حديث عن عدم كشف ذنوب الإخوة والدعاء بالأذى للأعداء
Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий и молиться о вреде врагам
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"الحديث عن عدم الكشف عن خطايا إخوتنا والصلاة من أجل الأذى لأعدائنا" (12 فصلاً) ألقاه القديس يوحنا الذهبي الفم، على الأرجح في أنطاكية في ديسمبر 386.
تمجد المحادثة قوة الصلاة: "الصلاة بغيرة هي نور للعقل والروح، نور لا ينطفئ ودائم." وعندما نصلي يزيد الشيطان هجماته علينا لينزع عنا هذه الحماية. يوضح القديس بمثال أبرار العهد القديم أن الصلاة هي سلاحنا العظيم. إنه يدين أولئك الذين يطلبون من الله في الصلاة ليس مغفرة الخطايا، بل معاقبة الأعداء: "هذا ... يعني تحويل السيف ضد أنفسنا". إن التهاون في الصلاة والمطالبة بمعاقبة الأعداء هو أمر مسيئ لله أيضًا. يهلك الشيطان البعض بالإهمال، والبعض الآخر بالغيرة نفسها، عندما لا يكون ذلك موافقًا للوصايا.
*عنوان العمل باللغة اليونانية – Περ τοῦ μὴ δημοσιεύειν τὰ ἁμαρτήματα τῶν ἀδεκφῶν, μηδὲ κατεύχεσθαι شكرا جزيلا. *عنوان العمل باللاتينية هو Peccata fratrumnon evulganda.
الكنيسة تشفي النفوس. لا تبيع أدويتها. والأخيرة تحتفظ بفعاليتها، التي هي نفسها دائمًا؛ إنهم يؤثرون على جميع الأشخاص ذوي الإرادة الطيبة، ولكن على الفقراء أكثر من الأغنياء. - الغنى والفقر أمران غير مهمين في حد ذاتهما؛ تصبح جيدة أو سيئة من الاستخدام الذي يتم منها. – يضاعف الشيطان غضب هجماته علينا عندما نصلي. – قوة الصلاة ودليل على هذه القوة. – الصلاة أعطت الطفل لإسحق الذي كانت زوجته عاقرا. – صلى إسحاق عشرين سنة. – سارة، رفقة، راشيل، إليزابيث، على الرغم من عقمهم الطبيعي، حبلوا من أجل إعداد الناس للإيمان بالحمل الأكثر إعجازية بالعذراء. – إن المطالبة بمعاقبة أعدائنا هي إهانة لله.
1. أهنئك أيها الأحباء على الغيرة التي تتدفق بها إلى بيت أبيك. ومن هذا الاجتهاد أختتم بثقة أمر صحتك النفسية، لأن مدرسة الكنيسة مستشفى رائع، مستشفى ليس للأجساد بل للأرواح. إنها روحية ولا تشفي الجروح الجسدية بل الخطايا الروحية. ولهذه الجروح والخطايا فالشفاء هو الكلمة. وهذا الدواء ليس مكونًا من نباتات أرضية، بل من أفعال سماوية؛ لم يتم إعداده بأيدي الأطباء، بل بأفواه الأنبياء. ولهذا السبب فهو حقيقي دائمًا؛ ولا يضعف لطول الزمان، ولا يفقد قوته لطول المرض. أدوية الأطباء لها كلا العيبين: عندما تكون طازجة، فإنها تبذل قوتها، ولكن بعد مرور الكثير من الوقت، تصبح ضعيفة، مثل الأجسام القديمة؛ وكثيرًا ما يحرمهم استمرار الأمراض من قوتهم، لأنها أدوية بشرية؛ لكن الشفاء الإلهي ليس هكذا، بل حتى بعد فترة طويلة يحتفظ بكل قوته.
منذ أن عاش موسى (لأن الكتب المقدسة بدأت معه)، شفى الكثير من الناس ولم يفقد قوته؛ ولم يبطله أي مرض قط. وهذا الدواء لا يلزم الحصول عليه بدفع الفضة، ولكن من كان له رغبة صادقة ونفسية يناله بكامله. ولذلك فإن الأغنياء والفقراء على حد سواء يستخدمون هذا الدواء. وحيث يجب دفع المال، يحصل الغني على المنفعة، أما الفقير في كثير من الأحيان يغادر دون أن يحصل على المنفعة، لأن دخله لا يكفي لشراء الدواء. وهنا، بما أنه ليست هناك حاجة لإنفاق الفضة، بل يجب إظهار الإيمان والرغبة، فمن جلبها بالاجتهاد سيستفيد أكثر من كل شيء، لأنهما (الإيمان والرغبة) هما الدفع مقابل الدواء. يشارك كل من الأغنياء والفقراء بالتساوي في المنفعة، أو الأفضل من ذلك، أنهم لا يشاركون بالتساوي في المنفعة، ولكن غالبًا ما يغادر الشخص الفقير بعد أن حصل على المزيد. لماذا؟
لأن الغني، المنشغل بهموم كثيرة، المتكبر بالكبرياء الناتج عن الغنى، المكرس للكسل والإهمال، لا يقبل دواء الاستماع للكتاب المقدس بغيرة عظيمة وليس بغيرة كبيرة. والرجل الفقير، الخالي من الترف والإسراف والإهمال، يقضي كل وقته في الحرف اليدوية والأعمال الصالحة، ومن هذا يكتسب حكمة عظيمة في روحه، يكون أكثر انتباهًا وحزمًا ويستمع بحماس أكبر لما يقال، وبالتالي، بعد أن جلب مبلغًا كبيرًا، يغادر، بعد أن حصل على فائدة كبيرة.
2. قلت هذا ليس إدانة للأغنياء عمومًا، ولا مدحًا للفقراء عمومًا، فليس الثروة شرًا، بل الشر هو سوء استخدام الثروة؛ ولا الفقر خير، بل حسن استغلال الفقر خير. إن الرجل الغني الذي عاش في عهد لعازر لم يعاقب لأنه كان غنيا، بل لأنه كان قاسيا وغير إنساني. إن الفقير الذي استراح في حضن إبراهيم لم يُمدح لأنه كان فقيرًا، بل لأنه احتمل فقره بالشكر. من الأشياء (استمع جيدًا لهذه الكلمات، لأنها يمكن أن تمنحك الحكمة الكافية، وتطرد كل فكرة فاسد وتغرس حكمًا صحيحًا على الأشياء)، بعض الأشياء جيدة في خصائصها، والبعض الآخر على العكس من ذلك، والبعض الآخر ليس جيدًا ولا سيئًا، ولكنه يحتل مكانًا وسطًا. التقوى جيدة بطبيعتها، والشر سيء؛ الفضيلة جيدة والرذيلة سيئة. والغنى والفقر في حد ذاتهما ليسا هذا ولا ذاك، بل بإرادة من يستخدمهما يصبحان هذا أو ذاك.
إذا كنت تستخدم الثروة في أعمال الخير، فقد كان هذا الشيء بمثابة سبب لك لفعل الخير؛ وإذا - للسرقة والطمع والشتائم، فقد حولت استخدامه إلى العكس؛ ولكن ليس الغنى هو السبب في ذلك، بل من استخدم الثروة في الإساءة إلى جيرانه. ويجب أن يقال الشيء نفسه عن الفقر؛ إذا تحملت ذلك بشجاعة، وشكرت الرب، فقد كان هذا الشيء بمثابة سبب وفرصة لك للحصول على التيجان؛ وإذا جدفت على الخالق بسبب ذلك وأدانت عنايته، فقد استخدمته في الشر. فكما أن الثروة ليست هي سبب الجشع، بل من يستخدم الثروة بشكل سيئ، كذلك هنا لن نتهم الفقر بالتجديف، بل من لا يريد أن يتحمله بحكمة. يعتمد كل من الثناء والتذمر دائمًا على إرادتنا وتصرفاتنا. الثروة جيدة، ولكن ليس بشكل عام، ولكن بالنسبة لأولئك الذين لا تعتبر خطيئة لهم؛ كذلك الفقر سيء، ولكن ليس بشكل عام، بل في فم الشرير، عندما يتذمر، عندما يجدف، عندما يسخط، عندما يتهم الخالق.
3 فلا ندين الثروة، ولا نلوم الفقر عمومًا، بل نلوم من لا يريد أن يستخدمها جيدًا، لأنها في حد ذاتها أشياء غير مبالية. ولكن كما قلت (من الجيد العودة إلى الموضوع السابق)، فإن الأغنياء والفقراء على السواء يستخدمون هذه الأدوية بنفس القدر من الحرية والشجاعة، وحتى الفقراء يستخدمونها في كثير من الأحيان بحماسة كبيرة. وليست خصوصية هذه الأدوية فقط أنها تشفي النفوس، وأنها لا تتدهور مع مرور الوقت، وأنها لا تفقد قوتها بسبب استمرار المرض، وأن فوائدها تقدم مجانًا، وأن هذا الشفاء متاح للأغنياء والفقراء على حد سواء، ولكن هناك أيضًا شيء آخر فيها، لا يقل عن هذه الفوائد. أي واحد بالضبط؟ الحقيقة التي لا نكشفها عن من يأتون إلى هذا المستشفى. من يأتي إلى المستشفيات الخارجية يجد الكثير من المتفرجين على جراحه، وإذا لم يفتح الطبيب الجروح مقدما فإنه لا يطبق الدواء؛ لكن الأمر ليس كذلك، ولكن رؤية العديد من الأشخاص الذين يعانون، فإننا نشفيهم بشكل غير محسوس.
نحن لا نأتي بالخطاة إلى الوسط لكي يعلنوا خطاياهم هكذا، بل بتقديم تعليم مشترك للجميع، نتركه لضمير السامعين، حتى يستمد كل واحد مما قيل علاجًا يتوافق مع جرحه. تنبع كلمة التعليم من فم المتكلم، وفيها إدانة الرذيلة، ومدح الفضيلة، وتوبيخ الفجور، ومدح العفة، وإدانة الكبرياء، ومدح الوداعة، وكأنها دواء مختلف ومتنوع، مؤلف من كل أنواعه؛ لكن أخذ ما هو مناسب ومفيد لنفسه هو عمل كل من المستمعين. تتدفق الكلمة علانية، ولكن عندما تدخل في ضمير الجميع، فإنها تنتج شفاءها بشكل غير محسوس، وفي كثير من الأحيان حتى قبل الكشف عن المرض، فإنها تستعيد الصحة.
4. سمعتم بالأمس كيف مجدت قوة الصلاة، وكيف أدنت الذين يصلون بلا مبالاة، ولم أعلن أيًا منهم. أولئك الذين أدركوا غيرتهم نالوا المديح على صلاتهم وأصبحوا أكثر غيرة من التسبيح؛ والذين أدركوا غفلتهم نالوا العظة وتركوا غفلتهم؛ لكننا لا نعرف هذا ولا ذاك، وهذا الجهل مفيد لكليهما؛ سأخبرك كيف هو. من سمع التسبيح وأدرك غيرته يقع في الكبرياء إذا كان له شهود كثيرون على التسبيح. والآن، بعد أن نال الثناء بهدوء، أصبح بعيدًا عن أي غرور. وكذلك من أدرك تقصيره، إذ سمع الإدانة، أصبح أفضل من الإدانة، ولم يكن له أحد من الناس شاهداً على العتاب؛ وهذا جلب له فائدة كبيرة. في الواقع، تقديرًا لآراء الكثيرين، فإننا، كوننا نحيفين، بينما نعتقد أنهم لا يعرفوننا، نحاول أن نكون الأفضل؛ وعندما نصبح معروفين لدى الجميع ونفقد الاستحسان الذي يأتي من الخمول، فإننا نصبح أكثر خجلًا واستهتارًا.
وكما أن الجراح المفتوحة والتي كثيرًا ما تتعرض لتأثير الهواء البارد تصبح أكثر قسوة، كذلك النفس التي أخطأت تصبح أكثر وقاحة إذا تعرضت لكثير مما أخطأت فيه. لذلك، لمنع حدوث ذلك، شفيت كلمتنا دون أن يلاحظها أحد. ولكي تقتنع بأن هذا الشفاء السري له فائدة عظيمة، استمع إلى ما يقوله المسيح: "إن أخطأ إليك أخوك فاذهب ودينه"؛ - لم يقل: "بينك وبين المدينة"، أو: "بينك وبين الشعب"، بل "هو بينك وبينه وحده" (مت 18: 15).
ويقول إنه بدون شهود، فليكن هناك توبيخ، حتى يتم التغيير نحو الأفضل بسهولة. ومن ثم فإن من الخير العظيم أن يعظ الناس في غير علنية؛ كفى من الضمير، كفى من هذا القاضي غير الفاسد. لا يعني ذلك أنك توبيخ الخاطئ بقدر ما تلوم ضميرك - وهذا اتهام أكثر مرارة - وأنت لا تعرف آثامه بشكل أكثر دقة. لا تضيفوا جراحاً إلى جراحٍ بإدانة الخاطئ، بل عظوا بلا شهود. وهذا ما نفعله الآن، كما فعل بولس أيضًا، بدون شهود، مُرتّبًا إدانة الخاطئ بين الكورنثيين. واستمع كيف هو. ولذلك يقول: ""أيها الإخوة، أضفت إلى نفسي وإلى أبلوس"" (1كو4: 6). ولم يكن هو نفسه ولا أبلوس هو من فرق الشعب وأحدث انشقاقًا في الكنيسة؛ وفي هذه الأثناء أعرب بشكل غامض عن إدانته، وغطى وجوه المذنبين باسمه وأبلوس، كما لو كان ببعض الأقنعة، وأعطاهم الفرصة لتحرير أنفسهم من هذا الشر.
ومرة أخرى: "حتى إذا جئت أيضًا لا يخزيني إلهي بينكم، وحتى لا أنوح على كثيرين الذين أخطأوا من قبل ولم يتوبوا عن النجاسة والزنا والدعارة التي فعلوها" (2 كو 12: 21). انظروا كيف يتحدث هنا بشكل غامض عن أولئك الذين أخطأوا، حتى أنه بعد أن قدم توبيخًا واضحًا، لا يقود نفوس الذين أخطأوا إلى وقاحة أكبر. لذلك، كما نوبخ بمثل هذا الحذر، كذلك أحثكم على قبول التأديب بكل اجتهاد، والاستماع إلى ما يقال.
5. أخبرناكم بالأمس عن قوة الصلاة. وأظهرت كيف يخطط الشيطان بعد ذلك لمكائده. وبما أنه يرى أن الصلاة تجلب لنا أعظم فائدة، فهو يهاجم بشكل خاص لكي يسلبنا حمايتنا، لكي يسمح لنا بالعودة إلى المنزل خالي الوفاض. وكما أن المسؤولين والمقربين من القائد نفسه، ينظرون بعدائية إلى الذين يأتون إليه، ويطردونهم بعيدًا بالعصي، ولا يسمحون لهم بالاقتراب، ويعبرون عن حزنهم وينالون الرحمة، هكذا الشيطان إذ يرى أولئك الذين يقتربون من القاضي، يدفعهم بعيدًا، ليس بالعصا، بل بالإهمال. إنه يعلم، يعلم جيدًا، أنهم إذا استيقظوا وعبّروا عن خطاياهم، وبكوا بنفس نارية، فسوف يغادرون، وقد نالوا مغفرة عظيمة - لأن الله يحب البشر؛ فيحذرهم ويصرفهم عن مقابلة الله، فلا ينالوا شيئًا يحتاجون إليه. إن جنود الحكام يطردون الذين يأتون بالعنف، أما هذا فلا يفعل العنف، بل يخدعنا ويغرقنا في الغفلة. لذلك، نحن لا نستحق المغفرة، ونحرم أنفسنا طوعا من الفوائد.
الصلاة التي تُقام بغيرة هي نور للعقل والروح، نور ثابت لا ينطفئ. لذلك، يضع الشيطان في أذهاننا آلاف الأفكار النجسة، وما لم نفكر فيه أبدًا، والذي تم جمعه أثناء الصلاة، يسكب في نفوسنا. وكما أن الرياح، التي غالبًا ما تندفع من اتجاهين متعاكسين، تطفئ نار المصباح المشتعلة بأنفاسها، كذلك الشيطان عندما يرى شعلة الصلاة مضاءة فينا، يجلب من هنا وهناك آلاف الهموم ولا يتخلف حتى يطفئ النور. ولكن كما يفعل الذين يضيئون تلك المصابيح، كذلك سنفعل نحن. ماذا يفعلون؟ وعندما يرون أن ريحًا شديدة تهب، يغلقون فتحة المصباح بإصبعهم ويسدون مدخل الريح. طالما أن الشيطان يهاجمنا من الخارج، فسنكون قادرين على المقاومة؛ عندما نفتح له أبواب الروح ونقبل العدو في الداخل، لن نكون قادرين على مقاومته على الإطلاق، بل بعد أن أظلم ذاكرتنا من كل جانب، مثل مصباح مدخن، لن يترك سوى الشفاه لتنطق بكلمات فارغة.
ولكن كما يغلقون ثقب المصباح بإصبعهم، هكذا نحمي نفوسنا بعقولنا، نسد مدخل الروح الشرير حتى لا يطفئ نور صلاتنا. هل تتذكر كلا المثالين - المحاربون والقائد والمصباح؟ ولهذا الغرض، نقدم لك أمثلة من الأشياء التي نتعامل معها، والقريبة منا، بحيث، عند مغادرتك هنا وتواجدك في المنزل، تجدد في ذاكرتك ما قيل من خلال الأشياء التي بين أيدينا. الصلاة سلاح عظيم، وحماية عظيمة.
6. هل سمعت بالأمس كيف سحق ثلاثة فتيان، مقيدين، قوة النار، وكيف داسوا اللهب، وكيف تجاوزوا الفرن وانتصروا على عمل العناصر؟ استمع مرة أخرى اليوم إلى كيف تغلب إسحاق الشجاع والعظيم على طبيعة الجسد من خلال الصلاة. هؤلاء سحقوا قوة النار، وهذا اليوم كسر أغلال الطبيعة المتضررة. اكتشف كيف فعل ذلك. "وَصَلَّى إِسْحَاقُ،" يقول الكتاب، "إلى الرب من أجل [رفقة] امرأته، لأنها كانت عاقرا" (تكوين 25: 21). لقد قرأت لكم هذا اليوم: بالأمس كانت هناك كلمة عن الصلاة، واليوم مرة أخرى دليل على قوة الصلاة. هل ترى كيف رتبت نعمة الروح أن تتوافق قراءة اليوم مع ما قيل بالأمس؟ "وَصَلَّى إِسْحَاقُ،" يقول الكتاب، "إلى الرب من أجل [رفقة] امرأته لأنها كانت عاقرا." أولاً، علينا أن نعرف سبب عقمها. لقد عاشت هي وزوجها حياة عجيبة ومليئة بالعفة العظيمة. ولا نستطيع أن نرجع إلى سيرة هؤلاء الأبرار ونقول إن العقم كان نتيجة الخطايا.
ولم تكن هي العاقر وحدها، بل سارة أمه أيضًا التي ولدته. ولم تكن أمه وزوجته عاقرين فحسب، بل كانت أيضًا زوجة ابنه راحيل زوجة يعقوب. ماذا يعني هذا المضيف من القاحل؟ كانوا جميعًا أبرارًا، وعاشوا جميعًا بالفضيلة، ونالوا جميعًا استحسان الله، لأنه قال عنهم: "إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب" (خر 3: 6). عنهم يقول بولس هذا: "لذلك لا يستحي بهم الله فيدعو نفسه إلههم" (عب 11: 16). لقد قيل لهم تسبيح كثير في العهد الجديد، كما تم مدحهم كثيرًا في العهد القديم. لقد كانوا مجيدين وممتازين من جميع النواحي، وكان لجميعهم زوجات عاقرات وعاشوا بلا أطفال لفترة طويلة. لذلك، عندما ترى أن الزوج والزوجة يعيشان بشكل فاضل، وعندما ترى أنهما يحبان الله، ومكرسون للتقوى، ومع ذلك، يعانيان من عدم الإنجاب، فلا تعتقد أن عدم الإنجاب هو بالضرورة انتقام من الخطايا. هناك طرق عديدة لتدبير الله غير معروفة لنا، وعلى كل شيء يجب أن نشكر ونشعر بالأسف فقط لأولئك الذين يعيشون في الشر، وليس لأولئك الذين ليس لديهم أطفال. كثيرًا ما يفعل الله أمورًا صالحة، ولكننا لا نعرف سبب ما يفعله.
لذلك، في كل شيء، يجب على المرء أن يتعجب من حكمته وأن يمجد محبته التي لا توصف للبشرية.
7. هذه الكلمات قادرة على بنياننا أخلاقياً. ولكن يجب أن يقال أيضًا عن سبب عقم تلك الزوجات. ما هو هذا السبب؟ حتى عندما ترى العذراء تلد ربنا المشترك، لا تكون غير مؤمن. هكذا درب عقلك بالتفكير في الرحم العاقر، حتى بعد أن ترى أن الرحم التالف والمسجون قد انفتح بنعمة الله للإنجاب، لا تتعجب عندما تسمع أن العذراء قد ولدت؛ أو بالأحرى أن أقول - اندهش واندهش، لكن لا تكفر المعجزة. عندما يقول لك اليهودي: كيف ولدت العذراء؟ - تقول له: كيف ولدت العاقر والعجوز؟ ثم كانت هناك عقبتان: تقدم السن وعجز الطبيعة؛ وفي العذراء لم يكن هناك سوى عائق واحد، وهو أنها لم تشارك في الزواج. وهكذا فإن العاقر يهيئ الطريق للعذراء. ولكي تقتنع أن العاقر سبقتهم حتى يؤمنوا بميلاد العذراء، استمع إلى كلام جبرائيل الذي قالها لها.
فلما جاء وقال لها: "سوف تحبلين وتلدين ابنًا وتسمينه يسوع" (لوقا 1: 31)، اندهشت العذراء وتعجبت، وقالت: "كيف يكون هذا وأنا لا أعرف زوجًا؟" (لوقا 1:34). ماذا عن الملاك؟ "الروح القدس يحل عليك" (لوقا 1: 35).
فهو يقول: لا تطالب بالنظام الطبيعي عندما يكون الحدث خارقًا للطبيعة؛ فلا تفكروا في الزواج وأمراض الولادة، فطريقة الولادة هذه تتفوق على الزواج. وتقول: "كيف سيكون هذا وأنا لا أعرف زوجي؟"
لكن سبب "هذا سيحدث" هو أنك لا تعرفين الزوج. لو كنتِ تعرفين زوجك، لما كنتِ أهلاً لخدمة هذه القضية؛ وبالتالي، لماذا لا تؤمن، فصدق نفسك؛ أفلا تكونون أهلاً لخدمة هذه القضية، ليس لأن الزواج شر، بل لأن البتولية أفضل؟ وكان ينبغي أن يكون مجيء الرب أكثر مهيبًا من مجيئنا، لأنه ملكي، والملك يدخل بطريقة مهيبة للغاية. كان عليه أن يشارك في الولادة وأن يكون مختلفًا عنا. لهذا السبب تم ترتيب الأمرين: أن نولد من الرحم، فهذا أمر مشترك بالنسبة لنا؛ وأن نولد بلا زواج هو أمر يتجاوز ما يحدث لنا؛ إن الحمل والحمل في الرحم هو طبيعة بشرية؛ والحمل بدون جماع هو أسمى من الطبيعة البشرية. وقد حدث هذان الأمران لتعرف أفضلية المولود واتصاله بك.
8. وانظر ما الحكمة في ما حدث: فلا التفوق (في ولادته) أفسد تشابهه وألفةه معنا، ولا تقاربه معنا ظلم التفوق؛ لكن كلاهما ظهر في كل أعماله، وكان أحدهما لنا بالكامل معه، والآخر كان مختلفًا عن أعمالنا. ولكن، كما قلت، لهذا السبب سبقت العاقر، حتى يصدقوا ولادة العذراء، فتؤمن هي نفسها بالإنجيل والوعد الذي سمعته من الملاك الذي قال: "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك" (لوقا 1: 35). فيقول: إنك على وشك أن تلد؛ لا تنظر إلى الأرض؛ العمل يأتي من السماء. وهذا الحدث هو من نعمة الروح. فلا تسألوني عن طبيعة الزواج وقوانينه. ولكن بما أن هذه الكلمات فاقت فهمها، فهو يريد أن يقدم دليلاً آخر. لاحظ كيف قادتها العاقر إلى الإيمان بهذا. وبما أن هذا الدليل تجاوز فهم العذراء، استمع كيف يوجه كلامه إلى الأشياء السفلية، ويرشدها خلال الحسي.
"هوذا نسيبتك أليصابات التي تدعى عاقراً، وقد حبلت بابن في شيخوختها، وهي الآن في شهرها السادس" (لوقا 1: 36). هل ترى أن العذراء كانت عاقرا؟ وإلا فلماذا أشار لها أنها ولدت قريبة؟ ولماذا قال: "في شيخوخته"؟ ولماذا أضاف: "يُدعى عاقرا"؟ ومن الواضح أنه من خلال كل هذا قادها إلى الإيمان بالإنجيل. ولهذا الغرض أشار إلى العمر وقلة الطبيعة. لهذا، توقع أيضًا الوقت الذي انقضى من الحمل - لأنه لم يبشرها بالإنجيل على الفور منذ البداية، لكنه انتظر حتى بلغت المرأة العاقر ستة أشهر من العمر، بحيث يشير تضخم الرحم إلى الحمل وسيكون دليلاً لا شك فيه على الحمل. وانظر مرة أخرى إلى حكمة جبرائيل. ولم يذكرها بسارة أو رفقة أو راحيل، مع أنهم كانوا عاقرين ومسنين، وما حدث لهم كان معجزة؛ لكن هذه كانت أحداثًا قديمة. وما هو جديد وحديث، وما يحدث في جنسنا، عادة ما يقودنا إلى الإيمان بالمعجزات أكثر مما هو قديم.
لهذا السبب، ترك هؤلاء، ودعاها إلى فهم ما سيكون معها من مثال قريبتها إليزابيث، من أجل رفع عقلها من هذا المثال إلى ولادتها، الرهيبة والممتازة. وهكذا بين ميلادنا وميلاد الرب كان ميلاد امرأة عاقر، وهي أقل من العذراء، ولكنها أعلى من ميلادنا. لهذا السبب، من خلال أليصابات الوسيط، كما لو كان من خلال جسر ما، يرفع عقل العذراء من ميلاد الطبيعي إلى ما فوق الطبيعي.
9. أردت أن أقول المزيد وأخبركم بأسباب أخرى جعلت رفقة وراحيل عاقرين؛ لكن الوقت لا يسمح، مما يجبرنا على التسرع في الحديث عن قوة الصلاة. وقلت كل هذا لتعرف كيف عالجت صلاة إسحاق عقم زوجته، صلاة طويلة كهذه. "وَصَلَّى إِسْحَاقُ،" يقول الكتاب، "إلى الرب من أجل [رفقة] امرأته... فاستجاب له الرب" (تكوين 25: 21). لا تظن أنه دعا الله فسمع له على الفور؛ قضى الكثير من الوقت في الصلاة إلى الله. إذا كنت تريد أن تعرف كم بالضبط، سأخبرك بذلك بالضبط أيضًا. قضى عشرين سنة في الصلاة إلى الله. أين يمكنك رؤية هذا؟ من تسلسل الكلام ذاته. الكتاب المقدس، يريد إظهار إيمان وصبر وحكمة الصالحين، لم يصمت عن هذا الوقت، لكنه أخبرنا عنه أيضًا - على الرغم من أنه سرًا، لإيقاظنا من الإهمال، لكنه لم يترك الأمر مجهولًا. استمع كيف أظهر لنا الوقت سرًا. "وكان إسحق ابن أربعين سنة لما اتخذ لنفسه زوجةً رفقة ابنة بتوئيل الآرامي" (تك 25: 20). هل ترى كم كان عمره عندما تزوج؟
يقول الكتاب أنه كان عمره أربعين سنة عندما أخذ رفقة. وبعد أن عرفنا كم كان عمره عندما تزوج، فلننظر بعد ذلك متى أصبح أبًا، وكم كان عمره عندما ولد يعقوب؛ وهكذا يمكننا أن نرى المدة التي ظلت فيها زوجته عاقرا، وأنه خلال كل هذا الوقت كان يصلي إلى الله. كم كان عمره عندما ولد يعقوب؟ "خرج الأول أحمر، كله أشعث كالجلد، فدعوه اسمه عيسو. فخرج أخوه ماسكًا بيده عقب عيسو، فدعي اسمه يعقوب. وكان إسحاق ابن ستين سنة" (تك 25: 25-26).
فإذا كان عمره أربعين سنة عندما أخذ رفقة، وكان عمره ستين سنة عندما ولد أبناء، فمن الواضح أن زوجته ظلت عاقرا عشرين سنة، وأن إسحق طوال هذه المدة كان يصلي إلى الله.
10. لا نخجل ولا نحرج عندما نرى كيف انتظر الصديق عشرين سنة ولم يتوقف عن الصلاة، وبعد الطلب الأول أو الثاني كثيرًا ما نترك الصلاة ونغضب؟ علاوة على ذلك، كان لديه جرأة كبيرة أمام الله، ومع ذلك، لم يكن غاضبًا من بطء الهبة، بل ظل صبورًا، ونحن، مثقلين بعدد لا يحصى من الخطايا، ولدينا ضمير سيئ ولا نظهر أي لطف تجاه الرب، إذا لم يُسمع لنا قبل أن نعبر عن الطلب، نفقد القلب، ونصبح يائسين، ونترك الصلاة: ولهذا السبب نغادر دائمًا خالي الوفاض. فمن منا دعا الله شيئا واحدا لمدة عشرين سنة، مثل هذا الرجل الصالح، أو بالأحرى، الذي لم يصل إلا عشرين شهرا؟
قلت بالأمس أن الكثيرين يصلون بلا مبالاة، ويتثاءبون، ويتمددون، ويلتفتون باستمرار في كل الاتجاهات ويظهرون كل أنواع عدم الاحترام للصلاة؛ واليوم وجدت منكرًا آخر في الجمع بين الصلاة، وأهلك من ذلك. كثيرون، يندفعون على وجوههم، ويضربون جباههم على الأرض، ويذرفون دموعًا ساخنة، ويتنهدون بمرارة من الأعماق، ويمدون أيديهم ويظهرون كل غيرتهم، ويستخدمون هذه الحماسة والحماس ضد خلاصهم. إنهم لا يصلون إلى الله من أجل خطاياهم ولا يطلبون مغفرة خطاياهم، لكنهم يثيرون كل هذه الغيرة في أنفسهم ضد أعدائهم، ويفعلون نفس الشيء كما لو أن شخصًا ما، بعد أن شحذ سيفًا، لم يستخدم هذا السلاح ضد الأعداء، بل ضرب به رقبته. لذلك فإنهم يصلون ليس من أجل مغفرة خطاياهم، بل من أجل معاقبة أعدائهم. هذا هو ما يعنيه أن نحول السيف ضد أنفسنا. وقد جاء الشرير بهذا لكي نهلك أنفسنا بكل الطرق، سواء بالإهمال أو الغيرة.
البعض بعدم اهتمامهم بالصلاة يهينون الله ويظهرون عدم احترامهم له بإهمالهم. وآخرون يظهرون الغيرة ويظهرونها ضد خلاصهم. فلان، يقول الشيطان، مهمل: هذا يكفيني حتى لا يحصل على شيء؛ ولكن هذا متحمس ومنتبه: ماذا تفعل؟ لا أستطيع أن أبطل غيرته وأنتج فيه الإهمال. سأرتب تدميره بطريقة أخرى. كيف؟ سأحرص على أن يستخدم غيرته في الإثم، لأن الصلاة من أجل أذى الأعداء هي أمر خارج عن القانون. فيرحل، ليس فقط لأنه لم ينفع من غيرته، بل كان متضررًا أكثر مما حدث من الإهمال. هذه هي مكائد الشيطان: فهو يهلك البعض بالإهمال، والبعض الآخر بالغيرة نفسها، عندما لا تكون مطابقة للوصايا.
11. ومع ذلك، عليك أن تستمع إلى كلمات هذه الصلاة لترى أن هذه الكلمات هي من سمات عقل الطفل وروحه غير الناضجة. أشعر بالخجل، أنوي التعبير عنها، لكن من الضروري أن أقولها، مقلدًا هذه اللغة غير المعقولة. ما هي هذه الكلمات؟ يقولون انتقم لي من أعدائي. أظهر لهم أن لي الله أيضًا. لن يعرفوا بعد ذلك، أيها الإنسان، أن لنا الله عندما نكون ساخطين، وغاضبين، ومضطربين؛ ولكن فقط عندما نكون متواضعين وهادئين ووديعين ونمارس كل الحكمة. لذلك قال الله: "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). هل تفهم أن الدعاء إلى الله بإيذاء الأعداء يعني إهانة الله؟ كيف تقول أنك تهين الله؟ حتى أنه هو نفسه قال: "صلوا... من أجل أعدائكم"، وأثبت هذه الشريعة الإلهية (متى 5: 44).
فحين تطلب من الشارع أن يخالف شرعه، فإنك تطلب منه أن يناقض نفسه، والذي نهاك عن الدعاء على ضرر أعدائك، تتوسل إليه أن يسمعك تدعو على ضرر أعدائك - فأنت بذلك لا تصلي ولا تسأل، بل تسيء إلى الشارع، وتحزن من عليه أن يعطيك فوائد الصلاة. أخبرني كيف يمكن سماع صلاتك عندما تزعج من يجب أن يسمع؟ من خلال القيام بذلك، فإنك ترمي خلاصك في الهاوية وترمي بنفسك في الهاوية، وتهزم العدو في وجه الملك. ومع أنك لا تفعل ذلك بيديك، إلا أنك تذهله بكلام لا تجرؤ على فعله حتى مع العبيد مثلك. تجرؤ على القيام بذلك أمام رئيسك في العمل: إذن، حتى لو كان لديك آلاف الأعمال الصالحة، فمن المؤكد أنك ستُقتل على الفور.
وهكذا، أمام رئيسك، لا تجرؤ على الإساءة إلى نظرائك، ولكن عندما تفعل ذلك أمام الله، أخبرني، كيف لا ترتعش وتخاف، أثناء الالتماسات والصلوات تصبح منزعجًا جدًا، وتصبح غاضبًا وتظهر قسوة أكبر من الشخص الذي طلب مائة دينار؟ وأنك تتسبب في جريمة أعظم من هذه، فاستمع إلى الحدث نفسه. رجل مدين لسيده بعشرة آلاف وزنة؛ ولعدم قدرته على السداد، طلب عدم السماح بسداد الدين للسيد عن طريق بيع زوجته وبيته وأولاده. ولما رآه السيد يبكي، أشفق عليه السيد وغفر له عشرة آلاف وزنة. فخرج ووجد خادمًا آخر مدينًا له بمئة دينار، فأخذ يخنقه ويطالبه بدينه بقسوة شديدة ولا إنسانية. عندما سمع السيد بذلك، ألقاه في السجن وفرض عليه مرة أخرى الدين الذي أعفيه سابقًا وهو عشرة آلاف وزنة، وهكذا عوقب هذا الرجل على قسوته تجاه عبد مثله.
12. وأنت، انظر كم أنت أكثر ظلمًا وتبلدًا للحساسية من هذا الشخص الذي يصلي من أجل الأذى لأعدائك. لم يطلب من السيد أن يطالب، بل هو نفسه طلب مائة دينار؛ وأنتم تصلون إلى الرب نفسه من أجل هذا الطلب المخزي والمحرم. لم يكن في عيني السيد، بل في الخارج، يخنق عبدًا مثله؛ وتفعل هذا في نفس وقت الصلاة واقفاً أمام الملك. إذا لم ينال المغفرة دون أن يطلب من السيد أن يطالب بالديون ويفعل ذلك بعد تركه، فأنت تحرض الرب على مثل هذا التعذيب المحظور وتفعل ذلك في عينيه، أخبرني، ما نوع العقوبة التي لن تخضع لها؟ لكن روحك ملتهبة ومتمردة عند ذكرى العداء، وقلبك ساخط، وتذكر من أساء إليك، لا تستطيع تهدئة إثارة أفكارك؟ قارن هذا الحماس بذكرى خطاياك والخوف من العقاب في المستقبل. تذكر كم أنت مذنب أمام الرب وأنه يجب عليك أن تعطي حسابًا له عن كل هذا، وهذا الخوف سيكبح بالتأكيد هذا الغضب، لأنه أقوى بكثير من هذا الشغف.
عندما تصلي، تذكر الجحيم والعقاب والعذاب - والعدو لا يستطيع حتى أن يدخل إلى عقلك. اقهر عقلك، وتواضع روحك بذكرى جرائمك، ولن يتمكن الغضب من إرباكك. ولكن هذا هو سبب كل الشرور، وهو أننا نفحص خطايا الآخرين بدقة كبيرة، ونتجاهل خطايانا بإهمال عظيم. وفي الوقت نفسه، سيكون من الضروري أن تفعل العكس: ضع دائمًا خطاياك في الاعتبار، ولا تفكر أبدًا في الآخرين. إذا فعلنا ذلك، فإن الله سوف يرحمنا، وسنتوقف عن الغضب من جيراننا إلى الأبد، ولن يكون لدينا أي عدو؛ إذا فعلنا ذلك، فسوف نوقف العداء على الفور ونحصل على مغفرة سريعة لخطايانا. حقًا، كما أن الشخص الذي يحمل ضغينة ضد جاره لا يسمح له بالتحرر من العقاب على خطاياه، كذلك أولئك الذين يطهرون من الغضب سوف يتطهرون قريبًا من خطاياهم.
إذا كنا أشرارًا وخاضعين للغضب، وفقًا لوصية الله، نغفر جميع الخطايا المرتكبة ضدنا، فبالأولى كثيرًا هو، المحب والصالح والطاهر من كل الأهواء، سيغفر خطايانا، حتى يكافئنا على تنازلنا تجاه قريبنا بمغفرة خطايانا، والتي قد نكون جميعًا مستحقين لتلقيها، بنعمة ومحبة البشرية لربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى الأبد. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: