საუბარი ძმების ცოდვების არ გამხელაზე და მტრებისთვის ზიანის მიყენების ლოცვაზე

„საუბარი იმის შესახებ, რომ არ უნდა გავამჟღავნოთ ჩვენი ძმების ცოდვები და ვილოცოთ ჩვენი მტრებისთვის ზიანისათვის“ (12 თავი) წარმოთქვა წმინდა იოანე ოქროპირმა, სავარაუდოდ, ანტიოქიაში 386 წლის დეკემბერში. საუბარი ადიდებს ლოცვის ძალას: „მონდომებით აღსრულებული ლოცვა სინათლეა გონებისა და სულისთვის, დაუოკებელი და მუდმივი ნათელი“. როდესაც ჩვენ ვლოცულობთ, ეშმაკი აძლიერებს თავდასხმებს ჩვენს წინააღმდეგ, რათა წაგვართვას ეს დაცვა. წმინდანი, ძველი აღთქმის მართალთა მაგალითის გამოყენებით, აჩვენებს, რომ ლოცვა ჩვენი დიდი იარაღია. ის გმობს მათ, ვინც ლოცვით ღმერთს სთხოვს არა ცოდვების მიტევებას, არამედ მტრების დასჯას: „ეს... ნიშნავს მახვილის შემობრუნებას საკუთარ თავზე“. ლოცვაში უყურადღებობა და მტრების დასჯის მოთხოვნა ერთნაირად შეურაცხმყოფელია ღვთისთვის. ეშმაკი ზოგს დაუდევრობით ანადგურებს, ზოგს კი თავად შურით, როცა ეს მცნებებს არ შეესაბამება. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად – Περ τοῦ μὴ δημοσιεύειν τὰ ἁμαρτήματα τῶν ἀδελφῶν, μηδὲ κατεύχεσθαι τῶν ἐχθρῶν. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Peccata fratrum non evulganda. ეკლესია კურნავს სულებს; ის არ ყიდის თავის მედიკამენტებს; ეს უკანასკნელი ინარჩუნებს ეფექტურობას, რომელიც ყოველთვის ერთნაირია; ისინი მოქმედებენ ყველა კეთილი ნების მქონე ადამიანზე, მაგრამ უფრო ღარიბებზე, ვიდრე მდიდრებზე. - სიმდიდრე და სიღარიბე თავისთავად გულგრილი რამ არის; ისინი ხდებიან კარგი ან ცუდი მათი გამოყენებისგან. - ეშმაკი აორმაგებს ჩვენს წინააღმდეგ თავდასხმების რისხვას, როცა ვლოცულობთ. - ლოცვის ძალა და ამ ძალის მტკიცებულება. - ლოცვამ ბავშვი ისააკს მისცა, რომლის ცოლი უნაყოფო იყო. – ლოცულობდა ისააკი ოცი წლის განმავლობაში. - სარა, რებეკა, რეიჩელი, ელიზაბეთი, მიუხედავად მათი ბუნებრივი უნაყოფობისა, დაორსულდნენ, რათა ხალხი მოემზადებინათ ღვთისმშობლის კიდევ უფრო სასწაულებრივი ჩასახვის დასაჯერებლად. - ჩვენი მტრებისთვის დასჯის მოთხოვნა ღმერთის შეურაცხყოფაა. 1. გილოცავ, საყვარელო, იმ გულმოდგინებას, რომლითაც შენს მამის სახლში შედიხარ. ამ მონდომებით მე დარწმუნებით დავასკვენი თქვენი ფსიქიკური ჯანმრთელობის შესახებ, რადგან საეკლესიო სკოლა მშვენიერი საავადმყოფოა, საავადმყოფო არა სხეულებისთვის, არამედ სულებისთვის. ის სულიერია და კურნავს არა ფიზიკურ ჭრილობებს, არამედ სულიერ ცოდვებს; და ამ ჭრილობებისთვის, ცოდვებისთვის, განკურნება არის სიტყვა. ეს წამალი მიწიერი მცენარეებისგან კი არ არის შედგენილი, არამედ ზეციური ზმნებისაგან; ის ექიმების ხელით კი არ იყო მომზადებული, არამედ წინასწარმეტყველთა პირით. ამიტომ ის ყოველთვის რეალურია; ხანგრძლივობის გამო არ სუსტდება და არც ავადმყოფობების მდგრადობის გამო კარგავს ძალას. ექიმების წამლებს ეს ორივე ნაკლი აქვს: როცა ახალია, ძალას ხმარობენ, მაგრამ როცა დიდი დრო გადის, დაბერებული სხეულებივით სუსტდებიან; ხშირად დაავადებათა მდგრადობაც მათ ძალას ართმევს, რადგან ისინი ადამიანის წამლებია; მაგრამ ღვთიური განკურნება ასეთი არ არის, მაგრამ დიდი ხნის შემდეგაც კი ინარჩუნებს მთელ ძალას. მოსეს ცხოვრებიდან მოყოლებული (რადგან წმინდა წერილი მასთან დაიწყო), ამდენი ადამიანი განკურნა და ძალა არ დაუკარგავს; და არცერთ დაავადებას არ გაუქმებია იგი. ამ წამლის მიღება არ არის საჭირო ვერცხლის გადახდით, მაგრამ ვისაც აქვს გულწრფელი სურვილი და განწყობა, იღებს მას მთლიანად. ამიტომ, როგორც მდიდარი, ისე ღარიბი ერთნაირად იყენებენ ამ წამალს. სადაც ფული უნდა გადაიხადოს, მდიდრები იღებენ სარგებელს, მაგრამ ღარიბი ხშირად ტოვებს სარგებლის მიღების გარეშე, რადგან მისი შემოსავალი არ არის საკმარისი მედიკამენტების შესაძენად. და აი, რაკი არ არის საჭირო ვერცხლის დახარჯვა, არამედ უნდა გამოავლინოს რწმენა და სურვილი, მაშინ ვინც ისინი მონდომებით მოიტანა, ყველაზე მეტად ისარგებლებს, რადგან ისინი (რწმენა და სურვილი) არის წამლის საზღაური. მდიდრებიც და ღარიბებიც თანაბრად მონაწილეობენ სარგებელში, უფრო სწორად, ისინი თანაბრად არ მონაწილეობენ სარგებელში, მაგრამ ხშირად ღარიბი ადამიანი ტოვებს მეტის მიღების შემდეგ. რატომ? რადგან ბევრი საზრუნავით დაკავებული მდიდარი, სიმდიდრედან მომდინარე ამპარტავნობით, სიზარმაცისა და უყურადღებობისთვის თავდადებული, არ იღებს საღვთო წერილის მოსმენის წამალს დიდი მონდომებით და არა დიდი მონდომებით; და ღარიბი კაცი, თავისუფალი ფუფუნებისგან, თავშეუკავებლობისა და უყურადღებობისგან, მთელ თავის დროს ხელოსნობასა და მართალ შრომაზე ატარებს და სულში დიდი სიბრძნის მოპოვებით, უფრო ყურადღებიანი და მტკიცეა და დიდი მონდომებით უსმენს ნათქვამს და ამიტომ, დიდი საზღაური მოიტანა, მიდის, დიდი სარგებელი მიიღო. 2. მე ეს არ ვთქვი ზოგადად მდიდრების დასაგმობად და საერთოდ ღარიბების სადიდებლად, რადგან არც სიმდიდრეა ბოროტება, არამედ ბოროტებაა სიმდიდრის ცუდი გამოყენება; არც სიღარიბეა კარგი, არამედ სიღარიბის კარგად გამოყენება კარგია. მდიდარი კაცი, რომელიც ლაზარეს ქვეშ ცხოვრობდა, დასაჯეს არა იმიტომ, რომ მდიდარი იყო, არამედ იმიტომ, რომ სასტიკი და არაადამიანური იყო. ღარიბი კაცი, რომელიც აბრაამის წიაღში განისვენებს, შეაქო არა იმიტომ, რომ ღარიბი იყო, არამედ იმიტომ, რომ მან თავისი სიღარიბე მადლიერებით იტვირთა. საგნებიდან (ყურადღებით მოუსმინეთ ამ სიტყვებს, რადგან მათ შეუძლიათ მოგცენ საკმარისი სიბრძნე, განდევნონ ყოველი გარყვნილი აზრი და ჩაუნერგონ სწორი განსჯა საგნების შესახებ), ზოგი საგანი კარგია თავისი თვისებებით, ზოგი კი პირიქით, ზოგი კი არც კარგია და არც ცუდი, მაგრამ შუა ადგილს იკავებს. ღვთისმოსაობა თავისი ბუნებით კარგია, ბოროტება ცუდია; სათნოება კარგია, მანკიერება ცუდია; და სიმდიდრე და სიღარიბე თავისთავად არც ერთია და არც მეორე, მაგრამ მათი ნებით, ვინც მათ იყენებს, ისინი გახდებიან ერთი ან მეორე. თუ სიმდიდრეს იყენებ ქველმოქმედებისთვის, მაშინ ეს საგანი შენთვის სიკეთის კეთების მიზეზი გახდა; ხოლო თუ - ქურდობის, სიხარბისა და შეურაცხყოფისთვის, მაშინ მისი გამოყენება საპირისპიროდ გადააქციეთ; მაგრამ სიმდიდრე არ არის ამის მიზეზი, არამედ ის, ვინც სიმდიდრეს იყენებდა მეზობლების შეურაცხყოფისთვის. იგივე უნდა ითქვას სიღარიბეზე; თუ ამას მამაცურად გაუძლებთ, უფალს მადლობას უხდით, მაშინ ეს საგანი გახდა მიზეზი და შესაძლებლობა, რომ მიიღოთ გვირგვინები; და თუ თქვენ შემოქმედს გმობთ ამის გამო და გმობთ მის განზრახვას, მაშინ თქვენ გამოიყენეთ იგი ბოროტებისთვის. როგორც იქ სიმდიდრე კი არ არის სიხარბის მიზეზი, არამედ ის, ვინც სიმდიდრეს ცუდად იყენებს, ასევე აქ სიღარიბეს კი არ დავაბრალებთ გმობაში, არამედ მას, ვისაც არ სურდა ამის გაძლება გონივრულად. ქებაც და დრტვინვაც ყოველთვის დამოკიდებულია ჩვენს ნებასა და განწყობაზე. სიმდიდრე კარგია, მაგრამ არა ზოგადად, არამედ მათთვის, ვისთვისაც ის არ ემსახურება ცოდვას; ასევე ცუდია სიღარიბე, მაგრამ არა ზოგადად, არამედ ბოროტის პირში, როცა წუწუნებს, როცა გმობს, როცა აღშფოთებულია, როცა ადანაშაულებს შემოქმედს. 3 ასე რომ, ნუ ვგმობთ სიმდიდრეს და არც ზოგადად სიღარიბეს დავაბრალებთ, არამედ მათ, ვისაც არ სურს მისი კარგად გამოყენება, რადგან ისინი თავისთავად გულგრილები არიან. მაგრამ, როგორც ვთქვი (კარგია, რომ დავუბრუნდეთ წინა თემას), მდიდრებიც და ღარიბებიც თანაბარი თავისუფლებით და გაბედულად იყენებენ ამ წამლებს და ღარიბებიც კი ხშირად დიდი მონდომებით იყენებენ. და ამ წამლების თავისებურება არა მხოლოდ ისაა, რომ სულებს კურნავს, დროთა განმავლობაში არ ფუჭდება, არ კარგავს ძალას დაავადების გაგრძელების გამო, რომ მათგან სარგებელი უსასყიდლოდ არის შეთავაზებული, რომ ეს განკურნება თანაბრად ხელმისაწვდომია როგორც მდიდრებისთვის, ასევე ღარიბებისთვის, არამედ მათში არის კიდევ რაღაც, ამ სარგებლობაზე ნაკლები. კონკრეტულად რომელი? ის ფაქტი, რომ ჩვენ არ ვამხელთ ამ საავადმყოფოში მოსულთა შესახებ. გარე საავადმყოფოებში მისულები თავიანთი ჭრილობების ბევრ მაყურებელს პოულობენ და თუ ექიმი ჭრილობებს წინასწარ არ გაუხსნის, წამალს არ მიმართავს; მაგრამ აქ ასე არ არის, მაგრამ, როცა ვხედავთ ბევრ ტანჯულ ადამიანს, შეუმჩნევლად ვკურნავთ მათ. ჩვენ არ ვაყენებთ ცოდვილებს შუაში, რათა ამგვარად გამოვაცხადოთ მათი ცოდვები, არამედ ყველასთვის საერთო სწავლებას ვთავაზობთ, ამას მსმენელთა სინდისს ვუტოვებთ, რათა თითოეულმა გამოიყენოს ნათქვამიდან თავისი ჭრილობის შესაბამისი განკურნება. მოლაპარაკის პირიდან გადმოდის სწავლების სიტყვა, რომელიც შეიცავს თავის თავში მანკიერების გმობას, სათნოების ქებას, გარყვნილების საყვედურს, უბიწოების ქებას, ამპარტავნების გმობას, თვინიერების ქებას, თითქოს განსხვავებულ და მრავალფეროვან წამალს, ყოველგვარი შემადგენლობით; მაგრამ მიიღოს ის, რაც თავისთვის შესაფერისი და სასარგებლოა, თითოეული მსმენელის საქმეა. სიტყვა ღიად მიედინება, მაგრამ ყველას სინდისში შესვლით, შეუმჩნევლად კურნავს და ხშირად დაავადების გამოვლენამდეც კი აღადგენს ჯანმრთელობას. 4. გუშინ გსმენიათ, როგორ ვადიდებდი ლოცვის ძალას, როგორ ვგმოდი მათ, ვინც უყურადღებოდ ლოცულობს, მაგრამ არც ერთი არ გამომიცხადა. ვინც გააცნობიერა თავისი მონდომება, ლოცვისთვის ქება მიიღო და ქება-დიდება კიდევ უფრო მოშურნე გახდა; და ვინც გააცნობიერა მათი დაუდევრობა, მიიღო შეგონება და მიატოვა დაუდევრობა; მაგრამ ჩვენ არც ერთი ვიცით და არც მეორე და ეს უმეცრება ორივეს გამოადგება; მე გეტყვით როგორ არის. ის, ვინც მოისმინა ლოცვის ქება და გააცნობიერა თავისი გულმოდგინება, სიამაყეში დაეცემა, თუ ქების მრავალი მოწმე ჰყავდა; და ახლა, მშვიდად მიიღო ქება, ის შორს არის ყოველგვარი ამაოებისგან. ასევე, ვინც გააცნობიერა თავისი დაუდევრობა, მოისმინა მსჯავრდებული, მსჯავრისაგან უკეთესი გახდა და არც ერთი ხალხი არ ჰყავდა შეგონების მოწმე; და ამან მას მნიშვნელოვანი სარგებელი მოუტანა. ფაქტობრივად, ბევრის აზრს ვაფასებთ, ჩვენ, გამხდარი ვართ, ხოლო გვგონია, რომ ისინი არ გვცნობენ, ვცდილობთ ვიყოთ საუკეთესოები; და როცა ყველასთვის ცნობილი გავხდებით და ბუნდოვანებიდან მომდინარე მოწონებას ვკარგავთ, მაშინ უფრო უსირცხვილო და უყურადღებო ვხდებით. და როგორც ჭრილობები, რომლებიც ღიაა და ხშირად ექვემდებარება ცივი ჰაერის ზემოქმედებას, უფრო სასტიკი ხდება, ასევე ცოდვილი სული უფრო უსირცხვილო ხდება, თუ მას ბევრი რამ სცოდავს. ასე რომ, ეს რომ არ მომხდარიყო, ჩვენმა სიტყვამ შეუმჩნევლად განკურნა. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ეს ფარული განკურნება დიდ სარგებელს მოაქვს, მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე: „თუ შენი ძმა შეგცოდავს, წადი და გაასამართლე“; - მან არ თქვა: „შენსა და ქალაქს შორის“ ან: „შენსა და ხალხს შორის“, არამედ: „ის მხოლოდ შენსა და მას შორის“ (მათე 18:15). მოწმეების გარეშე, ამბობს ის, იყოს გაკიცხვა, რათა უკეთესობისკენ ცვლილება ადვილად მოხდეს. ამგვარად, დიდი სიკეთეა შეგონების გაკეთება, რომელიც არ არის საჯარო; საკმარისია სინდისი, საკმარისია ეს უხრწნელი მოსამართლე. ცოდვილს არა იმდენად საყვედურობ, რამდენადაც საკუთარ სინდისს - ეს უფრო მწარე ბრალმდებელია - და უფრო ზუსტად არ იცი მისი ბოროტმოქმედება. ნუ დაუმატებ ჭრილობებს ჭრილობებს ცოდვილის დაგმობით, არამედ გააკეთე შეგონება მოწმეების გარეშე. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ ახლა, ისევე როგორც პავლემ, მოწმეების გარეშე, აწყობს ცოდვილს კორინთელებს შორის. და მოუსმინე როგორ არის. ამიტომ ამბობს: „ძმებო, მე დავამატე ჩემს თავს და აპოლოსს“ (1 კორ. 4:6). არ იყო ის თავად და არც აპოლოსი, ვინც გაიყო ხალხი და ეკლესიაში განხეთქილება გამოიწვია; და ამასობაში მან ბუნდოვნად გამოხატა თავისი დაგმობა და დამნაშავეთა სახეებს თავისი და აპოლონის სახელებით დაფარა, თითქოს რაღაც ნიღბებით, მისცა მათ საშუალება განეთავისუფლებინათ ასეთი ბოროტებისგან. და კიდევ: „რათა კვლავ, როცა მოვალ, ჩემმა ღმერთმა არ შემარცხვინოს თქვენ შორის და არ ვიგლოვო ბევრს, ვინც ადრე სცოდა და არ მოინანია უწმინდურება, სიძვა და სისაძაგლე, რაც ჩაიდინეს“ (2 კორ. 12:21). შეხედე, როგორ ლაპარაკობს აქ ბუნდოვნად მათზე, ვინც შესცოდა, რათა აშკარა გაკიცხვის შემდეგ არ მიიყვანოს ცოდვილთა სულები უფრო დიდ სირცხვილამდე. ამიტომ, როგორც ჩვენ გაკიცხავთ ასეთი სიფრთხილით, ასევე მოგიწოდებთ, მიიღეთ შესწორება მთელი მონდომებით და ფრთხილად მიაქციეთ ნათქვამი. 5. გუშინ გითხარით ლოცვის ძალის შესახებ. მე ვაჩვენე, როგორ აწყობს ბოროტი ეშმაკი თავის ინტრიგებს. ვინაიდან ხედავს, რომ ლოცვას უდიდესი სარგებელი მოაქვს, განსაკუთრებით მაშინ ესხმის თავს, რათა წაართვას ჩვენი დაცვა, რათა სახლში ხელცარიელი გაგვიშვას. და როგორც ხელმძღვანელები და თავად წინამძღოლთან მტრულად უყურებენ მასთან მისულებს, ჯოხებით აშორებენ მათ, არ აძლევენ მიახლოების საშუალებას, გამოხატავენ მწუხარებას და წყალობას იღებენ, ასევე ეშმაკი მსაჯულთან მიახლოებულთა დანახვისას მათ შორს მიჰყავს არა ჯოხით, არამედ დაუდევრობით. მან იცის, კარგად იცის, რომ თუ გამოფხიზლდებიან, გამოთქვამენ ცოდვებს და ცეცხლოვანი სულით იტირებენ, დიდი პატიების მიღებით წავლენ - რადგან ღმერთს უყვარს კაცობრიობა; ამიტომ აფრთხილებს მათ და აცილებს ღმერთთან ინტერვიუს, რათა მათ არაფერი მიიღონ, რაც მათ სჭირდებათ. ხელმწიფეთა ჯარისკაცები განდევნიან ძალადობით მოსულებს, მაგრამ ეს არ ძალადობს, არამედ გვატყუებს და უყურადღებობაში ჩაგვძირავს. მაშასადამე, ჩვენ პატიების ღირსნი ვართ, ნებაყოფლობით ვკარგავთ სარგებელს. მონდომებით აღსრულებული ლოცვა სინათლეა გონებისა და სულისთვის, დაუოკებელი და მუდმივი ნათელი. მაშასადამე, ეშმაკი ათასობით უწმინდურ აზრს გვიყრის გონებაში და ის, რაზეც არასდროს გვიფიქრია, ლოცვის დროს შეგროვებული, ჩვენს სულში იღვრება. და როგორც ქარები, ხშირად საპირისპირო მხრიდან მოვარდნილი ლამპარის ანთებულ ცეცხლს სუნთქვით აქრობენ, ასევე ეშმაკი, როცა ჩვენში ანთებული ლოცვის ალი ხედავს, აქეთ-იქიდან ათასობით საზრუნავი მოაქვს და არ ჩამორჩება, სანამ შუქს არ ჩააქრობს. მაგრამ როგორც აკეთებენ ისინი, ვინც ამ ნათურებს ანთებენ, ჩვენც ასე მოვიქცევით. რას აკეთებენ? როცა ხედავენ, რომ ძლიერი ქარი ჩქარობს, ნათურის ხვრელს თითით ხურავენ და ქარის შესასვლელს კეტავენ. სანამ ეშმაკი თავს ესხმის გარედან, ჩვენ შევძლებთ წინააღმდეგობის გაწევას; როცა მას სულის კარებს გავხსნით და შიგნით მტერს მივიღებთ, მას მაინც ვეღარ გავუწევთ წინააღმდეგობას, მაგრამ ყოველი მხრიდან მახსოვრობის დაბნელებით, როგორც მწეველი ლამპარი, მხოლოდ ტუჩებს დატოვებს ცარიელი სიტყვების წარმოთქმას. მაგრამ როგორც ნათურის ნახვრეტს ხურავენ თითით, ჩვენც გონებით დავიცავთ ჩვენს სულს, ჩავკეტავთ ბოროტ სულს, რათა მან არ ჩააქროს ჩვენი ლოცვის შუქი. გახსოვთ ორივე მაგალითი - მეომრებიც და მეთაურიც და ლამპარიც? ამ მიზნით შემოგთავაზებთ მაგალითებს ჩვენთან ახლოს მყოფი საგნებიდან, რომ აქედან წასვლისას და სახლში ყოფნისას, ჩვენს ხელთ არსებული საგნების მეშვეობით განაახლოთ თქვენს მეხსიერებაში ნათქვამი. ლოცვა დიდი იარაღია, დიდი დაცვა. 6. გსმენიათ თუ არა გუშინ, თუ როგორ დაამტვრიეს სამმა ახალგაზრდამ, შეკრულმა, ცეცხლის ძალა, როგორ თელეს ალი, როგორ გადალახეს ღუმელი და გაიმარჯვეს ელემენტების მოქმედებაზე? დღეს კიდევ ერთხელ მოუსმინეთ, როგორ სძლია ვაჟკაცმა და დიდმა ისააკმა სხეულის ბუნება ლოცვით. მათ გაანადგურეს ცეცხლის ძალა და ამ ერთმა დღეს დაარღვია დაზიანებული ბუნების ბორკილები. გაარკვიე, როგორ გააკეთა ეს. „და ილოცა ისაკმა, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - უფალს [რებეკას] ცოლისთვის, რადგან ის უნაყოფო იყო“ (დაბ. 25:21). ეს წაგიკითხეს დღეს: გუშინ იყო სიტყვა ლოცვაზე, დღეს კი ისევ ლოცვის ძალის დადასტურება. ხედავთ, როგორ მოაწყო სულის მადლმა დღევანდელი კითხვა შეესაბამებოდეს გუშინდელ ნათქვამს? „ილოცა ისაკმა, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - უფალს [რებეკას] ცოლისთვის, რადგან ის უნაყოფო იყო. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ უნდა გავარკვიოთ, რატომ იყო ის უნაყოფო. როგორც მას, ასევე მის მეუღლეს ჰქონდათ საოცარი ცხოვრება და სავსე იყო დიდი სიწმინდით. ჩვენ არ შეგვიძლია მივმართოთ ამ მართალი ადამიანების ცხოვრებას და ვთქვათ, რომ უნაყოფობა ცოდვების შედეგი იყო. და არა მარტო ის იყო უნაყოფო, არამედ დედამისი სარაც, რომელმაც გააჩინა იგი; და არა მხოლოდ მისი დედა და ცოლი უნაყოფო იყო, არამედ მისი რძალი, იაკობის ცოლი, რახელი. რას ნიშნავს ეს უნაყოფოები? ყველანი მართალნი იყვნენ, ყველანი კეთილსინდისიერად ცხოვრობდნენ, ყველამ ღვთისგან მოწონება მიიღო, რადგან მათ შესახებ თქვა: „აბრაამის ღმერთი, ისაკისა და იაკობის ღმერთი“ (გამ. 3:6). მათ შესახებ პავლე ასე ამბობს: „ამიტომ ღმერთს არ რცხვენია მათი, საკუთარ თავს მათ ღმერთს უწოდებს“ (ებრ. 11:16). ბევრი ქება ეთქვა მათ ახალ აღთქმაში და ბევრი ქება იყო მათ ძველ აღთქმაში. ყველა თვალსაზრისით ისინი დიდებულები და წარჩინებულები იყვნენ, ყველას ჰყავდა უნაყოფო ცოლები და დიდხანს ცხოვრობდნენ უშვილოდ. ასე რომ, როცა ხედავ, რომ ცოლ-ქმარი კეთილსინდისიერად ცხოვრობს, როცა ხედავ, რომ მათ უყვართ ღმერთი, ერთგულები არიან ღვთისმოსაობისკენ და, თუმცა, უშვილოდ იტანჯებიან, მაშინ არ იფიქროთ, რომ უშვილობა აუცილებლად ცოდვების საზღაურია. ღმერთის ეკონომიის მრავალი გზა არსებობს ჩვენთვის უცნობი და ყველაფრისთვის მადლიერება და სინანული უნდა გამოვხატოთ მხოლოდ მათ, ვინც ბოროტებაში ცხოვრობს და არა მათ, ვისაც შვილი არ ჰყავს. ხშირად ღმერთი აკეთებს სიკეთეს, მაგრამ ჩვენ არ ვიცით ამის მიზეზი. ამიტომ, ყველაფერში უნდა გაოცდეს მისი სიბრძნე და განადიდეს მისი გამოუთქმელი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. 7. ამ სიტყვებს შეუძლიათ მორალურად გაგვაშენონ. მაგრამ ისიც უნდა ითქვას, თუ რატომ იყვნენ ეს ცოლები უნაყოფო. რა არის ეს მიზეზი? ასე რომ, როცა იხილავთ ღვთისმშობელს ჩვენს საერთო უფალს, არ იყოთ ურწმუნო. ამგვარად, ავარჯიშეთ გონება უნაყოფო საშვილოსნოზე ფიქრით, რათა მას შემდეგ, რაც დაინახავთ, რომ დაზიანებული და დაპატიმრებული საშვილოსნო ღვთის მადლით არის გახსნილი მშობიარობისთვის, არ გაგიკვირდეთ, როცა გაიგებთ, რომ ღვთისმშობლის შობა; ან უკეთ რომ ვთქვათ - გაგიკვირდებათ და გაოცდებით, მაგრამ არ დაიჯეროთ სასწაული. როცა ებრაელი გეტყვის: „როგორ შვა ქალწულმა? - თქვენ ეუბნებით: "როგორ გააჩინა უნაყოფო და მოხუცმა ქალმა?" მაშინ ორი დაბრკოლება იყო: მოწინავე ასაკი და ბუნების უძლურება; და ღვთისმშობელში იყო მხოლოდ ერთი დაბრკოლება, რომ იგი არ იყო ჩართული ქორწინებაში. ამგვარად უნაყოფო გზას უმზადებს ღვთისმშობელს. და იმისთვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ უნაყოფოები მათ წინ უსწრებდნენ, რათა ღვთისმშობლის შობა დაეჯერებინათ, მოუსმინეთ გაბრიელის სიტყვებს. როცა მივიდა და უთხრა მას: „დაორსულდები შენს საშვილოსნოში და შობ ძეს და დაარქმევ სახელს იესო“ (ლუკა 1:31), მაშინ ღვთისმშობელი გაოცებული და გაკვირვებული იყო და თქვა: „როგორ იქნება ეს, როცა ქმარი არ ვიცნობ? (ლუკა 1:34). რაც შეეხება ანგელოზს? „სული წმიდა მოვა თქვენზე“ (ლუკა 1:35). ნუ მოითხოვთ, ამბობს ის, ბუნებრივ წესრიგს, როცა მოვლენა ზებუნებრივია; არ იფიქროთ ქორწინებაზე და დაბადების დაავადებებზე, როცა დაბადების ეს მეთოდი ქორწინებას აღემატება. "როგორ იქნება ეს," ამბობს ის, "როდესაც მე არ ვიცნობ ჩემს ქმარს?" მაგრამ მიზეზი "ეს მოხდება" არის ის, რომ თქვენ არ იცნობთ ქმარს. შენ რომ გცოდნოდა შენი ქმარი, არ იქნებოდი ღირსი ემსახურო ამ საქმეს; ამგვარად, რატომ არ გჯერა, ამიტომ გჯეროდეს საკუთარი თავის; არ იქნები ღირსი, ემსახურო ამ საქმეს, არა იმიტომ, რომ ქორწინება ბოროტებაა, არამედ იმიტომ, რომ ქალწულობა უკეთესია; და უფლის მოსვლა ჩვენზე უფრო საზეიმო უნდა ყოფილიყო, რადგან სამეფოა და მეფე შემოდის ყველაზე საზეიმო გზით. მას ორივე უნდა მიეღო მონაწილეობა და ჩვენგან განსხვავებული ყოფილიყო. ამიტომაცაა მოწყობილი ორივე: მუცლიდან დაბადება, ეს ჩვენთვის საერთოა; და ქორწინების გარეშე დაბადება იმაზე მეტია, რაც ჩვენთვის ხდება; ჩასახვა და საშვილოსნოში ტარება ადამიანის ბუნებაა; და დაორსულება კოპულაციის გარეშე აღემატება ადამიანურ ბუნებას. ორივე ეს მოხდა იმისთვის, რომ იცოდეთ დაბადებულის უპირატესობა და მისი თქვენთან ურთიერთობა. 8. და შეხედე, რა სიბრძნეა მომხდარში: არც უპირატესობამ (მისი დაბადებიდან) დააზიანა ჩვენთან მისი მსგავსება და ნათესაობა და არც მისმა ახლობლობამ დაგვიბნელა უპირატესობა; მაგრამ ორივე გამოვლინდა მის ყველა საქმეში და ერთი იყო სრულიად ჩვენი მასთან, მეორე კი ჩვენისგან განსხვავებული. მაგრამ, როგორც ვთქვი, ამ მიზეზით წინ უძღოდა უნაყოფობა, რათა დაეჯერებინათ ღვთისმშობლის შობა, რათა თავად დაეჯერებინა სახარება და დაპირება, რომელიც მან მოისმინა ანგელოზისგან, რომელმაც თქვა: „სული წმიდა მოვა თქვენზე და უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავთ“ (ლუკა 1:35). ასე რომ, ის ამბობს: თქვენ მშობიარობას აპირებთ; ნუ უყურებ მიწას; მოქმედება მოდის ზეციდან; ეს მოვლენა სულის მადლიდან არის; არ მკითხოთ ქორწინების ბუნება და კანონები. მაგრამ რადგან ამ სიტყვებმა გადააჭარბა მის გაგებას, მას სურს წარმოადგინოს სხვა მტკიცებულება. დააკვირდით, როგორ უბიძგებს უნაყოფს ამის რწმენა. ვინაიდან ეს მტკიცებულება აღემატებოდა ღვთისმშობლის გაგებას, მოუსმინეთ, როგორ აქცევს ის თავის მეტყველებას ქვედა საგნებზე, ხელმძღვანელობს მას სენსუალურში. „აჰა, შენი ნათესავი ელიზაბეთი, რომელსაც უნაყოფო ეძახიან, და დაორსულდა ვაჟი სიბერეში და ახლა მეექვსე თვეშია“ (ლუკა 1:36). ხედავ, რომ ღვთისმშობელი უნაყოფო იყო? თორემ რატომ აღნიშნა, რომ ნათესავად იყო დაბადებული? რატომ თქვა: „სიბერეში“? რატომ დაამატა: „უწოდა უნაყოფო“? ცხადია, ამ ყველაფრის მეშვეობით მან მიიყვანა იგი სახარების რწმენამდე. ამ მიზნით მან მიუთითა ასაკზეც და ბუნების ნაკლებობაზეც; ამისთვის ის ასევე მოელოდა ჩასახვის დღიდან გასულ დროს - რადგან თავიდანვე არ უქადაგა მას სახარება, არამედ დაელოდა უნაყოფო ქალის ექვსი თვის ასაკს, რათა საშვილოსნოს გადიდება ორსულობაზე მიუთითებდეს და ჩასახვის უდავო დადასტურება ყოფილიყო. და კიდევ ერთხელ შეხედე გაბრიელის სიბრძნეს. მას არ ახსოვდა სარა, რებეკა ან რახელი, თუმცა ისინი უნაყოფო და მოხუცები იყვნენ და რაც მათ შეემთხვათ სასწაული იყო; მაგრამ ეს იყო უძველესი მოვლენები. და რაც არის ახალი და უახლესი, და რაც ხდება ჩვენს რასაში, ჩვეულებრივ უფრო გვაიძულებს სასწაულების რწმენას, ვიდრე ძველის. სწორედ ამიტომ, დატოვა ისინი, მან მოიწვია იგი გაეგო, რა უნდა ყოფილიყო მასთან მისი ნათესავის ელიზაბეთის მაგალითიდან, რათა ამ მაგალითიდან აეყვანა მისი გონება მის დაბადებამდე, საშინელი და შესანიშნავი. ამრიგად, ჩვენსა და უფლის შობას შორის იყო უნაყოფო ქალის დაბადება, რომელიც ქალწულზე დაბალია, მაგრამ ჩვენზე მაღალი. ამიტომაც, შუამავლის ელისაბედის მეშვეობით, თითქოს რაღაც ხიდის მეშვეობით, ღვთისმშობლის გონებას ბუნებრივის დაბადებიდან ზებუნებრივისკენ ამაღლებს. 9. მე მინდოდა მეთქვა მეტი და გითხრათ სხვა მიზეზები, თუ რატომ იყვნენ რებეკა და რახელი უნაყოფო; მაგრამ დრო არ გვაძლევს საშუალებას, გვაიძულებს ვიჩქაროთ სიტყვა ლოცვის ძალის შესახებ. და ეს ყველაფერი ვთქვი, რომ იცოდე, როგორ გადაჭრა ისაკის ლოცვამ ცოლის უნაყოფობა, ამხელა ლოცვა. „და ილოცა ისაკმა, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - უფალს [რებეკას] ცოლისთვის... და უფალმა შეისმინა იგი“ (დაბ. 25:21). არ იფიქროთ, რომ მან ღმერთს მოუწოდა და მაშინვე გაიგონა; ის დიდ დროს ატარებდა ღვთისადმი ლოცვაში. თუ გაინტერესებთ ზუსტად რამდენია, ზუსტად ამასაც გეტყვით. მან ოცი წელი გაატარა ღმერთს ლოცვით. სად შეიძლება ამის ნახვა? მეტყველების თანმიმდევრობით. წმინდა წერილი, რომელსაც სურდა ეჩვენებინა მართალთა სარწმუნოება, მოთმინება და სიბრძნე, არ გაჩუმდა ამ დროს, არამედ მოგვიყვა ამის შესახებ - თუმცა ფარულად, რათა გაგვეღვიძებინა დაუდევრობისგან, მაგრამ მაინც არ დატოვა იგი უცნობი. მოუსმინეთ, როგორ გვიჩვენა ფარულად დრო. „ისააკი ორმოცი წლის იყო, როცა ცოლად აიყვანა რებეკა, არამეელის ბეთუელის ასული“ (დაბ. 25:20). ხედავ რამდენი წლის იყო როცა გათხოვდა? წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ის ორმოცი წლის იყო, როცა წაიყვანა რებეკა. რომ გავარკვიოთ, რამდენი წლის იყო, როცა გათხოვდა, ვნახოთ, როდის გახდა მამა და რამდენი წლის იყო იაკობი; და ამგვარად ჩვენ ვხედავთ რამდენ ხანს დარჩა მისი ცოლი უნაყოფო და რომ მთელი ამ ხნის განმავლობაში იგი ღმერთს ლოცულობდა. რამდენი წლის იყო იაკობი რომ შეეძინა? "პირველი გამოვიდა წითელი, მთელი ტყავივით გახეხილი და დაარქვეს მას ესავი, შემდეგ გამოვიდა მისი ძმა, რომელსაც ხელი ეჭირა ესავის ქუსლზე და ერქვა მას იაკობი, ხოლო ისააკი სამოცი წლის იყო" (დაბ. 25:25–26). ასე რომ, თუ ორმოცი წლის იყო, როცა რებეკა წაიყვანა, და სამოცი წლის იყო, როცა ვაჟები შეეძინა, მაშინ აშკარაა, რომ მისი ცოლი ოცი წელი უნაყოფო დარჩა და მთელი ამ ხნის განმავლობაში ისაკი ღმერთს ლოცულობდა. 10. არ გვრცხვენია და არ გვრცხვენია, როცა ვხედავთ, როგორ ელოდა მართალი კაცი ოცი წელი და არ შეწყვეტდა ლოცვას, ხოლო პირველი თუ მეორე თხოვნის შემდეგ ჩვენ თვითონ ხშირად ვტოვებთ ლოცვას და ვბრაზდებით? უფრო მეტიც, მას დიდი გაბედულება ჰქონდა ღვთის წინაშე და, თუმცა, არ იყო აღშფოთებული ძღვენის სიჩქარით, არამედ მოთმინებით რჩებოდა და ჩვენ, უთვალავი ცოდვებით დამძიმებულები, სინდისის ქენჯნა და უფლის მიმართ არავითარი სიკეთე, თუ თხოვნას არ გამოვხატავთ, გული გვეკარგება, ვრჩებით სასოწარკვეთილნი, ამიტომ ვტოვებთ მუდამ ლოცვას. რომელი ჩვენგანი ლოცულობდა ღმერთს ოცი წლის განმავლობაში, როგორც ეს მართალი კაცი, ან კიდევ უკეთესი, რომელიც მხოლოდ ოცი თვე ლოცულობდა? გუშინ მე ვთქვი, რომ ბევრი ლოცულობს დაუდევრად, იბზუება, იჭიმება, მუდმივად ტრიალდება ყველა მიმართულებით და ყოველგვარ უპატივცემულობას გამოხატავს ლოცვის მიმართ; და დღეს აღმოვაჩინე კიდევ ერთი ბოროტება, რომელიც ლოცვებს უერთდება, ამაზე უფრო დამღუპველიც კი. ბევრი, სახეზე იყრის, შუბლს მიწას ურტყამს, ცხელ ცრემლებს ღვრის, სიღრმიდან მწარედ კვნესის, ხელებს იშვერს და მთელი მონდომებით ავლენს, იყენებს ამ მხურვალე და მონდომებას საკუთარი ხსნის წინააღმდეგ. ისინი არ ევედრებიან ღმერთს თავიანთი ცოდვებისთვის და არ ითხოვენ ცოდვების მიტევებას, არამედ მთელ ამ შურს იწვევენ საკუთარ თავში მტრების მიმართ, ისევე აკეთებენ იმას, თითქოს ვიღაცამ, მახვილი მახვილით, არ გამოიყენა ეს იარაღი მტრების წინააღმდეგ, არამედ დაარტყა კისერში. ამიტომ ისინი ლოცულობენ არა საკუთარი ცოდვების მიტევებისთვის, არამედ მტრების დასასჯელად; აი რას ნიშნავს მახვილის მოქცევა საკუთარი თავის წინააღმდეგ. და ბოროტმა მოიფიქრა ეს ისე, რომ ჩვენ ყველანაირად გავანადგურებთ საკუთარ თავს, დაუდევრობითაც და ეჭვიანობითაც. ზოგი ლოცვისადმი უყურადღებობით შეურაცხყოფს ღმერთს, უპატივცემულობას გამოხატავს მის მიმართ დაუდევრობით; და სხვები, რომლებიც ავლენენ შურს, ასევე აჩვენებენ ამას თავიანთი ხსნის წინააღმდეგ. ასე და ასე, ამბობს ეშმაკი, უყურადღებოა: ეს საკმარისია ჩემთვის, რომ არაფერი მიიღოს; მაგრამ ეს არის გულმოდგინე და ყურადღებიანი: რა ვქნა? მე არ შემიძლია გავანადგურო მისი ეჭვიანობა და მასში დაუდევრობა გამოვიმუშაო; სხვაგვარად მოვაწყობ მის განადგურებას. როგორ? მე დავრწმუნდები, რომ მან გამოიყენოს თავისი გულმოდგინება უკანონობისთვის, რადგან მტრების ზიანისათვის ლოცვა უკანონობაა. ამრიგად, ის დატოვებს არა მხოლოდ რაიმე სარგებელს მისი ეჭვიანობისგან, არამედ უფრო მეტი ზიანი მიაყენა, ვიდრე ის, რაც მოხდა დაუდევრობისგან. ასეთია ეშმაკის მაქინაციები: ზოგს დაუდევრობით ანადგურებს, ზოგს კი თავად შურით, როცა ეს მცნებებს არ შეესაბამება. 11. თუმცა, თქვენ უნდა მოუსმინოთ სწორედ ასეთი ლოცვის სიტყვებს, რათა დაინახოთ, რომ ეს სიტყვები ბავშვის გონებისთვის და გაუაზრებელი სულისთვისაა დამახასიათებელი. მრცხვენია, ვაპირებ მათ გამოთქმას, მაგრამ მათი თქმა აუცილებელია ამ უსაფუძვლო ენის მიბაძვით. ეს რა სიტყვებია? შური იძიე, ამბობენ, ჩემს მტრებზე; აჩვენე მათ, რომ მეც მყავს ღმერთი. მაშინ არ გაიგებენ, კაცო, რომ ჩვენ გვყავს ღმერთი, როცა აღშფოთებულები, გაბრაზებულები და გაბრაზებულები ვართ; მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც ჩვენ ვართ თავმდაბლები, მშვიდი, თვინიერები და ვვარჯიშობთ ყოველგვარ სიბრძნეს. ასე რომ, ღმერთმა თქვა: „ასე გაანათოს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). გესმით, რომ ლოცვა ღმერთს, რათა ზიანი მიაყენოს მტრებს, ნიშნავს ღმერთის შეურაცხყოფას? როგორ ამბობთ, რომ შეურაცხყოფთ ღმერთს? ასე რომ, მან თავად თქვა: „ილოცეთ თქვენი მტრებისთვის“ და დაადგინა ეს ღვთიური კანონი (მათე 5:44). ასე რომ, როცა კანონმდებელს სთხოვთ დაარღვიოს თავისი კანონები, თქვენ სთხოვთ მას ეწინააღმდეგებოდეს საკუთარ თავს, ხოლო ვინც აგიკრძალა მტრებისთვის ზიანის მიყენების ლოცვა, თქვენ ევედრებით, რომ მოისმინოს თქვენი მტრებისთვის ზიანის მიყენების ლოცვა - მაშინ ამით არ ლოცულობთ და არ ითხოვთ, არამედ შეურაცხყოფთ კანონმდებელს, ვინც ლოცვას მოგანიჭებთ. მითხარი, როგორ შეიძლება შენი ლოცვა ისმინოს, როცა აღიზიანებ მას, ვისაც უნდა მოისმინოს? ამით თქვენ საკუთარ ხსნას უფსკრულში აგდებთ და თავს უფსკრულში აგდებთ, მეფის პირისპირ მტერს ამარცხებთ. თუმცა ამას ხელით არ აკეთებ, მაგრამ სიტყვებით აოცებ მას, რასაც შენნაირი მონებიც კი ვერ ბედავ. გაბედეთ ამის გაკეთება თქვენი უფროსის წინაშე: მაშინ, თუნდაც ათასობით კეთილი საქმე გქონდეთ, აუცილებლად მაშინვე სიკვდილამდე მიგიყვანთ. ამგვარად, შენი ზემდგომის წინაშე ვერ ბედავ შენი თანასწორის შეურაცხყოფას, მაგრამ როცა ამას აკეთებ ღვთის წინაშე, მითხარი, როგორ არ კანკალებ და არ გეშინია, ვედრებისა და ლოცვების დროს ასე გაღიზიანებული, გაბრაზებული და უფრო დიდი სისასტიკით გამოვლენილი, ვიდრე ის, ვინც ას დენარს ითხოვდა? და რომ ამაზე უფრო დიდ შეურაცხყოფას იწვევ, მოუსმინე თავად მოვლენას. კაცი თავის ბატონს ათი ათასი ტალანტი ემართა; იმის გამო, რომ ვერ ახერხებდა დაფარვას, სთხოვა, არ დაუშვან პატრონისთვის დავალიანების გადახდა ცოლის, სახლისა და შვილების გაყიდვით. ტირილის დანახვისას ოსტატს შეებრალა და აპატია ათი ათასი ტალანტი. ის გამოვიდა და იპოვა სხვა მსახური, რომელსაც ას დენარი ემართა, დაიწყო მისი დახრჩობა და ვალის მოთხოვნა დიდი სისასტიკით და არაადამიანურად. ამის გაგონებაზე ბატონმა ციხეში ჩააგდო და ათი ათასი ტალანტის ადრე აპატიებული ვალი ისევ დააკისრა და ასე დაისაჯა ეს კაცი მისნაირი მონას მიმართ სისასტიკისთვის. 12. შენ კი, შეხედე, რამდენად უფრო უსამართლო და უგრძნობი ხარ ამ ადამიანზე, რომელიც ლოცულობ ზიანს აყენებს შენს მტრებს. მას არ სთხოვდა ბატონს მოთხოვნილება, არამედ თვითონ მოითხოვა ასი დენარი; და შენ თვითონ უფალს ევედრე ამ უსირცხვილო და აკრძალულ მოთხოვნას. ბატონის თვალში კი არა, გარეთ იყო, თავის მსგავს მონას ახრჩობდა; და ამას აკეთებ ლოცვის დროს, მეფის წინაშე მდგომი. თუ მან, ბატონს ვალის მოთხოვნის გარეშე და მისგან წასვლის შემდეგ გააკეთა, პატიება არ მიუღია, მაშინ შენ, უფალს ასეთი აკრძალული წამებისკენ უბიძგებ და მის თვალში ამას აკეთებ, მითხარი, როგორი სასჯელი არ გექნება? მაგრამ შენი სული ანთებულია და აჯანყებულია მტრობის ხსოვნის გამო, გული აღშფოთებულია და გაწყენილის გახსენებისას, არ შეგიძლია დაამშვიდო შენი აზრების მღელვარება? შეაპირეთ ეს მხურვალება თქვენი ცოდვების ხსოვნას და მომავალი სასჯელის შიშს. დაიმახსოვრე, როგორი დამნაშავე ხარ შენ უფლის წინაშე და რომ ამ ყველაფრისთვის პასუხი უნდა აგო მას და ეს შიში აუცილებლად შეაკავებს ამ რისხვას, რადგან ის ბევრად უფრო ძლიერია ვიდრე ეს ვნება. როცა ლოცულობ, გაიხსენე გეენის შესახებ, სასჯელისა და ტანჯვის შესახებ - და მტერი ვერც კი შემოვა შენს გონებაში. დაიპყრო შენი გონება, დაიმდაბლე სული შენი დანაშაულების ხსოვნას და რისხვა ვერ შეგაწუხებს. მაგრამ ეს არის ყოველგვარი ბოროტების მიზეზი, რომ ჩვენ დიდი სიზუსტით განვიხილავთ სხვის ცოდვებს, მაგრამ დიდი დაუდევრობით ვუყურებთ ჩვენს ცოდვებს. იმავდროულად, საჭირო იქნებოდა პირიქით: ყოველთვის გაითვალისწინე შენი ცოდვები და არასოდეს იფიქრო სხვებზე. თუ ასე მოვიქცევით, მაშინ ღმერთი შეგვიწყალებს და სამუდამოდ შევწყვეტთ მეზობლების გაბრაზებას და მტერი არასოდეს გვეყოლება; თუ ასე მოვიქცევით, მაშინვე შევწყვეტთ მტრობას და სწრაფ პატიებას მივიღებთ ჩვენივე ცოდვებისთვის. ჭეშმარიტად, როგორც მოყვასის მიმართ წყენა არ აძლევს მას საკუთარი ცოდვების სასჯელისაგან განთავისუფლებას, ასევე რისხვისგან განწმენდილიც მალე განიწმინდება ცოდვებისგან. თუ ჩვენ, ბოროტები და მრისხანების მსახურები, ღვთის მცნების მიხედვით ვაპატიებთ ჩვენს წინააღმდეგ ჩადენილ ყველა ცოდვას, მაშინ ის, კაცთმოყვარე და კეთილი და ყოველგვარი ვნებათაგან სუფთა, მოგვიტევებს ცოდვებს, რათა მოყვასის მიმართ ჩვენი დამოკიდებულების გამო დაგვაჯილდოვოს საკუთარი ცოდვების მიტევებით, რაც ყველამ მივიღოთ ქრისტეს სიყვარულით, ღირსი ვიყოთ იესო ქრისტეს სიყვარულით. რომელთაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: