Разговор за необјавување на гревовите на браќата и молење за штета на непријателите

„Разговорот за тоа дека не треба да ги откриваме гревовите на нашите браќа и да се молиме за штета на нашите непријатели“ (12 поглавја) го одржал свети Јован Златоуст, веројатно во Антиохија во декември 386 година. Разговорот ја слави моќта на молитвата: „Молитвата со ревност е светлина за умот и душата, неизгаслива и постојана светлина“. Кога се молиме, ѓаволот ги зголемува своите напади против нас за да ни ја одземе оваа заштита. Светецот, користејќи го примерот на старозаветните праведници, покажува дека молитвата е нашето големо оружје. Тој ги осудува оние кои во молитва не бараат од Бога прошка за гревовите, туку за казната на непријателите: „Ова... значи да го свртиме мечот против себе“. Да се ​​биде невнимателен во молитвата и да се бара казна за непријателите е подеднакво навредливо за Бога. Ѓаволот едни уништува преку невнимание, а други преку самата љубомора, кога тоа не е во согласност со заповедите. *Наслов на делото на грчки јазик – Περ τοῦ μὴ δημοσιεύειν τὰ ἁμαρτήματα τῶν ἀδελφῶν, μηδὲ κατεύχεσθαι τῶν ἐχθρῶν. *Насловот на делото на латински е Peccata fratrum non evulganda. Црквата ги исцелува душите; таа не ги продава своите лекови; вторите ја задржуваат својата ефикасност, која е секогаш иста; тие дејствуваат на сите луѓе со добра волја, но повеќе на сиромашните отколку на богатите. - Богатството и сиромаштијата се рамнодушни работи сами по себе; тие стануваат добри или лоши од употребата што се прави од нив. – Ѓаволот го удвојува бесот на неговите напади против нас кога се молиме. – Моќта на молитвата и доказ за оваа моќ. – Молитвата му го даде бебето на Исак, чија жена беше неплодна. – Исак се молеше дваесет години. – Сара, Ребека, Рејчел, Елизабета, и покрај нивната природна неплодност, зачнале со цел да ги подготват луѓето да веруваат во уште почудесното зачнување на Богородица. – Да се ​​бара казна за нашите непријатели значи да се навредува Бог. 1. Ти честитам, возљубени, за ревноста со која се собираш во домот на татко ти. Од оваа трудољубивост, самоуверено заклучувам за вашето ментално здравје, бидејќи црковното училиште е прекрасна болница, болница не за тела, туку за души. Таа е духовна и не лекува телесни рани, туку духовни гревови; а за овие рани, гревови, лек е зборот. Овој лек не е составен од земни растенија, туку од небесни глаголи; не беше подготвен од рацете на лекарите, туку од устата на пророците. Затоа е секогаш реален; Не слабее поради должината на времето, ниту пак ја губи силата поради упорноста на болестите. Лекарските лекови ги имаат и двете овие недостатоци: кога се свежи, ја вложуваат својата сила, но кога ќе помине многу време, тие, како остарените тела, стануваат слаби; честопати и упорноста на болестите ги лишува од нивната сила, бидејќи тие се лекови за луѓе; но Божественото исцеление не е такво, туку и по долго време ја задржува сета своја моќ. Од времето кога живеел Мојсеј (зашто Светото писмо започнало со него), тој исцелил толку многу луѓе и не ја изгубил својата моќ; и ниедна болест никогаш не го поништила. Овој лек не треба да се добива со плаќање сребро, но кој има искрена желба и наклонетост го добива во целост. Затоа, и богатите и сиромашните подеднакво го користат овој лек. Онаму каде што мора да се платат парите, богатите добиваат бенефит, но сиромашните често заминуваат без да го добијат бенефитот, бидејќи неговите приходи не се доволни за купување на лекот. И овде, бидејќи нема потреба да се троши сребро, туку мора да покаже вера и желба, тогаш најмногу ќе има корист кој ги донел со труд, бидејќи тие (верата и желбата) се плаќањето за лекот. И богатите и сиромашните подеднакво учествуваат во бенефитот, или подобро, не учествуваат подеднакво во користа, но често сиромашниот си заминува откако добил повеќе. Зошто? Зашто богатиот, зафатен со многу грижи, арогантен со гордоста што доаѓа од богатството, посветен на мрзеливоста и негрижата, не го прифаќа лекот да го слуша Светото писмо со голема ревност, а не со голема ревност; а сиромавиот, ослободен од раскош, неумереност и невнимание, трошејќи го целото свое време на ракотворби и праведни трудови, а од тоа стекнува голема мудрост во душата, е повнимателен и поцврст и со поголема ревност го слуша она што е кажано, и затоа, земајќи голема плата, заминува, добивајќи голема корист. 2. Ова не го кажав за осуда на богатите воопшто, а не за пофалба на сиромашните воопшто, бидејќи ниту богатството не е зло, туку злото е лошото користење на богатството; ниту сиромаштијата е добра, туку доброто користење на сиромаштијата е добро. Богатиот кој живеел под Лазар бил казнет не затоа што бил богат, туку затоа што бил суров и нечовечки. Сиромавиот кој почиваше во пазувите на Авраам беше пофален не затоа што е сиромашен, туку затоа што сиромаштијата ја поднел со благодарност. Од предметите (слушајте ги внимателно овие зборови, бидејќи тие можат да ви дадат доволно мудрост, да ја избркаат секоја развратна мисла и да всадат правилно расудување за нештата), некои од предметите се добри по своите својства, други се напротив, а други не се ниту добри ниту лоши, туку заземаат средно место. Побожноста е добра по својата природа, злобата е лоша; добродетелта е добра, порокот е лош; а богатството и сиромаштијата сами по себе не се ниту едното ниту другото, туку по волја на оние што ги користат тие стануваат едно или друго. Ако го користите богатството за добротворни дела, тогаш овој предмет ви послужил како причина да правите добро; а ако - за кражба, лакомост и навреди, тогаш неговата употреба ја свртевте во спротивното; но богатството не е причина за тоа, туку оној што го искористил богатството за да ги навреди своите ближни. Истото мора да се каже и за сиромаштијата; ако храбро го поднесеш, благодарејќи му на Господа, тогаш овој предмет ти послужил како причина и можност да добиеш круни; и ако го хулиш Создателот поради тоа и ја осудуваш Неговата Промисла, тогаш си ја искористил за зло. Како што таму не е богатството причина за алчноста, туку оној што лошо го користи богатството, така и овде нема да ја обвинуваме сиромаштијата за богохулење, туку оној што не сакал разумно да го поднесе. И пофалбите и мрморењето секогаш зависат од нашата волја и расположение. Богатството е добро, но не општо, туку за оние на кои тоа не им служи како грев; на ист начин, сиромаштијата е лоша, но не општо, туку во устата на нечестивите, кога мрмори, кога хули, кога се лути, кога го обвинува Создателот. 3 Значи, да не го осудуваме богатството, ниту воопшто да ја обвинуваме сиромаштијата, туку оние кои не сакаат добро да го користат, бидејќи сами по себе се рамнодушни работи. Но, како што кажав (добро е да се вратиме на претходната тема), и богатите и сиромашните ги користат овие лекови подеднаква слобода и храброст, а дури и сиромашните често ги користат со голема ревност. И не само што е особеноста на овие лекови што ги лекуваат душите, што не се влошуваат со текот на времето, што не ја губат силата поради упорноста на болеста, што придобивките од нив се нудат бесплатно, дека ова исцеление е подеднакво достапно и за богатите и за сиромашните, туку има и нешто друго во нив, не помалку од овие придобивки. Која точно? Фактот дека не откриваме за оние кои доаѓаат во оваа болница. Оние кои доаѓаат во надворешните болници наоѓаат многу гледачи на нивните рани, а ако лекарот не ги отвори раните однапред, тој не применува лек; но овде не е така, туку, гледајќи многу страдалници, незабележливо ги лекуваме. Грешниците не ги ставаме на средина за на тој начин да ги објавуваат своите гревови, туку, нудејќи учење заедничко за сите, тоа го оставаме на совеста на слушателите, за секој од кажаното да извлече лек кој одговара на сопствената рана. Од устата на говорникот тече словото на учење, кое во себе содржи осуда на порокот, пофалба на доблеста, прекор на развратот, пофалба на целомудреноста, осуда на гордоста, пофалба на кроткоста, како различен и разновиден лек, составен од сите видови; но да се земе она што е соодветно и корисно за себе е работа на секој од слушателите. Словото тече отворено, но внесувајќи се во совеста на секого, незабележливо го произведува своето исцелување, а често и пред да се открие болеста, го враќа здравјето. 4. Слушнавте вчера како ја прославив моќта на молитвата, како ги осудував оние што невнимателно се молат, но не објавив ниту еден од нив. Оние кои ја сфатија својата ревност, добија пофалба за својата молитва и станаа уште поревносливи од пофалбите; а оние кои ја сфатија својата небрежност добија опомена и ја напуштија својата немарност; но ние не го знаеме ниту едното ниту другото, и ова незнаење е корисно за двајцата; ќе ти кажам како е. Оној што слушал пофалби за молитвата и ја сфатил својата ревност, би паднал во гордост кога би имал многу сведоци за пофалбата; и сега, откако тивко прими пофалби, тој е далеку од секаква суета. Исто така, оној што ја сфатил својата немарност, слушајќи ја осудата, станал подобар од осудата, немајќи никого од луѓето за сведок на опомена; и тоа му донесе значителна корист. Всушност, вреднувајќи ги мислењата на многумина, ние, слаби, додека мислиме дека не нè познаваат, се трудиме да бидеме најдобри; а кога на сите ќе им станеме познати и ќе го изгубиме одобрувањето кое доаѓа од нејасноста, тогаш стануваме побесрамни и безгрижни. И како што раните кои се отворени и често се изложени на влијанието на студениот воздух стануваат посурови, така и душата што згрешила станува побесрамна ако е изложена на многу од она против што згрешила. Значи, за да не се случи тоа, нашиот збор незабележано ве излечи. А за да се уверите дека ова тајно исцеление е од голема корист, слушајте што вели Христос: „Ако брат ти згреши против тебе, оди и осуди го“; - тој не рече: „меѓу тебе и градот“ или: „меѓу тебе и народот“, туку: „само тој меѓу тебе и него“ (Матеј 18:15). Без сведоци, вели, нека има укор, за лесно да дојде до промена на подобро. Така, одлично е да се даде опомена која не е јавна; доста е совест, доста од овој нераспадлив судија. Не е толку многу што го прекоруваш грешникот колку сопствената совест - ова е поогорчен обвинувач - и не ги знаеш поточно неговите злодела. Не додавајте рани на раните со осудување на грешникот, туку давајте опомена без сведоци. Тоа го правиме сега, како и Павле, без сведоци, уредувајќи го убедувањето на грешникот меѓу Коринтјаните. И слушајте како е. Затоа, тој вели: „Браќа, си додадов на себе и на Аполо“ (1. Кор. 4:6). Не беше тој самиот, ниту Аполос кои го поделија народот и предизвикаа раскол во црквата; а во меѓувреме нејасно го изрази своето осудување и покривајќи ги лицата на виновниците со неговото и со името на Аполо, како со некакви маски, им даде можност да се ослободат од таквото зло. И пак: „За повторно, кога ќе дојдам, мојот Бог да не ме срами меѓу вас и да не жалам за мнозина кои претходно згрешиле и не се покајале за нечистотијата, блудот и блудството што ги направиле“ (2. Кор. 12,21). Погледнете како овде тој нејасно зборува за оние што згрешиле, за да не ги доведе душите на оние што згрешиле до поголемо бесрамно укорување, јасно укорувајќи. Затоа, како што укоруваме со таква претпазливост, така ве поттикнувам, прифатете ја исправката со сета ревност и внимателно внимавајте на кажаното. 5. Ви кажавме вчера за моќта на молитвата. Покажав како злобниот ѓавол потоа ги заговара своите интриги. Бидејќи гледа дека молитвата ни носи најголема корист, особено тогаш напаѓа за да ни ја одземе заштитата, за да не пушти дома со празни раце. И како што одговорните и блиските до самиот водач, гледајќи со непријателство кон оние што доаѓаат кај него, ги бркаат далеку со стапови, не дозволувајќи им да се приближат, изразуваат тага и добиваат милост, така и ѓаволот, гледајќи ги оние што се приближуваат до Судијата, ги истерува далеку, не со стап, туку од невнимание. Тој знае, добро знае, дека ако се разбудат, и ги искажат своите гревови и плачат со огнена душа, ќе си заминат, добивајќи големо простување - затоа што Бог ги сака луѓето; па ги опоменува и ги одвраќа од интервјуто со Бога, за да не добијат ништо што им треба. Војниците на владетелите ги бркаат оние што доаѓаат со насилство, но овој не врши насилство, туку нè мами и нè втурнува во немарност. Затоа, ние сме недостојни за простување, доброволно лишувајќи се од придобивките. Молитвата, извршена со ревност, е светлина за умот и душата, неизгаслива и постојана светлина. Затоа, ѓаволот внесува илјадници нечисти помисли во нашиот ум, а она за кое никогаш не сме размислувале, собрани за време на молитвата, се излева во нашите души. И како што ветровите, честопати брзајќи од спротивни страни, со својот здив го гасат запалениот оган на кандилото, така и ѓаволот, гледајќи го пламенот на молитвата запален во нас, носи оттука-таму илјадници грижи и не заостанува додека не ја изгасне светлината. Но, како што прават оние што ги палат тие светилки, така ќе правиме и ние. Што прават тие? Кога ќе видат дека јури силен ветер, со прст ја затвораат дупката на светилката и го блокираат влезот на ветрот. Сè додека ѓаволот напаѓа однадвор, ние ќе можеме да се спротивставиме; кога ќе му ги отвориме вратите на душата и ќе го прифатиме непријателот внатре, веќе нема да можеме ни најмалку да му се спротивставиме, туку, откако ќе ни го затемни сеќавањето на сите страни, како димна ламба, ќе ги остави само усните да изговараат празни зборови. Но, како што ја затвораат дупката на светилката со прстот, така и ние со умот ќе си ја заштитиме душата, ќе го блокираме влезот на злиот дух за да не ја изгасне светлината на нашата молитва. Се сеќавате ли на двата примера - воините и командантот и светилката? За таа цел ви нудиме примери од предметите со кои ракуваме, а кои ни се блиски, така што, заминувајќи од овде и сте дома, ќе го обновите во вашата меморија кажаното преку предметите што се во нашите раце. Молитвата е големо оружје, голема заштита. 6. Слушнавте ли вчера како тројца млади, врзани, ја скршија моќта на огнот, како го газеа пламенот, како ја надминаа печката и триумфираа над дејството на елементите? Слушајте денес повторно како храбриот и голем Исак ја победил самата природа на телото преку молитвата. Оние ја скршија моќта на огнот, а овој денеска ги скрши оковите на оштетената природа. Дознајте како го направил тоа. „И Исак се молеше“, вели Светото Писмо, „на Господа за неговата жена [Ревека], бидејќи таа беше неплодна“ (1. Мој. 25:21). Ова ви беше прочитано денес: вчера имаше збор за молитвата, а денес повторно доказ за моќта на молитвата. Гледате ли како благодатта на Духот организираше денешното читање да одговара на она што беше кажано вчера? „И Исак му се молеше“, вели Светото Писмо, „на Господа за неговата жена [Ревека], бидејќи таа беше неплодна“. Најпрво треба да откриеме зошто била неплодна. И таа и нејзиниот сопруг имаа чудесен живот и полн со голема целомудрие. Не можеме да се осврнеме на животите на овие праведни луѓе и да кажеме дека неплодноста била последица на гревовите. И не беше само таа неплодна, туку и неговата мајка Сара, која го роди; и не само што мајка му и жена му беа неплодни, туку и неговата снаа, жената на Јаков, Рејчел. Што значи овој мноштво јалови? Сите тие беа праведни, сите живееја доблесно, сите добија одобрување од Бога, бидејќи за нив Он рече: „Богот Авраамов, Бог Исаков и Бог Јаковов“ (2. Мој. 3:6). За нив Павле го вели ова: „Затоа Бог не се срами од нив, нарекувајќи се себеси нивни Бог“ (Евр. 11:16). Многу пофалби им се кажа во Новиот завет, а многу пофалби им беа дадени во Стариот завет. Во сите погледи тие беа славни и одлични, и сите имаа неплодни жени и долго време живееја без деца. Значи, кога ќе видите дека мажот и жената живеат доблесно, кога ќе видите дека го сакаат Бога, се посветени на побожност и, сепак, страдаат од бездетност, тогаш немојте да мислите дека бездетноста е нужно одмазда за гревовите. Постојат многу начини на Божја економија, непознати за нас, и за сè мораме да им благодариме и да жалиме само за оние што живеат во зло, а не и за оние што немаат деца. Честопати Бог прави добри работи, но не ја знаеме причината за она што е направено. Затоа, во сè треба да се восхитуваме на Неговата мудрост и да ја славиме Неговата неискажлива љубов кон човештвото. 7. Овие зборови можат морално да не изградат. Но, мора да се каже и за причината зошто тие сопруги биле неплодни. Која е оваа причина? Така што кога ќе ја видите Дева како го раѓа нашиот заеднички Господ, да не бидете неверник. Така, вежбајте го умот размислувајќи за утробата на неплодната, за откако ќе видите дека оштетената и затворена утроба е отворена по милоста Божја за раѓање, да не се изненадите кога ќе слушнете дека Богородица родила; или подобро да се каже - бидете изненадени и воодушевени, но не верувајте во чудото. Кога Евреинот ќе ти рече: „Како се роди Дева? - ти му велиш: „Како се породила неплодна и старица? Тогаш имаше две пречки: напредната возраст и неспособноста на природата; а во Богородица имало само една пречка, таа да не била вклучена во бракот. Така неплодникот го подготвува патот за Богородица. И за да се уверите дека неплодните им претходеле за да поверуваат во раѓањето на Дева, слушајте ги зборовите на Гаврил кои ѝ се кажани. Кога дошол и ѝ рекол: „Ќе зачнеш во својата утроба и ќе родиш Син, и ќе му го дадеш името Исус“ (Лука 1:31), тогаш Богородица се зачудила и изненадила и рекла: „Како ќе биде ова кога не познавам маж? (Лука 1:34). Што е со Ангел? „Светиот Дух ќе дојде врз вас“ (Лука 1:35). Не барајте, вели тој, природниот поредок кога настанот е натприроден; не размислувајте за бракот и болестите при раѓање, кога овој начин на раѓање е супериорен во однос на бракот. „Како ќе биде ова“, вели таа, „кога не го познавам мојот сопруг? Но, причината „ова ќе се случи“ е што не го познавате сопругот. Да го знаеше својот маж, немаше да бидеш достоен да служиш на оваа кауза; Така, зошто не веруваш, затоа верувај си; нема ли да бидеш достоен да и служиш на оваа кауза, не затоа што бракот е зло, туку затоа што невиноста е подобра; и доаѓањето на Господ требаше да биде посвечено од нашето, затоа што е Кралско, а Кралот влегува на најсвечено. Мораше и да учествува во раѓањето и да се разликува од нашиот. Затоа и двете работи се средени: да се родиме од утробата, тоа ни е заедничко; и да се родиме без брак е надвор од она што ни се случува; да се биде зачнат и да се носи во утробата е човечка природа; а да се зачне без копулација е супериорно во однос на човечката природа. И двете од овие работи се случија за да ја знаете супериорноста на Оној што се раѓа и Неговата комуникација со вас. 8. И погледнете каква мудрост има во тоа што се случи: ниту супериорноста (на Неговото раѓање) ја наруши Неговата сличност и сродност со нас, ниту Неговата сродност со нас ја помрачи супериорноста; но и двете беа откриени во сите Негови дела, и едното беше целосно наше со Него, а другото беше различно од нашето. Но, како што реков, поради тоа претходеа неплодните, за да поверуваат во раѓањето на Дева, за таа самата да се приведе на вера во Евангелието и во ветувањето што го слушна од ангелот, кој рече: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“ (Лука 1:35). Така, вели тој, Ти ќе родиш; не гледај во земјата; дејството доаѓа од небото; овој настан е од благодатта на Духот; не ме прашувај за природата и законите на бракот. Но, бидејќи овие зборови го надминаа нејзиното разбирање, тој сака да изнесе уште еден доказ. Забележете како неплодната ја наведува да верува во ова. Бидејќи овој доказ го надмина разбирањето на Богородица, слушнете како тој го свртува својот говор на пониски предмети, водејќи ја низ сензуалното. „Еве ја твојата роднина Елисавета, која ја нарекуваат неплодна, и зачна син во својата старост, и сега е во шестиот месец“ (Лука 1:36). Гледаш ли дека Богородица била неплодна? Инаку зошто и посочил дека е родена за роднина? Зошто рекол: „во старост“? Зошто додаде: „наречен неплоден“? Очигледно, преку сето тоа ја водел до вера во Евангелието. За таа цел тој укажа и на возраста и на недостатокот на природата; За ова го очекувал и времето што поминало од зачнувањето - затоа што не ѝ го проповедал Евангелието веднаш од самиот почеток, туку чекал да наполни шест месеци неплодната жена, за зголемувањето на утробата да укаже на бременост и да биде несомнен доказ за зачнувањето. И повторно погледнете ја мудроста на Гаврил. Тој не ја потсети на Сара, Ребека или Рахела, иако тие беа неплодни и стари, а она што им се случи беше чудо; но тоа беа антички настани. А она што е ново и неодамнешно, и она што се случува во нашата раса, обично нè наведува повеќе да веруваме во чуда отколку во она што е древно. Затоа, оставајќи ги тие, ја повика да разбере што ќе биде со неа од примерот на нејзината роднина Елизабета, за од овој пример да ѝ го подигне умот на сопственото раѓање, страшно и одлично. Така, меѓу нашето раѓање и Господовото се роди неплодна жена, која е пониска од девицата, но повисока од нашето. Затоа, преку Елизабета, посредникот, како преку некаков мост, го издигнува умот на Богородица од раѓањето на природното во натприродното. 9. Сакав да кажам повеќе и да ви кажам други причини зошто Ревека и Рахила беа неплодни; но времето не дозволува, принудувајќи нè да брзаме во говорот за моќта на молитвата. И го кажав сето ова за да знаете како молитвата на Исак ја реши неплодноста на неговата сопруга, толку долга молитва. „И Исак се молеше“, вели Светото Писмо, „на Господа за неговата жена [Ревека]... и Господ го послуша“ (1. Мој. 25:21). Немојте да мислите дека го повикал Бога и веднаш бил слушнат; тој помина многу време во молитва кон Бога. Ако сакаш да знаеш точно колку, ќе ти кажам и јас токму тоа. Тој помина дваесет години молејќи се на Бога. Каде можете да го видите ова? Од самиот редослед на говорот. Писмото, сакајќи да ја покаже верата, трпението и мудроста на праведниците, не молчеше за ова време, туку и ни кажуваше за тоа - иако тајно, за да нè разбуди од небрежност, но сепак не го остави непознато. Слушнете како тајно ни го покажа времето. „Исаак имаше четириесет години кога ја зеде за жена Ревека, ќерката на Арамејецот Ветуил“ (1. Мој. 25:20). Гледате ли колку години имаше кога се ожени? Светото писмо вели дека тој имал четириесет години кога ја зел Ревека. Откако дознавме колку години имал кога се оженил, ајде потоа да видиме кога станал татко и колку години го родил Јаков; и така можеме да видиме колку долго неговата жена останала неплодна и дека за сето тоа време тој се молел на Бога. Колку години имаше кога го роди Јаков? „Првиот излезе црвен, целиот бушав како кожа, и го нарекоа Исав. Потоа излезе брат му, држејќи го со раката на Исав, и се викаше Јаков, а Исак имаше шеесет години“ (1. Мој. 25:25-26). Значи, ако тој имал четириесет години кога ја зел Ревека, а имал шеесет години кога родил синови, тогаш очигледно е дека неговата жена останала неплодна дваесет години и дека за сето тоа време Исак се молел на Бога. 10. Не се срамиме и не се срамиме, гледајќи како праведникот чекал дваесет години и не престанал да се моли, а по првата или втората молба ние самите често ја напуштаме молитвата и се огорчуваме? Освен тоа, тој имаше голема смелост пред Бога и, сепак, не се огорчи на бавноста на дарот, туку остана трпелив, а ние, оптоварени со безброј мноштво гревови, со лоша совест и не покажувајќи никаква љубезност кон Господа, ако не нѐ слушнат пред да го изразиме барањето, губиме срце, стануваме очајни, затоа секогаш ја напуштаме молитвата. Кој од нас му се молеше на Бога за едно дваесет години, како овој праведник, или уште подобро, кој се молеше само дваесет месеци? Вчера реков дека многумина безгрижно се молат, зеваат, се протегаат, постојано се вртат во сите правци и покажуваат секакво непочитување кон молитвата; а денес најдов уште едно зло придружување на молитвите, уште попогубно од тоа. Многумина, фрлајќи се на лице, удирајќи со челата по земјата, леат врели солзи, горко воздивнувајќи од длабочините, подавајќи ги рацете и покажувајќи ја сета своја ревност, ја користат оваа жар и ревност против сопственото спасение. Тие не Му се молат на Бога за своите гревови и не бараат прошка за нивните гревови, туку ја будат сета оваа љубомора во себе против своите непријатели, правејќи го истото како некој, откако наострел меч, да не го употребил ова оружје против непријателите, туку со него да си го удрил сопствениот врат. Така тие се молат не за простување на сопствените гревови, туку за казна на нивните непријатели; Ова е она што значи да го свртиме мечот против себе. А злобниот го смислил ова за да се уништиме на сите начини и од невнимание и од љубомора. Некои, со своето невнимание на молитвите, го навредуваат Бога, покажувајќи непочитување кон Него со своето невнимание; а други, покажувајќи љубомора, ја покажуваат и против своето спасение. Така и тој, вели ѓаволот, е невнимателен: тоа ми е доволно за да не добие ништо; но овој е ревносен и внимателен: што да правам? Не можам да ја уништам неговата љубомора и да продуцирам невнимание во него; Во спротивно ќе го договорам неговото уништување. Како? Ќе се погрижам да ја користи својата ревност за беззаконие, бидејќи молењето за зло на непријателите е беззаконие. Така, тој ќе си замине, не само што немаше корист од својата љубомора, туку претрпе поголема штета отколку она што се случи од невнимание. Такви се махинациите на ѓаволот: едни уништува преку невнимание, а други преку самата љубомора, кога тоа не е во согласност со заповедите. 11. Меѓутоа, треба да ги слушате самите зборови на таквата молитва за да видите дека овие зборови се карактеристични за детскиот ум и за незрелата душа. Се срамам, имам намера да ги изразам, но потребно е да ги кажам, имитирајќи го овој неразумен јазик. Кои се овие зборови? Одмазди ме, велат тие, на моите непријатели; покажете им дека и јас го имам Бог. Не тогаш, човече, ќе знаат дека го имаме Бог кога сме огорчени, лути и вознемирени; но само кога сме понизни, тивки, кротки и практикуваме секаква мудрост. Затоа Бог рекол: „Така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го слават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). Дали разбираш дека да се молиш на Бога да им наштети на непријателите значи да го навредуваш Бог? Како велиш дека го навредуваш Бог? Така што Тој Самиот рече: „Молете се... за своите непријатели“ и го воспостави овој Божествен закон (Матеј 5:44). Така, кога барате од Законодавецот да ги прекрши Неговите закони, барате од Него да се спротивстави на Самиот Себе, а Оној што ви забранил да се молите за штета на вашите непријатели, се молите да ве слушне како се молите за штета на вашите непријатели - тогаш со тоа не се молите и не барате, туку го навредувате Законодавецот што треба да ви даде корист од Н. Како, кажи ми, може да се чуе твојата молитва кога го нервираш Оној што треба да чуе? Со тоа го фрлате сопственото спасение во бездната и се фрлате во бездната, победувајќи го непријателот пред лицето на Кралот. Иако тоа не го правите со раце, го воодушевувате со зборови, кои не се осмелувате да ги правите ниту со робови како вас. Осмели се да го направиш ова пред твојот шеф: тогаш, дури и да имаш илјадници добри дела, сигурно веднаш ќе те одведат во смрт. Така, пред вашиот претпоставен не се осмелувате да го навредите својот рамноправен, но кога го правите тоа пред Бога, кажи ми, како не трепериш и не се плашиш, за време на молбите и молитвите толку се нервираш, стануваш бесен и покажуваш поголема суровост од оној што барал сто денари? А дека предизвикуваш поголема навреда од ова, слушни го самиот настан. Еден човек му должел на својот господар десет илјади таланти; бидејќи не можел да го врати, побарал да не се дозволи да се исплати долгот кон господарот преку продажба на неговата сопруга, куќата и децата. Гледајќи го како плаче, господарот се сожали и прости десет илјади таланти. Излегол и нашол друг слуга кој му должи сто денари, почнал да го дави и со голема суровост и нечовечност да го бара долгот. Слушајќи за ова, господарот го фрлил во затвор и повторно му се наметнал претходно простениот долг од десет илјади таланти, па така овој човек бил казнет за својата суровост кон роб како него. 12. А ти, види колку си понефер и понечувствителен од оваа личност, молејќи се да им наштети на твоите непријатели. Тој не побара од господарот да бара, туку тој самиот бараше сто денари; а вие се молите на Самиот Господ за ова бесрамно и забрането барање. Тој не беше во очите на господарот, туку надвор, давеше роб како него; и го правиш тоа во моментот на молитвата, стоејќи пред Царот. Ако тој, без да побара од господарот да го бара долгот и откако го оставил тоа, не добил прошка, тогаш ти, поттикнувајќи го Господа на такво забрането мачење и правејќи го тоа во Неговите очи, кажи ми, на каква казна нема да подлежиш? Но, твојата душа се разгорува и се бунтува од сеќавањето на непријателството, твоето срце огорчено и, сеќавајќи се на оној што те навредил, не можеш да ја смириш возбудата на твоите мисли? Спротивно на овој жар со сеќавањето на вашите гревови и стравот од идната казна. Запомнете колку сте виновни пред Господа и дека мора да му дадете сметка за сето тоа, и овој страв сигурно ќе го спречи тој гнев, бидејќи е многу помоќен од оваа страст. Кога се молиш, сети се на геена, на казна и мачење - а непријателот не може ни да ти влезе во умот. Освојте го вашиот ум, понижете ја вашата душа со сеќавањето на вашите злосторства и гневот нема да може да ве збуни. Но, тоа е причината за сето зло, што ги испитуваме туѓите гревови со голема точност, а нашите ги занемаруваме со голема небрежност. Во меѓувреме, би било неопходно да се направи спротивното: секогаш имајте ги на ум своите гревови и никогаш не размислувајте за другите. Ако го правиме тоа, тогаш Бог ќе ни биде милостив и ќе престанеме да се лутиме на нашите ближни засекогаш и никогаш нема да имаме никаков непријател; Ако го сториме тоа, тогаш веднаш ќе престанеме со непријателството и ќе добиеме брзо простување за нашите сопствени гревови. Навистина, како што некој што му се лути на ближниот не дозволува да се ослободи од казната за своите гревови, така и оние што се чисти од гнев наскоро ќе бидат чисти од своите гревови. Ако ние, злобни и службени на гнев, според Божјата заповед ги простиме сите гревови направени против нас, тогаш многу повеќе Тој, Човекољубивиот и Добриот и Чист од секаква страст, ќе ни ги прости гревовите, така што за нашето снисходење кон ближниот ќе нè награди со простување на нашите сопствени гревови, кои сите ние да ги примиме љубовта на нашата Христа со милоста на нашата Исуса, достојни за Господа. Нека им е слава и власт во векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: