Розмова на слова Апостола: «Знаємо, що тим, хто любить Бога, все сприяє на благо» (Рим.8:28), про терпіння і про те, скільки користі від скорбот.

«Розмова на слова Апостола: «Знаємо, що тим, хто любить Бога, ... все сприяє на благо» (Рим.8:28), про терпіння і про те, скільки користі від скорбот» (4 глави) сказана свт. Іоанном Златоустом, ймовірно, у Константинополі у 398 р. Свт. Іоанн називає любов боргом, якого ніколи не виплатити повністю: «Цей один борг не має кінця, але що більше сплачується, то більше зростає; і як у грошах ми хвалимо тих, які нічого не винні, так тут ми задовольняємо тих, які мають багато». Святитель описує відвідування апостолом Павлом Македонії, а також відповідає на запитання, чому той вигнав біса, який змусив одну служницю визнати найвище служіння апостолів: «Це було справою розсудливості апостольського і благодаті Духа. Справді, він не говорив нічого противного їм, але щоб, через це ставши гідним довіри, біс не міг і в інших справах захоплювати людей ..., для того апостол загородив йому уста і вигнав його, не допустивши йому говорити те, що вище за його гідність ». Далі згадується знаходження апостолів Павла та Сили у в'язниці. Вночі, коли інші вдавалися до сна, вони молилися і оспівували Бога, представляючи найбільший доказ своєї любові до Нього. Свт. Іоанн говорить про те, що скорбота робить нас уважними і пильними, гідними допомоги згори, «особливо коли ми, сподіваючись на Бога, виявляємо терпіння і твердість». Потрібно радіти, коли осягають біди, бо вони є приводом до нашої слави. Господь припускає спокуси, щоб ми через них набували духовних благ і отримували нагороду за терпіння. * Назва твору латинською мовою – In illud: Diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum. Кохання проповідника до своїх слухачів. – Любов є обов'язок, якого ніколи не сплатити повністю. – Християни мають бути терплячими у гоніннях. – Дійсність слів апостола на невдячність македонян до апостолів. – Чому ап. Павло вигнав демона, який змусив рабиню визнати найвище служіння апостолів. – Взяття та звільнення Павла та Сили. – Дійсність священних піснеспівів: чому Павло і Сила віддалися священному піснеспіву серед ночі. – Скорбота робить нас уважними та пильними. – У справі духовного життя ніколи не має розсіюватися. – Чому Бог припускає спокуси. 1. Начебто через довгий час я повернувся до вас, – у такому настрої я перебуваю сьогодні. Хоча я був ув'язнений вдома через тілесну хворобу, але ніби був відлучений далеко від вашого кохання, так я відчував себе. Хто вміє любити щиро, але не може бути разом з тим, кого любить, той, хоч би жив із ним в тому самому місті, почуватиметься нітрохи не краще, ніж ті, хто живе в чужій країні. Це знають ті, хто знає любов. Тому пробачте нам, прошу вас: не від лінощів нашої відбувалася ця розлука, але хвороба тілесна була причиною мовчання. Знаю, що тепер усі ви радієте, що ми позбулися хвороби, а я радію не тільки тому, що позбувся хвороби, але й тому, що знову можу бачити жадані ваші обличчя та втішатися вашою любов'ю до Бога. Як багато людей, позбавляючись від хвороби, шукають судин, чаш і прохолодних напоїв, так для мене приємніше за всяку радість ваші збори; воно для мене і причина одужання і джерело радості. Отже, тепер, коли ми знову зустрілися з благодаттю Божою, заплатимо вам обов'язок любові, якщо тільки можна коли-небудь заплатити його. Цей один борг не має кінця, але що більше сплачується, то більше зростає; і як у грошах ми хвалимо тих, які нічого не винні, так тут ми задовольняємо тих, які мають багато. Тому і вчитель всесвіту Павло в посланні говорить: «Не залишайтеся нікому нічим, крім взаємної любові» (Рим.13:8), бажаючи, щоб ми і постійно платили цей обов'язок, і постійно залишалися належними, і ніколи не сплачували цього обов'язку, поки не закінчимо справжнє життя. Як бути належним грошима важко і неприємно, так не бути належним цим боргом – гідно засудження. А щоб тобі переконатися, що це справді так, послухай мудрості чудового вчителя, як він запропонував сповіщення. Сказавши наперед: «Не залишайтеся належними нікому нічим, крім взаємної любові», бажаючи, щоб кожен наш обов'язок тут був сплачений, а цей обов'язок залишався постійно несплаченим, тому що це особливо підтримує і скріплює наше життя. Отже, коли ми знаємо, скільки користі від цього обов'язку і що він, сплачуючись, більше зростає, постараємося тепер і ми, скільки можна, віддати борг, яким залишаємося винними вам не через лінощі або через якусь неуважність, але через хворобу, запропонувавши коротку розмову вашого кохання і запозичивши предмет розмови; про що він говорив сьогодні в Посланні до Римлян, то і ми, уявівши, пригадаємо, і після довгого часу (мовчання) запропонуємо вашій любові духовне частування. Але треба сказати, що було прочитано, щоб ви, пригадавши сказане, з більшою легкістю засвоїли наші слова. «Знаємо, – говорить він, – що тим, хто любить Бога, ... все сприяє на благо» (Рим.8:28). Навіщо сказано такий вступ? Нічого даремно і без мети не говорить ця блаженна душа, але завжди додає хворобам відповідні духовні лікарства. Що ж означають його слова? Оскільки багато спокус з усіх боків оточували тих, хто тоді звертався до віри, і безперервні були хитрощі з боку ворога, невпинні підступи, і не заспокоювалися противники проповіді, одних вкидаючи в в'язниці, інших піддаючи вигнанням, інших захоплюючи в багато інших провалля, то, подібно до того, як люттю, обходить своїх скрізь, підбадьорює їх, зміцнює, готує, схиляє до мужності, робить готовими підняти руки проти ворога і не боятися його нападів, але з твердим духом стояти проти нього, вражати його, якщо можна, в обличчя його, і не боятися протидії йому; - таким же чином цей блаженний, ця душа, що досягає до небес, бажаючи підбадьорити душі віруючих і намагаючись відновити лежачий долу, так би мовити, розум їх, почав свою промову так: «Знаємо, що тим, хто любить Бога, ... все сприяє на благо». Чи бачиш апостольську розсудливість? Він не сказав: я знаю, але: «знаємо» – приєднуючи і їх до виявлення згоди на сказану думку, «що любить Бога ... все сприяє благу» . Зауваж точність висловлювань апостольських. Він не сказав: люблячі Бога уникають лиха, звільняються від спокус; але: «знаємо», – каже, тобто. ми впевнені, ми переконані, на досвіді отримали докази, «знаємо, що тим, хто любить Бога, ... все сприяє на благо» . 2. Яка, думаєте ви, сила полягає у цьому короткому вислові? «Все, – каже, – все сприяє на благо». Не вказуй мені тут на приємне, не уявляй тільки спокій і безпеку, але й неприємне тому, в'язниці, скорботи, підступи, щоденні напади, і тоді побачиш точно силу вислову. Щоб не відволікати вашу любов надто далеко, – якщо хочете, ми представимо небагато з того, що відбувалося з цим блаженним, і ви побачите силу вислову. Коли він, ходячи повсюди, сіючи слово благочестя, вириваючи кукіль і намагаючись насадити істину в душі кожного, був в одному місті Македонії, як оповідає нам блаженний Лука, що склав книгу Діянь, то зустрів деяку служницю, яка мала цього злого біса і не могла б мовчати, апостолів відомими скрізь, і, прогнавши його з великою владою, словом і наказом, ніби якогось негідного раба, визволив її від злого біса. Після цього мешканцям того міста слід було б дивитися на апостолів як на благодійників і рятівників і всякого роду шануванням віддати їм за таке благодіяння, а вони віддають неприємним. Слухай, чим вони віддають їм. «Бачи, — каже дієписатель, — що зникла надія доходу їх, схопили Павла та Силу і потягли на площу до начальників,... а воєводи, зірвавши з них одяг, наказали бити їх палицями і, давши їм багато ударів, вкинули в в'язницю, наказавши темничному варту. 22-23). Чи бачите крайнє безбожність мешканців того міста? Чи бачите терпіння та твердість апостолів? Зачекайте трохи, і ви побачите і Боже людинолюбство. Він, як Премудрий і Провидець, не спочатку і при першому випадку позбавляє лиха, але коли посиляться всі міри ворогів і коли справами доведено буде терпіння подвижників Його, тоді і виявляє власну допомогу, щоб ніхто не міг говорити, ніби вони тому вирішуються на небезпеці, що впевнені, що з ними не станеться нічого. Тому Він деяким і пускає терпіти лиха, за Своєю невимовною Премудрістю, а деяких визволяє від них, щоб ти з усього пізнав надмірне людинолюбство Його, і те, що Він, дотримуючись для них великих нагород, часто дає змогу посилюватися лихам. Так Він зробив і тут. Після такого дива і благодіяння, яке виявили ті, що вигнали безсоромного біса, Він попустив їм отримати удари і бути посадженими до в'язниці, тому що звідси особливо і відкрилася сила Божа. Тому блаженний Павло і говорив: «Тому я набагато охочіше буду хвалитись своїми недугами, щоб жила в мені сила Христова» ; і ще: «коли я немічний, тоді сильний» , – називаючи недугою невпинні спокуси (2Кор.12:9–10). Але, можливо, тут хтось дивується, чому вони вигнали біс, який не говорив нічого противного їм, але ще робив їх відомими. Тому що він багато днів кричав, кажучи: «Ці люди – раби Бога Всевишнього, які сповіщають нам шлях спасіння» (Дії 16:17). Не дивуйся, коханий: і це було справою розсудливості апостольського та благодаті Духа. Справді, він не говорив нічого противного їм, але щоб, через це ставши гідним довіри, біс не міг і в інших справах захоплювати людей більш простих, для того апостол загородив йому уста і вигнав його, не допустивши йому говорити те, що вище за його гідність. Це зробив він, наслідуючи свого Господа, тому що і приступаючи до Нього говорили: «Знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий» (Лк.4:34); проте Він виганяв тих, що говорили так. А відбувалося це в викриття безсоромних юдеїв, які, бачачи щодня чудеса і незліченні знаки, що відбувалися, не вірили, тим часом як біси визнавали і сповідували Його Сином Божим. 3. Втім, повернемося до предмета нашої мови. Щоб ви знали, як тим, хто любить Бога все сприяє на благо, потрібно прочитати вам всю розповідь про цю подію, щоб і звідси ви побачили, як після ударів, після в'язниці, все на благо їм навернула благодать Божа. Але побачимо, як викладає це блаженний Лука. «Отримавши такий наказ, – каже він, – темничний страж вкинув їх у внутрішню в'язницю і ноги їх забив у колоду» (Дії 16:24). Зауваж, як посилюються лиха, щоб і терпіння апостолів стало блискучим і невимовна сила Божа стала явною для всіх. Вислухай і далі. «Близько опівночі, – продовжує він, – Павло і Сила, молячись, оспівували Бога» (Дії 16:25). Подивися на піднесену душу, подивися на розум, що не спить; не будемо, кохані, залишати цих слів поза увагою. Недаремно позначив він нам і час, сказавши: «близько опівночі» , але, бажаючи показати, що тоді як над усіма іншими тяжіє приємний сон і змежує їх повіки, - особливо ж ті, які обтяжені багатьма скорботами, зазвичай вдаються в цей час до Господа, - тоді як, каже, сила сна представляючи найбільший доказ своєї любові до Нього. Як ми, страждаючи тілесними хворобами, шукаємо суспільства людей близьких, щоб розмовою з ними вгамувати силу болю, так і ці святі, полум'яні любов'ю до Господа і підносячи священні пісні, навіть не відчували своїх скорбот, але цілковито віддавалися молитві і підносили свій чудесний пісня, так що темниця зробив цих святих. І можна було бачити дивовижні та дивні справи, як люди, пов'язані колодкою, не зустрічали жодної перешкоди до співу. Так, людині, яка не спить, уважна і має полум'яну любов до Бога, ніщо ніколи не може перешкоджати розмовляти з Господом. Бог, говорить Він, «хіба Я – Бог тільки зблизька, говорить Господь, а не Бог і вдалині?» (Єр.23:23); і ще в іншому місці: «Заспіваєш, і Він скаже: «ось Я!» (Іс.58: 9). Де душа не спить, там ум окрилюється і звільняється, так би мовити, від пут тіла, злітає до предмета любові і, зневажаючи землю і стаючи вище всього видимого, прагне Нього. Те саме було і з цими святими. Подивися на раптову дію їхніх піснеспівів і як вони, перебуваючи в в'язниці, будучи пов'язані колодкою і поставлені поряд з шахраями і злочинцями, не тільки не зазнали ніякої шкоди, але ще більше просяяли від цього і світлом власної чесноти осяяли всіх, що були в темниці, бо голос священних пісень, так голос священних пісень сказати, і перетворював. «Раптом, – каже дієписатель, – стався великий землетрус, так що похитнувся основа в'язниці; одразу ж відчинилися всі двері, і у всіх узи ослабли» (Дії 16:26). Чи бачиш силу піснеспівів Богу? Не тільки самі, що підносили піснеспіви, отримували втіху, але й зробили те, що з усіх кайдани спали, щоб насправді видно було, як «люблячим Бога, все сприяє на благо». Ось і удари, і в'язниця, і колодка, і перебування зі злочинцями, - і, проте все це стало причиною благ і приводом до слави, не тільки для апостолів і в'язнів, які були у в'язниці, але і для самого в'язничного стража. «Прокинувшись, – говориться, – темничний... сторож і побачивши, що двері в'язниці відчинені, витяг меч і хотів умертвити себе, думаючи, що в'язні втекли» (Дії 16:27). Подивися тут на людинолюбство Боже, яке перевищує всяке слово. Для чого все це відбувається «близько опівночі»? Нема чого іншого, як для того, щоб справа влаштувалася без шуму і спокійно, і щоб відбулося порятунок в'язничного стража. Справді, коли стався землетрус і двері відчинилися, кайдани спали з усіх, що там перебували, нікому з них не було допущено піти звідти. Зауваж тут і з іншого боку Премудрість Божу. Все інше, тобто. землетрус і відкриття дверей, стався для того, щоб усі насправді дізналися, якими були тоді в'язниці, що вони були не прості люди, але вийти звідти нікому не було допущено, щоб це не давало приводу до небезпек для в'язниці. А що це справедливо, послухай, як в'язничний страж, тільки-но помітив те, що сталося, і подумав, що дехто розбігся, не дорожив самим життям. «Вийняв меч, – говориться, – і хотів умертвити себе». Але скрізь пильний і передбачливий, блаженний Павло, власним голосом вирвав ягня з пащі дикого звіра. Він «виголосив гучним голосом, кажучи: не роби собі ніякого зла, бо всі ми тут» (Дії 16:28). О, крайня смиренномудрість! Він не думав високо про себе за такої події, не напав на в'язничного вартового, не дозволив собі вимовити щось пихатого, але серед в'язнів, злочинців і лиходіїв поставив і себе самого, сказавши: «Всі ми тут». Чи бачиш, наскільки велике показує він смиренномудрість і не приписує собі нічого більше злодіїв, що знаходилися там? Подивися потім і на в'язничного вартового, який приступає до нього вже не як до одного з інших. Підбадьорившись, він «зажадав вогню, вбіг у в'язницю і в трепеті припав до Павла та Сили, і, вивівши їх геть, сказав: государі мої! що мені робити, щоб урятуватися?» (Дії 16:29–30). Чи бачите, як «хто любить Бога, ... все сприяє на благо» ? Чи бачите, як знищена хитрість диявола, як недійсними виявилися підступи його? Коли вони вигнали біса, то він влаштував, що їх посадили в в'язницю, думаючи через це поставити перешкоду поширенню проповіді. Але ось і в'язниця стала для них приводом до духовного придбання. 4. Так і ми, якщо будемо уважні, можемо отримувати користь, не тільки перебуваючи у сприятливих обставинах, але й у скорботах, і тоді ще більше, ніж при благополуччі, тому що благополуччя, як буває здебільшого, робить людей безтурботними, – а скорбота, примушуючи бути уважними, ми чинимо гідними і вищою допомоги, всіх скорботах, що трапляються. Не будемо ж нарікати, коли осягають нас лиха, але радітимемо, бо це буває приводом до нашої слави. Тому й Павло говорив: «Знаємо, що тим, хто любить Бога, все сприяє на благо» . Але подивимося на полум'яну душу святих. Коли вони почули слова в'язниці: «Що мені робити, щоб врятуватися?». 12 Чи то вони зволікали, чи відклали, чи знехтували проголошенням? Ні; але що вони сказали йому? «Віруй у Господа Ісуса Христа, і спасешся ти й увесь дім твій» (Дії 16:31). Подивися на апостольську піклування. Вони не задовольняються його спасінням, але через нього хочуть і всіх домашніх його вловити вченням благочестя, наносячи дияволові смертельну рану. «І негайно хрестився сам і всі його домашні. І ... увірував у Бога» (Дії 16:33–34). Звідси ми навчаємось ніколи анітрохи не зволікати у справах духовних, але всякий час вважатися зручним. Справді, якщо ці святі не хотіли відкласти справи вночі, то яке виправдання матимемо ми, нехтуючи духовною користю в інший час? Чи бачиш в'язницю, яка стала церквою? Чи бачиш житло злочинців, що раптово звернулося до молитовного дому, і священнодійство, яке там чиниться? Так важливо – не спати і ніколи не зневажати духовної користі, але завжди вважати зручним для такого придбання. Тому добре говорив цей блаженний у посланні: «Тим, хто любить Бога, ... все сприяє на благо» . Цей вислів будемо і ми, умовляю вас, мати накресленим у душі нашій і не будемо ніколи нарікати, коли піддамося в цьому житті якимось сумним обставинам, або тілесним хворобам, або якимось іншим сумним випадкам; але, керуючись великою любомудрістю, будемо чинити опір будь-якій спокусі, знаючи, що якщо ми будемо уважні, то можемо отримувати користь від усього, і ще більше від спокус, ніж від сприятливих обставин; не будемо ніколи падати духом, уявляючи, скільки користі від терпіння, і не будемо ненависті і до тих, які піддають нас спокусам, тому що хоча вони роблять це, маючи власну мету, але спільний Владика допускає це, бажаючи, щоб ми і через це набували духовних благ і отримали нагороду. Отже, якщо ми будемо в змозі з вдячністю переносити нещастя, то згладимо чималу частину наших гріхів. Якщо Господь, бачачи такий скарб і вчителя всесвіту небезпекам, що наражаються щодня, допускав це, не тому, щоб Він зневажав свого подвижника, але тому, що готував для нього найширшу ниву, щоб дарувати йому блискучі вінці, то, що можемо сказати ми, виконані незліченними за гріхами, виконані незліченними за гріхами покарання тут, удостоїтися хоч малого милосердя і отримати того страшного дня невимовні блага? Розмірковуючи про це в самих собі, будемо мужньо приймати все, щоб нам і отримати нагороду за терпіння від Людинолюбного Господа, і згладити безліч гріхів наших, і сподобитися вічних благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слави і повіки століть. Амінь. Вступ цієї розмови дуже схожий на вступ у розмову про боржника десятьма тисячами талантів. Як у тій, так і в іншій проповідник радіє, що після тривалої хвороби він знову, ніби після повернення з довгої подорожі, є серед зборів, які його любить і кохане їм зі свого боку. Тому деякі вчені виводять звідси, що якщо розмова про боржника десятьма тисячами талантів була вимовлена, безсумнівно, в Антіохії в 887 році, то ця була вимовлена ​​в Константинополі, тому що важко припускати, щоб один і той самий вступ був вимовлений в тому самому місті.