Разговор за неразкриване на греховете на братята и молитва за вреда на враговете

„Разговорът за това, че не трябва да разкриваме греховете на нашите братя и да се молим за вреда на нашите врагове“ (12 глави) е изнесен от св. Йоан Златоуст, вероятно в Антиохия през декември 386 г. Разговорът прославя силата на молитвата: „Молитвата, извършена с усърдие, е светлина за ума и душата, неугасима и постоянна светлина“. Когато се молим, дяволът увеличава атаките си срещу нас, за да отнеме тази защита от нас. Светецът, използвайки примера на старозаветните праведници, показва, че молитвата е нашето велико оръжие. Той осъжда онези, които в молитва молят Бог не за прошка на греховете, а за наказание на враговете: „Това ... означава да обърнем меча срещу себе си“. Да бъдеш невнимателен в молитвата и да искаш наказание за враговете е еднакво обидно за Бога. Дяволът погубва едни чрез небрежност, а други чрез самата ревност, когато тя не е в съответствие със заповедите. *Заглавие на произведението на гръцки – Περ τοῦ μὴ δημοσιεύειν τὰ ἁμαρτήματα τῶν ἀδελφῶν, μηδὲ κατεύχεσθαι τῶν ἐχθρῶν. *Заглавието на произведението на латински е Peccata fratrum non evulganda. Църквата лекува души; тя не продава лекарствата си; последните запазват своята ефективност, която винаги е еднаква; те действат на всички хора с добра воля, но на бедните повече, отколкото на богатите. - Богатството и бедността са безразлични неща сами по себе си; те стават добри или лоши от употребата, която се прави от тях. – Дяволът удвоява яростта на атаките си срещу нас, когато се молим. – Силата на молитвата и доказателства за тази сила. – Молитвата даде бебето на Исаак, чиято жена беше безплодна. – Исаак се молеше двадесет години. – Сара, Ребека, Рахил, Елизабет, въпреки естественото си безплодие, зачевали, за да подготвят хората да повярват в още по-чудотворното зачатие на Девата. – Да искаме наказание за нашите врагове означава да обидим Бога. 1. Поздравявам те, любими, за усърдието, с което се събираш в бащиния си дом. От това старание правя уверено заключение за вашето душевно здраве, защото църковното училище е чудесна болница, болница не за телата, а за душите. Тя е духовна и лекува не физически рани, а духовни грехове; и за тези рани, грехове, изцеление е думата. Това лекарство не е съставено от земни растения, а от небесни глаголи; тя не е приготвена от ръцете на лекари, а от устата на пророци. Ето защо тя винаги е истинска; Не отслабва поради продължителността на времето, нито губи сила поради упоритостта на болестите. Лекарствата на лекарите имат и двата недостатъка: когато са свежи, те натоварват силата си, но след като мине много време, те, като остарели тела, отслабват; често и упоритостта на болестите ги лишава от силата им, защото те са човешки лекарства; но Божественото изцеление не е такова, но дори след дълго време запазва цялата си сила. От времето, когато е живял Моисей (защото Писанията започват с него), то е изцелило толкова много хора и не е загубило силата си; и никоя болест не го е обезсилила. Това лекарство не трябва да се получава чрез плащане на сребро, но който има искрено желание и разположение, го получава изцяло. Следователно и богати, и бедни използват това лекарство. Когато трябва да се платят пари, богатият получава обезщетението, но бедният често си тръгва, без да получи обезщетението, защото доходите му не са достатъчни, за да закупи лекарството. И тук, тъй като няма нужда да харчите сребро, а трябва да проявите вяра и желание, то който ги е донесъл с усърдие, ще спечели най-много, защото те (вярата и желанието) са плащането на лекарството. И богатият, и бедният участват еднакво в ползата, или по-добре, те не участват еднакво в ползата, но често бедният си тръгва, като е получил повече. защо Защото богатият човек, зает с много грижи, високомерен с гордостта, която идва от богатството, отдаден на леност и безгрижие, не приема лекарството да слуша Писанието с голямо усърдие и не с голямо усърдие; и бедният човек, освободен от лукс, неумереност и небрежност, прекарвайки цялото си време в занаяти и праведни трудове и от това придобивайки голяма мъдрост в душата си, е по-внимателен и твърд и слуша с по-голямо усърдие казаното и затова, като донесе голяма заплата, той си тръгва, като получи голяма полза. 2. Казах това не като осъждане на богатите като цяло и не като възхвала на бедните като цяло, защото нито богатството е зло, а злото е лошото използване на богатството; нито бедността е добра, но доброто използване на бедността е добро. Богаташът, който живял при Лазар, бил наказан не защото бил богат, а защото бил жесток и безчовечен. Бедният човек, който почиваше в лоното на Авраам, беше възхваляван не защото беше беден, а защото понесе своята бедност с благодарност. От предметите (слушайте внимателно тези думи, защото те могат да ви дадат достатъчно мъдрост, да прогонят всяка покварена мисъл и да внушат правилна преценка за нещата) някои от предметите са добри по своите свойства, други са напротив, а трети не са нито добри, нито лоши, но заемат средно място. Благочестието е добро по природа, нечестието е лошо; добродетелта е добро, порокът е лош; а богатството и бедността сами по себе си не са нито едното, нито другото, но по волята на тези, които ги използват, те стават едното или другото. Ако използвате богатството за дела на филантропия, тогава този обект ви е послужил като причина да правите добро; и ако - за кражба, алчност и обиди, тогава сте обърнали употребата му към обратното; но богатството не е причина за това, а този, който използва богатството, за да оскърби ближните си. Същото трябва да се каже и за бедността; ако го изтърпите смело, благодарейки на Господа, тогава този предмет ви е послужил като причина и възможност да получите венци; и ако хулите Създателя за това и осъждате Неговото Провидение, тогава сте го използвали за зло. Както там не богатството е причина за алчността, а онзи, който използва богатството зле, така и тук няма да обвиняваме в богохулство бедността, а този, който не е искал да я понесе благоразумно. И хвалението, и мърморенето винаги зависят от нашата воля и разположение. Богатството е добро, но не като цяло, а за тези, за които то не служи като грях; по същия начин бедността е лоша, но не като цяло, а в устата на нечестивия, когато роптае, когато богохулства, когато се възмущава, когато обвинява Създателя. 3 И така, нека не осъждаме богатството, нито ще обвиняваме бедността като цяло, но онези, които не искат да ги използват добре, защото сами по себе си те са безразлични неща. Но, както казах (добре е да се върнем към предишната тема), както богатите, така и бедните използват тези лекарства с еднаква свобода и смелост, а дори и бедните често ги използват с голямо усърдие. И не само особеността на тези лекарства е, че лекуват души, че не се развалят с времето, че не губят силата си поради упоритостта на болестта, че ползите от тях се предлагат безплатно, че това лечение е еднакво достъпно както за богатите, така и за бедните, но има и нещо друго в тях, не по-малко от тези ползи. Коя точно? Фактът, който не разкриваме за тези, които идват в тази болница. Тези, които идват във външни болници, намират много зрители на раните си и ако лекарят не отвори раните предварително, той не прилага лекарство; но тук не е така, но, виждайки много страдащи хора, ние неусетно ги изцеляваме. Ние не въвеждаме грешниците в средата, за да декларираме по този начин техните грехове, но, предлагайки общо за всички учение, го оставяме на съвестта на слушателите, така че всеки да извлече от казаното лек, съответстващ на неговата собствена рана. Словото на учението се излива от устата на говорещия, като съдържа в себе си осъждането на порока, възхвалата на добродетелта, упрекът на разврата, възхвалата на целомъдрието, осъждането на гордостта, възхвалата на кротостта, сякаш различно и разнообразно лекарство, съставено от всички видове; но да вземе това, което е подходящо и полезно за себе си, е работа на всеки от слушателите. Словото изтича открито, но, въведено в съзнанието на всеки, неусетно произвежда своето изцеление и често дори преди да се разкрие болестта, възвръща здравето. 4. Чухте вчера как прославих силата на молитвата, как осъдих онези, които се молят небрежно, но не декларирах нито един от тях. Онези, които осъзнаха своята ревност, получиха похвала за своята молитва и станаха още по-ревностни от хвалението; и онези, които осъзнаха своята небрежност, получиха предупреждение и изоставиха своята небрежност; но ние не знаем нито едното, нито другото и това незнание е полезно и за двамата; Ще ви кажа как е. Който е чул хваление за молитвата и е осъзнал своята ревност, би изпаднал в гордост, ако има много свидетели на хвалението; и сега, след като тихо получи похвала, той е далеч от всякаква суета. По същия начин този, който осъзна небрежността си, след като изслуша осъждането, стана по-добър от осъждането, без да има някой от хората за свидетел на поука; и това му донесе значителна полза. Всъщност, ценейки мненията на мнозина, ние, бидейки слаби, докато мислим, че не ни познават, се опитваме да бъдем най-добрите; и когато станем известни на всички и загубим одобрението, което идва от неизвестността, тогава ставаме по-безсрамни и небрежни. И както раните, които са отворени и често изложени на въздействието на студен въздух, стават по-жестоки, така и душата, която е съгрешила, става по-безсрамна, ако е изложена на много от това, срещу което е съгрешила. И така, за да не се случи това, нашето слово те излекува незабелязано. И за да се убедиш, че това тайно изцеление е от голяма полза, чуй какво казва Христос: „Ако ти съгреши брат ти, иди и го изобличи”; - той не каза: „между вас и града,” или: „между вас и хората”, но: „той между вас и него сам” (Матей 18:15). Без свидетели, казва той, нека има изобличение, за да може лесно да се промени към по-добро. По този начин е голямо добро да се направи предупреждение, което не е публично; стига съвест, стига този неподкупен съдия. Не толкова, че укоряваш грешника, колкото собствената си съвест - това е по-горчив обвинител - и не познаваш по-точно неговите злодеяния. Не добавяйте рани към рани, като изобличавате грешника, но правете съвет без свидетели. Това е, което правим сега, както направи и Павел, без свидетели, организирайки осъждането на грешника сред коринтяните. И чуйте как е. Затова той казва: „Братя, добавих към себе си и Аполос” (1 Кор. 4:6). Не самият той, нито Аполос разделиха народа и предизвикаха разцепление в църквата; а междувременно той неясно изрази своето изобличение и като покри лицата на виновните със своето и на Аполос като с някакви маски, им даде възможност да се освободят от такова нечестие. И още: „За да не ме пак, когато дойда, моят Бог да ме опозори между вас и да не жалея за мнозина, които са съгрешили по-рано и не са се покаяли за нечистотата, блудството и похотливостта, които са вършили” (2 Кор. 12:21). Вижте как тук той говори смътно за съгрешилите, така че, като направи ясно изобличение, да не доведе душите на съгрешилите до по-голямо безсрамие. Ето защо, както ние порицаваме с такава предпазливост, така и аз ви увещавам, приемете корекцията с цялото си усърдие и внимавайте внимателно казаното. 5. Вчера ви разказахме за силата на молитвата. Показах как тогава злият дявол крои своите интриги. Тъй като вижда, че молитвата ни носи най-голяма полза, той особено тогава напада, за да ни отнеме защитата, за да ни пусне да се приберем с празни ръце. И както началниците и приближените на самия водач, гледайки с враждебност на идващите при него, ги отдалечават с тояги, не им позволяват да се приближат, да изразят скръбта си и да получат милост, така и дяволът, виждайки приближаващите се към Съдията, ги отдалечава не с тояга, а поради небрежност. Той знае, знае добре, че ако се събудят и изразят греховете си, и плачат с огнена душа, те ще си тръгнат, след като са получили голяма прошка - защото Бог обича човечеството; затова той ги предупреждава и ги отклонява от интервюто с Бога, за да не получат нищо, от което се нуждаят. Войниците на владетелите прогонват идващите с насилие, но този не върши насилие, а ни мами и ни потапя в небрежност. Следователно ние сме недостойни за прошка, доброволно се лишаваме от облаги. Молитвата, извършена с усърдие, е светлина за ума и душата, неугасима и постоянна светлина. Затова дяволът влага хиляди нечисти мисли в умовете ни и това, за което никога не сме мислили, събрано по време на молитва, се излива в душите ни. И както ветровете, често нахлуващи от противоположни посоки, гасят с дъха си запаления огън на светилника, така и дяволът, виждайки запаления в нас пламък на молитвата, носи оттук и оттам хиляди грижи и не остава, докато не угаси светлината. Но както правят онези, които палят тези лампи, така ще направим и ние. Какво правят? Когато видят, че духа силен вятър, затварят дупката на лампата с пръст и блокират входа на вятъра. Докато дяволът атакува отвън, ние ще можем да устоим; когато отворим вратите на душата пред него и приемем врага вътре, вече няма да можем ни най-малко да му се съпротивляваме, но, като помрачи паметта ни от всички страни, като димяща лампа, той ще остави само устните да произнасят празни думи. Но както те затварят дупката на светилника с пръст, така и ние ще защитим душата си с ума си, ще преградим входа на злия дух, за да не угаси светлината на нашата молитва. Спомняте ли си и двата примера - воините и командира и светилника? За целта ви предлагаме примери от обектите, с които боравим, които са близо до нас, така че, излизайки оттук и като си у дома, да възобновите в паметта си казаното чрез предметите, които са в ръцете ни. Молитвата е голямо оръжие, голяма защита. 6. Чухте ли вчера как трима младежи, вързани, смазаха силата на огъня, как потъпкаха пламъка, как надминаха пещта и възтържествуваха над действието на стихиите? Слушайте отново днес как доблестният и велик Исаак преодолява самата природа на тялото чрез молитва. Те смазаха силата на огъня, а този днес счупи оковите на увредената природа. Разберете как го е направил. „И Исаак се помоли“, казва Писанието, „на Господа за [Ревека] жена си, понеже беше безплодна“ (Бит. 25:21). Това ви прочетох днес: вчера имаше дума за молитва, а днес отново доказателство за силата на молитвата. Виждате ли как благодатта на Духа уреди днешното четиво да съответства на казаното вчера? „И Исаак се помоли“, казва Писанието, „на Господа за [Ревека] жена си, защото беше безплодна.“ Първо, трябва да разберем защо е била безплодна. И тя, и съпругът й имаха прекрасен живот и пълен с голямо целомъдрие. Не можем да се позоваваме на живота на тези праведни хора и да кажем, че безплодието е следствие от грехове. И не само тя беше безплодна, но и майка му Сара, която го роди; и не само майка му и жена му бяха безплодни, но и снаха му, жената на Яков, Рахил. Какво означава това множество безплодни? Всички бяха праведни, всички живееха добродетелно, всички получиха одобрение от Бога, защото за тях Той каза: „Бог Авраамов, Бог Исааков и Бог Яковов” (Изх. 3:6). За тях Павел казва следното: „Затова Бог не се срамува от тях, като нарича Себе Си техен Бог” (Евр. 11:16). В Новия завет им беше казана много похвала и много похвала им беше дадена в Стария завет. Във всички отношения те бяха славни и отлични и всички имаха безплодни жени и дълго време живееха бездетни. И така, когато видите, че съпругът и съпругата живеят добродетелно, когато видите, че те обичат Бога, отдадени са на благочестие и въпреки това страдат от бездетност, тогава не мислете, че бездетността е непременно възмездие за греховете. Има много начини на Божията икономика, непознати за нас, и за всичко трябва да благодарим и да съжаляваме само тези, които живеят в нечестие, а не тези, които нямат деца. Често Бог прави добри неща, но ние не знаем причината за стореното. Затова във всичко човек трябва да се удивлява на Неговата мъдрост и да прославя неизразимата Му любов към човечеството. 7. Тези думи могат да ни назидат морално. Но трябва да се каже и за причината, поради която тези съпруги са били безплодни. Каква е тази причина? За да не бъдеш невярващ, когато видиш Богородица да ражда нашия общ Господ. Така упражнявайте ума си, като мислите за утробата на неплодната, така че след като видите, че повредената и затворена утроба се отваря от Божията благодат за раждането, да не се изненадате, когато чуете, че Девата е родила; или по-добре казано - изненадайте се и се удивете, но не вярвайте на чудото. Когато евреинът ви каже: "Как е родила Девата?" - вие му казвате: „Как роди неплодната и стара жена?“ Тогава имаше две пречки: напредналата възраст и неспособността на природата; и в Девата имаше само една пречка, че Тя не участваше в брака. Така безплодният подготвя пътя на Девата. И за да се убедите, че безплодните са ги предшествали, за да повярват в раждането на Дева, чуйте думите на Гавраил, казани към Нея. Когато той дойде и й каза: „Ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, и ще Му наречеш името Иисус” (Лука 1:31), тогава Девата се учуди и изненада и каза: „Как ще бъде това, като не познавам мъж?” (Лука 1:34). Ами Ангел? „Святият Дух ще дойде върху вас“ (Лука 1:35). Не изисквайте, казва той, естествения ред, когато събитието е свръхестествено; не мислете за брака и болестите на раждането, когато този метод на раждане превъзхожда брака. „Как ще бъде това“, казва тя, „като не познавам съпруга си?“ Но причината „това ще се случи“ е, че не познавате съпруга. Ако познаваше съпруга си, не би била достойна да служиш на тази кауза; И така, защо не вярваш, затова вярвай сам; не би ли бил достоен да служиш на тази кауза, не защото бракът е зло, а защото девствеността е по-добра; и идването на Господ трябваше да бъде по-тържествено от нашето, защото е Царско и Царят влиза по най-тържествен начин. Хем трябваше да участва в раждането, хем да е различен от нашия. Затова и двете неща са устроени: да се родим от утробата, това е общо за нас; и да се родим без брак е отвъд това, което ни се случва; да бъдеш заченат и носен в утробата е човешката природа; а зачеването без съвкупление е по-висше от човешката природа. И двете неща се случиха, за да познаете превъзходството на Този, Който се ражда, и Неговото общуване с вас. 8. И вижте каква мъдрост има в случилото се: нито превъзходството (на Неговото раждане) навреди на Неговото сходство и близост с нас, нито Неговото сродство с нас помрачи превъзходството; но и двете бяха разкрити във всичките Му дела и едното беше изцяло наше с Него, а другото беше различно от нашето. Но, както казах, по тази причина безплодната предшества, за да повярват в раждането на Дева, така че самата Тя да бъде доведена до вяра в евангелието и обещанието, което чу от Ангела, който каза: „Дух Свети ще дойде върху тебе и силата на Всевишния ще те осени“ (Лука 1:35). И така, той казва, Вие сте на път да раждате; не гледайте в земята; действието идва от небето; това събитие е от благодатта на Духа; не ме питайте за природата и законите на брака. Но тъй като тези думи надхвърлят Нейното разбиране, той иска да представи още едно доказателство. Забележете как безплодната Я кара да вярва в това. Тъй като това доказателство надхвърли разбирането на Девата, чуйте как той обръща речта си към низшите предмети, като Я води през чувственото. „Ето твоята роднина Елисавета, която се нарича неплодна, и тя зачена син в старостта си, и вече е в шестия месец” (Лука 1:36). Виждате ли, че Девата е била безплодна? Иначе защо й изтъкна, че е роднина? Защо каза: „на стари години“? Защо добави: „наречен безплоден“? Очевидно чрез всичко това той Я доведе до вяра в Евангелието. За тази цел той посочи както възрастта, така и липсата на природа; За това той очакваше и времето, изминало от зачеването - защото той не й проповядва веднага евангелието от самото начало, а изчака неплодната жена да навърши шест месеца, така че разширяването на утробата да показва бременност и да бъде несъмнено доказателство за зачеването. И вижте отново мъдростта на Габриел. Той не й напомняше за Сара, Ребека или Рейчъл, въпреки че те бяха неплодни и възрастни и това, което се случи с тях, беше чудо; но това бяха древни събития. И това, което е ново и скорошно, и това, което се случва в нашата раса, обикновено ни кара да вярваме повече в чудеса, отколкото това, което е древно. Ето защо, оставяйки ги, той Я покани да разбере какво ще бъде с Нея от примера на Нейната сродница Елисавета, за да въздигне от този пример ума Си до собственото Си рождение, страшно и превъзходно. Така между нашето и Господното раждане имаше раждане на неплодна жена, което е по-ниско от това на девицата, но по-високо от нашето. Ето защо чрез Елисавета, посредничката, като че ли през някакъв мост той издига ума на Девата от раждането на естественото към свръхестественото. 9. Исках да кажа повече и да ви кажа други причини, поради които Ревека и Рахил бяха безплодни; но времето не ни позволява, принуждавайки ни да се втурнем в реч за силата на молитвата. И казах всичко това, за да знаете как молитвата на Исак разреши безплодието на жена му, толкова дълга молитва. „И Исаак се помоли“, казва Писанието, „на Господа за [Ревека] жена си... и Господ го послуша“ (Бит. 25:21). Не мислете, че той призова Бога и веднага беше чут; той прекара много време в молитва към Бога. Ако искате да знаете колко точно, ще ви кажа и това точно. Той прекарал двадесет години в молитви на Бога. Къде можете да видите това? От самата последователност на речта. Писанието, като искаше да покаже вярата, търпението и мъдростта на праведните, не премълча за това време, но и ни каза за него - макар и тайно, за да ни събуди от небрежността, но все пак не го остави неизвестно. Чуйте как тайно ни показа времето. „Исаак беше на четиридесет години, когато взе за жена Ревека, дъщерята на арамееца Ватуил“ (Бит. 25:20). Виждате ли на колко години беше, когато се ожени? Писанието казва, че той беше на четиридесет години, когато взе Ревека. След като разберем на колко години е бил, когато се е оженил, да видим тогава, когато е станал баща, и на колко години е бил, когато е родил Яков; и по този начин можем да видим колко дълго жена му е останала безплодна и че през цялото това време той се е молил на Бога. На колко години беше, когато роди Яков? "Първият излезе червен, целият рошав като кожа; и го нарекоха Исав. Тогава излезе брат му, като държеше петата на Исав с ръката си; и името му беше Яков. А Исаак беше на шестдесет години" (Бит. 25:25-26). И така, ако той е бил на четиридесет години, когато е взел Ревека, и е бил на шестдесет години, когато е родил синове, тогава е очевидно, че жена му е останала безплодна в продължение на двадесет години и че през цялото това време Исаак се е молил на Бога. 10. Не се ли срамуваме и смущаваме, като виждаме как праведникът чакаше двадесет години и не спираше да се моли, а след първата или втората молба ние сами често изоставяме молитвата и се възмущаваме? Освен това той имаше голямо дръзновение пред Бога и обаче не се възмути от бавността на дара, но остана търпелив и ние, обременени с безброй множество грехове, имайки лоша съвест и не проявявайки никаква благост към Господа, ако не бъдем чути, преди да изразим молбата, падаме духом, унием, изоставяме молитвата: затова винаги си тръгваме с празни ръце. Кой от нас се е молил на Бога за едно нещо двадесет години, като този праведен човек, или още по-добре, който се е молил само двадесет месеца? Вчера казах, че мнозина се молят небрежно, прозяват се, протягат се, непрекъснато се обръщат на всички посоки и проявяват всякакъв вид неуважение към молитвата; и днес открих още едно зло, съединяващо молитви, още по-разрушително от това. Мнозина, хвърляйки се по лице, удряйки земята с чела, проливайки горещи сълзи, въздишайки горчиво от дълбините, протягайки ръце и показвайки цялото си усърдие, използват този плам и усърдие срещу собственото си спасение. Те не се молят на Бога за греховете си и не молят за опрощение на греховете си, но събуждат цялата тази ревност в себе си срещу враговете си, като правят същото, сякаш някой, като е наточил меч, не е използвал това оръжие срещу враговете, а е ударил с него врата си. Така те отправят молитви не за опрощение на собствените си грехове, а за наказание на враговете си; Ето какво означава да обърнем меча срещу себе си. И лукавият го измисли, за да се самоунищожим по всякакъв начин, и от небрежност, и от ревност. Някои, с невниманието си към молитвите, оскърбяват Бога, като показват неуважение към Него с небрежността си; а други, проявявайки ревност, я проявяват и срещу своето спасение. Така и така, казва дяволът, е небрежен: това ми стига, за да не получи нищо; но този е ревностен и внимателен: какво да се прави? Не мога да унищожа ревността му и да произведа небрежност у него; В противен случай ще организирам унищожението му. как? Ще се погрижа той да използва ревността си за беззаконие, защото да се молиш за вредата на враговете е беззаконие. Така той ще си тръгне, не само че не е получил никаква полза от ревността си, но е претърпял повече вреда от това, което се е случило от небрежност. Такива са хитростите на дявола: той унищожава едни чрез небрежност, а други чрез самата ревност, когато не е в съответствие със заповедите. 11. Трябва обаче да се вслушате в самите думи на такава молитва, за да видите, че тези думи са характерни за детския ум и незрялата душа. Срамувам се, възнамерявам да ги изразя, но е необходимо да ги кажа, имитирайки този неразумен език. Какви са тези думи? Отмъсти ми, казват, на враговете ми; покажи им, че и аз имам Бог. Не тогава, човече, те ще разберат, че имаме Бог, когато сме възмутени, ядосани и огорчени; но само когато сме смирени, тихи, кротки и практикуваме цялата мъдрост. Затова Бог каза: „Така да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата“ (Матей 5:16). Разбирате ли, че да се молим на Бог да навредим на враговете означава да обидим Бога? Как казваш, че обиждаш Бог? Така че Той Сам каза: „молете се... за враговете си” и установи този Божествен закон (Матей 5:44). И така, когато молите Законодателя да наруши собствените Си закони, вие Го молите да противоречи на Него, а Този, Който ви е забранил да се молите за вреда на враговете си, вие молите Той да ви чуе да се молите за вреда на враговете си - тогава като правите това, вие не се молите и не питате, но оскърбявате Законодателя и огорчавате Него, Който трябва да ви даде благата, произтичащи от молитвата. Как, кажи ми, твоята молитва може да бъде чута, когато дразниш Този, който трябва да чуе? Правейки това, вие хвърляте собственото си спасение в бездната и се хвърляте в бездната, побеждавайки врага в лицето на краля. Въпреки че не правиш това с ръцете си, ти го удивляваш с думи, които не смееш да направиш дори с роби като себе си. Осмелете се да направите това пред шефа си: тогава, дори и да сте имали хиляди добри дела, със сигурност веднага ще бъдете отведени на смърт. И така, пред вашия началник не смеете да обидите равния си, но когато правите това пред Бога, кажете ми как не треперите и не се страхувате, по време на молби и молитви да станете толкова раздразнени, да станете яростни и да проявите по-голяма жестокост от този, който поиска сто динария? И че причинявате по-голяма обида от това, чуйте самото събитие. Човек дължеше на господаря си десет хиляди таланта; тъй като не можеше да изплати, той поиска да не позволи дългът да бъде изплатен на господаря чрез продажбата на жена му, къщата и децата му. Като го видял да плаче, господарят се смилил и простил десет хиляди таланта. Той излезе и намери друг слуга, който му дължеше сто денарии, започна да го души и да иска дълга му с голяма жестокост и безчовечност. Като чул за това, господарят го хвърлил в тъмница и му наложил отново опростения преди това дълг от десет хиляди таланта и така този човек бил наказан за жестокостта си към роб като него. 12. А ти, виж колко по-несправедлив и безчувствен си от този човек, който се моли за зло на враговете си. Той не поиска от господаря да поиска, но самият той поиска сто денарии; и се молите на самия Господ за това безсрамно и забранено изискване. Той не беше в очите на господаря, а отвън, удушавайки роб като себе си; и вие правите това по време на молитвата, застанали пред Царя. Ако той, без да поиска от господаря да поиска дълга и след като го направи, след като го напусна, не получи прошка, тогава вие, подбуждайки Господа към такова забранено мъчение и правейки това в Неговите очи, кажете ми, на какво наказание няма да бъдете подложени? Но душата ви е разпалена и се бунтува при спомена за враждата, сърцето ви е възмутено и, спомняйки си този, който ви е обидил, не можете да успокоите вълнението на мислите си? Сравнете този плам със спомена за вашите грехове и страха от бъдещо наказание. Спомнете си колко сте виновен пред Господа и че трябва да Му дадете сметка за всичко това, а този страх със сигурност ще задържи този гняв, тъй като е много по-силен от тази страст. Когато се молите, спомнете си за геената, за наказанието и мъките - и врагът дори не може да влезе в ума ви. Повладете ума си, смирете душата си със спомена за престъпленията си и гневът няма да може да ви обърка. Но това е причината за всички злини, че ние изследваме греховете на другите с голяма точност, но пренебрегваме собствените си с голяма небрежност. Междувременно би било необходимо да се направи обратното: винаги да имате предвид собствените си грехове и никога да не мислите за другите. Ако направим това, тогава Бог ще бъде милостив към нас и ние ще престанем да се ядосваме на нашите съседи завинаги и никога няма да имаме враг; Ако го направим, веднага ще спрем враждебността и ще получим бърза прошка за собствените си грехове. Наистина, както някой, който изпитва злоба към ближния си, не му позволява да бъде освободен от наказанието за собствените си грехове, така и онези, които са чисти от гнева, скоро ще бъдат чисти от греховете си. Ако ние, зли и подвластни на гнева, според Божията заповед прощаваме всички грехове, извършени против нас, то много повече Той, Човеколюбивият и Добрият, и Чистият от всяка страст, ще ни прости греховете, така че за нашето снизхождение към ближния ще ни възнагради с прощението на собствените ни грехове, което всички ние да бъдем достойни да получим, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Може да се интересувате от: