Житије и дела Светог Димитрија, митрополита Ростовског

Садржај Житије светог Димитрија Ростовског О страдањима Христовим благодарно сећање и молитвено размишљање Размишљање о страдањима Христовим Богослужење Господа нашег Исуса Христа Богослужење Пресвете Тројице Поучавање у недељу Страшног суда Оплакивање погреба Христа Чудесно дејство љубави О светској невољи и љубави Господа Духа О спасењу Утеха у тузи О богаташу и Лазару Духовна азбука Дела богоугодна Радујте се Господу Реч за суботу четврте недеље Великог поста Поука пете недеље Великог поста О причешћу светим тајнама Беседа о богопричешћу Беседа друга против очајања Реч за Цветну недељу. Житије Светог Димитрија Ростовског Свети и чудотворац Димитрије, митрополит ростовски, рођен је 1651. године, децембра месеца; Његова домовина је био мали и мало познати град Макаров, сада место које се налази 8 миља од Кијева, уз Дњепар. О оцу Светом Димитрију Сави се зна да је служио као стотник у малоруској војсци и да су се он и његова жена Марија одликовали великом побожношћу. У свом „Дневнику“, односно свом дневнику, светитељ је забележио следеће о својим родитељима: „Моји родитељи, Савва Григоријевич и Марија Михајловна, венчани законитим браком, су побожни хришћани. Осим тога, постоје ознаке о времену њихове упокојења, из којих можемо закључити да су ови благочестиви хришћани крај свог живота провели у кијевском Кирилском манастиру. Дакле, читамо: "29. марта, Свете Велике Петке, моја мајка Марија Михаиловна се упокојила у девети час дана. Имала је више од седамдесет година од рођења... Умрла је у добром расположењу, сећању и говору. 3. априла, у среду Светле недеље Васкрсења Христовог, извршили смо сахрану Кириловског у Мостеру. Ово је наведено као 1689. Отац Свети Димитрије је умро четири године касније, тачније 1703. године. „6 јануара, у трећи час Богојављења, упокојио се мој отац Савва Григоријевич и сахрањен у Кириловском манастиру у Кијеву. Такви су штури подаци о животу родитеља светог Димитрија; али их је још мање о првом детињству самог светитеља. Познато је само да је новорођенче на крштењу добило име Данило и да је васпитаван у страху Божијем и заповестима Господњим, „продужујући године своје и умом и врлинама, као мердевинама, од снаге до снаге. Када је Данијел одрастао и научио да чита и пише, родитељи су га послали у школу која се налазила у кијевском Богојављенском манастиру. Захваљујући својим способностима и реткој марљивости, Даниил је убрзо показао велики успех у свим предметима који су се предавали у школи, а после извесног времена истакао се и даром верификације и елоквенције. Али не само ово, већ уопште, Даниил се оштро издвајао из круга својих школских пријатеља. Данило се у слободно време од наставе није заносио разним играма са својим вршњацима, већ се обично повлачио и посвећивао читању божанских књига, или је ишао у цркву и тамо се са великом ревношћу молио. Тако је Данило, још живећи у свету, показао у себи основе монашког живота. Пошто је напунио седамнаест година, Данило реши да напусти светски живот и, добивши благослов од својих родитеља, настани се у Кијевском Тројице Кирилском манастиру, а убрзо потом замонаши се и преименује у Димитрија. О тако незаборавном дану свог живота, дану када је кренуо на тежак и тежак пут самоодрицања, и сам свети Димитрије је писао: „Дне 9. јула 1668. године замонашио се свети мученик Панкратије у Кириловском манастиру Кијевском, од преподобног оца Мелетија Аволика Кирилова, Мобота, авола. Замонашивши се, свети Димитрије се потпуно посвети свом позиву; нимало не марећи за свет и његове благодети, он је мислио само на угађање Богу, учио се послушању, смирењу и човекољубљу, и у својим делима настојао да се угледа на Антонија, Теодосија и друге печерске чудотворце. Није прошло ни годину дана након постриговања Светог Димитрија, као настојатеља манастира, изразио жељу да га хиротонише у чин јерођакона; посвету је извршио кијевски митрополит Јосиф Тукалски у граду Каневу на празник Благовести 1669. У овом духовном обреду Свети Димитрије је остао до 1675. Проживео је свих шест година своје ђаконске службе у истом манастиру Кирилов, настављајући свим силама да испуњава оно што је био у стању да испуни; у свом великом смирењу и послушности беспоговорно је извршавао сва наређења и молбе; Он је први стигао на богослужење и последњи изашао, али је код куће, у својој келији, читао књиге или се трудио у молитвеном бдењу. Тако је житије Светог Димитрија до 1675. године; исте године, са дозволом архиепископа черниговског Лазара Борановича, позван је у град Чернигов и тамо је 23. маја, на дан Светог Духа, хиротонисан у јеромонаха. Ускоро га је Високопреосвећени, приметивши код Светог Димитрија велико познавање Светог Писма, дар проповедања и склоност исправљању срца речју Божијом, благословио за дело проповедања у граду Чернигову. Са великим успехом током две године, Свети Димитрије је деловао на проповедничком пољу, како у черниговској саборној цркви, тако и у другим црквама исте епархије; његова реч била је обележена печатом јаког ума, чврстог убеђења и велике побожности. У трећој години свог проповедничког деловања у Черниговској епархији, свети Димитрије је затражио благослов од Високопреосвећеног и отишао у град Вилну, где је рекао две речи и потом се преселио у град Слуцк; Овде се настанио у братском Преображенском манастиру и целе године се трудио у проповедању. Свети се вратио Димитрије је поново отишао у Малу Русију – у хетмански град Батурин, у чијем манастиру је изабрао да живи; то је било у фебруару 1679. По доласку у Батурин, Свети Димитрије је посетио племенитог хетмана, кога је, по речима светитеља, веома љубазно дочекао и чију је наклоност све време уживао. У тишини Батуринског манастира Свети Димитрије провео је без икаквих догађаја око две године. Живот је текао глатко и спокојно, час под сводовима храма, час у тишини келије, и увек и свуда у посту, молитви, побожности и смирењу. За тако побожни и подвижнички живот, за добро и спасоносно дело Проповеди за све, 1681. године Димитрије је признат за достојног игуманије. У свом дневнику светитељ пише о томе овако: „Десетог августа 1681. године упокојио се игуман Преображенског Максакковског манастира, а 26. августа истог августа су ми у манастир дошли отац Виктор Батурински и отац Рагоза од све братије са њима на избор и петицију у манастиру. „Првог септембра сам напустио Батурин архипастиру 1. ради указа. „Четвртог септембра посетио сам епископа са хетмановим писмом и био сам веома љубазно примљен од његовог преосвештенства. Чим сам отворио писмо, одмах сам рекао следеће речи: „Не читајући писмо, кажем, нека те благослови Господ Бог не само са игуманијом, већ по имену Димитрије: „Желим да митру примите: Димитрије. „Тог истог дана био сам на вечери код Његовог Високопреосвештенства и са љубављу угошћен, где ми је, између осталих милосрдних речи, објавио ово: „Данас свети пророк Мојсије Боговидац, данас ти је Господ Бог удостојио игуманије, где је био Храм Преображења Господњег, као Мојсије на Тавору, нека каже и Мојсију на путевима његовим, и нека ти каже на путеве његове, Мојсију. вечна Милост." Ја, грешник, поставио сам себи ове речи као добар предзнак и пророчанство и приметио их. Он је 5. септембра примио благослов и указ за игуманију Максаковску... и Његово Преосвештенство ми је дао свој добри штап на благослов и тако ме љубазно пустио и никако другачије него оца свог рођеног сина." Тако је свети Димитрије постављен за игумана; неколико дана после овога стигао је у манастир Максаков и заузео нови положај. Али не задуго Свети Димитрије је владао манастиром Максаков; У фебруару 1682. године упокојио се игуман кијевског Михољског манастира Мелетиј Џок, на чије место је постављен игуман Батуринског манастира, а батурински игуман је одликован светом Димитрију. Недуго ни свети Димитрије је био игуман овог манастира: годину и осам месеци по доласку у Батурин, на свој имењак, 26. октобра, дао је оставку на управљање манастиром и почео да живи у њему у потпуној самоћи. Учинивши то, свети Димитрије као да је слушао неки тајни глас, припремајући му другачији, тежи задатак, показујући му друго, славније одредиште. И заиста, после извесног времена, Светог Димитрија је у Кијево-Печерску лавру позвао њен архимандрит Варлаам Јасински. Овај благочестиви човек је позвао светог Димитрија за важан и велики разлог. По угледу на упокојене старешине Лавре: митрополита кијевског Петра Могилу и архимандрита Инокентија Гизела, који су раније радили на исправљању житија светих, архимандрит Варлаам је такође био заокупљен идејом да пронађе достојног мужа коме би поверио овај посао. И тако, познавајући Светог Димитрија, као богобојажљивог човека, веома умног, упућеног у науку и искусног у познавању светих и духовних књига, отац Варлаам је, помоливши се Богу и саветујући се са оцима и братијом саборног храма, одлучио да манастир додели Светом Димитрију, дело овог великог преподобног Божијег сабратеља, Светог Димитрија, овог великог преподобног житија. свеци. Свети Димитрије је дуго одбијао поверени му задатак, али је онда, видећи у томе праву потребу Цркве Христове, не усуђујући се на непослушност и надајући се помоћи Божјој, узео се за то јуна 1684. У дневнику је о томе записано: „Тог истог месеца – јуна, наравно – почео сам, уз покорност Божију, да пишем, уз свеколику Божију помоћ, годину дана. Дај Боже, уради то!” Уз усрдну молитву, са највећом ревношћу и усрдношћу, светитељ је почео да ради на повереном му делу, црпећи из великих извора – књига блаженог Макарија, митрополита московског и других хришћанских историчара. За време свог рада свети Димитрије је видео два виђења. Први је био 10. августа 1685. „Чуо сам“, каже за себе светитељ, „да објављују вест за Јутрење, али сам од лењости заспао и у то време видео следеће: Чинило се као да ми је поверена некаква пећина са светим моштима; прегледавајући ковчеге светих, видео сам међу њима и покојну великомученицу Варвару: прилазећи њеном ковчегу видео сам да она лежи постранце, и да јој је ковчег нешто труо. Желећи да очистим ово последње, ја сам извадио мошти из реликвијара, ставио их на друго место и учинио што је било потребно; када је хтео да врати мошти на првобитно место, изненада је видео да је великомученица Варвара жива. Тада сам јој се обратио са речима: „Пресвета Дјево, моли се Богу за моје грехе“. На то је она одговорила: „Хоћу ли да молим? Не знам, пошто се молиш на римски начин“ (мислим да ми је то речено јер се, као у Риму, молим кратко и ретко). Чувши ове речи, почео сам да тугујем, али светитељ ме је после извесног времена погледао ведрим и насмејаним лицем и рекао: „Не бој се“. Рекла је још нешто да ме утеши, али се не сећам. После тога сам ставио њено тело у ковчег, пољубио јој руке и ноге и, жалећи што је ковчег био тако танак и трошан, почео сам да тражим нешто ново и боље, али сам се тада пробудио. Овоме Св. Димитрије додаје: "Бог зна шта овај сан означава и какав ће догађај уследити! О, да ми Бог по молитвама свете Варваре да исправку мога злог и проклетог живота." Друго виђење догодило се исте године, за време поста апостола Филипа. „Завршивши“, каже и сам светитељ, „за једну ноћ опис страдања светог мученика Ореста, око сат времена пре јутрење легох да се упокојим не свлачећи се, и у то време видех светог Ореста ведрих лица, који ми рече: „Претрпео сам више мука за Христа него што си ти написао“; на овим његовим боковима отворио је велику страну и отворио му се у себи велику страну. говорећи: „Ово ме гвожђем спалило“. Тада свети Орест рашири десну руку до лакта и, опет показујући рану на њој, рече: „Ово је оно што ми је посечено“, исто се десило и на његовој левој руци. Најзад, сагнувши се, отвори једну и другу ногу до колена и покаже ране на њиховим прегибима, уз речи: „А ово ми је посечено косом. И стојећи директно наспрам мене и гледајући ме у лице, рече: „Зар не видиш да сам за Христа пострадао више него што си написао?“ Нисам могао ништа против тога, ћутао сам и само мислио какав је Орест; Предвидевши помисао моју, светитељ одговори: „Ја сам исти Орест чији си живот написао данас. Видео сам и другу особу како стоји иза Светог Ореста, али је све време ћутао. Пробудио ме је звук звона за Јутрење.” живео је и радио св. Димитрија у Кијево-печерској лаври, инспирисан великом светињом која га је окруживала. Овако је прошло око две године. У јануару 1686. Свети Димитрије је заједно са Кијевско-печерским архимандритом Варлаамом био у Батурину. Овде су му се и сам хетман и друге световне власти, као и свештенство, обратили са молбом да поново преузме игуманију манастира Батурин: светитељ је то дуго одбијао, али је на крају повиновао њиховим убедљивим захтевима и у фебруару исте године преселио се из Кијева у Батурин. У Батурину је свети Димитрије завршио састављање прве књиге житија светих за три месеца: септембар, октобар и новембар и послао рукописе архимандриту Варлааму на разматрање. Када су их прочитали сви оци Лавре, Свети Димитрије је дошао у Кијев и овде почео да објављује своје дело под својим надзором. То је било у јануару 1689. У лето исте године, Свети Димитрије је имао прилику да посети престоницу Москву и види владаре. Из неког разлога, племенитом хетману Ивану Мазепи је поверен одлазак у Москву, а међу свештенством које га је пратило био је и Свети Димитрије. По доласку у Москву, сви су представљени суверену Јоану Алексејевичу и принцези Софији Алексејевној и „дали им руку“; истог дана, односно 11. августа, добили су благослов од Његове Светости Патријарха Јоакима. Владар Петар Алексејевич је у то време био у Тројице-Сергијевој лаври, где су неколико дана касније кренули хетман, свети Димитрије и остали. О овој посети Тројице-Сергијевој лаври Светог Димитрија у свом дневнику пише: „Десетог дана септембра, благородни хетман и ја смо били у руци најпобожнијег цара Петра Алексејевича... У истом манастиру у то време био је и патријарх, кога смо често посећивали. 13. дана, дакле другог дана његовог писања истог месеца, били смо у истом манастиру. Светост је мене грешног благословила да наставим да пишем житија светих и дала ми је икону Пресвете Богородице у оквиру за благослов. „22. септембра, из владајућег града Москве, спремамо се да пођемо својим кућама са Божијим благословом. Господе, пожури! Вративши се у Батурин, свети Димитрије поново отпоче своје дело, састављајући другу књигу житија, такође за три месеца: децембар, јануар и фебруар. Наредна година, односно 1690., обележена је за Светог Димитрија уз следећу незаборавну околност. Почетком пролећа ове године упокојио се патријарх Јоаким а на патријаршијски престо је изабран и посвећен Адријан, митрополит казански; освећење је обављено у августу; истог месеца је у Москви у Кијевску митрополију хиротонисан горепоменути архимандрит Кијево-печерске лавре отац Варлаам. И тако, када се овај враћао у Кијев, Његова Светост Патријарх је преко њега послао светом Димитрију писмо „благосиљајући писање житија светих“. Патријарх је писао: „Бог те, брате, сваким благословом награђује... за твоје богоугодне трудове у писању, исправљању и тихом издавању књиге душепомоћних житија светих за прва три месеца. Нека те од сада тај исти благослови, да те учврсти и пожури да радиш и целе године и потпуно исправи животе других оваквих светитеља. Затим, архипастир охрабрује великог радника, подстиче га да не напушта започето дело, и на крају шаље свој благослов – „шаљемо жељени архипастирски благослов“. За ово писмо светог Димитрија упутио је захвалан одговор... Заблагодаривши најпре Господу Богу што га је удостојио да напише прву књигу житија светих, светитељ наставља: „Исто благодарим и вашем архипастирству, јер сте се удостојили да ме, недостојног слугу, сећате по благослову својим и да ме развеселите благодатима, сада и недостојним речима... Потруди се да пружим своју смртну и грешну руку, имајући у томе помоћ твоју светост, укрепљење и поучавање благослова „...Одмах свети Димитрије моли патријарха да му пошаље Четију-Минеју из Москве. За најмирније писање житија светих, Свети Димитрије је у јесен 1691. године саградио себи посебну келију, коју је назвао „скит“, и настанио се у њој, а када су послате хети-минеје, поново је положио бреме управљања манастиром и потпуно се посветио свом послу. До лета 1693. друга књига житија је завршена и послата у штампу. Из штампе је изашао тек 1695. године, када је Свети Димитрије поново био игуман, само не Батуринског, већ Петропавловског манастира у граду Глухову; овде је добио од Његове Светости Патријарха другу похвалницу за новоштампану књигу житија. Подстакнут и подстакнут таквом пажњом архипастира, Свети Димитрије је започео трећу књигу, која је требало да садржи месеце: март, април и мај. Из Глухова Свети Димитрије је премештен у Кијев, у Тројице Кирилски манастир, али је у овом последњем остао само пет месеци. Његово преосвештенство митрополит кијевски Варлаам, желећи да истакне тако великог и славног човека, по договору са архиепископом черниговским, посвећен је свети Димитрије у чин архимандрита и постављен у Успенски Јелецко-Черниговски манастир. Освећење је обављено 20. јуна 1697. Поставши архимандрит, свети Димитрије није престајао да ради на састављању житија светих, упркос томе што су му бриге о унапређењу манастира, разним пословима цркве и потребама братије непрестано одвлачиле пажњу. Две године и три месеца након пресељења у Јелецки манастир Светог Димитрија архимандрит је пренео у Новгород-Северски манастир. У овом манастиру довршио је трећу књигу житија светих; штампан је 1700. године, под архимандритом Кијево-печерске лавре Јоасафом Краковским; овај последњи, желећи да нечим удостоји свог аутора, послао је светом Димитрију на благослов добио царски лик, исти онај који је цар Алексеј Михајлович, када се крунисао за краља, послао у знак своје наклоности митрополиту кијевском Могили Петру. Велико дело које је усвојио Свети Димитрије преузело је себе, његов моћни и непресушни дар проповедања и његов побожни, беспрекорни живот постали су познати монарху; овај се удостојио да за све ово награди св. Димитрија са чином митрополита. Личним указом цара Петра Алексејевича, Свети Димитрије је 1701. године позван у Москву и тамо 23. марта исте године хиротонисан за митрополита и постављен у митрополију Тоболску и Сибирску. Али новопреосвећени митрополит није морао да оде у Сибир да би заузео свој престо. Убрзо по постављењу, свети Димитрије се разболе и за време своје болести удостоји се благодатне посете владара. Цар је, сазнавши да је прави узрок болести нека тајна туга, упитао о томе. Светитељ је рекао да је прави узрок његове туге и болести његово постављење у митрополију у тако далеком и суровом крају као што је Сибир - региону који је био превише неповољан за његово здравље, и да је поред тога имао задатак: састављање житија светих, чије је извршење, као своју највећу дужност, био изузетно забринут, а можда и није био крајње забринут за то именовање. Сазнавши то, владар се удостоји да поништи претходну одлуку и нареди Светом Дмитрију да остане у Москви. Овде свети Димитрије није дуго живео. Крајем 1701. године упокојио се Високопреосвећени Јоасаф, митрополит ростовски и јарославски, у чију је митрополију постављен Св. Димитрије 4. јануара 1702. Стигавши у Ростов, првог марта исте године, свети Димитрије је најпре отишао у манастир Јаковљев, и ушао у саборну цркву Зачећа Пресвете Богородице да се помоли; у то време, унапред знајући, можда по откровењу одозго, да ће почивати у Ростову, одреди себи место сахране у десном углу ове цркве, говорећи онима који су тада били са њим: „Ево покој мој. Преузевши контролу над митрополијом, свети Димитрије је обавио литургију у Ростовској саборној цркви, а на крају богослужења рекао је реч својој пастви. Неисказаном љубављу, кротошћу и благонаклоношћу дише реч светог архипастира: „О, љубљене овце стада Христовог“, обраћа се светитељ, „мир вама! мир богоспасаном граду Ростову, мир вашем пребивалишту и саживоту, мир вашим домовима, мир вашим срцима! Нека се твоје срце не узнемирује мојим доласком к теби! ушао на врата, али се негде није попео, није тражио, него је пронађен, није те познавао и није ти био познат; Недокучива је судбина Господња – послали су ме теби. И тако дођох не да би ти мени служио, него да служим теби. Дошао сам ти с љубављу, као отац својој деци, рећи ћу више, као брат својој браћи, као пријатељ својим вољеним пријатељима... А ако ме зовете оцем, онда ћу вам апостолски одговорити: „Децо моја, на исти лик и ја сам болестан“. Рекавши ово, светитељ је заиста био веран својим речима. Преузевши на себе послове управљања облашћу, није штедео своје снаге у будном старању о повереном му стаду; својом проповедом ширио је истинито учење Христово, а својим животом, пуним уздржања, чистоте и страха Божијег, дао пример правог пастира Цркве Христове; трудио се да искорењује неистину, ма одакле она долазила – од оних на власти или од оних под власти, од световних или свештенства, трудио се да распрши незнање и бринуо се да свуда засади љубав, правду, мир и светлост знања. Тако је велики архипастир убрзо по преузимању митрополије био затечен општим незнањем и безобразлуком међу свештенством. Многи од сеоских свештеника не само да нису знали шта одговара њиховом звању, већ нису ни схватали право значење свештеничког реда. Једни су се поносили својим чином, други су причали о ономе што им је речено на исповести, проказујући и прекоревајући своју духовну децу. Неки нису марили за причешћивање болесника, ишли су само до богатих, остављајући сиромашне без причешћа, или су тело и крв Христову чували на неприкладним местима и неприкладним сасудима, називајући најчистије тајне простим и недостојним именом. Као пример владајућег незнања, свети Димитрије каже следеће. Једном, путујући у Јарослављ, случајно је ушао у сеоску цркву; Желећи да се поклони Христовим тајнама, он је упитао свештеника ове цркве: „Где су пречисте и животворне Христове тајне? Он је, не разумевши ове речи, ћутао; затим свети Димитрије поново упита: „Где је тело Христово?“, али свештеник ни ово није разумео; када је један од свештеника који су били са господом рекао: „Где је залиха?“ тада је свештеник извадио „веома подли суд и показао у њему велику светињу која се немарно чувала“. С обзиром на све ово, свети Димитрије је написао две поуке за свештенике. У њима је кратко, али јасно изнео све што се тиче сврхе и дужности свештеничког чина, и оних верских и моралних захтева којима мора да подлеже живот свештеника као пастира. Да су ова учења свима позната и да се нико не може оправдати незнањем, свети Димитрије је наредио да се од њих праве спискови и шаљу по градовима и областима са упутствима сваком свештенику – преписавши их, имајте их код себе, често их поново читајте и на сваки начин покушавајући да тачно испуне оно што је написано. Поучавајући свештенство и усмено и писмено, свети Димитрије је истовремено схватио да је само овим немогуће искоренити незнање и да је за то потребна светлост учења и верско-морално васпитање; Зато сам одлучио да отворим богословију у Ростову. „Да деца свештенослужитеља цркве не би била неука као њихови очеви, и када би уместо отаца добили свештенички или ђаконски чин, схватили би силу божанског писма које поштују и да би могли да поучавају народ у цркви не само читањем књига, већ и усменом речју Божијом, од две стотине деце од свештеника Димитрија до две стотине људи. свештенство у своју богословију и ради бољег поретка поделио је свакога у три школе, одредивши за сваку посебног учитеља. И поред додељених учитеља, сам светитељ је непрестано улагао своје напоре на поучавање и васпитање деце; често посећивали школе, слушали ученике, проверавали њихов напредак; недељом и празницима наређивао је свима да иду у цркву, да у страху стоје и са пажњом слушају све што се чита и пева за време богослужења. Када су учитељи били одсутни, неуморни архипастир је сам преузео њихов положај, ма колико посла имао на црквеним пословима; Одабравши најспособније своје ученике, он их је у слободно време поучавао, тумачио књиге Старог Завета, а лети им је, живећи у свом епископском селу Демјанаху, објашњавао Нови Завет. Без његове пажње није отишао Св. Деметрије је такође џукела и џукела; тако да „служе своју службу са свим страхопоштовањем и страхом у цркви“, наредио је да буду рукоположени као сурплице, што се никада раније није догодило у Ростову. Уз све ове трудове на корист Цркве и пастве Свети Димитрије је наставио да ради на састављању и исправљању житија светих; до краја треће године архипастирске службе у Ростову завршио је четврту и заједно последњу књигу житија, која је садржала месеце: јун, јул и август. У „Летопису Епископа Ростовских“ при Ростовској Саборној цркви он пише: „У лето оваплоћења Божијег Речи 1705. године, месеца февруарије, 9. дана, у спомен светог мученика Никифора, такозваног победоносног, поводом празника Господњег Господњег. Богопримац: Отпусти сада, Владико, слугу твога, на дан страдања Господњег, у петак, у истом говору Христовом: Свршен, пре суботе сећања мртвих и пред недељу Страшног суда, уз помоћ Бога и Пречисте Богородице и свих светих, написан је са молитвом месец август. Амин"... Исте године, односно 1705, књига је послата у Кијевопечерску лавру и штампана. Тако су Житија Светих за целу годину од првог дана септембра до последњег дана августа, благодарећи непрестаном труду светитељевом током двадесет година. Димитрија, сакупљени су, исправљени и састављени; на тај начин извршено је велико дело на корист целе Цркве Христове. Поред овог главног дела Светог Димитрија позната су и многа друга дела. Као једну од најважнијих потребно је поменути књигу против расколника. Разлог за његово састављање је био следећи. Свети Димитрије постаде свестан да у многим местима поверене му митрополије има лажних учитеља који су долазили из брјанских шума; постало је познато да својим лажним учењем пољуљају праву веру православну, обмањују и заводе многе овце стада Христовог у своју веру. Желећи да потврди и учврсти оне који се колебају у вери православној, а изгубљене да врати у Цркву Христову, свети Димитрије је написао „Тражите веру расколничку“; у овој књизи је тврдио да вера расколника није истинита, учење је погубно за душу, а њихова дела су одвратна Богу. Пре пресељења у Ростов, док је још био у Малој Русији, свети Димитрије је написао две књиге: прва је „Духовна азбука“, односно духовна упутства распоређена по словима азбуке. Ова књига је објављена тек после смрти њеног побожног аутора. Други, назван „Наводњавано руно“, састављен је у част Пресвете Богородице; говори о чудима чудотворног лика Богородице, који се налази у Иљинском Черниговском манастиру и нуди одговарајуће разговоре и морална учења; штампан је 1696. године када је у Чернигову био Свети Димитрије. Што се тиче учења светог Димитрија, онда њихов број мора бити веома велики. Познато је да где год се светитељ налазио: у Чернигову, Вилни, Слуцку, Батурину, или коначно у Ростову, ма на којој функцији се налазио, ма у ком чину био – да ли је био свештеник, да ли је био игуман или управљао митрополијом – ништа и нигде га није спречавало да пред својим увек многобројним слушаоцима изговори реч беседе. Нажалост, нису сва учења прикупљена. Књига поука која се чува у Ростовској Саборној цркви садржи углавном оне које је говорио свети Димитрије у Великој Русији, а од броја речи изговорених у Малој Русији, у њу је смештено само пет. Доста тога је написао Свети Димитрије и мала дела различитог садржаја. То су „Извињење, да се утажи туга човека који је у невољи, прогону и огорчењу“; Ово садржи разговор између утешитеља и ожалошћеног. Извињење је први пут објављено 1700. године у Чернигову. „Кратка питања и одговори о вери“, „Благодарно размишљање о страдању Христовом“, „Оплакавање при погребу Христовом“, неколико богослужења, молитава и исповедања грехова. Било је и дела хроничног карактера – о словенском народу и о подизању цркава и постављању епископа у Русији. „Апологија” и летописи су писани у Малој Русији: када и где су остали написани, не зна се. Могло би се помислити да ће се свети Димитрије после писања четири књиге житија светих упокојити и смирити; свест о обављеном великом послу, старост, бриге око управљања и, штавише, болесно стање - све је то, очигледно, склоно миру. Али шта видимо? видимо да се он не смирује, већ, напротив, поставља нове циљеве, преузима нове радове; Видимо исту неутаживу жеђ за знањем, исту страсну жељу за поучавањем и просветљењем, како гори неугасивим огњем у грудима светитеља и неодољиво га вуче све даље и даље. Житија Светих завршио је свети Димитрије, како се наводи, 1705. године, дакле, у 54. години живота – па шта? Након тога, почео је да саставља књигу „Хроничар“. „Под именом и сликом „Летописа“, пише свети Димитрије, желео бих да напишем неке корисне моралне поуке, како би се читалац не само забављао причама, већ и поучавао моралним поукама“, то јест, то је требало да буде ништа друго до света историја Старог завета са одговарајућим морализујућим аргументима. Поред жеље да и сам користи такву књигу, Свети Димитрије је, по сопственим речима, чињеница да се не само у Малој Русији, већ и у Великој Русији врло ретко налазе словенске Библије, те да услед тога чак и многи клирици не знају редослед библијских прича. Као пример, свети Димитрије говори како га је један игуман питао када је Илија био пророк! пре Рождества Христовог или после Рождества Христовог? А други су говорили да је истим мачем којим је Петар одсекао ухо Малху, пророк Илија касније одсекао Ваалове свештенике. Књига није требало да буде велика, није скупа и стога доступна свима. На крају Летописа свети Димитрије је мислио да напише тумачења Псалтира. Али светитељеве добре намере нису се оствариле! Каква год снага, каква год снага и инспирација да их обнављају, време и изузетни напори узимају свој данак. И тако, када се свети Димитрије латио Летописа, и то га је јасно погодило; Већ се у његовој души јавља сумња у његову снагу, у његову способност да доврши своје планове. У једном од писама Високопреосвећеном Стефану, митрополит Рјазански, у вези са „Летописом“ Светог Димитрија пише: „Жеља има, али нема снаге. И још гледају на чистину и рука писца дрхти... У истом писму светитељ се жали на тешка времена кроз која је тада пролазила Русија. Спољни ратови и унутрашњи немири, којих је било толико у време Петра Великог, нису могли а да не утичу на душу светитеља, која је била осетљива на све. "А такође, пише свети Димитрије, а садашња времена одузимају памет и жељу за писањем књига. Учење ћути у буци оружја." Ово писмо датира из 1707. У каснијим писмима има још више сумње и несигурности. Септембра 1708. Свети Димитрије је писао директору Московске штампарије: „Не могу ускоро да пишем, не само због тежине ствари, већ и због своје слабости: често сам исцрпљен и Бог зна да ли могу да довршим оно што сам започео: због честих болести, перо из руке писца постаје хладно, а писар бачен у кревет. – Оправдане су сумње светог Димитрија; није завршио Летописац, а није ни почео да тумачи Псалтир. Говорећи у себи: „Мисли су ми прекоморске, а смрт је иза мене“, свети Димитрије, можда, није ни слутио колико је био у праву. Поклонивши се пред Св. Димитрија, као човека разума и знања и неуморног радника, треба да га удостојимо истог изненађења као човека кротке, чисте, љубазне, саосећајне и богобојажљиве душе, као правог хришћанина који је у себи носио све људске врлине. Пошто се замонашио, свети Димитрије је заиста напустио сва земаљска добра и није марио за њих; шкртост, среброљубље или било које друго користољубље било му је потпуно непознато и никада није нарушило мир његове душе. Свети Димитрије никада није прикупљао новац, већ га је увек трошио на одговарајуће потребе: за време игуманије, за монашке потребе, а када је постао архипастир, за украшавање цркава, а углавном за потребе сиромашних. Очински бринући о сирочади, удовицама и сиротињи, свети Димитрије их је све великодушно обдарио; често су сазивали слепе, глуве и хроме, хранили их, делили одећу и показивали друга дела милосрђа и пажње, бивајући тако, према Јову, „око слепом и нога хромом“. Ништа мање пажљив није био и Св. архипастира и на све врсте потреба своје духовне деце. Пример је следећи инцидент, који је он испричао. Када се свети Димитрије у Јарослављу 1705. године, када се једног дана враћао кући из цркве, пришла су му два човека, говорећи: „Свети Владико, шта наређујеш? Наређено нам је да обријемо браду, али смо спремни да положимо главу за браду; нека нам одсеку главе него да нам брију браду.“ Владика се изненадио на тако неочекивано питање и, не могавши одмах да одговори на било шта из Светог Писма, рече: „Шта ће израсти, одсечена глава или обријана брада?“ После паузе, одговорили су: „Брада ће расти, а глава неће. „Зато“, поново је рекао Владика, боље је не стављати цену на браду, која ће израсти на десетине пута, него изгубити главу, која ће израсти тек при васкрсењу мртвих. Рекавши то, кренуо је кући, а пратили су га многи најбољи грађани града и, дошавши код владике, отпочео разговор о „бривању, а не бријању“. Из овог разговора сазнао сам св. Димитрије, да су они који су бријали своје браде почели да сумњају у своје спасење; јер су, по њима, после „берберског бријања” изгубили лик Божији. Овом приликом свети Димитрије је отпочео дуг разговор, објашњавајући да лик Божији не лежи на видљивом лицу човека, већ у невидљивој души, и да напрасно неки људи мисле да добију спасење кроз браду, а они који су бријали браду то сматрају неопростивим грехом. О томе исти свети Димитрије је касније опширно писао у својој књизи о расколницима. Тако непрестано старајући се за спасење повереног му стада Христовог, свети Димитрије је, као пастир добри, увек и речју и делом ишао напред. Упркос бројним бригама управе, сталном труду око састављања и писања књига, поука итд., Свети Димитрије је „свакодневно притицао у цркву на богослужења на молитву, али се недељом и празничним службама света литургија ретко напуштала, осим због слабости или велике потребе“. Током верских процесија из саборне цркве у Ростову, углавном се сам трудио, без обзира на даљину или слабост свог здравља; Истовремено, није заборавио да поучава народ својом проповедом. Учећи посту и уздржању, и сам свети Димитрије је водио строг живот; осим празника, није себи дозвољавао ништа додатно у храни осим онога што је било потребно; Посебно се подвизавао св. Димитрија у Великом посту: у првој и Страсној седмици јео је само једном. Никада није приметио да је свети Димитрије био оштар и суров, тако да се поносио својим високим положајем, понижавао своје потчињене и инфериорне уопште, или бар био непажљив према њима. Домаћини су долазили и поклонили се Владици на њихов имендан; затим их је милостиво благословио сликама, а ако се то није догодило, онда им је дао новац. Волећи све као децу, као браћу, и сам свети Димитрије уживао је васељенску љубав и поштовање. Сам Велики Монарх и цела царска породица били су испуњени највећом наклоношћу према владару; Често су га звали у Москву, где је у присуству високих личности вршио службе и проповедао реч Божију. У Ростов су долазиле и многе царске личности да виде светитеља ради његовог благослова; па је дошла жена преминулог владара Ивана Алексејевича, Параскева Федоровна са својом децом, а дошле су и принцезе, ћерке владара Алексеја Михајловича, Марија, Феодосија и Наталија Алексејевна. Сви су „подарили епископа одеждама и другим разним стварима“, од којих је свети Димитрије себи припремио архијерејску одежду за смрт. Такав је био живот светог Димитрија, пун труда, молитава, кротости, побожности и љубави, па су године његове архипастирске службе пролазиле једна за другом, а светитељ, раслабљен и исцрпљен, брзо је ишао ка гробу. Коначно је стигла последња јесен 1709. године, био је крајње исцрпљен и тешко је кашљао. У октобру је царица Параскева Фјодоровна, која је желела да отпутује из Москве у Јарослављ да се поклони чудотворној икони Пресвете Богородице, званој Толска, морала да дође у Ростов због јесењег времена; До Јарославља је било тешко доћи, због чега је царица желела да се чудотворна икона донесе из Толског манастира у Ростов. Свети Димитрије је, сазнавши за то, дозвао епископа ризничара јеромонаха Филарета и рекао: „Ево, два госта долазе у Ростов: Царица Небеска и Царица земаљска, али ја више нећу бити достојан да их видим овде, али ти, ризничару, мораш бити спреман да их примиш. Дана 26. октобра, на свој имендан, свети Димитрије је, и поред изнемоглости и кашља, сам служио литургију, али, исцрпљен богослужењем, више није могао да изговори поуку, већ је наредио једном од појца да је прочита из свеске; сам је седео на царским вратима. Истог дана седео је за трпезом са гостима, по обичају претходних година, али уз највећу муку. Сутрадан, односно 27. октобра, дошао сам са планине да посетим Светог Димитрија. Варлаам, архимандрит манастира Светог Данила Столпника Перејаславско-Залеског. Свети Димитрије је са великом радошћу примио госта, почастио га и дуго разговарао насамо. У то време дошао је гласник од монахиње Варсанофије, која је живела у близини епископове куће, и пренео је њену молбу епископу да је посети. Свети Димитрије је, због тешке болести, умало одбио, али је монахиња послала други пут да тражи исто. Тада му светитељ, по савету госта, да оде и тиме бар мало ублажи своју болест, нареди да се понаша пред монахињом. Задржавши се код ње кратко заједно са архимандритом Варлаамом, једва се вратио у своју келију, где је, уз подршку слугу, дуго и жестоко кашљао. Умиривши се, свети Димитрије је позвао појце к себи и наредио им да певају духовне песме које је сам компоновао, као што су: „Исусе мој драги“, „У Бога се полажем“, „Ти си Боже мој, Исусе, ти си моја радост“, док је сам слушао, стојећи и грејући се крај пећи. После певања, светитељ је све послао кући, оставивши са собом само једног љубљеног певача, који му је био помоћник у трудовима, и почео му да прича о свом животу - како га је провео у младости, у одраслом добу, како се трудио да угоди Богу, и завршио своју беседу речима: „И ви, децо, молите се тако. Затим, говорећи: „Време ти је, дете, да идеш своме дому“, благослови га и, изводећи га из келије, поклони му се скоро до земље, захваливши му се за многе трудове у преписивању свих врста дела. Када је певач, посрамљен таквим наклоном, рекао: „Поклањаш ли ми се, последњем слуги, свети господару?“ Светитељ опет у смирењу рече: „Благодарим ти, чедо“, и врати се у своју келију; Певачица је, идући кући, почела да плаче. Вративши се на своје место, свети Димитрије нареди слугама да иду на своја места, а сам се затвори у посебну келију, као да се одмори, и стаде да се моли. Тако је огањ горео моћан и јак, и сада светли само умирући пламен светиљке; сунце је сијало сјајно и сјајно, али сада трепери само далека, једва приметна звезда; постојао је дубок океан са безграничном плавом даљином, а сада само мала кап воде блиста у последњим зрацима залазећег сунца! Прошао је сат друге ноћи, и светиљка светог живота се угасила. Када су ујутру ушли у келију, затекли су светитеља у положају како се моли на коленима, беживотног. Чим се тужна вест о смрти владара проширила градом, његови становници су почели да се окупљају у гомили да се поклоне телу покојника, плачући и тугујући. А како не бих заплакао! Једни су изгубили свог ментора и учитеља, други – правог пријатеља и брата, слаби – заштитника, јаки – мудрог саветника, сирочад – оца који воли, несрећни – утешитеља, а сви заједно изгубили су пастира црквеног, који је живот свој положио за овце своје. Можда никада до сада туга и туга, као јесењи облаци, нису тако тешко покрили и мучили душе стада које је пастир напустио. Истог дана, односно 28. октобра, тело покојника обучено је у раније припремљену одећу, стављено у ковчег и однето у Спасову цркву, која се налазила у близини архијерејских келија. По тестаменту сви његови груби писани радови стављени су под главу и под цело тело светитеља. 28. октобра краљица и принцезе стигоше у Ростов и, не затекавши живог Св. Димитрије, много сам туговао због овога. Наредивши да се служи светом Димитрију, царица оде у сусрет чудотворној икони. По повратку царице у Ростов, 30. октобра, тело светитеља је, на њену молбу, пренето из кућне цркве Спасове у саборни храм, где је по други пут служена заупокојена служба у присуству свих царских лица. На погреб Светог Димитрија у Ростов је стигао Његово Високопреосвештенство Стефан, Митрополит Рјазански и Муромски: дошавши право у цркву где је лежало тело светитеља, епископ је дуго плакао над њим. Оба владара су један другом били најбољи пријатељи и саветници. Свети Димитрије, како о питањима владавине, тако и посебно о својим списима, често се саветовао са Преосвећеним Стефаном. Написавши свој духовни тестамент више од две године пре своје кончине, свети Димитрије га објави преосвештенству Стефану; Тада су се договорили да ко од њих преживи сахрани покојника. Испуњавајући овај завет, епископ је стигао у Ростов и одмах почео да наређује погреб Светог Димитрија у манастиру Светог Јакова. Свештенство и многи почасни грађани планине. Ростов се тада обратио са молбом Високопреосвећеном Стефану да покојника сахрани у саборној цркви Ростова, где је сахрањен претходник Св. Димитрија, митрополита Јоасафа и свих бивших ростовских епископа. Али пошто је свети Димитрије први пут ушао у Ростов, он је сам изабрао место за погреб, а пошто је то исто место било назначено у духовној повељи, епископ није пристао на молбу становника Ростова. На дан одређен за сахрану, Његово Преосвештенство Стефан, са пуним сабрањем свих свештеника и свештенства гора. У Ростову је служена литургија и опело у саборној цркви; након чега је тело светитеља пренето у манастир Светог Јакова и ту, у десном углу цркве Зачећа Пресвете Богородице, сахрањено. Сахрана је обављена 25. новембра. Владао је митрополијом Светог Димитрија седам година без два месеца; замонашио се четрдесет и једну годину, три месеца и осамнаест дана, али цео његов живот био је скоро 58 година. После смрти Светог Димитрија оставио је много књига на латинском, грчком, пољском и словенском језику, како писаних тако и штампаних; све их је преосвештенство Стефан сакупио и послао у Москву – у књижару Синодалне штампарије. Четрдесет две године, десет месеци и двадесет четири дана после упокојења, тачније 21. септембра 1752. године, приликом поправке утонулог пода у цркви Зачећа Пресвете Богородице, моштију Светог Димитрија, а 1757. године канонизован. Успомена на светог светитеља празнује се два пута годишње: 21. септембар је дан проналаска моштију, а 28. октобар је дан упокојења Светог Димитрија. Благодарно сећање и молитвено размишљање о страдањима Христовим О, како је дивна поворка Твоја, Сине Божији, који си с неба сишао! Тражећи изгубљену овцу – грешног човека, на себе си безброј труда (и много лутања учинио), после којих си отишао у слободну патњу и смрт. Предајући се сећању на све ово, приносим Ти, Искупитељу мој, хвала од свег срца. За Адама, који је сагрешио у Едемском врту, узет и свезан у Гетсиманском врту, други Адаме, Господе Исусе Христе, слава Теби! Тако ме везао снагом своје љубави да одлучим да пре умрем него да огорчим Твоју доброту и човекољубље било којим грехом, за који Ти се молим. Из врта, вођеног кроз поток Кидрон и пао на путу на земљу, Господе Исусе Христе, слава Теби! Падам у молитви к ногама Твојим: спаси душу моју од сваког пада. Преведен од Ане до Кајафе и тамо трпећи ударце по образима, Господе Исусе Христе, слава Теби! Пред Кијафом, лажљивим епископом, слушао је лажна сведочења против себе и све ћутке, као јагње које је претрпело. Господе Исусе Христе, слава Теби! Пошаљи ми тишину и стрпљење када се против мене дижу непријатељи, и нека лаж не дотакне усне моје, молим Те. Прекривен свакојаким погрдама, Господе Исусе Христе, слава Теби! Покриј грехе моје опроштењем да стид не покрије лице моје када се појавим пред лицем Твојим, за које Те молим да се удостојиш да созерцаш. Као свезани злочинац, до касно у ноћ предан ругању и понижењу, у владичанској авлији много пута тучен и тамо до јутра бачен у тамницу, Господе Исусе Христе, слава Теби! Када напустим овај живот, ослободи душу моју од вечне таме, молим Те. Ујутру, везан од Јевреја и изведен пред Понтија Пилата, који у Теби није нашао ни једну ману, Господе Исусе Христе, слава Теби! Тако ме сачувај у овом животу, да у овом часу смртни непријатељ моје душе не нађе ни једну грешку у мени, молим Те. Доведен од Пилата Ироду, који је дуго желео да Те види, и обучен од њега у светлу одећу, предан си на ругање, Господе Исусе Христе, слава Теби! Сачувај ме од срамоте мојих невидљивих непријатеља и обуци ме после смрти у одећу нетрулежности, молим Те. Укорен од Ирода, враћен си Пилату и на путу опет претрпео ударце и прекоре, Господе Исусе Христе, слава Теби! Управи пут мој по речима заповести Твојих, молим Те. Изведен од Пилата, доведен си до стуба, са којег си се скинуо, па си се, спреман на мучење, наслонио на њега и загрлио га својим невиним рукама. Сурови ратници су Ти чврсто везали руке и тукли Те трном и бичевима. Твоје божанско тело беше све рањено, и крв пречиста потоцима потече, многострадални Господе Исусе Христе, слава Теби! Ради свих ових непроцењивих страдања и рана Твојих, опрости ми грехе моје и сачувај ме до саме смрти моје од мача непријатељског, молим Те. После толиких мука и мучења био си потпуно обливен крвљу, као одежда, Господе Исусе Христе, слава Теби! Загреј хладноћу срца мога за врлину топлином Духа Светога који сиђе у виду огња, молим Те. Тучен под ногама и вучен за косу, Господе Исусе Христе, слава Теби! Нека се душа моја, чувана под Твојим кровом, не однесе у Геену, молим Те. Рањен си био трновим иглама и капи крви падале су са Твоје главе; Тада је вијенац од трња скинут и стављен на пречисту главу Твоју, Господе Исусе Христе, слава Теби! Ударали су штаповима о круну од трња, а оштре игле забодоше Твоју главу до мозга; Ја, избоден оштрим трњем страдања Твога, Теби вапијем, Господе Исусе Христе, слава Теби! Теби, који седиш здесна Бога Оца, Јевреји су подругљиво дали царски штап у десницу, Господе Исусе Христе, слава Теби! Овом трском, Господе, избриши списак мојих безбројних сагрешења, да бих био на десној страни Твоје славе и славио Те заувек. Ти који си безброј удараца у главу и прса примио, прими, као некада од цариника, молитву моју, када, исповедајући грехе своје, сагнем главу пред Тобом и почнем да бијем у прса: учврсти ме да са захвалношћу поднесем све ударе судбине, са уздањем у спасоносни промисао Твој, Господе Исусе Христе!, слава Теби Господе Исусе Христе! Удостоји ме Твоје божанске славе, молим се. Сав рањен од ногу до главе, како је пророк предвидео: „И кад га видех, није имао изгледа, нижег од доброте“ 2 са трновом круном на глави, сав изнемогао и исцрпљен, тако да се чак и Пилат изненадио нељудској суровости Јевреја и рекао: „Овај човек је, дакле, мучен без милости и јесте. Нису те смиловали Јевреји, који су узвикивали: „Распни Га, распни Га!“ Узвикујем: „Господе Исусе Христе, слава Теби! Ти, који си извео воду из камена, био си доведен Пилату, који је седео на судници, а овај, седећи на херувимима и суди живима и мртвима, осуди Те на смрт, Господе Исусе Христе, слава Теби! Учини ме да се стално јављам и пред смрћу Твоју буди спреман; Онда, молим се, не суди ме по делима мојим, него ме спаси по милости Својој. Када Те Пилат, који нам даје живот и смрт, осудише на смрт, Јудејци су Ти свезали руке и, полажући крст, повели те заједно са разбојницима да будеш распет, Господе Исусе Христе, слава Теби! Од лукавства невидљивог душмана, који души мојој спрема разна искушења, сачувај ме, молим Те, да ми не буду украдена блага вечних благослова која си наменио онима који Те љубе. Носећи на Теби положен крст, Ти си пао на земљу под његовом тежином, Господе Исусе Христе, слава Теби! Силом крста Твога спаси ме од пада, молим Те. Доведен на гору Голготу, Ти, Господару свих небеских сила, Ти си сам скинуо одећу Своју, узнемирујући ране и обнављајући њихов бол. Ти, који си обновио људску природу, Господе Исусе Христе, слава Теби! Одузми од мене ране безакоња мојих, које зјапе у души мојој, Теби се молим. Стигавши на Голготу, војници су положили крст на земљу да би Те на њему разапели, бацили Те на крст и почели да прибијају руке и ноге Твоје на њега. И тако се обистини оно што је рекао пророк Давид: „Све си моје кости посекао. 3 И ова страдања Твоја беху болнија од свих претходних, Господе Исусе Христе, слава Теби! Ради животворног страдања Твога, исцели страдање и муке душе моје, молим Ти се. Који си испустио толике уздахе срдачне пред смрћу, који си толико суза и крви пролио за време страдања свога, излиј милост Своју на мене, Господе, пошаљи ми тугу и сузе за грехе моје; Највише се молим: умиј душу моју сузама и крвљу својим, да узвикнем: Господе Исусе Христе, слава Теби! Уздигнут на крст у готово потпуној наготи Својој, обешен између два разбојника, окусивши жуч и сирће, Господе Исусе Христе, слава Теби! И спаси ме од горчине греха, молим Те. Творче душе и тела мога, Ти си поднео страдање свом душом својом и свим својим осећањима: целим телом страдао од бола и рана, окусио си горчину жучи, осетио смрад од лешева, чуо лажна сведочанства и клетве, видео си горке сузе и измучени поглед Мајке Божије како стоји пред Твојим крстом. Сећајући се свега овога, кличем: Господе Исусе Христе, слава Теби! и молим се: страдања Твога ради опрости све сагрешења душе и тела мога. Извор бесмртности, који умрије у девети час, по смрти ме настани тамо где Те велича девет редова анђела; који си принео жртву за цео свет, Господе, прими од мене недостојну жртву – успомену на пресвета страдања Твоја, прими молитве за нас грешне од оних који стоје код животворног крста Твога – Пресвете Богородице, љубљеног ученика Твога Јована Богослова, Марије Магдалене и других који ту стоје. Ти си истина и у истини свима желиш спасење, и свако треба да ти принесе част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин. Размишљање о страдањима Христовим Сваки прави син Цркве Христове мора да се сећа страдања на крсту Господа нашег Исуса Христа, које је Он невино поднео за нас. Познато је да је после Тајне вечере Исус Христос, заједно са својим ученицима: Петром, Јаковом и Јованом, отишао у Гетсимански врт и клечећи се помолио Богу Оцу: „Ава Оче, све ти је могуће: носи ову чашу мимо Мене; али не оно што ја хоћу, него оно што ти хоћеш. 4 Тако се у великој тузи Христос молио, и крвави зној је падао у капима на земљу. Када је Христос завршио молитву, Јуда је већ прилазио са посланим војницима, којима је дао следећи знак: „Кога ја пољубим, тај је“, и, стигавши, одмах Му приђе и рече: „Рави! 5 О, богомислећа душо, сада пођи за Христом и погледај Његово страдање! Пре свега, везаног су га довели Кајафином тасту Ани, која је почела да се распитује о учењу и ученицима. „Јасно сам рекао“, одговори Исус, „Зашто Ме питате? питајте оне који су чули шта сам им рекао. Чим је Христос ово рекао, приђе један од служитеља и удари Га по образу. „Да ли је ово ваш одговор првосвештенику?“ Исус кротко одговори ономе који га је ударио: „Ако сам рекао нешто лоше, покажи ми шта је лоше; шта ако је добро што си ме победио? 6 Овим речима Христос као да је хтео да каже: Човече, зашто мени, свом Створитељу, наносиш толики бол? Размишљајући о томе, христољубива душо, са горким сузама и нежним срцем, принеси молитву Господу! Али настави, богомислећа душо, да наставиш следити Христа. Овде је везан за стуб, прима безброј удараца, окрвављен, рањен, наг и злостављан. Пророк Исаија је, предвиђајући ове патње, рекао: „И када сам га видео, нисам имао облик нижи од доброте. 7 Један од учитеља Цркве, тумачећи речи Јеванђеља: „Ево човека“, каже кроз Пилатова уста: „О, родо јеврејски, погледај свог цара, који уопште нема људски изглед, него је сав растрган, крвав и у ранама, погледај и престани да бесни! Али узми га Јевреји, викну га, разбијте га!“ О небо, о земљо, и сви ви неживи елементи, погледајте како живо створење обдарено разумом доноси срамоту и увреду вашем Створитељу! Не оклевајте више и узмите своје оружје. Ти, небо, удари мачевима муња и грома; Ти, море, поплави и утопи се својим водама; Ти, сунце, месец и звезде, својим огњем претвараш незахвалне у пепео, а ти, земљо, отвори своја недра и прождире не само њихова тела, него и њихове душе! Па ипак не дајеш ни тренутак мира, него мучиш и мучиш мучитеље Христове, који је бескрајно волео род људски и за њега невино страдао. О, богомислића душо, не одлази још, не враћај се у сујету света, него сачекај мало и погледај у само лице Господње. Није било довољно мучити цело тело, залити га ранама и крвљу, не! Огорчени и избезумљени човек додирну свето лице Исуса Христа, мучитељи га, подругљиво, пљуну и, покривши га, ударише га. Неки коментатори, расправљајући о томе зашто су покрили лице Исуса Христа, кажу да је лице нашег Спаситеља било испуњено неописивом лепотом, као што је Давид рекао: „Лепши сте од синова човечјих“ 8 и да су мучитељи, да не би погледали светло лице Господње, покривали и тукли га док га нису унаказили: од силовитих удараца прелили су га крвљу. Дођите, сви људи на земљи, и погледајте свог Цара! Можете ли сазнати ко је то? Сав рањен, сав у крви, а Он је све ово поднео за твоју неумереност, за твоје грехе! Престани да тугујеш свог Искупитеља, покај се и не наноси више ране Христу који је због тебе био рањен! Господ је преко пророка рекао о његовом страдању: „Сви који наиђу путем, окрените се и видите има ли болести, као што је моја болест. 9 Ругајући се и мучећи, Јевреји су стављали трнов венац на њихове главе и тукли их, а оштре трнове игле су пробијале главу, прелазиле у мозак и изазивале неподношљиве патње – а коме? Спаситељу нашем, благом Јагњету! Згрози се, душо, задрхти и падни на земљу са сузама и молитвом! Иди, богомислића душо, опет за Христом! Окрутни мучитељи су узели Исуса Христа, положили на Њега крст и одвели га на Голготу. Крст је био тежак, имао је дужину, како кажу учитељи Цркве, око петнаест корака. А изнемогли и измучени Христос је толики терет носио на својим плећима! Штавише, крст је својом тежином растргао сасушене ране и обновио муку; Штавише, на путу су Христа тукли и гурали све док није исцрпљен пао на земљу. О, истинска верна душо, прати свог Учитеља, придружи се уплаканој Богородици која Га прати заједно са осталим женама и плачи! Плачи и јецај, отвори своје скамењено срце, и Син Божији који долази у слободну смрт рећи ће ти, као што је рекао женама које су ишле за Њим: „Кћери јерусалимске, не плачите за мном, него плачите за собом и за својом децом. 10 О наша Надо и Утешитељу! удостој нас да Те созерцамо, када дођеш са славом да судиш живима и мртвима, прими нас у Царство Твоје, где бисмо Те могли вечно созерцавати! Неки учитељи Цркве говоре о три највеће Христове муке. Први је када је страдао на крсту; друго, када је међу овим страдањима видео незахвалне и неверне; треће, када је туговао душом, видевши Богородицу како стоји на крсту, тужна и страдала, са измученом душом и прободеним срцем, како рече Симеон: „И душу ће ти оружје пробити. 11 „О, Сине мој“, ожалошћена Мајка Божија је са јецајем и сузама говорила Христу, „О, Сине мој, како можеш да поднесеш ову страшну, срамну смрт?“ Не могу да поднесем трпљење Твоје.“ Многи сведоче да ако бисмо сабрали све патње и муке свих који су пострадали за Христа и упоредили их са душевним страдањем Мајке Божије, онда би последње страдање било неизмерно веће од првог. Размишљајући о томе, поклоните се и похвалите Пресветој Богородици. Богомислећа душо, стани код крста Господњег и слушај последње речи које је изговорио распети Христос! И. Када се Исус Христ молио за оне који су га разапели, рекао је Оцу: „Оче његов, пусти их, не знају шта раде“. 12 Имајући ово на уму, ти, грешни човек, опраштај саблазни својим непријатељима и моли се за опроштење њихових грехова; тада можеш за себе, са сузама, тражити опроштај од Бога за своје грехе, говорећи: сагреших, опрости ми! ИИ. Они који су туда пролазили ругали су се Исусу Христу говорећи: „Онај који разори храм и сазида га за три дана! спаси себе. Ако си Син Божији, сиђи са крста“. 13 И првосвештеници и књижевници су Му се ругали и говорили једни другима: „Друге је спасао, а себе не може. Нека сада Христос, Цар Израелов, сиђе са крста, да видимо и верујемо. 14 Чувши како Га бесмислено мноштво тако сурово грди и руга, Христос је узвикнуо: Боже мој, Боже мој, заувек си ме оставио? 15 Завапи, душо, Христу! Сине Божији, Реч Божија, Спаситељу мој, који си пострадао на крсту, чуј речи моје: Боже мој, зашто си ме оставио? подигни ме палог, оживи ме умртвљеног гресима, прими ме покајаног и помилуј! ИИИ. Један од зликоваца распетих са Христом такође је почео да клевета невиног Страдалца, говорећи: „Ако си ти Христос, спаси себе и нас“. 16 Али други га је смирио и рекао: „Или се не бојиш Бога, кад си и сам осуђен на исту ствар? Праведно нам је суђено, али Он није учинио ништа лоше. 17 А затим, окренувши се Исусу Христу, рече: „Сети ме се, Господе, када дођеш у своје царство. 18 На то је Исус Христ одговорио: „Амин, кажем ти, данас ћеш бити са мном у рају. 19 Сећајући се овог обраћења покајаног грешника, и ми ћемо приступити Богу са искреним покајањем, искрено исповедајући своје грехе и молећи се: сети се нас, Господе, када дођеш у Царство Твоје. ИВ. Видевши своју Мајку и вољеног ученика на крсту, Исус Христос је рекао Мајци: „Жено, ето ти сина“, 20 затим је рекао ученику: „Ево мајке ти“. 21 О, Богородице! – сетимо се овде речи Светог Јована Златоустог о распећу Господњем – о, Богородице! Који ти убоди душу нису ранили, које стријеле не проболе твоје срце, која копља нису растргала твоја прса?! Ти, Пречиста, стојиш на крсту и јецаш, вапијући: „Шта је ово страшни, неподношљиви призор пред мојим очима? Какво је то чудо што замрачује мисао, каква је то несхватљива тајна, Сине мој?! Не могу Те видети, обучен у светлост као у ризу, без одеће – без те одеће коју сам сада саткао и коју сам исткао; клонуј од неисказане муке, видећи Тебе распетога у стиду пред целим свемиром, сиђи и плачи са Мном, испуни се сажаљењем за Моје дете и претвори се у таму, јер је светлост мојих очију већ прелепа, о, зраче мога! улазак у гроб.” Говорећи ово, Богородица је изнемогла погнула главу; Исус Христос је, показујући на свог вољеног ученика Јована Богослова, рекао: „Жено, ево ти сина! В. После свега овога, Исус Христос, знајући да је све већ обављено да се испуни Писмо, каже: „Жедан сам. 22 Један од војника који је стајао крај крста умочи сунђер у посуду са сирћетом, забоде је на трску и принесе Његовим устима. Сећајући се овога, рецимо Господу: Господе распети за нас, дај нам да пијемо слатко пиће Твоје када дођеш у слави Својој, али овде не одбаци нас жедне и гладне и удостоји се причестити се телом Твојим и крвљу Твојом, коју си за нас пролио. ВИ. Окусивши сирће, Исус Христос је рекао: „Довршивши се... Оче, у руке Твоје, предајем свој дух” 23 и затим, погнувши главу, предаде свој дух. Обожавање Господа Нашег Исуса Христа Поклањам се рођењу Твоме од Оца без матере, које беше пре стварања света, и неисказаној бризи Твојој за нас, Сине Божији. Поклањам се тајанственом снисхођењу Твоме, приливом Светога Духа, у утроби Дјеве, оваплоћењу рођења Твога и првом смирењу у јаслама. Клањам се и величам Твоје обрезање, твоје скромно крштење из ропства, твоје преображење на Тавору, твој славни и победоносни ход у Јерусалим на добровољно страдање. Од малена си узео на себе све трудове, постио си и подвизавао се за нас, ходио и радио, учио и проповедао, исцељивао, васкрсао; Сећајући се свега овога, величам, частим и заљубљујем се пред Тобом, милосрдни Творче света! Клањам се Твојој Тајној Вечери, када си дао Себе за храну вернима, величам Твоје дубоко смирење, које се изразило у прању ногу ученицима Молим те: понизи гордост душе моје и научи ме кротости. Клањам се Твоме клечећем у јерусалимском врту, где си се крвавим знојем молио да мимоиђе чаша страдања. Сада Ти се молим, Господе: научи ме усрдној молитви и дај ми да пијем чашу спасења. Клањам Ти се, Господе, сећајући се страдања Твојих – издајничког пољупца Јудиног, одузимања, безбројних увреда, ударања, дављења и других понижења. Замишљајући све ово у свом уму и срцу, испуњен сам љубављу и саосећањем према Теби, Господе, и узносим хвала што си положио душу своју за мене у својој бескрајној љубави. Клањам се Твојој, Судијо мој, осуди на смрт, болном ношењу крста и распећу Твоме међу два разбојника, клањам се и молим: не суди ми по делима мојим, дај ми снаге да носим крст свој и распни ме својим страстима и пожудама. Клањам се пречистој глави Твојој, рањеној ради мене оштрим трновим иглама, и молим Те: искорени свако зло, гадно, безбожно из мисли мојих. Клањам се пречистим очима Твојим, испуњеним сузама и крвљу мене ради, и молим Те: да очи моје не виде сујету света. Клањам се пресветом лицу Твоме, као сунцу које је сијало на гори Тавору и тако помрачило у данима страдања, и молим се: излиј светлост лица Твога на слугу Твога. Клањам се пресветим уснама Твојим, које су ожеднеле и окусиле сирће и жуч, и молим се: умоли се на усне моје. Клањам се пресветој рани која је с десне стране Твоје и молим се: удостој ме да станем с десне стране Твоје када дођеш у слави Својој. Клањам се пречистој рани Твојој на левој руци и молим се: избави ме од судбине оних који стоје на левој страни славе Твоје. Клањам се пресветој рани Твојој на десној нози и молим се: упути ме на прави пут покајања. Клањам се пресветој рани Твојој на левој нози и молим се: не дај ми да идем путем безбожника. Клањам се Твојој пресветој, чистој и животворној рани на ребрима Твојим и на срцу Твоме и молим се: удари моје сурово срце и рани га љубављу Моје да Те љубим свим срцем својим и свом душом својом и да из мог скрушеног срца потеку извори суза, који перу моје грехе. Поклањам се светом телу Твоме, рањеног мене ради, и молим се: исцели ме гресима покривена. Клањам се пречистој голотињи Твојој и молим се: покриј срамну наготу душе моје. Клањам се уклањању тела Твога са крста и погребу и молим се: пошаљи ме да умрем у овај свет. Клањам се и величам Твој силазак у ад. Твоја победа над смрћу и Твоје васкрсење из гроба и молим се: победи душу моју, заробљену гресима, љубављу Својом, васкрси је из мртвих и избави је од паклених мука. Клањам се вазнесењу Твоме на небо, где седиш са десне стране Бога Оца, видиш немоћ моју, чујеш моју грешну молитву и познаш све помисли моје; Молим Те, Господе: уздигни ум мој од свега земаљског, ојачај немоћ моју, исправи молитву моју, да не будем осуђен од тебе када дођеш да судиш живима и мртвима. Падајући ничице на земљу кличем: Заиста си достојан поклоњења, Господе, пред чијим се именом клањају сва створења неба, земље и пакла. И ја, недостојни, клањам пред Тобом, Господе, и молим се: спаси ме по доброти Твојој, а не по делима мојим, спаси ме како хоћеш, како можеш, како знаш. Само се у Тебе уздам и поверавам се Твојој светој вољи; чини са мном шта хоћеш – ако хоћеш да ме видиш међу светлошћу, благосиљам Те, ако хоћеш да ме осудиш на таму, благосиљам Те и ја; Ако ми отвориш двери милосрђа, биће ми добро; ако их затвориш, благословен си Господе; Ниси ме уништио са свим безакоњима мојим – слава неизмерној милости Твојој; ако ме уништиш – слава праведном суду Твоме! Богослужење Пресвете Тројице Дођите да се поклонимо Богу у Једној Тројици: Оцу и Сину и Светоме Духу. Клањам се Теби, Тројице Пресвета, јединствена и нераздељива, верујем у Тебе, узносим хвалу и благодарност и молим се: помилуј ме, слуго Твога! Клањам се Теби, Боже Оче, што си ме призвао из непостојања у биће и украсио ме по лику своме! Клањам Ти се, Сине Божији, што си ме крвљу Својом искупио и светим Крштењем просветио! Клањам се Теби, Душе Свети, што си ме оживео, просветлио и спустио светлост вере у срце моје! Клањам Ти се, Боже Оче, јер си дахом Својим удахнуо душу живу у мене! Клањам се Теби, Сине Божији, што си душу своју на крсту за мене положио! Клањам се Теби, Душе Свети, што си избавио душу моју од смрти! Клањам Ти се, Боже Оче, због дуготрпљења Твога, што ме, живећи у гресима, не осуђујеш на пропаст, него у свом дуготрпљењу чекаш моје исправљање! Клањам се Теби, Сине Божији, по милости Твојој! Не желиш моју смрт у гресима и позиваш ме на покајање. Клањам Ти се, Душе Свети, ради милости Твоје према мени грешном, Ти не одбацујеш никога ко Те призива, него га примаш као блудног сина и обнављаш дух мој у мени! Клањам Ти се, Боже Оче, по милости Твојој према мени! Клањам Ти се, Сине Божији, због снисходљивости према мојим људским слабостима! Клањам се Теби, Душе Свети, ради Твога исцељења мојих немоћи! Клањам се Теби, Боже Оче, што си ме подигао кад паднем! Клањам Ти се, Сине Божији, јер ти је стало до мене који пропадам! Клањам Ти се, Душе Свети, јер мене умирућег оживљаваш! Клањам се Теби, Боже Оче, тврђави милосрђа и наде моје! Клањам Ти се, Сине Божији, уточиште моје и Спаситељу мој! Теби се клањам, Душе Свети, помоћниче и покровитеље мој! Лекција за недељу Страшног суда Син Човечији ће доћи у слави својој (Матеј 25:31). Недавно смо славили први долазак Господњи, а сада смо заузети размишљањем о другом; Недавно смо славили и радовали се Његовом рођењу, а сада стојимо са страхопоштовањем према Њему, који ће доћи у својој слави и сили. Први пут је дошао у кротости и благости, као јагње, да узме грехе света и спасе грешнике; други пут ће доћи претећи и осветољубив као лав, да суди свету за грехе његове, да награди свакога по делима и да осуди грешнике на пропаст. Први долазак није био неочекиван, у испуњењу пророчанстава, усред опште ноћне тишине и тишине; друго ће бити неочекивано и страшно. Уз страшну буку, земља ће се затрести, мртви ће устати из својих гробова, мора ће се крајње узбуркати, небеса ће се променити, звезде ће падати, а сви елементи ће се измешати. Први пут је Господ виђен као беба, како лежи у јаслама и ношена на рукама Мајке; други пут ћемо Га видети као човека, како седи на престолу славе, љутитог и осуђујући васељену на коначно уништење. Други долазак се с правом назива Страшни суд; доћи ће суд над мртвима и живима, и страшни суд, јер ће сва створења која живе доле и горе, видљива и невидљива, дрхтати. О, како је страшан други долазак Господњи! Ко осећа своје грехе и очекује страшни суд, нека унапред задрхти пред њим, напусти свој грешни живот и тако избегне вечну казну. Речено је: „Син човечји ће доћи у слави својој“. 24 И пре свега, глас арханђелове трубе ће се огласити по целој васељени, позивајући на суд. Сав страх ће тада обузети грешнике; на звук трубе свака ће душа морати да уђе у своје тело, које ће од праха и уништења, по заповести Божијој, попримити свој пређашњи облик и оживеће својом душом. И у ово време, понављам, грешна душа ће задрхтати од страха и ужаса свог тела: раније, у прошлом животу, била је лепа, обливена руменилом, пријатна, а онда ће бити ружна, одвратна и страшна као чудовиште. Али по заповести Божјој, душа ће се сјединити са телом и тада ће почети да га прекори. О, тело проклето, душа ће рећи, зашто си ме грешним жељама завео, зашто си ме намамио на безакона дела? А тело ће одговорити: о, проклета душо, зашто ме ниси сачувала од зла својим умом, дарованим теби од Бога? У време када ме је грех осрамотио, ти си само пристао и помогао ми. Душа ће опет рећи телу: проклет да си, јер од прождрљивости и пијанства сваким даном бивао све тежи и тежи, гурајући ме у паклени бездан; а тело ће приговорити: не, проклета си, душо, што ме ниси научио уздржању; Зар ниси са мном јео из истог јела и пио из исте чаше? А и душа ће рећи: тешко теби, тело моје, што си нанео зло ближњему своме, опљачкао, отео и убио! А тело ће одговорити: тешко теби, душо моја, пошто си ми у свему томе помогла! Огорчио си ме да опљачкам комшије, испунио си ме користољубљем да бих пљачкао и крао; Био си ми пријатељ и ментор у свему, а ја не бих могао ништа без тебе. У таквим свађама душа и тело грешника ће бити у непријатељству. Али поред страха од тела твога ће душу загрлити још један страх – страх од општег разоткривања у свим нечасним и бестидним делима. Господ је рекао Давиду, који је у тајности сагрешио: „Као што си учинио у тајности, ја ћу извршити ову реч пред целим Израиљем и пред овим сунцем. 25 Познато је да свако не воли и боји се укора за своја лоша дела. Лопов се плаши да његова крађа не буде откривена, због чега своја дела на све начине крије и не говори их ни када је ухваћен и разоткривен. Прељубник се крије, због чега за своја зла дела тражи скривено место, где га не види људско око, и не исповеда им се ни у исповести своме духовнику. Злочинцу се не свиђа ако неко открије своја злочиначка дела, због чега Свето писмо каже: „Не прекори зле, да те не мрзе“. 26 Заиста, да ли ће те лопов волети ако га назовеш лоповом пред људима, да ли ће убица бити задовољан ако га тако назовеш пред свима? Нека неко заиста буде разбојник, насилни предатор или прељубник; реци му да је овакав, хоће ли му се свидети? Када су књижевници и фарисеји довели Исусу Христу једну грешну жену, одведену на месту злочина, Он се сагнуо и почео да пише по земљи. По тумачима Јеванђеља, Христос је писао о срамним делима истих књижевника и фарисеја – делима која су чинили у тајности. И тако, када су женини оптуживачи видели шта је Христос написао, отишли ​​су непримећени: уплашили су се да Он то неће рећи свима, због чега су Га многи мрзели. Замислимо сада какав ће бити страх и срамота у време када ће не само наша безакона дела као што су крађа, убиства, прељубе, обмане и друга, него и све наше речи и мисли постати познате целој васељени. То ће видети не само наша браћа у греху, него и сви ликови светих: пророци, апостоли, мученици и други свеци; Видеће сва наша грешна дела и изненадиће се нашој бестидности: како се усуђујемо све ово! Хајде да размислимо о још једној ствари. Осећамо срамоту када се неки од наших преступа открију чак и неколицини људи и, штавише, људима који су нама равни. Каква ће срамота бити онога дана када ће се не само један чин, него сви греси које смо починили открити не само грешницима, већ свим светима и чиновима анђела! Тада ће се испунити речи Јеванђеља: „Јер нема ништа скривено, и неће се открити; скривено је, и неће се сазнати, и јавиће се“. 27 О, како ћемо се онда ми грешни постидети; али ћемо се највише постидети пред онима који су у животу били исти грешници, а који су истинским покајањем добили опроштење грехова и живот вечни. Зар се лопов неће постидети када види свог бившег пријатеља, лопова, међу праведнима, а себе међу осуђенима? Неће ли се разбојник постидети када види свог сабрата разбојника послатог у рај, а себе прогнаног у пакао? О, тада ће нас заиста сва срамота загрлити! Многи људи, као што знате, често желе да умру радије него да трпе срамоту и срамоту. О Клеопатри, египатској краљици, у историји читамо следеће: „Када је Клеопатра, коју је Август заробио, сазнала да је овај желео да је одведе у Рим као заробљеницу у виду украса за свој тријумф, а када је замислила сву срамоту коју ће морати да поднесе пред римским народом, одлучила је да ће прво бити боље да се убије. грудни кош ножем, али пошто рана није била смртоносна, ставила је на њих отровни фластер и на крају наредила да се донесе змија отровница од чијег уједа је умрла и грешници дана судови би радије умрли него да се појаве пред Господом, него да буду везани по рукама и ногама и осрамоћени одведени на општи суд. Они ће тада желети да умру, али неће моћи; остаће у вечној срамоти. Страху и срамоти од разоткривања придодаће се и страх од грешника пред онима који су од њих омражени, прогањани, мучени, убијани и уопште страдали од њих. Каин ће видети Авеља који је од њега невино убио, Ирод ће видети Јована Крститеља, Нерон, Диоклецијан и други мучитељи ће видети многе хришћане мучене од њих. Окрутни господари видеће своје слуге, неправедне судије видеће невино осуђене од њих, или ће све врсте мучитеља који су од њих пострадали видети како вапе Господу: суди, Господе, они који су нас увредили, освети се онима који су нам нанели зло! А праведници ће без трепета стајати пред онима који су их саблазнили, и рећи ће им: Зашто сте нас саблазнили? Зашто су вам нанели зло и немилосрдно вас прогањали? Шта ће им одговорити? У својој збуњености неће наћи шта да одговоре и само ће себи рећи: то су они који су некада пре нас били у таквој срамоти; Како су постали међу синовима Божијим? Када је Јосиф рекао својој браћи, која су дошла у Египат и нису га препознала: „Ја сам ваш брат којег сте продали у Египат“, они нису могли ништа да одговоре од страха и стида. Тако ће на судњи дан сваки окрутни владар, неправедни судија, разбојник, преступник, видећи у Царству небеском оне против којих је неправедно поступио, збуниће се у свом страху и неће наћи ништа да им одговори. Уз све ово, грешници ће морати да доживе највећи страх када се појаве пред лицем Господа нашег, праведног судије и страшног осветника: „Ко може да одоли гневу Његовом?“ 28 каже пророк Наум. Заиста, само лице Исуса Христа, које се за време његовог земаљског живота показало тако кротко и пуно љубави, биће у то време претеће и љуто; земља и небо ће побећи од Његовог присуства. Свети Јован Богослов у Откривењу овако описује страх да се нађе пред лицем гневног Бога: „И цареви земаљски, и велики, и богати, и војводе хиљада, и моћни, и сваки роб, и сваки слободан човек, сакрише се у пећину и у јаруге планинске, и рекоше му на Фа и на нас лице горе: седи на престолу и од гнева Јагњетовог, јер је дошао велики дан гнева Његовог, и ко може да опстане?“ 29 Није радосно лежати под угњетаваним каменом, под палом гором; ипак, грешнику је у то време било лакше да издржи тежину горе која је лежала на њему него да стане пред лице гневног Бога и да Га созерцава. Шта ми грешници очекујемо да чујемо од гневног Бога на дан суда? Ништа друго до Његов страшни глас, страшнији од свих громова небеских: „Иди од мене проклети у огањ вечни, припремљен ђаволу и анђелима његовим. 30 О, како ће онда дрхтати сви они који чине неправду и безакоње, прељубници, и лопови, разбојници, грабљивице, разбојници, мучитељи и други, који сада на себе навлаче гнев Божији! Сетимо се, грешни људи, страха и језе која нас чека на дан Суда, и побојмо се Господа; Убојимо се страшног суда Његовог и одрецимо се својих грешних дела. Морамо да памтимо - смрт, суд, Гехена. Заслужимо милост страшног Судије сузама, покајањем и милостињом пред својом смрћу, да бисмо се тиме ослободили судбине осуђених и постали међу оправданима. Амин. Плач за погребом Христовом Куда идеш, занесени Исусе? Куда идеш, наша надо и уточиште? Куда идеш из наших очију, незаустављива светило? Стани, ти који носиш Онога који сав свет носи у руци Својој, који си носио бреме греха за људски род, стани! Сунце и месец су стали на свом путу када су Га видели на крсту. Не спречавај нас да се приближимо Оцу, не забрањуј деци да плачу за заједничким Родитељем, Који нас је крвљу Својом оживео; дај да пролијем бар једну једину сузу над Оним који је крв Своју у целим потоцима за нас излио. Шта је ово, какав страшан и застрашујући призор, какав нису виделе очи наших предака! Да ли је ико икада видео Бога голог, претученог, овенчаног трњем, заливеног сирћетом, прикованог и беживотног? Шта је ово, Бог је мртав, дајући живот без живота, светлост је помрачена, сладост је испуњена горчином, најславнији и најдостојнији на земљи је обешчашћен и понижен као нико други! Шта видим, шта видим! Видим и да је пречисто тело Господње, као стара одећа, растргано и све је обливено крвљу и ранама. Рањена је света глава Господња, иста она која све уређује, све управља, утрошила је чудесне путеве ка спасењу људском, иста она која је оштрим трновим иглама у мозак рањена. И сада видимо како се обистинило оно што је Бог рекао човеку: „Проклета је земља у наслеђу твоме: израсће ти трње и чичак. И ова проклета земља израсла је трње на главу своме Христу. Очи су прекривене мраком, исте оне које су гледале свакога са нежношћу и љубављу; очи од чијег погледа су се тужни утешили, љубазни радовали, а грешници се окретали покајању. Лице, пуно светлости, као анђелско, помрачено од божанске славе, као сунце, блиставо лице; сада је обешчашћен, попљуван, окрутни ударци су му задати руком. О пун лепоте, ти си је лишен! Усне, са којих је сладак говор теко у потоку, испуњен сирћетом и жучи, утихнуше, ућуташе божански језик, ућута гркљан, наметну се тишина на реч Божију. Ко ће сада утешити оне који плачу? Ко ће речју лечити болесне? Ко ће рећи грешницима: опроштени су вам греси? У чиревима на рукама, оним рукама од којих је дрхтала смрт, које су биле лековити фластер за све болести, у којима је неколико хлебова нахранило хиљаде, те руке су гвожђем приковане. Руке које су створиле човека су нељудски измучене! Ноге су прекривене чиревима, ноге које су ходале по води као по земљи, ноге опране сузама грешнице и обрисане косом са главе њене, те ноге су и гвозденим ексерима избодене. Прободено је ребро Онога који је од ребра створио помоћника нашег праоца Адама. Господ је Себе назвао вратима: „Ја сам врата; ко уђе кроз Мене, биће спасен 31 – и такође рече: куцајте и отвориће вам се“. 32 Али сада нема потребе да куцате на то. Један од ратника му је копљем пробио ребро - ово су отворена врата кроз која свако може ући и изаћи и наћи пашу. Копље, пробивши ребро својим дугачким врхом, допрло је до самог срца и ранило га, ранило срце које је било почетак и извор сваке љубави, срце које је до краја волело свет, срце које је боловало за светом, пуно милосрђа и саосећања за страдалнике. Срце Христово је било рањено јер је Он заволео свет свим срцем својим. Ово срце је распаљено, распаљено од претерано жарке љубави према људима. Нека се расхлади ово срце: студен гвожђа у њему прође, нек ветар хладан дува на њега: врата су отворена. Устани, север и југ, и дуни у срце онога који нас је волео, и који је овом љубављу сагорео! Једном давно Мојсије удари штапом о камен и потече вода; ратник је пробио бок камена Христовог и потекла је крв и вода. О, руко мучитеља, која се усудила да удари у бок Исусову! О, камена срца која су одлучила да почине такво убиство! Са Исусове стране излила су се два извора - крв ​​и вода: вода за умивање, крв за освећење; вода за утаживање жеђи, крв за лечење. Жедни, иди на воду! болесни душом и телом, приђите исцељујућој крви пречистога Јагњета Христовог! Не од Његове славе, него од Његових рана сви смо добили исцељење. Овај свет, сав у злу, испуњен је најгорчом горчином Маре. Господ је отворио непресушни извор сладости у ребрима Својим, желећи да заслади горчину света. Али, авај! овај извор је занемарен... О, свет, проклети свет, како мислиш да засладиш своју горчину ако занемариш овај извор? Али ја бих радије занемарио овај свет и његову сујету, погледао себе и свог Бога, који ми говори својим ранама, као речима: Волео сам те, волиш и ти Мене, и ништа више од тебе не желим и не тражим. За тебе сам се родио, трпјео трудове, чамио од глади и жеђи, постио, најзад у патњу, био рањен, разапет и умро – све за тебе. За све ово желим да примим једно: останите заљубљени у Мене. Али шта друго да волимо осим Тебе, Господе наш? Како ћемо другачије засладити своју горчину, ако не кроз Тебе, најслађи Исусе! Само Ти Сам, Господе, засени нас љубављу Својом: учини да Те тражимо и да се испунимо жељом за Тобом, да Те волимо и заувек горемо неугасивом љубављу према Теби. Нека ексери и копље којима си, Господе, био прободен због љубави своје према нама, прободе наша срца да бисмо Те љубили; нека нас чиреви Твоји науче да волимо страдања Твоја, сву љубав нашу нека заузме љубав Твоја! О, љубави наша, о, најслађи Исусе, долазим за тобом, сахрањен, идем с другима. Ти си сахрањен са својим телом, а ми смо са Тобом сахрањени у нашим срцима. Нека наша срца буду гроб за тело Твоје, а твоје ране нека буду гроб за наша срца. Знамо да ћеш трећи дан изаћи из гроба, али нека наша срца заувек буду са твојим ранама, јер нема ничег пожељнијег и пријатнијег за наша срца од ових пречистих Твојих рана, које у сузама созерцавамо и уснама целивамо, иако недостојне. Амин. Љубите непријатеље своје, чините добро онима који вас мрзе (Лука 6:27). Неки, осуђујући садашња времена и садашњи људски род, кажу: међу људима више нема чудотвораца, као што је било раније, нема чуда. Не верујте им, љубљени слушаоци! Ако хоћете, показаћу вам сада чудотворце, само ме пажљиво слушајте: свако ко воли свог душмана постоји чудотворац! Само немојте мислити, слушаоци моји, да сам ово рекао за оне непријатеље који иду у рат против наше отаџбине и који су у непријатељству против наше вере православне. Ове непријатеље, као безбожнике, треба протерати, ићи на њих оружјем и не штедети живот у борби против њих. Једном је о томе било питање од нечастивог до светог Константина, по имену Кирил; питали су: ако је Христос ваш Бог, зашто онда не чините оно што Он заповеда? Он вам заповеда да се молите за своје непријатеље, да чините добро онима који вас мрзе, али не само да то не чините, већ напротив, оштрите оружје, идите у рат и убијајте. Свети Константин их је пре свега питао: ако су у било ком закону прописане две заповести, ко ће онда бити прави чувар закона – да ли ће то бити онај ко испуњава обе? Зли су одговорили: онај који ће испунити и једно и друго. Затим је наставио: Христос Бог наш заповеди да се молимо за оне који нас вређају и притом рече: „Већа љубав нема ко да положи живот за пријатеље своје“, 33 и тако стрпљиво подносимо увреде и зло које се наноси свакоме од нас понаособ, али од заједничког непријатеља чувамо једни друге и не полажемо душу своју у нама, тако да не изгубимо душу своју. њихов. безбожна заједница. Ово је био одговор Светог Константина. У мом садашњем разговору не мислим на спољне и стране непријатеље, већ на унутрашње, домаће непријатеље. Свако има таквог непријатеља: један има комшију, други живи далеко, један му је раван, други је већи од њега - у сваком случају, он ратује, клевета, мрзи. Regarding these, the Lord commands us: love your enemies. И тако, понављам: има чудотворца који воли свог душмана, а ја ћу показати да је та истина из Светог Писма и дела светих отаца. Пре свега, питаћу: шта је то чудо? Everything supernatural is called a miracle, since no one is surprised or calls a miracle what happens usually, naturally by nature. Није чудо што су фараон и цела његова војска умрли у мору: природно је да се неко уроњен у воду удави, али је чудо што се море раздвојило, направило пут Израиљцима и одвело фараона истим путем. Likewise, it is not surprising if someone loves those who love him, since this is natural; but the surprising thing is that when someone loves his enemy, this is already something supernatural. Хајде да поближе погледамо колико је натприродно волети своје непријатеље. Човеку су својствене три природе: разум, жеља и бес, због чега свако увређено природно тражи освету, тражи не само током живота, већ и после смрти. Зар Авељева крв не вапи Богу тражећи освету? Такође и душе светих, погубљене за реч Божију, вапе Господу о истоме, о чему сведочи Јован Богослов: „И повикаше из свег гласа говорећи: докле, Господе свети и истинити, нећеш судити и осветити крв нашу над онима који живе на земљи?“ 34 Ако се то ради после смрти, онда је утолико природније да живи човек, биће подложно гневу и неспособно да поднесе увреде, размишља и брине о освети. Али да ли ће нам требати било какав доказ ако само добро погледамо себе и погледамо друге? Боље је да неко умре него да претрпи макар и безначајну увреду. И зато је, понављам, сасвим природно да не волите своје непријатеље, да им се осветите; а ако је то тако, онда је, напротив, љубавни непријатељи за човека нешто натприродно, нешто чудесно; Ја особу која изводи ову натприродну ствар називам чудотворцем. Каква чуда чини такав чудотворац? Ко љуби свог непријатеља и чини му добро, просветљује заслепљене својим умом. Ништа, као што знамо, не помрачује наше менталне очи више од беса и беса. Свети Касијан каже да свако у свом гневу делује безумно: ум се збуни, светлост разума помрачује. И свети каже: Григорије: Где гнев уводи таму у ум човеков, тамо Бог одузима зрак познања Свога. Историја каже да је краљ Кир, када је његов омиљени коњ угинуо у реци Гиндас, био љут и наредио да се ова река ископа у 180 јарка; Није ли ово лудило, није ли такав бес достојан смеха? Јасно је да је љут човек као слепац, да је у мраку и да не разуме куда иде и шта ради. Једини начин да се излечи ова болест, ово душевно слепило, јесте доброта и љубав онога на кога се љути; Онај ко је љут видеће љубав и добронамерност према себи уместо љутње и горчине, стидеће се свог гнева и смекшаће се. Тако се догодило између љутог Саула и благог Давида. И тако свако ко има љутог душмана, и љубављу и добротом према њему, мало-помало га претвара од душмана у пријатеља, од љутог у милог, мало по мало просветљује слепца. Овако је чудотворац који воли свог душмана, тако чини чудо. Затим, онај ко воли свог непријатеља претвара горчину у сласт, као Мојсије у Мари. Израелови синови су дошли у Мару и нису могли пити воду јер је била горка. Људско непријатељство је такође испуњено горчином. Апостол подстиче да се уклони од нас свака горчина. Каква је ово горчина? Он објашњава да је то „сва раздраженост, и бес, и бес, и плач, и клевета, са свом злобом“. Природно, нема сласти у души огорченој гневом; горка је мисао која мисли зло; огорчен говор са прекором, љутњом и горчином; Свако дело које почиње у гневу је горко. Како се ова горчина може уништити? Мислимо да се горчина људског непријатељства и гнева може уништити само неком врстом духовне сласти, односно или пријатељском и пријатном речју изговореном мрзитељу, или учињеним њему добрим делом. На тај начин, свако ко воли свог непријатеља, подносећи горчину непријатељства и гнева, претвара ову горчину у сласт пријатељства и љубави; на тај начин поново чини исто чудо као Мојсије, који је горку воду Маре претворио у свежу и питку. Треба ли да кажем и да љута особа изгледа као демон или чак животиња? Његов поглед постаје дивљи и страшан, лице му постаје пурпурно, глас му се мења, а он, шкргућући зубима, као звер, спреман је да растргне себе и друге. А, у међувремену, љубавник, прилазећи му лепом речју, тихим говором, изразом љубави и благонаклоности, понижава и кроти ову звер. Није ли ово диван чин љубави? Али зашто набрајати сва чуда? Рећи ћу само још једну ствар, али оно најважније: ко воли свог непријатеља, постаје саучесник Божији – син Божији. Речено је: Љубите непријатеље своје, благосиљајте оне који вас проклињу, чините добро онима који вас мрзе, и молите се за оне који вас користе и прогоне, да будете синови Оца свог који је на небесима. 35 Бићете синови Свевишњега! Шта више, какво је још веће чудо потребно? И зато волите своје непријатеље и бићете нови чудотворци, спасаћете душе своје и њихове. Ако ми не верујете, покушајте сами, почните да волите своје непријатеље. Син Божији ће бити ваша гаранција да ћете тада постати синови Свевишњега; небо и земља ће, као што знате, проћи, али Његове речи никада неће проћи. О тешкоћи и спасењу љубави Дозволите ми, вољени слушаоци, да представим прави разговор под маском јела. Трошкови за овај оброк нису велики - само два сребра: један се зове љубав, други - стрпљење. Оба ова сребра нису одвојена један од другог: љубав не може да живи без стрпљења. Љубав је стрпљива, 36 каже апостол. Где је љубав, тамо је и стрпљење. Питајте: кога волети, од кога трпети? Одговорићу: волите своје непријатеље, патите од својих непријатеља, волите своје непријатеље. Управо ту на нашем духовном оброку, љубав према нашим непријатељима ће нам заменити хлеб, а стрпљење ће заменити пиће. Знате ли, слушаоци, да се у Св. Писму реч Божија назива хлебом. Љут на незахвалне Јевреје, Господ говори кроз уста пророка Амоса: „Послаћу на земљу глад, не глад хлеба, него глад слушања речи Божије. 37 А пошто су речи: љубите непријатеље своје потекле из уста самог Исуса Христа, онда љубав према непријатељима нашим треба да буде наш духовни хлеб, храна за нашу душу. Овај хлеб је тврд и неудобан, као камен; Вољети свог непријатеља је као глодање камена. Првомученик Стефан нам је рекао како то може бити незгодно. Мучитељи су се огорчили на њега, шкргутали зубима, и најзад, изводећи га из града, почели су да га каменују. Свети Стефан се, исцрпљен, последњим дахом молио за своје непријатеље, узвикујући: „Господе, немој им уписати овај грех“. 38 Заиста је велики задатак осетити окрутне ударце камења по свом телу и у исто време, у доброти срца, молити се за своје мучитеље. Велики је посао, велика је награда! Свети Стефан, испуњен Духом Светим, гледајући у небо, виде „небеса отворена и Сина човечијег где стоји с десне стране Божије“. 39 Шта може бити боље, пријатније и пожељније? Хоћемо ли све слаткише овога света, све царске празнике заменити за ово једно – да видимо небо отворено и Исуса Христа како стоји, чека, сусреће се, прихвата и смирује се у својим недрима? О хлеб с неба! о, наша бесмртна засићеност! Исту љубав, исто трпљење видимо и код светог апостола Павла. О себи каже: Пет пута су ми Јевреји дали четрдесет удараца минус један, три пута су ме тукли моткама, а једном су ме каменовали. 40 Па, жали ли се свети апостол на све ово, љути ли се због тога на своје непријатеље? Он каже: „Велика је туга за мном и непрестана мука у мом срцу. 41 Али шта је његова туга, није ли то што је био подвргнут ударцима и мучењима? Не, он тугује за онима који су га тукли – што се удаљавају од спасења и што су на путу у пропаст. „Желео бих да будем изопштен од Христа за своју браћу, моју родбину по телу, то јест Израелце. 42 Овако каже апостол, овако тугује за својим непријатељима: спреман је на пропаст, не ужасава се да буде изопштен од Христа и оде у пакао, само да спасе своје прогонитеље – Израиљце. Покоравајући се заповести Божијој, свети апостол је волео своје непријатеље и трпео гоњење од њих; тако и свако ко жели да испуни ову заповест мора да претрпи много туге. Без њих нема љубави. Морате да трпите увреде, осуде и друге неправде, ко ужива у томе? Али права љубав, према апостолу, мора бити стрпљива. „Љубав је, каже он, дуготрпљива, милосрдна, нераздражена, не мисли зло... све покрива, све трпи. 43 Свети Јован Климак хвали чашу трпљења као спасоносну за људску душу; Једном од својих каже: „Дођи да живиш с нама и пиј увреде као живу воду; издржавши, очистићеш се од прљавштине и чистота ће засијати у твојој души и светлост Божија се никада неће исцрпити у твом срцу. На исти начин, цар Давид, у несрећи, узвикује: „Узећу чашу спасења и призваћу име Господње. 44 Шта је ово чаша спасења коју пије пророк Давид? Подсетимо се, пре свега, Саул је мрзео Давида, покренуо гање против њега и хтео да га убије, па Давид, подносећи ово прогонство невино, узвикује: „Примићу чашу спасења и призваћу име Господње“, то јест, у чаши страдања које подноси, нада се да ће добити спасење. На исти начин, када се Авесалом побунио против Давида, када је син збацио свог оца са престола и протерао га из Јерусалима, кујући заверу против самог његовог живота, Давид узвикује: „Ово је чаша спасења, ја ћу је прихватити и пити. Колико год Давиду било горко и тешко да поднесе прогон од свог сина, он је стрпљив у смирењу и, гледајући пророчким оком страдање Спаситеља, узвикује: „Примићу чашу спасења и призваћу име Господње. Неко по имену Шимеј, видевши цара Давида како бежи од прогона Авесаломовог, потрча напред и поче да га прекори погрдним речима, говорећи: „Одлази, одлази, човече крви, човече безакоња!“ и притом га бацио каменом. Тада је један од Давидових слугу, видевши тако срамоту краља из Шимеја, рекао: „Зашто овај пас псује мог господара? Ја ћу отићи да му откинем главу. Али Давид то не допусти, говорећи: Пусти га, нека проклиње! Овим је као да је хтео да каже: не спречавај ме да пијем шољу; Како сам почео, тако ћу и завршити, пићу до краја у име Господње. Погледајмо Давида како је он, цар, а не прост човек, испио чашу трпљења, чашу увреда, увреда, прогона, чашу несрећа и туге, чашу спасења, о чему сведочи Јеванђеље: „А ко претрпи до краја, биће спасен“. 45 Сам Исус Христос је испио чашу страдања на крсту, али за кога? за своје непријатеље, кажем, то јест за грешнике; Христос је умро за нас јер смо грешни. А како је Господ испио чашу Своју? Свети апостол Петар каже: „Иако је био оклеветан, није клеветао једни друге; страдајући, није претио. 46 У свом великом трпљењу Христос не само да није прекорио, него се, напротив, молио за оне који су Га убили. О, доброта благог Јагњета Божијег! Не можемо да поднесемо ни једну реч увреде или прекора, али је Господ наш слушао безброј прекора и остао је ћутљиво јагње. Од оних који нас мрзе не можемо поднети ни најмање, али Господ наш поднесе ране на свом телу од главе до пете. Нећемо толерисати ни најмању тугу оних који против нас дижу гоњење, али Господ је за нас претрпео болну смрт на крсту. Господ је свом душом волео грешнике - своје непријатеље, како се каже, али ми своје пријатеље волимо више лицемерно него истински, а да волимо своје непријатеље и не помишљамо. А, у међувремену, сам Господ се својим пречистим уснама обраћа ка нама говорећи: Љубите непријатеље своје, да будете синови Оца свог који је на небесима. 47 „Стрпљењем својим задобићете душе своје. Својим трпљењем спасавајте душе своје“, 48 каже се у Јеванђељу, али којим стрпљењем? Многи пате својом кривицом. "Каква је то похвала ако трпиш да те бију за своја недјела? каже апостол Петар. Али ако, чинећи добро и страдајући, трпиш, то је угодно Богу. Јер на то си позван." 49 Управо о оваквом трпљењу – невином, прихваћеном из љубави према Богу – биће речи овог разговора. Пре свега, питаћу: шта је најјаче и најјаче на небу? Мислим да ће се овде сетити још једног спора између тројице слугу краља Дарија по овом питању. Познато је да је један од спорних рекао да је најјаче вино; други – да нема ништа јаче од краља; треће – та жена је најјача. Али ја, као хришћанин, не слажем се са њима. Не много вина осим ако се човек њиме не напије; Краљевска власт није страшна ако човек ни за шта није крив; Жена је такође немоћна ако мушкарац не да на вољу својим жељама. Шта је најјаче и најјаче на небу? питам поново. Мудри Соломон каже да је ретко ко јачи и јачи од стрпљивог човека: „Бољи је дуготрпљив него храбар човек. 50 Мислио сам да ће Соломон почети да набраја древне јунаке и витезове: Исуса Навина, Гедеона, Јефтаја и друге; Мислио сам да ћу се сетити Сампсона, који је магарећом чељусти потукао војску Филистејаца, или коначно његовог оца Давида, који је победио страшног дива Голијата. Па сам помислио на Соломона, и шта чујем од њега? „Боље је“, каже он, да муж има велико стрпљење него да буде јак телом. Да видимо са чиме се бори стрпљење. Стрпљење, рећи ће неко, бори се са непријатељством свог непријатеља; али рећи ћу да се бори, пре свега, са непријатељем који се налази у човеку - нестрпљењем, бесом и бесом. Гнев је јачи од телесне снаге, јер је то једна од урођених страсти човека. Човек није увек јак: свако доживљава детињство и старост; човекове урођене страсти живе са њим неодвојиво од рођења до гроба. Не џабе црква пева: „Од младости многе су ми се страсти бориле. При томе, човек који је понекад јак телом се бори само против непријатеља – само када је ту, а када га нема, живи мирно; код урођених страсти нема мира; и дан и ноћ човек мора да се бори са њима. Такође се мора имати на уму да особа која се бори против непријатеља може имати помоћнике; у борби против страсти нико не може помоћи: ни пријатељ, ни брат, ни војници, пошто је ова борба унутрашња, никоме невидљива. Зато је за савладавање сваке страсти потребно много више снаге него да би се савладао спољашњи непријатељ; Зато угушити гнев у себи кад се у души диже и као звер је бесни и мучи, савладати, кажем, овог дива је заиста изузетна, готово натприродна ствар. Шта превазилази ову страст гнева? Свети Јован Златоусти на ово одговара: „Ништа осим кротости“. Ја, размишљајући о овом одговору, мислим да су кротост, благост и трпљење једно те исто; кротост не живи без трпљења, као што ни трпљење не живи без кротости. Сам свети Златоуст овако говори о кротости: „У борбама се сматра храброшћу када ратник убије свог непријатеља; али је храбрије и славније ако неко својим стрпљењем покори преступника, као што је благочестиви Јосиф кротошћу и стрпљењем победио своју браћу и Пентефрију злу. Историја каже да Александар Велики, краљ Македоније, који је освојио толико краљевстава, ипак није могао да савлада гнев у себи: у налету беса убио је свог најбољег пријатеља. Није ли јасно да је стрпљив човек који влада својим срцем и кроти своје страсти несумњиво јачи од најхрабријег и најхрабријег ратника? Зато је толико корисно трпљење, зато нас Свето Јеванђеље саветује да трпљењем спасавамо душу своју! Предложићу још једно питање: ко зна како да од непријатеља направи пријатеља? За ово не постоји други начин осим стрпљења. Апостол Павле каже: „Ако је непријатељ твој гладан, нахрани га; ако је жедан, дај му да пије, јер ћеш тако гомилати ужарено угаљ на његову главу. 51 Ја бих то рекао овако. Када непријатељ твој види твоје стрпљење и доброту и, штавише, твоја добра дела према њему, постидиће се, заболеће га савест, и покајаће се за своје непријатељство; Својом љубављу, као запаљени угаљ, загрејаћеш хладну душу непријатеља и учинити га својим пријатељем. Да је то истина, сведочи света историја. Саул је покренуо прогон Давида; Давид, бежећи од царског гнева, сакри се у једну дубоку пећину, али Саул, идући за њим, хтеде да се одмори и, ништа не слутећи, изабра за ову исту пећину у којој је био Давид; у њој је заспао. Тада неко каже Давиду: „Господ је предао непријатеља твог у твоје руке, убиј га!“ Али Давид је одговорио: „Како да подигнем руку на Божјег помазаника? и рекавши то, приђе заспалом Саулу, одсече поруб његове хаљине и нестаде. После тога, Саул, пробудивши се, поново је кренуо на пут, а Давид је, изишавши за њим из пећине, повикао: „Господару краљу!“ и када се Саул окренуо, поклонио му се до земље и, показујући поруб своје хаљине, рекао: „Овде те у пећини предаде Господ у моје руке, али нисам мислио да подигнем руку на свог господара; гле, ево руба твоје хаљине и схвати да немам непријатељства према теби; Зашто ме прогониш невиног?“ Саул, дирнут таквим Давидовим речима, као и чињеницом да у својој доброти и љубави није помислио да га убије, узвикну: „Је ли ово твој глас, дете Давиде?“ и рекавши то поче да плаче. Тако је Давид загрејао душу свог непријатеља и претворио га у пријатеља. Ово је корист трпљења, ово је корист јеванђелског опомена – у трпљењу пронаћи спас. Питаћу и: шта обогаћује људску душу? Знам да ћеш ме подсетити на разне врлине: пост, молитву, чистоту, љубав итд. Рећи ћу без оклевања да трпљење обогаћује душу, јер нема врлине која не произилази из трпљења. Да ли је то пост? подноси глад и жеђ: да ли је молитва? то је борба против малодушности и лењости; Да ли је чисто? о, колико јој треба стрпљења! Тако и свако друго добро дело има свој посебан труд и своје стрпљење. Стрпљење је оно плодно тло на коме расте свака врлина. Имајте стрпљења и наћи ћете оно благо сакривено у пољу, о коме говори јеванђелска парабола. Сетимо се тога: „Каже се да је Царство небеско као благо скривено у пољу, које, пронашавши, човек од радости сакри, оде и прода све што има и купи ту њиву. 52 Хајде да прво протумачимо параболу. Речено је: „Благо је скривено у пољу, а Царство Божије је у вама“, 53 каже Јеванђеље; Зашто Царство Небеско не би било у граду у коме има толико становника, зашто се ово благо износи из града у поље? Познато је да се благо царства Божијег сели са једног места на друго; где хоће, тамо остаје, а где не воли, одлази одатле говорећи: „Ето, остављена ти је кућа празна“. 54 Царство небеско отишло је из града у поље, зашто? Давид о граду каже да „превара и превара не напуштају његове улице“; 55 Али где је безакоње и превара, нема места за царство небеско. Дође у царске одаје, до кнезова и богатих људи, и виде тамо многа богатства сакупљена свакојаким неистинама, увредама и људским сузама. Будући да је само истина, Царство небеско није могло да живи заједно са неправдом и отишло је одатле. Царство небеско отишло је разним трговцима и почело да гледа како се тамо врши куповина и продаја. И види да се тамо сви варају, лажу једни друге, продају лоше уместо доброг, уверавају се, псују неистинито; Цело Царство небеско је то видело и отишло оданде. Царство небеско пролазило је улицом поред куће неког племића и, чувши гласове оних који се забављају и пирују, помисли: овде су се окупили љубавници, а где је љубав, тамо је Бог; И ја треба да будем овде. Ушло је у собу и шта је видело? Видео сам да се гозби једни друге осуђују, једни против других зло смишљају, речима ласкају, а у срцу варају. Царство небеско остави народ који се празнује и стаде размишљати где да нађе себи место, и одлучи: отићи ћу у храм Божији, у свету цркву, и тамо се настанити. Ушао је и видео: једни дремају, други разговарају једни са другима о потпуно неповезаним темама, а трећи не слушају молитву, већ размишљају о непознатим стварима, чак и они који су вршили богослужења све су чинили не обраћајући пажњу. Видевши ово, Царство небеско напусти цркву. Тако Царство небеско није нашло себи места у граду, него је напустило град и отишло у поље. Тамо је затекла многе, у сиромаштву, ојађене, измучене глађу, уплакане, и говорила: ово је мој мир, овде ћу се настанити, и ту је остала. Зато је, мислимо, у Јеванђељу речено: „Царство небеско је као благо скривено у пољу“. Али шта ово поље значи? Сваки човек који прихвата речи Господње у свом срцу је као њива која је орана и посејана, и као њива која није орана и обрађена не доноси плод, чак и ако се у њу баци семе; тако и човек, ако није прожет несрећама и тугама, односно ако нема стрпљења, онда неће доносити духовне плодове и неће се обогатити духовним благом. „У свом трпљењу задобићете душе своје“, каже се, и тако свако ко жели да сакупи за себе духовно благо, задобије поље трпљења и у трпљењу доноси ваш плод. Свака особа рођена од воде и духа мора бити духовна; али како човек може бити духован када се и састоји од тела? Апостол Павле каже: „Не живите по телу, него по Духу, ако само Дух Божији пребива у вама. 56 „Зар не знате да је тело ваше храм Духа Светога који пребива у вама, кога имате од Бога? 57 На тај начин, свако ко има Духа Светога у себи је духован. Према апостолу, човеку су доступна два духа – Дух Господњи и дух света. „Ми нисмо примили дух овога света, него Дух који је од Бога“, каже апостол Павле у свом писму Коринћанима. Али и једни и други су удаљени једно од другог као што је исток од запада, различити једно од другог као бело и црно, као светлост и тама, као дан и ноћ. „Љубљени“, каже свети Јован Богослов, не верујте сваком духу, него испитујте духове да ли су од Бога“. 59 Дух Божији је Дух правде; у Њему нема неправде. Господ никога није преварио; „Праведан је Господ на свим путевима својим“, каже псалмиста 60. Све што је Бог рекао речима, испунио је делима. Обећао је Авраму да ће се његови потомци умножити као звезде небеске, као песак морски, и испунио је своје обећање; Обећао је преко пророка да ће сићи ​​на земљу, оваплотити се од Пресвете Дјеве и пострадати за род људски, и то је учинио; Обећао је да ће устати трећег дана и спустити Духа Светога, и поново васкрсе и спусти га. Ово је Дух Божији, Дух правде. И тако сваки који чини оно што је право, који говори и мисли само истину, носи у себи Духа Божијег. Он пита. Давид Господњи: „Ко може пребивати у твоме станишту, ко може да пребива на светој гори Твојој!“ 3) а затим надахнути даље одговара на ово: „Ко ходи беспрекорно и чини правду и говори истину у срцу своме. 61 Ово је онај коме су се отворила врата царства небеског; то је онај који ће, као бродоградитељ који безбедно плови у тиху луку, стићи на небо, вођен Духом Светим. Свето Писмо, знамо, назива наше претке: Авраама, Исака и Јакова, светима и праведнима; Како су угодили Богу? рећи да су градили храмове или их украшавали? Али тада није било храмова; рећи да су умртвљивали своје тело постом, бдењима и сеџдама? Али ни ми о њима не читамо о овоме, јер у то време нису знали ништа о посту или било којим другим духовним подвизима; Како су, опет питамо, наши преци угодили Богу? Зато што ништа нису радили неистинито, јер никада нису говорили лаж и никада нису размишљали о лажи. Аврам је, на пример, имао много слугу, имао је доста комшија око себе, али никога није увредио, никога није оклеветао, није никоме наудио ни речју ни делом. Овим истинитим животом, овом искреношћу и чистотом, Аврам је толико угодио Господу да су душе праведника биле увучене у његова недра. Такав је случај са Исаком и Јаковом. Шта значе сви наши постови, подвизи и прилози црквама пред побожношћу наших праотаца, пред њиховом истином, коју су без муке сачували! Какав је то посао, заиста, никога не увредити, не оклеветати, не преварити?! Ми, са великом жељом, очигледно покушавамо да испунимо своју истину и уопште немамо времена. Да ли је изненађујуће? Ми постимо, али једемо људе – шта је ту истина? У врлини се трудимо, а ближњега огорчавамо; градимо храмове, и пљачкамо и крадемо туђу имовину; Бринемо се за сиротињу, милостињу им дајемо, а брата мрзимо; причамо и лажемо; ласкамо и обмањујемо и тако даље. и тако даље. Где је ту истина? Нису тако живели наши преци: ни трага неистине у целом свом животу; њихова дела, говори и мисли били су чисти, непорочни и праведни. Такав је Дух Божији, Дух правде, који је живео у нашим праоцима. Дух света је дух лажи, неистине, преваре и обмане. „Ви синови људски лажете“, каже Давид. Овај свет обећава богатство, здравље, дуг живот, али шта доноси? Није ли јеванђељски богаташ рекао: Душо, имаш много добара на многаја љета, одмори се, једи, пиј и весели се. 62 "Луди! Ове ноћи ће ти душа бити одузета," 63 Господ је рекао овом богаташу. Ово је крај свих обећања и нада овог света. Није ли дух света обећао славу и част злог Амана, да ли је обећао да ће га учинити другим после краља, и шта је испунио? Довео га на вешала! А кога овај свет не лаже? На речима – мед, а у стварности – жуч; обећава много, а не даје ништа; храни те надом, али ти говори да једеш камење. Овај свет је сличан свом учитељу и ментору – принцу таме, оцу лажи. Такав је ученик свог учитеља – овај свет је сиромашан, пошто је све што има привремено, изопачено и варљиво; лажљив, јер не испуњава ништа што каже или обећава. И сви они који чине неправду, они који воле лаж и ласкање, они који обмањују своје ближње – сви ови не носе у себи Духа Господњег, него духа света, духа лажи. „Њихове су речи нежније од уља, али су голи мачеви“, 64 каже о таквима пророк Давид. Реч је мека, али је гнев у срцу оштар; мек је разговор ласкавца, а оштар је подмукли план; лицемерно пријатељство је меко, али издаја је оштра. Речима: „Здраво, Раби“!, 65 али делима: „Он је једини, узмите га“. 66 Речима: здрав си брате? Али у стварности, то је убиство, смрт. Ово последње се односи на Јоава, Давидовог генерала; он, видећи да је Амасаи бољи од њега, приђе му, поздравивши га: „Јеси ли здрав, брате?“ а затим, узевши му браду руком, као да га жели пољубити, убо га ножем у стомак и усмрти га. О, духе света - ласкави, лукави, подмукли, коме си добро учинио? Који, наслоњен на тебе, није пао; који, уздајући се у тебе, није погинуо; ко се, љубећи те, није преварио?.. Благи је Дух Господњи; прекорени, он се не замера. Ако онај који у себи носи Духа Божијег буде осуђен за нешто, неће се разгневити, него ће напротив волети онога који га оптужује; Писано је: „Укори мудрог човека, и он ће те волети“. 67 Ово није дух света; не говори му истину, не кори га, да те не мрзи; дух света бежи од истине, бојећи се укора. Пример је Понтије Пилат, неправедни судија који је нашег Господа осудио на смрт; када је чуо речи од Господа: „За то сам се родио, и за то дођох на свет да сведочим за истину; сваки који је од истине слуша глас мој. 68 Дух Господњи је дух који користи свима, због чега Исаијино пророчанство о седам дарова Духа Божијег каже: Дух Господњи је ризница добра, не само за достојне и за недостојне. „Он чини да Своје сунце излази на зле и добре, и шаље кишу на праведне и неправедне“, 69 каже Јеванђеље о Оцу небеском. Тако и свако ко има Духа Господњег у себи чини добро свима. „Праведници се по цео дан смилују и узвраћају“, каже псалмиста. Дух света је шкрт, позајмљује и не враћа; Наизглед чини добро, али у стварности о томе ни не размишља. Господ каже у Јеванђељу о онима који поседују незнабожачке народе: „Они који их поседују називају се добротворима“. 71 Зашто Господ није рекао: они који их поседују су добротвори, али се само именују. Јер сам хтео ово да кажем о духу света, који не зна за истинска добра дела. Дух света у својој никада неиспуњеној жељи не може да чини добро, већ само да увреди, опљачка и отме, као оне мршаве краве које је фараон видео у сну, које су јеле дебеле и нису се угојиле. Ко вређа ближњега и пљачка туђу имовину, носи у себи дух света. Нећемо имати времена да покажемо сву разлику између Духа Господњег и духа света. Дух Господњи заповеда: не гневи се напрасно на брата свога, него вели дух света: не само да се гневи, него и саблазни и убиј. Дух Божији опомиње: очисти се од сваке прљавштине духа и тела, а дух света каже: греши и оскврни се. Такав је Дух Господњи и дух света. Сваки који се покорава Духу Господњем је син Божији, а ко се покорава духу света, син је сујете света, син гнева и пакла. Један духовни старац, чувши за велику тугу која је задесила неког мирјанина, стаде се молити за њега: „Господе Исусе Христе, Боже дарежљивости и сваке утехе, утеши ожалошћеног! Походио си га, Господе, очинском казном Својом, тугу пославши; сада Ти, који кажњаваш али и помилуј, утеши онога који плаче, и покажи га на радост. несхватљива милост“. Када је старац завршио своју молитву, неки унутрашњи глас му је рекао: "Није довољно само молити се за ожалошћене, него их је потребно и утешити речима, јер је ово једно од дела милосрђа. Апостол нас подстиче да утешимо малодушне; идите и утешите се!" Старац је послушао овај глас и, након молитве, отишао је к ожалошћеном. „Добро је што си нам дошао, оче, са својим благословом“, рече ожалошћени, примајући старца који је дошао. „Бог те благословио у животу“, одговорио је старешина. Моурнер. Има ли, оче, још неког разлога за твоју посету? Утешно. Чуо сам да те је посетила нека туга од светских перипетија; Из тог разлога сам одлучио да дођем у кућу жалости, да видим да ли могу нешто да учиним да утешим ожалошћеног. Моурнер. Благодарим Господу што ми те посла: дуго сам чекао, али утешитеља није било. Говори, драго ми је што сам утешен. Утешно. Реци ми прво шта је разлог твоје туге, зашто толико тугујеш? Моурнер. Не питај, оче, за ово, да не раздражиш ране срца мог. Бојим се да ће моја душа, када почнем да ти причам о свему, бити испуњена још већом тугом и уместо да буде утешена, још више ће плакати. Утешно. Ви знате да нам се туге шаљу по нахођењу Самог Господа. Не молимо ли се Оцу Небеском сваки дан: да буде воља Твоја, и Његова воља не познаје зла. Да ли отац жели зло свом сину, или мајка тражи несрећу и несрећу за своју кћер? Исто тако, наш небески Отац никада не жели зло људима, већ им све шаље за њихово добро. Ако понекад и допусти тугу, то је само зато да се не поносимо; ако нас кажњава, као што отац кажњава свог сина, то је да ми са страхопоштовањем и страхом ходимо пред Њим и испуњавамо заповести Његове. Моурнер. Чак и ако су нам туге послате по доброј вољи Господњој, онда су то ипак туге, и немогуће је да човек од њих не тугује и не плаче. Несрећа је казна за грехе; како се због тога не растужити? Утешно. Истина је да нам често Господ, погубљујући нас за наше грехе, шаље несрећу. Али упркос томе, Он нам по својој доброти ни тада не жели зло. Погледај доктора. Некад ти нареди да попијеш најгорче лекове, некад сече, пече и задаје страшне болове, али зашто? Онда, шта се не може излечити без овога; Оно што доктор жели за вас није болест, већ здравље, не смрт, већ живот. Тако лекар душе наше, Господ Бог, видећи у нама духовне ране, шаље испите да их исцели. Зато пророк Давид каже да га је Господ казнио казном, али га није дао у руке смрти. 72 Управо у ово време, кажњавајући Господ је више благ према њему него суров, више милостив и саосећајан него љут и осветољубив. У исто време, кажем, немогуће је без тестова, јер они лече само наше духовне чиреве. Зато се казна од Господа мора примити са захвалношћу, а не са тугом, са трпљењем, а не роптањем, са духовном ведрином, а не у исцрпљености. Моурнер. Знам да се наше грешне ране лече тугом и тугом посланим од Господа, да чисте наше духовне нечистоће. Само наша људска слабост у овим искушењима тежи више ка гунђању и исцрпљености него ка захвалности и радости. Утешно. То се дешава малодушним и нестрпљивим; а ти, ожалошћени мужу, охрабри се, окрепи срце своје и помоли се заједно са Златоустом: Господе, дај ми дарежљивост. Осим тога, запамтите да Господ не шаље увек несрећу на нас због наших грехова, већ да нас Он, човекољубац, често урања у тугу само да би искушао нашу душу у лонцу страдања. Сетите се Јова и Товита, људи праведних и побожних, а који су толико претрпели вољом Божијом; све недаће су им послате не због њихових грехова, већ да испитају веру и љубав према Богу. Зато Мојсије каже Израелу: „Господ, Бог твој, испитује те да ли волиш Господа Бога свог свим срцем својим и свом душом својом. Моурнер. Да ли ме Господ казни за моје грехе или ме искушава, то је Његова света воља, ја морам да издржим; Али није ли све ово изнад мојих снага? Утешно. Послушајте апостола о овоме; каже: „Није те задесило никакво искушење осим људског, и веран је Бог, који неће дозволити да будеш искушаван преко својих снага, него ће ти искушење дати и олакшање, да га издржиш. 73 Господ шаље туге, Господ ће послати и трпљење онима који се уздају у Њега. Речено је: „Пребаците своје бриге на Господа, и Он ће вас подржати. 74 „Господ ће те сачувати од сваког зла. 75 „Господ штити све оне који га љубе.” 76 И сада, ако волиш свог Господа, не тугуј због туге која те је задесила, јер ће те Он сам избавити од ње и прославити. Сво зло овога света, као што су прогони, увреде, увреде – све то служи не за уништење оних који љубе Господа, већ за њихово спасење. Снажан је да плач и јецај претвори у радост, Он је јак да претвори сву несрећу, сиромаштво, да окове, глад и саму смрт претвори у добро – то је Његова несхватљива свемоћ. Моурнер. О, кад би Господ претворио сузе моје у радост и утешио тугу срца мог! Утешно. Џабе ти душа тугује, џабе се мучи; уздајте се у Господа, и Он ће „извести вашу правду као светлост и правду вашу као подне. 77 Моурнер. Али реци ми, да ли Господ заиста жели да своје животе проведемо у тузи и тузи? Утешно. Господ наш Исус Христос, остављајући овај свет, завештао је изабраницима Својим, као нарочити дар, прогон, сузе, туге и туге. „Бићете одсечени од војске... плакаћете и јадиковати, али ће се свет радовати, а ви ћете бити тужни“, 78 каже Христос. Међутим, Он није све ово завештао Својим изабраницима да би их огорчио и обешчастио, већ да би их касније још више утешио, величао и прославио: „Кад те поново видим, обрадоваће се срце твоје, и радост твоју нико неће одузети од тебе. 79 Господ ће послати тишину на таласе, радост и радост на плач и јецање. Он кажњава и смилује се, каже Товит. Моурнер. О, кад би ми Господ помогао да запловим преко ових тужних таласа и нађем радост у мирном пристаништу! Утешно. Сачекај мало, стрпи се и добићеш милост Господњу. Помисли колико дуго сељак чека на плодове свог рада; помисли како за време суше чека дан и ноћ да благотворна киша падне на земљу, и буди стрпљив; буди стрпљив и чекај милост Господњу за време својих туга. Не узнемиравај се духом и непрестано се уздај у Господа. Моурнер. Надам се у Господа, али од велике туге обузима ме сумња да ме је Господ оставио због греха мојих. Утешно. На ово ћу вам одговорити не својим речима, већ речима светог Златоуста: „Када ти Господ пошаље испит, немој мислити да те је напустио; то треба да ти буде само знак да му је стало до тебе и да те кажњава да очистиш грехе твоје. Тако каже свети Златоуст Како може Господ да напусти свог верног слугу када се брине за њега више него што се мајка брине за своју децу? Чак и ако мајка заборави своје дете, Господ неће заборавити свог слугу. Моурнер. Нека те сам Господ Бог награди, оче, што си се потрудио да дођеш да ме тешиш. Али ипак, једноставно не могу да се помирим са чињеницом да такве увреде подносим потпуно невино. Утешно. Размисли, пријатељу, о Господу нашем, који је пострадао за нас и оставио нам пример на који треба да следимо. Не само да није учинио никакву штету Јеврејима, него је, напротив, учинио само добро: слепе је прогледао, губаве чистио, хроме и узете исцељивао. И за све ово чух од незахвалника: „Распни, распни Га!“ Претрпео је безбројне муке, разапет и умро. Морамо се увек сећати ове слике Христа, који је све претрпео до краја, и саобразити своје животе томе. Стрпљење је дужност правог хришћанина. Хришћанин, усред туга и искушења, мора стајати као наковањ, неповређен и непоколебљив, каже свети Јефрем. Сетимо се и страдања светих светих – њихових прогона, увреда, мучења, и размислимо о томе колико је незнатно и мало наше страдање у поређењу са њиховим страдањем. Моурнер. Али светитељи трпеше Христа ради; Не трпим прогон због Христа, већ због злобе људи који су били љубоморни на моје благостање. Утешно. Ако трпите прогонство не Христа ради, него га подносите невино, онда ће вам се то приписати. Сетите се мученика Бориса и Глеба; Јесу ли пострадали за Христа? Не, али пошто су невино мучени, то им се приписује, као да су пострадали за Христа, за шта су и одликовани чином светих. Зато немојте рећи да не страдате Христа ради; само издржи до краја и не очајавај у милости Божијој. Притом се сетите награда које нас чекају на небу; као што учи свети Василије Велики: „Ако те ко обешчасти, помисли на славу која сија на небесима; ако ти се одузме богатство, сети се небеских богатстава и блага, неупоредивих са онима на земљи; ако те протерају из отаџбине, знај да имаш отаџбину – Небески Јерусалим“; на тај начин се наше туге лакше подносе. Није џабе апостол каже: „И ми се у невољама хвалимо, знајући да од невоље долази трпљење, од трпљења искуство, од искуства нада, а нада вас не посрамљује“... 80 Моурнер. Полагаћу и ја на Господа, нека чини са мном шта зна, по својој светој вољи. Утешно. Добро чините што се уздате у Господа, свог Створитеља и Створитеља. Послушајте кратку причу о томе. Живео једном учитељ; Дуго се молио да му Господ покаже особу која би га могла упутити на пут који води у небо. Једног дана, док се молио, учини му се да чује неки глас одозго, који му заповеда да оде у црквени трем. „Тамо“, рекао је овај глас, наћи ћете особу коју тражите. Учитељ је отишао и видео на вратима цркве старог просјака у дроњцима и прекривеним крастама. Пролазећи поред њега, рекао је просјаку уобичајени поздрав: „Добар дан, старче!“ „Не сећам се“, рекао му је старац у одговору, да сам имао лош дан. Чувши ове речи, учитељица застаде и, као да жели да оздрави, рече: „Бог ти дао срећу!“ „Никада нисам био несрећан“, поново је приговорио просјак. „Учитељ се изненадио овом одговору и, мислећи да није добро чуо, рече: „Шта то говориш, старче? Желим ти све најбоље." „Никад нисам био несретан", опет је одговорио старац. Тада је учитељ, намеравајући да га искуша, рекао: „Желим ти оно што желиш себи." „Ништа ми не недостаје, а имам све што желим“, приговорио је. „Реци ми, старче“, рекао је коначно учитељ, да ли си ти једини срећан међу овим напаћеним човечанством? Не могу да разумем како си могао да избегнеш те невоље и то зло којим је, по Јову, човек испуњен од дана када се родио.” "Ево како, слушај! одговори старац. За то што ми је Бог послао живот, захваљујем му се; али моја срећа је у томе што не тражим срећу. Срећа и несрећа нису равнодушни према онима којима је стало; ја уопште не размишљам о срећи и никад се за њу не молим, никада нисам био тако несрећан. неповољно: да ли сам гладан, благодарим Господу за ово, ко зна шта нам треба: да ли патим од хладноће, да ли сам исцрпљен од кише, трпим и славим Господа када ме грде, ја такође славим Бога, јер сам сигуран да је све то по вољи Божијој. и желим само оно што Господ жели, ја имам све што желим у овом животу онај који тражи срећу у њему, док се права срећа састоји само у нади у Бога. Воља Господња је савршена, не може бити зла; За њу се држим потпуно, свом душом, зато се не сматрам несрећним јер своју вољу предајем вољи Божијој и не желим ништа друго осим сагласности своје воље са Богом. Тако је старац учио. „Али реци ми“, такође је упитао учитељ, „да ли би ти тако рекао да је Бог хтео да те пошаље у пакао?“ „Да ли треба да будем послат у пакао? „Старац се успротивио, али знај да се чиним да сам најдубљом понизношћу и искреном љубављу везан за Господа и где год да одем, носићу га са собом и боље ми је, уверавам те, да будем ван неба са Богом него на небу без Њега. Учитељ је био изненађен овим одговорима и помислио је у себи: није ли то прави пут ка Богу, да би се сложио са вољом Божијом? Размишљајући овако, он је ипак хтео да извуче мудрост од старца и упита га: „Одакле си дошао овде?“ „Дошао је од Бога“, одговори старац. "Где је оставио све овоземаљско." „Где сада чуваш Бога?“ – „Међу чистим мислима и у чистој савести.” - "Ко си ти?" коначно упита учитељицу. „Ко год да сам“, одговорио је старац, али, као што видите, ја сам задовољан својим животом и не бих га мењао за сва краљевска богатства; сваки човек који уме да контролише себе и да управља својим мислима, по мом мишљењу, је краљ.” - „Где је твоје царство, ако си краљ?“ „Тамо“, рече старац, показујући на небо. Завршивши разговор са старцем, учитељ упита: „Ко те, старче, свему томе научио, где си се научио таквој мудрости?“ „Рећи ћу ти, господару“, завршио је старац, да ја скоро увек ћутим и када се молим или о нечему размишљам, само о једном мислим и бринем, да будем у слози и јединству са Богом; сагласност са Његовом вољом учи свему“. Моурнер. Невероватан старац, невероватна прича! Само ми ум понекад каже да трпим због људске злобе и зависти, а не по вољи Божијој. Утешно. Шта бива без воље Господње, реци ми? Зар се не каже да нам без ње ни длака с главе неће пасти? Зато немојте мислити да трпите због људске злобе, а не по вољи Господњој. Ваши непријатељи који су устали против вас нису ништа друго до бич у рукама Господњим. Када хоће да се смилује на вас, одузеће вам ову бич, и утешиће вас и наградити. Угледајте се на апостола који је рекао: „Тешим се у слабостима, увредама, потребама, прогонима и угњетавању. 81 И ти треба да будеш задовољан у својим тугама, благодари ономе ко их је послао, поклони се пред добром вољом Господњом и очекуј милост од Њега. Моурнер. Хвала Богу на свему. Захваљујем и теби, оче, што си ме упутио и утеху моју ожалошћену душу пролио. Одређени човек није богат. Био је један сиромах по имену Лазар. Јеванђељска парабола говори о двоје људи – богаташу и сиромаху и показује какав је њихов садашњи земаљски живот и какав је њихов будући живот после смрти. Хајде да прво размотримо стварне животе обојице. Гледајући животе богатих и сиромашних, ко не би радије био богат? Богаташ живи у раскошним одајама, док просјак лежи на капији на гомили смећа; богаташ је обучен у пурпур и лан, а просјак у дроњке. Богаташ се забавља, сваки дан се опија најбољим пићем, ужива у свакојаким јелима, а просјак се у тузи радује ако му неко да криглу воде, и желио би да се насити чак и мрвицама које падају са богаташевог стола; али му се ове мрвице не дају. Они служе богаташу, опходе се према њему с поштовањем, теше га у тузи, посећују га у болести и изражавају саучешће; али ко ће гледати на просјака, ко ће се бринути о њему, ко ће га посетити? Нико. Хоће ли му се пси приближити? „И дођоше пси и лизаху му ране“, 82 каже се о Лазару у Јеванђељу. А, у међувремену, често сво благостање богатих долази од крвавог зноја сиромашних; кад се обогати, сиромах постаје сиромашан; када богати постану дебели од раскоши и немара, сиромашни вену од туге и глади. Богати, свуда владајући сиромашнима, често их тлаче; Св. Апостол Јаков каже сиромасима: „Не тлаче ли вас богати и не вуку ли вас у судове? 83 Тако се богати понашају према сиромашнима. Не говорим ово о оним богаташима који чине добро, о милосрдним богаташима који се богате својим поштеним трудом; Али говорим о богаташима који су зли, немилосрдни и који неистином стичу себи богатство. Богаташ који даје милостињу и гради храмове Божије брине се о царству небеском; немилосрдни богаташ не мари ни за кога: само би му добро дошло; Ово је еванђелски богаташ који је рекао себи: „Срушићу своје амбаре и сазидаћу веће, и сабраћу тамо све своје жито и сва добра, и рећи ћу души својој: душо! Имаш много добра за много година: одмори се, једи, пиј, весели се. 84 И тако, кад тако богат човек једе, прождире трудове сиромаха, прождире људе, по псалмопевцу, који је за богаташе рекао: „Они који једу мој народ као што једу хлеб, 85 а кад пије, пије људску крв, опија се сузама људским. Опет ћу рећи – сва срећа богаташа је што је богат, цела несрећа сиромаха је што је сиромашан. Ко је почаствован? богат; ко је непоштен? бедно; ко је славан? богат; ко је неславан? просјак; ко је паметан? богат; ко је глуп? сиромах Богат човек мале памети ипак се сматра интелигентном особом, и сви га са пажњом слушају и хвале његову интелигенцију, али просјак, чак и да је заиста паметан, ипак је глуп, јер је просјак. Такав је живот богаташа у задовољству и благостању, а такав је живот просјака, јадног и бескућника. Погледајмо њихов живот после смрти. Али прво, подсетимо се Навуходоносоровог сна. Краљ Вавилона је, као што знате, једном имао такав сан. Видео је усред земље велико дрво, које сеже у висину до неба, и покривало је сву земљу својим гранама, лишће му је било дивно, а плодови му били обилни. Али светитељ је сишао са неба и посекао ово дрво. Није ли, питамо се, слично овом дрвету и богаташу? Он је, као ово дрво, висок у поносу, широк у имањима, леп у почастима, плодан у профиту; али изненада долази суд Божији, и ово дрво посече се секиром смрти и за један час бачено у гроб. Реци ми, богаташе, где је сада висина твоје гордости, где је ширина богатства, где је твоја лепота и профит? Зар није све уништено? А шта се дешава после смрти? Богаташ је умро, а анђели сатанини су дошли и ишчупали његову проклету душу из његовог тела у болести и мукама, „јер је смрт грешника сурова“, 86 каже псалмиста. Дође смртни час просјака, и дођоше свети анђели и узеше његову душу лако, без болести, „јер је смрт светих Његових часна пред Господом“. 87 Умро је богат човек, умро је и просјак. Душа богаташа однесена је у пакао код поглавице демона; душа просјака – светом Аврааму, поглавари праотаца; „Просјак је умро и анђели су га однели у Авраамова недра“, 88 каже се о Лазару у Јеванђељу. Какав је живот за обоје? Богат у овом животу, тамо постаје сиромашан; сиромах овде постаје богат тамо. Богаташ је у понору пакла, сиромах је у Авраамовим недрима; богати у тами, у огњеном паклу, у мукама, плачу и јецају, а сиромашни у светлости, хладноћи, слави и радости. Богаташ у агонији жедни једне капи воде, вичући: „Оче Аврааме, помилуј ме и пошаљи Лазара да умочи врх свог прста у воду и расхлади мој језик, јер се мучим у овом пламену. 89 О, богаташе, много си дивних пића попио у свом животу, даноноћно си пио са својим пријатељима - можеш ли сада једном капом воде угасити цео огњени пакао? Не, сада сви извори, и реке, и мора неће моћи да угасе ту геену. Овако јеванђелска парабола приказује живот богаташа и Лазарев живот, земаљски и загробни живот. То исто каже и св. Апостола Јакова: „Слушајте, ви богати људи: плачите и урличите због невоља које вас стижу. Ваше богатство је иструнуло, и ваша одећа је изједана од мољаца, ваше злато и сребро су зарђали, и њихова рђа ће сведочити против вас и сажгаће ваше тело као огањ. 90 Што се тиче сиромашних и убогих, исти апостол каже: „Чујте, браћо моја љубљена, није ли Бог изабрао сиромашне у свету да буду богати вером и наследници царства које је обећао онима који га љубе?“ 91 Слушајте све ово, јадни, сиромашни и гоњени, и захвалите Господу, који вам по смрти припрема крило Авраамово, благослове раја, царство небеско. Овде стрпљиво подносите свакојаке недаће и неистине, у нади да ћете у будућем животу добити милост Господњу: тамо ће се ваше сиромаштво претворити у богатство, уздаси у радост, сузе у вечну радост. Али нека ти буде познато да неће сви богаташи бити осуђени на муке, као што неће сви сиромашни бити послани на небо. Богати, који скупљају богатство за себе својим трудом, богати који су великодушни и чине добро, задобиће себи царство небеско. Знамо многе који су били богати у овом животу, а ипак су били достојни Царства небеског. Цар Давид је био богат, а наши преци нису били сиромашни: Аврам, Исак и Јаков, али су се сви спасли и заслужили славу Господњу. Постоје и многи други краљеви, племићи и богати људи који су сада поштовани међу свецима. Тако неће сви богати пропасти, као што се неће спасти ни сви сиромашни. Сиромаси који из лењости ништа не раде, не раде, који се хране крађом и пљачком – такви јадници не само да се неће удостојити Царства небеског, већ ће напротив бити осуђени на вечне муке. Потомак Адамов – и саветујем ти, сваки потомак Адамов: остани у смирењу. Понизи се, сећајући се речи праведне осуде: „Ти си земља и вратићеш се на земљу. 92 Познај Бога, размишљај о Његовим добрим делима и иди стопама Његових заповести да би наследио вечне благослове. Веруј у Бога, увек имај уздржавање у свему, стално се сећај смрти и коначне промене свега, и нећеш бити заробљен ничим светским. Чувајте се греха, какав год да је; Никада не заборавите на свој грех, да бисте се усрдније молили за опроштај. Из дана у дан уздижите се све више путем врлина, уложите све напоре да то учините како бисте у свему ишли праведним путевима. Знамо да има наде у добро, мира, радости и награде за рад и дела у будућем животу. Никада не заборавите на вечни живот и његове будуће благослове, јер ваше срце увек треба да буде усмерено тамо. Приложите сваку бригу и марљивост свом послу, како не бисте узалуд протраћили живот. Волите истину, чувајте се лажи, да бисте избегли казну по пророчанству: „Уништите свакога ко говори лаж“. 93 Умом и срцем се узнесите ка Богу, никада не заборавите на Њега у души својој да бисте се заувек сјединили са Њим. Љуби Бога свим срцем својим, свом снагом душе своје, и бићеш слободан од земаљских страсти и жеља. Непрестано се молите, јер молитва није украдено благо уз помоћ којег се, као на лествици, пењете ка Богу. Не прилепи се душом за земаљске благослове, него љуби Господа Бога самога свим срцем својим. Он је једини Господ, извор свих благослова и вечног живота. Сећајте се Господа да име Његово буде неодвојиво од вашег срца и усана. Сваки дан умивај душу своју сузама покајања да би постала беља од снега и непостиђена се појавила пред лицем Божијим. Често подигните руке ка небу у молитви и одатле тражите помоћ како бисте победили свог менталног непријатеља – ђавола. Сећај се смрти, чувај се шкртости, да се врата милости Божије не затворе пред тобом, обузети шкртошћу и невером, у часу изласка твога. Буди тих и кротак у свему, да би се показао као истински подражавач Христа и Његов непорочни ученик. Чувајте се малодушности и лењости ако желите да стекнете себи вечно благо. Покушајте да утопите умног фараона у својим сузама, да непријатељством не подиже непрестано прогоне на вас. Тражите самога Христа, да останете са Њим заувек. Нека твој циљ и уточиште буде само Господ, а твоја нада је Његова пресвета љубав. Љуби чистоту и целомудреност, да би се чисти сјединили са Пречистим. Нека шест врлина увек буде у твојој души: ревност, братољубље, стрпљење, побожност, размишљање и љубав. Будите великодушни и милостиви према свима, да на дан Страшног суда нађете великодушност и милост од Господа Бога. Одбаци несвете жеље из младости. Чувајте се јарости, гнева и клевете, да вам се не помраче духовне очи; Непрестано хвалите Господа псалмима и песмама, да се овим увек можете утешити. Чистота – Духом Светим свака душа је жива и кроз чистоту се узноси и светли; сваки који је чист пребива у Христу и Христос у њему. Господ одвраћа лице своје од нечистих. Истина је, каже богонадахнути пророк: ко воли неистину, мрзи своју душу, јер је свака неистина смртни грех. Пост - треба да почнете да једете касно и да једете мало; ко се уздржава, настаниће се у рају: као што птица без крила не може да лети, тако се човек не може спасти без поста и молитве. Уздржавај се од богате хране, од празне речи, од свих неистина и од опојног пића. Молитва Богу је искрена, срдачна, чиста од световних помисли. Саосећање и милостиња – и ако ниси богат, дај мало, али не буди шкрт. Љубите – волите не само своју браћу, већ и непријатеље своје, и оне који вас мрзе, и оне који вам зло чине, волите и не осветите им се злом. Стрпљење. Са захвалношћу подносите увреде, исмевање и прекоре. Волите понизност и не будите поносни ни под којим околностима. Ћути, не брбљај бескорисно, посебно када стојиш у светој цркви. Не буди лењ у делу Божијем, већ напротив, увек се труди са ведрином и ревношћу. Не завиди никоме ни у чему, не клеветај никога, не лажи, не осуђуј никога, чак и ако својим очима видиш какав грех. Живите непрестано у молитви у души својој, размишљајте о смрти, о држању заповести Господњих; буди спреман да увек станеш на суд и дајеш одговор Богу за све своје грехе. Шта год Господ нађе да радимо, Он ће нам судити: међу добрим делима и у покајању, добро нам је; наћи ће нас у злу, непокајане – тешко нама, јер ћемо због тога имати муку којој нема краја. Истинско покајање за грехе увек приноси Богу и своме духовнику, у тузи и нежности; Обећај да нећеш грешити и опрати своје грехе сузама. Само у Господу треба да се радује. „Радости моја, избави ме од оних око мене“, каже пророк Давид. „Радуј се“, каже анђео Товиту, и твоја радост ће увек бити с тобом. „Каква је радост за мене“, одговара Товит анђелу, у овој жалосној долини, у тами и сенци смрти, без икакве наде ни за шта осим смрти, без икакве мисли ни о чему осим помисли на одвајање од свега овога, на непознату смрт? Каква је радост за ожалошћеног, каква утеха за онога који се нада горчини смрти? Ниједан. Чиме се човек жели утешити: славом овога света, који је тако пролазан, или богатством које ускоро пропада, или лепотом тела свог, које је распадљиво и претвара се у прах? Немаш чиме да се тешиш, човече, у овом јадном веку! Ниси у отаџбини, него у изгнанству, не усред мира и тишине, него у борби; не у радости и весељу, већ у жалосној долини. Ко се забавља у тамници? ко се радује када размишља о смрти? Нико. Овај свет је пун плача, а не радости, туге и туге, не радости, невоље и туге, а не утехе. У томе нема ничег трајног или непроменљивог. Његова радост је помешана са тугом, његова радост је засењена тугом, његова слава је пролазна, његово богатство није трајно, лепота и задовољство морају се претворити у прах: али све је то одсечено и уништено изненадном смрћу. У овом животу нема ничег достојног радости и утехе, него је све испуњено плачем и тугом: сав људски живот је таштина сујете. Човек се, заправо, рађа из покварености, одраста у болестима и боловима, и цео живот проводи исцрпљен у тузи и тузи у борби и непостојаности: невоље, прогонитељи и непријатељи долазе одасвуд. Свуда постоји борба, страх, анксиозност и брига. Цео свет је пун туге и борбе. Ту се боре против преједања и пијанства, ту су лењост и неосетљивост, ту су страх, грех и злочин. Тада ће доћи смрт и све ће се променити: душа ће ући у други живот, а тело ће остати да га прождиру црви и претвориће се у прах. У свему томе нема ничег радосног. Зато се ничему не радујте у овом привременом животу, пошто је све у њему нестално и променљиво, све је у њему варљиво и лажно. Ако хоћеш да се утешиш, утеши се само у Господу; ако хоћеш да се радујеш, радуј се само у Господу. Радујте се у Господу сви праведни срцем, вели пророк; Увек се радујте Господу, вели апостол, молите се непрестано и благодарите на свему. Свака друга радост је лаж и обмана; свака друга утеха је бреме и пометња духа. Биће радост и опет неочекивана туга; доћи ће утеха – и опет плач и јецање. Дешава се и да једна туга не прође, како друга већ задеси. Зато се само у Господу радујте и веселите се. Радуј се у Господу Богу, јер је Бог твој велики, вечни, бесмртни и свемоћни Бог, јер је Бог великодушан, милостив, праведан и човекољубив, јер је Отац великодушности и Бог Утешитељ. Њему припадају небо и земља, планине; брда и храстове шуме; Његове звери, гмизавци и све птице; Његово сунце, месец, звезде и сви елементи неба; Његове воде, мора, реке, језера, снег и ветрови, громови и муње; Његово је свако биће, видљиво и невидљиво, небеско и земаљско; Његови су сви људи, цело човечанство; Његови анђели, арханђели, херувими, серафими и све силе небеске. Тамо Он има истину, тамо је лажни суд; постоји доброта и човекољубље; влада тишина и мир; нема болести ни туге; тамо је слава, богатство и вечно задовољство, тамо је радост, забава, светлост, лепота и утеха; постоји слобода, простор и бескрајни живот. Све је ту, само прилепи душу своју за Господа и радуј се Њему. Rejoice in the Lord and thank Him for the fact that He created you in His image and likeness, that He called you from non-existence to existence; јер те није створио као звер или било коју другу животињу, него као човека разумне и бесмртне душе. Радујте се у Господу и захвалите Му што је све створено за вас. За тебе, небо и земља, сунце и месец и све звезде небеске; за вас мора и реке, рибе и птице; поља, шуме и пустиње су за вас. Радуј се у Господу и благодари Му што ти све уређује и непрестано брине о души твојој; штити, чува, шаље здравље, опомиње и просветљује те за сваковрсна добра дела. Радујте се у Господу и захвалите Му што је Он, свемогући, постао човек за вас и узео на Себе све наше немоћи. За вас је положен у јасле и обрезан, побегао у Египат, погнуо главу пред Претечи и крстио се. Због тебе сам добио ударце, био обешчашћен, пљуван, везан и овенчан трњем. За тебе је био прикован на крст, окусио сирће и жуч, оставио духа, био сахрањен, и васкрсао трећи дан. Радујте се у Господу и захвалите Му што вас, који сте неизмерно сагрешили, допушта на покајање. Радујте се у Господу и захвалите Му што вам је обећао живот вечни и Царство небеско; за то што шаље живот не за неко кратко време, не за сто или хиљаду година, већ за вечност, без краја. Слава Његовој недокучивој милости, слава Његовој мудрој диспензацији, слава Његовој несхватљивој доброти и човекољубљу! Беседа у суботу четврте недеље Великог поста Сетите се својих учитеља (Јевр. 13:71). Сетите се свог последњег (Сир. 7:39). Запамтите и запамтите - ово је садржај данашњег разговора, вољени слушаоци! Сетите се најпре својих преминулих ментора и својих предака; Обнављајући сећање на њих у нашим душама, морамо гледати на крај њиховог живота, сећати се свих њихових добрих дела, говора и упутстава којима су нас научили, морамо се угледати на њих у вери и у угађању Богу. Али сећајући се овога, сви се сећају твог последњег даха, смрти, гроба и пропадања - сећају се последњег. Сећање на обоје је спасоносно за нашу душу. У спомен и молитву за упокојене, молимо Бога за милост према њима; И сами смо испуњени мишљу о безгрешном животу. Памти своју смрт, каже се, и никада нећеш сагрешити; када се сетимо смрти наших ментора, сигурно ћемо се сетити и своје. Обичај да се иде у туђине ради изучавања разних наука, да се ум и срце обогати знањем, достојан је хвале. Тако ће се моје мисли пренети у иностранство, прекоокеанско, од Европе до Азије, и не у садашњости их посећују мисли, већ у давна времена. Тако је Давид путовао у мислима, говорећи: „Размишљам о старим данима, о годинама прошлих векова. 94 И тако одем најпре у земљу звану Лакедемон, и видим цара лакедемонског Паусанија, како поносно седи на свом престолу, и мудраца Симонида како стоји пред њим; а краљ каже потоњем: „Реци ми нешто из своје филозофије што бих могао користити и запамтити. Филозоф је одговорио: „Запамти да си човек и смртан. Одговор је кратак, али пун велике мудрости. Филозоф је у њему изразио две истине: прво, запамти, краљу, да си ти човек, а не Бог, да си рођен исти као и сви људи, и да тело твоје није од сребра или злата, него од истог смртног тела као и код свих људи; запамти ово и не буди поносан. Друга истина је да је он смртан. Тиме је филозоф као да је хтео да каже: краљу, сети се да нећеш живети вечно; Данас си окружен славом, а сутра смрдиш; данас, међу богатством и моћи, обучен у царску пурпур и седећи у царским одајама, а сутра, беживотан и немоћан, уплетен у погребну одежду – у гробу; Данас си страшан и неприступачан, сви те слушају и слушају, а сутра си прах земаљски – ко ће те се бојати? Ово је мудар одговор филозофа. Али идем даље. Долазим из Лакедемона у Атину и тамо видим извесног славног човека Солона - једног од седморице мудраца Грчке. Видим, овај мудрац, који је написао закон Атињанима, прилази свом храму и пише на његовим вратима: „Познај себе. Зашто си, мудраче, ово написао на вратима храма? Из тог разлога, он одговара да много људи долази овде сваки дан; Нека свако ко уђе на ова врата прочита шта је написано и размисли о томе. Размислите о томе како ово разумети; ко си ти, одакле си и куда идеш? Ко си ти?.. слаб човек, пропадљив и подложан свакојаким недаћама, одакле? - створена од земље и рођена у болести од мајке, куда ћеш? - у гроб, пошто нема другог исхода ни за краља, ни за кнеза, ни за богате, ни за сиромашне, ни за мудре ни неуке: све је гроб, прах, трулеж. Тако свако треба да упозна себе. Из Атине долазим у Делфе. Тамо неки Зенон пита бога Аполона: „Како да усмериш свој живот у истини?“ На то сам добио следећи одговор: „Питај мртве“, односно тражи савет и упутство од мртвих. Али како ће то рећи мртви, беживотни и неми? Они ће тихо учити и причати без језика; они ће говорити не речима, него својим делима; не говором, него целим својим животом. Ево шта ће они рећи: ти сада живиш, као што смо ми живели раније, али ћеш ускоро доћи где смо ми. Ви сада једите, пијте и веселите се, а ми смо под јармом земље гробне. Где је храна, пиће, забава, где је радост живота? Нема ништа, све си изгубио, па ћеш све изгубити, и сићи ​​ћеш у таму гроба, као што смо и ми сишли. Учи нас и Соломонова мудрост кроз уста мртвих. Шта нам користи од поноса, богатства и некадашње величине? мртви питају. „Све је прошло као сенка, као пролазна гласина“, одговарају они. Да ли брод који плови по таласима, или птица која сече кроз ваздух оставља траг? па смо прошли без трага. И тако, велим, да ли ће нечиста жеља потонути у душу, да ли ће страст почети да је узбуркава, питаће мртве, наиме становнике Содоме, који горе у неугасивом огњу; рећи ће: ако хоћеш да сиђеш у ову геену и овде вечно страдаш, иди и учини то. Ако хоћеш да се гостиш сваки дан, питај мртве, богаташа који је тражио од Лазара једну кап воде да утоли жеђ. Ако желите да покренете прогон невиних, питајте фараона који је умро на мору. Ако мислите да се можете надати богатству, питајте јеванђелског богаташа који му је рекао души: „Душо, много тога добра лежиш на много година: почивај, једи, пиј, весели се. Али Бог му рече: безумниче, ове ноћи ће ти се душа узети – ко ће добити оно што си припремио? 95 Пратимо, љубљени слушаоци, Израелце који долазе из Египта у обећану земљу и видимо како они приносе жртву; Они, по заповести Мојсија и Арона, кољу јагње као жртву за грехе свих. Затим се крв јагњета скупља у посуду, а тело се спаљује ван логора. На крају се пепео спаљеног јагњета разблажи у чистој води и сви се посипају овим пепелом и крвљу. На тај начин су људи били очишћени од својих грехова. Шта је значила старозаветна жртва – јагње, дрво, крв, вода и пепео? Апостол Павле је рекао да је она била пролик самога Спаситеља, који је принео Себе на жртву за грехе света: ако крв бикова и јараца, и пепео јунице кроз кропљење освећује оскврњене, колико ће више крв Христова, који Духом Светим, Духом Светим, принео Себе мртвим, блама, очистити од мртвих наших. 96 Питајмо се сада само једно: шта је пепео представљао? Он је послужио као прототип смрти Христове: Христос је положен у гроб, као да ће се обратити у прах земаљски; исти пепео служи као прототип наше смрти, после које се морамо окренути земљи. Кажу да је приликом шкропљења Израелаца свима било наређено да се сете речи које је Бог изговорио првом човеку: „Ти си земља, и на земљу ћеш се вратити. 97 Ми, који смо очишћени од грехова животворном крвљу Христовом, такође треба да се сећамо ових речи, треба да се сећамо смрти. Познато је да се многи често причешћују телом и крвљу Христовом, али живе нечесто; зашто? јер не мисле о својој смрти. О овим безбожницима свети псалмопојац каже овако: „Немају муке до смрти, и сила им је јака, зато их гордост као ђердан раздере, а дрскост, као одело, обуче их. 98 Тако живе они који не размишљају о смрти. Сетимо се тога, љубљени, сетимо се душа упокојених слугу Божијих и помолимо се за њих у нади да ће Спаситељева жртва за нас, сада извршена у светој чаши, покропити и очистити њихове душе. Јер, ако је крв Христова, проливена на крсту, опрала грехе целог света, зашто онда не би опрала и наше грехе? Ако је Спаситељева жртва откупила безбројне душе из вечног ропства, зар неће искупити и душе оних који се сада сећају? Верујмо у моћ крви Христове да очисти, искупи и оправда! Амин. Беседа за пету недељу Великог поста Исус им рече: Можете ли пити? чашу коју пијем? Одговорили су: можемо. Љубљени слушаоци! Два ученика Христова: Јаков и Јован, синови Зеведејеви, изражавају жељу да буду најближи учесници у слави Господњој. Говоре Му: „Дај нам да седнемо поред Тебе, један с десне, а други с леве стране, у славу Твоју. 99 Исус Христ им је одговорио: „Не знате шта тражите“, а затим их упита: „Можете ли пити чашу коју ја пијем?“ 100 Тако свети апостоли моле Господа за господство: престоле, славу и царску величину, а Христос им заповеда да пију чашу коју Он Сам пије, као да каже: ако хоћете престоле и власт, ако славу и част, онда прво пијте чашу Моју, па ћете добити оно што тражите, а без тога нећете постићи оно што желите. Оба ученика су на питање свог Учитеља, очигледно не размишљајући и не знајући шта је Христос мислио под Својом чашом, одговорила: можемо. Чаша привременог земаљског живота Господа Исуса није слатка, него пуна горчине, не са медом, него са пелином, не са шећером, него са сирћетом и жучи. Чаша његова није чаша царског престола, него крста; не слава, него срамота; не задовољство, него патња. О овој чаши се говори у данашњем јеванђељу: „Ево, ми излазимо у Јерусалим, и Син Човечији биће издат као епископ и књижевник, и осудиће Њега до смрти, а они ће Га издати језиком. И они ће Му се ругати и повредити Га и убити. 101 Таква је чаша Господња! Данашња реч биће упућена онима који се удаљују од чаше Христове, односно од светог причешћа, од тела и крви Христове. Многи, не само за годину, две, него ни за десет година, не почну ни да се приближавају Христовим тајнама, док други целог живота не знају шта је причешће. О, немар људске душе, о, хладноћа промрзлог срца! Да вам кажем шта добијамо удостојећи се светог причешћа, а шта губимо удаљавањем од тога. Најпре научи да је чаша Господња двојака: чаша самог страдања и смрти Господње и чаша сећања на њих. Прва чаша, као што знамо, била је на Голготи, на крсту, али се друга чаша – сећање на страдање и смрт – врши на престолу, у светој чаши, под видом хлеба и вина. Да је то истина, сам Господ је рекао: „Ово чините у мој спомен“. 102 Апостолима је заповеђено да пију обе ове чаше – причешће тела и крви Христове и да пострадају за Христа – и они су заправо пили. Господ нас не приморава да пијемо чашу страдања, трпимо муке и прогоне и умремо за Њега; Господ зна нашу слабост и слабост, зна да све ово нећемо издржати. Али за то морамо да се причестимо чашом сећања на страдања крста, причестимо се телом и крвљу Христовом. У овој чаши нема патње, горчине или било каквог другог терета. Али шта ће нам дати овај пехар? Сам Исус Христос је рекао: „Ко једе моје тело и пије моју крв има живот вечни“; и обрнуто: ако не једете тело Сина Човечијега и не пијете крв његову, нећете имати живота у себи. 103 Дакле, чаша Господња је живот и вечни живот, а одвојеност од Њега је вечна смрт. Чаша Господња је царство небеско, као што је Христос рекао: „Завештавам вам, као што ми је Отац завештао, царство да једете и пијете за мојом трпезом“, 104 али уклањање из ње је геена, намењена онима који су изгнани из царства; чаша Господња је, коначно, заједница са анђелима, а лишавање ње је заједница са слугама таме. Шта је боље, нека просуди свако: да ли имати вечни живот или бити осуђен на смрт, да ли примити царство небеско или отићи у ад, да ли бити са анђелима или са демонима. Неће сви одговорити: живот је бољи од смрти; царство него Гехена; анђели него демони. Патетичан човек! Ако се плашиш вечне смрти, зашто се одвраћаш од вечног живота у чаши Господњој? Ако дрхтиш пред гееном, зашто не тражиш царство небеско? Ако избегаваш демоне, зашто се не трудиш за анђеле који са страхопоштовањем стоје око чаше Христове? Живот, царство и света заједница – такав је добитак за човека од причешћа. Смрт, геена и зла заједница - таква је казна за одрицање од њега! Питаћу и: да ли неко жели опроштење својих грехова и свој вечни заборав? Мислим да свако жели тако добру ствар. Зашто ти грешни човек избегаваш причешће ако ти је стало до опроштења грехова? Каже се да се једе и пије за опроштење грехова. Знам да ће многи рећи ово: грешник сам, Господе, и недостојан сам да започнем Твоје божанске тајне. Добро је да себе препознаш као недостојног грешника. А може ли ико бити потпуно достојан?! Али нећете поступити добро ако се удаљите од светиње Христових тајни, као што је рекао Давид: „Они који се удаљавају од Тебе пропадају. 105 Међу онима који признају своју недостојност има истински покајаних и има фарисеја, а први заслужују свето причешће за опроштење грехова, по речима Спаситеља: „Здрави не требају лекара, него болесни. 106 Ови последњи, који се не кају искрено, нису достојни Христових тајни, јер је речено: „Не дајте светиње псима“. 107 Ко не исповеда искрено своје грехе своме духовном оцу, не каје се за претходни пад, или нема у срцу чврсту намеру да се одрекне својих грехова и започне други праведни живот, такав не треба да приступа божанском причешћу, јер му то неће служити као изговор, већ као осуда: „Ко не вреди једе и пије, једе и пије. 108 Искрено покајан човек, који искрено плаче над својим гресима, тражи милост и жели спасење, достојан је светог причешћа, ма колико себе сматрао грешним. Пример таквог искреног скрушености због своје недостојности даје Марија Египћанка. У исповести монаху Зосими, испричала је да кад је њена нога дотакла црквени трем, учинило јој се да црква, која је свакога примала, не прихвата њу, и да јој нека невидљива сила не дозвољава да уђе унутра. Након што је пала пред икону Богородице, искрено се покајала за свој претходни живот и заветовала се да му се више никада неће вратити, не само да је ушла у цркву, већ је истог дана увече и причестила тело и крв Христову. Ако ми не верујете и сумњате да свето причешће служи сваком истински покајаном човеку за очишћење од грехова, верујте непроменљивим речима Спаситеља, који нам заповеда да све ово чинимо ради опроштења грехова. Прави верник мора да верује у сваку реч Спаситеља и зато, само из страха, не треба да се искључи из причешћа, већ, напротив, да му приступа са страхом и трепетом. Само помисли, грешни човече, да Бог није твој непријатељ, него лекар и хоће да те исцели, а не да те уништи; сети се да је Он твој Отац, да тражи твоје спасење, да је Он твој Провидер, да се брине за тебе. Зашто избегавати Његове божанске тајне? Није ли боље добити духовно исцељење од духовног лекара и више не живети са грешним болестима? Није ли боље доћи Оцу и наситити се Његовом бесмртном храном? Из Јеванђеља је јасно да се онај ко се причешћује чашом Господњом сједињује са Христом: „Ко једе моје тело и пије моју крв, остаје у мени и ја у њему“. 109 У свом тумачењу овог одломка, свети Теофилакт пише: „Овде схватамо велику светињу Христових тајни. Завијати у јединству са Христом, имати Христа у себи и сам се сјединити са Њим, о, шта би могло бити веће, важније и драгоценије! Ко се не причешћује чашом Христовом, пије чашу демонску. Да ли знате да постоји таква посуда? Свети Јован Богослов у свом откровењу пише: „Видео сам жену како седи на скерлетној звери, пуну богохулних имена... А жена беше обучена у пурпур и скерлет, украшена златом, драгим камењем и бисером, и држаше у руци златну чашу пуну гадости. 110 Ово је чаша демона. Ко живи развратно; чини прељубу, ваља се у нечистоти и ропствује страстима, пије чашу демонску; Апостол Павле о њој каже: „Чашу Господњу и чашу демонску не можете пити, не можете бити удеоници у трпези Господњој и трпези демонској“. 111 Благодат која силази на нас у чаши Христовој је неизмерна, а и смрт из чаше демонске је неизмерна; Рећи ћу укратко: чаша Господња је чаша нашег спасења, али је чаша демонска чаша вечног уништења и вечне муке. Знајте ово, вољени слушаоци! Дакле, ко хоће да буде са Христом, ко хоће да стане на десну страну Његове славе када Он дође са својим анђелима, не одбаци чашу божанску, не бежи од пречистог тела и крви Његове, и причести се светим тајнама Његовим ради опроштења грехова. Само прво, без одлагања, ставите у своје срце почетак искреног покајања, сада, овог тренутка, Давидовим речима: „Данас сам почео“. 112 Почећу без чекања, не сутра, не прекосутра, већ сада; Рекао сам сада, одмах ћу почети да се кајем у нади да ће ми помоћи Божја. А Господ већ дуго чека ваше покајање; Он се радује твом обраћењу, отвориће ти врата милосрђа, почастиће те чашом Својом и приближиће те Њему у Царству небеском. Нека Он то гарантује свима нама. Амин. „Нека нико не искушава себе, него нека једе од хлеба и нека пије из чаше“, 113 каже апостол. Како човек треба да себе искуша и искуша? Причешћу треба да приступи само са следећим мислима: да ли је донео најчистије признање својих грехова и није ли ништа сакрио? Да ли се каје за своје грехе, за свој пад, да ли плаче и каје се? да ли има жељу и намеру не само да се не врати греху, већ да свом снагом бежи од њега? има ли непријатељства према некоме? Да ли се припремио постом и молитвом? Па нека човек себе искушава. „Јер ко недостојно једе и пије, једе и пије суд себи, не разазнавајући тело Господње. 114 Ко не говори о телу Господњем? Онај ко приступи Христовим тајнама без искушења, као што је горе речено, не расуђује. Онај ко приступа не као Богу, него као једноставном хлебу и вину, не расуђује: „Овај је суд јести и пити“. Не расуђује ни онај ко приступа без стрепње и нежности, без смирења и љубави, без вере и наде на спасење. Да би се заиста удостојио да примиш свете Христове тајне, треба да се обратиш Богу са мишљу: недостојан сам, Господе, не само да се причешћујем светим тајнама Твојим, него и да погледам на праведну трпезу Твоју; Прилазим само у нади на милост Твоју, знајући да си дошао на земљу ради грешника, а не ради праведника. Усуђујем се да се причестим и молим да никада не будем искључен из светог причешћа. Усуђујем се да почнем причешће и наду речима које си Ти сам изговорио: „Ово је хлеб који силази с неба, да ко једе од њега не умре; и опет: Амин, амин вам кажем, ако нисте јели тело Сина човечијега, нисте пили крви његове, немате живота у себи. 115 Надам се овим речима, знајући да си их Ти, Господе, рекао не толико за свете и праведнике, колико за грешне и неправедне. А ако се ово каже за грешнике, онда се ја, грешник, уздајући се у Твоју милост, усуђујем и приступам пречистим Тајнама Твојим. Беседа о божанском причешћу Господ мој и Бог мој, у својим пречистим тајнама, исцељење је моје за болесне. Господ је моје здравље за мене узетог. Господ је моје очишћење за мене оскврњеног. Господ је живот мој за мене који сам мртав. Господ је пастир мој, а ја сам његова изгубљена овца. Господ је мој ослонац за мене палог. Господ је моје оправдање за осуђене мене. Прилазим Му као исцелитељу и добићу исцељење; Изгледаћу опуштено свом доктору и бићу здрав; Ја ћу показати своју губу и постати чист; Изгубићу живот и поново ћу васкрснути и живети од смрти греха за врлину. Отићи ћу као овца свом пастиру и од вука ћу бити заштићен; Ја ћу се ухватити за своју подршку и нећу више пасти; Ја ћу стајати осуђен пред својим судијом и бити ћу оправдан. Прихватајући пречисте тајне, од сада полажем почетак спасења свог, да не будем ропства греху, него да се по снази трудим Господу Богу, на чију помоћ и милост полажем наду. Образложење два против очаја Шта значе греси моји пред милошћу Твојом, Господе! Они нису ништа више од паучине пред јаким ветром, као мала мочвара пред великом реком, као тама пред свеобухватним сунцем. Дуваће ветар и растргаће мрежу, река ће се прелити и прекрити мочвару, сунце ће сијати и отерати мрак. Тако је и неизрецива милост Твоја, Господе! Она ће расејати све моје грехе, опрати безакоња моја, и просветлити ме, одагнавши мрак - моја зла дела, говоре и помисли. Зашто да сумњам? Не, Господе, нећу допустити сумњу у Твоју доброту и нећу очајавати у Твојој милости. Знам да си Ти силан и моћан Бог, и да зато греси не само моји, него и целог света не могу победити Твоју милост. А да су то победили, онда Ти не би био Бог Силни и Силни. Реч за Цветну недељу Замислимо, љубљени, у мислима, како је Господ наш Исус Христос свечано ушао у Јерусалим, како је са гранама у рукама сусрео свој народ, а деца су узвикнула: „Осана!“ Хајде да замислимо место где се то догодило, сетимо се како се то догодило и погледајмо све духовним очима. Поворка Исуса Христа кренула је од Маслинске горе, односно Маслинске горе, тако назване јер су је маслине прекриле густом шумом; Ова планина се налазила источно од Јерусалима и била је пет стадија, односно једну миљу, од старог града. Дакле, ова гора није била далеко од Јерусалима, али је била прилично висока; Између планине и Јерусалима лежала је Јосафатова долина, иначе звана Долина плача: ту је било гробље целог Јерусалима. Поток Кидрон је текао средином долине. Христос је волео Маслинску гору због њене тишине и пустоши и често је на њој проводио ноћи у свом молитвеном бдењу: за то је обично бирао или сам врх горе, одакле је касније узашао, или Зеведејев врт, који је лежао на њеној падини. Други разлог зашто је Господ често посећивао ову гору био је тај што је бекство праоца Давида, гоњеног од сина праотаца, послужило као праобраз Његовог незаслуженог страдања. Давид се пењао на Маслинску гору бос и плакао, покривајући главу. Са ове планине отпоче славна и свечана поворка Исуса Христа у Јерусалим кроз Јосафатову долину и поток Кедрон. Размотримо, љубљени слушаоци, духовно цео овај ход. Као што је Исус Христос започео свој ход са Маслинске горе, односно Маслинске горе, тако и сваки хришћанин који жели да уђе у небески Јерусалим мора да започне свој пут са Маслинске горе. Давид о себи каже: „Ја сам као маслина која доноси плод у дому Божијем. 116 Исто тако, сваки од људи мора бити маслиново дрво, односно мора да доноси духовни плод Господу. Апостол каже да су такви плодови: љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, милосрђе, вера, кротост, уздржање, као и сва добра дела, као што су пост, молитва, милостиња, опроштење дужника нашим, заборав увреда, одрицање од грешних дела, у покајању и делима. Ово су богоугодни духовни плодови: ко то чини као плодна маслина. Овоме морамо додати следеће. По узору на Самог Господа, који се попео на гору Маслинску да се помоли, потребно је да се уздигнемо на висине духовног созерцања и одатле, као са високе горе, да се у молитви узнесемо са земаљског на небеско, напуштајући за неко време сваку бригу о свему световном. С обзиром на то колико је башта чиста и мирисна, човекова савест треба да буде исто тако чиста и украшена добрим мислима, као баштенско цвеће. Започевши подвиг хришћанског спасења са Маслинске горе, сви морају проћи кроз долину суза, односно ићи путем смирења, сећајући се смрти, будућег страшног суда, и отићи плачући о својим гресима и проливајући сузе, као поток Кедрон. На тај начин ћемо се приближити небеском Јерусалиму. Али погледајмо поново, љубљени, духовним очима на нашег Господа. Своју поворку чини седећи на магарцу и магарету; Прво је Господ сео на магарца, а затим се убрзо преселио на магаре: ово има своје мистериозно значење. Магарац, навикнут на јарам, служи као знак јеврејског народа, као да је у јарам закона на гори Синајској; ненавикнуто магаре означавало је читав род паганских народа који још нису познавали закон Божији. Господ се преселио са магарца на магаре да би показао да ће ускоро одбацити Јевреје као неверне и огорчене на Њега, и да ће прихватити себи нову Цркву од незнабожаца која ће се тек родити. Замишљајући свечани улазак Господњи у Јерусалим, нехотице се чудимо тако дивном смирењу нашег Учитеља. У ствари, било је много људи који су се састајали и пратили иза. „Многи од Јевреја, као што Јеванђеље каже, дођоше не само ради Исуса, него и да виде Лазара, кога је подигао из мртвих. 117 Штавише, не само из Јудеје, већ и из многих других земаља и из многих паганских народа, велики народ је хрлио у Јерусалим на празник. Никада ни пре ни после није био толики прилив људи у Јерусалим као у години страдања Господњег: према прорачунима вођа, дошло је до три милиона из целог света. Ово се види као ствар божанске диспензације: цео свет је морао да види невино страдање Сина Божијег. И ето, међу таквим мноштвом народа, међу узвицима: Осана, цару Израиљеву! Господ наш иде у слави и части. Али како? Да ли је краљевски? Да ли у позлаћеној краљевској кочији, или на украшеним краљевским коњима? Не! баш као што је пророк Захарија предвидео: „Реци кћери Сионској: гле, краљ твој долази к теби кротка. 118 Христос седи на магарету и учи свакога смирењу и кротости, учећи не само обичне људе, него и оне који су се уздигли до царског нивоа и имају богатство и славу овога света. Седећи на магарцу и тиме упадљив у гордост и људску сујету, Исус Христос као да свима говори: као трска коју ветар колеба, тако се и ти колебаш у својој непостојаности. Сад Ме сретнеш гранама, и за неколико дана ћеш Ме обешчастити! Сада сечете грање са дрвећа, а за неколико дана ћете сећи и сећи ова иста стабла за крст; Сада ћеш ставити своју одећу под ноге Моје, и за неколико дана ћеш Ме бичевима тући; Сада ви кличите: Осана, цару Израиља! и после неколико дана завапићеш: распни, распни Га! О, непостојаност људска, непостојаност славе и части овога света! „Свако брдо ће се понизити“, каже Претеча, односно сва гордост ће пасти. Познато је да је васкрсење Лазарево из мртвих умногоме допринело да се слава прослави данас: сви који су чули за чудо хрлили су у Јерусалим да виде Лазара. Да, љубљени слушаоци, велико је чудо подизати мртве! Али колико је веће и славније чудо васкрсења душом умрлог грешника од духовне смрти и одвођења у живот вечни на небу. Васкрсавање мртвог тела је дело Божије свемоћи; васкрснути мртву душу, односно позвати грешника на покајање и упутити га на пут истине и спасења, ствар је не само свемоћи Божије, већ и ствар неизмерне милости и велике мудрости Божије. Дакле, нека нам буде јасно да је већи тријумф и чудо Господу да васкрсне грешну душу умрлу за праведни живот него да васкрсне мртвог Лазара. Лазар, васкрсли из телесне смрти, иако после много година, опет ће умријети; васкрсла душа жене грешника, која је плакала пред ногама Христовим, биће бесмртна. Она је, као животиња, робовала телесним пожудама и одједном је постала у заједници са анђелима. Дакле, ако Господ, јашући на магарцу, иде и тријумфује, онда нека се зна да Он тријумфује не толико о васкрсењу Лазаревом из мртвих, колико о оним грешницима који су морали да васкрсну из духовне смрти; у ишчекивању њиховог спасења, Он се радује и тријумфује. Овим завршавам данас своју реч, љубљени, клањам се Господу и кличем: благословен је који долази у име Господње, Осана на висини! Амин. Черниговском архиепископу Лазару Борановичу.