Rozhovor o neodhalování hříchů bratrů a modlitbě za ublížení nepřátelům

„Rozhovor o tom, že bychom neměli odhalovat hříchy našich bratří a modlit se za škodu našim nepřátelům“ (12 kapitol) přednesl sv. Jan Zlatoústý, pravděpodobně v Antiochii v prosinci 386. Rozhovor oslavuje sílu modlitby: „Modlitba konaná s horlivostí je světlem pro mysl a duši, neuhasitelným a stálým světlem. Když se modlíme, ďábel zesílí své útoky proti nám, aby nám tuto ochranu vzal. Světec na příkladu starozákonních spravedlivých ukazuje, že modlitba je naší velkou zbraní. Odsuzuje ty, kteří v modlitbě prosí Boha nikoli o odpuštění hříchů, ale o potrestání nepřátel: „To... znamená obrátit meč proti nám samým“. Být nepozorný v modlitbě a vyžadovat trest pro nepřátele je pro Boha stejně urážlivé. Ďábel některé ničí nedbalostí a jiné samotnou žárlivostí, když to není v souladu s přikázáními. *Název díla v řečtině – Περ τοῦ μὴ δημοσιεύειν τὰ ἁμαρτήματα τῶν ἀδελφῶτι, μηδὲ κεταθεχχχνιν ἐχθρῶν. *Název díla v latině je Peccata fratrum non evulganda. Církev uzdravuje duše; své léky neprodává; ty si zachovávají svou účinnost, která je vždy stejná; působí na všechny lidi dobré vůle, ale na chudé více než na bohaté. - Bohatství a chudoba jsou samy o sobě lhostejné věci; stávají se dobrými nebo špatnými z toho, jak je používají. – Ďábel zdvojnásobuje zuřivost svých útoků proti nám, když se modlíme. – Síla modlitby a důkaz této síly. – Modlitba dala dítě Izákovi, jehož žena byla neplodná. – Izák se modlil dvacet let. – Sarah, Rebecca, Ráchel, Alžběta, navzdory své přirozené neplodnosti, počala, aby připravila lidi na víru v ještě zázračnější početí Panny. – Požadovat trest pro naše nepřátele znamená urážet Boha. 1. Blahopřeji ti, milovaná, k horlivosti, s níž se hrneš do domu svého otce. Z této píle sebevědomě usuzuji o vašem duševním zdraví, protože církevní škola je úžasná nemocnice, nemocnice ne pro těla, ale pro duše. Je duchovní a neléčí fyzické rány, ale duchovní hříchy; a pro tyto rány, hříchy, je slovo uzdravení. Tento lék není složen z pozemských rostlin, ale z nebeských sloves; nebyla připravena rukama lékařů, ale ústy proroků. Proto je vždy skutečný; Neoslabuje se délkou času, ani neztrácí sílu v důsledku přetrvávání nemocí. Lékařské léky mají obě tyto nevýhody: když jsou čerstvé, vyvíjejí svou sílu, ale když uplyne hodně času, jako zestárlá těla zeslábnou; často také přetrvávání nemocí je připravuje o sílu, protože jsou to lidské léky; ale Božské uzdravení takové není, ale i po dlouhé době si zachovává veškerou svou sílu. Od té doby, co žil Mojžíš (neboť Písmo začalo s ním), uzdravilo tolik lidí a neztratilo svou moc; a žádná nemoc to nikdy nezrušila. Tento lék není třeba získávat zaplacením stříbra, ale kdo má upřímnou touhu a dispozice, dostává ho celé. Proto tento lék užívají bohatí i chudí. Tam, kde se musí platit peníze, dostávají dávku bohatí, ale chudí často odcházejí, aniž by ji dostali, protože jeho příjem nestačí na nákup léků. A zde, protože není třeba utrácet stříbro, ale musí ukázat víru a touhu, pak ten, kdo je s pílí přinesl, bude mít ze všeho největší prospěch, protože oni (víra a touha) jsou platbou za léky. Bohatí i chudí se na dávkách podílejí stejnou měrou, nebo lépe, nepodílejí se na dávkách stejnou měrou, ale často chudý odchází, když dostal více. Proč? Protože boháč, zaujatý mnoha starostmi, arogantní pýchou, která pochází z bohatství, oddaný lenosti a nedbalosti, nepřijímá lék naslouchání Písmu s velkou horlivostí a ne s velkou horlivostí; a chudák, prostý přepychu, nestřídmosti a nedbalosti, tráví všechen svůj čas ručními pracemi a spravedlivou prací, a z toho získává velkou moudrost ve své duši, je pozornější a pevnější a poslouchá s větší horlivostí, co se říká, a proto, když přinesl velkou platbu, odchází s velkým prospěchem. 2. Neřekl jsem to na odsouzení bohatých obecně a ne na chválu chudých obecně, protože ani bohatství není zlo, ale zlo je špatné využití bohatství; ani chudoba není dobrá, ale dobré využívání chudoby je dobré. Bohatý muž, který žil za Lazara, nebyl potrestán proto, že byl bohatý, ale proto, že byl krutý a nelidský. Chudý muž, který odpočíval v lůně Abrahamově, byl chválen ne proto, že byl chudý, ale proto, že svou chudobu nesl s díkůvzdáním. Z předmětů (pozorně poslouchejte tato slova, protože vám mohou poskytnout dostatek moudrosti, zahnat každou zvrácenou myšlenku a vštípit správný úsudek o věcech) jsou některé předměty svými vlastnostmi dobré, jiné jsou naopak a jiné nejsou ani dobré, ani špatné, ale zaujímají střední místo. Zbožnost je ve své podstatě dobrá, špatnost je špatná; ctnost je dobrá, neřest je špatná; a bohatství a chudoba samy o sobě nejsou ani jedno, ani druhé, ale z vůle těch, kdo je používají, se stávají jedním nebo druhým. Používáte-li bohatství k filantropickým skutkům, pak vám tento předmět posloužil jako důvod ke konání dobra; a pokud - za krádež, chamtivost a urážky, pak jste jeho použití obrátili k opaku; ale bohatství není příčinou toho, ale ten, kdo použil bohatství, aby urazil své bližní. Totéž je třeba říci o chudobě; pokud to statečně snášíte a děkujete Pánu, pak vám tento předmět posloužil jako důvod a příležitost k získání korun; a pokud se za to rouháte Stvořiteli a odsuzujete jeho prozřetelnost, pak jste to použili ke zlu. Tak jako tam není příčinou chamtivosti bohatství, ale ten, kdo bohatství špatně užívá, tak zde nebudeme obviňovat z rouhání chudobu, ale toho, kdo to nechtěl prozíravě snášet. Chvála i reptání vždy závisí na naší vůli a náladě. Bohatství je dobré, ale ne obecně, ale pro ty, kterým neslouží jako hřích; stejně tak je špatná chudoba, ale ne obecně, ale v ústech bezbožných, když reptá, když se rouhá, když se rozhořčuje, když obviňuje Stvořitele. 3 Neodsuzujme tedy bohatství, ani nebudeme vinit chudobu obecně, ale ty, kdo je nechtějí dobře využít, protože jsou samy o sobě lhostejné. Ale jak jsem řekl (je dobré se vrátit k předchozímu tématu), bohatí i chudí užívají tyto léky se stejnou svobodou a odvahou a dokonce i chudí je často užívají s velkým zápalem. A zvláštností těchto léků je nejen to, že léčí duše, že se časem nezhoršují, že neztrácejí sílu kvůli přetrvávání nemoci, že výhody z nich jsou nabízeny zdarma, že toto léčení je stejně dostupné pro bohaté i chudé, ale je v nich i něco jiného, ​​ne méně než tyto výhody. Který přesně? Skutečnost, že nezveřejňujeme o těch, kteří přicházejí do této nemocnice. Ti, kteří přicházejí do externích nemocnic, nacházejí mnoho diváků svých ran, a pokud lékař rány předem neotevře, neaplikuje léky; ale tady tomu tak není, ale když vidíme mnoho trpících lidí, nepostřehnutelně je uzdravujeme. Nepřivádíme hříšníky doprostřed, abychom se tak ohlašovali za své hříchy, ale nabízíme učení společné všem, necháváme to na svědomí posluchačů, aby každý načerpal z řečeného lék odpovídající jeho vlastní ráně. Z úst řečníka plyne slovo učení, obsahující v sobě odsouzení neřesti, chválu ctnosti, výtku zhýralosti, chválu cudnosti, odsouzení pýchy, chválu mírnosti, jakoby jiný a rozmanitý lék, složený ze všech druhů; ale vzít si to, co je pro sebe vhodné a užitečné, je věcí každého z posluchačů. Slovo vytéká otevřeně, ale když je vloženo do svědomí každého, nepozorovaně produkuje své uzdravení a často ještě před odhalením nemoci navrací zdraví. 4. Včera jsi slyšel, jak jsem oslavoval sílu modlitby, jak jsem odsuzoval ty, kdo se modlí nedbale, ale nikoho z nich jsem neprohlásil. Ti, kteří si uvědomili svou horlivost, dostali chválu za svou modlitbu a stali se z chvály ještě horlivějšími; a ti, kteří si uvědomili svou nedbalost, dostali napomenutí a opustili svou nedbalost; ale neznáme ani jedno, ani druhé a tato nevědomost je užitečná oběma; Řeknu vám, jak to je. Kdo slyšel chválu za modlitbu a uvědomil si svou horlivost, upadl by v pýchu, kdyby měl mnoho svědků chvály; a nyní, když tiše přijal chválu, je daleko od jakékoli ješitnosti. Stejně tak ten, kdo si uvědomil svou nedbalost, když vyslechl odsouzení, stal se lepším z odsouzení, protože neměl nikoho z lidí za svědka napomenutí; a to mu přineslo značný prospěch. Ve skutečnosti, když si vážíme názorů mnohých, my jsme hubení, zatímco si myslíme, že nás neznají, snažíme se být nejlepší; a když se staneme známými všem a ztratíme souhlas, který pochází z temnoty, staneme se nestydatějšími a bezstarostnějšími. A jako se rány otevřené a často vystavené vlivu chladného vzduchu stávají krutějšími, tak se duše, která zhřešila, stává nestoudnější, je-li vystavena mnoha z toho, proti čemu se provinila. Takže, aby se to nestalo, naše slovo vás nepozorovaně vyléčilo. A abyste se mohli přesvědčit, že toto tajné uzdravení je velkým přínosem, poslouchejte, co říká Kristus: „Pokud se tvůj bratr prohřeší proti tobě, jdi a usvědč ho“; - neřekl: „mezi tebou a městem“ nebo: „mezi tebou a lidem“, ale: „on mezi tebou a ním jediným“ (Matouš 18:15). Bez svědků, říká, budiž kárání, aby změna k lepšímu mohla snadno nastat. Je tedy velmi dobré učinit napomenutí, které není veřejné; dost svědomí, dost tohoto neúplatného soudce. Nejde ani tak o to, že vyčítáte hříšníkovi jako své vlastní svědomí – to je zahořklejší žalobce – a neznáte přesněji jeho prohřešky. Nepřidávejte rány k ranám odsuzováním hříšníka, ale udělejte napomenutí beze svědků. To je to, co nyní děláme, stejně jako to udělal i Pavel, bez svědků, abychom uspořádali usvědčení hříšníka mezi Korinťany. A poslouchejte, jak to je. Proto říká: „Bratři, přidal jsem sobě a Apollovi“ (1. Korintským 4:6). Nebyl to on sám, ani Apollos, kdo rozdělil lid a způsobil rozkol v církvi; a mezitím nejasně vyjádřil svou výpověď a zakryl tváře viníků svým a Apollosovým jménem, ​​jakoby nějakými maskami, dal jim příležitost osvobodit se od takové špatnosti. A znovu: „Aby mě zase, až přijdu, můj Bůh nezneuctil mezi vámi, a abych netruchlil pro mnohé, kteří již dříve zhřešili a nečinili pokání z nečistoty, smilstva a chlípnosti, které činili“ (2. Kor. 12:21). Podívejte se, jak zde mluví vágně o těch, kteří zhřešili, aby po jasném pokárání nepřivedl duše těch, kteří hřešili, k větší nestoudnosti. Proto, jako my s takovou opatrností káráme, tak vás napomínám, přijměte nápravu se vší pílí a dávejte pozor na to, co se říká. 5. Včera jsme vám řekli o síle modlitby. Ukázal jsem, jak potom zlý ďábel spřádá své intriky. Protože vidí, že modlitba nám přináší největší užitek, zvláště pak útočí, aby nám sebral ochranu, aby nás nechal odejít domů s prázdnýma rukama. A stejně jako ti, kteří mají na starost a blízcí samotného vůdce, nepřátelsky hledí na ty, kteří k němu přicházejí, odhánějí je holemi daleko, nedovolují jim se přiblížit, projevují svůj zármutek a přijímají milosrdenství, tak ďábel, když vidí ty, kteří se blíží k Soudci, je odhání daleko, ne holí, ale z nedbalosti. Ví, dobře ví, že když se probudí a vyjádří své hříchy a budou plakat s ohnivou duší, odejdou, protože se jim dostalo velkého odpuštění – protože Bůh miluje lidstvo; tak je varuje a odvrací je od rozhovoru s Bohem, aby nedostali nic, co potřebují. Vojáci vládců odhánějí ty, kteří přicházejí s násilím, ale tento nedělá násilí, ale klame nás a uvrhuje do nedbalosti. Proto nejsme hodni odpuštění, dobrovolně se připravujeme o výhody. Modlitba, prováděná s horlivostí, je světlem pro mysl a duši, neuhasitelným a stálým světlem. Ďábel proto vkládá do naší mysli tisíce nečistých myšlenek a to, o čem jsme nikdy nepřemýšleli, nashromážděné během modlitby, se vlévá do našich duší. A tak jako větry, ženoucí se často z opačných směrů, svým dechem uhasí zapálený oheň lampy, tak i ďábel, vidíc v nás zapálený plamen modlitby, přináší odtud a tam tisíce starostí a nezaostává, dokud světlo nezhasne. Ale jak to dělají ti, kteří ty lampy rozsvěcují, uděláme to i my. co dělají? Když vidí, že se řítí silný vítr, uzavřou prstem otvor lampy a zablokují vstup větru. Dokud ďábel útočí zvenčí, budeme schopni vzdorovat; když mu otevřeme dveře duše a přijmeme nepřítele uvnitř, nebudeme mu moci již ani v nejmenším vzdorovat, ale zatemněv naši paměť ze všech stran jako dýmající lampa, ponechá jen rty, aby pronášel prázdná slova. Ale stejně jako oni zavřou prstem otvor lampy, tak my budeme svou myslí chránit svou duši, zablokujeme vstup zlému duchu, aby nezhasil světlo naší modlitby. Pamatujete si oba příklady – bojovníky a velitele a lampu? Za tímto účelem vám nabízíme ukázky z předmětů, se kterými manipulujeme a které jsou nám blízké, abyste si odsud doma a znovu v paměti obnovili to, co bylo řečeno prostřednictvím předmětů, které máme v rukou. Modlitba je skvělá zbraň, velká ochrana. 6. Slyšeli jste včera, jak tři mladíci, svázaní, drtili sílu ohně, jak šlapali po plameni, jak překonali pec a zvítězili nad působením živlů? Poslechněte si dnes znovu, jak statečný a velký Izák modlitbou přemohl samotnou povahu těla. Ti rozdrtili sílu ohně a tento dnes zlomil okovy poškozené přírody. Zjistěte, jak to udělal. „A Izák se modlil,“ říká Písmo, „k Hospodinu za [Rebeku] jeho manželku, protože byla neplodná“ (Gn 25:21). Dnes vám bylo přečteno toto: včera bylo slovo o modlitbě a dnes opět důkaz síly modlitby. Vidíte, jak milost Ducha zařídila, aby dnešní čtení odpovídalo tomu, co bylo řečeno včera? „A Izák se modlil,“ říká Písmo, „k Hospodinu za [Rebeku] jeho manželku, protože byla neplodná. Nejprve musíme zjistit, proč byla neplodná. Ona i její manžel měli úžasný život a plný velké cudnosti. Nemůžeme se odvolávat na životy těchto spravedlivých lidí a říkat, že neplodnost byla důsledkem hříchů. A neplodná nebyla jen ona, ale i jeho matka Sára, která ho porodila; a neplodná byla nejen jeho matka a manželka, ale i jeho snacha, Jákobova manželka Ráchel. Co znamená tento zástup pustin? Všichni byli spravedliví, všichni žili ctnostně, všichni obdrželi schválení od Boha, protože o nich řekl: „Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův“ (Ex 3,6). Pavel o nich říká toto: „Bůh se proto za ně nestydí a nazývá se jejich Bohem“ (Židům 11:16). Mnoho chvály jim bylo řečeno v Novém zákoně a mnoho chvály jim bylo vzdáno ve Starém zákoně. Ve všech ohledech byli slavní a vynikající a všichni měli neplodné manželky a žili dlouho bezdětní. Když tedy vidíte, že manželé žijí ctnostně, když vidíte, že milují Boha, jsou oddaní zbožnosti, a přesto trpí bezdětností, pak si nemyslete, že bezdětnost je nutně odplatou za hříchy. Existuje mnoho způsobů Božího hospodaření, které neznáme, a za všechno musíme děkovat a litovat pouze těch, kteří žijí ve zkaženosti, a ne těch, kteří nemají děti. Bůh často dělá dobré věci, ale my neznáme důvod toho, co se děje. Proto ve všem musíme žasnout nad Jeho moudrostí a oslavovat Jeho nevýslovnou lásku k lidstvu. 7. Tato slova nás mohou morálně vzdělávat. Ale je třeba říci také o důvodu, proč byly ty manželky neplodné. jaký je tento důvod? Abyste nebyli nevěřící, až uvidíte Pannu rodit našeho společného Pána. Cvičte tedy svou mysl přemýšlením o lůnu neplodného, ​​abyste poté, co uvidíte, že poškozené a uvězněné lůno je milostí Boží otevřenou k porodu, nebyli překvapeni, když uslyšíte, že Panna porodila; nebo lépe řečeno - buďte překvapeni a ohromeni, ale nevěřte zázraku. Když vám Žid řekne: "Jak Panna porodila?" - řekneš mu: "Jak ta neplodná a stará žena porodila?" Pak byly dvě překážky: pokročilý věk a neschopnost přírody; a v Panně byla jen jedna překážka, že se neúčastnila manželství. Tak neplodný připravuje cestu Panně. A abyste byli přesvědčeni, že neplodní je předběhli, aby uvěřili v narození Panny, poslouchejte slova Gabriela, která k ní mluvil. Když k ní přišel a řekl jí: „Počneš v lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš“ (Lukáš 1:31), Panna byla ohromena a překvapena a řekla: „Jak to bude, když neznám manžela? (Lukáš 1:34). A co Angel? „Duch svatý sestoupí na vás“ (Lukáš 1:35). Nevyžadujte, říká, přirozený řád, když je událost nadpřirozená; nemyslete na manželství a porodní nemoci, když je tento způsob porodu nadřazený manželství. "Jak to bude," říká, "když nebudu znát svého manžela?" Ale důvod „to se stane“ je ten, že manžela neznáte. Kdybyste znala svého manžela, nebyla byste hodna sloužit této věci; Proč tedy nevěříš, tedy věř sám sobě; nebyl byste hoden sloužit této věci ne proto, že manželství je zlé, ale proto, že panenství je lepší; a příchod Páně měl být slavnostnější než ten náš, protože je královský a král vchází nejvážnějším způsobem. Musel se jak účastnit porodu, tak být jiný než my. Proto jsou obě věci uspořádány: narodit se z lůna, to je nám společné; a narodit se bez manželství je nad rámec toho, co se nám stane; být počat a nesen v lůně je lidská přirozenost; a otěhotnět bez kopulace je nadřazené lidské přirozenosti. Obě tyto věci se staly, abyste poznali nadřazenost Toho, který se rodí, a Jeho komunikaci s vámi. 8. A podívejte se, jaká moudrost je v tom, co se stalo: ani nadřazenost (Jeho narození) nepoškodila Jeho podobnost a spřízněnost s námi, ani Jeho spřízněnost s námi nezatemnila nadřazenost; ale obojí bylo zjeveno ve všech Jeho dílech a jedno bylo zcela naše s Ním a druhé bylo jiné než naše. Ale, jak jsem řekl, proto neplodnost předcházela, aby uvěřili zrození Panny, aby byla sama přivedena k víře v evangelium a zaslíbení, které slyšela od anděla, který řekl: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:35). Takže říká: Chystáš se porodit; nedívej se do země; akce přichází z nebe; tato událost je z milosti Ducha; neptejte se mě na povahu a zákony manželství. Ale protože tato slova přesáhla Její chápání, chce předložit další důkaz. Všimněte si, jak Ji ta neplodná vede k tomu, aby tomu věřila. Protože tento důkaz přesáhl chápání Panny, poslouchejte, jak obrací svou řeč k nižším předmětům a vede Ji smyslností. „Hle, tvá příbuzná Alžběta, která se nazývá neplodná a ve stáří počala syna a nyní je v šestém měsíci“ (Lukáš 1:36). Vidíš, že Panna byla neplodná? Jinak proč ji upozornil na to, že se narodila jako příbuzná? Proč řekl: „ve stáří“? Proč dodal: „nazývaný neplodný“? Je zřejmé, že skrze to všechno Ji vedl k víře v evangelium. Za tím účelem poukázal jak na věk, tak na nedostatek přírody; K tomu také očekával dobu, která uplynula od početí – protože Jí hned od počátku nekázal evangelium, ale počkal, až bude neplodné šest měsíců, aby zvětšení lůna naznačovalo těhotenství a bylo nepochybným důkazem početí. A znovu se podívejte na moudrost Gabriela. Nepřipomínal Jí Sarah, Rebeccu nebo Rachel, ačkoli byly neplodné a staré, a to, co se jim stalo, byl zázrak; ale to byly dávné události. A to, co je nové a nedávné a co se děje v naší rase, nás obvykle vede k víře v zázraky více než to, co je staré. Proto, když je opustil, pozval Ji, aby pochopila, co s Ní má být z příkladu Její příbuzné Alžběty, aby z tohoto příkladu povznesla Svou mysl ke Svému vlastnímu narození, hroznému a vynikajícímu. Mezi naším a Pánovým narozením tedy bylo narození neplodné ženy, která je nižší než panenské, ale vyšší než naše. Proto skrze Alžbětu, prostřednici, jakoby přes jakýsi most pozvedá mysl Panny od zrození přirozeného k nadpřirozenému. 9. Chtěl jsem říci více a říci vám další důvody, proč byly Rebeka a Ráchel neplodné; ale čas to nedovoluje a nutí nás spěchat do řeči o síle modlitby. A to vše jsem řekl, abyste věděli, jak Izákova modlitba vyřešila neplodnost jeho ženy, taková dlouhá modlitba. „A Izák se modlil,“ říká Písmo, „k Hospodinu za [Rebeku] jeho manželku... a Hospodin ho vyslyšel“ (Gn 25:21). Nemyslete si, že volal k Bohu a byl hned vyslyšen; strávil mnoho času v modlitbě k Bohu. Pokud chcete vědět přesně kolik, řeknu vám to také přesně. Dvacet let se modlil k Bohu. Kde to můžete vidět? Od samého sledu řeči. Písmo, chtějící ukázat víru, trpělivost a moudrost spravedlivých, o této době nemlčelo, ale také nám o ní vyprávělo – sice tajně, aby nás probudilo z nedbalosti, ale přesto ji nenechalo neznámou. Poslechněte si, jak nám tajně ukazoval čas. „Izákovi bylo čtyřicet let, když si vzal za manželku Rebeku, dceru Aramejského Betuela“ (Gn 25:20). Vidíš, kolik mu bylo, když se oženil? Písmo říká, že mu bylo čtyřicet let, když vzal Rebeku. Když jsme zjistili, jak starý byl, když se oženil, podívejme se, kdy se stal otcem a jak starý byl, když porodil Jacoba; a tak můžeme vidět, jak dlouho zůstala jeho žena neplodná a že po celou tu dobu se modlil k Bohu. Kolik mu bylo let, když porodil Jacoba? "První vyšel červený, celý chlupatý jako kůže; a dali mu jméno Ezau. Potom vyšel jeho bratr a držel rukou Ezauovu patu; a jmenoval se Jákob. A Izákovi bylo šedesát let" (Gn 25:25–26). Jestliže mu tedy bylo čtyřicet let, když si vzal Rebeku, a bylo mu šedesát, když zplodil syny, pak je zřejmé, že jeho žena zůstala dvacet let neplodná a že po celou tu dobu se Izák modlil k Bohu. 10. Nestydíme se a nestydíme se, když vidíme, jak spravedlivý čekal dvacet let a nepřestal se modlit, a my sami po první nebo druhé prosbě často modlitbu opouštíme a rozhořčujeme se? Kromě toho měl před Bohem velkou smělost a nebyl však rozhořčen pomalostí daru, ale zůstal trpělivý a my, zatíženi nesčetným množstvím hříchů, máme špatné svědomí a neprojevujeme žádnou laskavost vůči Pánu, pokud nejsme vyslyšeni, než vyslovíme prosbu, ztrácíme srdce, jsme skleslí, opouštíme vždy prázdnou modlitbu: proto jsme vždy naprázdno. Kdo z nás se dvacet let modlil k Bohu za jednu věc, jako tento spravedlivý, nebo ještě lépe, kdo se modlil jen dvacet měsíců? Včera jsem řekl, že mnozí se bezstarostně modlí, zívají, natahují se, neustále se otáčejí na všechny strany a projevují každý druh neúcty k modlitbě; a dnes jsem našel další zlo spojené s modlitbami, ještě ničivější než to. Mnozí, vrhajíce se na tvář, bijíce čely o zem, prolévajíce horké slzy, hořce vzdychajíce z hlubin, natahujíce ruce a projevujíce všechen svůj zápal, užívají tohoto zápalu a horlivosti proti vlastní spáse. Nemodlí se k Bohu za své hříchy a neprosí o odpuštění svých hříchů, ale vzbuzují v sobě všechnu tuto žárlivost vůči svým nepřátelům, dělají totéž, jako by někdo, když si naostřil meč, nepoužil tuto zbraň proti nepřátelům, ale udeřil si jí šíji. Modlí se tedy nikoli za odpuštění svých vlastních hříchů, ale za potrestání svých nepřátel; To je to, co znamená obrátit meč proti sobě. A ten zlý na to přišel, abychom se všemožně zničili, jak nedbalostí, tak i žárlivostí. Někteří svou nevšímavostí k modlitbám urážejí Boha, projevujíce k Němu neúctu svou nedbalostí; a jiní, projevujíce žárlivost, také ji ukazují proti své spáse. Ten a ten, říká ďábel, je nedbalý: to mi stačí, aby nic nedostal; ale tento je horlivý a pozorný: co dělat? Nemohu zničit jeho žárlivost a způsobit v něm nedbalost; Jinak zařídím jeho zničení. Jak? Postarám se o to, aby použil svou horlivost pro nezákonnost, protože modlitba za škodu nepřátel je nezákonná. Odejde tedy nejen, že ze své žárlivosti neměl žádný užitek, ale utrpěl více škody, než se stalo z nedbalosti. Takové jsou machinace ďábla: některé zničí nedbalostí a jiné samotnou žárlivostí, když to není v souladu s přikázáními. 11. Musíte však naslouchat samotným slovům takové modlitby, abyste viděli, že tato slova jsou charakteristická pro dětskou mysl a nezralou duši. Stydím se, hodlám je vyjádřit, ale je třeba je říci a napodobovat tento nerozumný jazyk. Co jsou to za slova? Pomsti mě, říkají, na mých nepřátelích; ukaž jim, že i já mám Boha. Ne pak, člověče, nepoznají, že máme Boha, když jsme rozhořčení, rozzlobení a naštvaní; ale jen když jsme pokorní, tiší, mírní a praktikujeme veškerou moudrost. Bůh tedy řekl: „Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Chápete, že modlit se k Bohu, aby ublížil nepřátelům, znamená urážet Boha? Jak říkáš, že urážíš Boha? Takže On sám řekl: „Modlete se... za své nepřátele“ a ustanovil tento Boží zákon (Matouš 5:44). Když tedy žádáte Zákonodárce, aby porušil své vlastní zákony, žádáte Ho, aby si protiřečil, a Toho, který vám zakázal modlit se za ublížení vašim nepřátelům, prosíte, aby vás slyšel, jak se modlíte za ublížení vašim nepřátelům – pak se tímto nemodlíte a neprosíte, ale urážíte Zákonodárce a zarmucujete Toho, který vám musí poskytnout výhody plynoucí z modlitby. Jak, řekni, může být tvá modlitba vyslyšena, když drážíš Toho, kdo musí slyšet? Tím vrhnete svou vlastní spásu do propasti a vrhnete se do propasti a porazíte nepřítele tváří v tvář králi. Sice to neděláš rukama, ale ohromuješ ho slovy, na což si netroufáš ani s otroky, jako jsi ty. Odvažte se to udělat před svým šéfem: pak, i kdybyste měli tisíce dobrých skutků, budete jistě okamžitě odvedeni k smrti. Před svým představeným se tedy neodvažujete urazit svého rovného, ​​ale když to děláte před Bohem, řekněte mi, jak se netřeste a nebojíte, když se během proseb a modliteb tak rozčilujete, stáváte se zuřivými a projevujete větší krutost než ten, kdo požadoval sto denárů? A že způsobíte větší urážku než toto, poslechněte si samotnou událost. Muž dlužil svému pánovi deset tisíc talentů; protože nemohl splácet, požádal, aby nedopustil, aby dluh byl pánovi zaplacen prodejem jeho manželky, domu a dětí. Když ho mistr viděl plakat, slitoval se a odpustil deset tisíc talentů. Vyšel ven a našel dalšího sluhu, který mu dlužil sto denárů, začal ho škrtit a s velkou krutostí a nelidskostí vymáhat jeho dluh. Když se o tom pán doslechl, uvrhl ho do vězení a znovu na něj uvalil dříve odpuštěný dluh deseti tisíc talentů, a tak byl tento muž potrestán za svou krutost vůči otrokovi, jako byl on. 12. A ty se podívej, oč jsi nespravedlivější a necitlivější než tento člověk, který se modlí za ublížení svým nepřátelům. Nežádal mistra, aby požadoval, ale sám požadoval sto denárů; a modlíte se k samotnému Pánu za tento nestoudný a zakázaný požadavek. Nebyl v očích pána, ale venku a škrtil otroka, jako byl on; a děláte to v pravý čas modlitby, když stojíte před králem. Jestliže on, aniž by požádal pána, aby požadoval dluh, a když tak učinil poté, co od něj odešel, nedostal odpuštění, pak mi, když podněcuješ Pána k takovému zakázanému mučení a děláš to v Jeho očích, řekni, jakému trestu nebudeš vystaven? Ale tvá duše je zanícená a bouří se při vzpomínce na nepřátelství, tvé srdce je rozhořčené, a když si vzpomeneš na toho, kdo tě urazil, nemůžeš uklidnit vzrušení svých myšlenek? Porovnejte tento zápal se vzpomínkou na své hříchy a se strachem z budoucího trestu. Pamatuj, jak jsi vinen sám před Pánem a že se Mu z toho všeho musíš zodpovídat, a tento strach jistě zadrží hněv, protože je mnohem mocnější než tato vášeň. Když se modlíš, pamatuj na gehennu, na trest a muka - a nepřítel nemůže ani vstoupit do tvé mysli. Ovládněte svou mysl, pokořte svou duši vzpomínkou na své zločiny a hněv vás nebude moci zmást. Ale to je příčinou všeho zla, že hříchy druhých zkoumáme s velkou přesností, ale své vlastní s velkou nedbalostí přehlížíme. Mezitím by bylo nutné udělat opak: vždy mějte na paměti své vlastní hříchy a nikdy nemyslete na ostatní. Pokud to uděláme, pak k nám bude Bůh milosrdný a přestaneme se navždy zlobit na své bližní a nikdy nebudeme mít žádného nepřítele; Pokud to uděláme, okamžitě zastavíme nepřátelství a dostaneme rychlé odpuštění za naše vlastní hříchy. Skutečně, jako ten, kdo chová zášť vůči svému bližnímu, nedovolí, aby byl osvobozen od trestu za jeho vlastní hříchy, tak ti, kdo jsou čistí od hněvu, budou brzy očištěni od svých hříchů. Jestliže my, zlí a poddaní hněvu, podle přikázání Božího odpustíme všechny hříchy spáchané proti nám, pak mnohem více On, Lidsky milující a Dobrý a Čistý ze všech vášní, odpustí naše hříchy, aby nás za naši blahosklonnost vůči bližnímu odměnil odpuštěním našich vlastních hříchů, které ať jsme všichni hodni přijmout, po staletí lidskou milostí a slávou našeho Pána Krista ke slávě Ježíše pro věčnou lásku. Amen. Mohlo by vás zajímat: