Bisedë për moszbulimin e mëkateve të vëllezërve dhe lutje për dëmtim të armiqve

“Biseda për faktin se ne nuk duhet të zbulojmë mëkatet e vëllezërve tanë dhe të lutemi për dëm për armiqtë tanë” (12 kapituj) u mbajt nga Shën Gjon Gojarti, ndoshta në Antioki në dhjetor 386. Biseda lavdëron fuqinë e lutjes: "Lutja e bërë me zell është dritë për mendjen dhe shpirtin, një dritë e pashuar dhe e vazhdueshme". Kur lutemi, djalli i shton sulmet e tij kundër nesh për të na hequr këtë mbrojtje. Shenjtori, duke përdorur shembullin e të drejtëve të Dhiatës së Vjetër, tregon se lutja është arma jonë e madhe. Ai dënon ata që në lutje i kërkojnë Zotit jo faljen e mëkateve, por ndëshkimin e armiqve: "Kjo ... do të thotë të kthejmë shpatën kundër vetvetes". Të jesh i pavëmendshëm në lutje dhe të kërkosh ndëshkim për armiqtë është po aq fyese për Zotin. Djalli i shkatërron disa nga pakujdesia, e të tjerë nga vetë xhelozia, kur nuk është në përputhje me urdhërimet. *Titulli i veprës në greqisht – Περ τοῦ μὴ δημοσιεύειν τὰ ἁμαρτήματα τῶν ἀδελφῶν, μηδὲ κατεύχεσθαι τῶν ἐχθρῶν. *Titulli i veprës në latinisht është Peccata fratrum non evulganda. Kisha shëron shpirtrat; ajo nuk i shet ilaçet e saj; këto të fundit ruajnë efektivitetin e tyre, i cili është gjithmonë i njëjtë; ata veprojnë ndaj të gjithë njerëzve me vullnet të mirë, por më shumë ndaj të varfërve sesa ndaj të pasurve. - Pasuria dhe varfëria janë gjëra indiferente në vetvete; ato bëhen të mira ose të këqija nga përdorimi që u bëhet. – Djalli e dyfishon tërbimin e sulmeve të tij kundër nesh kur lutemi. – Fuqia e lutjes dhe dëshmia e kësaj fuqie. – Lutja i dha foshnjën Isakut, gruaja e të cilit ishte shterpë. – Isaku u lut për njëzet vjet. – Sara, Rebeka, Rakela, Elizabeta, megjithë infertilitetin e tyre natyror, u ngjizën me qëllim që të përgatisin njerëzit të besojnë në konceptimin edhe më të mrekullueshëm të Virgjëreshës. – Të kërkosh ndëshkim për armiqtë tanë do të thotë të fyesh Zotin. 1. Të përgëzoj, i dashur, për zellin me të cilin dynden në shtëpinë e babait. Nga ky zell, unë konkludoj me siguri për shëndetin tuaj mendor, sepse shkolla e kishës është një spital i mrekullueshëm, një spital jo për trupat, por për shpirtrat. Ajo është shpirtërore dhe nuk shëron plagët fizike, por mëkatet shpirtërore; dhe për këto plagë, mëkate, është fjala shërim. Ky ilaç nuk është i përbërë nga bimë tokësore, por nga folje qiellore; nuk u përgatit nga duart e mjekëve, por nga goja e profetëve. Prandaj është gjithmonë reale; Nuk dobësohet për shkak të kohëzgjatjes, as nuk e humb forcën për shkak të vazhdimësisë së sëmundjeve. Ilaçet e mjekëve kanë të dyja këto të meta: kur janë të freskëta, ushtrojnë forcën e tyre, por kur ka kaluar shumë kohë, ato, si trupat e moshuar, dobësohen; shpeshherë edhe vazhdimësia e sëmundjeve ua heq forcën, sepse janë ilaçe për njerëzit; por shërimi hyjnor nuk është i tillë, por edhe pas një kohe të gjatë ruan të gjithë fuqinë e tij. Që nga koha që jetoi Moisiu (sepse Shkrimet filluan me të), ai ka shëruar kaq shumë njerëz dhe nuk e ka humbur fuqinë e tij; dhe asnjë sëmundje nuk e ka zhvleftësuar atë. Ky ilaç nuk ka nevojë të merret duke paguar argjend, por kush ka dëshirë dhe prirje të sinqertë, e merr të plotë. Prandaj, si të pasurit ashtu edhe të varfërit e përdorin këtë ilaç. Aty ku duhet paguar paratë, të pasurit marrin përfitimin, por të varfërit shpesh largohen pa marrë përfitimin, sepse të ardhurat e tij nuk mjaftojnë për të blerë ilaçin. Dhe këtu, meqenëse nuk ka nevojë të shpenzohet argjendi, por duhet të tregojë besim dhe dëshirë, atëherë ai që i ka sjellë me zell do të përfitojë më së shumti, sepse ato (besimi dhe dëshira) janë pagesa e ilaçit. Të dy të pasurit dhe të varfërit marrin pjesë njëlloj në përfitim, ose më mirë, ata nuk marrin pjesë njëlloj në përfitim, por shpesh i varfëri largohet duke marrë më shumë. Pse? Sepse pasaniku, i zënë me shumë halle, mendjemadh me krenarinë që vjen nga pasuria, i përkushtuar përtacisë dhe shkujdesjes, nuk e pranon ilaçin e dëgjimit të Shkrimeve me zell të madh dhe jo me zell të madh; dhe i gjori, i lirë nga luksi, mospërmbajtja dhe pakujdesia, duke shpenzuar gjithë kohën e tij në punë dore dhe punë të drejta, dhe nga kjo duke fituar urtësi të madhe në shpirtin e tij, është më i vëmendshëm dhe i vendosur dhe dëgjon me zell më të madh ato që thuhen, dhe për këtë arsye, pasi ka sjellë një pagesë të madhe, largohet, pasi ka marrë përfitime të mëdha. 2. E thashë këtë jo për të dënuar të pasurit në përgjithësi dhe jo për lavdërim të të varfërve në përgjithësi, sepse as pasuria nuk është e keqe, por e keqe është përdorimi i keq i pasurisë; as varfëria nuk është e mirë, por përdorimi i mirë i varfërisë është i mirë. Pasaniku që jetoi nën Llazarin u ndëshkua jo sepse ishte i pasur, por sepse ishte mizor dhe çnjerëzor. I varfëri që prehej në gjirin e Abrahamit u lavdërua jo se ishte i varfër, por sepse varfërinë e duroi me falënderim. Nga objektet (dëgjojini me kujdes këto fjalë, sepse ato mund t'ju japin urtësi të mjaftueshme, të dëbojnë çdo mendim të shthurur dhe të rrënjosin një gjykim të drejtë për gjërat), disa nga objektet janë të mira në vetitë e tyre, të tjerat janë përkundrazi dhe të tjerat nuk janë as të mira as të këqija, por zënë një vend të mesëm. Devotshmëria është e mirë në natyrën e saj, ligësia është e keqe; virtyti është i mirë, vesi është i keq; dhe pasuria dhe varfëria në vetvete nuk janë as njëra as tjetra, por me vullnetin e atyre që i përdorin ato bëhen njëra ose tjetra. Nëse e përdorni pasurinë për vepra filantropike, atëherë ky objekt ju ka shërbyer si arsye për të bërë mirë; dhe nëse - për vjedhje, lakmi dhe fyerje, atëherë e keni kthyer përdorimin e saj në të kundërtën; por nuk është pasuria shkaku i kësaj, por ai që e përdori pasurinë për të fyer fqinjët e tij. E njëjta gjë duhet thënë edhe për varfërinë; nëse e duroni me guxim, duke falënderuar Zotin, atëherë ky objekt ju ka shërbyer si arsye dhe mundësi për të marrë kurora; dhe nëse blasfemon Krijuesin për këtë dhe dënon Providencën e Tij, atëherë e ke përdorur atë për keq. Ashtu siç nuk është pasuria që është shkaku i lakmisë, por ai që e përdor keq pasurinë, ashtu edhe këtu nuk do ta akuzojmë varfërinë për blasfemi, por atë që nuk donte ta duronte me maturi. Si lavdërimi ashtu edhe murmuritja varen gjithmonë nga vullneti dhe prirja jonë. Pasuria është e mirë, por jo në përgjithësi, por për ata për të cilët nuk shërben si mëkat; në të njëjtën mënyrë, varfëria është e keqe, por jo në përgjithësi, por në gojën e të pabesit, kur ai murmuret, kur blasfemon, kur indinjohet, kur akuzon Krijuesin. 3 Pra, të mos e dënojmë pasurinë, as të fajësojmë varfërinë në përgjithësi, por ata që nuk duan ta përdorin mirë, sepse në vetvete janë gjëra indiferente. Por, siç thashë (është mirë t'i kthehemi temës së mëparshme), si i pasuri ashtu edhe i varfëri i përdorin këto ilaçe me liri dhe guxim të barabartë, madje edhe të varfrit i përdorin shpesh me shumë zell. Dhe veçoria e këtyre ilaçeve nuk është vetëm se shërojnë shpirtrat, që nuk përkeqësohen me kalimin e kohës, nuk humbasin forcën e tyre për shkak të zgjatjes së sëmundjes, se përfitimet prej tyre ofrohen falas, se ky shërim është njëlloj i arritshëm si për të pasurit ashtu edhe për të varfërit, por ka edhe diçka tjetër në to, jo më pak se këto përfitime. Cilin saktësisht? Fakti që nuk e bëjmë të ditur për ata që vijnë në këtë spital. Ata që vijnë në spitalet e jashtme gjejnë shumë spektatorë të plagëve të tyre dhe nëse mjeku nuk i hap plagët paraprakisht, nuk aplikon ilaçe; por këtu nuk është kështu, por, duke parë shumë njerëz të vuajtur, ne i shërojmë në mënyrë të padukshme. Ne nuk i sjellim mëkatarët në mes për të deklaruar kështu mëkatet e tyre, por, duke ofruar një mësim të përbashkët për të gjithë, ia lëmë ndërgjegjes së dëgjuesve, në mënyrë që secili të nxjerrë nga ajo që thuhet një kurë që i përgjigjet plagës së tij. Fjala e mësimit rrjedh nga goja e folësit, që përmban në vetvete dënimin e vesit, lavdërimin e virtytit, qortim të shthurjes, lavdërimin e dëlirësisë, dënimin e krenarisë, lavdërimin e butësisë, si një ilaç i ndryshëm dhe i larmishëm, i përbërë nga të gjitha llojet; por të marrësh atë që është e përshtatshme dhe e dobishme për veten është punë e secilit prej dëgjuesve. Fjala del hapur, por, duke u futur në ndërgjegjen e të gjithëve, prodhon në mënyrë të padukshme shërimin e saj dhe shpesh edhe para se sëmundja të zbulohet, ajo rikthen shëndetin. 4. Ju dëgjuat dje se si lavdërova fuqinë e lutjes, si i dënova ata që luten pa kujdes, por nuk deklarova asnjë prej tyre. Ata që e kuptuan zellin e tyre morën lavdërime për lutjen e tyre dhe u bënë edhe më të zellshëm nga lavdërimi; dhe ata që e kuptuan neglizhencën e tyre morën këshilla dhe e braktisën neglizhencën e tyre; por ne nuk njohim as njërën e as tjetrën dhe kjo injorancë është e dobishme për të dy; Unë do t'ju tregoj se si është. Ai që dëgjoi lavdërime për lutjen dhe e kuptoi zellin e tij do të binte në krenari nëse do të kishte shumë dëshmitarë të lavdërimit; dhe tani, pasi ka marrë lëvdata në heshtje, ai është larg çdo kotësie. Po kështu, ai që e kuptoi neglizhencën e tij, pasi dëgjoi dënimin, u bë më i mirë nga dënimi, duke mos pasur asnjë nga njerëzit si dëshmitar qortimi; dhe kjo i solli atij përfitim të konsiderueshëm. Në fakt, duke vlerësuar mendimin e shumëkujt, ne, duke qenë të hollë, ndërsa mendojmë se nuk na njohin, përpiqemi të jemi më të mirët; dhe kur bëhemi të njohur për të gjithë dhe humbasim miratimin që vjen nga errësira, atëherë bëhemi më të paturpshëm dhe të shkujdesur. Dhe ashtu si plagët që janë të hapura dhe shpesh të ekspozuara ndaj ndikimit të ajrit të ftohtë bëhen më mizore, ashtu edhe një shpirt që ka mëkatuar bëhet më i paturpshëm nëse i ekspozohet shumë gjërave ndaj të cilave ka mëkatuar. Pra, për të mos ndodhur kjo, fjala jonë ju shëroi pa u vënë re. Dhe që të bindeni se ky shërim i fshehtë është me dobi të madhe, dëgjoni çfarë thotë Krishti: “Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe dënoje atë”; - ai nuk tha: "midis teje dhe qytetit", ose: "midis teje dhe popullit", por: "ai midis teje dhe vetëm atij" (Mateu 18:15). Pa dëshmitarë, thotë ai, le të ketë qortim, që të ndodhë lehtësisht ndryshimi për mirë. Kështu, është një e mirë e madhe të bësh një këshillë që nuk është publike; mjaft ndërgjegje, mjaft nga ky gjykatës i pakorruptueshëm. Nuk është aq sa qortoni mëkatarin sesa ndërgjegjen tuaj - ky është një akuzues më i hidhur - dhe nuk i njihni më saktë veprat e tij të këqija. Mos i shtoni plagë plagëve duke denoncuar mëkatarin, por bëni një këshillë pa dëshmitarë. Kjo është ajo që ne po bëjmë tani, siç bëri edhe Pali, pa dëshmitarë, duke rregulluar bindjen e mëkatarit midis korintasve. Dhe dëgjoni se si është. Prandaj, ai thotë: “Vëllezër, i shtova vetes dhe Apolit” (1 Kor. 4:6). Nuk ishte ai vetë dhe as Apoli që përçanë njerëzit dhe shkaktuan një përçarje në kishë; dhe ndërkohë shprehu në mënyrë të turbullt denoncimin e tij dhe duke i mbuluar fytyrat e fajtorëve me emrat e tij dhe të Apolit, si me disa maska, u dha mundësinë të çliroheshin nga një ligësi e tillë. Dhe përsëri: “Që përsëri, kur të vij, Perëndia im të mos më turpërojë midis jush dhe të mos vajtoj për shumë njerëz që kanë mëkatuar më parë dhe nuk u penduan për papastërtinë, kurvërinë dhe shthurjen që bënë” (2 Kor. 12:21). Shikoni se si ai flet këtu në mënyrë të paqartë për ata që kanë mëkatuar, në mënyrë që, pasi ka bërë një qortim të qartë, të mos i sjellë shpirtrat e atyre që mëkatuan në një paturpësi më të madhe. Prandaj, ashtu siç qortojmë me kaq kujdes, edhe unë ju këshilloj, pranoni korrigjimin me gjithë zell dhe kushtojini vëmendje asaj që thuhet. 5. Ne ju treguam dje për fuqinë e lutjes. Unë tregova se si djalli i keq më pas komploton intrigat e tij. Duke qenë se e sheh se namazi na sjell dobinë më të madhe, ai më pas sulmon për të na hequr mbrojtjen, për të na lënë të shkojmë në shtëpi duarbosh. Dhe ashtu si përgjegjësit dhe ata që janë afër vetë prijësit, duke i parë me armiqësi ata që vijnë tek ai, i përzënë larg me shkopinj, duke mos i lënë të afrohen, shprehin pikëllimin dhe marrin mëshirë, ashtu edhe shejtani, duke parë ata që i afrohen Gjykatësit, i largon jo me shkop, por nga pakujdesia. Ai e di, e di mirë, se nëse zgjohen, shprehin mëkatet e tyre dhe qajnë me shpirt të zjarrtë, ata do të largohen, pasi kanë marrë falje të madhe - sepse Zoti i do njerëzit; prandaj i paralajmëron dhe i largon nga intervista me Zotin, që të mos marrin asgjë që u nevojitet. Ushtarët e pushtetarëve përzënë ata që vijnë me dhunë, por ky nuk bën dhunë, por na mashtron dhe na zhyt në neglizhencë. Prandaj, ne jemi të padenjë për falje, duke e privuar vullnetarisht veten nga përfitimet. Namazi, i kryer me zell, është dritë për mendjen dhe shpirtin, një dritë e pashuar dhe e vazhdueshme. Prandaj, djalli na fut mijëra mendime të papastra në mendjen tonë dhe ajo që nuk kemi menduar kurrë, e mbledhur gjatë lutjes, derdhet në shpirtin tonë. Dhe sikundër erërat, shpeshherë nga drejtimet e kundërta, shuajnë zjarrin e ndezur të një llambë me frymën e tyre, ashtu edhe shejtani, duke parë flakën e lutjes të ndezur tek ne, sjell prej andej-këtej mijëra halle dhe nuk mbetet prapa derisa të shuajë dritën. Por siç bëjnë ata që ndezin ato llamba, do të bëjmë edhe ne. Çfarë po bëjnë? Kur shohin se po nxiton një erë e fortë, mbyllin me gisht vrimën e llambës dhe bllokojnë hyrjen e erës. Për sa kohë që djalli sulmon nga jashtë, ne do të jemi në gjendje të rezistojmë; kur t'i hapim dyert e shpirtit dhe ta pranojmë armikun brenda, nuk do të mund t'i rezistojmë më sadopak, por duke na errësuar kujtesën nga të gjitha anët, si një llambë tymuese, ai do të lërë vetëm buzët për të shqiptuar fjalë boshe. Por ashtu siç mbyllin me gisht vrimën e llambës, ashtu edhe ne do ta mbrojmë shpirtin tonë me mendje, do të bllokojmë hyrjen e shpirtit të keq që të mos e shuajë dritën e lutjes sonë. A ju kujtohen të dy shembujt - luftëtarët dhe komandanti dhe llamba? Për këtë qëllim ju ofrojmë shembuj nga objektet që trajtojmë, të cilat janë pranë nesh, në mënyrë që duke u larguar nga këtu dhe duke qenë në shtëpi, të rinovoni në kujtesën tuaj atë që është thënë përmes sendeve që janë në duart tona. Namazi është një armë e madhe, një mbrojtje e madhe. 6. A dëgjuat dje se si tre të rinj, të lidhur, dërrmuan fuqinë e zjarrit, si shkelën flakën, si kaluan furrën dhe triumfuan mbi veprimin e elementëve? Dëgjo sërish sot se si Isaku trim dhe i madh e mposhti vetë natyrën e trupit nëpërmjet lutjes. Ata shtypën fuqinë e zjarrit dhe ky sot theu prangat e natyrës së dëmtuar. Zbuloni se si e bëri atë. "Dhe Isaku iu lut Zotit", thotë Shkrimi, "për [Rebekën] gruan e tij, sepse ajo ishte shterpë" (Zan. 25:21). Kjo ju lexua sot: dje kishte një fjalë për lutjen, dhe sot përsëri prova e fuqisë së lutjes. A e shihni sesi hiri i Shpirtit organizoi që leximi i sotëm të korrespondonte me atë që u tha dje? "Dhe Isaku iu lut Zotit", thotë Shkrimi, "për [Rebekën] gruan e tij, sepse ajo ishte shterpë". Para së gjithash, ne duhet të zbulojmë pse ajo ishte infertile. Si ajo ashtu edhe i shoqi kishin një jetë të mrekullueshme dhe plot dëlirësi të madhe. Ne nuk mund t'i referohemi jetës së këtyre njerëzve të drejtë dhe të themi se shterpësia ishte pasojë e mëkateve. Dhe nuk ishte e vetmja shterpë, por edhe nëna e tij Sara, që e lindi; dhe jo vetëm nëna dhe gruaja e tij ishin shterpë, por edhe nusja e tij, gruaja e Jakobit, Rakela. Çfarë do të thotë kjo mori shterpesh? Të gjithë ishin të drejtë, të gjithë jetuan me virtyt, të gjithë morën miratimin nga Perëndia, sepse për ta Ai tha: “Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit” (Eks. 3:6). Për ta Pali thotë këtë: “Prandaj Perëndia nuk ka turp për ta, duke e quajtur veten Perëndi të tyre” (Hebrenjve 11:16). Shumë lavdërime iu thanë atyre në Dhiatën e Re dhe shumë lavdërime iu dhanë atyre në Dhiatën e Vjetër. Në të gjitha aspektet ata ishin të lavdishëm dhe të shkëlqyer, dhe të gjithë kishin gra shterpë dhe jetuan pa fëmijë për një kohë të gjatë. Pra, kur sheh se burri dhe gruaja jetojnë me virtyt, kur sheh se ata e duan Zotin, janë të përkushtuar ndaj devotshmërisë dhe, megjithatë, vuajnë nga mungesa e fëmijëve, atëherë mos mendo se mungesa e fëmijëve është detyrimisht ndëshkim për mëkatet. Ka shumë mënyra të ekonomisë së Zotit, të panjohura për ne, dhe për gjithçka duhet të falënderojmë dhe të ndjejmë keqardhje vetëm për ata që jetojnë në ligësi, dhe jo për ata që nuk kanë fëmijë. Shpesh Zoti bën gjëra të mira, por ne nuk e dimë arsyen e asaj që bëhet. Prandaj, në çdo gjë njeriu duhet të mrekullohet nga urtësia e Tij dhe të lavdërohet dashuria e Tij e pashprehur për njerëzimin. 7. Këto fjalë mund të na lartësojnë moralisht. Por duhet thënë edhe për arsyen pse ato gra ishin shterpe. Cila është kjo arsye? Kështu që kur të shihni Virgjëreshën duke lindur Zotin tonë të përbashkët, të mos jeni jobesimtar. Kështu, ushtrojeni mendjen duke menduar për barkun e shterpës, që pasi të shihni se barku i dëmtuar dhe i burgosur është hapur nga hiri i Zotit për të lindur fëmijë, të mos habiteni kur të dëgjoni se Virgjëresha ka lindur; ose më mirë të them - habituni dhe habituni, por mos e besoni mrekullinë. Kur judeu ju thotë: "Si lindi Virgjëresha?" - ti i thua: “Si lindi gruaja shterpe dhe plaka?” Atëherë kishte dy pengesa: mosha e shtyrë dhe paaftësia e natyrës; dhe te Virgjëresha kishte vetëm një pengesë, që ajo të mos përfshihej në martesë. Kështu shterpa përgatit rrugën për Virgjëreshën. Dhe që të bindeni se shterpët i kishin paraprirë që ata të besonin në lindjen e një Virgjëreshe, dëgjoni fjalët e Gabrielit që i janë thënë asaj. Kur ai erdhi dhe i tha asaj: "Ti do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një djalë dhe do t'ia vësh emrin Jezus" (Luka 1:31), atëherë Virgjëresha u habit dhe u habit dhe tha: "Si do të jetë kjo kur nuk njoh burrë?" (Luka 1:34). Po Angel? “Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju” (Luka 1:35). Mos kërkoni, thotë ai, rendin natyror kur ngjarja është e mbinatyrshme; mos mendoni për martesën dhe sëmundjet e lindjes, kur kjo metodë e lindjes është më e lartë se ajo e martesës. "Si do të jetë kjo," thotë ajo, "kur nuk e njoh burrin tim?" Por arsyeja "kjo do të ndodhë" është se ju nuk e njihni burrin. Po ta kishe njohur burrin tënd, nuk do të ishe i denjë për t'i shërbyer kësaj kauze; Pra, pse nuk beson, prandaj beso veten; a nuk do të ishe i denjë për t'i shërbyer kësaj kauze, jo sepse martesa është e keqe, por sepse virgjëria është më e mirë; dhe ardhja e Zotit duhet të ishte më solemne se e jona, sepse është Mbretërore dhe Mbreti hyn në një mënyrë shumë solemne. Ai duhej të merrte pjesë në lindje dhe të ishte ndryshe nga yni. Prandaj janë rregulluar të dyja gjërat: të lindësh që në bark, kjo është e zakonshme për ne; dhe të lindësh pa martesë është përtej asaj që na ndodh; të ngjizesh dhe të bartet në barkun e nënës është natyra njerëzore; dhe të ngjizësh pa çiftëzim është superiore ndaj natyrës njerëzore. Të dyja këto gjëra ndodhën që ju të njihni epërsinë e Atij që po lind dhe komunikimin e Tij me ju. 8. Dhe shikoni se çfarë urtësie ka në atë që ndodhi: as epërsia (e lindjes së Tij) nuk e dëmtoi ngjashmërinë dhe afërsinë e Tij me ne, as afërsia e Tij me ne nuk e errësoi epërsinë; por të dyja u zbuluan në të gjitha veprat e Tij, dhe njëra ishte plotësisht e jona me Të dhe tjetra ishte e ndryshme nga e jona. Por, siç thashë, për këtë arsye shterpësia parapriu, që ata të besonin lindjen e një Virgjëreshe, në mënyrë që ajo vetë të sillet në besim në ungjillin dhe premtimin që dëgjoi nga Engjëlli, i cili tha: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju mbulojë" (Luka 1:35). Kështu, ai thotë: Ti do të lindësh; mos shiko tokën; veprimi vjen nga qielli; kjo ngjarje është nga hiri i Shpirtit; mos më pyet për natyrën dhe ligjet e martesës. Por duke qenë se këto fjalë e tejkalonin kuptimin e saj, ai dëshiron të paraqesë një provë tjetër. Vini re se si shterpa e shtyn atë të besojë në këtë. Meqenëse kjo provë e tejkaloi kuptimin e Virgjëreshës, dëgjoni se si ai e kthen fjalimin e tij në objekte më të ulëta, duke e udhëhequr atë përmes sensuales. “Ja, e afërmja jote Elizabeta, e cila quhet shterpë dhe mbeti me barrë në pleqëri dhe tani është në muajin e gjashtë” (Luka 1:36). A e shihni se Virgjëresha ishte shterpë? Ndryshe pse i ka vënë në dukje se ka lindur e afërme? Pse tha: “në pleqërinë e tij”? Pse shtoi: “i quajtur shterpë”? Natyrisht, përmes gjithë kësaj ai e drejtoi atë drejt besimit në ungjill. Për këtë qëllim ai vuri në dukje edhe moshën, edhe mungesën e natyrës; Për këtë, ai priste edhe kohën që kishte kaluar nga ngjizja - sepse ai nuk ia predikoi menjëherë ungjillin që në fillim, por priti derisa gruaja shterpe të mbushte gjashtë muajshe, në mënyrë që zmadhimi i mitrës të tregonte shtatzëninë dhe të ishte një provë e padyshimtë e ngjizjes. Dhe shikoni përsëri urtësinë e Xhibrilit. Ai nuk i kujtoi asaj Sarën, Rebekën apo Rakelën, megjithëse ishin shterpë dhe të moshuar, dhe ajo që u ndodhi atyre ishte një mrekulli; por këto ishin ngjarje të lashta. Dhe ajo që është e re dhe e fundit, dhe ajo që po ndodh në racën tonë, zakonisht na bën më shumë të besojmë në mrekulli sesa në atë që është e lashtë. Prandaj, duke i lënë ato, ai e ftoi atë të kuptonte se çfarë do të kishte me Të nga shembulli i të afërmit të saj Elizabeth, në mënyrë që nga ky shembull ta ngrinte mendjen e saj në lindjen e saj, të tmerrshme dhe të shkëlqyer. Kështu, midis lindjes sonë dhe asaj të Zotit, lindi një grua shterpë, e cila është më e ulët se ajo e virgjëreshës, por më e lartë se e jona. Kjo është arsyeja pse, nëpërmjet Elizabeth-it, ndërmjetësit, sikur nëpërmjet një lloj ure, ai ngre mendjen e Virgjëreshës nga lindja e të natyrshmes në të mbinatyrshmen. 9. Doja të them më shumë dhe t'ju tregoja arsye të tjera pse Rebeka dhe Rakela ishin shterpë; por koha nuk e lejon, duke na detyruar të nxitojmë në një fjalim për fuqinë e lutjes. Dhe i thashë të gjitha këto që të dini se si lutja e Isakut e zgjidhi infertilitetin e gruas së tij, një lutje kaq e gjatë. “Dhe Isaku iu lut Zotit”, thotë Shkrimi, “për [Rebekën] gruan e tij... dhe Zoti e dëgjoi atë” (Zan. 25:21). Mos mendoni se ai thirri Zotin dhe u dëgjua menjëherë; ai kaloi shumë kohë në lutje ndaj Zotit. Nëse doni të dini saktësisht se sa, unë do t'ju them pikërisht këtë. Ai kaloi njëzet vjet duke iu lutur Zotit. Ku mund ta shihni këtë? Nga vetë sekuenca e të folurit. Shkrimi, duke dashur të tregojë besimin, durimin dhe urtësinë e të drejtëve, nuk heshti për këtë kohë, por edhe na tregoi për të - megjithëse fshehurazi, për të na zgjuar nga neglizhenca, por megjithatë nuk e la të panjohur. Dëgjoni se si na tregoi fshehurazi kohën. “Isaku ishte dyzet vjeç kur mori për grua Rebekën, të bijën e Bethuelit, Arameut” (Zan. 25:20). E shihni sa vjeç ishte kur u martua? Shkrimi thotë se ai ishte dyzet vjeç kur mori Rebekën. Pasi zbuluam sa vjeç ishte kur u martua, le të shohim më pas kur u bë baba dhe sa vjeç ishte kur lindi Jakobin; dhe kështu ne mund të shohim se sa kohë gruaja e tij mbeti shterpë, dhe se gjatë gjithë kësaj kohe ai iu lut Zotit. Sa vjeç ishte kur lindi Jakobin? "I pari doli i kuq, i tërë i ashpër si lëkure; dhe e quajtën Esau. Pastaj doli vëllai i tij, duke mbajtur me dorë thembrën e Esaut dhe quhej Jakob. Isaku ishte gjashtëdhjetë vjeç" (Zan. 25:25–26). Pra, nëse ai ishte dyzet vjeç kur mori Rebekën dhe ishte gjashtëdhjetë vjeç kur lindi djem, atëherë është e qartë se gruaja e tij mbeti shterpë për njëzet vjet dhe se gjatë gjithë kësaj kohe Isaku iu lut Zotit. 10. Nuk na vjen turp dhe siklet, duke parë sesi i drejti priti njëzet vjet dhe nuk e ndërpreu namazin, dhe pas lutjes së parë ose të dytë ne vetë shpesh e braktisim namazin dhe indinjojmë? Për më tepër, ai pati guxim të madh përpara Perëndisë dhe, megjithatë, nuk u indinjua nga ngadalësia e dhuratës, por qëndroi i duruar dhe ne, duke qenë të ngarkuar me një mori mëkatesh të panumërta, duke pasur ndërgjegje të keqe dhe duke mos treguar asnjë dashamirësi ndaj Zotit, nëse nuk dëgjohemi para se të shprehim kërkesën, humbasim zemrën, bëhemi të dëshpëruar, prandaj e braktisim lutjen gjithmonë. Cili prej nesh iu lut Zotit për një gjë për njëzet vjet, si ky njeri i drejtë, ose më mirë akoma, që u lut vetëm për njëzet muaj? Dje thashë se shumë luten pa kujdes, gogësin, shtrihen, kthehen vazhdimisht në të gjitha drejtimet dhe tregojnë çdo lloj mosrespektimi për namazin; dhe sot gjeta një të keqe tjetër që bashkon lutjet, edhe më shkatërruese se kaq. Shumë, duke u hedhur në fytyrë, duke goditur tokën me ballë, duke derdhur lot të nxehtë, duke psherëtirë hidhur nga thellësia, duke shtrirë duart dhe duke treguar gjithë zellin e tyre, e përdorin këtë zjarr dhe zell kundër shpëtimit të tyre. Ata nuk i luten Zotit për mëkatet e tyre dhe nuk kërkojnë falje për mëkatet e tyre, por ata ngjallin gjithë këtë xhelozi në vetvete kundër armiqve të tyre, duke bërë të njëjtën gjë sikur dikush, pasi kishte mprehur shpatën, të mos e përdorte këtë armë kundër armiqve, por të godiste me të në qafën e tij. Pra, ata falin lutjet jo për faljen e mëkateve të tyre, por për ndëshkimin e armiqve të tyre; Kjo është ajo që do të thotë të kthejmë shpatën kundër vetes. Dhe i ligu doli me këtë që ne të shkatërronim veten në të gjitha mënyrat, si nga pakujdesia ashtu edhe nga xhelozia. Disa, me mosvëmendjen e tyre ndaj lutjeve, fyejnë Zotin, duke treguar mungesë respekti ndaj Tij me neglizhencën e tyre; dhe të tjerët, duke shfaqur xhelozi, e tregojnë edhe atë kundër shpëtimit të tyre. filani, thotë djalli, është i shkujdesur: kjo më mjafton që ai të mos marrë asgjë; por ky është i zellshëm dhe i vëmendshëm: çfarë të bëjmë? Unë nuk mund të shkatërroj xhelozinë e tij dhe të prodhoj neglizhencë tek ai; Unë do të rregulloj shkatërrimin e tij ndryshe. Si? Unë do të kujdesem që ai të përdorë zellin e tij për paligjshmëri, sepse lutja për dëmin e armiqve është një gjë e paligjshme. Kështu, ai do të largohet, jo vetëm që nuk ka marrë asnjë përfitim nga xhelozia e tij, por ka pësuar më shumë dëm se sa ka ndodhur nga pakujdesia. Të tilla janë intrigat e djallit: disa i shkatërron nga pakujdesia, e të tjerë nga vetë xhelozia, kur nuk është në përputhje me urdhërimet. 11. Megjithatë, duhet të dëgjoni vetë fjalët e një lutjeje të tillë për të parë se këto fjalë janë karakteristike për mendjen e një fëmije dhe për një shpirt të papjekur. Më vjen turp që kam ndërmend t'i shpreh, por duhet t'i them duke imituar këtë gjuhë të paarsyeshme. Çfarë fjalësh janë këto? Më hakmerr, thonë ata, kundër armiqve të mi; tregojuni atyre se edhe unë kam Perëndinë. Jo atëherë, o njeri, ata nuk do ta dinë se ne kemi Perëndinë kur jemi të indinjuar, të zemëruar dhe të mërzitur; por vetëm kur jemi të përulur, të qetë, të përulur dhe praktikojmë gjithë urtësinë. Kështu Perëndia tha: "Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej" (Mateu 5:16). A e kuptoni se t'i lutesh Zotit për të dëmtuar armiqtë do të thotë të fyesh Zotin? Si thua se e fyen Zotin? Kështu që Ai Vetë tha: “Lutuni... për armiqtë tuaj” dhe vendosi këtë ligj hyjnor (Mateu 5:44). Pra, kur i kërkon Ligjvënësit të shkelë ligjet e Veta, i kërkon Atij që të kundërshtojë Veten e Tij, dhe Ai që të ka ndaluar të lutesh për dëm ndaj armiqve të tu, lutesh që Ai të të dëgjojë duke u lutur për dëm ndaj armiqve të tu - atëherë duke e bërë këtë, ti nuk lutesh dhe nuk kërkon, por e ofendon Ligjvënësit që duhet t'ju japë dobi dhe t'ju brengos. Si, më thuaj, mund të dëgjohet lutja jote kur acaron Atë që duhet të dëgjojë? Duke bërë këtë, ju hedhni shpëtimin tuaj në humnerë dhe hidheni veten në humnerë, duke mundur armikun përballë Mbretit. Edhe pse këtë nuk e bëni me duar, e mahnitni me fjalë, të cilat nuk guxoni t'i bëni as me skllevër si ju. Guxoni ta bëni këtë para shefit tuaj: atëherë, edhe sikur të kishit mijëra vepra të mira, sigurisht që do të çoheni menjëherë në vdekje. Kështu, para eprorit tuaj nuk guxoni të ofendoni të barabartën tuaj, por kur e bëni këtë para Zotit, më thoni, si nuk dridheni dhe nuk keni frikë, gjatë lutjeve dhe lutjeve acaroheni kaq shumë, zemëroheni dhe tregoni mizori më të madhe se ai që kërkonte njëqind denarë? Dhe që ju shkaktoni një ofendim më të madh se kjo, dëgjoni vetë ngjarjen. Një burrë i detyrohej zotërisë së tij dhjetë mijë talenta; në pamundësi për të shlyer, ai kërkoi që të mos lejohej që borxhi t'i shlyhej zotërisë nëpërmjet shitjes së gruas, shtëpisë dhe fëmijëve të tij. Duke e parë duke qarë, mjeshtri i erdhi keq dhe i fali dhjetë mijë talenta. Ai doli dhe gjeti një shërbëtor tjetër që i detyrohej njëqind denarë, filloi ta mbyste dhe të kërkonte borxhin me shumë mizori dhe çnjerëzim. Me të dëgjuar për këtë, zotëria e futi në burg dhe borxhi i falur më parë prej dhjetë mijë talentesh iu imponua përsëri, dhe kështu ky njeri u ndëshkua për mizorinë e tij ndaj një skllavi si ai. 12. Dhe ti, shiko sa më i padrejtë dhe më i pandjeshëm je se ky person, duke u lutur për dëm për armiqtë e tu. Ai nuk i kërkoi zotërisë të kërkonte, por ai vetë kërkoi njëqind denarë; dhe ju i luteni vetë Zotit për këtë kërkesë të paturpshme dhe të ndaluar. Ai nuk ishte në sytë e të zotit, por jashtë, duke mbytur një skllav si ai; dhe ju e bëni këtë në kohën e lutjes, duke qëndruar përpara mbretit. Nëse ai, pa i kërkuar zotit të kërkojë borxhin dhe pasi e ka bërë këtë pasi e ka lënë, nuk ka marrë falje, atëherë ju, duke e nxitur Zotin në një torturë të tillë të ndaluar dhe duke e bërë këtë në sytë e Tij, më thoni, çfarë lloj dënimi nuk do t'i nënshtroheni? Por shpirti juaj është i ndezur dhe rebelohet në kujtimin e armiqësisë, zemra juaj është indinjuar dhe, duke kujtuar atë që ju ofendoi, nuk mund ta qetësoni eksitimin e mendimeve tuaja? Krahasoni këtë zjarr me kujtimin e mëkateve tuaja dhe frikën e ndëshkimit në të ardhmen. Kujto sa fajtor je ti vetë para Zotit dhe se duhet t'i japësh llogari Atij për të gjitha këto, dhe kjo frikë me siguri do ta frenojë atë zemërim, pasi është shumë më i fuqishëm se ky pasion. Kur luteni, mbani mend për Xhehenemin, për ndëshkimin dhe mundimin - dhe armiku nuk mund të hyjë as në mendjen tuaj. Pushtoni mendjen tuaj, përulni shpirtin tuaj me kujtimin e krimeve tuaja dhe zemërimi nuk do të jetë në gjendje t'ju ngatërrojë. Por ky është shkaku i të gjitha të këqijave, që ne i shqyrtojmë mëkatet e të tjerëve me saktësi të madhe, por i anashkalojmë tonat me pakujdesi të madhe. Ndërkohë, do të ishte e nevojshme të bëni të kundërtën: mbani gjithmonë parasysh mëkatet tuaja dhe mos mendoni kurrë për të tjerët. Nëse e bëjmë këtë, atëherë Zoti do të jetë i mëshirshëm me ne dhe ne do të pushojmë së zemëruari me fqinjët tanë përgjithmonë dhe nuk do të kemi kurrë asnjë armik; Nëse e bëjmë këtë, atëherë do të ndalojmë menjëherë armiqësinë dhe do të marrim falje të shpejtë për mëkatet tona. Vërtet, sikurse dikush që mban mëri ndaj fqinjit të tij nuk e lejon të lirohet nga dënimi për mëkatet e veta, ashtu edhe ata që janë të pastër nga zemërimi do të pastrohen së shpejti nga mëkatet e tyre. Nëse ne, të këqij dhe servile ndaj zemërimit, sipas urdhrit të Perëndisë falim të gjitha mëkatet e kryera kundër nesh, atëherë shumë më tepër Ai, njerëzdashës dhe i mirë dhe i pastër nga çdo pasion, do t'i falë mëkatet tona, në mënyrë që për përbuzjen tonë ndaj të afërmit, të na shpërblejë me faljen e mëkateve tona, të cilën e marrim të gjithëve dashurinë e Krishtit ndaj njeriut, të denjë për dashurinë e Krishtit, ndaj Zotit tonë, të denjë. të cilëve u qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: