Conversation lorsque Saturninus et Aurélien ont été envoyés en exil et que Gaina a quitté la ville, et sur l'amour de l'argent

« La conversation lorsque Saturnin et Aurélien furent envoyés en exil et que Gaina quitta la ville, et sur l'amour de l'argent » (5 chapitres) fut prononcée par saint Jean Chrysostome à Constantinople à l'occasion de l'exil du préfet du prétoire Aurélien et du général Saturnin en avril 400. Au début de son discours, le saint dit que le berger doit « prendre soin non seulement de ceux qui sont debout, mais aussi de ceux qui sont tombés, ... non seulement de ceux qui vivent en sécurité, mais aussi de ceux qui sont en danger ». Il aborde le thème de la richesse et de la pauvreté, de la passion de l'amour de l'argent et des dangers qui en découlent, en invitant à ne pas désirer davantage pour ne pas tout perdre : "... dans les temps de silence, attendez la tempête ; pendant la santé, attendez-vous à la maladie ; dans les temps de richesse, pensez à la pauvreté et à la misère. ... Si vous le souhaitez, alors vous commencerez à gérer votre richesse avec une saine prudence et vous supporterez la pauvreté qui arrive avec un courage inébranlable. " *Le titre de l'ouvrage en grec est `λδβλθυοτεΟτε Σατορνῖνος κα Αὐρηλιανὸς ἐξωρίσθησαν. *Le titre de l'ouvrage en latin est Cum Saturninus et Aurelianus. Le chef des Goths, Gaina, un de ceux qui cherchaient à renverser Eutrope, abusa de la faiblesse du souverain paresseux et craintif. Il menaça Arcady de tout dévaster avec ses troupes si Aurélien, Saturnin et le prince Jean ne lui étaient pas livrés. Ce furent les premiers personnages de la cour et les principales personnalités de l’empire. Gaina avait peur d'eux trois et il n'a pas caché son objectif de les mettre à mort. Ils furent sacrifiés pour sauver l'État et se rendirent à Gaina. St. les accompagna. Jean Chrysostome et son éloquence adoucirent tellement le cœur du cruel ennemi qu'après s'être moqué d'eux, il leur donna la vie et se contenta seulement de leur expulsion. 1. Je suis resté longtemps silencieux et après un long moment je suis revenu à ton amour ; Cependant, cela ne vient pas d'une quelconque insouciance ou d'un relâchement corporel, mais du fait que j'ai calmé l'agitation, apprivoisé les vagues, consolé la tempête, sauvé les naufragés, tenté de conduire les noyés vers un port tranquille. Je suis le père commun de tous ; Je dois prendre soin non seulement de ceux qui sont debout, mais aussi de ceux qui sont tombés, non seulement de ceux qui naviguent par vent favorable, mais aussi de ceux qui sont secoués par les vagues, non seulement de ceux qui vivent en sécurité, mais aussi de ceux qui sont en danger. C'est pourquoi, ces derniers jours, je vous ai quitté pendant un certain temps et je suis allé partout, exhortant, suppliant, suppliant de sauver ces messieurs du désastre. Ces tristes événements terminés, je suis revenu vers vous, qui étiez sains et saufs et qui faisaient leur voyage dans un calme absolu. Vers ceux-là je suis allé pour arrêter la tempête, mais vers vous je suis revenu pour que vous n'ayez pas de tempête ; Je suis allé vers eux pour les sauver des désastres, mais je suis venu vers vous pour que vous ne soyez pas exposés aux désastres. Je dois me soucier non seulement de ceux qui dorment, mais aussi de ceux qui sont tombés, et encore une fois, non seulement de ceux qui sont tombés, mais aussi de ceux qui sont debout : de ceux qui sont ressuscités ; à propos de ceux-ci, afin qu'ils ne tombent pas ; à propos de ceux-là pour qu'ils soient libérés des désastres qui pèsent sur eux, à propos de ceux-ci, pour qu'ils ne soient pas exposés à des chagrins menaçants. Il n’y a rien de solide, rien de permanent dans les affaires humaines, mais elles sont comme une mer en colère et connaissent quotidiennement des naufrages étonnants et cruels. Tout est plein de troubles et de troubles ; il y a des rochers et des rapides partout ; il y a des pièges et des falaises partout ; partout il y a des peurs et des dangers, des soupçons, des horreurs et des inquiétudes. Personne ne fait confiance à personne, tout le monde a peur de son prochain. Peut-être viendra-t-il bientôt le temps où, décrivant le prophète, il dira : « Ne vous fiez pas à un ami, ne comptez pas sur un ami », chacun se méfie de son prochain : « Gardez la porte de votre bouche loin de celui qui repose dans votre sein » (Michée 7, 5). Pourquoi? Parce que le mauvais temps est venu : « Car tout frère fait chuter son prochain, et tout ami répand la calomnie » (Jér. 9 : 4). Il n’y a pas de véritable ami, pas de frère fiable. La bénédiction de l'amour a disparu, tout a été envahi par la guerre intestine, intestine et, d'ailleurs, non pas ouverte, mais cachée. D'innombrables visages sont partout ; il y a beaucoup de peaux de mouton, et sous elles d'innombrables loups sont cachés partout, et il serait beaucoup plus sûr de vivre parmi des ennemis qu'entre des amis imaginaires. Ceux qui hier flattaient et flattaient, baisaient les mains, se sont soudain révélés être des ennemis, et après avoir abandonné leurs déguisements, ils sont devenus les pires de tous les accusateurs ; ceux qui ont récemment exprimé leur gratitude sont désormais accusés et blâmés. 2. Quelle est la raison de tout cela ? L'amour de l'argent, la passion frénétique de l'amour de l'argent, cette maladie incurable, une flamme inextinguible, une puissance qui a conquis l'univers entier. C’est pourquoi, nous l’avons dit auparavant, nous ne cessons de dire la même chose maintenant, même si beaucoup nous ont alors accusés et ont dit : allez-vous cesser de vous armer de votre langue contre les riches ? Allez-vous arrêter de lutter constamment contre eux ? Mais suis-je en inimitié avec eux ? Est-ce que je m'arme contre eux ? N'est-ce pas plutôt que je dis et fais tout pour eux, pendant qu'ils aiguisent leurs épées contre eux-mêmes ? L'expérience réelle n'a-t-elle pas prouvé que moi, dénonçant et reprochant constamment, je me souciais de leur bénéfice, et qu'eux, nous condamnant pour nos paroles, étaient plutôt leurs propres ennemis ? Vous avez vu combien les paroles que nous avons prononcées étaient justifiées dans la pratique. N'ai-je pas toujours dit que la richesse est un esclave en fuite, passant de l'un à l'autre ? Et, oh, si seulement cela pouvait passer, mais ne pas tuer ; s’il traversait, il ne détruirait pas ! Et maintenant il part sans son intercession, et trahit le rêve, et plonge dans l'abîme, comme un mauvais traître, et est particulièrement en inimitié avec ceux qui l'aiment. [La richesse] est un esclave ingrat, un meurtrier insatiable, une bête indomptable, un rocher escarpé de tous côtés, un rocher sous-marin continuellement agité par les vagues, une mer agitée par d'innombrables vents, un tyran féroce, un ennemi inexorable qui ne cesse jamais son inimitié envers ceux qui la possèdent. 3. La pauvreté n'est pas ainsi : [tout y est] à l'opposé de ce qui a été dit maintenant. Elle est un refuge sûr, un havre de paix, un calme éternel, une joie sans danger, un pur plaisir, une vie imperturbable et sereine, un bien-être inviolable, la source de la sagesse, le frein de l'arrogance, l'absence de punition, la racine de l'humilité. Pourquoi, dites-moi, fuyez-vous cette pauvreté et poursuivez-vous ce qui est hostile, meurtrier et plus mauvais que n'importe quelle bête ? Après tout, c’est précisément l’amour de l’argent, telle est précisément la passion frénétique pour l’argent. Pourquoi gardez-vous toujours votre ennemi constant avec vous ? Pourquoi irritez-vous la bête qu’il faut apprivoiser ? Comment peut-il, dites-vous, devenir apprivoisé ? Si vous écoutez mes paroles même maintenant, alors que la chute est proche, que le malheur est dans toute sa fraîcheur, que tout est dans la confusion et le découragement. Comment cette bête va-t-elle cesser d’être une bête ? Je peux le changer si tu veux ; la puissance de la parole le produira. Comment va-t-il changer sa brutalité ? Pour le savoir, il faut voir à quel point il devient féroce. Comment devient-il féroce ? De même que les lions, les tigres et les ours, lorsqu'ils sont enfermés et emprisonnés dans l'obscurité, deviennent furieux et se mettent en colère, de même la richesse, lorsqu'elle est enfermée et enterrée, est plus féroce qu'un lion et suscite la peur partout. Et si vous le sortez des ténèbres et le semez dans le sein des pauvres, alors cette bête devient un mouton, un traître - des défenseurs, un récif - une jetée, un naufrage - le silence. La même chose peut être observée sur les navires : lorsque la charge est trop lourde, le navire coule, et lorsqu'elle est proportionnée, elle suit le vent. La même chose se produit dans nos maisons : lorsque vous accumulez plus de richesses que nécessaire, alors une faible pression du vent et une combinaison aléatoire de circonstances inattendues coulent le navire avec les gens ; Si vous collectez autant que les besoins l'exigent, même si une forte tempête s'intensifie, vous traverserez confortablement les vagues. Ne désirez donc pas davantage, de peur de tout perdre ; et ne collectez pas plus que ce dont vous avez besoin, afin de ne pas perdre ce dont vous avez besoin ; ne franchissez pas les limites établies, et en même temps ne vous retrouvez pas sans aucune propriété, mais coupez ce qui est inutile afin d'être riche de ce qui est nécessaire. Ne voyez-vous pas que les agriculteurs taillent également les raisins pour que toute la puissance de la plante se révèle non pas dans les feuilles et les branches, mais dans la racine ? Faites de même : coupez les feuilles et dirigez tous vos soins vers la fructification. Si vous négligez cela en période de prospérité, attendez-vous au malheur ; pendant le silence, attendez l'orage ; pendant la santé, attendez-vous à une maladie ; en période de richesse, pensez à la pauvreté et à la misère. « Dans les temps de satiété, souvenez-vous des temps de famine, et dans les temps de richesse, souvenez-vous de la pauvreté et du besoin » (Sir. 18 : 25). Si vous le souhaitez, vous commencerez à gérer votre richesse avec une saine prudence et vous supporterez la pauvreté avec un courage inébranlable. Le mal qui survient de manière inattendue nous indigne et nous inquiète ; et ce qui était attendu, s'étant produit, provoque peu de confusion. De cette façon, vous recevrez deux avantages : premièrement, vous ne vous enivrerez pas ou ne deviendrez pas fou de prospérité, et deuxièmement, vous ne serez pas gêné et anxieux lorsqu'un changement est apporté au contraire, surtout si vous vous attendez toujours au contraire ; ici, l'attente remplacera l'expérience. Par exemple : êtes-vous riche ? Attendez-vous à la pauvreté chaque jour. Pour quoi et pourquoi ? Parce que cette attente peut vous être particulièrement utile. Celui qui s'attend à la pauvreté ne devient pas arrogant même lorsqu'il est riche, ne se livre pas à la mollesse et à la distraction, ne convoite pas ce qui appartient aux autres, car la peur de l'attente, comme une sorte de mentor, avertit, retient les pensées et ne permet pas le développement de mauvaises pousses de l'amour de l'argent, la peur du contraire, comme avec une sorte de faucille, les arrête et les coupe. 4. C’est donc le plus grand avantage que vous recevrez. Et une autre chose, rien de moins, c'est que vous ne serez pas accablé par la pauvreté lorsqu'elle surviendra réellement. Laissez l’attente précéder le chagrin, afin de ne pas avoir à le vivre dans la réalité. Le test vient parce qu’il n’y avait aucune attente : si cette dernière corrigeait une personne, alors la première ne serait pas nécessaire. Le prophète Jonas en a été témoin parmi les Ninivites. Selon la prédiction du prophète, ils s’attendaient à être soumis à une calamité insupportable, et avec cette attente des maux qui allaient arriver, ils ont évité la colère de Dieu. Et les Juifs, ne croyant pas le prophète qui avait prédit la prise de Jérusalem, subirent ce désastre : ainsi « le sage craint et évite le mal, mais l'insensé est irritable et arrogant » (Prov. 14 : 16). Celui qui, vivant dans la prospérité, est toujours prêt à être pauvre, ne le deviendra pas de sitôt ; et ce que vous n'avez pas voulu comprendre par attente, vous l'apprendrez bien par expérience. Ainsi, vivre dans la richesse, s’attendre à la pauvreté ; jouissant de la prospérité, attendez la faim ; profitant de la renommée, attendez-vous à la honte ; Tout en profitant de la santé, attendez-vous à la maladie. Pensez toujours au fait que les affaires humaines dans leurs propriétés ne valent pas mieux que le flux d’une rivière, une fumée passagère se développant dans l’air et insignifiantes qu’une ombre qui coule. Si vous vous accrochez à de telles pensées, alors ni les bonnes choses ne peuvent vous rendre arrogant, ni le chagrin ne peut vous humilier ; Si vous n'êtes pas trop préoccupé par les avantages réels, vous ne serez pas contrarié par leur privation. Si vous habituez votre âme à attendre le contraire, alors pour la plupart, le contraire ne vous arrivera pas, et si cela se produit, cela ne vous touchera pas beaucoup. 5. Et pour que vous sachiez que je ne dis pas cela sur la base de suppositions, je veux vous raconter un événement ancien. Il y avait un certain homme, merveilleux, grand et glorieux dans tout l'univers, le bienheureux Job, un ascète de piété, un porteur de couronne universel, qui accomplissait tous les exploits et triomphait dans d'innombrables victoires sur le diable. Il était riche et pauvre, glorieux et humilié, nombreux et sans enfants ; J'étais dans les palais royaux, j'étais aussi dans le donjon ; vêtu de vêtements brillants, puis tourmenté par des vers ; Il a utilisé les services d'innombrables esclaves, puis a subi d'innombrables insultes lorsque les serviteurs se sont rebellés, que ses amis ont été injuriés et que sa femme a comploté. Au début, tout lui coulait comme des sources : abondance de richesse, grandeur de pouvoir, hauteur de gloire, paix et sécurité, honneurs et plaisirs, santé corporelle, bien-être des enfants, et il n'avait rien de regrettable, sa richesse était en sécurité, sa prospérité était constante ; et à juste titre, car Dieu le protégeait de tous côtés. Mais plus tard tout cela disparut, et des milliers de tempêtes envahirent sa maison, toutes se succédèrent continuellement, et toutes avec la plus grande force : ses biens lui furent soudainement enlevés ; les esclaves et les enfants moururent de mort violente et prématurée, après avoir été frappés lors d'un repas lors d'un festin, non pas par un couteau ou une épée, mais par un vent violent qui détruisit leur maison. Après cela, la femme releva ses machinations et les dirigea contre le juste ; aussi des esclaves et des amis, dont certains lui crachaient au visage, comme il le dit lui-même : « Ils ne peuvent s'empêcher de me cracher au visage » (Job 30, 10), d'autres l'attaquaient. Il a été expulsé de sa maison et son lieu de résidence est devenu un tas de fumier, où des essaims de vers affluaient de partout, où cet inflexible était trempé de sang et de pus et, prenant un tesson, grattait le pus, devenant son bourreau. Les souffrances succédaient aux souffrances, le tourment était insupportable ; la nuit était plus lourde que le jour, et le jour plus terrible que la nuit, comme il le dit lui-même : « Quand je me couche, je dis : « Quand vais-je me lever ? », mais la soirée dure, et je me retourne jusqu'à l'aube » (Job 7, 4). Il y avait des falaises et des rochers partout pour lui ; il n'y en a pas un seul qui console, mais il y en a beaucoup qui insultent. Et pourtant, au milieu d’une telle tempête et de telles vagues, vraiment insupportables, il a résisté à tout avec courage et inébranlable. Et la raison en était exactement ce dont je parlais, c'est-à-dire qu'il s'attendait à la pauvreté alors qu'il était encore riche ; lorsqu'il était en bonne santé, il s'attendait à une maladie ; lorsque j’étais père de nombreux enfants, je m’attendais à me retrouver soudainement sans enfant. Il a toujours ressenti cette peur, il a toujours nourri cette anxiété, connaissant la nature des affaires humaines et réfléchissant à leur caractère éphémère. C'est pourquoi il dit : « Cela m'est arrivé, et ce que je craignais m'est arrivé » (Job 3 :25). Il se tournait toujours vers lui avec ses pensées, attendant, anticipant, anticipant ; c'est pourquoi, quand le malheur survenait, cela ne le dérangeait pas : « Je n'ai pas de paix, dit-il, pas de joie : le malheur est arrivé » (Job 3 :26). Il n'a pas dit : je ne suis pas en paix, je me tais, mais : « Il n'y a pas de paix pour moi » dans le passé : bien que mes actes me disposaient à l'arrogance, l'attente des chagrins ne me permettait pas de me calmer ; si l'extrême prospérité encourageait le luxe, l'inquiétude inspirée par l'attendu chassait l'insouciance ; bien que le plaisir présent force le plaisir, le souci de l'attendu le supprimait. C'est pourquoi, ayant vu en réalité ce à quoi il avait souvent pensé, il le supporta courageusement ; Ayant vu les exploits qu’il avait longtemps pensés et vécus par anticipation, il n’était pas gêné. Et même s'il possédait des bénédictions, il n'y était pas trop attaché, écoutez ce qu'il dit : "Est-ce que j'ai mis mon appui dans l'or et ai-je dit au trésor : tu es mon espérance ? Est-ce que je me suis réjoui de ce que ma richesse était grande et que ma main avait beaucoup gagné ?" ( Job 31 : 24-25 ). Qu'est-ce que tu dis, mec ? Ne vous êtes-vous pas réjoui lorsque la richesse vous a afflué ? Non, répond-il. Pourquoi? Parce que j'ai vu son impermanence et son caractère éphémère, j'ai vu la fragilité de l'acquisition. « Je regarde le soleil, comme il brille, et la lune, comme elle se meut majestueusement » (Job 31 :26). Le sens de ces mots est le suivant : si les luminaires qui sont dans le ciel et qui brillent constamment sont sujets à certains changements, si le soleil semble s'appauvrir et la lune est endommagée, alors n'est-ce pas une folie extrême de considérer les choses terrestres constantes et immobiles ? C'est pourquoi il n'était pas très heureux des bénédictions présentes et ne s'affligeait pas beaucoup des bénédictions perdues, car il connaissait bien leurs propriétés. En entendant cela, bien-aimés, nous ne serons pas accablés par la pauvreté et arrogants par la richesse, mais, malgré les vicissitudes des choses, en gardant notre esprit inchangé, nous récolterons les fruits de la sagesse, afin que nous puissions aussi jouir du plaisir et recevoir des bénéfices futurs, dont nous serons tous dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ. Vous pourriez être intéressé par :