Разговор о неоткривању грехова браће и молитви за зло непријатељима

„Разговор о томе да не треба да откривамо грехе наше браће и да се молимо за зло нашим непријатељима“ (12 глава) водио је свети Јован Златоусти, вероватно у Антиохији, децембра 386. године. У разговору се велича моћ молитве: „Молитва учињена са ревношћу је светлост за ум и душу, светлост неугасива и постојана. Када се молимо, ђаво појачава своје нападе на нас да би нам одузео ову заштиту. Светитељ на примеру старозаветних праведника показује да је молитва наше велико оружје. Он осуђује оне који у молитви не моле Бога за опроштење грехова, већ за казну непријатеља: „Ово... значи окренути мач против себе. Бити непажљив у молитви и захтевати казну за непријатеље подједнако је увредљиво за Бога. Једне ђаво уништава немаром, а друге самом љубомором, када није у складу са заповестима. *Наслов дела на грчком – Περ του μη δημοσιευειν τα αμαρτηματα των αδελφων, μηδε κατστσιευειν τα αμαρτηματα των αδελφων, μηδε κατστσνευ εχθρων. *Наслов дела на латинском је Пеццата фратрум нон евулганда. Црква лечи душе; не продаје своје лекове; ови други задржавају своју ефикасност, која је увек иста; делују на све људе добре воље, али на сиромашне више него на богате. - Богатство и сиромаштво су саме по себи индиферентне ствари; постају добри или лоши од употребе која се од њих прави. – Ђаво удвостручује бес својих напада на нас када се молимо. – Моћ молитве и доказ ове моћи. – Молитва је дала бебу Исаку, чија је жена била нероткиња. – Исак се молио двадесет година. – Сара, Ребека, Рејчел, Елизабета, упркос природној неплодности, зачете да би припремиле људе да верују у још чудесније зачеће Богородице. – Захтевати казну за наше непријатеље значи вређати Бога. 1. Честитам ти, љубљени, на ревности са којом хрлиш у кућу свог оца. Из ове марљивости са сигурношћу закључујем о вашем душевном здрављу, јер је црквена школа дивна болница, болница не за тела, већ за душе. Она је духовна и не лечи телесне ране, већ духовне грехе; а за ове ране, грехе, реч је исцељење. Овај лек није састављен од земаљских биљака, него од небеских глагола; није припремљено рукама лекара, него устима пророка. Зато је увек стварно; Не слаби због дужине времена, нити губи снагу услед дуготрајности болести. Лекарски лекови имају обе ове мане: када су свежи, напрежу своју снагу, али када прође много времена, они, као остарела тела, слабе; често им и постојаност болести одузима снагу, јер су људски лекови; али Божанско исцељење није такво, него и после дужег времена задржава сву своју моћ. Од времена када је Мојсије живео (јер је Писмо почело од њега), исцелило је толике људе и није изгубило своју моћ; и ниједна болест га никада није поништила. Овај лек не треба набавити плаћањем сребра, већ ко има искрену жељу и расположење добија га у целини. Због тога и богати и сиромашни подједнако користе овај лек. Тамо где се мора платити новац, богати добијају бенефиције, али сиромашни често одлазе без примања бенефиција, јер његов приход није довољан за куповину лека. А ето, пошто нема потребе да се троши сребро, већ се мора показати вера и жеља, онда ће онај ко их је са марљивошћу донео највише користити, јер су они (вера и жеља) плата за лек. И богати и сиромашни подједнако учествују у бенефицијама, или боље, не учествују подједнако у бенефицијама, али често сиромашни оде добивши више. Зашто? Јер богаташ, заокупљен многим бригама, охол гордошћу која долази од богатства, одан лењости и безбрижности, не прихвата лек слушања Писма са великом ревношћу а не са великом ревношћу; а сиромах, слободан од раскоши, неумерености и безбрижности, трошећи све време своје на рукотворине и праведне послове, и од тога стекавши велику мудрост у души својој, пажљивији је и чвршћи и са већом ревношћу слуша оно што се говори, па зато, доневши велику плату, одлази, добивши велику корист. 2. Ово рекох не у осуду богатих уопште, и не у хвалу сиромаха уопште, јер ни богатство није зло, него је зло лоша употреба богатства; ни сиромаштво није добро, али добро коришћење сиромаштва је добро. Богаташ који је живео под Лазаром кажњен је не зато што је био богат, већ зато што је био суров и нечовечан. Сиромах који је почивао у наручју Аврамовом био је хваљен не зато што је био сиромашан, већ зато што је своје сиромаштво носио са захвалношћу. Од предмета (слушајте пажљиво ове речи, јер вам оне могу дати довољно мудрости, одагнати сваку покварену мисао и увести исправан суд о стварима) неки од предмета су добри по својим својствима, други су напротив, а трећи нису ни добри ни лоши, већ заузимају средње место. Побожност је добра по својој природи, злоба је лоша; врлина је добра, порок је лош; а богатство и сиромаштво сами по себи нису ни једно ни друго, него вољом оних који их користе постају једно или друго. Ако богатство користите за добротворна дела, онда вам је овај предмет послужио као разлог да чините добро; а ако - за крађу, похлепу и увреде, онда сте његову употребу окренули супротном; али богатство није узрок томе, него онај који је богатством увредио своје ближње. Исто се мора рећи и о сиромаштву; ако то храбро издржиш, благодарећи Господу, онда ти је овај предмет послужио као разлог и прилика да примиш круне; а ако због тога хулиш на Творца и осуђујеш Његов Промисао, онда си га употребио на зло. Као што тамо није богатство узрок похлепе, него онај који слабо користи богатство, тако и овде нећемо за хулу оптуживати сиромаштво, већ онога ко није хтео да га разборито поднесе. И похвала и гунђање увек зависе од наше воље и расположења. Богатство је добро, али не уопштено, него за оне којима не служи као грех; тако и сиромаштво је лоше, али не опште, него у устима злога, када гунђа, када хули, када се огорчи, када оптужује Творца. 3 Дакле, немојмо осуђивати богатство, нити ћемо кривити сиромаштво уопште, већ оне који не желе да их добро искористе, јер су они сами по себи индиферентне ствари. Али, као што рекох (добро је да се вратим на претходну тему), и богати и сиромашни користе ове лекове са подједнаком слободом и храброшћу, а и сиромашни их често користе са великим жаром. И не само да је посебност ових лекова у томе што лече душе, што се временом не покваре, што због дуготрајности болести не губе снагу, што се благодети од њих нуде бесплатно, што је то лечење подједнако доступно и богатима и сиромашним, већ у њима има и нечег другог, ништа мањег од ових благодети. Који тачно? То што не откривамо о онима који долазе у ову болницу. Они који долазе у спољне болнице налазе много посматрача својих рана, а ако лекар не отвори ране унапред, не примењује лек; али овде није тако, него, видевши многе страдалнике, неприметно их лечимо. Не доводимо грешнике у средину да бисмо на тај начин објавили своје грехе, већ, нудећи свима заједничко учење, остављамо то савести слушалаца, тако да ће свако из реченог извући лек који одговара својој рани. Реч поуке тече из уста говорника, садржи у себи осуду порока, похвалу врлине, прекор разврата, похвалу целомудрености, осуду гордости, похвалу кротости, као да је другачији и разноврстан лек, састављен од свих врста; али узети оно што је за себе погодно и корисно посао је сваког од слушалаца. Реч излази отворено, али, уведена у савест свакога, неприметно производи своје исцељење, а често и пре него што се болест открије, обнавља здравље. 4. Чули сте јуче како сам величао моћ молитве, како сам осуђивао оне који се неопрезно моле, али никога од њих нисам прогласио. Они који су остварили своју ревност добили су похвалу за своју молитву и постали су још ревнији од похвале; а они који су схватили свој немар добили су опомену и напустили су свој немар; али ми не знамо ни једно ни друго, и ово незнање је корисно и једнима и другима; Рећи ћу вам како је. Онај ко је чуо похвалу за молитву и схватио своју ревност, пао би у гордост ако би имао много сведока хвале; а сада је, тихо примивши похвале, далеко од сваке сујете. Исто тако и онај који је схватио свој немар, саслушавши осуду, постао је бољи од осуде, немајући никог од људи за сведока опомене; и то му је донело знатну корист. У ствари, ценећи мишљења многих, ми, мршави, а мислимо да нас не познају, трудимо се да будемо најбољи; а када постанемо свима познати и изгубимо одобравање које долази из мрака, тада постајемо бестиднији и немарнији. И као што ране које су отворене и често изложене утицају хладног ваздуха постају суровије, тако и душа која је згрешила постаје бестиднија ако је изложена много чему од онога о чему је грешила. Дакле, да се ово не догоди, наша реч вас је неопажено излечила. А да бисте се уверили да је ово тајно исцељење од велике користи, послушајте шта каже Христос: „Ако ти згреши брат твој, иди и осуди га“; – није рекао: „између тебе и града“, или: „између тебе и народа“, него: „он између тебе и њега самог“ (Матеј 18:15). Без сведока, каже, нека буде прекора, да би лакше дошло до промене на боље. Дакле, велико је добро дати опомену која није јавна; доста савести, доста овог непоткупљивог судије. Не прекориш толико грешника колико сопствену савест – ово је огорченији тужилац – и не знаш тачније његова недела. Не додај ране ранама проказујући грешника, него дај опомену без сведока. То је оно што ми сада радимо, као што је и Павле, без сведока, уговарао осуду грешника међу Коринћанима. И слушајте како је. Стога он каже: „Браћо, додао сам себи и Аполоса“ (1. Кор. 4:6). Није он сам ни Аполос поделио народ и изазвао раскол у цркви; а у међувремену је нејасно изразио своју осуду и, покривајући лица криваца својим и Аполосовим именом, као неким маскама, дао им прилику да се ослободе такве опачине. И опет: „Да ме опет, кад дођем, Бог мој не осрамоти међу вама, и да не оплакујем многе који су раније сагрешили и који се нису покајали за нечистоту, блуд и развратност које су чинили“ (2. Кор. 12, 21). Погледај како он овде нејасно говори о онима који су сагрешили, да, изневши јасан укор, не доведе душе оних који су сагрешили до веће бестидности. Зато, као што са таквом опрезношћу прекоревамо, тако и ја вас опомињем, са свом ревношћу прихватите исправку и пажљиво пазите на речено. 5. Јуче смо вам говорили о сили молитве. Показао сам како зли ђаво тада смишља своје сплетке. Пошто види да нам молитва доноси највећу корист, посебно онда напада да би нам одузео заштиту, да би нас пустио кући празних руку. И као што надлежни и они који су блиски самом вођи, гледајући с непријатељством на оне који му долазе, моткама их удаљавају, не дозвољавајући им да приђу, изразе своју тугу и помилују се, тако их ђаво, видећи оне који прилазе Судији, тера далеко, не мотком, него немаром. Он зна, зна добро, да ако се пробуде, и изразе своје грехе, и заплачу огњеном душом, отићи ће, добивши велики опроштај – јер Бог воли човечанство; па их опомиње и одвраћа од разговора са Богом, да не добију ништа што им треба. Војници владара са насиљем терају оне који долазе, али овај не чини насиље, већ нас обмањује и гура у немар. Стога смо недостојни праштања, добровољно се лишавајући користи. Молитва, вршена са ревношћу, је светлост за ум и душу, светлост неугасива и постојана. Стога ђаво у наше умове ставља хиљаде нечистих помисли, и оно о чему никада нисмо размишљали, сакупљено током молитве, излива се у наше душе. И као што ветрови, често јурећи из супротних праваца, својим дахом гасе упаљени огањ кандила, тако и ђаво, видећи у нама упаљени пламен молитве, доноси одавде и тамо хиљаде брига и не заостаје док не угаси светлост. Али као што раде они који пале те лампе, тако ћемо и ми. шта они раде? Када виде да јури јак ветар, затворе прстом рупу на лампи и блокирају улаз ветра. Докле год ђаво напада споља, ми ћемо моћи да се одупремо; када му отворимо врата душе и прихватимо непријатеља унутра, нећемо му више моћи ни најмање да се одупремо, него ће, помрачивши на све стране своје сећање, као светиљка која се дими, оставити само усне да изговарају празне речи. Али као што они прстом затворе рупу кандила, тако ћемо умом заштитити своју душу, тако ћемо заклонити улаз злог духа да не угаси светлост наше молитве. Да ли се сећате оба примера – ратника и команданта и лампе? У ту сврху нудимо вам примере из предмета којима рукујемо, а који су нам близу, да бисте, одлазећи одавде и боравећи код куће, у сећању обновили оно што је речено кроз предмете који су у нашим рукама. Молитва је велико оружје, велика заштита. 6. Јесте ли чули јуче како су три младића, свезани, сатрли силу ватре, како су газили пламен, како су надмашили пећ и тријумфовали над дејством стихије? Слушајте поново данас како је храбри и велики Исак молитвом победио саму природу тела. Они су сатрли моћ ватре, а овај данас раскинуо окове оштећене природе. Сазнајте како је то урадио. „И молио се Исак“, каже Свето писмо, „Господу за [Ревеку] жену своју, јер је била нероткиња“ (Пост. 25:21). Ово вам је данас прочитано: јуче је била реч о молитви, а данас опет доказ силе молитве. Видите ли како је благодат Духа уредила да данашње читање одговара ономе што је речено јуче? „И Исак се молио“, каже Свето писмо, „Господу за [Ребеку] своју жену, јер је била нероткиња“. Пре свега, морамо да сазнамо зашто је била неплодна. И она и њен муж имали су чудесан живот и пун велике чедности. Не можемо се осврнути на животе ових праведника и рећи да је неплодност била последица греха. И не беше само она нероткиња, него и мајка Сара, која га је родила; и не само његова мајка и жена била је нероткиња, него и његова снаха, Јаковљева жена, Рахела. Шта значи ова гомила јалова? Сви су били праведни, сви су живели врлински, сви су добили одобрење од Бога, јер је за њих рекао: „Бог Авраамов, Бог Исаков и Бог Јаковљев“ (Изл. 3,6). О њима Павле каже ово: „Зато их се Бог не стиди, називајући Себе њиховим Богом“ (Јевр. 11:16). У Новом завету им је изречено много похвала, а у Старом завету дато им је много похвала. У свему су били славни и одлични, и сви су имали неплодне жене и дуго су живели без деце. Дакле, када видите да муж и жена живе врлински, када видите да воле Бога, да су одани побожности, а да, међутим, пате од бездетности, онда немојте мислити да је бездетност нужно казна за грехе. Много је путева икономије Божије, нама непознатих, и за све треба захвалити и сажаљевати само оне који живе у злу, а не оне који немају деце. Бог често чини добре ствари, али ми не знамо разлог за оно што је учињено. Зато се у свему треба дивити Његовој мудрости и славити Његову неизрециву човекољубље. 7. Ове речи нас могу морално образовати. Али мора се рећи и разлог зашто су те жене биле нероткиње. Шта је ово разлог? Па да када видите Дјеву која рађа нашег заједничког Господа, не будете неверни. Тако вежбај свој ум размишљајући о утроби неплодној, да након што видиш да је оштећена и затворена утроба отворена благодаћу Божијом за рађање, не будеш изненађена када чујеш да је Дјева родила; или боље рећи – изненади се и задиви се, али чуду не веруј. Кад ти Јеврејин каже: „Како је Дјева родила? - ти му кажеш: "Како се родила нероткиња и старица?" Постојале су тада две препреке: поодмакло доба и неспособност природе; а у Богородици је постојала само једна препрека, да Она није била умешана у брак. Тако неплодни припрема пут Дјеви. И да бисте се уверили да их је нероткиња претходила да би веровали у рођење од Дјеве, послушајте речи Гаврила које јој је изговорио. Када је дошао и рекао јој: „Зачећеш у својој утроби и родићеш Сина, и даћеш му име Исус“ (Лк. 1, 31), тада се Дјева зачуди и зачуди, и рече: „Како ће то бити кад мужа не знам?“ (Лука 1:34). Шта је са Ангелом? „Дух Свети ће доћи на вас“ (Лука 1:35). Не захтевајте, каже он, природни поредак када је догађај натприродан; не размишљајте о браку и болестима рођења, када је овај начин рађања супериорнији од брака. „Како ће то бити“, каже она, „кад ја не познајем свог мужа?“ Али разлог „ово ће се десити“ је тај што не познајете мужа. Да си познала свог мужа, не би била достојна да служиш овом циљу; Дакле, зашто не верујеш, зато веруј себи; зар не бисте били достојни да служите овој ствари, не зато што је брак зао, него зато што је девичанство боље; а долазак Господњи је требало да буде свечанији од нашег, јер је краљевски, а цар улази на најсвечанији начин. Морао је и да учествује у рођењу и да се разликује од нашег. Зато су обе ствари уређене: да се родимо из материце, ово нам је заједничко; а родити се без брака је изнад онога што нам се дешава; бити зачет и ношен у материци је људска природа; а зачеће без копулације је супериорније од људске природе. Обе ове ствари су се десиле да бисте спознали супериорност Онога који се рађа и Његову комуникацију са вама. 8. А гле каква је мудрост у ономе што се догодило: нити је преимућство (Његовог рођења) нарушило Његову сличност и сродност са нама, нити је Његово сродство с нама помрачило преимућство; али оба су се открила у свим делима Његовим, и једно је било потпуно наше са Њим, а друго је било другачије од нашег. Али, као што рекох, због тога је предњачила неплодност, да би веровали рођењу Дјеве, да би се она сама привела у јеванђеље и обећање које је чула од Анђела, који је рекао: „Дух Свети доћи ће на вас, и сила Вишњега осениће вас“ (Лк. 1, 35). Па, вели, Ти ћеш да родиш; не гледај у земљу; акција долази са неба; овај догађај је од благодати Духа; не питај ме за природу и законе брака. Али пошто су ове речи превазишле Њено разумевање, он жели да изнесе још један доказ. Запази како је неплодна наводи да верује у ово. Пошто је овај доказ превазишао разумевање Богородице, послушајте како он свој говор окреће нижим предметима, водећи Њу кроз чулно. „Ево твоја рођака Јелисавета, која се зове нероткиња, и заче сина у старости, а сада је у шестом месецу“ (Лука 1:36). Видиш ли да је Богородица била нероткиња? Иначе, зашто јој је указао да је рођена сродница? Зашто је рекао: „у старости“? Зашто је додао: „назван неплодним“? Очигледно, кроз све то ју је довео до вере у јеванђеље. У ту сврху указао је и на старост и на недостатак природе; За то је очекивао и време које је прошло од зачећа – јер јој није одмах од самог почетка проповедао јеванђеље, него је чекао да нероткиња напуни шест месеци, да би увећање материце указивало на трудноћу и било несумњив доказ зачећа. И погледајте поново мудрост Гаврила. Није Њу подсећао на Сару, Ребеку или Рахелу, иако су биле нероткиње и старије, и оно што им се догодило било је чудо; али то су били древни догађаји. А оно што је ново и недавно, и оно што се дешава у нашем роду, обично нас наводи више да верујемо у чуда него у оно што је древно. Зато ју је, остављајући их, позвао да схвати шта ће бити са Њом из примера Њене сроднике Јелисавете, да би из овог примера уздигла Свој ум ка сопственом рођењу, страшном и изврсном. Тако је између нашег и Господњег рођења било рођење нероткиње, које је ниже од девственог, али више од нашег. Зато преко Јелисавете, посредника, као кроз какав мост, уздиже ум Дјеве од рођења природног до натприродног. 9. Хтео сам да кажем више и да вам кажем друге разлоге зашто су Ребека и Рахела биле нероткиње; али време не дозвољава, приморавајући нас да пожуримо са говором о сили молитве. И све сам ово рекао да знате како је Исакова молитва решила неплодност његове жене, тако дуга молитва. „И молио се Исак“, каже Свето писмо, „Господу за [Ревеку] своју жену... и Господ га услиши“ (Пост. 25:21). Немојте мислити да је призвао Бога и да је одмах саслушан; провео је много времена у молитви Богу. Ако желите да знате колико тачно, рећи ћу вам и то. Двадесет година је провео молећи се Богу. Где можете ово да видите? Од самог низа говора. Писмо, желећи да покаже веру, трпљење и мудрост праведника, није прећутало ово време, него нам је о њему и казало – додуше тајно, да би нас пробудило из немара, али га ипак није оставило непознатим. Послушајте како нам је тајно показивало време. „Исак је имао четрдесет година када је узео за жену Ребеку, ћерку Бетуила Арамејца“ (Пост. 25:20). Видите ли колико је имао година када се оженио? Свето писмо каже да је имао четрдесет година када је узео Ребеку. Сазнавши колико је имао година када се оженио, да видимо онда када је постао отац, а колико је имао година када је родио Јакова; и тако видимо колико дуго је његова жена остала нероткиња, и да се за све ово време молио Богу. Колико је имао година када је родио Јакова? "Први изиђе црвен, сав чупав као кожа; и дадоше му име Исав. Затим изађе брат његов, држећи руком Исавову пету; и назва се Јаков. А Исаку је било шездесет година" (Пост. 25:25-26). Дакле, ако је имао четрдесет година када је узео Ревеку, а шездесет година када је родио синове, онда је очигледно да је његова жена двадесет година остала нероткиња, и да се за све ово време Исак молио Богу. 10. Не стидимо се и не стидимо се, гледајући како је праведник чекао двадесет година и није престајао да се моли, а после прве или друге молбе и ми сами често напуштамо молитву и негодујемо? Штавише, он је имао велику смелост пред Богом, и, међутим, није био негодован на спорост дара, него је остао стрпљив, а ми, оптерећени безбројним мноштвом грехова, са грижом савести и не показујући никакву благонаклоност према Господу, ако не будемо услишени пре него што изразимо молбу, губимо духом, постајемо малодушни, напуштамо молитву и увек остављамо празну. Ко се од нас молио Богу за једно двадесет година, као овај праведник, или још боље, који се молио само двадесет месеци? Јуче сам рекао да се многи неопрезно моле, зевају, протежу се, стално се окрећу на све стране и показују свако непоштовање молитве; а данас сам нашао још једно зло које се придружује молитвама, још погубније од тога. Многи, бацајући се на лице, ударајући челом о земљу, проливајући вреле сузе, горко уздишући из дубине, пружајући руке и показујући сву своју ревност, користе овај жар и ревност против сопственог спасења. Они се не моле Богу за своје грехе и не траже опроштење својих грехова, него сву ту љубомору у себи побуђују на своје непријатеље, чинећи исто као да неко, наоштривши мач, не употреби ово оружје против непријатеља, него се њиме удари у врат. Зато се они не моле за опроштење својих грехова, већ за казну својих непријатеља; Ето шта значи окренути мач против себе. И то је зли смислио да бисмо се уништили на све начине, и немаром и љубомором. Неки својим непажњом према молитвама вређају Бога, показујући непоштовање према Њему својим немаром; а други, показујући љубомору, показују је и против свог спасења. Тај и тај, каже ђаво, немаран је: мени је ово довољно да ништа не прими; али овај је ревностан и пажљив: шта да се ради? Не могу уништити његову љубомору и произвести немар у њему; У супротном ћу организовати његово уништење. Како? Побринућу се да своју ревност искористи за безакоње, јер је молитва за штету непријатеља безакона ствар. Тако ће отићи, не само што није добио никакву корист од своје љубоморе, већ је претрпео више штете него што се догодило из немара. Такве су махинације ђавоље: неке уништава немаром, а друге самом љубомором, када није у складу са заповестима. 11. Међутим, треба послушати саме речи такве молитве да би се видело да су ове речи карактеристичне за дечји ум и незрелу душу. Стидим се, намеравам да их изразим, али их је потребно изговорити, опонашајући овај неразумни језик. Које су ово речи? Освети ме, кажу, душманима мојим; покажи им да и ја имам Бога. Неће тада, човече, знати да имамо Бога када смо огорчени, љути и огорчени; али само када смо смерни, тихи, кротки и упражњавамо сву мудрост. Зато је Бог рекао: „Тако нека засија ваша светлост пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5:16). Да ли разумете да молити Бога да науди непријатељима значи вређати Бога? Како кажеш да вређаш Бога? Тако да је Он сам рекао: „молите се... за непријатеље своје“, и утврдио овај Божански закон (Матеј 5:44). Дакле, када тражите од Законодавца да крши Његове сопствене законе, тражите од Њега да противречи самом себи, а Онога који вам је забранио да се молите за зло непријатељима, молите да вас услиши како се молите за зло својим непријатељима – онда се тиме не молите и не тражите, него вређате Законодавца и ожалостите Онога који вам је од користи дао. Како, реци ми, може бити услишена твоја молитва када нервираш Онога који мора да чује? Чинећи то, бацате своје спасење у понор и бацате се у провалију, побеђујући непријатеља пред лицем Краља. Иако то не чиниш рукама, задивљујеш га речима, што се не усуђујеш ни са робовима попут тебе. Усудите се да то урадите пред својим шефом: тада, чак и ако сте имали хиљаде добрих дела, сигурно ћете одмах бити одведени у смрт. Дакле, пред својим претпостављеним не усуђујеш се да вређаш себи равног, али када то радиш пред Богом, реци ми, како не дрхтиш и не плашиш се, при молбама и молитвама се тако раздражевајући, разбесневши се и показујући већу суровост од онога који је тражио сто денара? А да нанесете већу увреду од овога, слушајте сам догађај. Човек је дуговао свом господару десет хиљада таланата; будући да није могао да врати, тражио је да се не дозволи да се дуг исплати господару продајом жене, куће и деце. Видевши га како плаче, господар се смиловао и опростио десет хиљада таланата. Изашао је и нашао другог слугу који му је био дужан стотину денара, почео да га дави и тражи свој дуг са великом суровошћу и нечовештвом. Чувши за то, господар га је бацио у тамницу и поново му је наметнуо раније опроштени дуг од десет хиљада таланата, и тако је овај човек био кажњен због своје суровости према себи сличном робу. 12. А ти, види колико си неправеднији и безосећајнији од ове особе која се моли за зло својим непријатељима. Није тражио од господара да захтева, него је сам захтевао сто денара; а ти се молиш Самом Господу за овај бестидни и забрањени захтев. Он није био у очима господара, већ напољу, давивши роба попут себе; и то чините у време молитве, стојећи пред Царем. Ако он, не тражећи од господара да захтева дуг и учинивши то након што га је напустио, није добио опроштај, онда ти, подстичући Господа на такво забрањено мучење и чинећи то у Његовим очима, кажи ми, каквој казни нећеш бити подвргнут? Али твоја душа се распламсава и буни се од сећања на непријатељство, твоје срце је огорчено, и, сећајући се онога који те је увредио, не можеш да смириш узбуђење својих мисли? Упореди овај жар са сећањем на своје грехе и страхом од будуће казне. Сетите се колико сте сами криви пред Господом и да за све ово морате да Му полажете рачун, а тај страх ће сигурно задржати тај гнев, јер је много моћнији од ове страсти. Када се молите, сетите се Геене, о казни и мукама - а враг вам не може ни у памет ући. Савладај свој ум, понизи своју душу сећањем на своје злочине, и гнев неће моћи да те збуни. Али ово је узрок сваког зла, што туђе грехе испитујемо са великом тачношћу, а своје превиђамо са великом немаром. У међувремену, било би неопходно учинити супротно: увек имајте на уму своје грехе и никада не мислите на друге. Ако то учинимо, онда ће Бог бити милостив према нама, и ми ћемо престати да се љутимо на ближње заувек, и никада нећемо имати душмана; Ако то учинимо, онда ћемо одмах прекинути непријатељство и добити брзи опроштај за своје грехе. Заиста, као што неко ко се љути на ближњега не допушта да се ослободи казне за своје грехе, тако ће и они који су чисти од гнева ускоро бити чисти од својих греха. Ако ми, зли и гневни слуга, по заповести Божијој опростимо све грехе нама учињене, онда ће много више Он, Човекољубиви и Добри, и Пречисти од сваке страсти, опростити наше грехе, да би нас за снисходљивост према ближњему наградио опроштењем грехова наших, које ће по благодати Господа примити и Господом свима нама. Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: