Conversación sobre no revelar los pecados de los hermanos y orar por el daño a los enemigos.

“La conversación sobre el hecho de que no debemos revelar los pecados de nuestros hermanos y orar por el daño a nuestros enemigos” (12 capítulos) fue pronunciada por San Juan Crisóstomo, probablemente en Antioquía en diciembre de 386. La conversación glorifica el poder de la oración: “La oración hecha con celo es luz para la mente y el alma, una luz constante e inextinguible”. Cuando oramos, el diablo aumenta sus ataques contra nosotros para quitarnos esta protección. El santo, utilizando el ejemplo de los justos del Antiguo Testamento, muestra que la oración es nuestra gran arma. Condena a quienes en oración piden a Dios no el perdón de los pecados, sino el castigo de los enemigos: “Esto... significa volver la espada contra nosotros mismos”. No prestar atención en la oración y exigir castigo para los enemigos es igualmente ofensivo para Dios. El diablo destruye a unos por negligencia, y a otros por los mismos celos, cuando no están conformes con los mandamientos. *Título de la obra en griego – Περ τοῦ μὴ δημοσιεύειν τὰ ἁμαρτήματα τῶν ἀδελφῶν, μηδὲ κατεύχεσθαι τῶν ἐχθρῶν. *El título de la obra en latín es Peccata fratrum non evulganda. La Iglesia sana almas; no vende sus medicinas; estos últimos conservan su eficacia, que es siempre la misma; actúan sobre todas las personas de buena voluntad, pero más sobre los pobres que sobre los ricos. - La riqueza y la pobreza son cosas indiferentes en sí mismas; se vuelven buenos o malos según el uso que se haga de ellos. – El diablo redobla la furia de sus ataques contra nosotros cuando oramos. – El poder de la oración y la evidencia de este poder. – La oración le dio el bebé a Isaac, cuya esposa era estéril. – Isaac oró durante veinte años. – Sara, Rebeca, Raquel, Isabel, a pesar de su infertilidad natural, concibieron para preparar a la gente a creer en la concepción aún más milagrosa de la Virgen. – Exigir castigo para nuestros enemigos es insultar a Dios. 1. Os felicito, amados, por el celo con que acudís a la casa de vuestro padre. De esta diligencia concluyo con confianza sobre vuestra salud mental, porque la escuela de la iglesia es un hospital maravilloso, un hospital no para cuerpos, sino para almas. Ella es espiritual y no cura heridas físicas, sino pecados espirituales; y para estas heridas, pecados, la curación es la palabra. Esta medicina no está compuesta de plantas terrenales, sino de verbos celestiales; no fue preparado por manos de médicos, sino por boca de profetas. Por eso es siempre real; No se debilita por el paso del tiempo, ni pierde fuerza por la persistencia de las enfermedades. Los medicamentos de los médicos tienen ambos inconvenientes: cuando están frescos, ejercen su fuerza, pero cuando pasa mucho tiempo, como los cuerpos envejecidos, se debilitan; muchas veces también la persistencia de las enfermedades los priva de su fuerza, porque son medicinas humanas; pero la curación Divina no es así, sino que incluso después de mucho tiempo conserva todo su poder. Desde que vivió Moisés (pues con él comenzaron las Escrituras), ha sanado a muchísima gente y no ha perdido su poder; y ninguna enfermedad lo ha invalidado jamás. Este medicamento no necesita obtenerse pagando plata, pero quien tiene deseo y disposición sincera, lo recibe en su totalidad. Por lo tanto, tanto ricos como pobres usan este medicamento. Cuando se debe pagar dinero, los ricos reciben el beneficio, pero los pobres a menudo se van sin recibir el beneficio porque sus ingresos no son suficientes para comprar el medicamento. Y aquí, como no es necesario gastar plata, sino que hay que mostrar fe y deseo, entonces quien las haya traído con diligencia será el más beneficiado, porque ellos (fe y deseo) son el pago de las medicinas. Tanto los ricos como los pobres participan por igual en el beneficio, o mejor, no participan por igual en el beneficio, pero muchas veces el pobre sale habiendo recibido más. ¿Por qué? Porque el rico, ocupado en muchas preocupaciones, arrogante con el orgullo que proviene de las riquezas, entregado a la pereza y al descuido, no acepta la medicina de escuchar las Escrituras con gran celo y no con gran celo; y el pobre, libre de lujo, intemperancia y descuido, dedicando todo su tiempo a artesanías y trabajos justos, y adquiriendo así una gran sabiduría en su alma, es más atento y firme y escucha con mayor celo lo que se dice, y por eso, habiendo traído un gran pago, se va, habiendo recibido un gran beneficio. 2. No dije esto para condenar a los ricos en general, ni para alabar a los pobres en general, porque ni la riqueza es mala, sino el mal es el mal uso de la riqueza; Tampoco la pobreza es buena, pero el buen uso de la pobreza es bueno. El hombre rico que vivió bajo Lázaro fue castigado no porque fuera rico, sino porque era cruel e inhumano. El pobre que descansó en el seno de Abraham fue alabado no porque fuera pobre, sino porque soportó su pobreza con acción de gracias. De los objetos (escuchen atentamente estas palabras, porque pueden impartirles suficiente sabiduría, expulsar todo pensamiento depravado e inculcar un juicio correcto sobre las cosas), algunos de los objetos son buenos en sus propiedades, otros son todo lo contrario, y otros no son ni buenos ni malos, sino que ocupan un lugar intermedio. La piedad es buena por naturaleza, la maldad es mala; la virtud es buena, el vicio es malo; y la riqueza y la pobreza en sí mismas no son ni lo uno ni lo otro, pero por la voluntad de quienes las usan se convierten en lo uno o lo otro. Si utilizas la riqueza para obras de filantropía, entonces este objeto te ha servido como motivo para hacer el bien; y si - por robo, codicia e insultos, entonces convertiste su uso en lo contrario; pero la causa de esto no es la riqueza, sino el que usó la riqueza para ofender a sus prójimos. Lo mismo debe decirse de la pobreza; si lo soportáis con valentía, dando gracias al Señor, entonces este objeto os ha servido de motivo y oportunidad para recibir coronas; y si blasfemas contra el Creador por ello y condenas Su Providencia, entonces lo has usado para el mal. Así como allí no es la riqueza la causa de la codicia, sino quien la usa mal, así aquí no acusaremos de blasfemia a la pobreza, sino a quien no quiso soportarla con prudencia. Tanto la alabanza como la murmuración dependen siempre de nuestra voluntad y disposición. La riqueza es buena, pero no en general, sino para aquellos a quienes no les sirve de pecado; de la misma manera, la pobreza es mala, pero no en general, sino en boca del malvado, cuando murmura, cuando blasfema, cuando se indigna, cuando acusa al Creador. 3 Así que no condenemos la riqueza, ni culpemos a la pobreza en general, sino a quienes no quieren usarlas bien, porque en sí mismas son cosas indiferentes. Pero, como dije (es bueno volver al tema anterior), tanto los ricos como los pobres usan estas medicinas con igual libertad y coraje, e incluso los pobres muchas veces las usan con gran celo. Y la peculiaridad de estos medicamentos no es solo que curan las almas, que no se deterioran con el tiempo, que no pierden su fuerza debido a la persistencia de la enfermedad, que sus beneficios se ofrecen de forma gratuita, que esta curación es igualmente accesible tanto para ricos como para pobres, sino que también hay algo más en ellos, nada menos que estos beneficios. ¿Cuál exactamente? El hecho de que no revelamos sobre quienes vienen a este hospital. Quienes acuden a los hospitales externos encuentran muchos espectadores de sus heridas, y si el médico no abre las heridas con antelación, no aplica la medicina; pero aquí no es así, sino que, al ver a muchas personas que sufren, las curamos imperceptiblemente. No metemos en medio a los pecadores para que declaren así sus pecados, sino que, ofreciendo una enseñanza común a todos, la dejamos a la conciencia de los oyentes, para que cada uno saque de lo dicho una cura correspondiente a su propia herida. La palabra de enseñanza brota de la boca del hablante, conteniendo en sí misma la condena del vicio, el elogio de la virtud, el reproche del libertinaje, el elogio de la castidad, la condena del orgullo, el elogio de la mansedumbre, como si fuera una medicina diferente y variada, compuesta de todas clases; pero tomar lo que es adecuado y útil para uno mismo es asunto de cada uno de los oyentes. La Palabra fluye abiertamente, pero, al ser introducida en la conciencia de todos, produce imperceptiblemente su curación y, a menudo, incluso antes de que se manifieste la enfermedad, restablece la salud. 4. Oísteis ayer cómo glorifiqué el poder de la oración, cómo condené a los que oran descuidadamente, pero no declaré a ninguno de ellos. Aquellos que se dieron cuenta de su celo recibieron elogios por su oración y se volvieron aún más celosos por la alabanza; y los que se dieron cuenta de su negligencia recibieron amonestación y abandonaron su negligencia; pero no conocemos ni lo uno ni lo otro, y esta ignorancia es útil a ambos; Te diré cómo es. El que escuchó alabanzas por la oración y se dio cuenta de su celo caería en orgullo si tuviera muchos testigos de las alabanzas; y ahora, habiendo recibido silenciosamente elogios, está lejos de cualquier vanidad. Asimismo, el que se dio cuenta de su negligencia, habiendo escuchado la condenación, mejoró con la condenación, no teniendo a nadie del pueblo por testigo de la amonestación; y esto le reportó un beneficio considerable. De hecho, valorando la opinión de muchos, nosotros, siendo delgados, mientras pensamos que no nos conocen, intentamos ser los mejores; y cuando llegamos a ser conocidos por todos y perdemos la aprobación que proviene de la oscuridad, entonces nos volvemos más desvergonzados y descuidados. Y así como las heridas abiertas y muchas veces expuestas a la influencia del aire frío se vuelven más crueles, así un alma que ha pecado se vuelve más desvergonzada si se expone a muchas de las cosas contra las que ha pecado. Entonces, para evitar que esto suceda, nuestra palabra os sanó sin que nadie se diera cuenta. Y para que puedas convencerte de que esta curación secreta es de gran beneficio, escucha lo que dice Cristo: “Si tu hermano peca contra ti, ve y convéncelo”; - no dijo: “entre tú y la ciudad”, ni: “entre tú y el pueblo”, sino: “él entre tú y él solo” (Mateo 18:15). Sin testigos, dice, que haya reprensión, para que se pueda lograr fácilmente un cambio positivo. Por tanto, es un gran bien hacer una amonestación que no sea pública; basta de conciencia, basta de este juez incorruptible. No se trata tanto de que reproches al pecador como de tu propia conciencia (este es un acusador más amargo) y no conoces con mayor precisión sus fechorías. No añadas heridas a las heridas denunciando al pecador, sino haz una amonestación sin testigos. Esto es lo que estamos haciendo ahora, como también lo hizo Pablo, sin testigos, disponiendo la convicción del pecador entre los corintios. Y escucha cómo es. Por eso dice: “Hermanos, me he añadido a mí mismo y a Apolos” (1 Cor. 4:6). No fueron él mismo ni Apolos quienes dividieron al pueblo y provocaron un cisma en la iglesia; y mientras tanto expresaba vagamente su denuncia y, cubriendo los rostros de los culpables con su nombre y el de Apolos, como con unas máscaras, les daba la oportunidad de librarse de tanta maldad. Y nuevamente: “Para que cuando vuelva, mi Dios no me avergüence entre vosotros, y para que no me lamente por muchos que antes pecaron y no se arrepintieron de la inmundicia, fornicación y lascivia que cometieron” (2 Cor. 12:21). Mire cómo aquí habla vagamente de los que han pecado, para que, habiendo hecho una clara reprensión, no lleve las almas de los que pecaron a mayor desvergüenza. Por tanto, así como reprendemos con tanta cautela, así os exhorto a aceptar la corrección con toda diligencia y prestar mucha atención a lo que se dice. 5. Ayer os hablamos del poder de la oración. Mostré cómo el malvado diablo trama sus intrigas. Como ve que la oración nos aporta el mayor beneficio, ataca especialmente para quitarnos la protección, para dejarnos ir a casa con las manos vacías. Y así como los que están a cargo y los cercanos al propio líder, mirando con hostilidad a los que se acercan a él, los ahuyentan con palos, no dejándolos acercarse, expresan su dolor y reciben misericordia, así el diablo, al ver a los que se acercan al Juez, los ahuyenta, no con un palo, sino por negligencia. Él sabe, sabe bien, que si despiertan, expresan sus pecados y lloran con un alma ardiente, se irán, habiendo recibido un gran perdón, porque Dios ama a la humanidad; por eso les advierte y los aleja de la entrevista con Dios, para que no reciban nada de lo que necesitan. Los soldados de los gobernantes ahuyentan a los que vienen con violencia, pero éste no hace violencia, sino que nos engaña y nos hunde en la negligencia. Por tanto, somos indignos de perdón, privándonos voluntariamente de beneficios. La oración, realizada con celo, es luz para la mente y el alma, una luz inextinguible y constante. Por eso, el diablo pone miles de pensamientos inmundos en nuestra mente, y lo que nunca hemos pensado, recogido durante la oración, se derrama en nuestra alma. Y así como los vientos, a menudo soplando en direcciones opuestas, apagan con su aliento el fuego encendido de una lámpara, así el diablo, al ver encendida la llama de la oración en nosotros, trae de aquí y de allá miles de preocupaciones y no se queda atrás hasta apagar la luz. Pero lo que hacen quienes encienden esas lámparas, también lo haremos nosotros. ¿Qué están haciendo? Cuando ven que sopla un fuerte viento, cierran el agujero de la lámpara con el dedo y bloquean la entrada del viento. Mientras el diablo ataque desde afuera, podremos resistir; cuando le abrimos las puertas del alma y aceptamos al enemigo dentro, ya no podremos resistirlo en lo más mínimo, pero, habiendo oscurecido nuestra memoria por todos lados, como una lámpara humeante, dejará sólo los labios para pronunciar palabras vacías. Pero así como cierran el agujero de la lámpara con el dedo, así protegeremos nuestra alma con la mente, bloquearemos la entrada del espíritu maligno para que no apague la luz de nuestra oración. ¿Recuerdas ambos ejemplos: los guerreros, el comandante y la lámpara? Para ello os ofrecemos ejemplos de los objetos que manejamos, que están cerca de nosotros, para que, saliendo de aquí y estando en casa, renovéis en vuestra memoria lo dicho a través de los objetos que están en nuestras manos. La oración es una gran arma, una gran protección. 6. ¿Escuchaste ayer cómo tres jóvenes, atados, aplastaron el poder del fuego, cómo pisotearon la llama, cómo superaron el horno y triunfaron sobre la acción de los elementos? Escuche nuevamente hoy cómo el valiente y gran Isaac superó la naturaleza misma del cuerpo a través de la oración. Aquellos aplastaron el poder del fuego, y éste hoy rompió los grilletes de la naturaleza dañada. Descubra cómo lo hizo. “E Isaac oró”, dice la Escritura, “al Señor por [Rebeca] su esposa, porque era estéril” (Génesis 25:21). Esto se os leyó hoy: ayer hubo una palabra sobre la oración, y hoy nuevamente una prueba del poder de la oración. ¿Ves cómo la gracia del Espíritu dispuso que la lectura de hoy correspondiera a lo dicho ayer? “E Isaac oró”, dice la Escritura, “al Señor por [Rebeca] su esposa, porque era estéril”. En primer lugar, debemos averiguar por qué era infértil. Tanto ella como su marido tuvieron una vida maravillosa y llena de gran castidad. No podemos referirnos a las vidas de estas personas justas y decir que la esterilidad fue consecuencia de los pecados. Y no fue la única que fue estéril, sino también su madre Sara, quien lo parió; y no sólo su madre y su esposa fueron estériles, sino también su nuera, la esposa de Jacob, Raquel. ¿Qué significa esta multitud de baldíos? Todos eran justos, todos vivieron virtuosamente, todos recibieron la aprobación de Dios, porque de ellos dijo: “El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob” (Éxodo 3:6). Acerca de ellos, Pablo dice esto: “Por eso Dios no se avergüenza de ellos, llamándose Dios de ellos” (Heb. 11:16). Se les elogió mucho en el Nuevo Testamento y se les elogió mucho en el Antiguo Testamento. En todos los aspectos eran gloriosos y excelentes, y todos tenían esposas estériles y vivieron sin hijos durante mucho tiempo. Entonces, cuando veas que un esposo y una esposa viven virtuosamente, cuando veas que aman a Dios, son devotos de la piedad y, sin embargo, sufren por no tener hijos, entonces no pienses que la falta de hijos es necesariamente una retribución por los pecados. Hay muchos caminos de la economía de Dios, desconocidos para nosotros, y por todo debemos dar gracias y compadecernos sólo de los que viven en la maldad, y no de los que no tienen hijos. Muchas veces Dios hace cosas buenas, pero no sabemos el motivo de lo que hace. Por tanto, en todo hay que maravillarse de Su sabiduría y glorificar Su inefable amor por la humanidad. 7. Estas palabras pueden edificarnos moralmente. Pero también hay que decir sobre la razón por la cual esas esposas eran estériles. ¿Cuál es esta razón? Para que cuando veas a la Virgen dando a luz a nuestro Señor común, no seas incrédulo. Así, ejercitad vuestra mente pensando en el vientre de la estéril, para que después que veáis que el vientre dañado y aprisionado se abre por la gracia de Dios para la concepción, no os sorprendáis al oír que la Virgen ha dado a luz; o mejor dicho: sorpréndete y sorpréndete, pero no dejes de creer en el milagro. Cuando el judío os diga: “¿Cómo dio a luz la Virgen?” - le dices: “¿Cómo dio a luz la anciana y estéril?” Había entonces dos obstáculos: la edad avanzada y la incapacidad de la naturaleza; y en la Virgen sólo había un obstáculo, que Ella no estaba involucrada en el matrimonio. Así la estéril prepara el camino a la Virgen. Y para que estéis convencidos de que los estériles los precedieron para que creyeran en el nacimiento de una Virgen, escuchad las palabras que Gabriel le dirigió. Cuando vino y le dijo: “Concebirás en tu seno y darás a luz un Hijo, y llamarás su nombre Jesús” (Lucas 1,31), entonces la Virgen quedó asombrada y sorprendida, y dijo: “¿Cómo será esto si no conozco marido?” (Lucas 1:34). ¿Qué pasa con Ángel? “El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros” (Lucas 1:35). No exigir, dice, el orden natural cuando el acontecimiento es sobrenatural; No penséis en el matrimonio y en las enfermedades del nacimiento, cuando este método de nacimiento es superior al matrimonio. “¿Cómo será esto”, dice, “si no conozco a mi marido?” Pero la razón por la que “esto sucederá” es que no conoces al marido. Si hubieras conocido a tu marido, no habrías sido digna de servir a esta causa; Así, pues, por qué no crees, entonces créete a ti mismo; ¿No serías digno de servir a esta causa, no porque el matrimonio sea malo, sino porque la virginidad es mejor? y la venida del Señor debió ser más solemne que la nuestra, porque es Real, y el Rey entra de manera solemnísima. Tenía que participar en el nacimiento y ser diferente al nuestro. Por eso están dispuestas ambas cosas: nacer del vientre, esto nos es común; y nacer sin matrimonio está más allá de lo que nos sucede; ser concebido y llevado en el útero es la naturaleza humana; y concebir sin cópula es superior a la naturaleza humana. Ambas cosas sucedieron para que conocieran la superioridad de Aquel que está naciendo y Su comunicación con ustedes. 8. Y miren qué sabiduría hay en lo sucedido: ni la superioridad (de Su nacimiento) dañó Su semejanza y afinidad con nosotros, ni Su afinidad con nosotros oscureció la superioridad; pero ambas fueron reveladas en todas sus obras, y una era completamente nuestra con Él, y la otra era diferente de la nuestra. Pero, como dije, por eso los estériles precedieron, para que creyeran en el nacimiento de una Virgen, para que Ella misma fuera llevada a la fe en el evangelio y en la promesa que escuchó del Ángel, que dijo: “El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros, y el poder del Altísimo os cubrirá con su sombra” (Lucas 1,35). Entonces él dice: Estás a punto de dar a luz; no mires al suelo; la acción viene del cielo; este evento es de la gracia del Espíritu; No me preguntes sobre la naturaleza y las leyes del matrimonio. Pero como estas palabras excedieron su comprensión, quiere presentar otra prueba. Noten cómo la estéril la lleva a creer en esto. Como esta prueba excedía el entendimiento de la Virgen, escuchad cómo dirige su discurso a los objetos inferiores, guiándola por lo sensual. “He aquí tu parienta Isabel, que llaman estéril, y concibió un hijo en su vejez, y ya está en su sexto mes” (Lucas 1:36). ¿Ves que la Virgen era estéril? De lo contrario, ¿por qué le señaló que ella nació como pariente? ¿Por qué dijo: “en su vejez”? ¿Por qué añadió: “llamada estéril”? Obviamente, a través de todo esto la llevó a la fe en el evangelio. Para ello señaló tanto la edad como la falta de naturaleza; Para esto también esperaba el tiempo que había pasado desde la concepción, porque no le predicó el evangelio inmediatamente desde el principio, sino que esperó hasta que la mujer estéril cumplió seis meses, para que el agrandamiento del útero indicara el embarazo y fuera una prueba indudable de la concepción. Y mire nuevamente la sabiduría de Gabriel. No le recordaba a Sara, Rebeca o Raquel, aunque eran estériles y ancianas, y lo que les sucedió fue un milagro; pero estos fueron eventos antiguos. Y lo nuevo y reciente, y lo que sucede en nuestra raza, suele llevarnos más a creer en los milagros que en lo antiguo. Por eso, dejándolos, la invitó a comprender lo que le había de suceder a partir del ejemplo de su pariente Isabel, para que a partir de este ejemplo elevara su mente a su propio nacimiento, terrible y excelso. Así, entre nuestro nacimiento y el del Señor hubo el nacimiento de una mujer estéril, que es inferior al de una virgen, pero superior al nuestro. Por eso, a través de Isabel, la mediadora, como a través de una especie de puente, eleva la mente de la Virgen desde el nacimiento de lo natural a lo sobrenatural. 9. Quería decir más y contarles otras razones por las cuales Rebeca y Raquel eran estériles; pero el tiempo no lo permite, lo que nos obliga a apresurarnos a pronunciar un discurso sobre el poder de la oración. Y dije todo esto para que sepáis cómo la oración de Isaac resolvió la infertilidad de su esposa, una oración tan larga. “E Isaac oró”, dice la Escritura, “al Señor por [Rebeca] su esposa... y el Señor lo escuchó” (Gén. 25:21). No penséis que invocó a Dios y fue inmediatamente escuchado; pasó mucho tiempo en oración a Dios. Si quieres saber exactamente cuánto, también te diré exactamente eso. Pasó veinte años orando a Dios. ¿Dónde puedes ver esto? De la secuencia misma del discurso. La Escritura, queriendo mostrar la fe, la paciencia y la sabiduría de los justos, no guardó silencio sobre este tiempo, sino que también nos lo contó, aunque en secreto, para despertarnos de la negligencia, pero no lo dejó desconocido. Escuche cómo nos mostró el tiempo en secreto. “Isaac tenía cuarenta años cuando tomó por mujer a Rebeca, hija de Betuel arameo” (Gén. 25:20). ¿Ves cuántos años tenía cuando se casó? La Escritura dice que tenía cuarenta años cuando tomó a Rebeca. Habiendo descubierto cuántos años tenía cuando se casó, veamos entonces cuándo fue padre y qué edad tenía cuando dio a luz a Jacob; y así podemos ver cuánto tiempo permaneció estéril su esposa, y que durante todo este tiempo oró a Dios. ¿Qué edad tenía cuando dio a luz a Jacob? "El primero salió rojo, todo peludo como cuero; y llamaron su nombre Esaú. Entonces salió su hermano, llevando en su mano el calcañar de Esaú; y se llamó su nombre Jacob. E Isaac tenía sesenta años" (Gén. 25:25-26). Entonces, si tenía cuarenta años cuando tomó a Rebeca, y sesenta años cuando dio a luz a sus hijos, entonces es obvio que su esposa permaneció estéril durante veinte años, y que durante todo este tiempo Isaac oró a Dios. 10. ¿No nos avergonzamos ni nos avergonzamos al ver cómo el justo esperó veinte años y no dejó de orar, y después de la primera o segunda petición nosotros mismos muchas veces abandonamos la oración y nos indignamos? Además, tuvo gran valentía ante Dios y, sin embargo, no se indignó por la lentitud del don, sino que permaneció paciente, y nosotros, cargados con innumerables pecados, teniendo mala conciencia y sin mostrar ninguna bondad hacia el Señor, si no somos escuchados antes de expresar la petición, nos desanimamos, nos desanimamos, abandonamos la oración: por eso siempre nos vamos con las manos vacías. ¿Quién de nosotros oró a Dios por una cosa durante veinte años, como este justo, o mejor aún, que solo oró durante veinte meses? Ayer dije que muchos oran descuidadamente, bostezan, se estiran, se vuelven constantemente en todas direcciones y muestran toda clase de faltas de respeto hacia la oración; y hoy encontré otro mal uniendo las oraciones, aún más destructivo que ese. Muchos, arrojándose de bruces, golpeando el suelo con la frente, derramando lágrimas ardientes, suspirando amargamente desde lo más profundo, extendiendo las manos y mostrando todo su celo, utilizan este ardor y celo contra su propia salvación. No oran a Dios por sus pecados y no piden perdón por sus pecados, pero despiertan en sí mismos todos estos celos contra sus enemigos, haciendo lo mismo como si alguien, después de haber afilado una espada, no usara esta arma contra los enemigos, sino que se golpeara el cuello con ella. Por eso ofrecen oraciones no por la remisión de sus propios pecados, sino por el castigo de sus enemigos; Esto es lo que significa volver la espada contra nosotros mismos. Y al maligno se le ocurrió esto para que nos destruyéramos en todos los sentidos, así por negligencia como por celos. Algunos, por su falta de atención a las oraciones, insultan a Dios, mostrándole falta de respeto con su negligencia; y otros, mostrando celos, también los muestran contra su salvación. Fulano de tal, dice el diablo, es descuidado: esto me basta a mí para que él no reciba nada; pero éste es celoso y atento: ¿qué hacer? No puedo destruir sus celos y producir negligencia en él; De lo contrario, arreglaré su destrucción. ¿Cómo? Me aseguraré de que use su celo por la anarquía, porque orar por el daño de los enemigos es algo anárquico. Así, se irá, no sólo sin haber recibido ningún beneficio de sus celos, sino habiendo sufrido más daño que el que le ocurrió por negligencia. Tales son las maquinaciones del diablo: a unos destruye por negligencia, y a otros por los propios celos, cuando no está de acuerdo con los mandamientos. 11. Sin embargo, es necesario escuchar las palabras mismas de tal oración para ver que estas palabras son características de la mente de un niño y de un alma inmadura. Me da vergüenza querer expresarlas, pero es necesario decirlas imitando este lenguaje irracional. ¿Qué palabras son estas? Véngame, dicen, de mis enemigos; muéstrales que yo también tengo a Dios. No entonces, hombre, sabrán que tenemos a Dios cuando estemos indignados, enojados y enfadados; pero luego cuando seamos humildes, tranquilos, mansos y practiquemos toda sabiduría. Entonces Dios dijo: “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). ¿Entiendes que orar a Dios para dañar a los enemigos significa insultar a Dios? ¿Cómo dices que insultas a Dios? De modo que Él mismo dijo: “orad... por vuestros enemigos”, y estableció esta ley Divina (Mateo 5:44). Entonces, cuando le pides al Legislador que viole sus propias leyes, le pides que se contradiga a sí mismo, y a Aquel que te prohibió orar por el daño a tus enemigos, le ruegas que te escuche orar por el daño a tus enemigos; entonces, al hacer esto, no oras ni pides, sino que ofendes al Legislador y entristeces a Aquel que tiene que concederte los beneficios que provienen de la oración. ¿Cómo, dime, puede ser escuchada tu oración cuando irritas a Aquel que tiene que escuchar? Al hacer esto, arrojas tu propia salvación al abismo y te arrojas al abismo, derrotando al enemigo frente al Rey. Aunque no lo haces con las manos, lo asombras con palabras, cosa que no te atreves a hacer ni siquiera con esclavos como tú. Atrévete a hacer esto delante de tu jefe: entonces, aunque hayas hecho miles de buenas obras, seguramente te llevarán inmediatamente a la muerte. Así, ante tu superior, no te atreves a ofender a tu igual, pero al hacer esto ante Dios, dime, ¿cómo no tiemblas y temes, en las peticiones y oraciones, irritarte tanto, enojarte y mostrar mayor crueldad que aquel que exigía cien denarios? Y para que provoques una ofensa mayor que ésta, escucha el acontecimiento mismo. Un hombre debía a su amo diez mil talentos; al no poder pagar, pidió que no se permitiera pagar la deuda al amo mediante la venta de su esposa, casa e hijos. Al verlo llorar, el maestro se compadeció y le perdonó diez mil talentos. Salió y encontró a otro siervo que le debía cien denarios, comenzó a estrangularlo y a exigirle su deuda con gran crueldad e inhumanidad. Al enterarse de esto, el amo lo metió en prisión y se le volvió a imponer la deuda previamente perdonada de diez mil talentos, y así este hombre fue castigado por su crueldad hacia un esclavo como él. 12. Y tú, mira cuánto más injusto e insensible eres que esta persona, orando por el daño a tus enemigos. No le pidió al maestro que le exigiera, pero él mismo exigió cien denarios; y oráis al Señor mismo por esta exigencia descarada y prohibida. No estaba ante los ojos del amo, sino afuera, estrangulando a un esclavo como él; y esto lo hacéis en el mismo momento de la oración, de pie ante el Rey. Si él, sin pedirle al amo que le exigiera la deuda y habiéndolo hecho después de dejarlo, no recibió el perdón, entonces tú, incitando al Señor a tan prohibido tormento y haciéndolo ante sus ojos, dime, ¿a qué castigo no estarás sujeto? ¿Pero tu alma se inflama y se rebela ante el recuerdo de la enemistad, tu corazón se indigna y, recordando a quien te ofendió, no puedes calmar la excitación de tus pensamientos? Contrasta este ardor con el recuerdo de tus pecados y el miedo al castigo futuro. Recuerda cuán culpable eres tú mismo ante el Señor y que debes darle cuenta de todo esto, y este temor ciertamente frenará esa ira, ya que es mucho más poderosa que esta pasión. Cuando ores, recuerda la Gehena, el castigo y el tormento, y el enemigo ni siquiera podrá entrar en tu mente. Conquista tu mente, humilla tu alma con el recuerdo de tus crímenes, y la ira no podrá confundirte. Pero ésta es la causa de todos los males: que examinamos los pecados de los demás con gran exactitud, pero pasamos por alto los nuestros con gran negligencia. Mientras tanto, sería necesario hacer lo contrario: tener siempre presente los propios pecados y nunca pensar en los demás. Si hacemos esto, entonces Dios será misericordioso con nosotros, dejaremos de estar enojados con nuestro prójimo para siempre y nunca tendremos ningún enemigo; Si lo hacemos, inmediatamente detendremos la hostilidad y recibiremos rápido perdón por nuestros propios pecados. En verdad, así como el que guarda rencor a su prójimo no le permite quedar libre del castigo por sus propios pecados, así el que está limpio de ira, pronto lo estará de sus pecados. Si nosotros, malos y serviles a la ira, según el mandamiento de Dios perdonamos todos los pecados cometidos contra nosotros, mucho más Él, Amante del hombre y Bueno, y Puro de toda pasión, perdonará nuestros pecados, para que por nuestra condescendencia hacia el prójimo nos recompense con el perdón de nuestros propios pecados, que todos seamos dignos de recibir, por la gracia y el amor de los hombres de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: