Συζήτηση για τη μη αποκάλυψη των αμαρτιών των αδελφών και την προσευχή για κακό στους εχθρούς

«Η συζήτηση για το ότι δεν πρέπει να αποκαλύπτουμε τις αμαρτίες των αδελφών μας και να προσευχόμαστε για κακό στους εχθρούς μας» (12 κεφάλαια) εκφωνήθηκε από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, πιθανότατα στην Αντιόχεια τον Δεκέμβριο του 386. Η συζήτηση εξυμνεί τη δύναμη της προσευχής: «Η προσευχή που γίνεται με ζήλο είναι φως για το νου και την ψυχή, φως άσβεστο και σταθερό». Όταν προσευχόμαστε, ο διάβολος αυξάνει τις επιθέσεις του εναντίον μας για να αφαιρέσει αυτή την προστασία από εμάς. Ο άγιος, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης, δείχνει ότι η προσευχή είναι το μεγάλο μας όπλο. Καταδικάζει εκείνους που στην προσευχή δεν ζητούν από τον Θεό τη συγχώρεση των αμαρτιών, αλλά την τιμωρία των εχθρών: «Αυτό ... σημαίνει να στρέφουμε το σπαθί εναντίον μας». Το να είσαι απρόσεκτος στην προσευχή και να απαιτείς τιμωρία για τους εχθρούς είναι εξίσου προσβλητικό για τον Θεό. Άλλους καταστρέφει ο διάβολος από αμέλεια, και άλλους από την ίδια τη ζήλια, όταν δεν είναι σύμφωνη με τις εντολές. *Τίτλος του έργου στα ελληνικά – Περ τοῦ μὴ δημοσιεύειν τὰ ἁμαρτήματα τῶν ἀδελφῶν, μηδὲ κατεύχεσθαι τῶν ἐχθρῶν. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Peccata fratrum non evulganda. Η Εκκλησία θεραπεύει ψυχές. δεν πουλάει τα φάρμακά της. Τα τελευταία διατηρούν την αποτελεσματικότητά τους, η οποία είναι πάντα η ίδια. ενεργούν σε όλους τους ανθρώπους καλής θέλησης, αλλά περισσότερο στους φτωχούς παρά στους πλούσιους. - Ο πλούτος και η φτώχεια είναι αδιάφορα πράγματα από μόνα τους. γίνονται καλά ή κακά από τη χρήση που τους γίνεται. – Ο διάβολος διπλασιάζει την οργή των επιθέσεων του εναντίον μας όταν προσευχόμαστε. – Η δύναμη της προσευχής και η απόδειξη αυτής της δύναμης. – Η προσευχή έδωσε το μωρό στον Ισαάκ, του οποίου η γυναίκα ήταν στείρα. – Ο Ισαάκ προσευχόταν για είκοσι χρόνια. – Η Σάρα, η Ρεβέκκα, η Ραχήλ, η Ελισάβετ, παρά τη φυσική τους υπογονιμότητα, συνέλαβαν για να προετοιμάσουν τους ανθρώπους να πιστέψουν στην ακόμη πιο θαυματουργή σύλληψη της Παναγίας. – Το να απαιτούμε τιμωρία για τους εχθρούς μας σημαίνει προσβολή του Θεού. 1. Σε συγχαίρω, αγαπημένη, για τον ζήλο με τον οποίο συρρέεις στο σπίτι του πατέρα σου. Από αυτή την επιμέλεια, συμπεραίνω με σιγουριά για την ψυχική σας υγεία, γιατί το εκκλησιαστικό σχολείο είναι ένα υπέροχο νοσοκομείο, ένα νοσοκομείο όχι για σώματα, αλλά για ψυχές. Είναι πνευματική και δεν θεραπεύει σωματικές πληγές, αλλά πνευματικές αμαρτίες. και για αυτές τις πληγές, τις αμαρτίες, η θεραπεία είναι ο λόγος. Αυτό το φάρμακο δεν αποτελείται από γήινα φυτά, αλλά από ουράνια ρήματα. δεν παρασκευάστηκε από τα χέρια των γιατρών, αλλά από τα στόματα των προφητών. Γι' αυτό είναι πάντα αληθινό. Δεν εξασθενεί λόγω της χρονικής διάρκειας, ούτε χάνει τη δύναμη λόγω της επιμονής των ασθενειών. Τα φάρμακα των γιατρών έχουν και τα δύο αυτά μειονεκτήματα: όταν είναι φρέσκα, ασκούν τη δύναμή τους, αλλά όταν περάσει πολύς χρόνος, όπως τα γερασμένα σώματα, γίνονται αδύναμα. Συχνά επίσης η επιμονή των ασθενειών τους στερεί τη δύναμή τους, επειδή είναι φάρμακα για τον άνθρωπο. αλλά η Θεία θεραπεία δεν είναι έτσι, αλλά ακόμα και μετά από πολύ καιρό διατηρεί όλη της τη δύναμη. Από τον καιρό που έζησε ο Μωυσής (γιατί οι Γραφές άρχισαν μαζί του), έχει θεραπεύσει τόσους πολλούς ανθρώπους και δεν έχει χάσει τη δύναμή του. και καμία ασθένεια δεν το έχει ακυρώσει ποτέ. Αυτό το φάρμακο δεν χρειάζεται να ληφθεί με ασήμι, αλλά όποιος έχει ειλικρινή επιθυμία και διάθεση το λαμβάνει στο σύνολό του. Επομένως, τόσο πλούσιοι όσο και φτωχοί χρησιμοποιούν αυτό το φάρμακο. Όπου πρέπει να πληρωθούν χρήματα, οι πλούσιοι λαμβάνουν το επίδομα, αλλά οι φτωχοί συχνά φεύγουν χωρίς να λάβουν το επίδομα, επειδή το εισόδημά του δεν επαρκεί για να αγοράσει το φάρμακο. Και εδώ, αφού δεν χρειάζεται να ξοδέψεις ασήμι, αλλά πρέπει να δείξει πίστη και επιθυμία, τότε όποιος τα έφερε με επιμέλεια θα ωφεληθεί περισσότερο από όλα, γιατί αυτά (πίστη και επιθυμία) είναι η πληρωμή για το φάρμακο. Και οι πλούσιοι και οι φτωχοί συμμετέχουν εξίσου στο επίδομα, ή καλύτερα, δεν συμμετέχουν εξίσου στο επίδομα, αλλά συχνά ο φτωχός φεύγει έχοντας λάβει περισσότερα. Γιατί; Γιατί ο πλούσιος, απασχολημένος με πολλές ανησυχίες, αλαζονικός με την υπερηφάνεια που προέρχεται από τον πλούτο, αφοσιωμένος στην τεμπελιά και την ανεμελιά, δεν δέχεται το φάρμακο να ακούει τις Γραφές με μεγάλο ζήλο και όχι με μεγάλο ζήλο. Και ο φτωχός, απαλλαγμένος από χλιδή, αμετροέπεια και ανεμελιά, ξοδεύει όλο τον χρόνο του σε χειροτεχνίες και ορθές εργασίες, και από αυτό αποκτά μεγάλη σοφία στην ψυχή του, είναι πιο προσεκτικός και σταθερός και ακούει με μεγαλύτερο ζήλο αυτά που λέγονται, και γι' αυτό, έχοντας μεγάλη πληρωμή, φεύγει, έχοντας λάβει μεγάλο όφελος. 2. Το είπα όχι για να καταδικάσω τους πλούσιους γενικά, και όχι για να επαινέσω τους φτωχούς γενικά, γιατί ούτε ο πλούτος είναι κακός, αλλά κακή είναι η κακή χρήση του πλούτου. ούτε η φτώχεια είναι καλή, αλλά η καλή χρήση της φτώχειας είναι καλή. Ο πλούσιος που έζησε υπό τον Λάζαρο τιμωρήθηκε όχι επειδή ήταν πλούσιος, αλλά επειδή ήταν σκληρός και απάνθρωπος. Ο φτωχός που αναπαύτηκε στους κόλπους του Αβραάμ υμνήθηκε όχι επειδή ήταν φτωχός, αλλά επειδή έφερε τη φτώχεια του με ευχαριστίες. Από τα αντικείμενα (άκου προσεκτικά αυτά τα λόγια, γιατί μπορούν να σου δώσουν αρκετή σοφία, να διώξουν κάθε διεφθαρμένη σκέψη και να ενσταλάξουν μια σωστή κρίση για τα πράγματα), μερικά από τα αντικείμενα είναι καλά στις ιδιότητες τους, άλλα είναι αντίθετα και άλλα δεν είναι ούτε καλά ούτε κακά, αλλά καταλαμβάνουν μια μέση θέση. Η ευσέβεια είναι καλή στη φύση της, η κακία είναι κακή. Η αρετή είναι καλή, η κακία είναι κακή. και ο πλούτος και η φτώχεια από μόνα τους δεν είναι ούτε το ένα ούτε το άλλο, αλλά με τη θέληση αυτών που τα χρησιμοποιούν γίνονται το ένα ή το άλλο. Εάν χρησιμοποιείτε τον πλούτο για πράξεις φιλανθρωπίας, τότε αυτό το αντικείμενο έχει χρησιμεύσει ως λόγος για να κάνετε το καλό. και αν - για κλοπή, απληστία και προσβολές, τότε στράφηκες τη χρήση του στο αντίθετο. αλλά ο πλούτος δεν είναι η αιτία αυτού, αλλά αυτός που χρησιμοποίησε τον πλούτο για να προσβάλει τους γείτονές του. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τη φτώχεια. Εάν το υπομείνετε γενναία, ευχαριστώντας τον Κύριο, τότε αυτό το αντικείμενο έχει χρησιμεύσει ως λόγος και ευκαιρία για να λάβετε κορώνες. και αν βλασφημείς τον Δημιουργό γι' αυτό και καταδικάζεις την Πρόνοια Του, τότε την έχεις χρησιμοποιήσει για κακό. Όπως εκεί δεν είναι ο πλούτος η αιτία της απληστίας, αλλά αυτός που χρησιμοποιεί τον πλούτο κακώς, έτσι και εδώ δεν θα κατηγορήσουμε τη φτώχεια για βλασφημία, αλλά αυτόν που δεν ήθελε να τον υπομείνει με σύνεση. Και οι έπαινοι και οι μουρμούρες εξαρτώνται πάντα από τη θέληση και τη διάθεσή μας. Ο πλούτος είναι καλός, αλλά όχι γενικά, αλλά για εκείνους για τους οποίους δεν χρησιμεύει ως αμαρτία. με τον ίδιο τρόπο η φτώχεια είναι κακή, αλλά όχι γενικά, αλλά στο στόμα του κακού, όταν γκρινιάζει, όταν βλασφημεί, όταν αγανακτεί, όταν κατηγορεί τον Δημιουργό. 3 Ας μην καταδικάζουμε, λοιπόν, τον πλούτο, ούτε θα κατηγορούμε τη φτώχεια γενικά, αλλά αυτούς που δεν θέλουν να τον χρησιμοποιήσουν καλά, γιατί από μόνοι τους είναι αδιάφορα πράγματα. Όμως, όπως είπα (καλό είναι να επιστρέψουμε στο προηγούμενο θέμα), τόσο οι πλούσιοι όσο και οι φτωχοί χρησιμοποιούν αυτά τα φάρμακα με ίση ελευθερία και θάρρος, και ακόμη και οι φτωχοί συχνά τα χρησιμοποιούν με μεγάλο ζήλο. Και όχι μόνο η ιδιαιτερότητα αυτών των φαρμάκων είναι ότι θεραπεύουν ψυχές, ότι δεν φθείρονται με τον καιρό, ότι δεν χάνουν τη δύναμή τους λόγω της επιμονής της ασθένειας, ότι τα οφέλη από αυτά προσφέρονται δωρεάν, ότι αυτή η θεραπεία είναι εξίσου προσβάσιμη τόσο σε πλούσιους όσο και σε φτωχούς, αλλά υπάρχει και κάτι άλλο σε αυτά, όχι λιγότερο από αυτά τα οφέλη. Ποιο ακριβώς; Το γεγονός ότι δεν αποκαλύπτουμε για όσους προσέρχονται σε αυτό το νοσοκομείο. Όσοι έρχονται σε εξωτερικά νοσοκομεία βρίσκουν πολλούς θεατές των πληγών τους, και αν ο γιατρός δεν ανοίξει τις πληγές εκ των προτέρων, δεν εφαρμόζει φάρμακο. αλλά εδώ δεν είναι έτσι, αλλά, βλέποντας πολλούς ανθρώπους που υποφέρουν, τους θεραπεύουμε ανεπαίσθητα. Δεν φέρνουμε τους αμαρτωλούς στη μέση για να δηλώσουν έτσι τις αμαρτίες τους, αλλά, προσφέροντας μια διδασκαλία κοινή για όλους, την αφήνουμε στη συνείδηση ​​των ακροατών, ώστε ο καθένας να αντλήσει από τα λεγόμενα μια θεραπεία αντίστοιχη της πληγής του. Ο λόγος της διδασκαλίας ρέει από το στόμα του ομιλητή, που περιέχει από μόνος του την καταδίκη της κακίας, τον έπαινο της αρετής, την μομφή της ακολασίας, τον έπαινο της αγνότητας, την καταδίκη της υπερηφάνειας, τον έπαινο της πραότητας, σαν ένα διαφορετικό και ποικίλο φάρμακο, που αποτελείται από όλα τα είδη. αλλά το να πάρει αυτό που είναι κατάλληλο και χρήσιμο για τον εαυτό του είναι δουλειά του καθενός από τους ακροατές. Ο Λόγος ρέει ανοιχτά, αλλά, εισαγόμενος στη συνείδηση ​​του καθενός, παράγει ανεπαίσθητα τη θεραπεία του και συχνά πριν ακόμη αποκαλυφθεί η ασθένεια, αποκαθιστά την υγεία. 4. Ακούσατε χθες πώς δόξασα τη δύναμη της προσευχής, πώς καταδίκασα αυτούς που προσεύχονται απρόσεκτα, αλλά δεν δήλωσα κανέναν από αυτούς. Εκείνοι που συνειδητοποίησαν τον ζήλο τους έλαβαν έπαινο για την προσευχή τους και έγιναν ακόμη πιο ζηλωτές από τον έπαινο. Και όσοι συνειδητοποίησαν την αμέλειά τους έλαβαν νουθεσία και εγκατέλειψαν την αμέλειά τους. αλλά δεν γνωρίζουμε ούτε το ένα ούτε το άλλο, και αυτή η άγνοια είναι χρήσιμη και για τους δύο. θα σου πω πως ειναι. Αυτός που άκουγε έπαινο για προσευχή και συνειδητοποίησε τον ζήλο του θα έπεφτε σε υπερηφάνεια αν είχε πολλούς μάρτυρες για τον έπαινο. και τώρα, έχοντας λάβει αθόρυβα επαίνους, απέχει πολύ από κάθε ματαιοδοξία. Ομοίως, αυτός που αντιλήφθηκε την αμέλειά του, αφού άκουσε την καταδίκη, έγινε καλύτερος από την καταδίκη, μη έχοντας κανέναν από τους ανθρώπους ως μάρτυρα νουθεσίας. και αυτό του απέφερε σημαντικά οφέλη. Στην πραγματικότητα, εκτιμώντας τις απόψεις πολλών, εμείς, όντας αδύνατοι, ενώ πιστεύουμε ότι δεν μας γνωρίζουν, προσπαθούμε να είμαστε οι καλύτεροι. και όταν γινόμαστε γνωστοί σε όλους και χάνουμε την έγκριση που πηγάζει από την αφάνεια, τότε γινόμαστε πιο ξεδιάντροποι και απρόσεκτοι. Και όπως οι πληγές που είναι ανοιχτές και συχνά εκτεθειμένες στην επίδραση του κρύου αέρα γίνονται πιο σκληρές, έτσι και μια ψυχή που έχει αμαρτήσει γίνεται πιο ξεδιάντροπη αν εκτεθεί σε πολλά από αυτά που έχει αμαρτήσει. Έτσι, για να μην συμβεί αυτό, ο λόγος μας σας θεράπευσε απαρατήρητος. Και για να πειστείτε ότι αυτή η μυστική θεραπεία έχει μεγάλο όφελος, ακούστε τι λέει ο Χριστός: «Αν ο αδελφός σου αμαρτήσει εναντίον σου, πήγαινε να τον καταδικάσεις». - δεν είπε: «μεταξύ σας και της πόλης», ή: «μεταξύ σας και του λαού», αλλά: «αυτός μεταξύ σας και μόνος του» (Ματθαίος 18:15). Χωρίς μάρτυρες, λέει, ας υπάρξει επίπληξη, για να γίνει εύκολα η αλλαγή προς το καλύτερο. Επομένως, είναι καλό να κάνουμε μια παραίνεση που δεν είναι δημόσια. αρκεί η συνείδηση, φτάνει αυτός ο αδιάφθορος δικαστής. Δεν είναι τόσο που κατακρίνεις τον αμαρτωλό όσο τη συνείδησή σου -αυτό είναι πιο πικρός κατήγορος- και δεν γνωρίζεις με μεγαλύτερη ακρίβεια τα παραπτώματα του. Μην προσθέτετε πληγές στις πληγές καταγγέλλοντας τον αμαρτωλό, αλλά κάντε μια παραίνεση χωρίς μάρτυρες. Αυτό κάνουμε τώρα, όπως έκανε και ο Παύλος, χωρίς μάρτυρες, κανονίζοντας την πεποίθηση του αμαρτωλού μεταξύ των Κορινθίων. Και ακούστε πώς είναι. Γι' αυτό λέει: «Αδελφοί, πρόσθεσα στον εαυτό μου και τον Απόλλωνα» (Α' Κορ. 4:6). Δεν ήταν ο ίδιος ούτε ο Απόλλωνας που δίχασαν τον λαό και προκάλεσαν σχίσμα στην εκκλησία. και εν τω μεταξύ εξέφρασε αόριστα την καταγγελία του και, καλύπτοντας τα πρόσωπα των ενόχων με το όνομά του και του Απόλλωνα, σαν με κάποιες μάσκες, τους έδωσε την ευκαιρία να απελευθερωθούν από τέτοια κακία. Και πάλι: «Για να μη με ντροπιάσει και πάλι, όταν έρθω, ο Θεός μου ανάμεσά σας, και να μη θρηνήσω για πολλούς που αμάρτησαν πριν και δεν μετανόησαν για την ακαθαρσία, την πορνεία και τη ασέβεια που έκαναν» (Β΄ Κορ. 12:21). Κοιτάξτε πώς εδώ μιλάει αόριστα για εκείνους που αμάρτησαν, ώστε, έχοντας κάνει μια ξεκάθαρη επίπληξη, να μην φέρει τις ψυχές εκείνων που αμάρτησαν σε μεγαλύτερη αναίσχυνση. Ως εκ τούτου, όπως επικρίνουμε με τόση προσοχή, έτσι σας προτρέπω, να δεχτείτε τη διόρθωση με κάθε επιμέλεια και να προσέχετε προσεκτικά όσα λέγονται. 5. Σας είπαμε χθες για τη δύναμη της προσευχής. Έδειξα πώς ο κακός διάβολος στη συνέχεια σχεδιάζει τις δολοπλοκίες του. Αφού βλέπει ότι η προσευχή μας φέρνει το μεγαλύτερο όφελος, ειδικά τότε επιτίθεται για να μας πάρει την προστασία, για να μας αφήσει να πάμε σπίτι με άδεια χέρια. Και όπως οι υπεύθυνοι και οι οικείοι του αρχηγού, κοιτάζοντας με εχθρότητα αυτούς που έρχονται κοντά του, τους διώχνουν μακριά με ξύλα, μην τους αφήνουν να πλησιάσουν, εκφράζουν τη θλίψη τους και ελεούνται, έτσι και ο διάβολος, βλέποντας αυτούς που πλησιάζουν τον Κριτή, τους διώχνει μακριά, όχι με ραβδί, αλλά από αμέλεια. Ξέρει, ξέρει καλά, ότι αν ξυπνήσουν και εκφράσουν τις αμαρτίες τους και κλάψουν με φλογερή ψυχή, θα φύγουν, έχοντας λάβει μεγάλη συγχώρεση - γιατί ο Θεός αγαπά την ανθρωπότητα. έτσι τους προειδοποιεί και τους απομακρύνει από τη συνέντευξη με τον Θεό, για να μην λάβουν τίποτα που χρειάζονται. Οι στρατιώτες των ηγεμόνων διώχνουν όσους έρχονται με βία, αλλά αυτός δεν κάνει βία, αλλά μας εξαπατά και μας βυθίζει στην αμέλεια. Ως εκ τούτου, είμαστε ανάξιοι για συγχώρεση, στερώντας οικειοθελώς τα οφέλη. Η προσευχή, που γίνεται με ζήλο, είναι φως για το νου και την ψυχή, φως άσβεστο και σταθερό. Ως εκ τούτου, ο διάβολος βάζει χιλιάδες ακάθαρτους λογισμούς στο μυαλό μας και ό,τι δεν έχουμε σκεφτεί ποτέ, που συλλέξαμε κατά την προσευχή, χύνεται στην ψυχή μας. Κι όπως οι άνεμοι, συχνά από αντίθετες κατευθύνσεις ορμώντας, σβήνουν με την ανάσα τους την αναμμένη φωτιά ενός λυχναριού, έτσι και ο διάβολος, βλέποντας τη φλόγα της προσευχής αναμμένη μέσα μας, φέρνει από εδώ κι από εκεί χιλιάδες ανησυχίες και δεν υστερεί μέχρι να σβήσει το φως. Αλλά όπως κάνουν αυτοί που ανάβουν αυτές τις λάμπες, έτσι θα κάνουμε και εμείς. Τι κάνουν; Όταν βλέπουν ότι ορμάει δυνατός αέρας, κλείνουν με το δάχτυλό τους την τρύπα της λάμπας και φράζουν την είσοδο του ανέμου. Όσο ο διάβολος επιτίθεται από έξω, θα μπορούμε να αντισταθούμε. Όταν του ανοίξουμε τις πόρτες της ψυχής και δεχτούμε τον εχθρό μέσα, δεν θα μπορούμε πλέον να του αντισταθούμε στο ελάχιστο, αλλά, έχοντας σκοτεινιάσει τη μνήμη μας απ' όλες τις πλευρές, σαν λάμπα που καπνίζει, θα αφήσει μόνο τα χείλη να προφέρουν κενά λόγια. Όπως όμως κλείνουν την τρύπα του λυχναριού με το δάχτυλό τους, έτσι θα προστατεύσουμε την ψυχή μας με το νου μας, θα φράξουμε την είσοδο του κακού πνεύματος για να μην σβήσει το φως της προσευχής μας. Θυμάστε και τα δύο παραδείγματα - τους πολεμιστές και τον διοικητή και το λυχνάρι; Για το σκοπό αυτό σας προσφέρουμε παραδείγματα από αντικείμενα που χειριζόμαστε, τα οποία βρίσκονται κοντά μας, ώστε, φεύγοντας από εδώ και μένοντας στο σπίτι, να ανανεώσετε στη μνήμη σας όσα έχουν ειπωθεί μέσα από τα αντικείμενα που βρίσκονται στα χέρια μας. Η προσευχή είναι ένα μεγάλο όπλο, μια μεγάλη προστασία. 6. Άκουσες χθες πώς τρεις νέοι, δεμένοι, συνέτριψαν τη δύναμη της φωτιάς, πώς πάτησαν τη φλόγα, πώς ξεπέρασαν το καμίνι και θριάμβευσαν στη δράση των στοιχείων; Ακούστε ξανά σήμερα πώς ο γενναίος και μεγάλος Ισαάκ νίκησε την ίδια τη φύση του σώματος μέσω της προσευχής. Αυτοί συνέτριψαν τη δύναμη της φωτιάς, και αυτό σήμερα έσπασε τα δεσμά της κατεστραμμένης φύσης. Μάθετε πώς το έκανε. «Και ο Ισαάκ προσευχήθηκε», λέει η Γραφή, «στον Κύριο για τη [Ρεβέκκα] τη γυναίκα του, επειδή ήταν στείρα» (Γέν. 25:21). Αυτό σας διαβάστηκε σήμερα: χθες υπήρχε μια λέξη για την προσευχή, και σήμερα πάλι απόδειξη της δύναμης της προσευχής. Βλέπετε πώς η χάρη του Πνεύματος κανόνισε το σημερινό ανάγνωσμα να αντιστοιχεί σε όσα ειπώθηκαν χθες; «Και ο Ισαάκ προσευχήθηκε», λέει η Γραφή, «στον Κύριο για τη [Ρεβέκκα] τη γυναίκα του, επειδή ήταν στείρα». Πρώτα από όλα, πρέπει να μάθουμε γιατί ήταν στείρα. Τόσο αυτή όσο και ο σύζυγός της είχαν μια θαυμάσια ζωή και γεμάτη μεγάλη αγνότητα. Δεν μπορούμε να αναφερθούμε στη ζωή αυτών των δικαίων ανθρώπων και να πούμε ότι η στείρα ήταν συνέπεια αμαρτιών. Και δεν ήταν η μόνη στείρα, αλλά και η μητέρα του η Σάρα, που τον γέννησε. και όχι μόνο η μητέρα και η γυναίκα του ήταν άγονες, αλλά και η νύφη του, η σύζυγος του Ιακώβ, η Ραχήλ. Τι σημαίνει αυτό το πλήθος άγονων; Όλοι ήταν δίκαιοι, όλοι έζησαν ενάρετα, όλοι έλαβαν έγκριση από τον Θεό, γιατί γι' αυτούς είπε: «Ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ» (Εξ. 3:6). Γι' αυτούς ο Παύλος λέει το εξής: «Δε ντρέπεται λοιπόν ο Θεός γι' αυτούς, αποκαλώντας τον εαυτό του Θεό τους» (Εβρ. 11:16). Πολλοί έπαινοι τους ειπώθηκαν στην Καινή Διαθήκη και πολλοί έπαινοι τους δόθηκε στην Παλαιά Διαθήκη. Από κάθε άποψη ήταν ένδοξοι και άριστοι, και όλοι είχαν άγονες γυναίκες και ζούσαν άτεκνοι για πολύ καιρό. Όταν, λοιπόν, βλέπεις ότι ο σύζυγος και η σύζυγος ζουν ενάρετα, όταν βλέπεις ότι αγαπούν τον Θεό, είναι αφοσιωμένοι στην ευσέβεια και, ωστόσο, υποφέρουν από άτεκνο, τότε μη νομίζεις ότι η ατεκνία είναι αναγκαστικά ανταπόδοση για τις αμαρτίες. Υπάρχουν πολλοί τρόποι οικονομίας του Θεού, άγνωστοι σε εμάς, και για όλα πρέπει να ευχαριστούμε και να λυπόμαστε μόνο εκείνους που ζουν στην κακία, και όχι για εκείνους που δεν έχουν παιδιά. Συχνά ο Θεός κάνει καλά πράγματα, αλλά δεν ξέρουμε τον λόγο για αυτό που γίνεται. Επομένως, σε όλα πρέπει κανείς να θαυμάζει τη σοφία Του και να δοξάζει την άφατη αγάπη Του για την ανθρωπότητα. 7. Αυτά τα λόγια μπορούν να μας οικοδομήσουν ηθικά. Αλλά πρέπει επίσης να ειπωθεί για τον λόγο για τον οποίο αυτές οι γυναίκες ήταν άγονες. Ποιος είναι αυτός ο λόγος; Ώστε όταν δεις την Παναγία να γεννά τον κοινό μας Κύριο, να μην είσαι άπιστος. Έτσι, ασκήστε το μυαλό σας σκεπτόμενοι τη μήτρα της στείρας, ώστε αφού δείτε ότι η κατεστραμμένη και φυλακισμένη μήτρα ανοίγει με τη χάρη του Θεού για τεκνοποίηση, να μην εκπλαγείτε όταν ακούσετε ότι η Παναγία γέννησε. ή καλύτερα να πούμε - εκπλαγείτε και εκπλαγείτε, αλλά μην πιστεύετε στο θαύμα. Όταν σου λέει ο Εβραίος: «Πώς γέννησε η Παναγία;» - του λες: «Πώς γέννησε η στείρα και γριά;» Τότε υπήρχαν δύο εμπόδια: η προχωρημένη ηλικία και η ανικανότητα της φύσης. και στην Παναγία υπήρχε μόνο ένα εμπόδιο, ότι δεν συμμετείχε στον γάμο. Έτσι ο άγονος ετοιμάζει το δρόμο για την Παναγία. Και για να πειστείτε ότι τα άγονα προηγήθηκαν για να πιστέψουν στη γέννηση μιας Παρθένου, ακούστε τα λόγια του Γαβριήλ που Της είπαν. Όταν ήρθε και της είπε: «Θα συλλάβεις στην κοιλιά σου και θα γεννήσεις Υιό, και θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού» (Λουκάς 1:31), τότε η Παναγία έμεινε έκπληκτη και έκπληκτη και είπε: «Πώς θα γίνει αυτό όταν δεν γνωρίζω σύζυγο;» (Λουκάς 1:34). Τι γίνεται με τον Άγγελο; «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας» (Λουκάς 1:35). Μην απαιτείτε, λέει, τη φυσική τάξη όταν το γεγονός είναι υπερφυσικό. Μην σκέφτεστε τον γάμο και τις ασθένειες της γέννησης, όταν αυτή η μέθοδος γέννησης είναι ανώτερη από το γάμο. «Πώς θα είναι αυτό», λέει, «όταν δεν ξέρω τον άντρα μου;» Αλλά ο λόγος που «αυτό θα συμβεί» είναι ότι δεν γνωρίζετε τον σύζυγο. Αν γνώριζες τον άντρα σου, δεν θα ήσουν άξιος να υπηρετήσεις αυτόν τον σκοπό. Επομένως, γιατί δεν πιστεύετε, άρα πιστέψτε τον εαυτό σας. Δεν θα ήσασταν άξιοι να υπηρετήσετε αυτόν τον σκοπό, όχι επειδή ο γάμος είναι κακός, αλλά επειδή η παρθενία είναι καλύτερη; και ο ερχομός του Κυρίου θα έπρεπε να ήταν πιο επίσημος από τον δικό μας, γιατί είναι Βασιλικός, και ο Βασιλιάς μπαίνει με πολύ σοβαρό τρόπο. Έπρεπε και να συμμετέχει στη γέννηση και να είναι διαφορετικός από τους δικούς μας. Γι' αυτό και τα δύο είναι ρυθμισμένα: το να γεννιόμαστε από τη μήτρα, αυτό είναι κοινό για εμάς. Και το να γεννηθούμε χωρίς γάμο είναι πέρα ​​από αυτό που μας συμβαίνει. Η σύλληψη και η μεταφορά στη μήτρα είναι ανθρώπινη φύση. και η σύλληψη χωρίς σύζευξη είναι ανώτερη από την ανθρώπινη φύση. Και τα δύο αυτά συνέβησαν για να γνωρίσετε την ανωτερότητα Εκείνου που γεννιέται και την επικοινωνία Του μαζί σας. 8. Και δείτε τι σοφία υπάρχει σε αυτό που συνέβη: ούτε η υπεροχή (της γέννησής Του) έβλαψε την ομοιότητα και τη συγγένειά Του με εμάς, ούτε η συγγένειά Του μαζί μας σκότωσε την ανωτερότητα. αλλά και τα δύο αποκαλύφθηκαν σε όλα τα έργα Του, και το ένα ήταν εντελώς δικό μας μαζί Του, και το άλλο ήταν διαφορετικό από το δικό μας. Αλλά, όπως είπα, γι' αυτό προηγήθηκαν τα άγονα, για να πιστέψουν τη γέννηση μιας Παρθένου, για να πιστέψει η ίδια στο ευαγγέλιο και στην υπόσχεση που άκουσε από τον άγγελο, ο οποίος είπε: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας και η δύναμη του Υψίστου θα σας επισκιάσει» (Λουκάς 1:35). Λοιπόν, λέει, πρόκειται να γεννήσεις. Μην κοιτάς το έδαφος. Η δράση έρχεται από τον ουρανό. Αυτό το γεγονός είναι από τη χάρη του Πνεύματος. μη με ρωτάς για τη φύση και τους νόμους του γάμου. Επειδή όμως αυτά τα λόγια ξεπέρασαν την κατανόησή Της, θέλει να παρουσιάσει μια άλλη απόδειξη. Προσέξτε πώς η άγονη την οδηγεί να πιστέψει σε αυτό. Εφόσον αυτή η απόδειξη ξεπέρασε την κατανόηση της Παναγίας, ακούστε πώς στρέφει την ομιλία του σε χαμηλότερα αντικείμενα, καθοδηγώντας Την μέσα από το αισθησιακό. «Ιδού η συγγενής σου Ελισάβετ, η οποία λέγεται στείρα, και συνέλαβε γιο σε μεγάλη ηλικία, και τώρα είναι στον έκτο μήνα της» (Λουκάς 1:36). Βλέπεις ότι η Παναγία ήταν στείρα; Διαφορετικά γιατί της υπέδειξε ότι γεννήθηκε συγγενής; Γιατί είπε: «στα γεράματά του»; Γιατί πρόσθεσε: «λέγεται άγονος»; Προφανώς, μέσα από όλα αυτά την οδήγησε στην πίστη στο ευαγγέλιο. Για το σκοπό αυτό, επεσήμανε τόσο την ηλικία όσο και την έλλειψη φύσης. Γι' αυτό περίμενε και τον χρόνο που είχε περάσει από τη σύλληψη - γιατί δεν Της κήρυξε αμέσως το ευαγγέλιο από την αρχή, αλλά περίμενε μέχρι η στείρα γυναίκα να γίνει έξι μηνών, ώστε η μεγέθυνση της μήτρας να υποδηλώνει εγκυμοσύνη και να είναι αναμφισβήτητη απόδειξη σύλληψης. Και κοίτα ξανά τη σοφία του Γαβριήλ. Δεν της θύμισε τη Σάρα, τη Ρεβέκκα ή τη Ραχήλ, αν και ήταν άγονες και ηλικιωμένες, και αυτό που τους συνέβη ήταν θαύμα. αλλά αυτά ήταν αρχαία γεγονότα. Και ό,τι είναι νέο και πρόσφατο, και αυτό που συμβαίνει στη φυλή μας, συνήθως μας οδηγεί περισσότερο στο να πιστεύουμε στα θαύματα παρά στα αρχαία. Γι' αυτό, αφήνοντας αυτά, την κάλεσε να καταλάβει τι θα γίνει μαζί Της από το παράδειγμα της συγγενούς Της Ελισάβετ, για να φέρει από αυτό το παράδειγμα τη γέννησή Της, φοβερή και εξαιρετική. Έτσι, μεταξύ της γέννησής μας και του Κυρίου, υπήρξε η γέννηση μιας άγονης γυναίκας, η οποία είναι χαμηλότερη από τη γέννηση της παρθένου, αλλά υψηλότερη από τη δική μας. Γι' αυτό, μέσω της Ελισάβετ, του μεσολαβητή, σαν μέσω κάποιου είδους γέφυρας, ανυψώνει το νου της Παναγίας από τη γέννηση του φυσικού στο υπερφυσικό. 9. Ήθελα να πω περισσότερα και να σας πω άλλους λόγους για τους οποίους η Ρεβέκκα και η Ραχήλ ήταν άγονες. αλλά ο χρόνος δεν το επιτρέπει, αναγκάζοντάς μας να βιαζόμαστε σε μια ομιλία για τη δύναμη της προσευχής. Και τα είπα όλα αυτά για να ξέρετε πώς η προσευχή του Ισαάκ έλυσε τη στειρότητα της γυναίκας του, μια τόσο μεγάλη προσευχή. «Και ο Ισαάκ προσευχήθηκε», λέει η Γραφή, «στον Κύριο για τη [Ρεβέκκα] τη γυναίκα του... και ο Κύριος τον άκουσε» (Γέν. 25:21). Μη νομίζετε ότι κάλεσε τον Θεό και ακούστηκε αμέσως. περνούσε πολύ χρόνο προσευχόμενος στον Θεό. Αν θέλετε να μάθετε ακριβώς πόσο, θα σας πω ακριβώς αυτό. Πέρασε είκοσι χρόνια προσευχόμενος στον Θεό. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Από την ίδια τη σειρά του λόγου. Η Γραφή, θέλοντας να δείξει την πίστη, την υπομονή και τη σοφία των δικαίων, δεν έμεινε σιωπηλή για αυτήν την εποχή, αλλά και μας την είπε - αν και κρυφά, για να μας αφυπνίσει από την αμέλεια, αλλά δεν την άφησε άγνωστη. Ακούστε πώς μας έδειξε κρυφά τον χρόνο. «Ο Ισαάκ ήταν σαράντα ετών όταν πήρε για γυναίκα του τη Ρεβέκκα, την κόρη του Βαθουήλ του Αραμείου» (Γέν. 25:20). Βλέπεις πόσο χρονών ήταν όταν παντρεύτηκε; Η Γραφή λέει ότι ήταν σαράντα ετών όταν πήρε τη Ρεβέκκα. Αφού μάθαμε πόσο χρονών ήταν όταν παντρεύτηκε, ας δούμε στη συνέχεια πότε έγινε πατέρας και πόσο χρονών ήταν όταν γέννησε τον Jacob. και έτσι μπορούμε να δούμε πόσο καιρό η γυναίκα του παρέμεινε άγονη, και ότι όλο αυτό το διάστημα προσευχόταν στον Θεό. Πόσο χρονών ήταν όταν γέννησε τον Ιακώβ; «Ο πρώτος βγήκε κόκκινος, όλος δασύτριχος σαν δέρμα· και του έλεγαν Ησαύ. Τότε βγήκε ο αδελφός του, κρατώντας με το χέρι του τη φτέρνα του Ησαύ· και το όνομά του ονομαζόταν Ιακώβ. Και ο Ισαάκ ήταν εξήντα ετών» (Γέν. 25:25–26). Έτσι, αν ήταν σαράντα χρονών όταν πήρε τη Ρεβέκκα και ήταν εξήντα ετών όταν γέννησε γιους, τότε είναι προφανές ότι η γυναίκα του έμεινε στείρα για είκοσι χρόνια, και ότι όλο αυτό το διάστημα ο Ισαάκ προσευχόταν στον Θεό. 10. Δεν ντρεπόμαστε και ντρεπόμαστε, βλέποντας πώς ο δίκαιος περίμενε είκοσι χρόνια και δεν σταμάτησε να προσεύχεται, και μετά την πρώτη ή τη δεύτερη παράκληση εμείς οι ίδιοι συχνά εγκαταλείπουμε την προσευχή και αγανακτούμε; Επιπλέον, είχε μεγάλη τόλμη ενώπιον του Θεού και, ωστόσο, δεν αγανάκτησε με τη βραδύτητα του δώρου, αλλά έμεινε υπομονετικός και εμείς, φορτωμένοι με αμέτρητες αμαρτίες, έχοντας κακή συνείδηση ​​και μη δείχνοντας καμία καλοσύνη στον Κύριο, αν δεν εισακουστούμε πριν εκφράσουμε το αίτημα, χάνουμε την καρδιά, γινόμαστε απελπισμένοι, γι' αυτό εγκαταλείπουμε πάντα την προσευχή. Ποιος από εμάς προσευχήθηκε στον Θεό για ένα πράγμα για είκοσι χρόνια, όπως αυτός ο δίκαιος άνθρωπος, ή καλύτερα, που προσευχόταν μόνο για είκοσι μήνες; Χθες είπα ότι πολλοί προσεύχονται απρόσεκτα, χασμουριούνται, τεντώνονται, στρέφονται συνεχώς προς όλες τις κατευθύνσεις και δείχνουν κάθε είδους ασέβεια προς την προσευχή. και σήμερα βρήκα ένα άλλο κακό να ενώνει τις προσευχές, ακόμα πιο καταστροφικό από αυτό. Πολλοί, ρίχνοντας τα μούτρα τους, χτυπώντας το μέτωπό τους στο έδαφος, χύνοντας καυτά δάκρυα, αναστενάζοντας πικρά από τα βάθη, απλώνοντας τα χέρια τους και δείχνοντας όλο τους το ζήλο, χρησιμοποιούν αυτή τη θέρμη και τον ζήλο ενάντια στη δική τους σωτηρία. Δεν προσεύχονται στον Θεό για τις αμαρτίες τους και δεν ζητούν συγχώρεση των αμαρτιών τους, αλλά προκαλούν όλη αυτή τη ζήλια στον εαυτό τους εναντίον των εχθρών τους, κάνοντας το ίδιο σαν κάποιος, έχοντας ακονίσει το σπαθί, να μην χρησιμοποίησε αυτό το όπλο εναντίον των εχθρών, αλλά να χτυπήσει με αυτό τον λαιμό του. Έτσι κάνουν προσευχές όχι για την άφεση των δικών τους αμαρτιών, αλλά για την τιμωρία των εχθρών τους. Αυτό σημαίνει να στρέφουμε το σπαθί ενάντια στον εαυτό μας. Και το σκέφτηκε ο κακός για να καταστρέψουμε τον εαυτό μας με όλους τους τρόπους, και από αμέλεια και από ζήλια. Μερικοί, με την απροσεξία τους στις προσευχές, προσβάλλουν τον Θεό, δείχνοντας ασέβεια προς Αυτόν με την αμέλειά τους. και άλλοι, δείχνοντας ζήλια, το δείχνουν και ενάντια στη σωτηρία τους. Ο τάδε, λέει ο διάβολος, είναι απρόσεκτος: αυτό μου φτάνει για να μην λάβει τίποτα. αλλά αυτός είναι ζηλωτής και προσεκτικός: τι να κάνουμε; Δεν μπορώ να καταστρέψω τη ζήλια του και να του δημιουργήσω αμέλεια. Θα κανονίσω την καταστροφή του αλλιώς. Πως; Θα φροντίσω να χρησιμοποιήσει το ζήλο του για την ανομία, γιατί η προσευχή για το κακό των εχθρών είναι κάτι παράνομο. Έτσι, θα φύγει, όχι μόνο έχοντας κανένα όφελος από τη ζήλια του, αλλά έχοντας υποστεί μεγαλύτερο κακό από αυτό που έγινε από αμέλεια. Τέτοιες είναι οι μηχανορραφίες του διαβόλου: άλλους καταστρέφει από αμέλεια και άλλους από την ίδια τη ζήλια, όταν δεν είναι σύμφωνη με τις εντολές. 11. Ωστόσο, πρέπει να ακούσετε τα ίδια τα λόγια μιας τέτοιας προσευχής για να δείτε ότι αυτά τα λόγια είναι χαρακτηριστικά του νου ενός παιδιού και μιας ανώριμης ψυχής. Ντρέπομαι, σκοπεύω να τα εκφράσω, αλλά είναι απαραίτητο να τα πω, μιμούμενος αυτή την παράλογη γλώσσα. Τι λέξεις είναι αυτές; Εκδικηθείτε με, λένε, για τους εχθρούς μου. δείξτε τους ότι έχω και εγώ τον Θεό. Όχι τότε, φίλε, θα ξέρουν ότι έχουμε τον Θεό όταν είμαστε αγανακτισμένοι, θυμωμένοι και θυμωμένοι. αλλά μόνο όταν είμαστε ταπεινοί, ήσυχοι, πράοι και ασκούμε όλη τη σοφία. Έτσι ο Θεός είπε: «Ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:16). Καταλαβαίνετε ότι η προσευχή στον Θεό για να βλάψει τους εχθρούς σημαίνει προσβολή του Θεού; Πώς λες ότι προσβάλλεις τον Θεό; Έτσι ώστε ο Ίδιος είπε: «Προσευχηθείτε... για τους εχθρούς σας» και καθιέρωσε αυτόν τον Θείο νόμο (Ματθαίος 5:44). Έτσι, όταν ζητάτε από τον Νομοθέτη να παραβιάσει τους δικούς Του νόμους, Του ζητάτε να αντικρούσει τον εαυτό Του, και Αυτός που σας απαγόρευσε να προσεύχεστε για κακό στους εχθρούς σας, ικετεύετε να σας ακούσει να προσεύχεστε για κακό στους εχθρούς σας - τότε κάνοντας αυτό, δεν προσεύχεστε και δεν ζητάτε, αλλά προσβάλλετε τον Νομοθέτη που πρέπει να σας ωφελήσει και να σας λυπήσει. Πώς, πες μου, μπορεί να ακουστεί η προσευχή σου όταν ερεθίζεις Αυτόν που πρέπει να ακούσει; Κάνοντας αυτό, ρίχνετε τη δική σας σωτηρία στην άβυσσο και ρίχνετε τον εαυτό σας στην άβυσσο, νικώντας τον εχθρό στο πρόσωπο του Βασιλιά. Αν και δεν το κάνεις αυτό με τα χέρια σου, τον εκπλήσσεις με λόγια, που δεν τολμάς να κάνεις ούτε με σκλάβους σαν τον εαυτό σου. Τολμήστε να το κάνετε αυτό μπροστά στο αφεντικό σας: τότε, ακόμα κι αν είχατε χιλιάδες καλές πράξεις, σίγουρα θα οδηγηθείτε αμέσως στον θάνατο. Έτσι, ενώπιον του προϊσταμένου σου δεν τολμάς να προσβάλεις τον ίσο σου, αλλά όταν το κάνεις αυτό ενώπιον του Θεού, πες μου, πώς δεν τρέμεις και δεν φοβάσαι, όταν εκκλήσεις και προσευχές εκνευρίζεσαι, εξοργίζεσαι και δείχνεις μεγαλύτερη σκληρότητα από αυτόν που ζήτησε εκατό δηνάρια; Και ότι προκαλείτε μεγαλύτερη προσβολή από αυτό, ακούστε το ίδιο το γεγονός. Ένας άνθρωπος χρωστούσε στον κύριό του δέκα χιλιάδες τάλαντα. Επειδή δεν μπορούσε να αποπληρώσει, ζήτησε να μην επιτραπεί η πληρωμή του χρέους στον κύριο μέσω της πώλησης της συζύγου, του σπιτιού και των παιδιών του. Ο κύριος βλέποντάς τον να κλαίει, λυπήθηκε και συγχώρεσε δέκα χιλιάδες τάλαντα. Βγήκε και βρήκε έναν άλλο υπηρέτη που του χρωστούσε εκατό δηνάρια, άρχισε να τον στραγγαλίζει και να απαιτεί το χρέος με μεγάλη σκληρότητα και απανθρωπιά. Όταν άκουσε αυτό, ο κύριος τον έριξε στη φυλακή και του επιβλήθηκε ξανά το προηγουμένως συγχωρεμένο χρέος των δέκα χιλιάδων ταλάντων, και έτσι αυτός ο άνθρωπος τιμωρήθηκε για τη σκληρότητά του απέναντι σε έναν δούλο σαν τον ίδιο. 12. Κι εσύ, κοίτα πόσο πιο άδικος και αναίσθητος είσαι από αυτό το άτομο, που προσεύχεσαι για κακό στους εχθρούς σου. Δεν ζήτησε από τον κύριο να απαιτήσει, αλλά ο ίδιος ζήτησε εκατό δηνάρια. και προσεύχεσαι στον ίδιο τον Κύριο για αυτήν την ξεδιάντροπη και απαγορευμένη απαίτηση. Δεν ήταν στα μάτια του κυρίου, αλλά έξω, στραγγάλιζε έναν σκλάβο σαν αυτόν. και το κάνετε αυτό ακριβώς την ώρα της προσευχής, ενώ στέκεστε μπροστά στον Βασιλιά. Αν αυτός, χωρίς να ζητήσει από τον κύριο να απαιτήσει το χρέος και αφού το έκανε αφού τον άφησε, δεν έλαβε συγχώρεση, τότε εσύ, υποκινώντας τον Κύριο σε τέτοια απαγορευμένα βασανιστήρια και κάνοντας το στα μάτια Του, πες μου, σε τι είδους τιμωρία δεν θα υποβληθείς; Αλλά η ψυχή σου φλέγεται και επαναστατεί στη μνήμη της έχθρας, η καρδιά σου αγανακτεί, και, όταν θυμάσαι αυτόν που σε προσέβαλε, δεν μπορείς να ηρεμήσεις τον ενθουσιασμό των σκέψεών σου; Αντιπαραθέστε αυτή τη θέρμη με τη μνήμη των αμαρτιών σας και τον φόβο της μελλοντικής τιμωρίας. Θυμήσου πόσο ένοχος είσαι εσύ ενώπιον του Κυρίου και ότι πρέπει να δώσεις λογαριασμό σε Αυτόν για όλα αυτά, και αυτός ο φόβος σίγουρα θα συγκρατήσει αυτόν τον θυμό, αφού είναι πολύ πιο ισχυρός από αυτό το πάθος. Όταν προσεύχεστε, να θυμάστε τη Γέεννα, την τιμωρία και το μαρτύριο - και ο εχθρός δεν μπορεί καν να μπει στο μυαλό σας. Κατακτήστε το μυαλό σας, ταπεινώστε την ψυχή σας με τη μνήμη των εγκλημάτων σας και ο θυμός δεν θα μπορέσει να σας μπερδέψει. Αλλά αυτή είναι η αιτία όλων των κακών, ότι εξετάζουμε τις αμαρτίες των άλλων με μεγάλη ακρίβεια, αλλά παραβλέπουμε τις δικές μας με μεγάλη αμέλεια. Εν τω μεταξύ, θα ήταν απαραίτητο να κάνετε το αντίθετο: να έχετε πάντα κατά νου τις δικές σας αμαρτίες και ποτέ να μην σκέφτεστε τους άλλους. Αν το κάνουμε αυτό, τότε ο Θεός θα είναι ελεήμων μαζί μας και θα πάψουμε να θυμώνουμε για πάντα με τους γείτονές μας και δεν θα έχουμε ποτέ εχθρό. Αν το κάνουμε, τότε θα σταματήσουμε αμέσως την εχθρότητα και θα λάβουμε γρήγορη συγχώρεση για τις δικές μας αμαρτίες. Αληθινά, όπως κάποιος που έχει μνησικακία στον πλησίον του δεν τον αφήνει να ελευθερωθεί από την τιμωρία για τις δικές του αμαρτίες, έτσι και όσοι είναι καθαροί από το θυμό θα καθαριστούν σύντομα από τις αμαρτίες τους. Αν εμείς, κακοί και δουλοπρεπείς, σύμφωνα με την εντολή του Θεού συγχωρήσουμε όλες τις αμαρτίες που έγιναν εναντίον μας, τότε πολύ περισσότερο Αυτός, ο φιλάνθρωπος και καλός, και καθαρός από κάθε πάθος, θα συγχωρήσει τις αμαρτίες μας, ώστε για τη συγκατάθεσή μας προς τον πλησίον μας να μας ανταμείψει με τη συγχώρεση των δικών μας αμαρτιών, την οποία ας λάβουμε όλοι την αγάπη του Χριστού προς τον Κύριο. που να είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: