Разговор када су Сатурнин и Аурелијан послати у изгнанство, а Гаина напустила град, и о љубави према новцу

„Разговор када су Сатурнин и Аурелијан послани у прогонство, а Гаина напустила град, и о среброљубљу” (5 глава) водио је свети Јован Златоусти у Цариграду поводом прогонства преторијанског префекта Аурелијана и генерала Сатурнина у априлу 400. године. На почетку свог говора, светитељ каже да пастир треба „да се брине не само о онима који стоје, него и о онима који су пали, ... не само о онима који живе у сигурности, већ и о онима који су у опасности“. Покреће тему богатства и сиромаштва, среброљубља и опасности које због тога прете, позивајући да не желите више, како не бисте изгубили све: „...у временима тишине чекајте олују, за време здравља очекујте болест, у временима богатства, размишљајте о сиромаштву и беди... Ако сте ми, онда ћете бити склони да се снађете, и ви ћете се снаћи тако склоне и ви ћете се сналазити и са својим благодатима. подносити сиромаштво које се дешава са непоколебљивом храброшћу.” *Наслов дела на грчком је `λδβλθυοτεΟτε Σατορνινος κα Αυρηλιανος εξωρισθησαν. *Наслов дела на латинском је Цум Сатурнинус ет Аурелианус. Вођа Гота, Гаина, један од оних који су тражили свргавање Еутропија, злоупотребио је слабост лењог и плашљивог владара. Претио је Аркадију да ће са својим трупама све опустошити ако му не буду предати Аурелијан, Сатурнин и принц Јован. То су били први људи на двору и главне личности у царству. Гаина се плашио све тројице, а није крио циљ да их намерава да погуби. Били су жртвовани за спас државе и отишли ​​су у Гаину. Са њима је пошао св. Јована Златоустог, а његова речитост је толико омекшала срце суровог непријатеља да им је он, исмевајући их, дао живот и задовољио се само њиховим протеривањем. 1. Дуго сам ћутао и после дугог времена опет сам се вратио твојој љубави; Међутим, то није од било какве небриге или телесне опуштености, већ од тога што сам смиривао немире, укротио таласе, утешио олују, спасио бродоломце, покушао да одведем дављенике у тиху луку. Ја сам заједнички отац свима; Морам да бринем не само за оне који стоје, већ и за оне који су пали, не само за оне који плове уз ветар, већ и за оне које таласи бацају, не само за оне који живе у сигурности, већ и за оне који су у опасности. Зато сам вас протеклих дана накратко оставио, и свуда ишао, бодећи, молећи, молећи да ту господу спасем од несреће. Када су ти тужни догађаји престали, поново сам се вратио вама, који сте били сигурни и потпуно мирно путовали. Онима сам ишао да зауставим буру, а вама сам се вратио да не бисте имали буру; Отишао сам код њих да их спасем од катастрофе, али сам дошао код вас да не будете изложени катастрофама. Треба да бринем не само о онима који спавају, него и о онима који су пали, и опет, не само о онима који су пали, него и о онима који стоје: о онима који су ускрсли; о овим, да не падну; о онима да се ослободе недаћа које их тиште, о овима, да не буду изложени претећим тугама. У људским пословима нема ничег чврстог, ничег трајног, али они су као љуто море и свакодневно доживљавају невероватне и сурове олупине. Све је пуно превирања и немира; свуда су стене и брзаци; свуда су замке и литице; свуда су страхови и опасности, сумње, страхоте и бриге. Нико никоме не верује, свако се боји свог ближњег. Можда ће ускоро доћи време када је, описујући пророка, рекао: „Не веруј пријатељу, не уздај се у пријатеља“, чувај се свако свог ближњег: „Чувај врата уста својих од онога који лежи у недрима твојим“ (Мих. 7, 5). Зашто? Јер је дошло зло време: „јер сваки брат другоме саблазни, и сваки пријатељ клевету“ (Јер. 9,4). Нема правог пријатеља, нема поузданог брата. Благослов љубави је нестао, све је завладао међусобним ратом, међусобним и, штавише, не отвореним, већ тајним. Безбројна лица су свуда; много је овчијих кожа, а под њима се свуда крију безбројни вукови, и много би сигурније било живети међу душманима него међу измишљеним пријатељима. Они који су се јуче ласкали и ласкали, љубили руке, сада су се одједном испоставили као непријатељи, и одбацивши своје маске, постали су најгори од свих тужитеља; они којима је недавно исказана захвалност сада су оптужени и окривљени. 2. Шта је разлог за све ово? Љубав према новцу, махнита страст љубави према новцу, ова неизлечива болест, неугасиви пламен, моћ која је освојила цео универзум. Стога, рекли смо и раније, не престајемо да причамо исто сада, иако су нас многи тада оптуживали и говорили: хоћете ли престати да се наоружавате језиком против богатих? Хоћете ли престати да се стално борите против њих? Али да ли сам у непријатељству са њима? Да ли се наоружавам против њих? Није ли боље да им ја све кажем и све чиним, док су они сами себи оштрили мачеве? Није ли стварно искуство доказало да сам ја, осуђујући и непрестано прекоревајући, марио за њихову корист, а они су, осуђујући нас због наших речи, били пре сами себи непријатељи? Видели сте колико су речи које смо изговорили биле оправдане у пракси. Зар нисам одувек говорио да је богатство одбегли роб, који прелази са једног на другог? И, о, кад би само прошло, али не и убило; да је наишао, не би уништио! А сада одлази без његовог заступништва, и издаје сан, и стрмоглави се у провалију, као зли издајник, и посебно је у непријатељству са онима који га воле. [Богатство] је незахвални роб, незаситни убица, неукротива звер, стена стрмоглава на све стране, подводна стена коју непрестано бацају таласи, море које бацају безбројни ветрови, свирепи тиранин, неумољиви непријатељ који никада не престаје са својим непријатељством. 3. Сиромаштво није такво: [све у њему] је супротно од онога што је сада речено. Она је сигурно уточиште, тихо уточиште, вечна смиреност, радост незамућена опасностима, чисто задовољство, непомућен и спокојан живот, неприкосновено благостање, извор мудрости, узда охолости, слобода од казне, корен понизности. Зашто, реци ми, бежиш од овог сиромаштва и јуриш за оним што је непријатељско, убитачно и злије од сваке звери? Уосталом, то је управо љубав према новцу, таква је управо махнита страст за новцем. Зашто сталног непријатеља увек држите са собом? Зашто нервираш звер коју треба припитомити? Како може, кажете, да постане питом? Ако слушате моје речи и сада, када је пад близу нас, када је несрећа у свој својој свежини, када је све у збрци и малодушју. Како ће ова звер престати да буде звер? Могу га променити ако желиш; снага речи ће га произвести. Како ће променити своју бруталност? Да бисте сазнали, морате видети како постаје дивљи. Како постаје дивљи? Као што лавови, тигрови и медведи, када су затворени и затворени у таму, постају бесни и веома се љуте, тако је и богатство, када су закључани и закопани, жешће од лава и свуда улива страх. А ако га изведеш из таме и посејеш у њедра сиротиње, онда ова звер постаје овца, издајник – браниоци, гребен – пристаниште, бродолом – тишина. Исто се може видети и на бродовима: када је терет претежак, брод тоне, а када је пропорционалан, иде са ветром. Иста ствар се дешава и у нашим домовима: када нагомилате више богатства него што вам је потребно, онда слаб притисак ветра и случајна комбинација неочекиваних околности потапају брод заједно са људима; Ако сакупите онолико колико је потребно, онда ћете и ако се појача јака олуја удобно проћи кроз таласе. Дакле, не жудите више, да не изгубите све; и не скупљајте више од онога што вам треба, да не бисте изгубили оно што вам треба; не прелазите утврђене границе, а притом не оставите без имања, већ одсеците оно што је непотребно да бисте се обогатили оним што је потребно. Зар не видите да и ратари орезују грожђе тако да се сва моћ биљке не открива у листовима и гранама, већ у корену? Урадите исто: одрежите листове и сву своју бригу усмерите на плодоношење. Ако ово занемарите у време просперитета, очекујте несрећу; током тишине, сачекајте олују; током здравља, очекујте болест; у временима богатства размишљајте о сиромаштву и беди. „У временима ситости сетите се времена глади, а у временима богатства сетите се сиромаштва и потребе“ (Сир. 18:25). Ако сте тако склони, онда ћете почети да управљате својим богатством са здравом разборитошћу, а сиромаштво које се дешава подносићете са непоколебљивом храброшћу. Зло које се неочекивано дешава згража нас и брине; а очекивано, пошто се догодило, изазива малу забуну. На тај начин ћете добити две предности: прво, нећете се напити или полудети од благостања, и друго, нећете бити постиђени и узнемирени када дође до промене у супротном, поготово ако увек очекујете супротно; овде ће очекивање заменити искуство. На пример: да ли сте богати? Очекујте сиромаштво сваки дан. Због чега и зашто? Зато што ово очекивање може бити посебно корисно за вас. Ко очекује сиромаштво, не постаје арогантан ни када је богат, не упушта се у женственост и расејаност, не жуди за оним што је туђе, јер страх од очекивања, попут каквог ментора, опомиње, задржава мисли и не дозвољава развој лоших изданака из љубави према новцу, са страхом од њих, одстрањивања од супротности, као да их болесно одсече. 4. Дакле, ово је највећа корист коју ћете добити. И још једна ствар, ништа мање од овога, је да вас неће оптерећивати сиромаштво када оно заиста дође. Нека очекивање претходи тузи, да не морате да је доживљавате у стварности. Тест долази јер није било очекивања: ако би овај други исправио особу, онда не би било потребе за првим. Пророк Јона је то био сведок међу Нинивљанима. Они су, према пророковом предвиђању, очекивали да ће бити подвргнути неподношљивој несрећи, и тим ишчекивањем зала која ће доћи, одвратили су гнев Божији. А Јевреји, не верујући пророку који је предвидео заузимање Јерусалима, претрпели су ову несрећу: тако се „мудар човек боји и клони се зла, а безумник је раздражљив и охол“ (Приче 14:16). Ко је, живећи у благостању, увек спреман да буде сиромашан, неће ускоро постати сиромашан; а оно што нисте хтели да схватите очекивањем, добро ћете научити из искуства. Дакле, живећи у богатству, очекујте сиромаштво; уживајући у просперитету, сачекајте глад; користећи славу, очекујте срамоту; Док уживате у здрављу, очекујте болест. Увек размишљајте о томе да људски послови у њиховим имањима нису ништа бољи од речних токова, пролазног дима који се развија у ваздуху, а безначајни од сенке која трчи. Ако се држите таквих мисли, онда вас ни добро не може узохолити, нити туга понизити; Ако нисте превише заузети стварним бенефицијама, нећете бити узнемирени њиховим лишавањем. Ако своју душу навикнете да очекује супротно, онда вам се углавном неће десити супротно, а ако се и деси, неће вас много дирнути. 5. И да бисте знали да ово не говорим на основу нагађања, желим да вам испричам један древни догађај. Био је један човек, чудесан, велики и славан у целој васељени, блажени Јов, подвижник побожности, васељенски венац, који је све подвиге извршио и победио у безбројним победама над ђаволом. Био је богат и сиромашан, славан и понижен, много деце и бездетан; Био сам у царским дворима, био сам и у тамници; обучен у сјајну одећу, а затим га муче црви; користио је услуге безбројних робова, а затим је претрпео безброј увреда када су се слуге побуниле, пријатељи вређали, а његова жена ковала завере. Најпре му је све текло, као из извора: обиље богатства, величина моћи, висина славе, мир и сигурност, почасти и задовољства, телесно здравље, благостање деце, и ништа му није било жалосно, његово богатство је било сигурно, благостање постојано; и сасвим исправно, јер га је Бог са свих страна заштитио. Али касније је све ово нестало, и хиљаде олуја захватиле су његову кућу, све су се низале једна за другом непрекидно, и све то највећом снагом: имање му је изненада одузето; робови и деца умирали су насилном и прераном смрћу, јер су били погођени за време гозбе, не ножем или мачем, већ јаким ветром који им је уништио дом. После овога, жена је подигла своје махинације и усмерила их против праведника; такође робови и пријатељи, од којих су му неки пљували у лице, како он сам каже: „Не могу се уздржати да ми не пљуну у лице“ (Јов 30,10), други су га напали. Био је протеран из свог дома, а његово место становања постало је ђубриште, где су му одасвуд хрлили ројеви црва, где је овај адамант био натопљен крвљу и гнојем, и, узевши крхотину, састругао гној, поставши сам себи џелат. Патња је следила патњу, мука је била неподношљива; ноћ је била тежа од дана, а дан страшнији од ноћи, како он сам каже: „Кад легнем, кажем: „Кад ћу устати?”, али вече траје, а ја се бацам до саме зоре“ (Јов. 7, 4). У свему су му биле литице и стене; нема ни једног који теши, али има много оних који вређају. Па ипак, усред такве олује и таласа, заиста неподношљивих, одолевао је свему храбро и непоколебљиво. А разлог за то је био управо оно о чему сам говорио, односно да је очекивао сиромаштво док је још био богат; када је био здрав, очекивао је болест; када сам био отац много деце, очекивао сам да ћу одједном остати без деце. Увек је осећао тај страх, увек је гајио ту стрепњу, познавајући природу људских послова и размишљајући о њиховој пролазности. Зато је рекао: „И то ме снађе, и дође ми оно чега сам се бојао“ (Јов 3:25). Увек му се обраћао својим мислима, очекујући, предвиђајући, предвиђајући; стога, када је дошла несрећа, то га није сметало: „Немам мира“, каже он, „нема радости: несрећа је задесила“ (Јов 3:26). Није рекао: Нисам миран, ћутим, већ: „Нема мира за мене“, у прошлости: иако су ме дела налагала на охолост, очекивање туге ми није дало да се смирим; иако је екстремно благостање подстицало луксуз, анксиозност инспирисана очекивањем отерала је безбрижност; иако је садашње принудно задовољство, брига за очекивано га је потискивала. Стога, видевши у стварности оно о чему је често размишљао, он је то храбро поднео; Видевши подвиге које је дуго смишљао и доживео у ишчекивању, није се постидио. И иако је поседовао благослове, није био превише везан за њих, послушајте шта каже: "Да ли сам ставио свој ослонац у злато и рекао благу: ти си моја нада? Јесам ли се радовао што је моје богатство велико, и што је моја рука много стекла?" (Јов 31:24–25). Шта то говориш, човече? Зар се ниси обрадовао кад ти се богатство слило? Не, одговара он. Зашто? Пошто сам видео његову несталност и пролазност, видео сам крхкост стицања. „Гледајући сунце, како сија, и месец, како се величанствено креће“ (Јов 31:26). Значење ових речи је следеће: ако су светила која су на небу и непрестано сијају подложна неким променама, ако се чини да сунце осиромаши, а месец оштећен, онда није крајње безумље сматрати земаљске ствари постојаним и непокретним? Зато се није превише обрадовао садашњим благословима, а није много туговао због изгубљених, пошто је добро познавао њихова имања. Чувши ово, љубљени, нећемо се оптерећивати сиромаштвом и надмети богатством, него ћемо, упркос перипетијама ствари, не мењајући свој дух, пожњети плодове мудрости, да и ми овде уживамо, и примамо будуће благодети, којих се сви удостојимо благодаћу нашег Исуса Христа и љубављу нашег. Можда ће вас занимати: