Розмова про те, що не слід розголошувати гріхів братів і молитися про шкоду ворогам

«Розмова про те, що не повинно розголошувати гріхів братів і молитися про шкоду ворогам» (12 розділів), виголошена свт. Іоанном Златоустом, ймовірно, в Антіохії у грудні 386 р. У бесіді прославляється сила молитви: «Молитва, що здійснюється з старанністю, є світло для розуму і душі, світло незгасне і постійне». Коли ми молимося, диявол збільшує свої нападки проти нас, щоб забрати у нас цей захист. Святитель на прикладі старозавітних праведників показує, що молитва є нашою великою зброєю. Він засуджує тих, хто в молитві просить у Бога не про прощення гріхів, а про покарання ворогів: «Це означає направляти меч проти себе». Бути неуважним у молитві, вимагати покарання ворогам – однаково образливо для Бога. Він одних губить через недбалість, а інших через саму ревнощі, коли вона буває не за заповідями. * Назва твору грецькою мовою – Περ τοῦ μὴ δημοσιεύειν τὰ ἁμαρτήματα τῶν ἀδελφῶν, μηδὲ κατεύτ ἐχθρῶν. * Назва твору латинською мовою – Peccata fratrum non evulganda. Церква зцілює душі; вона не продає своїх ліків; останні зберігають свою дієвість, яка завжди та сама; вони діють на всіх людей, які мають добру волю, але на бідних більше, ніж на багатих. – Багатство і бідність, – речі самі по собі байдужі, стають добрими чи худими від того вживання, яке роблять із них. – Диявол подвоює лють своїх нападів проти нас, коли ми молимося. – Сила молитви та докази цієї сили. – Молитва дала немовля Ісааку, дружина якого була безплідна. – Ісаак молився протягом двадцяти років. — Сарра, Ревекка, Рахіль, Єлисавета, незважаючи на свою природну безплідність, зачали, щоб приготувати людей до віри в ще чудесніше зачаття Діви. – Вимагати покарання нашим ворогам – значить ображати Бога. 1. Ублажаю вас, кохані, за старанність, з якою ви стікаєтеся до батьківського дому. З цієї старанності я з упевненістю укладаю і про душевне ваше здоров'я, бо церковне училище є чудовою лікарнею, лікарнею не для тіл, а для душ. Вона – духовна і зцілює не тілесні рани, але гріхи душевні; а для цих ран, гріхів, брехня – слово. Це брехня складена не з рослин земних, але з дієслів Небесних; його приготували не руки лікарів, а уста пророків. Тому воно і завжди дійсне; ні від тривалості часу не слабшає, ні від завзяття хвороб не втрачає чинності. Ліки лікарів мають обидві ці недоліки: свіжі вони надають свою силу, а коли пройде багато часу, вони, подібно до старих, стають слабкими; часто також і завзятість хвороб позбавляє їхньої сили, тому що вони – ліки людські; а Божественна брехня не така, але й після довгого часу зберігає всю свою силу. З того часу, як жив Мойсей (бо від нього почало Писання), воно вилікувало стільки людей і не втратило своєї сили; і жодна хвороба ніколи не робила його недійсним. Отримувати це лікування потрібно не платою срібла, але хто має щире бажання і прихильність, той і отримує його цілком. Тому і багаті, і бідні однаково користуються цією ліки. Там, де треба платити гроші, багатий отримує користь, а бідний часто йде, не отримавши користі, тому що доходів його недостатньо для придбання ліків. А тут, тому що не потрібно витрачати срібла, але має показати віру і бажання, то хто приніс їх із старанністю, той найбільше й отримуєш користь, тому що вони (віра та бажання) – плата за брехню. І багатий, і бідний однаково беруть участь у користі, чи краще – не беруть участь у користі, але часто бідний йде, отримавши велику. Чому? Тому що багатий, зайнятий багатьма турботами, гордовитий гордістю, що походить від багатства, відданий лінощі і безтурботності, не з великою ревнощами і не з великою старанністю приймає брехню слухання Писань; а бідний, вільний від розкоші, нестриманості й безтурботності, вживаючи весь час на рукоділля та праведну працю, і від цього здобуваючи в душі велику любомудрість, буває більш уважним і твердим і з великою старанністю слухає сказане, і тому, як принісши велику плату, він йде. 2. Це сказав я не на осуд багатим взагалі, і не на похвалу бідним взагалі, тому що й не багатство – не зло, а зло – погане вживання багатства; ні бідність – не добро, але добре користування бідністю – добро. Багач, який жив при Лазарі, покараний не через те, що був багатий, але за те, що був жорстокий і нелюдський. Бідолашний, що спочиває в надрах Авраама, удостоївся похвали не за те, що був бідний, а за те, що з подякою переносив бідність. З предметів (уважно вислухайте ці слова, тому що вони можуть повідомити вам достатню любомудрість, вигнати всякий розпусний помисл і навіяти правильне судження про речі), з предметів одні гарні за своєю властивістю, інші – навпаки, а інші – ні хороші, ні худі, але займають середнє місце. Благочестя добре за своєю властивістю, нечестя погане; доброчесність хороша, порок худий; а багатство і бідність самі по собі ні те, ні інше, але з волі тих, що користуються ними, стають або тим, або іншим. Якщо ти вживаєш багатство на справи людинолюбства, цей предмет послужив тобі приводом до добра; а якщо – на розкрадання, любощання та образи, то ти звернув вживання його до неприємного; але не багатство причиною цього, а той, хто вжив багатство на образу ближнім. Те саме треба сказати і про бідність; якщо ти мужньо переносиш її завдяки Господу, то цей предмет послужив для тебе приводом і нагодою для отримання вінців; а якщо ти за неї хулиш Творця і засуджуєш Промисл Його, то ти вжив її на зло. Як там не багатство буває причиною користолюбства, але погано користується багатством, так і тут не бідність ми звинувачуватимемо в богохульстві, але того, хто не захотів розсудливо переносити її. Завжди і хвала, і ремствування залежать від нашої волі та розташування. Багатство добре, але не взагалі, а для того, кому воно не служить у гріх; так само і бідність худа, але не взагалі, а в устах нечестивого, коли він нарікає, коли блюзнює, коли обурюється, коли звинувачує Творця. 3 Отже, не засуджуватимемо багатства, не будемо ганити й бідності взагалі, але тих, які не хочуть добре користуватися ними, бо самі по собі вони речі байдужі. Але, як я казав (добре звернутися до колишнього предмета), і багатий, і бідний з однаковою свободою та сміливістю користуються тутешніми ліками, і навіть часто бідний – з великою старанністю. І не в тому тільки особливість цих ліків, що вони лікують душі, що не псуються від тривалості часу, що не втрачають своєї сили від завзяття хвороби, що користь від них пропонується даремно, що це лікування однаково доступне і багатим, і бідним, але в них є щось інше, не менше цих благ. Яке саме? Те, що про тих, хто приходить до цієї лікарні, ми не розголошуємо. Ті, хто приходить до зовнішніх лікарень, знаходять багато глядачів їхніх ран, і якщо лікар наперед не відкриє рани, то не докладає лікарства; а тут не так, але, бачачи безліч страждаючих, ми непомітним чином здійснюємо їхнє лікування. Ми не виводимо грішників на середину, щоб таким чином оголосити їхні гріхи, але, пропонуючи спільне для всіх вчення, надаємо совісті слухачів, щоб кожен витягував зі сказаного врачество, відповідне власної його рані. Слово вчення випливає з вуст того, хто говорить, укладаючи в собі осуд пороку, похвалу чесноти, докору розпусті, хвалу цнотливості, осуд гордості, похвалу лагідності, ніби різне і різноманітне, складене з усіх видів, ліки; але взяти придатне і корисне для себе, це справа кожного з слухачів. Слово відбувається відкрито, але, впроваджуючись у совість кожного, воно непомітним чином робить своє лікування, і часто ще раніше, ніж відкрилася хвороба, воно повертає здоров'я. 4. Ви чули вчора, як я прославляв силу молитви, як засуджував тих, що моляться недбало, але нікого з них я не оголосив. Ті, що усвідомили свою старанність, отримали похвалу за молитву і від похвал стали ще більш старанними; а ті, що усвідомили свою недбалість, одержали розуміння і залишили свою недбалість; але ні тих, ні інших ми не знаємо, і це незнання корисне і тим, і іншим; а як це, скажу. Хто чув похвали за молитву і усвідомив свою старанність, той впав би в гордість, якби мав багатьох свідками похвал; а тепер, непомітно отримавши похвалу, він далекий від усякого марнославства. Також і той, хто усвідомив свою недбалість, вислухавши осуд, став від осуду кращим, не маючи нікого з людей свідком напоумлення; а це принесло йому неабияку користь. Справді, дорожчачи думкою багатьох, ми, будучи худими, поки що думаємо, що нас не знають, намагаємося бути кращими; а коли станемо всім відомими і втратимо схвалення, що походить від невідомості, то стаємо безсоромнішими й недбайливими. І як рани, відкриті і часто піддаються впливу холодного повітря, робляться більш жорстокими, так і душа, що згрішила, стає безсоромнішою, якщо перед багатьма викривається в тому, в чому вона згрішила. Отже, щоб цього не сталося, наше слово лікувало вас непомітно. А щоб ви переконалися, що це таємне лікування приносить велику користь, послухайте, що говорить Христос: «Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, піди та викрий його» ; – не сказав: «між тобою та містом», або: «між тобою та народом», але: – «його між тобою та ним одним» (Мф.18: 15). Без свідків, каже, нехай буде викриття, щоб легко було зміну на краще. Таким чином, велике благо – робити не всенародне умовляння; досить совісті, досить цього непідкупного судді. Не стільки ти докоряєш грішникові, скільки власне його сумління, – це гірший обвинувач, – і ти не точніше знаєш його провини. Не додай же рани до ран, оголошуючи грішника, але роби сповіщення без свідків. Це і ми робимо тепер, як робив і Павло, без свідків влаштовуючи викриття того, хто грішить між коринтянами. І послухай, як це. Тому, каже він: «Браття, я приклав до себе і Аполлосу» (1Кор.4:6). Не сам він і не Аполлос поділяли народ і робили розкол у церкві; і тим часом він неясно висловив викриття і, прикривши обличчя винних своїм і Аполлосовим іменами, ніби деякими масками, дав їм можливість звільнитися від такого безбожності. І ще: «Щоб знову, коли прийду, не принижував мене у вас Бог мій і щоб не оплакувати мені багатьох, котрі згрішили раніше і не покаялися в нечистоті, розпусті та непотребстві, яке робили» (2Кор.12:21). Дивись, як і тут невиразно говорить він про тих, що згрішили, щоб, зробивши явне викриття, не довести душі тих, що згрішили до більшої безсоромності. Тому, як ми з такою обережністю робимо викриття, так і ви, умовляю вас, з усією старанністю приймайте виправлення і ретельно слухайте те, що говориться. 5. Ми говорили вам учора про силу молитви. Я показав, як злий диявол тоді будує підступи. Так як він бачить, що молитва приносить нам найбільшу користь, то особливо тоді й нападає, щоб відібрати у нас захист, щоб відпустити нас додому з порожніми руками. І як у начальствуючих наближені і те, що знаходиться біля самого начальника, дивлячись вороже на тих, що приходять до нього, далеко проганяють їх палицями, не дозволяючи наблизитися, висловити свою скорботу і отримати милість, так і диявол, бачачи приступаючих до Судді, далеко не проганяє їх, не ганяє. Він знає, добре знає, що якщо вони приступлять пильно, і висловлять свої гріхи, і заплакають полум'яною душею, то відійдуть, отримавши велике прощення, бо людинолюбний Бог; ось він і попереджає їх і відхиляє від співбесіди з Богом, щоб вони не отримали нічого, чого потребують. Воїни начальствуючих з насильством відганяють тих, що приходять, а цей – не роблячи насильства, але спокушаючи нас і вкидаючи в недбальство. Тому ми й недостойні прощення, добровільно позбавляючи благ себе. Молитва, здійснена з старанністю, є світло для розуму і душі, світло незгасне і постійне. Тому диявол вкладає тисячі нечистих помислів у наші уми, і про що ми ніколи не думали, то, зібравши під час молитви, вливає у наші душі. І як вітри, часто прагнучи з протилежних боків, погашають своїм подихом запалений вогонь світильника, так і диявол, бачачи запаленим у нас полум'я молитви, навіює звідси і звідти тисячі турбот і не відстає доти, доки не погасить світла. Але що роблять ті світильники, що запалюють, те ж робитимемо і ми. Що вони роблять? Коли вони бачать, що прямує сильний вітер, то, закривши пальцем отвір світильника, загрожують вхід вітру. Поки диявол нападає ззовні, ми зможемо опиратися; коли ж відчинимо йому двері душі і приймемо ворога всередину, то вже не зможемо нітрохи чинити опір йому, але, з усіх боків потьмаривши нашу пам'ять, як би світильник, що димить, він залишить тільки уста - вимовляти порожні слова. Але як ті закривають пальцем отвір світильника, так і ми захистимо розумом нашу душу, загородимо вхід злому духу, щоб він не погасив світла нашої молитви. Чи пам'ятаєте той і інший приклад – воїнів і начальника, і світильника? Для того ми пропонуємо вам приклади з предметів, з якими ми звертаємося, які близькі до нас, щоб, вийшовши звідси і перебуваючи вдома, ви відновлювали в пам'яті сказане через предмети, що знаходяться в наших руках. Молитва – велика зброя, великий захист. 6. Ви чули вчора, як три юнаки, пов'язані, поламали силу вогню, як попрали полум'я, як перевершили піч і перемогли над дією стихії? Послухайте сьогодні знову, як доблесний і великий Ісаак молитвою подолав саму природу тіла. Ті поламали силу вогню, а цей сьогодні розірвав кайдани пошкодженої природи. Дізнайся, як він зробив це. «І молився, – каже Писання, – Ісаак Господу про [Ревекку] дружину свою, тому що вона була неплідна» (Бут.25:21). Про це сьогодні прочитано вам: учора було слово про молитву, і сьогодні знову є доказом сили молитви. Чи бачите, як благодать Духа влаштувала, щоб сьогоднішнє читання відповідало сказаному вчора? «І молився, – каже Писання, – Ісаак Господу про [Ревекку] дружину свою, бо вона була неплідна» . Насамперед, потрібно дізнатися, чому вона була неплідна. І сама вона, і чоловік її були життям дивним і сповненим великої цнотливості. Ми не можемо послатися на життя цих праведних і сказати, що неплідність була наслідком гріхів. І не одна вона була безплідною, а й мати його Сарра, яка народила його; і не тільки мати його була неплідною і дружина, а й невістка, дружина Якова, Рахіль. Що ж означає цей сонм безплідних? Всі вони були праведні, всі жили доброчесно, всі отримали схвалення від Бога, тому що про них Він говорив: Бог Авраама, Бог Ісака і Бог Якова (Вих.3:6). Про них і Павло говорить так: Тому і Бог не соромиться їх, називаючи Себе їх Богом (Євр.11:16). Багато сказано їм похвал у Новому Завіті, багато їм похвал у Старому. В усіх відношеннях вони були славними і чудовими, і всі мали дружин безплідних і довгий час жили бездітними. Отже, коли ти бачиш, що чоловік і дружина живуть доброчесно, коли бачиш, що вони люблять Бога, віддані благочестю, і, однак, страждають на безчадство, то не думай, що безчадність є неодмінною відплатою за гріхи. Багато шляхів Божого домобудівництва, нам невідомих, і за все треба дякувати, і шкодувати тільки про тих, що живуть у нечесті, а не про тих, які не мають дітей. Часто Бог робить корисне, але ми не знаємо причин того, що робиться. Тому в усьому треба дивуватися Його премудрості і прославляти Його невимовну людинолюбство. 7. Ці слова можуть навчати нас у моральному відношенні. Але треба сказати і про причину, через яку ті дружини були безплідними. Яка ж це причина? Та щоб ти, коли побачиш Діву, що народжує нашого спільного Господа, не був невіруючим. Таким чином, ти вправляй свій розум, розмірковуючи про утробу безплідних, щоб після того, як побачиш, що пошкоджена і укладена утроба відкривається благодаттю Божою для народження, ти не дивувався, чуючи, що породила Діва; або краще сказати - дивуйся і дивуйся, але не невіруй диву. Коли скаже тобі юдей: «Як народила Діва?» – Ти скажи йому: «Як народила безплідна і старенька?». Тоді було дві перешкоди: схильність віку та нездатність природи; а в Діві була лише одна перешкода, те, що Вона була непричетна до шлюбу. Так безплідна дає шлях Діві. А щоб ти переконався, що для того передували безплідні, щоб вірили народженню Діви, вислухай слова Гавриїла, сказані до Неї. Коли він прийшов і сказав їй: «Зачнеш у утробі, і народиш Сина, і даси Йому ім'я: Ісус» (Лк.1:31), то Діва здивувалася і здивувалася, і сказала: «Як буде це, коли Я чоловіка не знаю?» (Лк.1: 34). Що ж Ангел? «Дух Святий знайде на Тебе» (Лк.1: 35). Не вимагай, каже він, природного порядку, коли ця подія надприродна; не думай про шлюб і хвороби народження, коли цей спосіб народження вищий за шлюб. «Як буде це, – каже Вона, – коли Я чоловіка не знаю?» Але тому і буде це , що Ти не знаєш чоловіка. Якби Ти пізнала чоловіка, то не удостоїлася б послужити цій справі; таким чином, чому Ти не віриш, тому самому й віруй; не удостоїлася б Ти послужити цій справі не тому, щоб шлюб був зло, а тому, що дівство краще; а приходу Господа слід було бути урочистішим від нашого, бо воно Царське, а Цар входить шляхом урочистим. Йому належало і долучитися до народження, і відрізнятися від нашого. Тому і влаштовується те й інше: народитися з утроби, це – спільне з нами; а народитися без шлюбу, це вище того, що буває з нами; бути зачатим і носимим у утробі, це властиво людській природі; а відбутися зачаттю без злягання, це краще людської природи. Те й інше сталося для того, щоб ти знав перевагу того, хто народжується, і спілкування Його з тобою. 8. І дивись, яка мудрість у тому, що відбулося: ні перевага (Його народження) не зашкодила подібності і спорідненості Його з нами, ні спорідненість з нами не затьмарила переваги; але те й інше відкрилося у всіх ділах Його, і одне в Нього було цілком наше, а інше – відмінне від нашого. Але, як я сказав, для того передували безплідні, щоб повірили народження Діви, щоб і Вона Сама була приведена до віри в благовісті і ту обітницю, яку почула від Ангела, який сказав: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе» (Лк.1:35). Так, каже він, Ти маєш народити; не дивись на землю; дія приходить із небес; це подія від благодаті Духа; не питай у мене про природу та закони шлюбу. Але оскільки ці слова перевищували її розуміння, він хоче подати й інший доказ. Зауваж, як безплідна керує Її до віри в це. Так як цей доказ перевищував розуміння Діви, то послухай, як він звертає мову до нижчих предметів, керуючи Її за допомогою чуттєвого. «От і Єлисавета, родичка Твоя, звана неплідною, і вона зачала сина в старості своїй, і їй уже шостий місяць» (Лк.1: 36). Чи бачиш, що неплідна була для Діви? Інакше навіщо вказав він їй на народження родичкою? Навіщо сказав: «в старості своїй»? Навіщо додав: «звана неплодною»? Очевидно, всім цим він керував Її до віри у благовісті. Для того він вказав і на вік, і на нестачу природи; для цього чекав і часу, що протік від зачаття, - тому що не відразу з самого початку він благовістив Їй, але дочекався, поки виповнилося у неплідної шість місяців, щоб збільшення черева свідчило про вагітність і було безперечним доказом зачаття. І подивися знову на мудрість Гаврила. Він не нагадував Їй ні про Сарру, ні про Ревекку, ні про Рахілі, хоч і вони були безплідні та старі, і те, що сталося з ними, було диво; але це були давні події. А нове і недавнє, і те, що відбувається в нашому роді, зазвичай більше приводить нас до віри в чудеса, ніж давнє. Ось чому, залишивши тих, він запропонував їй зрозуміти те, що має бути з Нею з прикладу родички Її Єлисавети, щоб з цього прикладу звести її розум до власного Її народження, страшного і чудового. Таким чином, між нашим народженням і Господнім було народження безплідної, яка нижча за незайману, але вище за наше. Ось чому через Єлисавету, посередницю, як через якийсь міст, він зводить розум Діви від народження природного до надприродного. 9. Хотів я сказати більше і викласти вам інші причини, через які була безплідною Ревекка та Рахіль; але не дозволяє час, змушуючи поспішити промовою про силу молитви. І це все я говорив для того, щоб ви знали, як молитва Ісаака дозволила безпліддя дружини, так тривала молитва. «І молився, – каже Писання, – Ісаак Господу про [Ревекку] дружину свою, ... і Господь почув його» (Бут.25:21). Не думай, що він покликав Бога і одразу був почутий; він провів багато часу у молитвах до Бога. Якщо хочете знати скільки саме, я скажу вам і це точно. Двадцять років провів він, молячись Богові. Звідки це видно? З самої послідовності мови. Писання, бажаючи показати віру, терпіння і любомудрість праведника, не промовчало про цей час, але й про нього сказало нам, хоча приховано, щоб пробудити нас від недбальства, а все ж не залишило його невідомим. Послухай же, як він приховано показав нам час. «Ісаак був сорока років, коли він узяв собі за дружину Ревеку, дочку Вафуїла Арамеянина» (Бут.25:20). Чи бачиш, скільки йому було років, коли він одружився? Сорока років, каже Писання, був він, коли взяв Ревеку. Дізнавшись, скільки років було йому, коли він одружився, подивимося потім, коли він став батьком, і скільки йому було років, коли він породив Якова; і таким чином, можемо бачити, скільки часу дружина його залишалася безплідною, і те, що весь цей час він молився Богу. Скільки було йому років, коли він породив Якова? «Перший вийшов червоний, весь, як шкіра, кудлатий; І назвали йому ім'я Ісав. Потім вийшов брат його, тримаючись рукою своєю за п'яту Ісава; і назване йому ім'я Яків. Ісаак був шістдесят років» (Бут.25:25–26). Отже, коли він, коли взяв Ревеку, був сорока років, а коли народив синів, був шістдесяти років, то очевидно, що його дружина залишалася безплідною протягом двадцяти років, і що в цей час Ісаак молився Богу. 10. Ми ж не соромимося і не соромимося, бачачи, як праведник двадцять років чекав і не переставав молитися, а самі після першого чи другого прохання часто залишаючи молитву і обурюючись? Притому він мав велику сміливість перед Богом, і, однак, не обурювався на повільність дару, але залишався терплячим, а ми, будучи обтяжені незліченною безліччю гріхів, маючи нечисте сумління і не надаючи ніякого прихильності до Господа, якщо не будемо почуті духом, ніж висловимо просьбу. Тому завжди ми і відходимо з порожніми руками. Хто з нас двадцять років благав Бога про один предмет, як цей праведник, чи краще – хто лише двадцять місяців? Вчора я говорив, що багато хто молиться недбало, позіхають, потягуються, невпинно обертаються на всі боки і виявляють всяку неповагу до молитви; а сьогодні я знайшов і інше зло, що приєднується до молитов, ще згубніше, ніж те. Багато хто, схиляючись до ниць, ударяючи чолом у землю, проливаючи гарячі сльози, гірко з глибини зітхаючи, простягаючи руки і показуючи всю ревнощі, вживають цю гарячість і старанність проти власного порятунку. Вони благають Бога не про свої гріхи і просять не про прощення своїх гріхів, але всі ці ревнощі збуджують у собі проти ворогів, роблячи те саме, якби хтось, вигостривши меч, не проти ворогів ужив цю зброю, але вразив їм власну шию. Так і вони підносять молитви не про відпущення своїх гріхів, а про покарання ворогів; це означає направляти меч проти себе. І це вигадав лукавий, щоб ми губили себе всіма способами, і недбальством, і ревнощами. Одні своєю неуважністю до молитов ображають Бога, показуючи своєю недбалістю неповагу до Нього; а інші, виявляючи ревнощі, виявляють її також проти свого спасіння. Такий, каже диявол, недбалий: цього достатньо для мене, щоб він не отримав нічого; а цей ревний і уважний: що робити? Я не можу знищити його ревнощів і зробити в ньому недбалість; вчиню ж смерть його інакше. Як? Зроблю, щоб він вжив свою ревність на беззаконня, бо молитися за шкоду ворогів – справа беззаконна. Таким чином, він відійде, не тільки не отримавши жодної користі від своєї ревнощів, але зазнавши шкоди, що більше відбувається від недбалості. Такі підступи диявола: одних він губить через недбалість, а інших через ревнощі, коли вона буває не за заповідями. 11. Втім, треба вислухати й самі слова такої молитви, щоб бачити, що ці слова властиві розуму дитячому та душі незрілої. Я соромлюся, маючи намір висловити їх, але необхідно сказати, наслідуючи цю нерозумну мову. Які ж це слова? Помстися за мене, кажуть, ворогам моїм; покажи їм, що й маю Бога. Не тоді, людино, дізнаються вони, що в нас є Бог, коли ми обурюватимемося, гніватимемося й обурюватимемося; але тоді, коли ми будемо смиренними, тихими, лагідними і вправлятися у будь-якій любомудрості. Так і Бог сказав: «Нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мт.5:16). Чи розумієш, що молитися Богу за шкоду ворогам означає ображати Бога? Як, скажеш, ображати Бога? Так, що Сам Він сказав: «Моліться... за ворогів ваших», – і встановив цей Божественний Закон (Мт.5:44). Отже, коли ти просиш Законодавця порушити власні Його закони, молиш Його суперечити Самому Собі, і Того, Хто заборонив тобі молитися за шкоду ворогам, благаєш, щоб Він почув тебе, що молиться за шкоду ворогам, - то, чинячи так, ти не молишся і не просиш, але ображаєш що походять від молитви. Як же, скажи мені, може почути твою молитву, коли ти дратуєш Того, Хто має почути? Вчиняючи так, ти скидаєш у прірву власний порятунок і кидаєшся у прірву, вражаючи ворога перед Царя. Хоча ти не робиш цього руками, але ти вражаєш його словами, чого не наважуєшся робити навіть із подібними до себе рабами. Насмілився зробити це перед начальником: тоді, хоча б у тебе були тисячі добрих справ, ти неодмінно негайно будеш відведений на смерть. Таким чином, перед начальником ти не наважуєшся образити рівного собі, а роблячи це перед Богом, скажи мені, як ти не тремтиш і не лякаєшся, під час прохання і молитви так дратуючи, лютуючи і показуючи більшу жорстокість, ніж той, що вимагав сто динаріїв? А що ти завдаєш більшої образи, ніж цей, вислухай саму подію. Хтось мав пану десять тисяч талантів; будучи не в змозі віддати, він просив не попустити, щоб продажем його дружини, дому та дітей, було виплачено борг пану. Бачачи його плачучим, пан зглянувся і пробачив десять тисяч талантів. Той, вийшовши і знайшовши іншого слугу, який повинен був йому сто динаріїв, почав душити його і вимагати обов'язку з великою жорстокістю та нелюдством. Почувши про це, пан вкинув його в темницю і прощений раніше борг у десять тисяч талантів знову наклав на нього, і таким чином цей покараний був за свою жорстокість до подібного до себе раба. 12. А ти, подивися, скільки буваєш несправедливішою і бездушнішою за цю людину, молячись за шкоду ворогам. Той не просив пана вимагати, але сам вимагав сто динаріїв; а ти молиш Самого Господа про цю безсоромну і заборонену вимогу. Той не в очах пана, але поза душами подібного до себе раба; а ти робиш це в час молитви, стоячи перед Царем. Якщо ж він, не просячи пана про вимогу обов'язку і вчинивши так після виходу від нього, не отримав прощення, то ти, спонукаючи Господа до такого забороненого катування і чинячи так перед Його очима, якого, скажи мені, не покараєш? Але твоя душа спалахує і повстає при спогаді про ворожнечу, твоє серце обурюється, і, згадуючи про образу, що завдала тобі, ти не можеш втишити хвилювання думок? Протистави цієї палкості спогад про свої гріхи і страх майбутнього покарання. Згадай, скільки ти сам винен перед Господом і що за все це повинен дати Йому звіт, і цей страх неодмінно втримає той гнів, оскільки він набагато могутніший за цю пристрасть. Згадай під час молитви про геєну, про покарання та муку – і ворог навіть на думку тобі не може прийти. Збий свій розум, упокори душу спогадом про свої злочини, і гнів не в змозі буде бентежити тебе. Але в тому і полягає причина всіх лих, що гріхи інших ми досліджуємо з великою точністю, а свої пропускаємо з великою недбалістю. Тим часом треба було б робити навпаки: власні гріхи завжди пам'ятати, а про чужих ніколи не думати. Якщо ми будемо так чинити, то і Бог буде милостивий до нас, і на ближніх ми перестанемо вічно гніватися, і не матимемо ніколи жодного ворога; якщо ж коли й матимемо, то негайно припинимо ворожнечу, і отримаємо швидке прощення у своїх гріхах. Справді, як той, хто зло пам'ятає проти ближнього, не допускає, щоб він сам був звільнений від покарання за власні гріхи, так чистий від гніву незабаром буде чистим і від своїх гріхів. Якщо ми, злі і раболющі гніву, за заповіддю Божою прощаємо всі гріхи, зроблені проти нас, то набагато більше Він, Людяколюбний і Благий, і Чистий від усякої пристрасті, простить наші гріхи, щоб за наше поблажливість до ближнього отримати ми прощенням наших і власним гріхом, щоб ми дали нам прощенням наших власних. людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: