Gespräch darüber, die Sünden der Brüder nicht preiszugeben und dafür zu beten, dass den Feinden Schaden zugefügt wird

„Das Gespräch darüber, dass wir die Sünden unserer Brüder nicht offenbaren und um Schaden für unsere Feinde beten sollen“ (12 Kapitel) wurde vom heiligen Johannes Chrysostomus gehalten, wahrscheinlich im Dezember 386 in Antiochia. Das Gespräch verherrlicht die Kraft des Gebets: „Mit Eifer verrichtetes Gebet ist Licht für Geist und Seele, ein unauslöschliches und beständiges Licht.“ Wenn wir beten, verstärkt der Teufel seine Angriffe gegen uns, um uns diesen Schutz zu nehmen. Der Heilige zeigt am Beispiel der alttestamentlichen Gerechten, dass das Gebet unsere große Waffe ist. Er verurteilt diejenigen, die Gott im Gebet nicht um Vergebung der Sünden, sondern um die Bestrafung der Feinde bitten: „Das ... bedeutet, das Schwert gegen uns selbst zu richten.“ Im Gebet unaufmerksam zu sein und Strafe für Feinde zu fordern, ist für Gott gleichermaßen beleidigend. Der Teufel zerstört einige durch Nachlässigkeit und andere durch Eifersucht selbst, wenn er nicht den Geboten entspricht. *Titel des Werkes auf Griechisch – Περ τοῦ μὴ δημοσιεύειν τὰ ἁμαρτήματα τῶν ἀδελφῶν, μηδὲ κατεύχεσθαι τῶν ἐχθρῶν. *Der lateinische Titel des Werks lautet Peccata fratrum non evulganda. Die Kirche heilt Seelen; sie verkauft ihre Medikamente nicht; Letztere behalten ihre Wirksamkeit, die immer gleich ist; Sie wirken auf alle Menschen guten Willens ein, aber auf die Armen mehr als auf die Reichen. - Reichtum und Armut sind an sich gleichgültige Dinge; Sie werden durch den Gebrauch, der von ihnen gemacht wird, gut oder schlecht. – Der Teufel verdoppelt die Wut seiner Angriffe gegen uns, wenn wir beten. – Die Kraft des Gebets und der Beweis dieser Kraft. – Das Gebet gab Isaak das Baby, dessen Frau unfruchtbar war. – Isaak betete zwanzig Jahre lang. – Sarah, Rebecca, Rachel, Elizabeth wurden trotz ihrer natürlichen Unfruchtbarkeit schwanger, um die Menschen auf den Glauben an die noch wundersamere Empfängnis der Jungfrau vorzubereiten. – Strafe für unsere Feinde zu fordern, bedeutet eine Beleidigung Gottes. 1. Ich gratuliere dir, Geliebte, zu dem Eifer, mit dem du zum Haus deines Vaters strömst. Aus dieser Sorgfalt schließe ich mit Zuversicht über Ihre geistige Gesundheit, denn die Kirchenschule ist ein wunderbares Krankenhaus, ein Krankenhaus nicht für Körper, sondern für Seelen. Sie ist spirituell und heilt keine körperlichen Wunden, sondern spirituelle Sünden; und für diese Wunden, Sünden ist Heilung das Wort. Diese Medizin besteht nicht aus irdischen Pflanzen, sondern aus himmlischen Verben; es wurde nicht durch die Hände von Ärzten vorbereitet, sondern durch den Mund von Propheten. Deshalb ist es immer real; Es schwächt sich weder durch die Zeitspanne ab, noch verliert es durch anhaltende Krankheiten an Kraft. Die Medikamente der Ärzte haben beide Nachteile: Wenn sie frisch sind, entfalten sie ihre Kraft, aber wenn viel Zeit verstrichen ist, werden sie wie gealterte Körper schwach; oft raubt ihnen auch das Fortbestehen von Krankheiten ihre Kraft, denn es handelt sich um Humanarzneimittel; Aber göttliche Heilung ist nicht so, aber auch nach langer Zeit behält sie ihre ganze Kraft. Seit Moses lebte (denn die Heilige Schrift begann mit ihm), hat es so viele Menschen geheilt und seine Kraft nicht verloren; und keine Krankheit hat es jemals ungültig gemacht. Dieses Medikament muss nicht durch die Zahlung von Silber erworben werden, aber wer einen aufrichtigen Wunsch und eine aufrichtige Einstellung hat, erhält es vollständig. Daher verwenden sowohl Reiche als auch Arme dieses Arzneimittel. Wo Geld gezahlt werden muss, erhalten die Reichen die Leistung, aber die Armen gehen oft ohne die Leistung, weil sein Einkommen nicht ausreicht, um das Medikament zu kaufen. Und da es nicht nötig ist, Silber auszugeben, sondern man muss Glauben und Verlangen zeigen, wird derjenige, der es mit Fleiß bringt, am meisten davon profitieren, denn sie (Glaube und Verlangen) sind die Bezahlung für die Medizin. Sowohl die Reichen als auch die Armen nehmen gleichermaßen an der Leistung teil, oder besser gesagt, sie nehmen nicht gleichermaßen an der Leistung teil, aber oft verlässt der arme Mensch das Unternehmen mit einem höheren Betrag. Warum? Weil der reiche Mann, der mit vielen Sorgen beschäftigt ist, arrogant angesichts des Stolzes, der aus dem Reichtum kommt, der Faulheit und Sorglosigkeit ergeben ist, die Medizin, mit großem Eifer auf die Heilige Schrift zu hören, nicht akzeptiert, und zwar nicht mit großem Eifer; und der arme Mann, frei von Luxus, Maßlosigkeit und Nachlässigkeit, der seine ganze Zeit mit Handwerk und rechtschaffener Arbeit verbringt und dadurch große Weisheit in seiner Seele erlangt, ist aufmerksamer und fester und hört dem Gesagten mit größerem Eifer zu, und deshalb geht er, nachdem er eine große Bezahlung gebracht hat, mit großem Nutzen. 2. Ich habe dies nicht gesagt, um die Reichen im Allgemeinen zu verurteilen, und nicht um die Armen im Allgemeinen zu loben, denn weder Reichtum ist böse, sondern böse ist die schlechte Verwendung von Reichtum; Keine Armut ist gut, aber eine gute Nutzung der Armut ist gut. Der reiche Mann, der unter Lazarus lebte, wurde nicht dafür bestraft, weil er reich war, sondern weil er grausam und unmenschlich war. Der arme Mann, der in Abrahams Schoß ruhte, wurde nicht dafür gelobt, weil er arm war, sondern weil er seine Armut mit Dankbarkeit ertrug. Von den Objekten (hören Sie diesen Worten aufmerksam zu, denn sie können Ihnen genügend Weisheit vermitteln, jeden verdorbenen Gedanken vertreiben und ein richtiges Urteil über die Dinge vermitteln) sind einige Objekte in ihren Eigenschaften gut, andere sind im Gegenteil, und wieder andere sind weder gut noch schlecht, sondern nehmen einen mittleren Platz ein. Frömmigkeit ist ihrem Wesen nach gut, Bosheit ist schlecht; Tugend ist gut, Laster ist schlecht; und Reichtum und Armut an sich sind weder das eine noch das andere, aber durch den Willen derer, die sie nutzen, werden sie zu dem einen oder anderen. Wenn Sie Reichtum für wohltätige Zwecke verwenden, dann diente Ihnen dieser Zweck als Grund, Gutes zu tun; und wenn - für Diebstahl, Habgier und Beleidigungen, dann haben Sie seinen Nutzen in das Gegenteil verkehrt; Aber der Grund dafür ist nicht Reichtum, sondern derjenige, der Reichtum nutzte, um seine Nachbarn zu beleidigen. Das Gleiche gilt für die Armut; Wenn Sie es tapfer ertragen und dem Herrn danken, dann diente Ihnen dieser Gegenstand als Grund und Gelegenheit, Kronen zu erhalten; und wenn du dafür den Schöpfer lästerst und seine Vorsehung verurteilst, dann hast du es zum Bösen benutzt. So wie dort nicht der Reichtum die Ursache der Gier ist, sondern derjenige, der den Reichtum schlecht nutzt, so bezichtigen wir hier nicht die Armut der Gotteslästerung, sondern den, der ihn nicht klug ertragen wollte. Sowohl Lob als auch Murren hängen immer von unserem Willen und unserer Veranlagung ab. Reichtum ist gut, aber nicht im Allgemeinen, sondern für diejenigen, für die er nicht zur Sünde dient; Ebenso ist Armut schlecht, aber nicht im Allgemeinen, sondern im Mund des Bösen, wenn er murrt, wenn er lästert, wenn er empört ist, wenn er den Schöpfer anklagt. 3 Lasst uns also nicht den Reichtum verurteilen, noch werden wir die Armut im Allgemeinen dafür verantwortlich machen, sondern diejenigen, die ihn nicht gut nutzen wollen, denn an sich sind sie gleichgültige Dinge. Aber wie gesagt (es ist gut, auf das vorherige Thema zurückzukommen): Sowohl die Reichen als auch die Armen verwenden diese Medikamente mit der gleichen Freiheit und dem gleichen Mut, und selbst die Armen verwenden sie oft mit großem Eifer. Und die Besonderheit dieser Medikamente besteht nicht nur darin, dass sie Seelen heilen, dass sie mit der Zeit nicht verfallen, dass sie ihre Kraft nicht durch das Fortbestehen der Krankheit verlieren, dass die Vorteile aus ihnen kostenlos angeboten werden, dass diese Heilung sowohl den Reichen als auch den Armen gleichermaßen zugänglich ist, sondern dass in ihnen noch etwas anderes steckt, nicht weniger als diese Vorteile. Welches genau? Die Tatsache, dass wir nichts über diejenigen preisgeben, die in dieses Krankenhaus kommen. Wer in externe Krankenhäuser kommt, findet viele Zuschauer seiner Wunden, und wenn der Arzt die Wunden nicht vorher öffnet, wendet er keine Medikamente an; aber hier ist es nicht so, aber wenn wir viele leidende Menschen sehen, heilen wir sie unmerklich. Wir bringen die Sünder nicht in die Mitte, um auf diese Weise ihre Sünden zu erklären, sondern indem wir eine gemeinsame Lehre anbieten, überlassen wir sie dem Gewissen der Zuhörer, damit jeder aus dem Gesagten ein Heilmittel entsprechend seiner eigenen Wunde ziehen kann. Das Wort der Lehre entspringt dem Mund des Sprechers und enthält in sich die Verurteilung des Lasters, das Lob der Tugend, den Vorwurf der Ausschweifung, das Lob der Keuschheit, die Verurteilung des Stolzes, das Lob der Sanftmut, als wäre es eine andere und vielfältige Medizin, die aus allen Arten besteht; aber das zu nehmen, was für einen selbst passend und nützlich ist, ist die Aufgabe eines jeden Zuhörers. Das Wort strömt offen heraus, aber wenn es in das Bewusstsein eines jeden eingeführt wird, bewirkt es unmerklich seine Heilung, und oft stellt es die Gesundheit wieder her, noch bevor die Krankheit aufgedeckt wird. 4. Ihr habt gestern gehört, wie ich die Kraft des Gebets verherrlicht habe, wie ich diejenigen verurteilt habe, die nachlässig beten, aber ich habe keinen von ihnen verkündet. Diejenigen, die ihren Eifer erkannten, erhielten Lob für ihr Gebet und wurden durch das Lob noch eifriger; und diejenigen, die ihre Nachlässigkeit erkannten, erhielten eine Ermahnung und gaben ihre Nachlässigkeit auf; aber wir kennen weder das eine noch das andere, und diese Unwissenheit ist für beide nützlich; Ich werde dir sagen, wie es ist. Wer den Lobpreis für das Gebet hörte und seinen Eifer erkannte, würde in Stolz verfallen, wenn er viele Zeugen für den Lobpreis hätte; und jetzt, nachdem er stillschweigend Lob erhalten hat, ist er weit von jeder Eitelkeit entfernt. Ebenso wurde derjenige, der seine Nachlässigkeit erkannte, nachdem er der Verurteilung zugehört hatte, durch die Verurteilung besser, da er keinen der Menschen als Zeugen für die Ermahnung hatte; und das brachte ihm beträchtlichen Nutzen. Tatsächlich schätzen wir die Meinung vieler und versuchen, die Besten zu sein, obwohl wir dünn sind und denken, dass sie uns nicht kennen. und wenn wir allen bekannt werden und die Zustimmung verlieren, die aus der Dunkelheit kommt, dann werden wir schamloser und nachlässiger. Und so wie Wunden, die offen sind und oft dem Einfluss kalter Luft ausgesetzt sind, grausamer werden, so wird eine Seele, die gesündigt hat, noch schamloser, wenn sie vielem von dem ausgesetzt wird, wogegen sie gesündigt hat. Um dies zu verhindern, hat unser Wort Sie unbemerkt geheilt. Und damit Sie überzeugt sein können, dass diese geheime Heilung von großem Nutzen ist, hören Sie sich an, was Christus sagt: „Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, geh und überführe ihn“; - Er sagte nicht: „zwischen dir und der Stadt“ oder: „zwischen dir und dem Volk“, sondern: „er zwischen dir und ihm allein“ (Matthäus 18,15). Ohne Zeugen, sagt er, soll es Vorwürfe geben, damit eine Veränderung zum Besseren leicht stattfinden kann. Daher ist es ein großes Gut, eine Ermahnung auszusprechen, die nicht öffentlich ist; Genug Gewissen, genug von diesem unbestechlichen Richter. Es geht nicht so sehr darum, dass Sie dem Sünder Vorwürfe machen, sondern vielmehr um Ihr eigenes Gewissen – das ist ein erbitterterer Ankläger – und Sie kennen seine Missetaten nicht genauer. Fügen Sie nicht Wunden zu Wunden hinzu, indem Sie den Sünder anprangern, sondern ermahnen Sie ohne Zeugen. Das ist es, was wir jetzt tun, wie auch Paulus, ohne Zeugen, die Verurteilung des Sünders unter den Korinthern herbeizuführen. Und hör zu, wie es ist. Deshalb sagt er: „Brüder, ich habe mir und Apollos etwas hinzugefügt“ (1 Kor 4,6). Es waren weder er selbst noch Apollos, die das Volk spalteten und eine Spaltung in der Kirche verursachten; In der Zwischenzeit drückte er vage seine Anklage aus und verbarg die Gesichter der Schuldigen mit seinen und Apollos‘ Namen, als wären es Masken, um ihnen die Gelegenheit zu geben, sich von dieser Bosheit zu befreien. Und noch einmal: „Damit mein Gott, wenn ich komme, mich bei euch nicht blamieren werde und ich nicht um viele trauern werde, die zuvor gesündigt haben und ihre Unreinheit, Unzucht und Wollust, die sie getan haben, nicht bereut haben“ (2. Korinther 12,21). Schauen Sie, wie er hier vage über die Sünder spricht, damit er, nachdem er eine klare Zurechtweisung ausgesprochen hat, die Seelen der Sünder nicht in noch größere Schamlosigkeit bringt. Deshalb ermahne ich Sie, ebenso wie wir mit großer Vorsicht zurechtweisen, die Zurechtweisung mit aller Sorgfalt anzunehmen und sorgfältig auf das Gesagte zu achten. 5. Wir haben Ihnen gestern von der Kraft des Gebets erzählt. Ich habe gezeigt, wie der böse Teufel dann seine Intrigen plant. Da er sieht, dass das Gebet uns den größten Nutzen bringt, greift er besonders dann an, um uns den Schutz zu nehmen, um uns mit leeren Händen nach Hause gehen zu lassen. Und so wie die Verantwortlichen und diejenigen, die dem Anführer selbst nahe stehen, die, die zu ihm kommen, mit Feindseligkeit anschauen und sie mit Stöcken weit wegtreiben, ihnen nicht erlauben, sich zu nähern, ihre Trauer auszudrücken und Gnade zu empfangen, so treibt der Teufel, der sieht, wie sich diejenigen dem Richter nähern, sie weit weg, nicht mit einem Stock, sondern durch Nachlässigkeit. Er weiß, weiß genau, dass sie, wenn sie aufwachen, ihre Sünden zum Ausdruck bringen und mit feuriger Seele weinen, gehen werden, nachdem sie große Vergebung erhalten haben – weil Gott die Menschheit liebt; Deshalb warnt er sie und weist sie vom Gespräch mit Gott ab, sodass sie nichts erhalten, was sie brauchen. Die Soldaten der Herrscher vertreiben diejenigen, die mit Gewalt kommen, aber dieser übt keine Gewalt aus, sondern betrügt uns und stürzt uns in Nachlässigkeit. Deshalb sind wir der Vergebung unwürdig und verzichten freiwillig auf Vorteile. Mit Eifer verrichtetes Gebet ist Licht für Geist und Seele, ein unauslöschliches und beständiges Licht. Deshalb legt der Teufel Tausende von unreinen Gedanken in unseren Geist, und was wir noch nie gedacht haben, wird während des Gebets gesammelt und in unsere Seelen gegossen. Und so wie die Winde, die oft aus entgegengesetzten Richtungen wehen, mit ihrem Atem das brennende Feuer einer Lampe löschen, so bringt der Teufel, der die Flamme des Gebets in uns entzündet sieht, von hier und da Tausende von Sorgen und bleibt nicht zurück, bis er das Licht löscht. Aber wie diejenigen, die diese Lampen anzünden, werden wir es auch tun. Was machen Sie? Wenn sie sehen, dass ein starker Wind weht, verschließen sie mit ihrem Finger das Loch der Lampe und versperren dem Wind den Eintritt. Solange der Teufel von außen angreift, werden wir widerstehen können; Wenn wir ihm die Türen der Seele öffnen und den Feind in uns aufnehmen, werden wir ihm nicht mehr im Geringsten widerstehen können, aber nachdem er unser Gedächtnis von allen Seiten verdunkelt hat, wie eine rauchende Lampe, wird er nur noch die Lippen übrig lassen, um leere Worte auszusprechen. Aber so wie sie das Loch der Lampe mit ihrem Finger verschließen, werden wir unsere Seele mit unserem Verstand schützen und den Eingang des bösen Geistes blockieren, damit er das Licht unseres Gebets nicht auslöscht. Erinnern Sie sich an beide Beispiele – die Krieger und den Kommandanten und die Lampe? Zu diesem Zweck bieten wir Ihnen Beispiele von Objekten an, mit denen wir umgehen und die uns nahe stehen, so dass Sie, wenn Sie hier weggehen und zu Hause sind, in Ihrem Gedächtnis das Gesagte durch die Objekte, die sich in unseren Händen befinden, erneuern. Das Gebet ist eine großartige Waffe, ein großartiger Schutz. 6. Hast du gestern gehört, wie drei gefesselte Jünglinge die Macht des Feuers zerschmetterten, wie sie auf der Flamme herumtrampelten, wie sie den Ofen übertrafen und über die Wirkung der Elemente triumphierten? Hören Sie heute noch einmal, wie der tapfere und große Isaak durch Gebet die Natur des Körpers überwunden hat. Sie haben die Macht des Feuers zerschlagen, und dieser hier hat heute die Fesseln der beschädigten Natur gebrochen. Finden Sie heraus, wie er es gemacht hat. „Und Isaak betete“, heißt es in der Heiligen Schrift, „zum Herrn für Rebekka, seine Frau, weil sie unfruchtbar war“ (1. Mose 25,21). Das wurde Ihnen heute vorgelesen: Gestern gab es ein Wort über das Gebet und heute erneut einen Beweis für die Kraft des Gebets. Erkennen Sie, wie die Gnade des Geistes dafür gesorgt hat, dass die heutige Lesung dem entspricht, was gestern gesagt wurde? „Und Isaak betete“, heißt es in der Schrift, „zum Herrn für Rebekka, seine Frau, weil sie unfruchtbar war.“ Zunächst müssen wir herausfinden, warum sie unfruchtbar war. Sowohl sie als auch ihr Mann hatten ein wunderbares Leben voller Keuschheit. Wir können uns nicht auf das Leben dieser rechtschaffenen Menschen beziehen und sagen, dass Unfruchtbarkeit eine Folge von Sünden sei. Und sie war nicht die Einzige, die unfruchtbar war, sondern auch seine Mutter Sarah, die ihn zur Welt brachte; und nicht nur seine Mutter und seine Frau waren unfruchtbar, sondern auch seine Schwiegertochter, Jakobs Frau, Rahel. Was bedeutet diese Schar von Ödland? Sie waren alle gerecht, sie alle lebten tugendhaft, sie alle erhielten die Anerkennung Gottes, denn Er sagte über sie: „Der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ (2. Mose 3,6). Über sie sagt Paulus: „Darum schämt sich Gott ihrer nicht und nennt sich ihr Gott“ (Hebr 11,16). Im Neuen Testament wurde ihnen viel Lob ausgesprochen, und im Alten Testament wurde ihnen viel Lob zuteil. Sie waren in jeder Hinsicht herrlich und ausgezeichnet, und alle hatten unfruchtbare Frauen und lebten lange Zeit kinderlos. Wenn Sie also sehen, dass ein Mann und eine Frau tugendhaft leben, wenn Sie sehen, dass sie Gott lieben, der Frömmigkeit ergeben sind und dennoch unter Kinderlosigkeit leiden, dann denken Sie nicht, dass Kinderlosigkeit notwendigerweise eine Vergeltung für Sünden ist. Es gibt viele Arten der Wirtschaft Gottes, die uns unbekannt sind, und für alles müssen wir nur denen danken und Mitleid empfinden, die in Bosheit leben, und nicht denen, die keine Kinder haben. Oft tut Gott Gutes, aber wir kennen den Grund dafür nicht. Deshalb muss man in allem seine Weisheit bestaunen und seine unbeschreibliche Liebe zur Menschheit verherrlichen. 7. Diese Worte können uns moralisch erbauen. Aber es muss auch über den Grund gesagt werden, warum diese Frauen unfruchtbar waren. Was ist dieser Grund? Damit Sie kein Ungläubiger sein werden, wenn Sie sehen, wie die Jungfrau unseren gemeinsamen Herrn zur Welt bringt. Üben Sie also Ihren Geist, indem Sie an den Mutterleib der Unfruchtbaren denken, damit Sie, nachdem Sie gesehen haben, dass der beschädigte und eingesperrte Mutterleib durch die Gnade Gottes zur Geburt geöffnet wird, nicht überrascht sein werden, wenn Sie hören, dass die Jungfrau geboren hat; oder besser gesagt: Seien Sie überrascht und erstaunt, aber glauben Sie nicht an das Wunder. Wenn der Jude zu Ihnen sagt: „Wie hat die Jungfrau geboren?“ - Du sagst ihm: „Wie hat die unfruchtbare und alte Frau ihr Kind zur Welt gebracht?“ Es gab damals zwei Hindernisse: fortgeschrittenes Alter und die Unfähigkeit der Natur; und bei der Jungfrau gab es nur ein Hindernis: Sie war nicht an der Ehe beteiligt. So bereitet der Unfruchtbare den Weg für die Jungfrau. Und damit Sie davon überzeugt sind, dass die Unfruchtbaren ihnen vorausgegangen sind, damit sie an die Geburt einer Jungfrau glauben, hören Sie sich die Worte Gabriels an, die sie an Sie richtet. Als er kam und zu ihr sagte: „Du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Jesus geben“ (Lukas 1,31), da war die Jungfrau erstaunt und überrascht und sagte: „Wie wird das sein, wenn ich keinen Ehemann kenne?“ (Lukas 1:34). Was ist mit Angel? „Der Heilige Geist wird über euch kommen“ (Lukas 1,35). Fordern Sie nicht die natürliche Ordnung, sagt er, wenn das Ereignis übernatürlich ist; Denken Sie nicht an die Ehe und die Geburtskrankheiten, wenn diese Geburtsmethode der Ehe überlegen ist. „Wie soll das sein“, sagt sie, „wenn ich meinen Mann nicht kenne?“ Aber der Grund „das wird passieren“ ist, dass Sie den Ehemann nicht kennen. Wenn Sie Ihren Mann gekannt hätten, wären Sie nicht würdig gewesen, dieser Sache zu dienen. Warum also glaubst Du nicht, also glaube Dir selbst; Wären Sie nicht würdig, dieser Sache zu dienen, nicht weil die Ehe böse ist, sondern weil Jungfräulichkeit besser ist? und das Kommen des Herrn hätte feierlicher sein sollen als unseres, denn es ist königlich und der König tritt auf äußerst feierliche Weise ein. Er musste sowohl an der Geburt teilhaben als auch anders sein als wir. Darum ist beides geregelt: Aus dem Mutterleib geboren zu werden, das ist uns gemeinsam; und ohne Ehe geboren zu werden, übersteigt das, was uns widerfährt; Es liegt in der Natur des Menschen, im Mutterleib gezeugt und getragen zu werden. und ohne Kopulation schwanger zu werden, ist der menschlichen Natur überlegen. Beides geschah, damit Sie die Überlegenheit dessen erkennen, der geboren wird, und seine Kommunikation mit Ihnen. 8. Und sehen Sie, welche Weisheit in dem Geschehen steckt: Weder hat die Überlegenheit (Seiner Geburt) Seine Ähnlichkeit und Affinität zu uns beeinträchtigt, noch hat Seine Affinität zu uns die Überlegenheit getrübt; aber beide wurden in all seinen Werken offenbart, und das eine gehörte ganz uns bei Ihm, und das andere war anders als das unsere. Aber wie gesagt, aus diesem Grund gingen die Unfruchtbaren voran, damit sie an die Geburt einer Jungfrau glaubten, damit sie selbst zum Glauben an das Evangelium und an die Verheißung gebracht würde, die sie vom Engel gehört hatte, der sagte: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten“ (Lukas 1,35). Also sagt er: Du bist kurz vor der Geburt; schau nicht auf den Boden; Taten kommen vom Himmel; dieses Ereignis ist aus der Gnade des Geistes; Fragen Sie mich nicht nach der Natur und den Gesetzen der Ehe. Da diese Worte aber Ihr Verständnis überstiegen, möchte er einen weiteren Beweis vorlegen. Beachten Sie, wie die Unfruchtbare Sie dazu bringt, daran zu glauben. Da dieser Beweis das Verständnis der Jungfrau überstieg, hören Sie zu, wie er seine Rede auf niedere Objekte richtet und sie durch das Sinnliche führt. „Siehe, deine Verwandte Elisabeth, die heißt unfruchtbar, und sie empfing einen Sohn in ihrem hohen Alter, und sie ist jetzt im sechsten Monat“ (Lukas 1,36). Sehen Sie, dass die Jungfrau unfruchtbar war? Warum machte er sie sonst darauf aufmerksam, dass sie als Verwandte geboren wurde? Warum sagte er: „in seinem Alter“? Warum fügte er hinzu: „genannt unfruchtbar“? Offensichtlich führte er sie durch all dies zum Glauben an das Evangelium. Zu diesem Zweck wies er sowohl auf das Alter als auch auf die fehlende Natur hin; Dafür rechnete er auch mit der Zeit, die seit der Empfängnis vergangen war – denn er predigte ihr nicht gleich von Anfang an das Evangelium, sondern wartete, bis die unfruchtbare Frau sechs Monate alt war, damit die Vergrößerung der Gebärmutter eine Schwangerschaft anzeigte und zweifelsfrei ein Beweis für die Empfängnis war. Und schauen Sie sich noch einmal die Weisheit Gabriels an. Er erinnerte sie nicht an Sarah, Rebekka oder Rahel, obwohl sie unfruchtbar und alt waren und was mit ihnen geschah, war ein Wunder; aber das waren uralte Ereignisse. Und was neu und aktuell ist und was in unserer Rasse geschieht, führt uns normalerweise eher dazu, an Wunder zu glauben als an etwas Altes. Darum lud er sie ein, indem er sie verließ, anhand des Beispiels ihrer Verwandten Elisabeth zu verstehen, was mit ihr geschehen sollte, um sie anhand dieses Beispiels auf ihre eigene schreckliche und ausgezeichnete Geburt zu richten. Zwischen unserer Geburt und der des Herrn gab es also die Geburt einer unfruchtbaren Frau, die niedriger ist als die einer Jungfrau, aber höher als die unserer. Deshalb erhebt er durch Elisabeth, die Mittlerin, wie durch eine Art Brücke den Geist der Jungfrau von der Geburt des Natürlichen zum Übernatürlichen. 9. Ich wollte mehr sagen und Ihnen andere Gründe nennen, warum Rebekka und Rahel unfruchtbar waren; Aber die Zeit lässt es nicht zu und zwingt uns, über die Kraft des Gebets zu sprechen. Und ich habe das alles gesagt, damit Sie wissen, wie Isaacs Gebet die Unfruchtbarkeit seiner Frau löste, ein so langes Gebet. „Und Isaak betete“, heißt es in der Heiligen Schrift, „zum Herrn für Rebekka, seine Frau ... und der Herr erhörte ihn“ (1. Mose 25,21). Denken Sie nicht, dass er Gott anrief und sofort erhört wurde; Er verbrachte viel Zeit im Gebet zu Gott. Wenn Sie genau wissen möchten, wie viel, sage ich Ihnen das auch genau. Er verbrachte zwanzig Jahre damit, zu Gott zu beten. Wo kann man das sehen? Aus der Abfolge der Rede. Die Heilige Schrift, die den Glauben, die Geduld und die Weisheit der Gerechten zeigen wollte, schwieg über diese Zeit nicht, sondern erzählte uns auch davon – wenn auch heimlich, um uns aus der Nachlässigkeit zu erwecken, ließ sie es aber dennoch nicht im Dunkeln. Hören Sie, wie es uns heimlich die Zeit zeigte. „Isaak war vierzig Jahre alt, als er Rebekka, die Tochter Bethuels, des Aramäers, zur Frau nahm“ (Gen 25,20). Sehen Sie, wie alt er war, als er heiratete? Die Heilige Schrift sagt, dass er vierzig Jahre alt war, als er Rebekka entführte. Nachdem wir herausgefunden haben, wie alt er war, als er heiratete, wollen wir nun sehen, wann er Vater wurde und wie alt er war, als er Jakob zur Welt brachte; und so können wir sehen, wie lange seine Frau unfruchtbar blieb und dass er während dieser ganzen Zeit zu Gott betete. Wie alt war er, als er Jakob zur Welt brachte? „Der erste kam heraus, rot und struppig wie Leder; und sie gaben ihm den Namen Esau. Und sein Bruder kam heraus und hielt Esaus Ferse mit seiner Hand; und sein Name wurde Jakob genannt. Und Isaak war sechzig Jahre alt“ (Genesis 25,25–26). Wenn er also vierzig Jahre alt war, als er Rebekka nahm, und sechzig Jahre alt, als er Söhne gebar, dann ist es offensichtlich, dass seine Frau zwanzig Jahre lang unfruchtbar blieb und dass Isaak während dieser ganzen Zeit zu Gott betete. 10. Wir schämen uns nicht und schämen uns nicht, wenn wir sehen, wie der Gerechte zwanzig Jahre lang wartete und nicht aufhörte zu beten, und wir selbst nach der ersten oder zweiten Bitte oft das Gebet aufgeben und empört werden? Darüber hinaus hatte er große Kühnheit vor Gott und empörte sich jedoch nicht über die Langsamkeit der Gabe, sondern blieb geduldig, und wir, die mit unzähligen Sünden belastet sind, ein schlechtes Gewissen haben und keine Freundlichkeit gegenüber dem Herrn zeigen, verlieren den Mut, werden mutlos, geben das Gebet auf, wenn wir nicht erhört werden, bevor wir die Bitte aussprechen: Deshalb gehen wir immer mit leeren Händen. Wer von uns hat zwanzig Jahre lang zu Gott für eine Sache gebetet, wie dieser gerechte Mann, oder noch besser, der nur zwanzig Monate lang gebetet hat? Gestern habe ich gesagt, dass viele nachlässig beten, gähnen, sich strecken, sich ständig in alle Richtungen drehen und jede Art von Respektlosigkeit gegenüber dem Gebet zeigen; Und heute habe ich ein weiteres Übel gefunden, das sich den Gebeten anschließt, noch zerstörerischer als das. Viele werfen sich auf ihr Angesicht, schlagen mit der Stirn auf den Boden, vergießen heiße Tränen, seufzen bitterlich aus der Tiefe, strecken ihre Hände aus und zeigen all ihren Eifer und nutzen diesen Eifer und Eifer gegen ihre eigene Erlösung. Sie beten nicht zu Gott für ihre Sünden und bitten nicht um Vergebung ihrer Sünden, sondern sie wecken in sich all diese Eifersucht gegen ihre Feinde und tun dasselbe, als ob jemand, der ein Schwert geschärft hat, diese Waffe nicht gegen die Feinde einsetzt, sondern sich damit selbst den Hals schlägt. Daher beten sie nicht für die Vergebung ihrer eigenen Sünden, sondern für die Bestrafung ihrer Feinde. Das bedeutet es, das Schwert gegen uns selbst zu richten. Und der Böse hat sich das ausgedacht, damit wir uns auf jede Art und Weise zerstören, sowohl durch Nachlässigkeit als auch durch Eifersucht. Einige beleidigen Gott durch ihre Unaufmerksamkeit gegenüber Gebeten und zeigen durch ihre Nachlässigkeit Respektlosigkeit gegenüber Ihm. und andere, die Eifersucht zeigen, zeigen sie auch gegen ihre Erlösung. Der eine oder andere, sagt der Teufel, ist nachlässig: Das reicht mir, damit er nichts bekommt; aber dieser ist eifrig und aufmerksam: Was tun? Ich kann seine Eifersucht nicht zerstören und Nachlässigkeit in ihm hervorrufen; Ansonsten werde ich seine Vernichtung veranlassen. Wie? Ich werde dafür sorgen, dass er seinen Eifer für die Gesetzlosigkeit einsetzt, denn für den Schaden der Feinde zu beten ist eine gesetzlose Sache. So wird er gehen, ohne dass ihm seine Eifersucht nicht nur keinen Nutzen gebracht hat, sondern er hat auch mehr Schaden erlitten als durch Fahrlässigkeit. Das sind die Machenschaften des Teufels: Einige vernichtet er durch Nachlässigkeit, andere durch Eifersucht selbst, wenn es nicht im Einklang mit den Geboten steht. 11. Allerdings müssen Sie den Worten eines solchen Gebets genau zuhören, um zu erkennen, dass diese Worte charakteristisch für den Geist eines Kindes und eine unreife Seele sind. Ich schäme mich, sie auszudrücken, aber es ist notwendig, sie auszusprechen und diese unvernünftige Sprache nachzuahmen. Welche Wörter sind das? Räche mich, sagen sie, an meinen Feinden; zeige ihnen, dass auch ich Gott habe. Dann, Mann, werden sie nicht wissen, dass wir Gott haben, wenn wir empört, wütend und verärgert sind; aber nur, wenn wir demütig, ruhig und sanftmütig sind und alle Weisheit praktizieren. Deshalb sagte Gott: „So soll euer Licht vor den Menschen leuchten, dass sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). Verstehen Sie, dass das Beten zu Gott, um Feinden Schaden zuzufügen, eine Beleidigung Gottes bedeutet? Wie sagt man, dass man Gott beleidigt? So dass Er selbst sagte: „Bete ... für deine Feinde“ und dieses göttliche Gesetz etablierte (Matthäus 5:44). Wenn Sie also den Gesetzgeber bitten, Seine eigenen Gesetze zu verletzen, bitten Sie Ihn, sich selbst zu widersprechen, und den Einen, der Ihnen verboten hat, um Schaden für Ihre Feinde zu beten, bitten Sie darum, dass Er Sie für Schaden für Ihre Feinde beten hört – wenn Sie dies tun, beten Sie nicht und bitten Sie nicht, sondern Sie beleidigen den Gesetzgeber und betrüben Ihn, der Ihnen die Vorteile gewähren muss, die sich aus dem Gebet ergeben. Wie, sagen Sie mir, kann Ihr Gebet erhört werden, wenn Sie denjenigen verärgern, der es hören muss? Indem Sie dies tun, werfen Sie Ihre eigene Erlösung in den Abgrund und stürzen sich selbst in den Abgrund und besiegen den Feind im Angesicht des Königs. Obwohl Sie dies nicht mit Ihren Händen tun, verblüffen Sie ihn mit Worten, was Sie selbst bei Sklaven wie Ihnen nicht wagen. Wagen Sie es, dies vor Ihrem Chef zu tun: Dann werden Sie, selbst wenn Sie tausende gute Taten vollbracht haben, mit Sicherheit sofort in den Tod gebracht. So wagst du es nicht, vor deinem Vorgesetzten deinen Gleichen zu beleidigen, aber wenn du das vor Gott tust, sag mir, wie kannst du nicht zittern und fürchten, während du während der Bitten und Gebete so gereizt wirst, wütend wirst und größere Grausamkeit an den Tag legst als derjenige, der hundert Denare verlangte? Und dass Sie einen größeren Anstoß erregen, hören Sie sich das Ereignis selbst an. Ein Mann schuldete seinem Herrn zehntausend Talente; Da er nicht in der Lage war, die Schulden zurückzuzahlen, bat er darum, die Schulden nicht durch den Verkauf seiner Frau, seines Hauses und seiner Kinder an den Herrn begleichen zu dürfen. Als der Meister ihn weinen sah, hatte er Mitleid und vergab zehntausend Talente. Er ging hinaus und fand einen anderen Diener, der ihm hundert Denare schuldete, begann ihn zu erwürgen und die Schulden mit großer Grausamkeit und Unmenschlichkeit einzufordern. Als der Herr davon hörte, warf er ihn ins Gefängnis und legte ihm erneut die zuvor erlassene Schuld von zehntausend Talenten auf, und so wurde dieser Mann für seine Grausamkeit gegenüber einem Sklaven wie ihm bestraft. 12. Und Sie, sehen Sie, wie viel unfairer und unsensibler Sie sind als diese Person, die darum betet, Ihren Feinden Schaden zuzufügen. Er forderte nicht den Meister auf, dies zu verlangen, sondern er selbst verlangte einhundert Denare; und Sie beten zum Herrn selbst für diese schamlose und verbotene Forderung. Er war nicht in den Augen des Herrn, sondern draußen und erwürgte einen Sklaven wie ihn selbst; und Sie tun dies genau zum Zeitpunkt des Gebets, wenn Sie vor dem König stehen. Wenn er, ohne den Meister zu bitten, die Schuld einzufordern, und nachdem er ihn verlassen hatte, keine Vergebung erhalten hat, dann sagst du mir, indem du den Herrn zu solch verbotener Folter anstiftest und dies in seinen Augen tust, welcher Art von Strafe wirst du nicht ausgesetzt sein? Aber deine Seele ist entzündet und rebelliert bei der Erinnerung an die Feindschaft, dein Herz ist empört, und wenn du dich an denjenigen erinnerst, der dich beleidigt hat, kannst du die Aufregung deiner Gedanken nicht beruhigen? Vergleichen Sie diese Begeisterung mit der Erinnerung an Ihre Sünden und der Angst vor zukünftiger Bestrafung. Denken Sie daran, wie schuldig Sie selbst vor dem Herrn sind und dass Sie Ihm für all das Rechenschaft ablegen müssen, und diese Angst wird diesen Zorn sicherlich zurückhalten, da er viel stärker ist als diese Leidenschaft. Denken Sie beim Beten an die Gehenna, an Strafe und Qual – und der Feind kann nicht einmal in Ihren Geist eindringen. Erobere deinen Geist, demütige deine Seele mit der Erinnerung an deine Verbrechen, und die Wut wird dich nicht verwirren können. Aber das ist die Ursache allen Übels, dass wir die Sünden anderer mit großer Genauigkeit prüfen, unsere eigenen aber mit großer Nachlässigkeit übersehen. In der Zwischenzeit wäre es notwendig, das Gegenteil zu tun: Denken Sie immer an Ihre eigenen Sünden und denken Sie niemals an andere. Wenn wir dies tun, wird Gott uns gnädig sein, und wir werden für immer aufhören, wütend auf unsere Nachbarn zu sein, und wir werden niemals einen Feind haben; Wenn wir das tun, werden wir die Feindseligkeit sofort beenden und eine schnelle Vergebung unserer eigenen Sünden erhalten. Wahrlich, so wie jemand, der einen Groll gegen seinen Nächsten hegt, ihn nicht von der Strafe für seine eigenen Sünden befreit, so werden diejenigen, die frei von Zorn sind, bald von ihren Sünden frei sein. Wenn wir, böse und dem Zorn unterworfen, nach dem Gebot Gottes alle Sünden vergeben, die gegen uns begangen wurden, dann wird er, der Menschenliebende und Gute und Reiner aller Leidenschaften, umso mehr unsere Sünden vergeben, damit er uns für unsere Herablassung gegenüber unserem Nächsten mit der Vergebung unserer eigenen Sünden belohnt, die wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe der Menschheit unseres Herrn Jesus Christus, dem Ruhm und Herrschaft für immer Jahrhunderte gelten. Amen. Sie könnten interessiert sein an: