Rozhovor o neodhaľovaní hriechov bratov a modlitbe za ublíženie nepriateľom

„Rozhovor o tom, že by sme nemali odhaľovať hriechy našich bratov a modliť sa za ublíženie našim nepriateľom“ (12 kapitol) predniesol sv. Ján Zlatoústy, pravdepodobne v Antiochii v decembri 386. Rozhovor oslavuje silu modlitby: „Modlitba vykonávaná s horlivosťou je svetlom pre myseľ a dušu, neuhasiteľným a stálym svetlom. Keď sa modlíme, diabol zosilňuje svoje útoky proti nám, aby nám túto ochranu vzal. Svätec na príklade starozákonných spravodlivých ukazuje, že modlitba je našou veľkou zbraňou. Odsudzuje tých, ktorí v modlitbe neprosia Boha o odpustenie hriechov, ale o potrestanie nepriateľov: „To... znamená obrátiť meč proti nám samým“. Nepozornosť v modlitbe a žiadanie trestu pre nepriateľov je pre Boha rovnako urážlivé. Diabol niektorých ničí nedbanlivosťou a iných samotnou žiarlivosťou, keď to nie je v súlade s prikázaniami. *Názov diela v gréčtine – Περ τοῦ μὴ δημοσιεύειν τὰ ἁμαρτήματα τῶν ἀδελφῶν, μηδὲ κεντακσχτια ἐχθρῶν. *Názov diela v latinčine je Peccata fratrum non evulganda. Cirkev lieči duše; nepredáva svoje lieky; tieto si zachovávajú svoju účinnosť, ktorá je vždy rovnaká; pôsobia na všetkých ľudí dobrej vôle, ale na chudobných viac ako na bohatých. - Bohatstvo a chudoba sú samy osebe ľahostajné veci; stávajú sa dobrými alebo zlými od používania, ktoré sa z nich robí. – Keď sa modlíme, diabol zdvojnásobuje zúrivosť svojich útokov proti nám. – Sila modlitby a dôkaz tejto sily. – Modlitba dala dieťa Izákovi, ktorého manželka bola neplodná. – Izák sa modlil dvadsať rokov. – Sára, Rebeka, Ráchel, Alžbeta napriek svojej prirodzenej neplodnosti počali, aby pripravili ľudí na to, aby uverili v ešte zázračnejšie počatie Panny. - Požadovať trest pre našich nepriateľov znamená urážať Boha. 1. I congratulate you, beloved, for the zeal with which you flock to your father’s house. Z tejto usilovnosti s istotou usudzujem o vašom duševnom zdraví, pretože cirkevná škola je úžasná nemocnica, nemocnica nie pre telá, ale pre duše. She is spiritual and heals not physical wounds, but spiritual sins; a pre tieto rany, hriechy, je slovo uzdravenie. This medicine is not composed of earthly plants, but of heavenly verbs; it was not prepared by the hands of doctors, but by the mouths of prophets. Preto je vždy skutočný; It does not weaken due to the length of time, nor does it lose strength due to the persistence of illnesses. Lekárske lieky majú obe tieto nevýhody: keď sú čerstvé, vynakladajú svoju silu, ale keď uplynie veľa času, ako zostarnuté telá zoslabnú; often also the persistence of diseases deprives them of their strength, because they are human medicines; but Divine healing is not like that, but even after a long time it retains all its power. Od tých čias, čo žil Mojžiš (lebo ním sa Písmo začalo), uzdravilo toľkých ľudí a nestratilo svoju moc; a žiadna choroba ho nikdy nezrušila. Tento liek netreba získavať zaplatením striebra, ale kto má úprimnú túžbu a dispozície, dostane ho celé. Preto tento liek užívajú bohatí aj chudobní. Tam, kde treba platiť peniaze, dostávajú dávku bohatí, ale chudobní často odchádzajú bez toho, aby dostali dávku, pretože jeho príjem nestačí na kúpu lieku. A tu, keďže netreba utrácať striebro, ale treba prejaviť vieru a túžbu, tak ten, kto ich priviedol s usilovnosťou, bude mať zo všetkého najväčší úžitok, pretože oni (viera a túžba) sú platbou za lieky. Bohatí aj chudobní sa na dávke podieľajú rovnako, alebo lepšie, nezúčastňujú sa na dávke rovnako, ale často chudobný odchádza s tým, že dostal viac. prečo? 2. Nepovedal som to na odsúdenie bohatých vo všeobecnosti a nie na chválu chudobných vo všeobecnosti, pretože ani bohatstvo nie je zlé, ale zlo je zlé použitie bohatstva; ani chudoba nie je dobrá, ale dobré využívanie chudoby je dobré. Bohatý muž, ktorý žil za Lazara, nebol potrestaný preto, že bol bohatý, ale preto, že bol krutý a neľudský. Chudobný muž, ktorý odpočíval v Abrahámovom lone, nebol chválený preto, že bol chudobný, ale preto, že svoju chudobu znášal s vďakou. Z predmetov (pozorne počúvajte tieto slová, pretože vám môžu poskytnúť dostatočnú múdrosť, vyhnať každú skazenú myšlienku a vštepiť správny úsudok o veciach) niektoré predmety sú svojimi vlastnosťami dobré, iné naopak a iné nie sú ani dobré, ani zlé, ale zaberajú stredné miesto. Zbožnosť je vo svojej podstate dobrá, zloba je zlá; cnosť je dobrá, neresť zlá; a bohatstvo a chudoba samy osebe nie sú ani jedno, ani druhé, ale z vôle tých, ktorí ich používajú, sa stávajú jedným alebo druhým. Ak používate bohatstvo na dobročinné skutky, potom vám tento predmet poslúžil ako dôvod konať dobro; a ak - pre krádež, žiadostivosť a urážky, potom ste obrátili jeho použitie na opak; ale bohatstvo nie je príčinou toho, ale ten, kto použil bohatstvo na urážanie svojich blížnych. To isté treba povedať o chudobe; ak to statočne znášate, ďakujúc Pánovi, potom vám tento predmet poslúžil ako dôvod a príležitosť získať koruny; a ak sa za to rúhaš Stvoriteľovi a odsudzuješ Jeho Prozreteľnosť, potom si to použil na zlo. Tak ako tam nie je bohatstvo, čo je príčinou chamtivosti, ale ten, kto majetok zle používa, tak ani tu nebudeme obviňovať chudobu z rúhania, ale toho, kto to nechcel prezieravo znášať. Chvála aj reptanie vždy závisia od našej vôle a povahy. Bohatstvo je dobré, ale nie vo všeobecnosti, ale pre tých, ktorým neslúži ako hriech; tak isto chudoba je zlá, ale nie vo všeobecnosti, ale v ústach bezbožných, keď reptá, keď sa rúha, keď sa rozhorčuje, keď obviňuje Stvoriteľa. 3 So, let us not condemn wealth, nor will we blame poverty in general, but those who do not want to use them well, because in themselves they are indifferent things. But, as I said (it is good to return to the previous subject), both the rich and the poor use these medicines with equal freedom and courage, and even the poor often use them with great zeal. And not only is the peculiarity of these medicines that they heal souls, that they do not deteriorate over time, that they do not lose their strength due to the persistence of the disease, that the benefits from them are offered for free, that this healing is equally accessible to both the rich and the poor, but there is also something else in them, no less than these benefits. Ktorý presne? Skutočnosť, že nezverejňujeme o tých, ktorí prichádzajú do tejto nemocnice. Those who come to external hospitals find many spectators of their wounds, and if the doctor does not open the wounds in advance, he does not apply medicine; ale tu to tak nie je, ale vidiac veľa trpiacich ľudí, nepozorovane ich uzdravujeme. Neprivádzame hriešnikov do stredu, aby sme tak vyhlásili svoje hriechy, ale nechávame na svedomí poslucháčov spoločné učenie, aby každý z toho, čo sa povie, načerpal liek zodpovedajúci svojej rane. Z úst rečníka plynie náučné slovo, ktoré v sebe obsahuje odsúdenie neresti, chválu cnosti, výčitku zhýralosti, chválu cudnosti, odsúdenie pýchy, chválu miernosti, akoby iný a rozmanitý liek, zložený zo všetkých druhov; ale vziať si to, čo je pre seba vhodné a užitočné, je vecou každého z poslucháčov. Slovo otvorene vyteká, ale keď je vložené do svedomia každého, nebadane prináša svoje uzdravenie a často ešte pred odhalením choroby navracia zdravie. 4. Včera ste počuli, ako som oslavoval silu modlitby, ako som odsudzoval tých, ktorí sa modlia bezstarostne, ale nikoho z nich som nevyhlásil. Tí, ktorí si uvedomili svoju horlivosť, dostali chválu za svoju modlitbu a stali sa z chvály ešte horlivejšími; a tí, ktorí si uvedomili svoju nedbalosť, dostali napomenutie a opustili svoju nedbanlivosť; ale nepoznáme ani jedno, ani druhé a táto nevedomosť je užitočná pre oboch; poviem vám, ako to je. Kto počul chválu za modlitbu a uvedomil si svoju horlivosť, upadol by do pýchy, keby mal veľa svedkov chvály; a teraz, keď potichu prijal chválu, je ďaleko od akejkoľvek márnivosti. Podobne ten, kto si uvedomil svoju nedbanlivosť, keď si vypočul odsúdenie, stal sa lepším z odsúdenia, keďže nemal nikoho z ľudí za svedka napomenutia; a to mu prinieslo značný úžitok. V skutočnosti, vážiac si mienku mnohých, my, štíhli, hoci si myslíme, že nás nepoznajú, sa snažíme byť najlepší; a keď sa staneme známymi všetkým a stratíme uznanie, ktoré pochádza z temnoty, staneme sa nehanebnejšími a bezstarostnejšími. A tak ako sa rany, ktoré sú otvorené a často vystavené vplyvu studeného vzduchu, stávajú krutejšími, tak aj duša, ktorá zhrešila, sa stáva nehanebnejšou, ak je vystavená mnohým z toho, proti čomu sa prehrešila. Takže, aby sa to nestalo, naše slovo vás nepozorovane vyliečilo. A aby ste sa mohli presvedčiť, že toto tajné uzdravenie je veľkým prínosom, počúvajte, čo hovorí Kristus: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a usvedč ho“; - nepovedal: „medzi tebou a mestom“ alebo: „medzi tebou a ľudom“, ale: „on medzi tebou a ním jediným“ (Matúš 18:15). Bez svedkov, hovorí, nech je pokarhanie, aby ľahko nastala zmena k lepšiemu. Je teda veľkým dobrom urobiť napomenutie, ktoré nie je verejné; dosť svedomia, dosť tohto nepodplatiteľného sudcu. Nejde ani tak o to, že vyčítate hriešnikovi ako vlastnému svedomiu – to je trpkejší žalobca – a nepoznáte jeho prehrešky presnejšie. Nepridávajte rany k ranám odsúdením hriešnika, ale napomínajte bez svedkov. To je to, čo teraz robíme, ako to urobil aj Pavol, bez svedkov, ktorí zariadili usvedčenie hriešnika medzi Korinťanmi. A počúvajte, ako to je. Preto hovorí: „Bratia, pridal som k sebe a Apollovi“ (1 Kor 4:6). Nebol to on sám, ani Apollo, kto rozdelil ľudí a spôsobil schizmu v cirkvi; a medzitým nejasne vyjadril svoju výpoveď a zakryl tváre vinníkov svojím a Apollosovým menom, akoby nejakými maskami, dal im príležitosť oslobodiť sa od takejto skazenosti. A opäť: „Aby ma opäť, keď prídem, môj Boh nezahanbil medzi vami, a aby som nesmútil za mnohými, ktorí predtým zhrešili a neľutovali nečistotu, smilstvo a neslušnosť, ktorú páchali“ (2. Kor. 12:21). Pozri, ako tu vágne hovorí o tých, ktorí zhrešili, aby po jasnom pokarhaní nepriviedol duše tých, ktorí zhrešili, k väčšej nehanebnosti. Preto, ako my s takouto opatrnosťou karháme, tak vás nabádam, prijmite nápravu so všetkou usilovnosťou a dávajte pozor na to, čo sa hovorí. 5. Včera sme vám povedali o sile modlitby. Ukázal som, ako potom zlý diabol spriada svoje intrigy. Keďže vidí, že modlitba nám prináša najväčší úžitok, útočí najmä vtedy, aby nám vzal ochranu, aby nás pustil domov s prázdnymi rukami. A tak ako tí, ktorí majú na starosti a blízki samotnému vodcovi, s nepriateľstvom hľadia na tých, čo k nemu prichádzajú, odháňajú ich palicami ďaleko, nedovoľujúc im priblížiť sa, prejavovať svoj smútok a prijímať milosrdenstvo, tak aj diabol, keď vidí tých, ktorí sa približujú k Sudcovi, odháňa ich ďaleko nie palicou, ale z nedbanlivosti. Vie, dobre vie, že ak sa zobudia a vyjadria svoje hriechy a budú plakať s ohnivou dušou, odídu, keď dostanú veľké odpustenie – pretože Boh miluje ľudí; tak ich varuje a odvracia od rozhovoru s Bohom, aby nedostali nič, čo potrebujú. Vojaci vládcov odháňajú tých, ktorí prichádzajú s násilím, ale tento nepácha násilie, ale nás klame a ponára do nedbanlivosti. Preto nie sme hodní odpustenia, dobrovoľne sa zbavujeme výhod. Modlitba, vykonávaná s horlivosťou, je svetlom pre myseľ a dušu, neuhasiteľným a stálym svetlom. Preto nám diabol vkladá do mysle tisíce nečistých myšlienok a to, na čo sme nikdy nepomysleli, zozbierané pri modlitbe, sa nám vlieva do duše. A tak ako vetry, ktoré sa často rútia z opačných strán, zhasínajú dychom zapálený oheň lampy, tak aj diabol, vidiac v nás zapálený plamienok modlitby, prináša odtiaľto a odtiaľ tisíce starostí a nezaostáva, kým nezhasne svetlo. Ale ako to robia tí, ktorí zapaľujú tie lampy, tak to budeme robiť aj my. čo robia? Keď vidia, že sa rúti silný vietor, zatvoria prstom otvor lampy a zablokujú vstup vetra. Pokiaľ diabol útočí zvonku, budeme schopní odolávať; keď mu otvoríme dvere duše a prijmeme nepriateľa vo svojom vnútri, už mu nebudeme môcť ani v najmenšom vzdorovať, ale keď nám zo všetkých strán zatemnil pamäť, ako dymiaca lampa, zanechá len pery na vyslovovanie prázdnych slov. Ale tak ako oni prstom zatvoria dieru lampy, tak aj my budeme mysľou chrániť svoju dušu, zablokujeme vchod zlému duchu, aby nezhasol svetlo našej modlitby. Pamätáte si oba príklady – bojovníkov a veliteľa a lampu? Na tento účel vám ponúkame ukážky z predmetov, s ktorými manipulujeme, ktoré sú nám blízke, aby ste odtiaľto odchádzali a boli doma si v pamäti obnovili to, čo bolo povedané prostredníctvom predmetov, ktoré máme v rukách. Modlitba je skvelá zbraň, veľká ochrana. 6. Počul si včera, ako traja mladíci spútaní drvili silu ohňa, ako šliapali plameň, ako prevyšovali pec a víťazili nad pôsobením živlov? Počúvajte ešte dnes, ako statočný a veľký Izák premohol prostredníctvom modlitby samotnú povahu tela. Tí rozdrvili silu ohňa a tento dnes zlomil okovy poškodenej prírody. Zistite, ako to urobil. „A Izák sa modlil,“ hovorí Písmo, „k Pánovi za [Rebeku] jeho manželku, pretože bola neplodná“ (1 Moj 25,21). Dnes vám bolo prečítané toto: včera bolo slovo o modlitbe a dnes opäť dôkaz o sile modlitby. Vidíte, ako milosť Ducha zariadila, aby dnešné čítanie zodpovedalo tomu, čo bolo povedané včera? „A Izák sa modlil,“ hovorí Písmo, „k Pánovi za [Rebeku] jeho manželku, pretože bola neplodná. V prvom rade musíme zistiť, prečo bola neplodná. Ona aj jej manžel mali úžasný život a plný veľkej cudnosti. Nemôžeme sa odvolávať na životy týchto spravodlivých ľudí a povedať, že neplodnosť bola dôsledkom hriechov. A nebola jediná neplodná, ale aj jeho matka Sára, ktorá ho porodila; a neplodná bola nielen jeho matka a manželka, ale aj jeho nevesta, Jákobova manželka Ráchel. Čo znamená tento zástup pustatín? Všetci boli spravodliví, všetci žili cnostne, všetci dostali schválenie od Boha, pretože o nich povedal: „Boh Abrahámov, Boh Izákov a Boh Jakubov“ (Ex 3:6). Pavol o nich hovorí toto: „Preto sa Boh za nich nehanbí a nazýva sa ich Bohom“ (Žid. 11:16). Veľa chvály im bolo povedané v Novom zákone a veľa chvály sa im dostalo v Starom zákone. Vo všetkých ohľadoch boli slávni a znamenití a všetci mali neplodné manželky a žili dlho bez detí. Keď teda vidíte, že manžel a manželka žijú cnostne, keď vidíte, že milujú Boha, sú oddaní zbožnosti a trpia bezdetnosťou, potom si nemyslite, že bezdetnosť je nevyhnutne odplatou za hriechy. Existuje mnoho spôsobov Božej ekonomiky, ktoré nepoznáme, a za všetko musíme ďakovať a ľutovať iba tých, ktorí žijú v zlom, a nie tých, ktorí deti nemajú. Boh často robí dobré veci, ale my nepoznáme dôvod toho, čo robí. Preto treba vo všetkom žasnúť nad Jeho múdrosťou a oslavovať Jeho nevýslovnú lásku k ľudstvu. 7. Tieto slová nás môžu morálne vzdelávať. Ale treba povedať aj dôvod, prečo boli tie manželky neplodné. Aký je tento dôvod? Aby ste neboli neveriaci, keď uvidíte Pannu rodiť nášho spoločného Pána. Cvičte teda svoju myseľ premýšľaním o lone neplodného, ​​aby ste po tom, čo uvidíte, že poškodené a uväznené lono sa milosťou Božou otvorili na plodenie detí, neboli prekvapení, keď budete počuť, že Panna porodila; alebo lepšie povedané - nechajte sa prekvapiť a ohromiť, ale neverte zázraku. Keď vám Žid povie: Ako Panna porodila? - povieš mu: "Ako tá neplodná a stará žena porodila?" Vtedy boli dve prekážky: pokročilý vek a neschopnosť prírody; a v Panne bola len jedna prekážka, že nebola zapojená do manželstva. Takto neplodný pripravuje cestu Panne. A aby ste sa presvedčili, že neplodní ich predišli, aby uverili v narodenie Panny, počúvajte slová Gabriela, ktoré jej povedal. Keď k nej prišiel a povedal: „Počneš v lone a porodíš Syna a dáš mu meno Ježiš“ (Lukáš 1:31), Panna bola ohromená a prekvapená a povedala: „Ako to bude, keď nepoznám muža? (Lukáš 1:34). A čo Angel? „Duch Svätý zostúpi na teba“ (Lukáš 1:35). Nevyžadujte, hovorí, prirodzený poriadok, keď je udalosť nadprirodzená; nemysli na manzelstvo a porodne choroby, ked je tento sposob porodu nadradeny manzelstvu. "Ako to bude," hovorí, "keď nepoznám svojho manžela?" Ale dôvod „to sa stane“ je ten, že nepoznáte manžela. Keby si poznala svojho manžela, nebola by si hodná slúžiť tejto veci; Preto, prečo neveríš, preto ver sám sebe; neboli by ste hoden slúžiť tejto veci nie preto, že manželstvo je zlé, ale preto, že panenstvo je lepšie; a Pánov príchod mal byť slávnostnejší ako ten náš, pretože je kráľovský a kráľ vchádza veľmi slávnostným spôsobom. Musel sa zúčastniť pôrodu a byť iný ako my. Preto sú obe veci usporiadané: narodiť sa z lona, ​​to je nám bežné; a narodiť sa bez manželstva je nad rámec toho, čo sa nám stáva; byť počatý a nesený v lone je ľudskou prirodzenosťou; a otehotnieť bez kopulácie je nadradené ľudskej prirodzenosti. Obe tieto veci sa stali, aby ste poznali nadradenosť Toho, ktorý sa rodí, a Jeho komunikáciu s vami. 8. A pozri, aká múdrosť je v tom, čo sa stalo: ani nadradenosť (Jeho narodenia) nepoškodila Jeho podobnosť a spriaznenosť s nami, ani Jeho spriaznenosť s nami nezatemnila nadradenosť; ale oboje bolo zjavené vo všetkých Jeho dielach a jedno bolo úplne naše s Ním a druhé bolo odlišné od našich. Ale, ako som povedal, preto neplodnosť predchádzala, aby uverili narodeniu Panny, aby aj Ona sama bola privedená k viere v evanjelium a zasľúbenie, ktoré počula od anjela, ktorý povedal: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lukáš 1:35). Tak hovorí: Chystáte sa porodiť; nepozeraj sa do zeme; akcia prichádza z neba; táto udalosť je z milosti Ducha; nepýtaj sa ma na podstatu a zákony manželstva. Ale keďže tieto slová prekročili Jej chápanie, chce predložiť ďalší dôkaz. Všimnite si, ako Ju tá neplodná vedie k tomu, aby tomu verila. Keďže tento dôkaz presahuje chápanie Panny, počúvajte, ako obracia svoju reč na nižšie predmety a vedie Ju cez zmyselnosť. „Hľa, tvoja príbuzná Alžbeta, ktorá sa volá neplodná, počala syna v starobe a teraz je v šiestom mesiaci“ (Lukáš 1:36). Vidíš, že Panna bola neplodná? Inak, prečo ju upozornil, že sa narodila ako príbuzná? Prečo povedal: „v starobe“? Prečo dodal: „nazývaný neplodný“? Je zrejmé, že cez to všetko Ju priviedol k viere v evanjelium. Za týmto účelom poukázal na vek aj na nedostatok prírody; Na to očakával aj čas, ktorý uplynul od počatia – pretože jej hneď od začiatku nehlásal evanjelium, ale počkal, kým neplodná žena nebude mať šesť mesiacov, aby zväčšenie lona naznačovalo tehotenstvo a bolo nepochybným dôkazom počatia. A znova sa pozrite na múdrosť Gabriela. Nepripomínal Jej Sarah, Rebeccu alebo Ráchel, hoci boli neplodné a staré, a to, čo sa im stalo, bol zázrak; ale to boli dávne udalosti. A to, čo je nové a nedávne a čo sa deje v našej rase, nás zvyčajne vedie viac k viere v zázraky než k tomu, čo je staré. Preto, keď ich opustil, pozval Ju, aby pochopila, čo s ňou má byť z príkladu Jej príbuznej Alžbety, aby na tomto príklade pozdvihla svoju myseľ k vlastnému narodeniu, hroznému a vynikajúcemu. Takže medzi naším narodením a Pánovým narodením bolo narodenie neplodnej ženy, ktorá je nižšia ako panna, ale vyššia ako naša. Preto cez Alžbetu, sprostredkovateľku, akoby cez akýsi most pozdvihuje myseľ Panny od narodenia prirodzeného k nadprirodzenému. 9. Chcel som povedať viac a povedať vám ďalšie dôvody, prečo boli Rebeka a Ráchel neplodné; ale čas to nedovoľuje, čo nás núti ponáhľať sa do reči o sile modlitby. A toto všetko som povedal, aby ste vedeli, ako Izákova modlitba vyriešila neplodnosť jeho manželky, taká dlhá modlitba. „A Izák sa modlil,“ hovorí Písmo, „k Pánovi za [Rebeku] svoju manželku... a Pán ho vyslyšal“ (1 Moj 25,21). Nemyslite si, že volal k Bohu a bol hneď vypočutý; veľa času trávil v modlitbe k Bohu. Ak chcete presne vedieť koľko, poviem vám to tiež presne. Dvadsať rokov sa modlil k Bohu. Kde to môžete vidieť? Zo samotnej postupnosti reči. Písmo, ktoré chce ukázať vieru, trpezlivosť a múdrosť spravodlivých, nemlčalo o tejto dobe, ale nám o nej aj rozprávalo – hoci tajne, aby nás prebudilo z nedbanlivosti, no predsa to nenechalo neznámym. Vypočujte si, ako nám tajne ukazoval čas. „Izák mal štyridsať rokov, keď si vzal za manželku Rebeku, dcéru Aramejca Betuela“ (1 Moj 25,20). Vidíš, koľko mal rokov, keď sa oženil? Písmo hovorí, že mal štyridsať rokov, keď si vzal Rebeku. Keď sme zistili, koľko mal rokov, keď sa oženil, pozrime sa, kedy sa stal otcom a koľko mal rokov, keď splodil Jakoba; a tak môžeme vidieť, ako dlho zostala jeho žena neplodná a že počas celého tohto času sa modlil k Bohu. Koľko mal rokov, keď porodil Jakuba? "Prvý vyšiel červený, celý huňatý ako koža a nazvali ho Ezau. Potom vyšiel jeho brat, držiac Ezauovu pätu rukou, a nazvali ho Jakob. A Izák mal šesťdesiat rokov" (1 Moj 25,25-26). Takže, ak mal štyridsať rokov, keď si vzal Rebeku, a šesťdesiat rokov, keď splodil synov, potom je zrejmé, že jeho žena zostala dvadsať rokov neplodná a že počas celej tej doby sa Izák modlil k Bohu. 10. Nehanbíme sa a nehanbíme sa, keď vidíme, ako spravodlivý čakal dvadsať rokov a neprestal sa modliť, a my sami po prvej alebo druhej prosbe často zanecháme modlitbu a rozhorčíme sa? Okrem toho mal veľkú smelosť pred Bohom a nerozhorčil sa však nad pomalosťou daru, ale zostal trpezlivý a my, zaťažení nespočetným množstvom hriechov, máme zlé svedomie a neprejavujeme žiadnu láskavosť voči Pánovi, ak nás nevypočujú skôr, ako vyslovíme prosbu, strácame odvahu, sme skľúčení, zanechávame prázdnu modlitbu: preto vždy zanecháme prázdnu. Kto z nás sa dvadsať rokov modlil k Bohu za jednu vec, ako tento spravodlivý, alebo ešte lepšie, ktorý sa modlil len dvadsať mesiacov? Včera som povedal, že mnohí sa bezstarostne modlia, zívajú, naťahujú sa, neustále sa otáčajú na všetky strany a prejavujú každý druh neúcty k modlitbe; a dnes som našiel ďalšie zlo spájajúce sa s modlitbami, ešte ničivejšie ako toto. Mnohí, vrhajúc sa na tvár, udierajúc čelami o zem, roniajúc horúce slzy, vzdychajúc horko z hlbín, naťahujúc ruky a prejavujúc všetku horlivosť, používajú tento zápal a horlivosť proti vlastnej spáse. Nemodlia sa k Bohu za svoje hriechy a nežiadajú o odpustenie svojich hriechov, ale vzbudzujú v sebe všetku tú žiarlivosť voči svojim nepriateľom, robia to isté, ako keby niekto, keď si naostril meč, nepoužil túto zbraň proti nepriateľom, ale udrel si ňou krk. Modlia sa teda nie za odpustenie svojich hriechov, ale za potrestanie svojich nepriateľov; To je to, čo znamená obrátiť meč proti sebe. A ten zlý si to vymyslel, aby sme sa všemožne zničili, aj nedbanlivosťou, aj žiarlivosťou. Niektorí svojou nevšímavosťou k modlitbám urážajú Boha a prejavujú mu neúctu svojou nedbalosťou; a iní, prejavujúc žiarlivosť, ju prejavujú aj proti svojej spáse. Ten a ten, hovorí diabol, je nedbalý: toto mi stačí, aby nedostal nič; ale tento je horlivý a pozorný: čo robiť? Nemôžem zničiť jeho žiarlivosť a spôsobiť v ňom nedbanlivosť; Zariadim jeho zničenie inak. Ako? Postarám sa o to, aby použil svoju horlivosť pre nezákonnosť, pretože modliť sa za škodu nepriateľom je nezákonná vec. A tak odíde nielen preto, že zo svojej žiarlivosti nemá žiaden úžitok, ale utrpel viac škody, ako sa stalo z nedbanlivosti. Takéto sú machinácie diabla: niektorých ničí nedbanlivosťou a iných samotnou žiarlivosťou, keď to nie je v súlade s prikázaniami. 11. Musíte však počúvať samotné slová takejto modlitby, aby ste videli, že tieto slová sú charakteristické pre detskú myseľ a nezrelú dušu. Hanbím sa, mám v úmysle ich vyjadriť, ale je potrebné ich povedať, napodobňujúc tento nerozumný jazyk. Čo sú to za slová? Pomsti ma, hovoria, na mojich nepriateľoch; ukáž im, že aj ja mám Boha. Nie vtedy, človeče, nebudú vedieť, že máme Boha, keď sme rozhorčení, nahnevaní a rozhorčení; ale len vtedy, keď sme pokorní, tichí, mierni a cvičíme všetku múdrosť. Preto Boh povedal: „Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Chápeš, že modliť sa k Bohu, aby ublížil nepriateľom, znamená urážať Boha? Ako hovoríš, že urážaš Boha? Tak, že On sám povedal: „modlite sa... za svojich nepriateľov“ a ustanovil tento Boží zákon (Matúš 5:44). Takže, keď žiadate Zákonodarcu, aby porušil svoje vlastné zákony, žiadate Ho, aby si protirečil, a Toho, ktorý vám zakázal modliť sa za ublíženie vašim nepriateľom, prosíte, aby vás vypočul modliť sa za ublíženie vašim nepriateľom – potom sa týmto nemodlíte a neprosíte, ale urážate Zákonníka a zarmucujete Toho, ktorý vám musí poskytnúť výhody vyplývajúce z modlitby. Povedz mi, ako môže byť tvoja modlitba vypočutá, keď dráždiš Toho, ktorý musí počuť? Týmto vrhnete svoju vlastnú spásu do priepasti a vrhnete sa do priepasti a porazíte nepriateľa tvárou v tvár kráľovi. Síce to nerobíš rukami, ale udivuješ ho slovami, na čo si netrúfaš ani s otrokmi, ako si ty. Odvážte sa to urobiť pred šéfom: potom, aj keby ste mali tisíce dobrých skutkov, určite vás okamžite odvezú na smrť. Pred svojím predstaveným sa teda neodvažujete uraziť svojho rovného, ​​ale keď to robíte pred Bohom, povedzte mi, ako sa netrasiete a nebojíte, keď sa pri prosbách a modlitbách tak rozčuľujete, stávate sa zúrivými a prejavujete väčšiu krutosť ako ten, ktorý žiadal sto denárov? A že spôsobíte väčší pohoršenie ako toto, vypočujte si samotnú udalosť. Muž dlžil svojmu pánovi desaťtisíc talentov; keďže nemohol splácať, požiadal, aby nedopustil, aby dlh bol pánovi vyplatený predajom jeho manželky, domu a detí. Keď ho majster videl plakať, zľutoval sa a odpustil desaťtisíc talentov. Vyšiel von a našiel iného sluhu, ktorý mu bol dlžný sto denárov, začal ho škrtiť a žiadať dlh s veľkou krutosťou a neľudskosťou. Keď sa o tom pán dopočul, uvrhol ho do väzenia a predtým odpustený dlh desaťtisíc talentov naňho opäť uvalil, a tak bol tento muž potrestaný za svoju krutosť voči otrokovi, akým bol on. 12. A ty sa pozri, o koľko si nespravodlivejší a necitlivejší ako tento človek, ktorý sa modlí za ublíženie svojim nepriateľom. Nežiadal od majstra, aby požadoval, ale sám požadoval sto denárov; a modlíš sa k samotnému Pánovi za túto nehanebnú a zakázanú požiadavku. Nebol v očiach pána, ale vonku, škrtil otroka ako on; a robíte to práve v čase modlitby, stojac pred Kráľom. Ak on, bez toho, aby požiadal pána, aby požadoval dlh, a keď to urobil potom, čo od neho odišiel, nedostal odpustenie, potom mi ty, podnecujúc Pána k takémuto zakázanému mučeniu a robíš to v Jeho očiach, povedz mi, aký trest nebudeš vystavený? Ale tvoja duša je zapálená a búri sa pri spomienke na nepriateľstvo, tvoje srdce je rozhorčené, a keď si spomenieš na toho, kto ťa urazil, nemôžeš upokojiť vzrušenie svojich myšlienok? Porovnajte túto horlivosť so spomienkou na svoje hriechy a so strachom z budúceho trestu. Pamätaj, ako si ty sám vinný pred Pánom a že sa Mu z toho všetkého musíš zodpovedať, a tento strach určite zadrží ten hnev, pretože je oveľa silnejší ako táto vášeň. Keď sa modlíte, pamätajte na gehennu, na trest a muky – a nepriateľ vám ani nemôže vstúpiť do mysle. Podmaňte si svoju myseľ, pokorte svoju dušu spomienkou na svoje zločiny a hnev vás nebude môcť zmiasť. Ale to je príčinou všetkého zla, že hriechy druhých skúmame s veľkou presnosťou, no svoje vlastné prehliadame s veľkou nedbalosťou. Medzitým by bolo potrebné urobiť pravý opak: vždy majte na pamäti svoje vlastné hriechy a nikdy nemyslite na iných. Ak to urobíme, potom bude k nám Boh milosrdný a prestaneme sa navždy hnevať na svojich blížnych a nikdy nebudeme mať žiadneho nepriateľa; Ak tak urobíme, okamžite zastavíme nepriateľstvo a dostaneme rýchle odpustenie za naše vlastné hriechy. Skutočne, tak ako ten, kto chová zášť voči blížnemu, nedovolí, aby sa oslobodil od trestu za vlastné hriechy, tak aj tí, ktorí sú čistí od hnevu, budú čoskoro čistí od svojich hriechov. Ak my, zlí a poddaní hnevu, podľa prikázania Božieho odpustíme všetky hriechy spáchané proti nám, potom nám On, humánny milujúci a dobrý a čistý od každej vášne, odpustí naše hriechy, aby nás za našu povýšenosť voči blížnemu odmenil odpustením našich vlastných hriechov, ktoré, nech sme všetci hodní prijať, skrze stáročia ľudskú milosť a lásku k Ježišovi Kristovi. Amen. Mohlo by vás zaujímať: