Rozmowa o nie wyjawianiu grzechów braci i modlitwie o krzywdę wrogów

Kościół uzdrawia dusze; nie sprzedaje swoich leków; te ostatnie zachowują swoją skuteczność, która jest zawsze taka sama; działają na wszystkich ludzi dobrej woli, ale na biednych bardziej niż na bogatych. - Bogactwo i ubóstwo są rzeczami obojętnymi same w sobie; stają się dobre lub złe w wyniku użytkowania, jakie się z nich robi. – Diabeł podwaja wściekłość swoich ataków na nas, kiedy się modlimy. – Moc modlitwy i dowody tej mocy. – Modlitwa dała dziecko Izaakowi, którego żona była bezpłodna. – Izaak modlił się przez dwadzieścia lat. – Sara, Rebeka, Rachela, Elżbieta, pomimo naturalnej bezpłodności, poczęte, aby przygotować ludzi do wiary w jeszcze bardziej cudowne poczęcie Dziewicy. – Żądanie kary dla naszych wrogów jest obrazą Boga. 1. Gratuluję wam, umiłowani, gorliwości, z jaką przybywacie do domu waszego ojca. Z tej pracowitości z całą pewnością wnioskuję o Waszym zdrowiu psychicznym, bo szkoła kościelna to wspaniały szpital, szpital nie dla ciał, ale dla dusz. Jest duchowa i leczy nie rany fizyczne, ale grzechy duchowe; a na te rany, grzechy, właściwym słowem jest uzdrowienie. To lekarstwo nie składa się z ziemskich roślin, ale z niebiańskich czasowników; nie zostało to przygotowane rękami lekarzy, ale ustami proroków. Dlatego zawsze jest realne; Nie słabnie z powodu upływu czasu, nie traci sił z powodu utrzymujących się chorób. Leki lekarskie mają obie te wady: gdy są świeże, zużywają swoją siłę, ale gdy upłynie dużo czasu, podobnie jak ciała starzejące się, słabną; często także uporczywość chorób pozbawia je sił, bo są lekarstwem dla ludzi; ale Boskie uzdrowienie nie jest takie, ale nawet po długim czasie zachowuje całą swoją moc. Od czasów, gdy żył Mojżesz (bo od niego zaczęło się Pismo Święte), uzdrowiło wielu ludzi i nie utraciło swojej mocy; i żadna choroba nigdy go nie unieważniła. Tego leku nie trzeba zdobywać płacąc srebrem, ale kto ma szczere pragnienie i usposobienie, otrzymuje je w całości. Dlatego zarówno bogaci, jak i biedni korzystają z tego leku. Tam, gdzie trzeba zapłacić pieniądze, bogaci otrzymują świadczenie, ale biedni często odchodzą bez otrzymania świadczenia, ponieważ jego dochody nie wystarczają na zakup leku. I tutaj, skoro nie trzeba wydawać srebra, ale trzeba wykazać się wiarą i pragnieniem, to ten, kto je pilnie przyniósł, odniesie największe korzyści, ponieważ one (wiara i pragnienia) są zapłatą za lekarstwo. Zarówno bogaci, jak i biedni w równym stopniu uczestniczą w korzyściach, albo lepiej, nie uczestniczą w nich w równym stopniu, ale często biedny odchodzi, otrzymując więcej. Dlaczego? 2. Powiedziałem to nie po to, aby potępić bogatych w ogóle, ani w ogóle nie pochwalić biednych, ponieważ ani bogactwo nie jest złe, ale zło jest złym korzystaniem z bogactwa; ani ubóstwo nie jest dobre, ale dobre wykorzystanie ubóstwa jest dobre. Bogacz, który żył pod rządami Łazarza, został ukarany nie dlatego, że był bogaty, ale dlatego, że był okrutny i nieludzki. Biednego człowieka, który spoczywał na łonie Abrahama, chwalono nie dlatego, że był biedny, ale dlatego, że znosił swoje ubóstwo z dziękczynieniem. Spośród przedmiotów (posłuchaj uważnie tych słów, bo mogą ci udzielić wystarczającej mądrości, wypędzić wszelkie zdeprawowane myśli i zaszczepić prawidłowy sąd o rzeczach) niektóre przedmioty są dobre w swoich właściwościach, inne wręcz przeciwnie, a jeszcze inne nie są ani dobre, ani złe, ale zajmują miejsce pośrednie. Pobożność jest dobra ze swej natury, niegodziwość jest zła; cnota jest dobra, występek jest zły; bogactwo i ubóstwo same w sobie nie są ani jednym, ani drugim, lecz z woli tych, którzy się nimi posługują, stają się jednym lub drugim. Jeśli wykorzystujesz bogactwo do celów filantropijnych, wówczas przedmiot ten stał się dla ciebie powodem do czynienia dobra; a jeśli - za kradzież, pożądliwość i zniewagi, to zamieniłeś jego użycie na przeciwne; ale nie bogactwo jest tego przyczyną, lecz ten, który bogactwem posłużył się, by obrazić swoich bliźnich. To samo należy powiedzieć o ubóstwie; jeśli odważnie to zniesiecie, dziękując Panu, wówczas przedmiot ten stał się dla was powodem i okazją do otrzymania koron; a jeśli bluźnisz za to Stwórcy i potępiasz Jego Opatrzność, to użyłeś tego do zła. Tak jak tam przyczyną chciwości nie jest bogactwo, lecz ten, kto źle korzysta z bogactwa, tak tutaj nie będziemy oskarżać ubóstwa o bluźnierstwo, ale tego, kto nie chciał go roztropnie znosić. Zarówno pochwała, jak i szemranie zawsze zależą od naszej woli i usposobienia. Bogactwo jest dobre, ale nie w ogóle, ale dla tych, dla których nie jest grzechem; tak samo ubóstwo jest złe, ale nie w ogóle, ale w ustach bezbożnego, gdy szemra, gdy bluźni, gdy się oburza, gdy oskarża Stwórcę. 3 Nie potępiajmy więc bogactwa i nie będziemy winić ubóstwa w ogóle, ale tych, którzy nie chcą z nich dobrze korzystać, bo same w sobie są rzeczą obojętną. Ale jak już mówiłem (dobrze wrócić do poprzedniego tematu), zarówno bogaci, jak i biedni, korzystają z tych leków z równą swobodą i odwagą, a nawet biedni często sięgają po nie z wielką gorliwością. I nie tylko cechą tych leków jest to, że leczą dusze, że nie niszczą się z biegiem czasu, że nie tracą sił z powodu utrzymywania się choroby, że korzyści z nich oferowane są za darmo, że to uzdrowienie jest jednakowo dostępne zarówno dla bogatych, jak i biednych, ale jest w nich także coś jeszcze, nie mniej niż te korzyści. Który dokładnie? Fakt, że nie ujawniamy informacji o osobach, które trafiają do tego szpitala. Ci, którzy przychodzą do szpitali zewnętrznych, zastają wielu widzów ich ran, a jeśli lekarz nie otworzy wcześniej ran, nie zastosuje lekarstwa; ale tutaj tak nie jest, ale widząc wielu cierpiących ludzi, niepostrzeżenie ich uzdrawiamy. Nie wprowadzamy grzeszników na środek, aby w ten sposób wyznawać ich grzechy, ale przekazując naukę wspólną dla wszystkich, pozostawiamy ją sumieniu słuchaczy, aby każdy wyciągnął z tego, co się mówi, lekarstwo na jego własną ranę. Słowo nauczania wypływa z ust mówiącego i zawiera w sobie potępienie występku, pochwałę cnoty, wyrzut rozpusty, pochwałę czystości, potępienie pychy, pochwałę łagodności, jak gdyby lekarstwo odmienne i różnorodne, złożone z wszelkiego rodzaju; ale wziąć to, co jest dla siebie odpowiednie i przydatne, jest sprawą każdego ze słuchaczy. Słowo wypływa jawnie, ale wprowadzone do sumienia każdego, niepostrzeżenie powoduje jego uzdrowienie, a często jeszcze przed ujawnieniem się choroby przywraca zdrowie. 4. Słyszeliście wczoraj, jak wychwalałem moc modlitwy, jak potępiałem tych, którzy modlą się niedbale, ale żadnego z nich nie oznajmiłem. Ci, którzy zrozumieli swoją gorliwość, otrzymali pochwałę za modlitwę i dzięki niej stali się jeszcze bardziej gorliwi; a ci, którzy zdali sobie sprawę ze swojego zaniedbania, otrzymali napomnienie i porzucili swoje zaniedbanie; ale nie znamy ani jednego, ani drugiego, a ta niewiedza jest użyteczna dla obu; Powiem ci, jak to jest. Ten, który usłyszał pochwałę za modlitwę i zdał sobie sprawę, że jego gorliwość popadnie w pychę, jeśli będzie miał wielu świadków uwielbienia; a teraz, otrzymawszy po cichu pochwałę, jest daleki od próżności. Podobnie i ten, kto uświadomił sobie swoje zaniedbanie, po wysłuchaniu potępienia wyzdrowiał z potępienia, nie mając żadnego z ludu jako świadka napomnienia; i to przyniosło mu znaczne korzyści. Tak naprawdę, ceniąc zdanie wielu, my, będąc szczupli, myśląc, że oni nas nie znają, staramy się być najlepsi; a kiedy stajemy się znani wszystkim i tracimy aprobatę wynikającą z ciemności, stajemy się bardziej bezwstydni i nieostrożni. I znowu: „Aby znowu, gdy przyjdę, mój Bóg nie doznał ode mnie hańby wśród was i abym nie opłakiwał wielu, którzy przedtem zgrzeszyli i nie odpokutowali za nieczystość, rozpustę i rozpustę, które popełniali” (2 Kor. 12:21). Spójrzcie, jak mówi tutaj niejasno o tych, którzy zgrzeszyli, aby po udzieleniu jasnego nagany nie doprowadzić dusz grzeszników do większej bezwstydu. Dlatego też, tak jak upominamy z taką ostrożnością, tak też napominam, przyjmujcie napomnienie z całą pilnością i zwracajcie szczególną uwagę na to, co się mówi. Modlitwa odmawiana gorliwie jest światłem dla umysłu i duszy, światłem nieugaszonym i stałym. Dlatego diabeł wkłada w nasze umysły tysiące nieczystych myśli, a to, o czym nigdy nie pomyśleliśmy, zebrane podczas modlitwy, wlewa się do naszych dusz. I tak jak wiatry, często pędzące z przeciwnych stron, swoim oddechem gasią zapaloną lampę, tak diabeł, widząc płonący w nas płomień modlitwy, sprowadza stąd i ówdzie tysiące zmartwień i nie pozostaje w tyle, dopóki nie zgaśnie światła. Ale tak jak czynią ci, którzy zapalają te lampy, tak też uczynimy i my. Co oni robią? Widząc, że wieje silny wiatr, zamykają palcem otwór lampy i blokują dostęp wiatru. Dopóki diabeł atakuje z zewnątrz, będziemy w stanie się przeciwstawić; kiedy otworzymy przed nim drzwi duszy i przyjmiemy w sobie wroga, nie będziemy już w stanie mu się już w najmniejszym stopniu przeciwstawić, ale zaciemniwszy ze wszystkich stron naszą pamięć, jak dymiąca lampa, pozostawi jedynie usta, aby wypowiadały puste słowa. Ale tak jak palcem zamykają otwór lampy, tak my będziemy chronić naszą duszę naszymi umysłami, tak będziemy blokować wejście złego ducha, aby nie zgasił światła naszej modlitwy. Czy pamiętasz oba przykłady – wojowników, dowódcę i lampę? W tym celu proponujemy Państwu przykłady z przedmiotów, którymi się zajmujemy, które są nam bliskie, abyście wychodząc stąd i będąc w domu, odnowili w swojej pamięci to, co zostało powiedziane poprzez przedmioty, które znajdują się w naszych rękach. Modlitwa jest wielką bronią i wielką ochroną. Ale powodem „to się stanie” jest to, że nie znasz męża. Gdybyś znała swojego męża, nie byłabyś godna służyć tej sprawie; Zatem dlaczego nie wierzysz, dlatego wierz sobie; czy nie byłabyś godna służyć tej sprawie nie dlatego, że małżeństwo jest złe, ale dlatego, że dziewictwo jest lepsze; a przyjście Pana powinno być bardziej uroczyste niż nasze, ponieważ jest królewskie, a król wchodzi w najbardziej uroczysty sposób. Musiał zarówno uczestniczyć w narodzinach, jak i różnić się od naszych. Dlatego obie rzeczy są zaaranżowane: urodzenie się z łona jest nam wspólne; a urodzenie się bez małżeństwa jest ponad to, co nam się przydarza; bycie poczętym i noszonym w łonie matki jest naturą ludzką; a poczęcie bez kopulacji jest nadrzędne w stosunku do natury ludzkiej. Obie te rzeczy wydarzyły się, abyś poznał wyższość Tego, który się rodzi, i Jego komunikację z tobą. Dlatego zostawiając je, zaprosił Ją, aby na przykładzie Jej krewnej Elżbiety zrozumiała, co z Nią ma się stać, aby na podstawie tego przykładu wznieść Jej umysł na Jej własne narodziny, straszne i doskonałe. Tak więc pomiędzy naszymi narodzinami a narodzinami Pana miały miejsce narodziny niepłodnej kobiety, która jest niższa od narodzin dziewicy, ale wyższa od naszych. Dlatego za pośrednictwem Elżbiety, pośredniczki, jakby przez jakiś most, podnosi umysł Dziewicy od narodzin tego, co naturalne, do tego, co nadprzyrodzone. Pismo Święte mówi, że miał czterdzieści lat, gdy pojmał Rebekę. Dowiedziawszy się, ile miał lat, gdy się ożenił, przyjrzyjmy się, kiedy został ojcem i ile miał lat, gdy urodził Jakuba; i w ten sposób możemy zobaczyć, jak długo jego żona pozostawała bezpłodna i że przez cały ten czas modlił się do Boga. Ile miał lat, gdy urodził Jakuba? "Wyszedł pierwszy czerwony, cały kudłaty jak skóra i nazwano go imieniem Ezaw. Potem wyszedł jego brat, trzymając Ezawa ręką za piętę, i nazwano go Jakub. A Izaak miał sześćdziesiąt lat" (Rdz 25,25-26). Jeśli więc miał czterdzieści lat, gdy wziął Rebekę, i sześćdziesiąt lat, gdy urodził synów, to oczywiste jest, że jego żona pozostawała bezpłodna przez dwadzieścia lat i że przez cały ten czas Izaak modlił się do Boga. Niektórzy przez swoją nieuwagę w modlitwach znieważają Boga, okazując Mu brak szacunku poprzez swoje zaniedbanie; a inni, okazując zazdrość, również okazują ją przeciwko swemu zbawieniu. Taki a taki, powiada diabeł, jest nieostrożny: to mi wystarczy, aby nic nie otrzymał; ale ten jest gorliwy i uważny: co robić? Nie mogę zniszczyć jego zazdrości i wywołać w nim zaniedbania; Inaczej zorganizuję jego zniszczenie. Jak? Dopilnuję, aby wykorzystał swoją gorliwość do bezprawia, bo modlitwa o krzywdę wrogów jest rzeczą bezprawną. W ten sposób odejdzie, nie tylko nie odnosząc żadnej korzyści ze swojej zazdrości, ale ponosząc więcej szkody niż to, co stało się z powodu zaniedbania. Takie są machinacje diabła: jednych niszczy przez zaniedbanie, innych przez samą zazdrość, gdy jest to niezgodne z przykazaniami. 11. Trzeba jednak wsłuchać się w same słowa takiej modlitwy, żeby zobaczyć, że są to słowa charakterystyczne dla dziecięcego umysłu i niedojrzałej duszy. Wstydzę się, mam zamiar je wyrazić, ale trzeba je powiedzieć, naśladując ten nierozsądny język. Jakie to słowa? Pomścij mnie, mówią, na moich wrogach; pokażcie im, że ja też mam Boga. Nie wtedy, człowiecze, nie będą wiedzieć, że mamy Boga, gdy będziemy oburzeni, źli i zirytowani; ale tylko wtedy, gdy jesteśmy pokorni, spokojni, łagodni i praktykujemy wszelką mądrość. Dlatego Bóg powiedział: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Czy rozumiesz, że modlenie się do Boga, aby skrzywdził wrogów, oznacza obrazę Boga? Jak możesz mówić, że obrażasz Boga? Aby On sam powiedział: „módlcie się... za swoich wrogów” i ustanowił to Boskie prawo (Mt 5,44). Kiedy więc prosisz Prawodawcę, aby pogwałcił Jego własne prawa, prosisz Go, aby sam sobie zaprzeczył, a Tego, który zabronił ci modlić się o krzywdę dla twoich wrogów, błagasz, aby usłyszał, jak modlisz się o krzywdę dla swoich wrogów - wtedy czyniąc to, nie modlisz się i nie prosisz, ale obrażasz Prawodawcę i zasmucasz Tego, który ma ci udzielić dobrodziejstw, które płyną z modlitwy. Jak, powiedz mi, twoja modlitwa może zostać wysłuchana, kiedy irytujesz Tego, który musi słuchać? Robiąc to, wrzucasz swoje zbawienie w otchłań i rzucasz się w otchłań, pokonując wroga w obliczu Króla. Chociaż nie robisz tego rękami, zadziwiasz go słowami, czego nie odważysz się zrobić nawet z niewolnikami takimi jak ty. Odważ się to zrobić przed swoim szefem: wtedy nawet gdybyś miał tysiące dobrych uczynków, z pewnością natychmiast zostaniesz zabrany na śmierć. Tak więc przed przełożonym nie ważysz się obrazić równego sobie, ale czyniąc to przed Bogiem, powiedz mi, jak możesz nie drżeć i nie bać się, gdy podczas próśb i modlitw nie wpadasz w irytację, wściekasz się i nie okazujesz większego okrucieństwa niż ten, który żądał stu denarów? A żebyście spowodowali większą obrazę niż to, posłuchajcie samego wydarzenia. Pewien człowiek był winien swemu panu dziesięć tysięcy talentów; nie mogąc spłacić, poprosił, aby nie pozwolił na spłatę długu wobec pana poprzez sprzedaż jego żony, domu i dzieci. Widząc go płaczącego, mistrz zlitował się i przebaczył mu dziesięć tysięcy talentów. Wyszedł i spotkał innego służącego, który był mu winien sto denarów, zaczął go dusić i domagać się długu z wielkim okrucieństwem i nieludzkością. Usłyszawszy o tym, pan wtrącił go do więzienia i ponownie nałożył na niego umorzony wcześniej dług w wysokości dziesięciu tysięcy talentów, w związku z czym człowiek ten został ukarany za okrucieństwo wobec niewolnika takiego jak on. Kiedy się modlisz, pamiętaj o Gehennie, o karze i męce – a wróg nie może nawet wejść do twojego umysłu. Zdobądź swój umysł, upokorz swoją duszę pamięcią o swoich zbrodniach, a gniew nie będzie mógł cię zmylić. Ale to jest przyczyną wszelkiego zła, że ​​z wielką dokładnością badamy grzechy innych, ale własne pomijamy z wielkim zaniedbaniem. Tymczasem należałoby postępować odwrotnie: zawsze mieć na uwadze swoje własne grzechy i nigdy nie myśleć o innych. Jeśli to uczynimy, Bóg okaże nam miłosierdzie i na zawsze przestaniemy złościć się na bliźnich i nigdy nie będziemy mieli wrogów; Jeśli to zrobimy, natychmiast zaprzestaniemy wrogości i otrzymamy szybkie przebaczenie naszych własnych grzechów. Zaprawdę, tak jak ktoś, kto żywi urazę do bliźniego, nie pozwala mu uwolnić się od kary za własne grzechy, tak też ci, którzy są czyści od gniewu, wkrótce zostaną oczyszczeni od swoich grzechów.