Jeta dhe vepra e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit

Përmbajtja Jeta e Shën Dhimitrit të Rostovit Rreth vuajtjeve të Krishtit kujtim mirënjohës dhe reflektim me lutje Meditim mbi vuajtjet e Krishtit Adhurimi i Zotit tonë Jezu Krisht Adhurimi i Trinisë Më të Shenjtë Mësimi në javën e Gjykimit të Fundit Vajtimi për varrimin e Krishtit Veprimi i mrekullueshëm i dashurisë Rreth vështirësisë së dashurisë dhe durimit të botës Ngushëllim në pikëllim Për pasanikun dhe Llazarin Alfabeti shpirtëror Vepra që i pëlqejnë Zotit Gëzohuni në Zotin Fjala për të shtunën e javës së katërt të Kreshmës Mësimi për javën e pestë të Kreshmës së Madhe Mbi kungimin e mistereve të shenjta Ligjërim për kungimin hyjnor Diskursi dy kundër dëshpërimit Fjala për të Dielën e Palmave Jeta e Shën Dhimitrit të Rostovit Shenjti dhe mrekullibërësi Dhimitër, Mitropoliti i Rostovit, lindi në vitin 1651, në muajin dhjetor; Atdheu i tij ishte qyteti i vogël dhe pak i njohur i Makarov, tani një vend që ndodhet 8 milje larg Kievit, lart Dnieper. Për At Shën Dhimitër, Savva, dihet se ai shërbeu si centurion në ushtrinë e vogël ruse dhe se ai dhe gruaja e tij Maria shquheshin për devotshmëri të madhe. Në "Diarium", domethënë ditarin e tij, shenjtori vuri në dukje sa vijon për prindërit e tij: "Prindërit e mi, Savva Grigorievich dhe Maria Mikhailovna, të martuar me martesë ligjore, janë të krishterë të devotshëm". Përveç kësaj, ka shenja për kohën e vdekjes së tyre, nga të cilat mund të konkludojmë se këta të krishterë të devotshëm e kaluan fundin e jetës së tyre në Manastirin Kiril të Kievit. Pra, lexojmë: "Ditën e 29 marsit, të Premten e Madhe të Shenjtë, nëna ime Maria Mikhailovna u preh në orën e nëntë të ditës. Ajo ishte mbi shtatëdhjetë vjeç nga lindja e saj ... Ajo vdiq me shpirt të mirë, kujtesë dhe fjalë. Më 3 prill, të mërkurën e Ngjalljes së Ndritshme të javës së Krishtit, ne kryem një varrim në Monastery Kirlovsky." Ky është renditur si 1689. Ati Shën Dhimitri vdiq katër vjet më vonë, pikërisht në vitin 1703. “Më 6 janar, në orën e tretë të Epifanisë, babai im Savva Grigorievich u preh dhe u varros në Manastirin Kirillov në Kiev”. Të tilla janë informacionet e pakta për jetën e prindërve të Shën Dhimitrit; por ka edhe më pak prej tyre për fëmijërinë e parë të vetë shenjtorit. Dihet vetëm se në pagëzim të porsalindurit iu dha emri Daniel dhe se ai u rrit me frikën e Zotit dhe urdhërimet e Zotit, "duke i zgjatur vitet e tij me mendjen dhe virtytet e tij, si një shkallë, nga forca në fuqinë e ardhshme". Kur Danieli u rrit dhe mësoi të lexonte dhe të shkruante, prindërit e tij e dërguan në shkollën që ishte në Manastirin e Epifanisë së Kievit. Falë aftësive dhe zellit të rrallë, Daniili shpejt tregoi sukses të madh në të gjitha lëndët që jepeshin në shkollë dhe pas disa kohësh u dallua edhe me dhuntinë e vjershërimit dhe elokuencës. Por jo vetëm kjo, por në përgjithësi, Daniil u dallua ashpër nga rrethi i miqve të tij të shkollës. Në kohën e lirë nga klasa, Danieli nuk merrej me lojëra të ndryshme me bashkëmoshatarët e tij, por zakonisht tërhiqej dhe i përkushtohej tërësisht leximit të librave hyjnorë, ose shkonte në kishë dhe lutej atje me zell të madh. Kështu, ndërsa ende jetonte në botë, Danieli tashmë tregoi në vetvete elementet e jetës monastike. Pasi mbushi moshën shtatëmbëdhjetë vjeç, Danieli vendosi të largohej nga jeta e kësaj bote dhe, pasi mori një bekim nga prindërit e tij, u vendos në Manastirin e Trinitetit Cyril në Kiev, dhe menjëherë pas kësaj ai u bë murg dhe u quajt Demetrius. Për një ditë kaq të paharrueshme të jetës së tij, ditën kur hyri në rrugën e vështirë dhe të vështirë të vetëmohimit, vetë Shën Dhimitri shkroi këtë: "Më 9 korrik 1668, martiri i shenjtë Pankratius u ekspozua si murg në Manastirin Kirillov të Kievit, nga i nderuari At Meletius Dzok i Abbotery Monlovast". Pasi u bë murg, Shën Dhimitri iu përkushtua tërësisht thirrjes së tij; duke mos u kujdesur fare për botën dhe bekimet e saj, ai mendoi vetëm për të kënaqur Zotin, mësoi bindjen, përulësinë dhe dashurinë për njerëzimin dhe në veprat e tij u përpoq të imitonte Anthony, Theodosius dhe mrekullibërësit e tjerë të Pechersk. Nuk kaloi as një vit pasi shën Dhimitri, si igumeni i manastirit, shprehu dëshirën për ta shuguruar në gradën e hierodeakonit; Përkushtimi u bë nga Mitropoliti Jozef i Tukalskit i Kievit në qytetin e Kanevit në festën e Shpalljes së Shenjtë, 1669. Në këtë rit shpirtëror, Shën Dhimitri qëndroi deri në vitin 1675. Ai jetoi të gjashtë vitet e shërbimit të tij diakonal në të njëjtin Manastir Kirillov, duke vazhduar me gjithë fuqinë e tij për të përmbushur urdhrin; në përulësinë dhe bindjen e tij të madhe, ai zbatoi pa diskutim të gjitha urdhrat dhe kërkesat; Ai ishte i pari që arriti në shërbimin hyjnor dhe i fundit që u largua, por në shtëpi, në qeli, lexonte libra ose punonte në një vigjilje lutjeje. Kështu është jeta e Shën Dhimitrit deri në vitin 1675; në të njëjtin vit, me lejen e kryepeshkopit Lazar Boranovich të Çernigovit, u thirr në qytetin e Çernigovit dhe atje u shugurua hieromonk më 23 maj, ditën e Shpirtit të Shenjtë. Së shpejti Reverendi i Drejtë, duke vënë re në njohuritë e mëdha të Shkrimeve të Shenjta të Shën Dhimitrit, dhuntinë e predikimit dhe prirjen për të korrigjuar zemrat me fjalën e Zotit, e bekoi atë për veprën e predikimit në qytetin e Çernigovit. Me sukses të madh gjatë dy viteve, Shën Dimitri punoi në fushën e predikimit, si në kishën katedrale të Çernigovit, ashtu edhe në kishat e tjera të së njëjtës dioqezë; fjala e tij u shënua me vulën e një mendjeje të fortë, bindjes së fortë dhe devotshmërisë së madhe. Në vitin e tretë të veprimtarisë së tij predikuese në dioqezën e Çernigovit, Shën Dhimitri kërkoi një bekim nga Reverendi i Drejtë dhe shkoi në qytetin e Vilna, ku tha dy fjalë dhe më pas u zhvendos në qytetin e Slutsk; Këtu ai u vendos në Manastirin vëllazëror të Shpërfytyrimit dhe për një vit të tërë punoi në veprën e predikimit. Shën u kthye Dhimitri përsëri shkoi në Rusinë e Vogël - në qytetin hetman të Baturinit, në manastirin ku ai zgjodhi të jetonte; Kjo ndodhi në shkurt të vitit 1679. Me të mbërritur në Baturin, Shën Dhimitri vizitoi hetmanin fisnik, të cilin, sipas fjalëve të vetë shenjtorit, e pritën me shumë dashamirësi dhe favorin e të cilit e gëzonte gjatë gjithë kohës. Në heshtjen e Manastirit Baturinsky të Shën Dhimitrit kaloi rreth dy vjet pa ngjarje. Jeta rridhte e qetë dhe e qetë, tani nën harqet e kishës, tani në heshtjen e qelisë dhe gjithmonë e kudo në agjërim, lutje, devotshmëri dhe përulësi. Për një jetë kaq të devotshme e asketike, për veprën e mirë e shpëtuese të Predikimit për të gjithë, Shën Më 1681 Dhimitri u njoh si i denjë për abacinë. Në ditarin e tij, shenjtori shkruan për këtë në këtë mënyrë: "Më 10 gusht 1681, vdiq igumeni i manastirit Preobrazhenskaya Maxakovsky, dhe më 26 të të njëjtit gusht, At Victor Baturinsky dhe Ati Ragoza erdhën tek unë në manastir nga të gjithë vëllezërit me manastirin e tyre për zgjedhjen dhe manastirin". "Më 1 shtator u largova nga Baturin te Kryepastori 1 për një dekret." “Më 4 shtator vizitova peshkopin me letrën e hetmanit dhe u prita me shumë dashamirësi nga eminenca e tij. Sapo hapa letrën, thashë menjëherë këto fjalë: “Pa e lexuar letrën, them, Zoti Zot ju bekoftë jo vetëm me abacinë, por edhe me emrin e Dhimitër: “Ju uroj një Mitër Dhjetor. “Po atë ditë isha në darkë me eminencën e tij dhe u trajtova me dashuri, ku midis fjalëve të tjera të mëshirshme, ai më shpalli këtë: “Sot profeti i shenjtë Moisi, Shikuesi i Zotit, sot Zoti Zot ju ka garantuar abacinë, ku ishte kisha i Shndërrimit të Zotit, si Moisiu në Tabor, dhe kushdo që e tha këtë udhën e tij, le t'jua tregojë rrugën e tij Taborit. Favor." Unë, një mëkatar, i vura këto fjalë për veten time si një ogur të mirë dhe profeci dhe i vura re. Më 5 shtator ai pranoi bekimin dhe dekretin për abatin e Maksakovskit... dhe Shkëlqimi i Tij më dha shkopin e tij të mirë për bekim dhe kështu me dashamirësi më la të shkoja dhe në asnjë rrugë tjetër veç babait të djalit të tij." Kështu Shën Dhimitri u bë igumen; Disa ditë pas kësaj, ai mbërriti në manastirin Maksakov dhe mori një pozicion të ri. Por jo për shumë kohë Shën Dhimitri sundoi manastirin Maksakov; Në shkurt të vitit 1682, vdiq igumeni i Manastirit të Shën Mëhillit në Kiev, Meletiy Dzok, në vend të të cilit u emërua abati i Manastirit Baturinsky dhe igumeni Baturinsky iu dha Shën Dimitrit. Jo shumë kohë as Shën Dhimitri ishte igumen i këtij manastiri: një vit e tetë muaj pas mbërritjes së tij në Baturin, në ditën e emrit të tij, më 26 tetor, ai dha dorëheqjen nga drejtimi i manastirit dhe filloi të jetonte në të në vetmi të plotë. Pasi e bëri këtë, Shën Dhimitri po dëgjonte një zë të fshehtë, duke i përgatitur një detyrë tjetër, më të vështirë, duke i treguar një destinacion tjetër, më të lavdishëm. Në të vërtetë, pas ca kohësh, Shën Dhimitri u ftua në Lavrën e Kievit-Pechersk nga arkimandriti i saj Varlaam Yasinsky. Ky njeri i devotshëm e thirri Shën Dhimitrin për një kauzë të rëndësishme dhe të madhe. Duke ndjekur shembullin e krerëve të vdekur të Lavrës: Mitropoliti i Kievit Peter Mogila dhe Arkimandriti Innocent Gisel, i cili më parë kishte punuar në korrigjimin e librave të jetës së shenjtorëve, Arkimandriti Varlaam ishte gjithashtu i preokupuar me idenë për të gjetur një bashkëshort të denjë, të cilit mund t'ia besonte këtë punë. Dhe kështu, duke e njohur Shën Dhimitrin, si një njeri të devotshëm, shumë inteligjent, i ditur në shkencat dhe me përvojë në njohjen e librave të shenjtë e shpirtërorë, At Varlaami, pasi iu lut Zotit dhe pasi u këshillua me etërit dhe vëllezërit e katedrales, vendosi t'i jepte manastirin Shën Dhimitrit - veprës së fjalës së madhe të Zotit, të korrigjuar dhe të përmbledhur të Zotit shenjtorët. Shën Dhimitri për një kohë të gjatë e refuzoi detyrën që i ishte besuar, por më pas, duke parë në këtë nevojën e vërtetë të Kishës së Krishtit, duke mos guxuar të mos i bindej dhe duke shpresuar në ndihmën e Zotit, ai e mori atë në qershor të vitit 1684. Në ditar shkruhet për këtë: “Po atë muaj—qershor, natyrisht, fillova me urimet e shenjtorit të shkruaj për një vit të tërë. Zoti dhëntë, bëje!” Me lutje të zjarrtë, zellin dhe zellin më të madh, shenjtori filloi të punojë në punën që i ishte besuar, duke nxjerrë nga burime të mëdha - librat e të Bekuarit Macarius, Mitropolitit të Moskës dhe historianëve të tjerë të krishterë. Gjatë punës së tij, Shën Dhimitri pa dy vegime. E para ishte më 10 gusht 1685. “Dëgjova, - thotë shenjtori për veten e tij, - se po lajmëronin lajmin për Matin, por nga përtacia më zuri gjumi dhe në atë kohë pashë këtë: Më dukej sikur më ishte besuar një lloj shpelle me relike të shenjta; Duke ekzaminuar arkivolet e shenjtorëve, pashë midis tyre Dëshmorin e Madh Barbara në prehje: duke iu afruar arkivolit të saj, pashë që ajo ishte shtrirë anash dhe se arkivoli i saj ishte disi i kalbur. Duke dashur t'i pastroj këto të fundit, i nxora reliket nga relikari, i vendosa në një vend tjetër dhe bëra atë që duhej; kur donte t'i kthente reliket në vendin e tyre origjinal, papritmas pa që Dëshmorja e Madhe Barbara ishte gjallë. Pastaj iu drejtova asaj me fjalët: "E Shenjtë Virgjëreshë, lutu Zotit për mëkatet e mia". Për këtë ajo u përgjigj: "A do të lutem? Nuk e di, pasi ju luteni në mënyrë romake", (mendoj se kjo më është thënë sepse, si në Romë, falem shkurt dhe rrallë). Duke dëgjuar këto fjalë, fillova të pikëlloj, por shenjtori, pas ca kohësh, më shikoi me një fytyrë të gëzuar dhe të qeshur dhe tha: "Mos ki frikë". Ajo tha diçka tjetër për të më ngushëlluar, por nuk e mbaj mend. Pas kësaj, e futa trupin e saj në arkivol, i putha duart dhe këmbët dhe, i penduar që arkivoli ishte kaq i hollë dhe i rrënuar, fillova të kërkoja diçka të re dhe më të mirë, por në atë kohë u zgjova.” Tek ky St. Dhimitri shton: "Zoti e di se çfarë do të thotë kjo ëndërr dhe çfarë ngjarje do të pasojë! Ah, sikur me lutjet e Shën Barbarës Zoti të më jepte korrigjimin e jetës sime të keqe dhe të mallkuar." Vegimi i dytë ndodhi në të njëjtin vit, gjatë agjërimit të apostullit Filip. “Duke mbaruar”, thotë edhe vetë shenjtori, “në një natë përshkrimin e vuajtjeve të martirit të shenjtë Orestit, rreth një orë para drekës, u shtriva për të pushuar pa u zhveshur dhe në atë kohë pashë Shën Orestin me një fytyrë të gëzuar, i cili më tha: “Kam duruar më shumë mundime për Krishtin sesa shkrove ti”; me këto fjalë duke i lënë anash, ai hapi një plagë të madhe, duke thënë: "Kjo u dogj përmes meje me hekur." Pastaj Shën Oresti hapi dorën e djathtë deri në bërryl dhe, duke treguar përsëri plagën në të, tha: "Kjo është ajo që më është prerë", e njëjta gjë ndodhi në dorën e majtë. Më në fund, duke u përkulur, hapi njërën dhe tjetrën këmbë në gjunjë dhe tregoi plagët në kthesën e tyre, me fjalët: "Dhe kjo u pre në kosën time". Dhe duke qëndruar drejtpërdrejt përballë meje dhe duke më parë në fytyrë, ai tha: "A nuk e sheh se unë vuajta për Krishtin më shumë sesa ke shkruar ti?" Nuk mund të thosha asgjë kundër, heshta dhe vetëm mendova se çfarë lloj Oresti ishte ai; Pasi e parashikoi mendimin tim, shenjtori u përgjigj: "Unë jam i njëjti Oresti, jetën e të cilit ju keni shkruar sot." Pashë edhe një person tjetër që qëndronte pas Shën Orestit, por ai heshti gjatë gjithë kohës. Tingulli i ziles për Matins më zgjoi.” Jetoi dhe punoi St. Demetrius në Lavra Kiev-Pechersk, i frymëzuar nga faltorja e madhe që e rrethonte. Kështu kaluan rreth dy vjet. Në janar 1686, Shën Dhimitri, së bashku me Arkimandritin Kiev-Pechersk Varlaam, ishin në Baturin. Këtu vetë hetmani dhe autoritetet e tjera laike, si dhe kleri, iu drejtuan atij me një kërkesë që të merrte përsëri abatin e manastirit Baturyn: shenjtori refuzoi për një kohë të gjatë, por më në fund u përkul para kërkesave të tyre bindëse dhe në shkurt të të njëjtit vit ai u zhvendos nga Kievi në Baturyn. Në Baturyn, Shën Dhimitri përfundoi përpilimin e librit të parë të jetës së shenjtorëve për tre muaj: shtator, tetor dhe nëntor dhe ia dërgoi dorëshkrimet Arkimandritit Varlaam për shqyrtim. Kur u lexuan nga të gjithë baballarët e Lavrës, Shën Dimitri erdhi në Kiev dhe këtu filloi të botonte veprën e tij nën mbikëqyrjen e tij. Kjo ishte në janar 1689. Në verën e po atij viti, Shën Dhimitri pati mundësinë të vizitonte kryeqytetin e Moskës dhe të shihte sovranët. Për disa arsye, fisnikut Hetman Ivan Mazepa iu besua të shkonte në Moskë dhe ndër klerikët që e shoqëronin ishte edhe Shën Dimitri. Me të mbërritur në Moskë, të gjithë iu prezantuan Sovranit Ioann Alekseevich dhe Princeshës Sofia Alekseevna dhe "i dhanë dorën"; në të njëjtën ditë, pra më 11 gusht, ata morën një bekim nga Shenjtëria e Tij Patriarku Joakim. Sovrani Peter Alekseevich në atë kohë ishte në Lavra Trinity-Sergius, ku hetman, Shën Dhimitri dhe të tjerët u nisën disa ditë më vonë. Për këtë vizitë në Lavrën e Trinisë-Sergjiut të Shën Dimitrit shkruan në ditarin e tij: “Ditën e 10 shtatorit, hetmani fisnik dhe unë ishim në dorën e Carit më të devotshëm Pjetër Alekseeviç... Në të njëjtin manastir në atë kohë ishte edhe një patriark, të cilin e vizitonim shpesh për të njëjtin muaj, në ditën e 13-të, të njëjtin muaj. Shenjtëria e Tij më bekoi mua, një mëkatar, të vazhdoj të shkruaj jetën e shenjtorëve dhe më dha një ikonë të Hyjlindëses së Shenjtë në kornizë për bekim. "Më 22 shtator, nga qyteti mbretërues i Moskës, ne po përgatitemi të shkojmë në shtëpitë tona me bekimin e Zotit. Zot, nxito!" Pas kthimit në Baturin, Shën Dhimitri filloi përsëri punën e tij, duke hartuar librin e dytë të jetëve, gjithashtu për tre muaj: dhjetor, janar dhe shkurt. Viti tjetër, pra viti 1690, u shënua për Shën Dhimitrin me këtë rrethanë të paharrueshme. Në fillim të pranverës së këtij viti, Patriarku Joakim u preh dhe Adriani, Mitropoliti i Kazanit, u zgjodh dhe u shugurua në fronin patriarkal; shenjtërimi u bë në gusht; në të njëjtin muaj, arkimandriti i lartpërmendur i Lavrës Kiev-Pechersk, At Varlaam, u shugurua në Moskë në metropolin e Kievit. Dhe kështu, kur ky i fundit po kthehej në Kiev, Shenjtëria e Tij Patriarku i dërgoi Shën Dhimitrit përmes tij, mori një letër që "bekon shkrimin e jetës së shenjtorëve". Patriarku shkroi: "Vetë Zoti të shpërblen, o vëlla, me çdo bekim... për mundin tënd hyjnor në shkrim, korrigjimin dhe botimin e qetë të librit të jetëve shpirtërore të shenjtorëve për tre muajt e parë. I njëjti të bekoftë tani e tutje, të forcojë dhe të shpejtojë të punosh qoftë edhe për një vit të tërë dhe të korrigjosh plotësisht jetën e këtyre librave të tjerë të shenjtë." Më pas, kryepastori inkurajon punëtorin e madh, e nxit atë të mos e braktisë punën që ka nisur dhe në fund i dërgon bekimin e tij - "ne dërgojmë bekimin tonë të dëshiruar kryebaritor". Për këtë letër të Shën Dhimitrit dërgoi një përgjigje mirënjohëse... Pasi falënderoi së pari Zotin Perëndinë që e përshëndeti për të shkruar librin e parë të jetës së shenjtorëve, shenjtori vazhdon: “Të njëjtën falënderoj kryepastorinë tuaj, sepse keni denjuar të më kujtoni mua, një shërbëtor të padenjë, me bekimin tuaj dhe të më gëzoni sot, madje me fjalën e babait... i padenjë, puno më shumë për të shtrirë dorën time të vdekshme dhe mëkatare, duke më ndihmuar në këtë çështje, duke më forcuar dhe udhëzuar bekimin "... Menjëherë Shën Dhimitri i kërkon patriarkut t'i dërgojë Chetyi-Minea nga Moska. Për shkrimin më të qetë të jetës së shenjtorëve, Shën Në vjeshtën e vitit 1691, Dhimitri ndërtoi vetes një qeli të veçantë, të cilën e quajti "skite" dhe u vendos në të dhe kur u dërguan Çeti-Minea, ai përsëri hodhi barrën e menaxhimit të manastirit dhe iu përkushtua tërësisht punës së tij. Deri në verën e vitit 1693, libri i dytë i jetëve u përfundua dhe u dërgua për shtyp. Ajo doli nga shtypi vetëm në vitin 1695, kur Shën Dhimitri ishte përsëri abat, vetëm jo i Baturinskit, por i Manastirit Pjetri dhe Pali në qytetin e Glukhov; këtu ai mori nga Shenjtëria e Tij Patriarku një letër të dytë lavdërimi për librin e jetës së sapobotuar. I nxitur dhe i inkurajuar nga një vëmendje e tillë e kryepastorit, Shën Dhimitri filloi librin e tretë, i cili duhej të përmbante muajt: mars, prill dhe maj. Nga Glukhov Shën Dhimitri u transferua në Kiev, në Manastirin e Trinitetit Kiril, por në këtë të fundit qëndroi vetëm pesë muaj. Hirësia e tij Varlaam, Mitropoliti i Kievit, duke dashur të dallojë një njeri kaq të madh dhe të lavdishëm, me marrëveshje me Kryepeshkopin e Çernigovit, kushtoi Shën Dhimitër, u bë arkimandrit dhe u emërua në Manastirin e Supozimit Yeletsky-Chernigov. Përkushtimi u bë më 20 qershor 1697. Pasi u bë arkimandrit, Shën Dhimitri nuk pushoi së punuari për hartimin e jetëve të shenjtorëve, pavarësisht se shqetësimet për përmirësimin e manastirit, punët e ndryshme të kishës dhe nevojat e vëllezërve e shpërqendronin vazhdimisht vëmendjen e tij. Dy vjet e tre muaj pasi u transferua në manastirin Yeletsky të Shën Dhimitrit u transferua nga arkimandriti në manastirin Novgorod-Seversky. Në këtë manastir ai përfundoi librin e tretë të jetëve të shenjtorëve; u shtyp në vitin 1700, nën arkimandritin e Lavrës Kiev-Pechersk, Joasaph të Krakovit; ky i fundit, duke dashur të nderonte me diçka autorin e tij, dërgoi shën Dhimitrin që mori një imazh mbretëror për bekimin e tij, të njëjtin që perandori Aleksei Mikhailovich, kur u kurorëzua mbret, i dërgoi në shenjë favori Mitropolitit Pjetri të Kijevës Mogila. Vepra e madhe e adoptuar nga Shën Dhimitri mori përgjegjësinë e tij, dhuntia e tij e fuqishme dhe e pashtershme e predikimit dhe jeta e tij e devotshme, e patëmetë u bë e njohur për monarkun; ky i fundit denjoi të shpërblente për të gjitha këto St. Dhimitër me gradën Mitropoliti. Me dekret personal të perandorit Peter Alekseevich, Shën Dhimitri u thirr në Moskë në 1701 dhe atje më 23 mars të po këtij viti u shugurua mitropoliti dhe u emërua në mitropolitën e Tobolskut dhe Siberisë. Por mitropoliti i sapo shenjtëruar nuk duhej të nisej për në Siberi për të marrë fronin e tij. Menjëherë pas emërimit të tij, Shën Dhimitri u sëmur dhe gjatë sëmundjes u nderua me një vizitë të hirshme nga sovrani. Perandori, pasi mësoi se shkaku i vërtetë i sëmundjes ishte një lloj trishtimi i fshehtë, pyeti për të. Shenjtori tha se shkaku i vërtetë i trishtimit dhe sëmundjes së tij ishte emërimi i tij në metropolitane në një rajon kaq të largët dhe të ashpër si Siberia - një rajon tepër i pafavorshëm për shëndetin e tij dhe se përveç kësaj ai kishte një detyrë: të përpilonte jetët e shenjtorëve, përfundimi i së cilës, si detyrë e tij më e madhe, ai mund të ishte jashtëzakonisht i shqetësuar si rezultat i kësaj. Pasi mësoi këtë, sovrani denjoi të anulonte përcaktimin e mëparshëm dhe urdhëroi Shën Dmitrin të qëndronte në Moskë. Këtu Shën Dimitri nuk jetoi gjatë. Në fund të vitit 1701, vdiq Reverendi i Drejtë Joasaph, Mitropoliti i Rostovit dhe Jaroslavlit, në mitropolitin e të cilit u emërua St. Dhimitri 4 janar 1702. Me të mbërritur në Rostov, më 1 mars të po atij viti, Shën Dhimitri shkoi para së gjithash në manastirin e Jakobit dhe hyri në kishën katedrale të Konceptimit të Virgjëreshës së Bekuar për t'u lutur; në atë kohë, duke e ditur paraprakisht, ndoshta me anë të zbulesës nga lart, se do të prehej në Rostov, ai i caktoi vetes një vendvarrim në këndin e djathtë të kësaj kishe, duke u thënë atyre që ishin atëherë me të: "Ja prehja ime". Pasi mori kontrollin e metropolit, Shën Dhimitri kreu liturgjinë në kishën e katedrales së Rostovit dhe në fund të shërbesës i tha një fjalë kopesë së tij. Fjala e kryepastorit të shenjtë fryn me dashuri, butësi dhe dashamirësi të papërshkrueshme: "O dele të dashura të tufës së Krishtit", i drejtohet shenjtori, "paqja qoftë mbi ju!" paqe qytetit të Rostovit të shpëtuar nga Zoti, paqe vendbanimit dhe bashkëjetesës suaj, paqe shtëpive tuaja, paqe zemrave tuaja! Zemra juaj të mos shqetësohet nga ardhja ime tek ju! hyri nga dera, por nuk u ngjit diku, nuk kërkoi, por u gjet, nuk ju njohu dhe nuk ju njohu; Fati i Zotit është i padepërtueshëm - ata më dërguan tek ju. Dhe kështu nuk erdha që ju të më shërbeni, por për t'ju shërbyer juve. Unë erdha te ju me dashuri, si një baba për fëmijët e tij, do të them më shumë, si një vëlla për vëllezërit e tij, si një mik për miqtë e tij të dashur... Dhe nëse më quani baba, atëherë unë do t'ju përgjigjem në mënyrë apostolike: "Fëmijët e mi, në të njëjtën imazh jam i sëmurë". Duke thënë këtë, shenjtori ishte vërtet i vërtetë ndaj fjalëve të tij. Pasi mori përsipër punën e qeverisjes së rajonit, ai nuk kurseu forcën e tij në kujdesin vigjilent për tufën që i ishte besuar; me predikimin e tij përhapi mësimin e vërtetë të Krishtit dhe me jetën e tij plot abstenim, pastërti dhe frikë ndaj Zotit, la shembullin e një bariu të vërtetë të Kishës së Krishtit; u përpoq të zhdukte të pavërtetën, pa marrë parasysh se nga vinte ajo - nga pushtetarët apo ata nën pushtet, nga laikët apo klerikët, u përpoq të largonte injorancën dhe u kujdes për të mbjellë dashurinë, drejtësinë, paqen dhe dritën e dijes kudo. Kështu, menjëherë pas marrjes së metropolit, kryepastori i madh u godit nga injoranca dhe vrazhdësia e përgjithshme e klerit. Shumë nga priftërinjtë e fshatit jo vetëm që nuk e dinin se çfarë ishte e përshtatshme për titullin e tyre, por as nuk e kuptonin kuptimin e vërtetë të urdhrit priftëror. Disa ishin krenarë për gradën e tyre, të tjerë flisnin për atë që u tha në rrëfim, duke denoncuar dhe qortuar fëmijët e tyre shpirtërorë. Disa nuk kujdeseshin për kungimin e të sëmurëve, shkonin vetëm te të pasurit, duke lënë të varfërit pa kungim, ose mbanin trupin dhe gjakun e Krishtit në vende të papërshtatshme dhe enë të papërshtatshme, duke i quajtur misteret më të pastra me një emër të thjeshtë dhe të padenjë. Si shembull i injorancës mbretërore, Shën Dimitri thotë sa vijon. Një herë, ndërsa po udhëtonte për në Yaroslavl, ai shkoi në një kishë rurale; Duke dashur të nderonte misteret e Krishtit, ai pyeti priftin e kësaj kishe: "Ku janë misteret më të pastra dhe jetëdhënëse të Krishtit?" Ai, duke mos i kuptuar këto fjalë, heshti; pastaj Shën Dhimitri pyeti përsëri: “Ku është trupi i Krishtit?”, por prifti as këtë nuk e kuptoi; kur një nga priftërinjtë që ishin me zotin tha: "Ku është furnizimi?" pastaj prifti nxori "një enë shumë të ndyrë dhe tregoi në të një faltore të madhe të mbajtur nga pakujdesia". Duke pasur parasysh të gjitha këto, Shën Dhimitri shkroi dy mësime për priftërinjtë. Në to, ai përvijoi shkurtimisht, por qartë gjithçka në lidhje me qëllimin dhe detyrat e gradës priftërore dhe ato kërkesa fetare dhe morale të cilave duhet t'u nënshtrohet jeta e një prifti si bari. Që këto mësime të jenë të njohura për të gjithë dhe askush të mos justifikohet me injorancë, Shën Dhimitri urdhëroi që prej tyre të bëheshin lista dhe t'i dërgoheshin qyteteve dhe rretheve me udhëzime për çdo prift - pasi i kishte kopjuar, t'i kishte me vete, shpesh t'i rilexojë dhe të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të përmbushë saktësisht atë që ishte shkruar. Duke i udhëzuar klerikët me gojë dhe me shkrim, Shën Dhimitri në të njëjtën kohë kuptoi se ishte e pamundur të zhdukej injoranca vetëm me këtë dhe se kjo kërkonte dritën e mësimdhënies dhe edukimin fetar e moral; Kjo është arsyeja pse vendosa të krijoj një seminar në Rostov. "Që fëmijët e shërbëtorëve të kishës priftërore të mos ishin aq injorantë sa baballarët e tyre dhe kur në vend të baballarëve të tyre u jepet grada priftërore ose dhjakonë, ata do të kuptonin fuqinë e shkrimit të shenjtë hyjnor që ata nderojnë dhe do të ishin në gjendje t'i mësonin njerëzit në kishë jo vetëm duke lexuar libra, por edhe me anë të fjalës gojore të priftërinjve të Zotit, duke mbledhur dyqind njerëzit e priftit". dhe klerikët në seminarin e tij dhe, për rregull më të mirë, i ndau të gjithë në tre shkolla, duke caktuar një mësues të veçantë për secilën. Pavarësisht nga mësuesit e caktuar, vetë shenjtori i zbatonte vazhdimisht përpjekjet e tij për mësimin dhe edukimin e fëmijëve; shpesh vizitonin shkollat, dëgjonin nxënësit, kontrollonin përparimin e tyre; të dielave dhe festave ai urdhëroi të gjithë të shkonin në kishë, të qëndronin të frikësuar dhe të dëgjonin me vëmendje gjithçka që lexohej dhe këndohej gjatë shërbesës. Kur mungonin mësuesit, detyrën e tyre e merrte vetë kryepastori i palodhur, sado punë që kishte për punët e kishës; Pasi kishte zgjedhur nxënësit e tij më të aftë, ai u mësoi atyre në kohën e tij të lirë, interpretoi librat e Dhiatës së Vjetër dhe gjatë verës, duke jetuar në fshatin e tij peshkop, Demyanakh, u shpjegoi atyre Dhiatën e Re. Shën nuk la pa vëmendjen e tij. Dhimitri është gjithashtu një sekston dhe sekston; në mënyrë që ata të "shërbejnë shërbimin e tyre me gjithë nderim dhe frikë në kishë", ai urdhëroi që ata të shuguroheshin si surpriza, gjë që nuk kishte ndodhur kurrë më parë në Rostov. Me gjithë këto punë në dobi të Kishës dhe të kopesë së Shën Dhimitrit vazhdoi të punojë për hartimin dhe korrigjimin e jetës së shenjtorëve; deri në fund të vitit të tretë të shërbimit të tij kryepastoral në Rostov, ai përfundoi librin e katërt dhe së bashku të fundit të jetëve, i cili përmbante muajt: qershor, korrik dhe gusht. Në "Kronikën e Ipeshkvijve të Rostovit" në Kishën Katedrale të Rostovit ai shkruan: "Në verën e mishërimit të Zotit Fjala 1705, muaji Fevruaria në ditën e 9-të, në kujtim të dëshmorit të shenjtë Nikefor, të ashtuquajturit fitimtar, me rastin e festës së Shenjtërisë së fundit të Shprehjes sime. Zoti-Pranuesi: Tani le të shkosh shërbëtorin tënd, zotëri, në ditën e vuajtjes së Zotit, të premten, në të njëjtin fjalim të Krishtit: Pasi u krye, para të shtunës së kujtimit të të vdekurve dhe para javës së Gjykimit të Fundit, me ndihmën e Zotit dhe të Nënës së Pastër të Zotit dhe të gjithë shenjtorëve, muaji i gushtit u shkrua me lutje. Amen"... Në të njëjtin vit, d.m.th. 1705, libri u dërgua në Lavrën e Pechersk të Kievit dhe u shtyp. Kështu, Jetët e Shenjtorëve për të gjithë vitin nga dita e parë e shtatorit deri në ditën e fundit të gushtit, falë punës së pandërprerë të shenjtorit për njëzet vjet. Dhimitër, u mblodhën, u korrigjuan dhe u përpiluan; në këtë mënyrë u krye një vepër e madhe në dobi të gjithë Kishës së Krishtit. Përveç kësaj vepre kryesore të Shën Dhimitrit janë të njohura edhe shumë vepra të tjera. Si një nga më të rëndësishmit, është e nevojshme të përmendet libri kundër skizmatikëve. Arsyeja e përpilimit të tij ishte si vijon. Shën Dhimitri u bë i vetëdijshëm se në shumë vende të mitropolitit që i ishin besuar kishte mësues të rremë që vinin nga pyjet e Bryansk; u bë e ditur se me mësimet e tyre të rreme ata tronditin besimin e vërtetë ortodoks, mashtrojnë dhe joshin në besimin e tyre shumë nga delet e kopesë së Krishtit. Duke dashur të konfirmojë dhe forcojë ata që lëkunden në besimin ortodoks dhe t'i kthejë të humburit në Kishën e Krishtit, Shën Dhimitri shkroi "Kërkoni besimin skizmatik"; në këtë libër ai argumentoi se besimi i skizmatikëve nuk është i vërtetë, mësimi është shkatërrimtar për shpirtin dhe veprat e tyre janë të neveritshme për Zotin. Para se të transferohej në Rostov, kur ishte ende në Rusinë e Vogël, Shën Dhimitri shkroi dy libra: i pari është "Alfabeti shpirtëror", domethënë udhëzime shpirtërore të renditura sipas shkronjave të alfabetit. Ky libër u botua vetëm pas vdekjes së autorit të tij të devotshëm. E dyta, e quajtur "Qethi i ujitur", u kompozua për nder të Virgjëreshës Mari të Bekuar; tregon për mrekullitë e imazhit të mrekullueshëm të Nënës së Zotit, që ndodhet në Manastirin Ilyinsky Chernigov dhe ofron biseda dhe mësime morale përkatëse; u shtyp në vitin 1696, kur Shën Dimitri ishte në Çernigov. Sa i përket mësimeve të Shën Dhimitrit, atëherë numri i tyre duhet të jetë shumë i madh. Dihet se kudo që të ishte shenjtori: në Chernigov, Vilna, Slutsk, Baturin, apo më në fund në Rostov, pavarësisht se çfarë pozicioni mbante, pavarësisht se në çfarë shkalle ishte - nëse ishte prift, abat apo sundonte një mitropolit - asgjë dhe askund nuk e pengoi atë të thoshte një fjalë predikimi para dëgjuesve të tij të shumtë. Fatkeqësisht, jo të gjitha mësimet janë mbledhur. Libri i mësimeve që ruhet në kishën e katedrales së Rostovit përmban kryesisht ato të folura nga Shën Dhimitri në Rusinë e Madhe dhe nga numri i fjalëve të folura në Rusinë e Vogël, vetëm pesë janë vendosur në të. Pak ka shkruar Shën Dhimitri dhe vepra të vogla me përmbajtje të ndryshme. Këto janë “Apologjia, për të shuar pikëllimin e një personi që është në hall, përndjekje dhe hidhërim”; Kjo përmban një bisedë midis ngushëlluesit dhe vajtuesit. Apologjia u botua për herë të parë në 1700 në Chernigov. “Pyetje dhe përgjigje të shkurtra për besimin”, “Reflektim mirënjohës për mundimin e Krishtit”, “Vajtimi në varrimin e Krishtit”, disa përkushtime, lutje dhe rrëfime mëkatesh. Kishte edhe vepra me natyrën e një kronike - për popullin sllav dhe për ndërtimin e kishave dhe instalimin e peshkopëve në Rusi. "Apologjia" dhe kronikat u shkruan në Rusinë e Vogël: kur dhe ku u shkruan të tjerët nuk dihet. Dikush mund të mendojë se pas shkrimit të katër librave të jetës së shenjtorëve, Shën Dhimitri do të pushojë dhe do të qetësohet; vetëdija e punës së madhe të kryer, pleqëria, shqetësimet për menaxhimin dhe, për më tepër, një gjendje e sëmurë - e gjithë kjo, me sa duket, e prirur drejt paqes. Por çfarë shohim? shohim se ai nuk qetësohet, por, përkundrazi, vendos synime të reja, merr vepra të reja; Ne shohim të njëjtën etje të pashuar për dije, të njëjtën dëshirë pasionante për të mësuar e për të ndriçuar, që digjet me një zjarr të pashuar në gjoksin e shenjtorit dhe e tërheq atë në mënyrë të papërmbajtshme gjithnjë e më tej. Jetët e Shenjtorëve u përfundua nga Shën Dhimitri, siç u tha, në 1705, d.m.th., në vitin e 54-të të jetës së tij - pra çfarë? Pas kësaj, ai filloi të hartonte librin "Kronisti". “Nën emrin dhe figurën e “Kronikës”, shkruan Shën Dhimitri, do të doja të shkruaja disa mësime morale të dobishme, që lexuesi jo vetëm të argëtohej me histori, por edhe të mësohej me mësime morale, domethënë nuk duhej të ishte asgjë më shumë se historia e shenjtë e Dhiatës së Vjetër së bashku me argumentet moralizuese përkatëse. Krahas dëshirës për të përdorur vetë një libër të tillë, Shën Dhimitri, sipas fjalëve të tij, është fakti se jo vetëm në Rusinë e Vogël, por edhe në Rusinë e Madhe, Bibla sllave gjenden shumë rrallë dhe se si rrjedhojë, edhe shumë klerikë nuk e dinë rendin e tregimeve biblike. Si shembull, Shën Dhimitri flet se si një abat e pyeti kur Elia ishte profet! para Lindjes së Krishtit apo pas Lindjes së Krishtit? Dhe të tjerë thanë se me të njëjtën shpatë me të cilën Pjetri i preu veshin Malkut, profeti Elia më vonë preu priftërinjtë e Baalit. Libri nuk duhej të ishte i madh, jo i shtrenjtë dhe për këtë arsye i arritshëm për të gjithë. Në fund të Kronikës, Shën Dhimitri mendoi të shkruante interpretime të Psalterit. Por qëllimet e mira të shenjtorit nuk u realizuan! Cilado qoftë forca, çfarëdo energjie dhe frymëzimi që i ripërtërin, koha dhe përpjekjet e jashtëzakonshme bëjnë tavolinën e tyre. Dhe kështu, kur Shën Dhimitri iu vu në punë për Kronikën, dhe kjo e preku qartë atë; Dyshimi tashmë lind në shpirtin e tij për forcën e tij, për aftësinë e tij për të përfunduar planet e tij. Në një nga letrat drejtuar të Drejtës Reverend Stefan, Mitropoliti i Ryazanit, në lidhje me "Kronikën" e Shën Dhimitrit shkruan: "Ka dëshirë, por nuk ka forcë. Dhe ata ende shikojnë kthjellimin dhe dora e shkrimit dridhet... Në të njëjtën letër, shenjtori ankohet për kohët e vështira që po kalonte atëherë Rusia. Luftërat e jashtme dhe trazirat e brendshme, të cilat ishin aq të shumta në mbretërimin e Pjetrit të Madh, nuk mund të mos ndikonin në shpirtin e shenjtorit, i cili ishte i ndjeshëm ndaj gjithçkaje. Po ashtu, shkruan Shën Dhimitri, dhe kohët e sotme të heqin mendjen dhe dëshirën për të shkruar libra. Mësimi hesht gjatë zhurmës së armëve. Kjo letër daton në vitin 1707. Në letrat e mëvonshme ka edhe më shumë dyshim dhe pasiguri. Në shtator të vitit 1708, Shën Dimitri i shkroi drejtorit të Shtypshkronjës së Moskës: "Nuk mund të shkruaj së shpejti, jo vetëm për shkak të vështirësisë së çështjes, por edhe për shkak të dobësisë sime: shpesh jam i rraskapitur dhe Zoti e di nëse mund ta kryej atë që kam filluar: për shkak të sëmundjeve të mia të shpeshta, stilolapsi nga dora e shkrimit bëhet i ftohtë dhe shkruesi hidhet në shtrat". – Dyshimet e Shën Dhimitrit ishin të justifikuara; ai nuk e mbaroi Kronikën dhe as që filloi të interpretonte Psalterin. Duke thënë me vete: "Mendimet e mia janë jashtë shtetit, por vdekja është pas meje", Shën Dhimitri, ndoshta, as nuk e kuptoi se sa të drejtë kishte. Duke u përkulur para St. Dhimitrin, si njeri me arsye dhe dituri dhe punëtor të palodhur, duhet ta nderojmë me të njëjtën habi si një njeri me shpirt të butë, të pastër, të dashur, të dhembshur dhe me frikë Zotin, si një të krishterë të vërtetë që mbartte brenda vetes të gjitha virtytet njerëzore. Që kur u bë murg, Shën Dhimitri me të vërtetë i braktisi të gjitha të mirat tokësore dhe nuk u kujdes për to; koprracia, dashuria për paranë apo çfarëdo interesi tjetër vetjak ishte krejtësisht e panjohur për të dhe nuk e cenonte kurrë qetësinë e shpirtit të tij. Shën Dhimitri nuk mblidhte asnjëherë para, por i shpenzonte gjithmonë për nevoja të përshtatshme: në kohën e abatit, për nevoja monastike dhe kur u bë kryepastor, për zbukurimin e kishave dhe kryesisht për nevojat e të varfërve. Duke u kujdesur atërorisht për jetimët, të vejat dhe të varfërit, Shën Dhimitri i dhuroi bujarisht të gjithë; shpesh mblidhte të verbër, të shurdhër dhe të çalë, i ushqente, shpërndante rroba dhe tregonte vepra të tjera mëshirë e vëmendjeje, duke qenë kështu, sipas Jobit, «një sy për të verbërin dhe një këmbë për të çalamanin». Jo më pak i vëmendshëm ishte edhe St. kryepastor dhe për të gjitha llojet e nevojave të fëmijëve të tij shpirtërorë. Një shembull është ngjarja e mëposhtme, e treguar prej tij. Kur Shën Dhimitri në Jaroslavl, në vitin 1705, një ditë kur po kthehej nga kisha në shtëpi, iu afruan dy veta, duke i thënë: "Mësues i Shenjtë, çfarë urdhëron? Ne jemi urdhëruar të rruajmë mjekrën, por jemi gati të vendosim kokën për mjekër; le të na presin kokën në vend që të na rruajnë mjekrën". Peshkopi u befasua nga një pyetje kaq e papritur dhe, në pamundësi për t'iu përgjigjur menjëherë ndonjë gjëje nga Shkrimi i Shenjtë, tha: "Çfarë do të rritet, një kokë e prerë apo një mjekër e rruar?" Pas një pauze, ata u përgjigjën: "Mjekra do të rritet, por koka jo". "Prandaj," tha përsëri peshkopi, është më mirë të mos i kushtosh një çmim mjekrës, e cila do të rritet përsëri dhjetëra herë, sesa të humbasësh kokën, e cila do të rritet vetëm në ringjalljen e të vdekurve. Pasi tha këtë, ai u nis për në shtëpi dhe u shoqërua nga shumë nga qytetarët më të mirë të qytetit dhe, pasi erdhi te peshkopi, filloi një bisedë për "berberin dhe jo berberin". Nga kjo bisedë mësova St. Dhimitër, se ata që rruanin mjekrën filluan të dyshonin në shpëtimin e tyre; sepse, sipas tyre, pas “rrimit të berberit” humbën shëmbëlltyrën e Zotit. Me këtë rast Shën Dhimitri filloi një bisedë të gjatë, duke shpjeguar se shëmbëlltyra e Zotit nuk qëndron në fytyrën e dukshme të një personi, por në shpirtin e padukshëm dhe se më kot disa njerëz mendojnë të marrin shpëtimin përmes mjekrës së tyre, dhe ata që rruanin mjekrën e konsiderojnë këtë një mëkat të pafalshëm. Për të njëjtin Shën Dhimitri më vonë shkroi gjerësisht në librin e tij për skizmatikët. Kështu, duke u kujdesur vazhdimisht për shpëtimin e kopesë së Krishtit që i ishte besuar, Shën Dhimitri, si një bari i mirë, eci gjithmonë përpara me fjalë dhe me vepra. Me gjithë shqetësimet e shumta të menaxhimit, mundin e vazhdueshëm për përpilimin dhe shkrimin e librave, mësimeve, etj., Shën Dhimitri “rrodhi çdo ditë në kishë për shërbesat e Zotit për lutje, por të dielave dhe shërbesave të festave liturgjia e shenjtë braktisej rrallë, përveç dobësisë ose nevojës së madhe”. Gjatë procesioneve fetare nga kisha katedrale e Rostovit, në pjesën më të madhe ai punonte vetë, pavarësisht distancës së gjatë ose dobësisë së shëndetit të tij; Në të njëjtën kohë, ai nuk harronte t'i mësonte njerëzit me predikimin e tij. Duke mësuar agjërimin dhe abstinencën, vetë Shën Dhimitri bëri një jetë strikte; me përjashtim të festave, ai nuk i lejonte vetes asgjë shtesë në ushqim, përveç asaj që ishte e nevojshme; Shën ishte veçanërisht asketik. Dhimitri në Kreshmë: në javën e parë dhe të shenjtë ai hëngri vetëm një herë. Asnjëherë nuk e vuri re se Shën Dhimitri ishte i ashpër dhe mizor, kështu që ai ishte krenar për pozitën e tij të lartë, i poshtëronte vartësit dhe inferiorët në përgjithësi, ose të paktën ishte i pavëmendshëm ndaj tyre. Shërbëtorët e shtëpisë vinin dhe përkuleshin para peshkopit në ditën e emrit të tyre; pastaj me mëshirë i bekoi me imazhe dhe nëse kjo nuk ndodhte, atëherë u jepte para. Duke i dashur të gjithë si fëmijë, si vëllezër, vetë Shën Dhimitri gëzonte dashuri dhe respekt universal. Vetë Monarku i Madh dhe e gjithë familja mbretërore ishin të mbushura me favorin më të madh ndaj sundimtarit; E thërrisnin shpesh në Moskë, ku në prani të personave të rangut të lartë kryente shërbime dhe predikonte fjalën e Zotit. Shumë persona mbretërorë erdhën gjithashtu në Rostov për të parë shenjtorin për bekimin e tij; kështu që gruaja e sovranit të ndjerë Ivan Alekseevich, Paraskeva Fedorovna, erdhi me fëmijët e saj dhe erdhën edhe princeshat, vajzat e sovranit Alexei Mikhailovich, Maria, Feodosia dhe Natalya Alekseevna. Të gjithë ata “i dhuruan peshkopit rroba dhe gjëra të tjera të ndryshme”, prej të cilave Shën Dhimitri i përgatiti vetes rrobat e peshkopit për vdekje. E tillë ishte jeta e Shën Dhimitrit, plot punë, lutje, butësi, devotshmëri dhe dashuri, kështu që vitet e shërbimit të tij kryebaritor kaluan njëri pas tjetrit dhe shenjtori, i dobësuar dhe i rraskapitur, eci me shpejtësi drejt varrit. Më në fund erdhi vjeshta e fundit e vitit 1709, ai ishte jashtëzakonisht i rraskapitur dhe kollitej shumë. Në tetor, perandoresha Paraskeva Feodorovna, e cila dëshironte të udhëtonte nga Moska në Yaroslavl për të nderuar ikonën e mrekullueshme të Hyjlindëses Më të Shenjtë, të quajtur Tolska, duhej të vinte në Rostov për shkak të motit të vjeshtës; Ishte e vështirë të arrije në Yaroslavl, kjo është arsyeja pse perandoresha donte që ikona e mrekullueshme të sillet nga manastiri Tolsk në Rostov. Shën Dhimitri, pasi mësoi për këtë, thirri arkëtarin e peshkopit, Hieromonk Filaret dhe i tha: "Ja, dy të ftuar po vijnë në Rostov: Mbretëresha e Qiellit dhe Mbretëresha e Tokës, por unë nuk do të jem më i denjë t'i shoh këtu, por ju, arkëtari, duhet të jeni gati për t'i pritur". Më 26 tetor, në ditën e emrit të tij, Shën Dhimitri, me gjithë rraskapitjen dhe kollën, shërbeu vetë liturgjinë, por i rraskapitur nga shërbimi, nuk mundi më ta thoshte mësimin, por urdhëroi një nga këngëtarët ta lexonte nga një fletore; ai vetë u ul në portat mbretërore. Po atë ditë u ul në tryezën e darkës me të ftuarit, sipas zakonit të viteve të kaluara, por me vështirësinë më të madhe. Të nesërmen, pra më 27 tetor, erdha për të vizituar Shën Dhimitrin nga malet. Varlaam, Arkimandrit i Manastirit të Shën Danielit Stiliti i Pereyaslavl-Zalessky. Shën Dhimitri e priti mysafirin me gëzim të madh, e trajtoi dhe bisedoi për një kohë të gjatë privatisht. Në këtë kohë erdhi një lajmëtar nga murgesha Varsanofia, e cila banonte pranë shtëpisë së peshkopit, dhe i përcolli kërkesën e këtij të fundit peshkopit për ta vizituar atë. Shën Dhimitri, për shkak të sëmundjes ekstreme, pothuajse nuk pranoi, por murgesha dërgoi për herë të dytë për të kërkuar të njëjtën gjë. Pastaj shenjtori, me këshillën e mysafirit, të shkonte dhe në këtë mënyrë t'ia lehtësonte të paktën pak sëmundjen, e urdhëroi që të sillej para murgeshës. Pasi qëndroi për pak kohë me të së bashku me arkimandritin Varlaam, mezi arriti të kthehej në qeli, ku i mbështetur nga shërbëtorët u kollit për një kohë të gjatë dhe me dhunë. Pasi u qetësua, Shën Dhimitri i thirri këngëtarët pranë vetes dhe i urdhëroi që të këndonin këngët shpirtërore që ai vetë i kishte kompozuar, si: “Jezusi im i dashur”, “Shpresoj te Zoti”, “Ti je Zoti im, Jezus, ti je gëzimi im”, ndërsa ai vetë dëgjonte, duke qëndruar dhe duke u ngrohur pranë sobës. Pasi këndoi, shenjtori i dërgoi të gjithë në shtëpi, duke lënë me vete vetëm një këngëtar të dashur, i cili ishte ndihmësi i tij në punët e tij, dhe filloi t'i tregonte për jetën e tij - si e kaloi atë në rininë e tij, në moshën madhore, si u përpoq të kënaqte Zotin dhe e mbylli fjalimin e tij me fjalët: "Dhe ju, fëmijë, lutuni në të njëjtën mënyrë". Pastaj, duke i thënë: “Është koha që ti, fëmijë, të shkosh në shtëpinë tënde”, ai e bekoi dhe, duke e nxjerrë nga qelia, u përkul para tij pothuajse deri në tokë, duke e falënderuar për mundin e tij të shumtë në rishkrimin e të gjitha llojeve të veprave. Kur këngëtarja, e turpëruar nga një hark i tillë, tha: "A më adhuron mua, shërbëtorin e fundit, zotëri i shenjtë?" Shenjtori përsëri tha me përulësi: “Të falënderoj fëmijë” dhe u kthye në qelinë e tij; Këngëtarja, duke u nisur për në shtëpi, filloi të qajë. Duke u kthyer në vendin e tij, Shën Dhimitri urdhëroi shërbëtorët të shkonin në vendet e tyre dhe ai vetë u mbyll në një qeli të veçantë, si për të pushuar dhe filloi të lutej. Kështu zjarri digjej i fuqishëm dhe i fortë, dhe tani vetëm flaka që vdes e llambës së lutjes shkëlqen; dielli shkëlqente dhe shkëlqente, por tani vetëm një yll i largët, mezi i dukshëm dridhet; kishte një oqean të thellë me një distancë blu të pakufishme, dhe tani vetëm një pikë e vogël uji shkëlqen në rrezet e fundit të diellit që perëndon! Kaloi një orë e një nate tjetër dhe llamba e jetës së shenjtë u shua. Kur hynë në qeli në mëngjes, e gjetën shenjtorin në pozicionin e lutjes në gjunjë, pa jetë. Sapo lajmi i hidhur për vdekjen e sundimtarit u përhap në të gjithë qytetin, banorët e tij filluan të mblidheshin në turma për të adhuruar trupin e të ndjerit, duke qarë dhe vajtuar. Dhe si të mos qaja! Disa humbën mentorin dhe mësuesin e tyre, të tjerët - një mik dhe vëlla të vërtetë, të dobëtit - një mbrojtës, të fortë - një këshilltar të mençur, jetimë - një baba të dashur, një fatkeq - një ngushëllues dhe të gjithë së bashku humbën bariun e kishës, i cili dha jetën për delet e tij. Ndoshta kurrë më parë pikëllimi dhe trishtimi, si retë e vjeshtës, nuk kanë mbuluar e munduar aq rëndë shpirtrat e tufës së braktisur nga bariu. Në të njëjtën ditë, pra më 28 tetor, trupi i të ndjerit u vesh me rrobat që ai kishte përgatitur më parë, u vendos në një arkivol dhe u dërgua në Kishën e Shpëtimtarit, e cila ishte afër qelive të peshkopit. Sipas testamentit, të gjitha veprat e tij të përafërta të shkruara u vendosën nën kokë dhe nën të gjithë trupin e shenjtorit. Më 28 tetor, mbretëresha dhe princeshat mbërritën në Rostov dhe duke mos e gjetur të gjallë St. Dimitria, u pikëllova shumë për këtë. Mbasi urdhëroi të shërbente mbi Shën Dhimitër, kryente një shërbesë përkujtimore, mbretëresha u largua për të takuar ikonën e mrekullueshme. Pas kthimit të Perandoreshës në Rostov, më 30 tetor, trupi i shenjtores, me kërkesën e saj, u transferua nga kisha e shtëpisë së Shpëtimtarit në katedrale, ku shërbeu për herë të dytë një shërbesë përkujtimore në prani të të gjithë personave mbretërorë. Për varrimin e Shën Dhimitrit mbërriti në Rostov, Hirësia e Tij Stefan, Mitropoliti i Ryazanit dhe Muromit: duke ardhur drejt e në kishën ku shtrihej trupi i shenjtorit, peshkopi qau për të për një kohë të gjatë. Të dy sundimtarët ishin miqtë dhe këshilltarët më të mirë të njëri-tjetrit. Shën Dhimitri, si për çështjet e qeverisjes dhe veçanërisht për shkrimet e tij, shpesh konsultohej me të nderuarin Stefan. Pasi kishte shkruar testamentin e tij shpirtëror më shumë se dy vjet para vdekjes së tij, Shën Dhimitri ia shpalli atë të përparuarit Stefan; Pastaj ata ranë dakord që cilido prej tyre të mbijetonte, ta varrosnin të ndjerin. Duke përmbushur këtë besëlidhje, peshkopi mbërriti në Rostov dhe menjëherë filloi të urdhëronte varrimin e Shën Dhimitrit në manastirin e Shën Jakobit. Klerikë dhe qytetarë të shumtë të nderuar të maleve. Rostovi më pas iu drejtua me një kërkesë Reverendit të Djathtë Stefanit për ta varrosur të ndjerin në kishën katedrale të Rostovit, ku u varros paraardhësi i St. Dhimitër, Mitropoliti Joasafi dhe të gjithë ish-peshkopët e Rostovit. Por që kur Shën Dhimitri hyri për herë të parë në Rostov, ai vetë zgjodhi një vend për varrim dhe meqenëse i njëjti vend tregohej në statutin shpirtëror, peshkopi nuk u pajtua me kërkesën e banorëve të Rostovit. Në ditën e caktuar për varrimin, Hirësia e Tij Stefan, me një kuvend të plotë të të gjithë priftërinjve dhe klerikëve të maleve. Në Rostov, liturgjia u shërbye dhe varrimi u krye në kishën katedrale; pas së cilës trupi i shenjtorit u transferua në manastirin e Shën Jakobit dhe aty, në këndin e djathtë të Kishës së Konceptimit të Virgjëreshës së Bekuar, u varros. Varrimi u bë më 25 nëntor. Ai sundoi metropolin e Shën Dhimitrit ishte shtatë vjet pa dy muaj; ai qëndroi murg për dyzet e një vjet, tre muaj e tetëmbëdhjetë ditë, por e gjithë jeta e tij ishte pothuajse 58 vjet. Pas vdekjes së Shën Dhimitrit lanë shumë libra latinisht, greqisht, polake dhe sllave, të shkruara me dorë dhe të shtypura; të gjitha ato u mblodhën nga Eminence Stephen dhe u dërguan në Moskë - në depozitën e librave të Shtypshkronjës Sinodal. Dyzet e dy vjet, dhjetë muaj e njëzet e katër ditë pas vdekjes, pikërisht më 21 shtator 1752, gjatë riparimit të dyshemesë së fundosur në kishën e Konceptimit të Shën Mërisë, reliket e Shën Dhimitrit dhe në vitin 1757 u shpall shenjtër. Kujtimi i shenjtorit të shenjtë festohet dy herë në vit: 21 shtatori është dita e zbulimit të relikteve të Shën Dimitrit dhe 28 tetori është dita e vdekjes së Shën Dimitrit. Kujtim mirënjohës dhe reflektim lutës mbi vuajtjet e Krishtit Oh, sa e mrekullueshme është procesioni yt, Biri i Perëndisë, që zbriti nga qielli! Duke kërkuar për delen e humbur - njeriun e mëkatuar, Ti bëre mundime të panumërta (dhe bëre shumë bredhje), pas së cilës shkuat në vuajtje dhe vdekje të lirë. Duke iu dorëzuar kujtimit të gjithë kësaj, unë të ofroj Ty, Shëlbuesi im, falënderime me gjithë zemër. Për Adamin, i cili mëkatoi në kopshtin e Edenit, u mor dhe u lidh në kopshtin e Gjetsemanit, Adami i dytë, Zoti Jezu Krisht, lavdi Ty! Më lidh aq me fuqinë e dashurisë sate, saqë vendos të vdes më shpejt sesa të hidhëroj mirësinë dhe filantropinë Tënde me çdo mëkat, për të cilin të lutem. Nga kopshti, i çuar përmes përroit Kidron dhe i rënë në rrugë në tokë, Zoti Jezu Krisht, lavdi Ty! Unë bie në lutje te këmbët e Tua: shpëto shpirtin tim nga çdo rënie. U udhëhoq nga Ana te Kajafa dhe aty vuajtje në faqet e Tij, Zot Jezu Krisht, lavdi Ty! Para Kiapës, peshkopit mashtrues, ai dëgjoi dëshmi të rreme kundër vetes dhe të gjithë në heshtje, si një qengj që duroi. Zoti Jezus Krisht, lavdi Ty! Më dërgo heshtje dhe durim kur armiqtë e mi të ngrihen kundër meje dhe të mos më prekë gënjeshtra buzët e mia, të lutem Ty. I mbuluar me çdo lloj qortimi, Zot Jezu Krisht, lavdi Ty! Mbulo mëkatet e mia me falje, që turpi të mos ma mbulojë fytyrën kur të dal para fytyrës Tënde, të cilën të lutem Ty që të jesh i denjë ta meditosh. Si një kriminel i lidhur, i dorëzuar nga talljet dhe poshtërimet deri në orët e vona të natës, i rrahur shumë herë në oborrin e peshkopit dhe i futur në burg atje deri në mëngjes, Zoti Jezu Krisht, lavdi Ty! Kur të largohem nga kjo jetë, çliro shpirtin tim nga errësira e përjetshme, të lutem Ty. Në mëngjes, i lidhur nga Judenjtë dhe i sjellë para Ponc Pilatit, i cili nuk gjeti asnjë të metë tek Ti, Zot Jezu Krisht, lavdi Ty! Pra, më ruaj në këtë jetë, që në këtë orë armiku vdekjeprurës i shpirtit tim të mos gjejë tek unë asnjë të metë, të lutem Ty. Të sjellë nga Pilati te Herodi, i cili prej kohësh dëshironte të të shihte, dhe i veshur prej tij me rroba të ndritshme, u dorëzue në sharje, Zot Jezu Krisht, lavdi Ty! Më shpëto nga turpi i armiqve të mi të padukshëm dhe më vish pas vdekjes me rrobën e pakorruptueshmërisë, të lutem Ty. I qortuar nga Herodi, je kthyer te Pilati dhe rrugës përsëri pësoje goditje e qortime, Zot Jezu Krisht, lavdi Ty! Drejtoje rrugën time sipas fjalëve të urdhërimeve të Tua, të lutem. Të nxjerrë nga Pilati, të sollën te një shtyllë, prej së cilës hoqe rrobat, pastaj, gati për tortura, u mbështete në të dhe e përqafove me krahët e tu të pafajshëm. Luftëtarët mizorë të lidhën duart e tua fort dhe të rrahën me shufra ferrash dhe kamxhik. Trupi yt hyjnor u plagos i gjithi dhe gjaku më i pastër rridhte në përrenj, shpirtgjerë Zot Jezu Krisht, lavdi Ty! Për hir të gjithë këtyre vuajtjeve dhe plagëve të Tua të paçmuara, më fal mëkatet dhe më shpëto deri në vdekje nga shpata e armikut, të lutem Ty. Mbas kaq mundimesh e torturash u mbulove krejt në gjak, si një rrobë, Zot Jezu Krisht, lavdi Ty! Ngrohni ftohtësinë e zemrës sime për virtyt me ngrohtësinë e Shpirtit të Shenjtë që zbriti në formën e zjarrit, ju lutem. I rrahur nga këmbët dhe i tërhequr zvarrë nga flokët, Zoti Jezu Krisht, lavdi Ty! Shpirti im, i mbajtur nën çatinë Tënde, mos u çoftë në Gehena, të lutem. U plagove nga gjilpërat dhe pika gjaku të ranë nga koka; Më pas u hoq kurora me gjemba dhe u vu mbi kokën Tënde më të pastër, Zot Jezu Krisht, lavdi Ty! E goditën me shkopinj kurorën e gjembave dhe gjilpërat e mprehta të shpuan kokën në tru; Unë, i shpuar nga ferrat e mprehta të vuajtjes Tënde, të thërras Ty, Zot Jezu Krisht, lavdi Ty! Ty, që rri në të djathtën e Perëndisë Atë, hebrenjtë e dhanë me tallje bastunin mbretëror në të djathtën tënde, Zot Jezu Krisht, lavdi ty! Me këtë kallam, o Zot, fshije listën e mëkateve të mia të panumërta, që të jem në anën e djathtë të lavdisë Tënde dhe të të përlëvdoj përgjithmonë. Ju që keni marrë goditje të panumërta në kokë dhe në gjoks, pranoni, siç e morët dikur nga taksambledhësi, lutjen time, kur, duke rrëfyer mëkatet e mia, përkul kokën para Teje dhe filloj të rrah në gjoks: më forco që të mund t'i duroj të gjitha goditjet e fatit me mirënjohje, me besim në providencën Tënde shpëtimtare, lavdi Ty Jezu Krisht! Më bëj të denjë për lavdinë Tënde hyjnore, të lutem. Të gjithë të plagosur nga këmbët në kokë, siç parashikoi profeti: "Dhe kur e pashë, ai nuk kishte pamje më të ulët se mirësia" 2 me një kurorë me gjemba në kokë, i rraskapitur dhe i rraskapitur, saqë edhe Pilati u habit nga mizoria çnjerëzore e judenjve dhe tha: "Ky njeri, pra, torturohet pa mëshirë". Ju nuk u mëshiruat nga judenjtë, të cilët thirrën: "Kryqëzoje, kryqëzoje!" Unë bërtas: "Zot Jezu Krisht, lavdi Ty! Ti që nxori ujin nga guri, u solle te Pilati, i cili ishte ulur në fronin e gjykimit, dhe ky, i ulur mbi kerubinë dhe duke gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, të dënoi me vdekje. lutu, mos më gjyko sipas veprave të mia, por më shpëto sipas mëshirës Tënde, kur Pilati, që na jep jetë dhe vdekje, të dënoi me vdekje, Judenjtë të lidhën duart dhe, duke vënë një kryq, të çuan bashkë me hajdutët për t'u kryqëzuar, Zot Jezu Krisht, lavdi Ty! Nga dinakëria e armikut të padukshëm, i cili po përgatit tundime të ndryshme për shpirtin tim, më mbro, të lutem Ty, që të mos më vidhen thesaret e bekimeve të përjetshme që ke caktuar për ata që të duan. Duke mbajtur kryqin e vënë mbi Ty, Ti ra në tokë nën peshën e tij, Zot Jezu Krisht, lavdi Ty! Me fuqinë e kryqit Tënd, më shpëto nga rënia, të lutem. Të sjellë në malin Golgota, Ti, Zot i të gjitha fuqive qiellore, Ti vetë i hoqi rrobat e tua, duke i trazuar plagët dhe duke ua ripërtërirë dhimbjen. Ti që e ripërtërit natyrën njerëzore, Zoti Jezus Krisht, lavdi Ty! Largo plagët e paudhësive të mia, të hapura në shpirtin tim, nga unë, të lutem. Pasi arritën në Golgotë, ushtarët vendosën një kryq në tokë për të të kryqëzuar mbi të, të hodhën në kryq dhe filluan të gozhdonin duart dhe këmbët e tua në të. Dhe kështu u bë e vërtetë ajo që tha profeti David: "Ti ke prerë të gjitha kockat e mia". 3 Dhe këto vuajtje të Tua ishin më të dhimbshme se të gjitha të mëparshmet, Zot Jezu Krisht, lavdi Ty! Për hir të vuajtjes sate jetëdhënëse, shëro vuajtjet dhe mundimet e shpirtit tim, të lutem Ty. Që lëshoi ​​kaq shumë psherëtima të përzemërta para vdekjes së tij, që derdhi aq shumë lot dhe gjak gjatë vuajtjes së tij, derdh mëshirën Tënde mbi mua, o Zot, më dërgo pikëllim dhe lot për mëkatet e mia; Më së shumti lutem: ma laje shpirtin me lot dhe gjak, që të thërras: Zoti Jezus Krisht, lavdi Ty! I ngritur në kryq në pothuajse lakuriqësinë e Tij të plotë, i varur midis dy hajdutëve, pasi ka shijuar vrerin dhe uthullën, Zot Jezu Krisht, lavdi Ty! Dhe më shpëto nga hidhësia e mëkatit, të lutem Ty. Krijues i shpirtit dhe trupit tim, ti durove vuajtjet me gjithë shpirtin dhe me të gjitha ndjenjat e tua: vuajte me gjithë trupin nga dhimbjet dhe plagët, provove hidhësinë e tëmthit, nuhate erën e keqe të kufomave, dëgjove dëshmi e mallkime të rreme, pa lot të hidhur dhe vështrimin e munduar të Nënës së Zotit që qëndronte në kryqin Tënd. Duke i kujtuar të gjitha këto, unë bërtas: Zot Jezu Krisht, lavdi Ty! dhe unë lutem: për hir të vuajtjes sate, fali të gjitha mëkatet e shpirtit dhe trupit tim. Burimi i pavdekësisë, i cili vdiq në orën e nëntë, pas vdekjes sime më vendosi aty ku të lavdërojnë nëntë radhët e engjëjve; që bëri një sakrificë për të gjithë botën, Zot, prano nga unë një sakrificë të padenjë - kujtimin e vuajtjeve të Tua më të shenjta, prano lutjet e ofruara për ne mëkatarët nga ata që qëndrojnë në kryqin tënd jetëdhënës - Nëna e Shenjtë e Zotit, dishepulli yt i dashur Gjon Teologu, Maria Magdalena dhe të tjerët që qëndrojnë atje. Ti je e vërteta dhe në të vërtetë dëshiron shpëtimin për të gjithë, dhe të gjithë duhet të të sjellin nder e adhurim, tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Reflektim mbi vuajtjet e Krishtit Çdo bir i vërtetë i Kishës së Krishtit duhet të kujtojë vuajtjen në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilën Ai e duroi pafajësisht për ne. Dihet se pas Darkës së Fundit, Jezu Krishti, së bashku me dishepujt e Tij: Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin, shkuan në Kopshtin e Gjetsemanit dhe, duke u gjunjëzuar, iu lutën Perëndisë Atë: "Abba Atë! çdo gjë është e mundur për ty: mbaje këtë kupë para Meje, por jo atë që dua unë, por atë që dëshiron ti". 4 Kështu, në pikëllim të madh, Krishti u lut dhe djersa e përgjakshme ra në pika në tokë. Kur Krishti mbaroi lutjen, Juda po afrohej tashmë me ushtarët e dërguar, të cilëve u dha shenjën e mëposhtme: "Këdo që të puth, ai është" dhe, pasi mbërriti, iu afrua menjëherë dhe i tha: "Rabi! Rabbi! dhe e puthi. Dhe ata vunë duart mbi të dhe e kapën". 5 O shpirt që mendon Zotin, tani ndiq Krishtin dhe shiko vuajtjen e Tij! Para së gjithash, Atë e sollën të lidhur te Anna, vjehrri i Kajafës, i cili filloi të pyeste për mësimin dhe dishepujt. "Unë thashë qartë," u përgjigj Jezusi, "Pse po më pyet mua? Pyet ata që dëgjuan atë që u thashë." Sapo Krishti tha këtë, një nga shërbëtorët doli dhe e goditi në faqe. "A është kjo përgjigja juaj ndaj kryepriftit?" Jezui iu përgjigj me përulësi atij që e goditi: «Nëse kam thënë diçka të keqe, më trego çfarë është e keqe; Po sikur të jetë mirë që më rrah?» 6 Me këto fjalë, Krishti dukej se donte të thoshte: O njeri, pse më shkakton kaq dhimbje të madhe Mua, Krijuesit tënd? Duke reflektuar për këtë, shpirti Krishtidashës, me lot të hidhur dhe një zemër të dhembshur, bëji një lutje Zotit! Por vazhdo, shpirt që mendon Zotin, të vazhdosh të ndjekësh Krishtin. Këtu Ai është i lidhur në një post, duke marrë goditje të panumërta, të gjakosur, të plagosur, të zhveshur dhe të dhunuar. Profeti Isaia, duke parashikuar këto vuajtje, tha: "Dhe kur e pashë, nuk pata një formë më të ulët se mirësia". 7 Një nga mësuesit e kishës, duke interpretuar fjalët e ungjillit: “Ja, një njeri”, thotë me gojën e Pilatit: “O raca hebreje, shiko mbretin tënd, që nuk ka fare pamje njerëzore, por është i gjithi i shqyer, i gjakosur dhe i plagosur, shiko dhe mos tërbohesh! Por Judenjtë bërtisni: “Merre!” O qiell, o tokë, dhe të gjithë ju elementë të pajetë, shikoni se si një krijesë e gjallë e pajisur me arsye i sjell turp dhe ofendim Krijuesit tuaj! Mos hezitoni më dhe merrni armët. Ti, qiell, godet me shpata rrufeje dhe bubullimash; Ti det, vërshon dhe mbyt me ujërat e tua; Ti, diell, hënë dhe yje, me zjarrin tënd, mosmirënjohësit i kthen në hi, dhe ti tokë, hapi zorrët dhe konsumoje jo vetëm trupin, por edhe shpirtin e tyre! Megjithatë ti nuk jep as edhe një çast paqeje, por mundon dhe mundon torturuesit e Krishtit, që e deshën pafundësisht gjininë njerëzore dhe pafajësisht vuajtën për të. O shpirt që mendon Zotin, mos u largo akoma, mos u kthe në kotësinë e botës, por prit pak dhe shiko fytyrën e Zotit. Nuk mjaftoi të torturosh gjithë trupin, ta mbulosh me plagë e gjak, jo! Njeriu i hidhëruar dhe i shqetësuar preku fytyrën e shenjtë të Jezu Krishtit, torturuesit, tallës, e pështynë dhe, duke e mbuluar, e goditën. Disa komentues, duke diskutuar pse e mbuluan fytyrën e Jezu Krishtit, thonë se fytyra e Shpëtimtarit tonë ishte e mbushur me bukuri të papërshkrueshme, siç tha Davidi: "Ju jeni më të bukur se bijtë e njerëzve" 8 dhe se torturuesit, për të mos parë fytyrën e ndritshme të Zotit, e mbuluan dhe e rrahën derisa e shpërfytyruan: nga goditjet e forta u kthyen në blu dhe e mbuluan me gjak. Ejani të gjithë ju njerëz të tokës dhe shikoni Mbretin tuaj! E gjeni dot kush është? I gjithë i plagosur, i gjithë i mbuluar me gjak, dhe Ai i duroi të gjitha këto për mospërmbajtjen tuaj, për mëkatet tuaja! Ndaloni së pikëlluari Shëlbuesin tuaj, pendohuni dhe mos i bëni më plagë Krishtit, i cili u plagos për shkakun tuaj! Zoti tha nëpërmjet profetit për vuajtjen e tij: "Të gjithë ata që vijnë gjatë rrugës, kthehuni dhe shikoni nëse ka një sëmundje, si sëmundja ime." 9 Duke u tallur dhe duke torturuar, hebrenjtë vendosën një kurorë me gjemba në kokë dhe i rrahën, dhe gjilpërat e mprehta të gjembave shpuan kokën, kaluan në tru dhe shkaktuan vuajtje të padurueshme - dhe kujt? Shpëtimtarit tonë, Qengjit të butë! Tmerrhu shpirt, dridhu dhe bie përtokë me lot e lutje! Shko, shpirt që mendon Zotin, ndiq përsëri Krishtin! Munduesit mizorë morën Jezu Krishtin, vunë një kryq mbi Të dhe e çuan në Golgotë. Kryqi ishte i rëndë, kishte një gjatësi, siç thonë mësuesit e kishës, rreth pesëmbëdhjetë hapa. Dhe Krishti i rraskapitur dhe i munduar mbante një peshë të tillë mbi supet e Tij! Për më tepër, kryqi, me peshën e tij, grisi plagët e thara dhe rinovoi mundimin; Për më tepër, gjatë rrugës, Krishti u rrah dhe u shty derisa ra në tokë, i rraskapitur. O shpirt besimtar i vërtetë, ndiqe Mësuesin tënd, bashkohu me Nënën e Zotit që qan që e ndjek atë bashkë me gratë e tjera dhe qaj! Qani dhe qani, hapeni zemrën tuaj të ngurtësuar dhe Biri i Perëndisë që vjen drejt vdekjes së lirë do t'ju thotë, siç u tha grave që e ndiqnin: "Bijat e Jeruzalemit, mos qani për mua, por qani për veten dhe për fëmijët tuaj". 10 O Shpresa dhe Ngushëlluesi ynë! na dento të të soditim, kur të vish me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, na prano në mbretërinë Tënde, ku mund të të soditim përgjithmonë! Disa mësues të Kishës flasin për tre mundimet më të mëdha të Krishtit. E para është kur Ai vuajti në kryq; e dyta, kur midis këtyre vuajtjeve Ai pa mosmirënjohësit dhe jobesimtarët; së treti, kur u pikëllua në shpirt, duke parë Nënën e Zotit që qëndronte në kryq, e trishtuar dhe e vuajtur, me shpirt të munduar dhe një zemër të shpuar, siç tha Simeoni: "Dhe një armë do të shpojë shpirtin tuaj". 11 “Oh, Biri im,” Nëna e pikëlluar e Zotit i foli Krishtit me ngashërime dhe lot, “Oh, Biri im, si mund ta durosh këtë vdekje të tmerrshme, të turpshme?!” Unë nuk mund ta duroj vuajtjen Tënde." Shumë dëshmojnë se nëse do të mblidhnim të gjitha vuajtjet dhe mundimet e të gjithë atyre që vuajtën për Krishtin dhe t'i krahasonim me vuajtjet mendore të Nënës së Zotit, atëherë vuajtja e fundit do të ishte pa masë më e madhe se e para. Duke reflektuar për këtë, adhuroni dhe lavdëroni Më të Shenjtën Hyjlindëse. Shpirt që mendon Zotin, qëndro në kryqin e Zotit dhe dëgjo fjalët e fundit të thëna nga Krishti i kryqëzuar! I. Kur Jezu Krishti u lut për ata që e kryqëzuan, Ai i tha Atit: "Ati i tij, lëri të shkojnë; ata nuk dinë se çfarë po bëjnë." 12 Duke e mbajtur këtë parasysh, ti, njeri mëkatar, fali fyerjet e armiqve të tu dhe lutu për faljen e mëkateve të tyre; atëherë mund të kërkoni për veten tuaj, me lot, falje nga Zoti për mëkatet tuaja, duke thënë: Kam mëkatuar, më falni! II. Ata që kalonin e talleshin me Jezu Krishtin, duke thënë: "Ai që e shkatërron kishën dhe e ndërton për tri ditë, shpëto veten; nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi". 13 Edhe krerët e priftërinjve dhe skribët e tallën dhe i thanë njëri-tjetrit: ''Ai i shpëtoi të tjerët, por nuk mund të shpëtojë vetveten; Krishti, Mbreti i Izraelit, le të zbresë tani nga kryqi, që ne të shohim dhe të besojmë''. 14 Duke dëgjuar se si turma e pakuptimtë e shante dhe tallte aq mizorisht Atë, Krishti thirri: "Perëndia im, Perëndia im, a më ke braktisur përgjithmonë?" 15 Thirr, o shpirt, Krishtit! Biri i Perëndisë, Fjala e Perëndisë, Shpëtimtari im, që vuajti në kryq, dëgjo fjalët e mia: Zoti im, pse më ke braktisur? më ngjall të rënë, më ngjall të vdekur nga mëkatet, më prano të penduar dhe mëshiro! III. Një nga zuzarët e kryqëzuar me Krishtin gjithashtu filloi të përgojojë të Vuajtësit e pafajshëm, duke thënë: "Nëse je Krishti, shpëto veten dhe ne". 16 Por një tjetër e qetësoi dhe i tha: "Apo nuk ke frikë nga Perëndia, kur je i dënuar për të njëjtën gjë? Ne u gjykuam me drejtësi, por ai nuk bëri asgjë të keqe". 17 Dhe pastaj, duke u kthyer nga Jezu Krishti, tha: «Më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë tënde». 18 Kësaj Jezu Krishti iu përgjigj: “Amen, po të them, sot do të jesh me mua në parajsë”. 19 Duke kujtuar këtë kthim të një mëkatari të penduar, edhe ne do t'i afrohemi Perëndisë me pendim të sinqertë, duke rrëfyer sinqerisht mëkatet tona dhe duke u lutur: na kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë Tënde. IV. Duke parë Nënën e Tij dhe dishepullin e tij të dashur në kryq, Jezu Krishti i tha Nënës: "Grua, ja djali yt", 20 pastaj i tha dishepullit: "Ja nëna jote". 21 Oh, Nënë e Zotit! – le të kujtojmë këtu fjalët e Shën Gjon Gojartit për kryqëzimin e Zotit - oh, Nënë e Zotit! Çfarë thumbimesh nuk të kanë plagosur shpirtin, çfarë shigjetash nuk të kanë shpuar zemrën, cilat shtiza nuk të kanë shqyer gjoksin?! Ti, Më i Pastër, qëndron në kryq dhe qan duke bërtitur: "Ç'është kjo pamje e tmerrshme, e padurueshme para syve të mi? Çfarë mrekullie është kjo që errëson mendimin, çfarë është ky mister i pakuptueshëm, Biri im?! Unë nuk mund të të shoh ty, të veshur me dritë si me një rrobë, pa rroba - pa ato rrobat i kam hedhur tani; s'mund të mos ligështoheni nga mundimi i pashprehur, duke ju parë të kryqëzuar me turp mes dy hajdutëve përpara gjithë universit, zbrisni dhe qani me Mua, o diell, mbushuni me dhembshuri për fëmijën Tim dhe kthehuni në errësirë, sepse drita e syve të Mi është tashmë e errët, o hëna e më e bukurës suaj! duke hyrë në varr.” Duke thënë këtë, Nëna e Zotit uli kokën e rraskapitur; Jezu Krishti, duke treguar dishepullin e tij të dashur, Gjon Teologun, tha: "Grua, ja djali yt!" V. Pas gjithë kësaj, Jezu Krishti, duke e ditur se gjithçka tashmë është kryer që Shkrimi të përmbushet, thotë: "Kam etje". 22 Një nga ushtarët që qëndronin pranë kryqit zhyti një sfungjer në një enë me uthull, e ngjiti në një kallam dhe ia çoi në gojë. Duke e kujtuar këtë, le t'i themi Zotit: Zoti i kryqëzuar për ne, na jep të pimë pijen Tënde të ëmbël kur të vish në lavdinë Tënde, por këtu mos na refuzo neve që jemi të etur dhe të uritur dhe denjojmë të marrim pjesë në trupin tënd dhe gjakun tënd që derdhe për ne. VI. Pasi e shijoi uthullën, Jezu Krishti tha: “Sa u mbarua... Atë, në duart e tua, unë e lë shpirtin tim” 23 dhe më pas, duke ulur kokën, dha frymën. Adhurimi i Zotit tonë Jezu Krisht Unë adhuroj lindjen Tënde nga një Atë pa nënë, që ishte para krijimit të botës, dhe kujdesin Tënd të papërshkrueshëm për ne, Birin e Perëndisë. Unë adhuroj përbuzjen Tënde misterioze, nëpërmjet dyndjes së Shpirtit të Shenjtë, në barkun e Virgjëreshës, mishërimin e lindjes Tënde dhe qetësinë e parë në grazhd. Unë përkulem dhe lavdëroj rrethprerjen Tënde, pagëzimin tënd të përulur nga një skllave, shpërfytyrimin tënd në Tabor, procesionin tënd të lavdishëm dhe fitimtar në Jeruzalem për vuajtje vullnetare. Që në moshë të re, ti i ke marrë mbi vete të gjitha mundimet, ke agjëruar dhe bërë punë asketike për ne, ke ecur e punuar, mësuar dhe predikuar, shëruar, ringjallur; Duke i kujtuar të gjitha këto, lavdëroj, nderoj dhe bie me dashuri para Teje, Krijues i mëshirshëm i botës! Unë adhuroj Darkën Tënde të Fundit, kur e ke dhënë veten si ushqim për besimtarët, unë lavdëroj përulësinë Tënde të thellë, e cila u shpreh në larjen e këmbëve të dishepujve Të lutem: përul krenarinë e shpirtit tim dhe më mëso butësinë. E adhuroj gjunjëzimin Tënd në kopshtin e Jeruzalemit, ku luteshe me djersë të përgjakur që të kalonte kupa e vuajtjes. Tani të lutem ty, o Zot: më mëso lutjen e zjarrtë dhe më jep të pi kupën e shpëtimit. Të adhuroj, Zot, duke kujtuar vuajtjet e Tua - puthjen e pabesë të Judës, marrjen, fyerjet e panumërta, goditjen, mbytjen dhe poshtërimet e tjera. Duke i imagjinuar të gjitha këto në mendjen dhe zemrën time, jam i mbushur me dashuri dhe dhembshuri për Ty, Zot, dhe të falënderoj për faktin që Ti ke dhënë shpirtin për mua në dashurinë Tënde të pafund. Unë adhuroj Tëndin, Gjykatësin tim, dënimin me vdekje, bartjen e dhimbshme të kryqit dhe kryqëzimin Tënd mes dy hajdutëve, adhuroj dhe lutem: mos më gjyko sipas veprave të mia, më jep forcë të mbaj kryqin tim dhe të më kryqëzoj me pasionet dhe epshet e mia. Unë adhuroj kokën Tënde më të pastër, të plagosur për hirin tim nga gjilpërat e mprehta gjembash dhe të kërkoj: zhduk nga mendimet e mia çdo të keqe, të keqe, të pafe. Unë adhuroj sytë e Tu më të pastër, të mbushur me lot dhe gjak për hirin tim, dhe të lutem Ty: sytë e mi të mos shohin kotësinë e botës. Unë e adhuroj fytyrën Tënde më të shenjtë, si dielli që shkëlqeu në malin Tabor dhe u errësua aq shumë gjatë ditëve të vuajtjes, dhe lutem: derdh dritën e fytyrës Tënde mbi shërbëtorin Tënd. Unë adhuroj buzët e Tua shumë të shenjta, që kishin etje dhe shijuan uthull dhe vrer, dhe lutem: vendos heshtje në buzët e mia. Unë adhuroj plagën më të shenjtë që është në të djathtën Tënde dhe lutem: më ndero të qëndroj në anën Tënde të djathtë kur të vish në lavdinë Tënde. Unë adhuroj plagën Tënde më të pastër në dorën tënde të majtë dhe lutem: më çliro nga fati i atyre që qëndrojnë në anën e majtë të lavdisë Tënde. Unë adhuroj plagën Tënde më të shenjtë në këmbën time të djathtë dhe lutem: më udhëzo në rrugën e drejtë të pendimit. Unë adhuroj plagën Tënde më të shenjtë në këmbën time të majtë dhe lutem: mos më lejo të ndjek rrugën e të pabesëve. Unë adhuroj plagën Tënde më të shenjtë, të pastër dhe jetëdhënëse në brinjët dhe zemrën tënde dhe lutem: godit zemrën time mizore dhe plagos atë me dashuri E imja që të dua ty me gjithë zemër e me gjithë shpirt dhe që nga zemra ime e penduar të rrjedhin burime lotësh duke larë mëkatet e mia. Unë adhuroj trupin Tënd të shenjtë, të plagosur për hirin tim, dhe lutem: më shëro, të mbuluar me mëkate. Unë adhuroj lakuriqësinë Tënde më të pastër dhe lutem: mbulo lakuriqësinë e turpshme të shpirtit tim. Unë adhuroj heqjen e trupit Tënd nga kryqi dhe varrosjen dhe lutem: më dërgo që të jem i vdekur në këtë botë. Unë adhuroj dhe lavdëroj zbritjen Tënde në ferr. Fitorja jote mbi vdekjen dhe ringjallja jote nga varri dhe unë lutem: pushto shpirtin tim, të pushtuar nga mëkatet, me dashurinë Tënde, ringjalle nga të vdekurit dhe çliroje nga mundimet e ferrit. Unë adhuroj ngjitjen Tënde në qiell, ku ti ulesh në të djathtën e Perëndisë Atë, ti shikon dobësinë time, dëgjon lutjen time mëkatare dhe i njeh të gjitha mendimet e mia; Të lutem, o Zot: ma ngri mendjen nga çdo gjë tokësore, forco dobësinë time, korrigjo lutjen time, që të mos jem i dënuar nga Ti kur të vish të gjykosh të gjallët dhe të vdekurit. Duke rënë në sexhde për tokë, unë bërtas: Ti je vërtet i denjë për adhurim, o Zot, para emrit të të cilit përkulen të gjitha krijesat e qiellit, tokës dhe ferrit. Edhe unë, i padenjë, gjunjëzoj para Teje, o Zot, dhe lutem: më shpëto sipas mirësisë Tënde dhe jo sipas veprave të mia, më shpëto si të duash, si të mundesh, siç e di. Unë besoj vetëm tek Ti dhe ia besoj veten vullnetit Tënd të shenjtë; Bëj me mua çfarë të duash - nëse dëshiron të më shohësh mes dritës, unë të bekoj, nëse dëshiron të më dënosh në errësirë, unë gjithashtu të bekoj Ty; Nëse më hapni dyert e mëshirës, ​​do të jetë mirë për mua; nëse i mbyll, i bekuar je, o Zot; Ti nuk më shkatërrove me të gjitha paudhësitë e mia - lavdi mëshirës Tënde të pamasë; nëse më shkatërron - lavdi gjykimit Tënd të drejtë! Adhurimi i Trinisë Më të Shenjtë Ejani të adhuroni Perëndinë në Trinitetin e Vetëm: Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Unë të adhuroj Ty, Trini shumë e shenjtë, konsubstanciale dhe e pandashme, unë besoj në Ty, dërgoj lavdërime dhe falënderime dhe lutem: ki mëshirë për mua, shërbëtori yt! Unë të adhuroj Ty, Perëndi Atë, që më thirre nga mosekzistenca në qenie dhe më stolis sipas shëmbëlltyrës Tënde! Të adhuroj, Biri i Perëndisë, që më shpengove me gjakun Tënd dhe më ndriçove me Pagëzimin e Shenjtë! Unë të adhuroj Ty, Frymë e Shenjtë, sepse më ringjalle, më ndriçove dhe zbriti dritën e besimit në zemrën time! Të adhuroj, o Zot Atë, sepse me frymën Tënde më ke dhënë shpirt të gjallë! Të adhuroj, Biri i Perëndisë, që ke vënë shpirtin tënd në kryq për mua! Të adhuroj, Frymë e Shenjtë, që më çlirove shpirtin nga vdekja! Unë të adhuroj Ty, Perëndi Atë, për shpirtgjerësinë Tënde, që të mos më dënosh, duke jetuar në mëkate, në shkatërrim, por në pritjen Tënde të shpirtgjerë për korrigjimin tim! Të adhuroj, Biri i Perëndisë, për mëshirën Tënde! Ti nuk e dëshiron vdekjen time në mëkate dhe më thërret në pendim. Të adhuroj, Frymë e Shenjtë, për mëshirën Tënde ndaj meje, mëkatarit, Ti nuk refuzon askënd që të thërret, por Ti e pranon atë si një bir plangprishës dhe ma ripërtërin shpirtin në mua! Unë të adhuroj ty, Perëndi Atë, për mëshirën tënde ndaj meje! Të adhuroj, Biri i Perëndisë, për përuljen Tënde ndaj dobësive të mia njerëzore! Të adhuroj, Frymë e Shenjtë, për shërimin Tënd të dobësive të mia! Unë të adhuroj Ty, Perëndi Atë, që më ngrite kur të rrëzohem! Unë të adhuroj ty, Bir i Perëndisë, sepse kujdesesh për mua që po humbas! Të adhuroj, Frymë e Shenjtë, se ti më ngjall mua, që po vdes! Unë të adhuroj Ty, Perëndi Atë, kështjellë e mëshirës dhe shpresës sime! Të adhuroj, Biri i Perëndisë, streha ime dhe shpëtimtari im! Unë të adhuroj Ty, Fryma e Shenjtë, ndihmësi dhe mbrojtësi im! Mësimi për Javën e Fundit të Gjykimit Biri i njeriut do të vijë në lavdinë e tij (Mateu 25:31). Kohët e fundit ne festuam ardhjen e parë të Zotit dhe tani jemi të zënë duke menduar për të dytën; Kohët e fundit ne lavdëruam dhe u gëzuam për lindjen e Tij, por tani qëndrojmë me frikë ndaj Tij, i cili do të vijë në lavdinë dhe fuqinë e Tij. Herën e parë Ai erdhi me butësi dhe butësi, si një qengj, për të hequr mëkatet e botës dhe për të shpëtuar mëkatarët; herën e dytë ai do të vijë kërcënues dhe hakmarrës si luani, për të gjykuar botën për mëkatet e saj, për të shpërblyer secilin sipas veprave të tyre dhe për të dënuar mëkatarët në shkatërrim. Ardhja e parë nuk ishte e papritur, në përmbushje të profecive, në mes të heshtjes dhe heshtjes së përgjithshme të natës; e dyta do të jetë e papritur dhe e tmerrshme. Me një zhurmë të tmerrshme, toka do të dridhet, të vdekurit do të ngrihen nga varret e tyre, detet do të trazohen jashtëzakonisht, qiejt do të ndryshojnë, yjet do të bien dhe të gjithë elementët do të përzihen. Për herë të parë, Zoti u pa si një foshnjë, i shtrirë në një grazhd dhe i mbajtur në krahët e Nënës; herën e dytë ne do ta shohim Atë si një njeri, të ulur në fronin e lavdisë, të zemëruar dhe duke e dënuar universin në shkatërrim përfundimtar. Ardhja e dytë me të drejtë quhet Gjykimi i Fundit; do të vijë gjykimi mbi të vdekurit dhe të gjallët, dhe një gjykim i tmerrshëm, pasi të gjitha krijesat që jetojnë poshtë dhe lart, të dukshme dhe të padukshme, do të dridhen. Oh, sa e frikshme është ardhja e dytë e Zotit! Kushdo që i ndjen mëkatet e tij dhe pret gjykimin e tmerrshëm, le të dridhet para tij paraprakisht, të largohet nga jeta e tij mëkatare dhe në këtë mënyrë të shmangë dënimin e përjetshëm. Thuhet: "Biri i njeriut do të vijë në lavdinë e tij". 24 Dhe para së gjithash, zëri i borisë së kryeengjëllit do të bjerë mbi të gjithë universin, duke bërë thirrje për gjykim. E gjithë frika do t'i kapë mëkatarët; me zhurmën e borisë, çdo shpirt do të duhet të hyjë në trupin e tij, i cili nga pluhuri dhe shkatërrimi, me urdhër të Zotit, do të marrë formën e tij të mëparshme dhe do të ringjallet nga shpirti i tij. Dhe në këtë kohë, e përsëris, shpirti mëkatar do të dridhet nga frika dhe tmerri i trupit të tij: më parë, në një jetë të kaluar, ai ishte i bukur, i mbuluar me skuqje, i këndshëm, por atëherë do të jetë i shëmtuar, i neveritshëm dhe i tmerrshëm si një përbindësh. Por me urdhrin e Zotit, shpirti do të bashkohet me trupin dhe pastaj do të fillojë ta qortojë atë. O trup i mallkuar, shpirti do të thotë, pse më joshi me dëshirat mëkatare, pse më joshi në vepra të paligjshme? Dhe trupi do të përgjigjet: o shpirt i mallkuar, pse nuk më ruajte nga e keqja me mendjen tënde, të dhënë nga Zoti? Në një kohë kur mëkati më vinte në siklet, ti vetëm pranove dhe më ndihmove. Shpirti do t'i thotë përsëri trupit: i mallkuar je, sepse nga grykësia dhe dehja çdo ditë e më shumë rëndohej, duke më zhytur në humnerën e ferrit; dhe trupi do të kundërshtojë: jo, je i mallkuar, shpirt, që nuk më mësove abstinencën; A nuk ke ngrënë nga e njëjta gjellë me mua dhe nuk ke pirë nga e njëjta filxhan? Dhe shpirti do të thotë gjithashtu: mjerë për ty, trupi im, se i bëre të keqe fqinjit tënd, grabite, rrëmbeu dhe vra! Dhe trupi do të përgjigjet: mjerë ty, shpirti im, pasi më ndihmove në të gjitha këto! Më hidhërove që të grabis fqinjët, më mbushe me interesa personale që të grabis e të vjedh; Ti ishe miku dhe mentori im në çdo gjë, dhe unë nuk mund të bëja asgjë pa ty. Në grindje të tilla, shpirti dhe trupi i mëkatarit do të jenë në armiqësi me njëri-tjetrin. Por përveç frikës nga trupi juaj, një frikë tjetër do të përfshijë shpirtin tuaj - frika e ekspozimit të përgjithshëm në të gjitha veprat e pandershme dhe të paturpshme. Zoti i tha Davidit, i cili kishte mëkatuar në fshehtësi: "Ashtu siç bëre në fshehtësi, unë do ta bëj këtë fjalë përpara gjithë Izraelit dhe para këtij dielli". 25 Dihet se çdo njeriu nuk i pëlqen dhe i frikësohet qortimit për veprat e tij të këqija. Hajduti ka frikë se mos i zbulohet vjedhja, prandaj i fsheh me çdo kusht veprat e tij dhe nuk i tregon as kur kapet dhe ekspozohet. Kurorëshkelësi fshihet, prandaj kërkon një vend të fshehtë për veprat e tij të liga, ku nuk mund ta shohë syri i njeriut dhe nuk i rrëfen ato as në rrëfimin e babait të tij shpirtëror. Një krimineli nuk i pëlqen nëse dikush zbulon veprat e tij kriminale, prandaj Shkrimi thotë: "Mos i qortoni të pabesët, që të mos ju urrejnë". 26 Vërtet, a do t'ju dojë një hajdut nëse e quani hajdut para njerëzve, a do të kënaqet një vrasës nëse e quani kështu para të gjithëve? Le të jetë dikush me të vërtetë një grabitës, një grabitqar i dhunshëm ose një kurorëshkelës; thuaji se ai është i tillë, do t'i pëlqejë? Kur skribët dhe farisenjtë i sollën Jezu Krishtit një grua mëkatare, të zënë në vendin e një krimi, Ai u përkul dhe filloi të shkruante në tokë. Sipas interpretuesve të Ungjillit, Krishti shkroi për veprat e turpshme të të njëjtëve skribë dhe farisenj - vepra që ata kryen në fshehtësi. Dhe kështu, kur akuzuesit e gruas panë atë që shkroi Krishti, ata u larguan pa u vënë re: kishin frikë se Ai nuk do t'ua tregonte këtë të gjithëve, prandaj shumë e urrenin Atë. Le të imagjinojmë tani se çfarë frike dhe turpi do të ketë në një kohë kur jo vetëm veprat tona të paligjshme si vjedhja, vrasja, tradhtia bashkëshortore, mashtrimi e të tjera, por edhe të gjitha fjalët dhe mendimet tona do të bëhen të njohura për të gjithë universin. Jo vetëm vëllezërit tanë në mëkat do ta shohin këtë, por të gjitha fytyrat e shenjtorëve: profetët, apostujt, martirët dhe shenjtorët e tjerë; Ata do të shohin të gjitha veprat tona mëkatare dhe do të habiten me paturpësinë tonë: si guxojmë t'i bëjmë të gjitha këto! Le të mendojmë për këtë edhe një gjë. Ndihemi të turpëruar kur disa nga shkeljet tona u zbulohen edhe pak njerëzve dhe, për më tepër, njerëzve të barabartë me ne. Çfarë turpi do të jetë atë ditë kur jo vetëm një vepër, por të gjitha mëkatet që kemi kryer do t'u zbulohet jo vetëm mëkatarëve, por të gjithë shenjtorëve dhe gradave të engjëjve! Atëherë do të përmbushen fjalët e Ungjillit: "Sepse nuk ka asgjë të fshehur dhe nuk do të zbulohet; është e fshehur dhe nuk do të njihet dhe do të shfaqet". 27 Oh, sa turp do të kemi atëherë ne mëkatarët; por do të turpërohemi më së shumti përpara atyre që ishin të njëjtët mëkatarë në jetë, por që me pendimin e vërtetë iu dha falja e mëkateve dhe jeta e përjetshme. A nuk do të turpërohet hajduti kur të shohë ish-mikun e tij, hajdutin, mes të drejtëve dhe veten mes të dënuarve? A nuk do të turpërohet hajduti kur të shohë shokun e tij grabitës të dërguar në parajsë dhe veten të përndjekur në ferr? Oh, me të vërtetë i gjithë turpi do të na përqafojë atëherë! Shumë njerëz, siç e dini, shpesh dëshirojnë të vdesin në vend që të durojnë turpin dhe turpin. Për Kleopatrën, mbretëreshën e Egjiptit, në histori lexojmë sa vijon: “Kur Kleopatra, e zënë rob nga Augusti, mësoi se ky i fundit donte ta merrte në Romë si robëre në formën e një stoli për triumfin e tij dhe kur imagjinoi gjithë turpin që do t'i duhej të duronte përballë popullit romak, vendosi që së pari të vriste veten e saj. gjoks me thikë, por meqenëse plaga nuk ishte fatale, ajo vendosi një suva helmuese dhe më në fund urdhëroi të sillnin një gjarpër helmues, nga kafshimi i të cilit vdiq edhe mëkatarët e ditës gjykatat do të preferonin më mirë të vdisnin sesa të paraqiteshin përpara Zotit, në vend që të lidheshin duar e këmbë dhe të çoheshin të turpëruar drejt gjykimit të përgjithshëm. Ata pastaj do të dëshirojnë të vdesin, por nuk do të jenë në gjendje; ata do të mbeten në turp të përjetshëm. Frikës dhe turpit të ekspozimit do t'i shtohet edhe frika e mëkatarëve përballë atyre të urryerëve prej tyre, të persekutuarve, të torturuarve, të vrarëve dhe të vuajturve në përgjithësi prej tyre. Kaini do të shohë Abelin, i cili u vra pafajësisht prej tij, Herodi do të shohë Gjon Pagëzorin, Neroni, Dioklecianin dhe torturuesit e tjerë do të shohin shumë të krishterë të torturuar prej tyre. Zotëruesit mizorë do të shohin shërbëtorët e tyre, gjykatësit e padrejtë do të shohin ata që janë dënuar pafajësisht prej tyre, ose lloj-lloj torturues që kanë vuajtur prej tyre do t'i shohin duke i thirrur Zotit: Gjyko, Zot, ata që na kanë ofenduar, hakmerreni ndaj atyre që na kanë bërë keq! Dhe të drejtët do të qëndrojnë pa u dridhur përballë atyre që i kanë ofenduar dhe do t'u thonë: Pse na keni ofenduar? Pse të shkaktuan dëm dhe të persekutuan pa mëshirë? Çfarë do t'u përgjigjen atyre? Në konfuzionin e tyre ata nuk do të gjejnë çfarë të përgjigjen dhe do të thonë vetëm me vete: këta janë ata që dikur ishin para nesh në një turp të tillë; Si u bënë ata mes bijve të Perëndisë? Kur Jozefi u tha vëllezërve të tij, të cilët erdhën në Egjipt dhe nuk e njohën: "Unë jam vëllai yt që e shitët në Egjipt", ata nuk mund të përgjigjen asgjë nga frika dhe turpi. Kështu në ditën e gjykimit, çdo sundimtar mizor, gjykatës i padrejtë, grabitës, shkelës, duke parë në mbretërinë e qiejve ata ndaj të cilëve veproi padrejtësisht, do të hutohet nga frika e tij dhe nuk do të gjejë asgjë për t'iu përgjigjur atyre. Me gjithë këtë, mëkatarët do të duhet të përjetojnë frikën më të madhe kur të dalin përpara fytyrës së Zotit tonë, gjykatësit të drejtë dhe hakmarrësit të tmerrshëm: "Kush mund të qëndrojë kundër zemërimit të Tij?" 28 thotë profeti Naum. Në të vërtetë, vetë fytyra e Jezu Krishtit, e cila gjatë jetës së tij tokësore u shfaq kaq e butë dhe plot dashuri, në atë kohë do të jetë kërcënuese dhe e zemëruar; toka dhe qielli do të ikin nga prania e Tij. Shën Gjon Teologu në Zbulesën e përshkruan kështu frikën e të qenit përballë një Zoti të zemëruar: “Dhe mbretërit e tokës, dhe të mëdhenjtë, dhe të pasurit, dhe kapitenët e mijërave, dhe të fuqishmit, dhe çdo skllav dhe çdo njeri i lirë, u fshehën në shpellë dhe në luginat e maleve, dhe na thanë përballë gurëve të maleve: ai që ulet në fron dhe nga zemërimi i Qengjit, sepse dita e madhe e zemërimit të tij ka ardhur dhe kush mund të qëndrojë?”. 29 Nuk është gëzim të shtrihesh nën një gur shtypës, nën një mal të rrëzuar; megjithatë, do të kishte qenë më e lehtë për një mëkatar në atë kohë të duronte peshën e malit të shtrirë mbi të sesa të qëndronte përpara fytyrës së një Zoti të zemëruar dhe ta sodiste Atë. Çfarë presim ne mëkatarët të dëgjojmë nga një Perëndi i zemëruar në ditën e gjykimit? Asgjë tjetër veç zërit të Tij të tmerrshëm, më të tmerrshëm se të gjitha bubullimat e qiellit: “Largohu prej meje, i mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij.” 30 Ah, si do të dridhen, pra, të gjithë ata që bëjnë padrejtësi dhe paudhësi, kurorëshkelës dhe hajdutë, grabitqarë, grabitqarë, grabitqarë, torturues dhe të tjerë, që tani janë duke shkaktuar zemërimin e Perëndisë! Le të kujtojmë, o njerëz mëkatarë, frikën dhe tmerrin që na pret në ditën e gjykimit dhe le të kemi frikë nga Zoti; Le të kemi frikë nga gjykimi i Tij i tmerrshëm dhe të heqim dorë nga veprat tona mëkatare. Duhet të kujtojmë - vdekjen, gjykimin, Gehenën. Le të fitojmë mëshirën e Gjykatësit të tmerrshëm me lot, pendim dhe lëmoshë para vdekjes sonë, në mënyrë që në këtë mënyrë të shpëtojmë nga fati i të dënuarve dhe të bëhemi ndër të justifikuarit. Amen. Vajtim për varrimin e Krishtit Ku po shkon o Jezus? Ku po shkon, shpresa dhe streha jonë? Ku shkon nga sytë tanë, ndriçues i pandalshëm? Ndalu, ti që mban në dorë Atë që mban gjithë botën në dorë, që mbarti barrën e mëkateve për gjininë njerëzore, ndalo! Dielli dhe hëna ndaluan në rrugën e tyre kur e panë Atë në kryq. Mos na pengo t'i afrohemi Atit, mos i ndalo fëmijët të qajnë për Prindin e tyre të përbashkët, i Cili na ringjalli me gjakun e Tij; më lejoni të derdh të paktën një lot mbi Atë që derdhi gjakun e Tij në rrëke të tëra për ne. Çfarë është kjo, sa pamje e tmerrshme dhe e tmerrshme, siç nuk e kishin parë kurrë sytë e të parëve tanë! A e ka parë dikush ndonjëherë Zotin lakuriq, të rrahur, të kurorëzuar me gjemba, të ujitur me uthull, të gozhduar dhe të pajetë? Ç'është kjo, Zoti ka vdekur, që jep jetë pa jetë, drita u errësua, ëmbëlsia mbushet me hidhërim, më i lavdishmi dhe më i denja në tokë çnderohet dhe poshtërohet si askush tjetër! Çfarë shoh, çfarë shoh! Unë shoh gjithashtu se trupi më i pastër i Zotit, si rrobat e vjetra, është copëtuar dhe gjithçka është e mbuluar me gjak e plagë. Koka e shenjtë e Zotit është e plagosur, i njëjti që rregullon gjithçka, kontrollon gjithçka, ka shtruar shtigje të mrekullueshme drejt shpëtimit të njeriut, i njëjti që është plagosur në tru me hala të mprehta gjembash. Dhe tani ne shohim se si u realizua ajo që Perëndia i tha njeriut: "Toka në trashëgiminë tënde është e mallkuar; do të rriten gjemba dhe gjemba". Dhe kjo tokë e mallkuar u rrit gjemba mbi kokën e Krishtit të saj. Sytë janë të mbuluar me errësirë, po ata sy që i shikonin të gjithë me butësi dhe dashuri; sytë nga vështrimi i të cilëve të pikëlluarit ngushëlloheshin, të dashuruarit u gëzuan dhe mëkatarët u kthyen në pendim. Fytyra plot dritë, si e engjëllit, errësuar nga lavdia hyjnore, si dielli, një fytyrë ndriçuese; tani është çnderuar, pështyrë, goditje mizore i janë dhënë me dorë. O plot bukuri, je i privuar prej saj! Buzët, prej të cilave rrodhi fjalë e ëmbël në një përrua, të mbushura me uthull e vrer, heshtën, gjuha hyjnore heshti, laringu heshti, heshtja iu imponua fjalës së Zotit. Kush do t'i ngushëllojë ata që qajnë tani? Kush do të shërojë të sëmurët me një fjalë? Kush do t'u thotë mëkatarëve: Ju janë falur mëkatet? Në ulçerat e dorës, ato duar në prekjen e të cilave dridhej vdekja, që ishin suva shëruese për të gjitha sëmundjet, në të cilat pak bukë ushqeheshin mijëra, ato duar gozhdohen me hekur. Duart që krijuan njeriun janë torturuar çnjerëzisht! Këmbët janë të mbuluara me ulçera, këmbët që ecnin në ujë si në tokë, këmbët e lara me lotët e një mëkatari dhe të fshira me flokët e kokës, ato këmbë janë gjithashtu të shpuara me gozhdë hekuri. Brinja e Atij që krijoi ndihmësin e stërgjyshit tonë Ademit nga një brinjë u shpua. Zoti e quajti veten një derë: "Unë jam dera; kushdo që hyn përmes meje do të shpëtohet 31 - dhe gjithashtu tha: trokitni dhe do t'ju hapet". 32 Por tani nuk ka nevojë të trokasësh në të. Njëri nga luftëtarët ia shpoi brinjën me një shtizë - kjo është dera e hapur përmes së cilës kushdo mund të hyjë dhe të dalë dhe të gjejë kullotë. Shtiza, duke shpuar brinjën me majën e saj të gjatë, arriti deri në zemër dhe e plagosi, plagosi zemrën që ishte fillimi dhe burimi i gjithë dashurisë, një zemër që e deshi botën deri në fund, një zemër që dhembte për botën, plot mëshirë dhe dhembshuri për të vuajturit. Zemra e Krishtit u plagos sepse Ai e deshi botën me gjithë zemër. Kjo zemër u ndez, u ndez nga një dashuri tepër e zjarrtë për njerëzit. Le të ftohet kjo zemër: i ka kaluar i ftohti i hekurit brenda, le të fryjë era e ftohtë: dera është e hapur. Ngrihu veri e jug dhe fryj në zemrën e atij që na deshi dhe që u dogj nga kjo dashuri! Njëherë e një kohë, Moisiu goditi një gur me një shufër dhe uji rrodhi; luftëtari shpoi anët e gurit të Krishtit dhe rrodhi gjak e ujë. Oh, dora e torturuesit, që guxoi të godiste anën e Jezusit! Oh, zemrat prej guri që vendosën të bënin një vrasje të tillë! Dy burime të derdhura nga ana e Jezusit - gjak dhe ujë: ujë për larjen tonë, gjak për shenjtërim; ujë për të shuar etjen, gjak për të shëruar. Etje, shko në ujë! të sëmurë në shpirt e trup, ejani te gjaku shërues i Qengjit të papërlyer të Krishtit! Nuk ishte nga lavdia e Tij, por nga plagët e Tij që ne të gjithë morëm shërimin. Kjo botë, e shtrirë e gjitha në të keqe, është e mbushur me hidhërimin më të hidhur të Marah. Zoti hapi një burim të pashtershëm ëmbëlsie në brinjët e Tij, duke dashur të ëmbëlsojë hidhësinë e botës. Por, mjerisht! ky burim është lënë pas dore... Oh, botë, botë e mallkuar, si mendon të ëmbëlsosh hidhërimin tënd nëse e lë pas dore këtë burim? Por unë më mirë do ta lë pas dore këtë botë dhe kotësinë e saj, shiko veten dhe Zotin Tim, i cili më flet me plagët e tij, si me fjalë: Unë të kam dashur, edhe ti më do Mua, dhe unë nuk dua dhe nuk kërkoj asgjë më shumë prej teje. Unë linda për ty, durova mundime, vuaj nga uria dhe etja, agjërova, më në fund u vuajta, u plagos, u kryqëzova dhe vdiqa - gjithçka për ty. Për të gjitha këto unë dua të marr një gjë: të qëndroj i dashuruar për Mua. Por çfarë mund të duam tjetër përveç Teje, Zoti ynë? Si tjetër ta ëmbëlsojmë hidhërimin tonë, nëse jo nëpërmjet Teje, Jezus më i ëmbël! Vetëm Ti Vetë, Zot, na mbulo me dashurinë Tënde: na bëj të të kërkojmë dhe të mbushemi me dëshirë për Ty, që të të duam dhe të digjemi përjetë nga dashuria e pashuar për Ty. Gozhdat dhe shtiza me të cilat je shpuar Ti, o Zot, për dashurinë tënde për ne, le të na shpojnë zemrat që të të duam; le të na mësojnë ulçerat e Tua të duam vuajtjet e Tua, le të marrim gjithë dashurinë tonë nga dashuria Jote! O dashuria jonë, o Jezus më i ëmbël, që vjen pas Teje, i varrosur, shkoj bashkë me të tjerët. Ju jeni varrosur me trupin tuaj dhe ne jemi varrosur me Ty në zemrat tona. Le të jenë zemrat tona varr për trupin tuaj dhe plagët tuaja le të jenë varr për zemrat tona. Ne e dimë se Ti do të dalësh nga varri ditën e tretë, por zemrat tona le të jenë përgjithmonë me plagët e Tua, sepse nuk ka asgjë më të dëshirueshme dhe më të këndshme për zemrat tona sesa këto plagë të Tua më të pastra, të cilat ne i sodisim me lot dhe i puthim me buzët tona, megjithëse të padenjë. Amen. Duajini armiqtë tuaj, bëni mirë atyre që ju urrejnë (Luka 6:27). Disa, duke dënuar kohën e tanishme dhe racën e tanishme njerëzore, thonë: nuk ka më mrekulli në mesin e njerëzve, siç ka pasur më parë, nuk ka mrekulli. Mos u besoni, dëgjues të dashur! Nëse dëshironi, unë do t'ju tregoj tani mrekullibërësit, vetëm më dëgjoni me kujdes: kushdo që do armikun e tij ka një mrekullibërës! Vetëm mos mendoni, dëgjuesit e mi, se e thashë këtë për ata armiq që po shkojnë në luftë kundër atdheut tonë dhe janë në armiqësi kundër besimit tonë ortodoks. Këta armiq, si të pabesë, duhet t'i dëboni, t'i dilni me armë kundër tyre dhe të mos kurseni jetën tuaj në luftën kundër tyre. Një herë kishte një pyetje për këtë nga i ligu deri te Shën Kostandini, i quajtur Kiril; ata pyetën: nëse Krishti është Perëndia juaj, atëherë pse nuk bëni atë që Ai urdhëron? Ai ju urdhëron të luteni për armiqtë tuaj, t'u bëni mirë atyre që ju urrejnë, por jo vetëm që nuk e bëni këtë, por përkundrazi, mprehni armët, shkoni në luftë dhe vrisni. Shën Kostandini para së gjithash i pyeti ata: nëse në ndonjë ligj janë të përcaktuara dy urdhërime, atëherë kush do të jetë mbajtësi i vërtetë i ligjit - a do të jetë personi që i përmbush të dyja? I ligu u përgjigj: ai që do t'i përmbushë të dyja. Pastaj vazhdoi: Krishti, Perëndia ynë, na urdhëroi të lutemi për ata që na ofendojnë dhe në të njëjtën kohë tha: “Dashuria më e madhe nuk ka njeri që të japë jetën për miqtë e tij”, 33 dhe kështu ne i durojmë me durim fyerjet dhe të këqijat që i bëhen secilit prej nesh veç e veç, por nga armiku i përbashkët mbrohemi dhe e japim shpirtin, që të mos kapet shpirti i tij dhe të mos humbasë shpirti i tij. komuniteti i paperëndishëm. Kjo ishte përgjigja e Shën Konstandinit. Në bisedën time të tanishme nuk kam parasysh armiqtë e jashtëm dhe të jashtëm, por armiqtë e brendshëm, të brendshëm. Të gjithë kanë një armik të tillë: njëri ka një fqinj, një tjetër jeton larg, njëri është i barabartë me të, tjetri është më i madh se ai - në çdo rast, ai është në luftë, shpif, urrej. Për këto, Zoti na urdhëron: t'i doni armiqtë tuaj. Dhe kështu, e përsëris: ka një mrekullibërës që e do armikun e tij dhe unë do të tregoj se kjo e vërtetë është nga Shkrimet e Shenjta dhe nga veprat e shën etërve. Para së gjithash, unë do të pyes: çfarë është një mrekulli? Çdo gjë e mbinatyrshme quhet mrekulli, pasi askush nuk habitet ose nuk e quan mrekulli atë që ndodh zakonisht, natyrshëm nga natyra. Nuk është një mrekulli që faraoni dhe e gjithë ushtria e tij vdiqën në det: është e natyrshme që dikush i zhytur në ujë të mbytet, por mrekullia është se deti u nda, u hap rrugën izraelitëve dhe e mori Faraonin në të njëjtën rrugë. Po kështu, nuk është për t'u habitur nëse dikush i do ata që e duan, pasi kjo është e natyrshme; por e habitshme është se kur dikush e do armikun e tij, kjo tashmë është diçka e mbinatyrshme. Le të hedhim një vështrim më të afërt se sa e mbinatyrshme është të duash armiqtë e tu. Tre natyra janë të natyrshme në një person: arsyeja, dëshira dhe tërbimi, prandaj kushdo i ofenduar kërkon hakmarrje natyrshme, kërkon jo vetëm gjatë jetës së tij, por edhe pas vdekjes. A nuk i thërret Perëndisë gjaku i Abelit duke kërkuar hakmarrje? Gjithashtu, shpirtrat e shenjtorëve, të shkatërruar për fjalën e Zotit, i thërrasin Zotit për të njëjtën gjë, siç dëshmon Gjon Teologu: “Dhe ata bërtitën me zë të lartë, duke thënë: Deri kur, o Zot i shenjtë dhe i vërtetë, nuk do të gjykoni dhe nuk do të hakmerresh për gjakun tonë mbi banorët e dheut? 34 Nëse kjo bëhet pas vdekjes, atëherë është aq më e natyrshme që një person i gjallë, një qenie e inatosur dhe e paaftë të durojë fyerjet, të mendojë dhe të kujdeset për hakmarrjen. Por a do të kemi nevojë për ndonjë provë nëse shikojmë mirë veten dhe të tjerët? Është më mirë që dikush të vdesë sesa të pësojë edhe një fyerje të parëndësishme. Dhe kështu, po e përsëris, është krejt e natyrshme të mos i duash armiqtë e tu, të hakmerresh ndaj tyre; dhe nëse është kështu, atëherë, përkundrazi, dashuria ndaj armiqve është për një person diçka e mbinatyrshme, diçka e mrekullueshme; Unë e quaj mrekullibërës personin që kryen këtë gjë të mbinatyrshme. Çfarë mrekullish bën një mrekullibërës i tillë? Ai që e do armikun e tij dhe i bën mirë atij, i ndriçon të verbërit nga mendja e tij. Asgjë, siç e dimë, nuk na errëson sytë mendor më shumë se zemërimi dhe inati. Shën Kasiani thotë se çdo njeri në zemërimin e tij vepron çmendurisht: mendja ngatërrohet, drita e arsyes errësohet. Shën thotë gjithashtu: Grigori: Aty ku zemërimi sjell errësirë ​​në mendjen e njeriut, atje Zoti ia merr rrezen e diturisë së Tij. Historia tregon se mbreti Kir, kur kali i tij i preferuar vdiq në lumin Gindas, u zemërua dhe urdhëroi gërmimin e këtij lumi në 180 kanale; A nuk është kjo çmenduri, a nuk është një zemërim i tillë i denjë për të qeshur? Është e qartë se një i zemëruar është si një i verbër, se ai është në errësirë ​​dhe nuk e kupton se ku po shkon dhe çfarë po bën. E vetmja mënyrë për ta kuruar këtë sëmundje, këtë verbëri mendore, është mirësia dhe dashuria e atij që është i zemëruar; Ai që është i zemëruar do të shohë dashuri dhe vullnet të mirë ndaj vetes në vend të zemërimit dhe hidhërimit, do të turpërohet nga zemërimi i tij dhe do të zbutet. Kështu ndodhi mes Saulit të zemëruar dhe Davidit të butë. Dhe kështu kushdo që ka një armik të zemëruar dhe me dashuri e mirësi ndaj tij, pak nga një armik e kthen atë në mik, nga një i zemëruar në një të dashur, pak nga pak ndriçon të verbrin. Kështu është një mrekullibërës që do armikun e tij, kështu bën një mrekulli. Pastaj, ai që e do armikun e kthen hidhërimin në ëmbëlsi, si Moisiu në Marah. Bijtë e Izraelit erdhën në Marah dhe nuk mund ta pinin ujin sepse ishte i hidhur. Edhe armiqësia njerëzore është e mbushur me hidhërim. Apostulli këshillon që çdo hidhërim të largohet prej nesh. Çfarë lloj hidhërimi është kjo? Ai shpjegon se kjo është "gjithë acarim, zemërim, dhe zemërim, dhe të qarë, dhe shpifje, me çdo ligësi". Natyrisht, nuk ka ëmbëlsi në një shpirt të hidhëruar nga zemërimi; mendimi që mendon se e keqja është e hidhur; fjalim i hidhur me qortim, shqetësim dhe hidhërim; Çdo vepër që fillon me zemërim është e hidhur. Si mund të shkatërrohet kjo hidhërim? Ne mendojmë se hidhërimin e armiqësisë dhe zemërimit njerëzor mund ta shkatërrojë vetëm një lloj ëmbëlsie shpirtërore, pra ose një fjalë miqësore dhe e këndshme që i thuhet atij që urren, ose një vepër e mirë që i bëhet atij. Në këtë mënyrë, kushdo që e do armikun e tij, duke duruar hidhërimin e armiqësisë dhe zemërimit, e shndërron këtë hidhërim në ëmbëlsinë e miqësisë dhe të dashurisë; në këtë mënyrë ai përsëri bën të njëjtën mrekulli si Moisiu, i cili e ktheu ujin e hidhur të Maras në të freskët dhe të pijshëm. Duhet të them gjithashtu se një person i zemëruar duket si një demoniak apo edhe një kafshë? Vështrimi i tij bëhet i egër dhe i tmerrshëm, fytyra i bëhet vjollcë, zëri i ndryshon dhe ai, duke kërcëllitur dhëmbët, si një bishë, është gati të shqyejë veten dhe të tjerët. Dhe, ndërkohë, i dashuri, duke iu afruar me një fjalë të mirë, me një të folur të qetë, me një shprehje dashurie e dashamirësie, e përul dhe e zbut këtë bishë. A nuk është ky një akt i mrekullueshëm dashurie? Por pse të listoni të gjitha mrekullitë? Unë do të them vetëm një gjë, por më e rëndësishmja: ai që e do armikun e tij bëhet bashkëpunëtor i Zotit - bir i Zotit. Thuhet: "Duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë atyre që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju përdorin dhe ju përndjekin, që të jeni bij të Atit tuaj në qiej." 35 Do të jeni bij të Shumë të Lartit! Çfarë më tepër, çfarë mrekullie edhe më e madhe nevojitet? Dhe kështu duajini armiqtë tuaj dhe do të jeni mrekullibërës të rinj, do të shpëtoni shpirtrat tuaj dhe të tyre. Nëse nuk më besoni, provojeni vetë, filloni t'i doni armiqtë tuaj. Biri i Perëndisë do të jetë garancia juaj që atëherë do të bëheni bij të Shumë të Lartit; qielli dhe toka, siç e dini, do të kalojnë, por fjalët e Tij nuk do të kalojnë kurrë. Për vështirësinë dhe shpëtimin e dashurisë Më lejoni, dëgjues të dashur, të paraqes një bisedë të vërtetë nën maskën e një vakti. Shpenzimet për këtë vakt nuk janë të mëdha - vetëm dy copa argjendi: njëra quhet dashuri, tjetra - durim. Të dyja këto copa argjendi nuk janë të ndara nga njëra-tjetra: dashuria nuk mund të jetojë pa durim. Dashuria është e durueshme, thotë apostulli 36. Ku ka dashuri, ka durim. Pyete: kë të duash, nga kush të durosh? Unë do të përgjigjem: duajini armiqtë tuaj, vuani nga armiqtë tuaj, doni armiqtë tuaj. Pikërisht atje në vaktin tonë shpirtëror, dashuria për armiqtë tanë do të zëvendësojë bukën për ne dhe durimi do të zëvendësojë pijen. A e dini, dëgjues, se në Shën Në Shkrim fjala e Zotit quhet bukë. I zemëruar me hebrenjtë mosmirënjohës, Zoti flet me gojën e profetit Amos: "Unë do të dërgoj një zi buke në tokë, jo një zi buke, por një zi buke për të dëgjuar fjalën e Perëndisë". 37 Dhe meqenëse fjalët: duajini armiqtë tuaj dolën nga goja e Vetë Jezu Krishtit, atëherë dashuria për armiqtë duhet të jetë buka jonë shpirtërore, ushqim për shpirtin tonë. Kjo bukë është e fortë dhe e pakëndshme, si një gur; Të duash armikun tënd është si të gërryesh një gur. Martiri i parë Stefan na tha se sa e papërshtatshme mund të jetë. Torturuesit u hidhëruan kundër tij, kërcëllin dhëmbët dhe më në fund, duke e nxjerrë jashtë qytetit, filluan ta vrasin me gurë. Shën Stefani, i rraskapitur, me frymën e fundit u lut për armiqtë e tij, duke thirrur: "Zot, mos ua ngarko këtë mëkat". 38 Është me të vërtetë një detyrë e madhe të ndjesh goditjet mizore të gurëve në trupin tënd dhe në të njëjtën kohë, me mirësinë e zemrës, të lutesh për torturuesit e tu. E madhe është puna, i madh është shpërblimi! Shën Stefani, i mbushur me Frymën e Shenjtë, duke ngritur sytë nga qielli, pa "qiejt të hapur dhe Birin e njeriut që qëndronte në të djathtën e Perëndisë". 39 Çfarë mund të jetë më e mirë, më e këndshme dhe më e dëshirueshme? A do t'i shkëmbejmë të gjitha ëmbëlsirat e kësaj bote, të gjitha festat mbretërore me këtë gjë - të shohim qiellin të hapur dhe Jezu Krishtin duke qëndruar, duke pritur, duke u takuar, duke pranuar dhe duke u qetësuar në gjirin e Tij? O bukë nga qielli! oh, ngopja jonë e pavdekshme! Të njëjtën dashuri, të njëjtin durim shohim te Shën Apostulli Pal. Ai thotë për veten e tij: "Pesë herë hebrenjtë më dhanë dyzet vija pa një; më rrahën me shkopinj tre herë dhe një herë më vranë me gurë". 40 Epo, a ankohet apostulli i shenjtë për të gjitha këto, a është zemëruar me armiqtë e tij për këtë? Ai thotë: "Ka një pikëllim të madh për mua dhe mundim të vazhdueshëm në zemrën time." 41 Por për çfarë është pikëllimi i tij, a nuk është se iu nënshtrua goditjeve dhe torturave? Jo, ai hidhërohet për ata që e rrahën - se ata po largohen nga shpëtimi dhe janë në rrugën e shkatërrimit. "Unë do të doja të isha i shkishëruar nga Krishti për vëllezërit e mi, të afërmit e mi sipas mishit, domethënë izraelitët." 42 Kështu thotë apostulli, kështu hidhërohet për armiqtë e tij: ai është gati për shkatërrim, nuk tmerrohet të shkishërohet nga Krishti dhe të shkojë në ferr, vetëm për të shpëtuar përndjekësit e tij - izraelitët. Duke iu bindur urdhrit të Zotit, Shën apostulli i donte armiqtë e tij dhe pësoi përndjekje prej tyre; në të njëjtën mënyrë, kushdo që dëshiron të përmbushë këtë urdhërim duhet të durojë shumë pikëllim. Nuk ka dashuri pa to. Duhet të durosh fyerjet, dënimet dhe padrejtësitë e tjera, kush e gëzon këtë? Por dashuria e vërtetë, sipas apostullit, duhet të jetë e duruar. "Dashuria," thotë ai, është shumëvuajtëse, e mëshirshme, nuk acarohet, nuk mendon keq... mbulon gjithçka, duron gjithçka." 43 Shën Gjon Klimaku vlerëson kupën e durimit si shpëtimtare për shpirtin njerëzor; Ai i thotë njërit të tij: "Eja, jeto me ne dhe pi sharje si ujë të gjallë; pasi të kesh duruar, do të pastrohesh nga papastërtia dhe pastërtia do të shkëlqejë në shpirtin tënd dhe drita e Zotit nuk do të shuhet kurrë në zemrën tënde". Në të njëjtën mënyrë, mbreti David, në fatkeqësi, thërret: "Unë do të marr kupën e shpëtimit dhe do të thërras emrin e Zotit". 44 Çfarë është kjo kupë shpëtimi që pi profeti David? Le të kujtojmë se, para së gjithash, Sauli e urrente Davidin, filloi përndjekjen kundër tij dhe donte ta vriste, dhe kështu Davidi, duke e duruar pafajësisht këtë përndjekje, thërret: "Unë do ta pranoj kupën e shpëtimit dhe do të thërras emrin e Zotit", domethënë në kupën e vuajtjeve që duron, ai shpreson të marrë shpëtimin. Në të njëjtën mënyrë, kur Absalomi u rebelua kundër Davidit, kur i biri e rrëzoi të atin nga froni dhe e përzuri nga Jeruzalemi, duke komplotuar kundër jetës së tij, Davidi thërret: "Kjo është kupa e shpëtimit, unë do ta pranoj dhe do ta pi". Pavarësisht se sa e hidhur dhe e vështirë ishte për Davidin të duronte përndjekjen nga i biri, ai është i durueshëm në përulësi dhe, duke parë me sy profetik vuajtjet e Shpëtimtarit, ai thërret: "Unë do ta pranoj kupën e shpëtimit dhe do të thërras emrin e Zotit". Dikush me emrin Shimei, duke parë mbretin David që po ikte nga përndjekja e Absalomit, vrapoi përpara dhe filloi ta qortonte me fjalë fyese, duke i thënë: "Shko, shko, njeri i gjakut, njeri i paudhësisë!" dhe në të njëjtën kohë i hodhi një gur. Atëherë një nga shërbëtorët e Davidit, duke parë një çnderim të tillë të mbretit nga Shimei, tha: "Pse mallkon ky qen zotërinë tim? Unë do të shkoj t'i heq kokën". Por Davidi nuk e lejoi këtë, duke thënë: "Lëreni, le të mallkojë!" Me këtë dukej se donte të thoshte: mos më pengo të pi filxhanin; Siç kam filluar, ashtu do të mbaroj, do të pi deri në llum në emër të Zotit. Le ta shikojmë Davidin teksa ai, një mbret dhe jo një njeri i thjeshtë, piu kupën e durimit, kupën e fyerjeve, sharjeve, përndjekjeve, kupën e fatkeqësive dhe të pikëllimit, kupën e shpëtimit, siç dëshmon Ungjilli: "Por ai që do të durojë deri në fund, do të shpëtohet". 45 Vetë Jezu Krishti e piu kupën e vuajtjes në kryq, por për kë? Unë them për armiqtë e mi, domethënë për mëkatarët; Krishti vdiq për ne sepse ne jemi mëkatarë. Dhe si e piu Zoti kupën e Tij? Shën Apostulli Pjetër thotë: “Edhe pse u përgojua, ai nuk shpif për njëri-tjetrin, ndërsa vuajti, nuk kërcënoi”. 46 Me durimin e tij të madh, Krishti jo vetëm që nuk e qortoi, por, përkundrazi, u lut për ata që e vranë. Oh, mirësia e Qengjit të butë të Perëndisë! Ne nuk mund të durojmë as edhe një fjalë fyerjeje apo fyerjeje, por Zoti ynë dëgjoi qortime të panumërta dhe mbeti një qengj i heshtur. Ne nuk mund të durojmë asgjë nga ata që na urrejnë, por Zoti ynë duroi plagët në trupin e Tij nga koka te këmbët. Ne nuk do të tolerojmë as pikëllimin më të vogël nga ata që po ngrenë persekutim kundër nesh, por Zoti pësoi një vdekje të dhimbshme në kryq për ne. Zoti i donte mëkatarët me gjithë shpirtin e tij - armiqtë e tij, siç thuhet, por ne i duam miqtë tanë më shumë hipokrizi se sa me të vërtetë dhe as që mendojmë t'i duam armiqtë tanë. Dhe, ndërkohë, vetë Zoti me buzët e Tij më të pastra na kthehet duke thënë: “Duajini armiqtë tuaj, që të jeni bij të Atit tuaj që është në qiej”. 47 "Me durimin tuaj ju do të fitoni shpirtrat tuaj. Shpëtoni shpirtrat tuaj me durimin tuaj", 48 thuhet në Ungjill, por me çfarë durimi? Shumë vuajnë për fajin e tyre. “Çfarë lavdërimi është nëse duron të rrihesh për keqbërjet e tua?” thotë Apostulli Pjetër. Por nëse, duke bërë mirë dhe duke vuajtur, duron, kjo i pëlqen Perëndisë, sepse kjo është ajo që je thirrur të bësh.” 49 Pikërisht ky lloj durimi - i pafajshëm, i pranuar nga dashuria për Zotin - do të jetë tema e kësaj bisede. Para së gjithash, unë do të pyes: cila është më e forta dhe më e forta në parajsë? Mendoj se këtu do të kujtojnë një mosmarrëveshje tjetër mes tre shërbëtorëve të mbretit Dar për këtë çështje. Dihet se njëri nga kundërshtuesit ka thënë se gjëja më e fortë është vera; një tjetër - se nuk ka asgjë më të fortë se mbreti; e treta - ajo grua është më e forta. Por unë, duke qenë i krishterë, nuk jam dakord me ta. Jo shumë verë nëse një person nuk dëshiron të dehet me të; Fuqia mbretërore nuk është e frikshme nëse një person nuk është fajtor për asgjë; Një grua është gjithashtu e pafuqishme nëse një burrë nuk u jep lirinë dëshirave të tij. Cila është më e forta dhe më e forta në parajsë? Unë pyes përsëri. I mençuri Solomon thotë se vështirë se dikush është më i fortë dhe më i fortë se një njeri i duruar: "Një njeri i duruar është më i mirë se një burrë trim". 50 Mendova se Solomoni do të fillonte të renditte heronjtë dhe kalorësit e lashtë: Jozueu, Gideoni, Jefteu dhe të tjerë; Mendova se do të kujtoja Sampsonin, i cili mundi ushtrinë e filistinëve me nofullën e gomarit, ose më në fund për babain e tij Davidin, i cili mundi gjigantin e tmerrshëm Goliath. Kështu mendova për Solomonin dhe çfarë dëgjoj prej tij? "Është më mirë," thotë ai, që burri të ketë durim të madh sesa të jetë i fortë në trup. Le të shohim se me çfarë lufton durimi. Durimi, do të thotë dikush, lufton me armiqësinë e armikut; por do të them se lufton, para së gjithash, me armikun e vendosur brenda një personi - me padurim, zemërim dhe inat. Zemërimi është më i fortë se forca trupore, sepse është një nga pasionet e lindura të njeriut. Një person nuk është gjithmonë i fortë: të gjithë përjetojnë fëmijërinë dhe pleqërinë; pasionet e lindura të një personi jetojnë me të në mënyrë të pandashme që nga lindja në varr. Kisha jo më kot këndon: “Që në rini më kanë luftuar shumë pasione”. Në të njëjtën kohë, një person i fortë në trup herë pas here vetëm lufton armikun - vetëm kur ai është atje, dhe kur nuk është atje, ai jeton i qetë; me pasionet e lindura nuk ka paqe; dhe ditë e natë njeriu duhet të luftojë me ta. Duhet të kihet parasysh gjithashtu se një person që lufton armikun mund të ketë ndihmës; kur lufton pasionet, askush nuk mund të ndihmojë: as shoku, as vëllai, as ushtarët, pasi kjo luftë është e brendshme, e padukshme për askënd. Prandaj, për të kapërcyer çdo pasion, duhet shumë më tepër forcë sesa për të mposhtur një armik të jashtëm; Prandaj të mbytësh zemërimin në vetvete, kur të ngrihet në shpirt dhe, si një bishë, tërbohet e mundon, ta mposhtë, them unë, ky gjigant është vërtet një gjë e jashtëzakonshme, gati e mbinatyrshme. Çfarë e kapërcen këtë pasion zemërimi? Shën Gjon Gojarti i përgjigjet kësaj: “Asgjë veç butësisë”. Unë, duke reflektuar mbi këtë përgjigje, mendoj se butësia, butësia dhe durimi janë një dhe e njëjta gjë; butësia nuk jeton pa durim, ashtu siç nuk jeton durimi pa butësi. Vetë Shën Chrysostom flet për butësinë si vijon: "Në beteja konsiderohet trimëri kur një luftëtar vret armikun e tij; por është më trim dhe më i lavdishëm nëse dikush e nënshtron shkelësin me durimin e tij, ashtu si Jozefi i devotshëm, me butësi dhe durim, mundi vëllezërit e tij dhe gruan e ligë të Pentefrisë". Historia tregon se Aleksandri i Madh, Mbreti i Maqedonisë, i cili pushtoi kaq shumë mbretëri, nuk mundi, megjithatë, të mposhtte zemërimin në vetvete: në një sulm zemërimi, ai vrau mikun e tij më të mirë. A nuk është e qartë se një njeri i durueshëm që sundon zemrën e tij dhe zbut pasionet e tij është padyshim më i fortë se luftëtari më i guximshëm dhe më i guximshëm? Ja pse durimi është kaq i dobishëm, prandaj Shën Ungjilli na këshillon të shpëtojmë shpirtin me durim! Unë do të propozoj edhe një pyetje: kush di ta bëjë një armik mik? Nuk ka rrugë tjetër për këtë veç durimit. Apostulli Pal thotë: "Nëse armiku yt është i uritur, jepi ushqim; nëse ka etje, jepi të pijë, sepse duke bërë këtë do t'i grumbullosh thëngjij të ndezur mbi kokën e tij". 51 Unë do ta shprehja kështu. Kur armiku juaj të shohë durimin dhe mirësinë tuaj dhe, për më tepër, veprat tuaja të mira ndaj tij, do të turpërohet, do ta lëndojë ndërgjegjja dhe do të pendohet për armiqësinë e tij; Me dashurinë tënde, si thëngjij që digjen, do të ngrohësh shpirtin e ftohtë të armikut dhe do ta bësh mik. Se kjo është e vërteta dëshmon historia e shenjtë. Sauli filloi një përndjekje kundër Davidit; Davidi, duke shpëtuar nga zemërimi mbretëror, u fsheh në një shpellë të thellë, por Sauli, duke e ndjekur, donte të pushonte dhe, duke mos dyshuar asgjë, zgjodhi për këtë të njëjtën shpellë ku ndodhej Davidi; e zuri gjumi në të. Pastaj dikush i thotë Davidit: "Zoti e ka dorëzuar armikun tënd në duart e tua, vrite!" Por Davidi u përgjigj: "Si mund ta ngre dorën kundër të mirosurit të Perëndisë?" Dhe si tha këtë, iu afrua Saulit që flinte, preu cepin e rrobës së tij dhe u zhduk. Pas kësaj, Sauli, duke u zgjuar, u nis përsëri në rrugë dhe Davidi, duke dalë nga shpella pas tij, bërtiti: "Zot Mbret!" dhe kur Sauli u kthye, u përkul para tij deri në tokë dhe, duke i treguar cepin e rrobës së tij, tha: "Këtu në shpellë Zoti të dha në duart e mia, por nuk mendova të ngre dorën kundër zotërisë tim; ja ku është cepi i rrobës sate dhe kupto që nuk kam asnjë armiqësi kundër teje; Pse më përndjek, o i pafajshmi?" Sauli, i prekur nga këto fjalë të Davidit, edhe nga fakti se me mirësinë dhe dashurinë e tij nuk mendoi ta vriste, bërtiti: "Ky është zëri yt, fëmijë David?" dhe si tha këtë, filloi të qajë. Kështu Davidi e ngrohi shpirtin e armikut të tij dhe e ktheu në mik. Ky është përfitimi i durimit, ky është përfitimi i këshillës së Ungjillit - të gjesh shpëtimin në durim. Do të pyes gjithashtu: çfarë e pasuron shpirtin e njeriut? E di që do të më kujtoni virtyte të ndryshme: agjërimi, lutja, pastërtia, dashuria etj. Do të them pa hezitim se durimi e pasuron shpirtin, pasi nuk ka virtyt që nuk vjen nga durimi. A është agjërim? mban urinë dhe etjen: a është lutje? është një luftë kundër dëshpërimit dhe dembelizmit; A është e pastër? Oh, sa durim i duhet asaj! Në të njëjtën mënyrë, çdo vepër tjetër e mirë ka punën e saj të veçantë dhe durimin e vet. Durimi është ajo tokë pjellore në të cilën rritet çdo virtyt. Kini durim dhe do ta gjeni atë thesar të fshehur në fushë, për të cilin flitet në shëmbëlltyrën e Ungjillit. Le ta kujtojmë: “Thuhet se mbretëria e qiejve është si një thesar i fshehur në një arë, të cilin, pasi e gjeti, e fshehu nga gëzimi, shkon e shet gjithçka që ka dhe e blen atë arë”. 52 Le të interpretojmë së pari shëmbëlltyrën. Thuhet: “Thesari është i fshehur në fushë, por mbretëria e Perëndisë është brenda jush”, thotë Ungjilli 53; Pse të mos jetë mbretëria e qiejve në një qytet ku ka kaq shumë banorë, pse ky thesar është nxjerrë jashtë qytetit në fushë? Dihet se thesari i mbretërisë së Perëndisë lëviz nga një vend në tjetrin; ku të dojë, aty mbetet dhe aty ku nuk i pëlqen, largohet prej andej duke thënë: “Ja, shtëpia jote të lihet bosh”. 54 Pse mbretëria e qiejve e la qytetin për në fushë? Davidi thotë për qytetin se "mashtrimi dhe mashtrimi nuk i lënë rrugët e tij"; 55 Por atje ku ka paudhësi dhe mashtrim, nuk ka vend për mbretërinë e qiejve. Erdhi në dhomat mbretërore, tek princat dhe njerëzit e pasur, dhe pa shumë pasuri të mbledhura nga të gjitha llojet e të pavërteta, fyerje dhe lot njerëzor. Duke qenë vetë e vërtetë, mbretëria e qiejve nuk mundi të jetonte së bashku me padrejtësinë dhe u largua prej andej. Mbretëria e qiejve shkoi te tregtarë të ndryshëm dhe filloi të shikonte se si bëhej blerja dhe shitja atje. Dhe ai sheh që të gjithë atje mashtrojnë njëri-tjetrin, gënjejnë njëri-tjetrin, shesin të keqen në vend të të mirës, ​​japin garanci, betohen jo të vërteta; E gjithë mbretëria e qiejve e pa këtë dhe u largua që andej. Mbretëria e qiejve po ecte përgjatë rrugës, pranë shtëpisë së një fisniku dhe, duke dëgjuar zërat e atyre që argëtoheshin e gostitej, mendoi: këtu janë mbledhur të dashuruar dhe ku ka dashuri, është Zoti; Këtu duhet të jem edhe unë. Hyri në dhomë dhe çfarë pa? E pashë që gostitë dënojnë njëri-tjetrin, kurdisin të keqen kundër njëri-tjetrit, lajkatojnë me fjalë, por mashtrojnë në zemrat e tyre. Mbretëria e qiejve i la njerëzit e festuar dhe filloi të mendonte se ku të gjente një vend për vete dhe vendosi: Unë do të shkoj në kishën e Perëndisë, në kishën e shenjtë dhe do të vendosem atje. Ai hyri dhe pa: disa po dremitën, të tjerët po flisnin me njëri-tjetrin për tema krejtësisht të palidhura, dhe të tjerët nuk po dëgjonin lutjen, por po mendonin për gjëra të panjohura, madje edhe ata që kryenin shërbime hyjnore bënin gjithçka pa i kushtuar vëmendje. Duke parë këtë, mbretëria e qiejve doli nga kisha. Kështu mbretëria e qiejve nuk gjeti vend për vete në qytet, u largua nga qyteti dhe shkoi te ata që banonin në fushë. Aty gjeti shumë, në varfëri, të dëshpëruar, të torturuar nga uria, duke qarë dhe tha: kjo është paqja ime, unë do të vendosem këtu dhe mbeti atje. Prandaj mendojmë se në Ungjill thuhet: “Mbretëria e qiejve është si thesari i fshehur në një arë”. Por çfarë do të thotë kjo fushë? Çdo njeri që pranon fjalët e Zotit në zemrën e tij është si një arë që lërohet dhe mbillet, dhe si një arë që nuk lërohet dhe nuk kultivohet nuk jep fryt, edhe sikur të hidhen fara në të; kështu është njeriu, nëse nuk është i mbushur me fatkeqësi dhe pikëllime, domethënë nëse nuk ka durim, atëherë nuk do të japë fryte shpirtërore dhe nuk do të pasurohet me thesare shpirtërore. "Me durimin tuaj do të fitoni shpirtrat tuaj", thuhet, dhe kështu kushdo që dëshiron të grumbullojë thesar shpirtëror për vete, fiton fushën e durimit dhe me durim jep frytin tuaj. Çdo person i lindur nga uji dhe shpirti duhet të jetë shpirtëror; por si mund të jetë një person shpirtëror kur ai përbëhet edhe nga një trup? Apostulli Pal thotë: "Ju nuk jetoni sipas mishit, por sipas Frymës, nëse vetëm Fryma e Perëndisë banon në ju". 56 "A nuk e dini se trupi juaj është një kishë i Frymës së Shenjtë që banon në ju, të cilin e keni nga Perëndia?" 57 Kështu, kushdo që ka në vete Frymën e Shenjtë është shpirtëror. Sipas apostullit, dy shpirtra janë në dispozicion të njeriut - Fryma e Zotit dhe fryma e botës. “Ne nuk kemi marrë frymën e kësaj bote, por Frymën që është nga Perëndia”, thotë Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Korintasve. Por të dyja janë aq larg nga njëra-tjetra sa lindja nga perëndimi, po aq të ndryshme nga njëra-tjetra sa e bardha dhe e zeza, si drita dhe errësira, si dita me natën. "Të dashur," thotë Shën Gjon Teologu, mos i besoni çdo shpirti, por provoni shpirtrat për të parë nëse janë nga Zoti. 59 Fryma e Perëndisë është Fryma e drejtësisë; nuk ka asnjë padrejtësi në Të. Zoti nuk ka mashtruar kurrë askënd; "Zoti është i drejtë në të gjitha rrugët e tij", thotë psalmisti 60. Gjithçka që Perëndia tha me fjalë, ai e përmbushi me vepra. Ai i premtoi Abrahamit se pasardhësit e tij do të shumoheshin si yjet e qiellit, si rëra e detit, dhe ai e përmbushi premtimin e Tij; Ai premtoi nëpërmjet profetëve të zbriste në tokë, të mishërohej nga Virgjëresha Më e Shenjtë dhe të vuante për gjininë njerëzore, dhe e bëri; Ai premtoi se do të ngrihej ditën e tretë dhe do të zbriste Frymën e Shenjtë, dhe u ngrit përsëri dhe e zbriti atë. Ky është Fryma e Perëndisë, Fryma e drejtësisë. Dhe kështu kushdo që bën atë që është e drejtë, që flet dhe mendon vetëm të vërtetën, mbart në vetvete Frymën e Perëndisë. Ai pyet. Davidi i Zotit: "Kush mund të banojë në banesën tënde, kush mund të banojë në malin tënd të shenjtë!" 3) dhe më pas i frymëzuari i përgjigjet më tej kësaj: "Ai që ecën pa të metë dhe bën drejtësi dhe thotë të vërtetën në zemrën e tij." 61 Ky është ai të cilit i është hapur dera e mbretërisë së qiejve; ky është ai që, si një ndërtues anijesh që lundron i sigurt në një port të qetë, do të arrijë në parajsë, i udhëhequr nga Fryma e Shenjtë. Shkrimi i Shenjtë, siç e dimë, i quan paraardhësit tanë: Abrahamin, Isakun dhe Jakobin, të shenjtë dhe të drejtë; Si e kënaqën Zotin? të thuash se ata ndërtuan kisha apo i dekoruan? Por atëherë nuk kishte kisha; të thuash se e morën mishin me agjërim, vigjilje dhe sexhde? Por ne nuk lexojmë për këtë as për ta, pasi në atë kohë ata nuk dinin asgjë për agjërimin apo ndonjë vepër tjetër shpirtërore; E pyesim përsëri, si e kënaqën Perëndinë paraardhësit tanë? Sepse nuk kanë bërë asgjë të pavërtetë, sepse nuk kanë thënë kurrë gënjeshtra dhe as që kanë menduar të gënjejnë. Abrahami, për shembull, kishte shumë shërbëtorë, kishte mjaft fqinjë rreth tij, por ai kurrë nuk ofendoi askënd, nuk shpifte askënd, nuk e dëmtoi askënd as me fjalë e as me vepra. Ishte me këtë jetë të vërtetë, me këtë sinqeritet dhe pastërti që Abrahami e kënaqi Zotin aq shumë sa shpirtrat e të drejtëve u tërhoqën në gjirin e tij. I tillë është rasti me Isakun dhe Jakubin. Çfarë kuptimi kanë të gjitha agjërimet, bëmat dhe dhurimet tona për kishat përpara devotshmërisë së të parëve tanë, përpara së vërtetës së tyre, të cilën ata e ruajtën pa vështirësi! Çfarë pune, vërtet, është të mos ofendosh njeri, të mos shpifësh, të mos mashtrosh?! Ne, me shumë dëshirë, mesa duket përpiqemi të përmbushim të vërtetën tonë dhe nuk kemi fare kohë. Është e habitshme? Ne agjërojmë, por hamë njerëz - cila është e vërteta këtu? Përpiqemi në virtyt, por hidhërojmë fqinjin tonë; ne ndërtojmë kisha dhe grabitim e vjedhim pronën e njerëzve të tjerë; Ne kujdesemi për të varfërit, u japim lëmoshë, por e urrejmë vëllanë tonë; flasim dhe gënjejmë; bëjmë lajka dhe mashtrojmë e kështu me radhë. e kështu me radhë. Ku është e vërteta këtu? Nuk kanë jetuar kështu të parët tanë: asnjë gjurmë të pavërtetës në tërë jetën e tyre; veprat, fjalimet dhe mendimet e tyre ishin të pastra, të pafajshme dhe të drejta. I tillë është Fryma e Perëndisë, Fryma e drejtësisë, që jetoi në paraardhësit tanë. Fryma e botës është fryma e gënjeshtrës, të pavërtetës, mashtrimit dhe mashtrimit. "Ju bij njerëzish gënjeni", thotë Davidi. Kjo botë premton pasuri, shëndet, jetë të gjatë, por çfarë jep? A nuk tha pasaniku i Ungjillit: "Shpirt, ke shumë të mira për shumë vite, pusho, ha, pi dhe gëzuar." 62 "Çmendur, këtë natë do të të hiqet shpirti", 63 Zoti i tha këtij pasaniku. Ky është fundi i të gjitha premtimeve dhe shpresave të kësaj bote. A nuk i premtoi fryma e botës lavdi dhe nder Hamanit të lig, a nuk premtoi se do ta bënte të dytin pas mbretit dhe çfarë përmbushi? E solli në trekëmbësh! Dhe kujt nuk gënjen kjo botë? Me fjalë - mjaltë, por në realitet - biliare; premton shumë, por nuk jep asgjë; të ushqen me shpresa, por të thotë të hash gurë. Kjo botë është e ngjashme me mësuesin dhe mentorin e saj - princin e errësirës, ​​babain e gënjeshtrës. I tillë është nxënësi i mësuesit të tij - kjo botë është e varfër, pasi gjithçka që ai ka është e përkohshme, e çoroditur dhe mashtruese; mashtrues, sepse nuk përmbush asgjë që thotë apo premton. Dhe të gjithë ata që bëjnë padrejtësi, ata që duan gënjeshtrën dhe lajka, ata që mashtrojnë fqinjët e tyre - të gjithë këta nuk mbajnë brenda vetes Frymën e Zotit, por frymën e botës, frymën e gënjeshtrës. “Fjalët e tyre janë më të buta se vaji, por janë shpata të zhveshura” 64 thotë profeti David për të tillë. Fjala është e butë, por zemërimi në zemër është i mprehtë; e butë është biseda e lajkatarit, por e mprehtë është plani tinëzar; Miqësia hipokrite është e butë, por tradhtia është e mprehtë. Me fjalë: “Tungjatjeta, Rabbi”!, 65 por në vepra: “Ai është i Vetmi, merre Atë”. 66 Me fjalë: a je shëndoshë, o vëlla? Por në realitet, është vrasje, vdekje. Ky i fundit i referohet Joabit, gjeneralit të Davidit; ai, duke parë që Amasai ishte më i mirë se ai, iu afrua duke e përshëndetur: "A je i shëndetshëm, vëlla?" dhe më pas, duke i marrë mjekrën me dorë, sikur donte ta puthte, e goditi me thikë në bark dhe e vrau për vdekje. O shpirt i botës - lajkatar, dinak, tinëzar, kujt i ke bërë mirë? Kush, i mbështetur mbi ty, nuk ra; i cili, duke u mbështetur tek ju, nuk u shkatërrua; kush, duke ju dashur, nuk u mashtrua?.. Fryma e Zotit është e butë; i qortuar, ai nuk qorton njëri-tjetrin. Nëse dikush që mbart brenda vetes Frymën e Perëndisë është i dënuar për diçka, ai nuk do të zemërohet, por përkundrazi, do ta dojë atë që e akuzon; Është shkruar: "Qorto një njeri të urtë dhe ai do të të dojë". 67 Ky nuk është fryma e botës; mos i thuaj të vërtetën, mos e qorto që të mos të urrejë; fryma e botës ikën nga e vërteta, nga frika e qortimit. Një shembull është Ponc Pilati, gjykatësi i padrejtë që dënoi Zotin tonë me vdekje; kur dëgjoi fjalët nga Zoti: "Për këtë kam lindur dhe për këtë kam ardhur në botë për të dëshmuar për të vërtetën; kushdo që është nga e vërteta e dëgjon zërin tim". 68 Fryma e Zotit është një frymë që u sjell dobi të gjithëve, prandaj profecia e Isaisë thotë për shtatë dhuratat e Frymës së Perëndisë: Fryma e Zotit është një thesar i të mirave, jo vetëm për të denjët dhe për të padenjët. “Ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët”, thotë Ungjilli për Atin Qiellor 69. Në të njëjtën mënyrë, kushdo që ka në vete Frymën e Zotit i bën mirë të gjithëve. Psalmisti thotë: «Të drejtët kanë mëshirë dhe japin në këmbim gjithë ditën. Shpirti i botës është dorështrënguar, merr hua dhe nuk kthehet; Me sa duket bën mirë, por në realitet as që e mendon. Zoti thotë në Ungjill për ata që zotërojnë kombe pagane: "Ata që i zotërojnë ato quhen bamirës". 71 Pse nuk tha Zoti: ata që i zotërojnë janë dashamirës, ​​por vetëm emra. Sepse doja të thosha këtë për shpirtin e botës, që nuk i njeh veprat e vërteta të mira. Shpirti i botës në dëshirën e tij të pakënaqur kurrë nuk mund të bëjë mirë, por vetëm të ofendojë, grabisë dhe rrëmbejë, si ato lopët e dobëta që Faraoni pa në ëndërr, të cilat hëngrën të majmet dhe nuk shtuan në peshë. Kushdo që ofendon të afërmin e tij dhe grabit pronën e të tjerëve, mbart brenda vetes frymën e botës. Nuk do të kemi kohë për të treguar gjithë ndryshimin midis Shpirtit të Zotit dhe frymës së botës. Fryma e Zotit urdhëron: mos u zemëro më kot me vëllain tënd, por shpirti i botës thotë: jo vetëm zemërohu, por edhe ofendo dhe vrit. Fryma e Perëndisë këshillon: pastro veten nga çdo fëlliqësi shpirtërore dhe trupore, por fryma e botës thotë: mëkato dhe bëhu i ndotur. I tillë është Fryma e Zotit dhe fryma e botës. Kushdo që i bindet Frymës së Zotit është bir i Perëndisë, dhe kushdo që i bindet frymës së botës është bir i kotësisë së botës, bir i zemërimit dhe i ferrit. Një plak shpirtëror, pasi dëgjoi për trishtimin e madh që i ra një laik, filloi të lutej për të: "Zot Jezu Krisht, Perëndi i bujarisë dhe i gjithë ngushëllimit, ngushëllo njeriun e pikëlluar! Ti e vizitove, Zot, me dënimin tënd atëror, duke dërguar pikëllim; Tani ti që dënon por edhe ke mëshirë, ngushëlloje atë që qan, bëje pikëllimin tënd, ndryshoje pikëllimin me gëzimin tënd. mëshirë.” Kur plaku e mbaroi lutjen, një zë i brendshëm i tha: "Nuk mjafton vetëm të lutesh për zinë, por duhet edhe t'i ngushëllosh me fjalë, sepse kjo është një nga veprat e mëshirës. Apostulli na këshillon që t'i ngushëllojmë ata që janë të dobësuar, shko e ngushëllohu!" Plaku e dëgjoi këtë zë dhe, pasi u lut, shkoi te vajtimi. - Mirë që na erdhe baba me bekimin tënd, - tha vajtimi duke pritur plakun që erdhi. "Zoti të bekoftë në jetën tënde," u përgjigj plaku. Vajtues. A ka, baba, ndonjë arsye tjetër për vizitën tuaj? Ngushëlluese. Kam dëgjuar se ju ka vizituar ndonjë trishtim nga peripecitë e botës; Për këtë arsye vendosa të vij në shtëpinë e zisë, për të parë nëse mund të bëja diçka për ta ngushëlluar vajtuesin. Vajtues. Falënderoj Zotin që të dërgoi tek unë: Unë prisja prej kohësh, por nuk kishte ngushëllues. Fol, më vjen mirë që ngushëllohem. Ngushëlluese. Më thuaj fillimisht, cila është arsyeja e trishtimit tënd, pse pikëllohesh kaq shumë? Vajtues. Mos pyet, baba, për këtë, që të mos më acarosh plagët e zemrës. Kam frikë se kur të filloj t'ju tregoj për gjithçka, shpirti im do të mbushet me pikëllim edhe më të madh dhe në vend që të ngushëllohet, do të qajë edhe më shumë. Ngushëlluese. Ju e dini se dhembjet na dërgohen sipas gjykimit të Vetë Zotit. A nuk i lutemi Atit Qiellor çdo ditë: U bëftë vullneti yt dhe vullneti i Tij nuk njeh asnjë të keqe. A i dëshiron babai të keqen djalit të tij, apo nëna kërkon fatkeqësi dhe fatkeqësi për vajzën e saj? Po kështu, Ati ynë qiellor nuk dëshiron kurrë t'u dëmtohet njerëzve, por u dërgon atyre gjithçka për të mirën e tyre. Nëse ndonjëherë e lejon pikëllimin, kjo është vetëm që të mos jemi krenarë; nëse ai na dënon, siç ndëshkon babai djalin e tij, është kështu që ne të ecim para Tij me nderim dhe frikë dhe të përmbushim urdhërimet e Tij. Vajtues. Edhe nëse pikëllimet na dërgohen me vullnetin e mirë të Zotit, atëherë ato janë përsëri pikëllime dhe është e pamundur që njeriu të mos pikëllohet dhe të qajë prej tyre. Fatkeqësia është dënim për mëkatet; si mund të mos trishtohet për këtë? Ngushëlluese. Është e vërtetë që shpesh Zoti, duke na ekzekutuar për mëkatet tona, na dërgon fatkeqësi. Por pavarësisht kësaj, Ai, në mirësinë e Tij, nuk na dëshiron të keqe edhe atëherë. Shikoni mjekun. Ndonjëherë ju urdhëron të pini ilaçet më të hidhura, ndonjëherë pret, djeg dhe shkakton dhimbje të tmerrshme, por pse? Atëherë, çfarë nuk mund të shërohet pa këtë; Ajo që doktori dëshiron për ju nuk është sëmundje, por shëndet, jo vdekje, por jetë. Pra, mjeku i shpirtit tonë, Zoti Perëndi, duke parë plagë shpirtërore tek ne, dërgon prova për t'i shëruar ato. Prandaj profeti David thotë se Zoti e dënoi me ndëshkim, por nuk e dha në duart e vdekjes. 72 Pikërisht në këtë kohë, Zoti ndëshkues është më i sjellshëm me të sesa mizor, më i mëshirshëm dhe më i dhembshur se sa i zemëruar dhe hakmarrës. Në të njëjtën kohë, them se është e pamundur pa analiza, pasi ato vetëm shërojnë ulcerat tona shpirtërore. Prandaj ndëshkimi duhet pranuar nga Zoti me mirënjohje, dhe jo pikëllim, me durim dhe jo ankth, me gëzim shpirtëror dhe jo në rraskapitje. Vajtues. Unë e di se plagët tona mëkatare shërohen nga pikëllimet dhe dhembjet e dërguara nga Zoti, se ato pastrojnë papastërtitë tona shpirtërore. Vetëm dobësia jonë njerëzore mes këtyre sprovave priret më shumë drejt ankimit dhe rraskapitjes sesa drejt mirënjohjes dhe gëzimit. Ngushëlluese. Kështu ndodh me ata me zemër të dobët dhe të paduruar; por ti, burrë i pikëlluar, merr zemër, forco zemrën dhe lutu bashkë me Krizostomin: Zot, më jep bujari. Veç kësaj, mbani mend se Zoti nuk dërgon gjithmonë fatkeqësi mbi ne për mëkatet tona, por se Ai, i dashuri i njerëzimit, shpesh na zhyt në pikëllim vetëm për të provuar shpirtin tonë në vuajtjen e vuajtjes. Kujtoni Jobin dhe Tobitin, njerëz të drejtë dhe të devotshëm dhe megjithatë që duruan kaq shumë me vullnetin e Perëndisë; të gjitha fatkeqësitë nuk u dërguan atyre për shkak të mëkateve të tyre, por për të provuar besimin dhe dashurinë e tyre për Zotin. Kështu Moisiu i thotë Izraelit: "Zoti, Perëndia yt, po të vë në provë për të parë nëse e do Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt". Vajtues. Nëse Zoti më ndëshkon për mëkatet e mia ose më vë në provë, ky është vullneti i Tij i shenjtë, unë duhet të duroj; Por a nuk është e gjithë kjo përtej fuqive të mia? Ngushëlluese. Dëgjoje apostullin për këtë; thotë: “Asnjë tundim tjetër nuk të ka ndodhur përveç atij të njeriut dhe besnik është Zoti, i cili nuk do të lejojë që të tundohesh përtej fuqive të tua, por me tundimin do të të japë edhe lehtësim, që të mund ta durosh”. 73 Zoti dërgon pikëllime, Zoti do t'u dërgojë edhe durim atyre që besojnë tek Ai. Thuhet: "Hidhni shqetësimet tuaja mbi Zotin dhe Ai do t'ju mbështesë". 74 "Zoti do të të ruajë nga çdo e keqe". 75 “Zoti mbron të gjithë ata që e duan Atë.” 76 Dhe tani, nëse e doni Zotin tuaj, mos u pikëlloni për pikëllimin që ju ka goditur, sepse Ai vetë do t'ju çlirojë prej tij dhe do t'ju lavdërojë. Të gjitha të këqijat e kësaj bote, si përndjekja, fyerjet, fyerjet - e gjithë kjo nuk shërben për shkatërrimin e atyre që e duan Zotin, por për shpëtimin e tyre. Ai është i fortë për të kthyer të qarat dhe të qarat në gëzim, Ai është i fortë për të kthyer të gjitha fatkeqësitë, varfërinë, t'i kthejë zinxhirët, urinë dhe vetë vdekjen në të mira - kjo është plotfuqia e Tij e pakuptueshme. Vajtues. Oh, sikur Zoti t'i kthente lotët e mi në gëzim dhe të ngushëllonte trishtimin e zemrës sime! Ngushëlluese. Më kot trishtohet shpirti juaj, kot shqetësohet; ki besim te Zoti dhe Ai do të “shfaqë drejtësinë tënde si drita dhe drejtësinë tënde si mesditë”. 77 Vajtues. Por më thuaj, a dëshiron vërtet Zoti që ne ta kalojmë jetën tonë në pikëllim dhe pikëllim? Ngushëlluese. Zoti ynë Jezu Krisht, duke u larguar nga kjo botë, u la trashëgim të zgjedhurve të Tij persekutimin, lotët, pikëllimin dhe pikëllimin si një dhuratë të veçantë. “Do të shkëputeni nga ushtritë... do të qani dhe do të vajtoni, por bota do të gëzohet, por ju do të trishtoheni”, thotë Krishti 78. Megjithatë, të gjitha këto Ai nuk ua la trashëgim të zgjedhurve të Tij për t'i hidhëruar e për t'i çnderuar, por për t'i ngushëlluar më vonë, për t'i madhëruar dhe për t'i madhëruar: "Kur t'ju shoh përsëri, zemra juaj do të gëzohet dhe askush nuk do t'jua marrë gëzimin". 79 Zoti do t'u dërgojë valëve heshtjen, klithmën dhe vajtimin gëzim dhe gëzim. Ai ndëshkon dhe ka mëshirë, thotë Tobit. Vajtues. Oh, sikur Zoti të më ndihmonte të lundroja nëpër këto valë të trishtuara dhe të gjeja gëzim në strehën e qetë! Ngushëlluese. Prisni pak, bëni durim dhe do të merrni mëshirën e Zotit. Mendoni sa gjatë pret fermeri për frytet e punës së tij; Mendoni se si gjatë thatësirës ai pret ditë e natë që të bjerë shi i dobishëm në tokë dhe jini të durueshëm; jini të durueshëm dhe prisni mëshirën e Zotit gjatë dhimbjeve tuaja. Mos u shqetësoni në frymë dhe besoni vazhdimisht te Zoti. Vajtues. Unë shpresoj në Zotin, por nga pikëllimi i madh jam pushtuar nga dyshimi se Zoti më ka braktisur për mëkatet e mia. Ngushëlluese. Unë do t'ju përgjigjem për këtë jo me fjalët e mia, por me fjalët e Shën Gojartit: "Kur Zoti ju dërgon një provë, mos mendoni se Ai ju ka braktisur; kjo duhet të jetë vetëm një shenjë për ju se Ai kujdeset për ju dhe po ju ndëshkon për të pastruar mëkatet tuaja". Kështu thotë Shën Krizostomi Si mund ta braktisë Zoti shërbëtorin e Tij besnik kur kujdeset për të më shumë se sa nëna për fëmijët e saj? Edhe nëse një nënë e harron fëmijën e saj, Zoti nuk do ta harrojë shërbëtorin e Tij. Vajtues. Vetë Zoti Perëndi të shpërbleftë, o baba, që ke marrë mundimin të vish të më ngushëllosh. Por prapëseprapë, thjesht nuk mund të pajtohem me faktin që i duroj fyerje të tilla plotësisht pa faj. Ngushëlluese. Mendo, mik, për Zotin tonë, i cili vuajti për ne dhe na la një shembull që duhet ta ndjekim. Jo vetëm që nuk u bëri asnjë të keqe hebrenjve, por përkundrazi, bëri vetëm të mira: i bëri të verbërit të shihnin, i pastroi lebrozët, shëroi të çalët dhe të paralizuarit. Dhe për të gjitha këto dëgjova nga mosmirënjohësit: "Kryqëzoje, kryqëzoje!" Ai duroi mundime të panumërta, u kryqëzua dhe vdiq. Ne duhet ta kujtojmë gjithmonë këtë shëmbëlltyrë të Krishtit, i cili duroi gjithçka deri në fund, dhe ta përshtasim jetën tonë me të. Durimi është detyrë e një të krishteri të vërtetë. Një i krishterë, në mes të hidhërimeve dhe tundimeve, duhet të qëndrojë si kudhër, i padëmtuar dhe i palëkundshëm, thotë Shën Efraimi. Le të kujtojmë gjithashtu vuajtjet e shenjtorëve të shenjtë - përndjekjen, fyerjet, mundimet e tyre dhe le të mendojmë se sa të parëndësishme dhe të vogla janë vuajtjet tona në krahasim me vuajtjet e tyre. Vajtues. Por shenjtorët duruan për hir të Krishtit; Unë nuk vuaj përndjekje për Krishtin, por për shkak të keqdashjes së njerëzve që ishin xhelozë për mirëqenien time. Ngushëlluese. Nëse e duroni përndjekjen jo për hir të Krishtit, por e duroni atë në mënyrë të pafajshme, atëherë kjo do t'ju besohet. Kujtoni dëshmorët Boris dhe Gleb; A vuajtën për Krishtin? Jo, por meqenëse u torturuan në mënyrë të pafajshme, kjo u atribuohet atyre, sikur të vuajtën për Krishtin, për çka u dhanë gradën e shenjtorëve. Prandaj mos thoni se nuk po vuani për hir të Krishtit; vetëm duro deri në fund dhe mos e humb shpresën nga mëshira e Zotit. Në të njëjtën kohë, kujtoni shpërblimet që na presin në parajsë; siç mëson Shën Vasili i Madh: “Nëse dikush ju çnderon, mendoni për lavdinë që shkëlqen në qiell; nëse ju hiqet pasuria, mbani mend pasuritë dhe thesaret qiellore, të pakrahasueshme me ato në tokë; nëse jeni dëbuar nga atdheu, dijeni se keni një atdhe - Jerusalemin Qiellor”. në këtë mënyrë dhimbjet tona durohen më lehtë. Jo më kot apostulli thotë: “Edhe ne mburremi në mundime, duke ditur se nga mundimi vjen durimi, nga durimi vjen përvoja, nga përvoja vjen shpresa dhe shpresa nuk të turpëron”... 80 Vajtues. Unë gjithashtu do ta vendos shpresën time te Zoti, le të bëjë me mua atë që di, sipas vullnetit të tij të shenjtë. Ngushëlluese. Ju bëni mirë të mbështeteni te Zoti, Krijuesi dhe Furnizuesi juaj. Dëgjoni një histori të shkurtër për këtë. Njëherë e një kohë jetonte një mësues; Ai u lut gjatë dhe fort që Zoti t'i tregonte atij një person që mund ta drejtonte në shtegun që të çonte në parajsë. Një ditë, duke u lutur, iu duk se dëgjoi një zë nga lart, që e urdhëronte të shkonte në hajatin e kishës. "Atje," tha ky zë, do të gjeni personin që po kërkoni. Mësuesi shkoi dhe pa te dera e kishës një lypës plak me lecka dhe të mbuluar me zgjebe. Duke kaluar pranë tij, ai i tha lypsit përshëndetjen e zakonshme: "Mirëdita, plak!" "Nuk e mbaj mend," i tha plaku si përgjigje, se kisha një ditë të keqe." Duke dëgjuar këto fjalë, mësuesi u ndal dhe, sikur të donte të përmirësohej, tha: "Zoti të dhëntë lumturi!" "Unë kurrë nuk kam qenë i pakënaqur," kundërshtoi përsëri lypësi. “Mësuesi u habit nga kjo përgjigje dhe, duke menduar se nuk kishte dëgjuar mirë, tha: “Çfarë po thua, plak? Të uroj të gjitha të mirat.” “Nuk kam pasur kurrë fat të keq”, u përgjigj përsëri plaku. Më pas mësuesi, duke synuar ta provonte, i tha: “Të uroj atë që do për veten”. “Nuk më mungon asgjë dhe kam gjithçka që dua”, kundërshtoi ai. "Më thuaj, plak," tha më në fund mësuesi, a je i vetmi i lumtur mes këtij njerëzimi të vuajtur? Unë nuk mund ta kuptoj se si mund t'i shmangesh ato telashe dhe atë të keqe me të cilën, sipas Jobit, njeriu është i mbushur që nga dita e lindjes." "Ja si, dëgjo!", u përgjigj plaku. Për faktin se Zoti më dërgoi jetën, e falënderoj; megjithatë lumturia ime qëndron në faktin se nuk e kërkoj lumturinë. Lumturia dhe pakënaqësia nuk janë indiferente ndaj atyre që kujdesen për ta; nuk mendoj aspak për lumturinë dhe kurrë nuk lutem për të; prandaj nuk jam ndier kurrë i palumtur, i palumtur. Falënderoj Zotin për këtë, i cili e di se çfarë kemi nevojë: nëse vuaj nga i ftohti, nëse jam i rraskapitur nga shiu, unë e duroj dhe përlëvdoj Zotin kur më shajnë, unë gjithashtu lavdëroj Zotin, sepse jam i sigurt se e gjithë kjo bëhet sipas vullnetit të Zotit - të mirën apo të keqen, unë e dua vetëm këtë gëzim, apo dhembje dëshpërim Ai që është i pakënaqur në këtë jetë është ai që e kërkon lumturinë në të, ndërsa lumturia e vërtetë qëndron vetëm në shpresën tek Zoti. Vullneti i Zotit është i përsosur, nuk mund të jetë i keq; Është ajo që unë bashkohem plotësisht, me gjithë shpirtin tim, prandaj nuk e konsideroj veten të pakënaqur, sepse ia dorëzoj vullnetin tim vullnetit të Zotit dhe nuk dua asgjë tjetër përveç marrëveshjes së vullnetit tim me Zotin. Kështu mësoi plaku. "Por më thuaj," pyeti gjithashtu mësuesi, "a do të thoshit kështu nëse Zoti do të donte të të dërgonte në ferr?" “A duhet të dërgohem në ferr? Plaku kundërshtoi, por dije se me përulësinë më të thellë dhe dashurinë e sinqertë më duket se jam i lidhur me Zotin dhe kudo që të shkoj, do ta mbaj me vete dhe është më mirë për mua, ju siguroj, të jem jashtë parajsës me Zotin sesa në parajsë pa Të. Mësuesi u habit nga këto përgjigje dhe mendoi me vete: a nuk është kjo rruga e vërtetë drejt Zotit, për të rënë dakord me vullnetin e Zotit? Duke menduar kështu, ai ende donte të merrte urtësi nga plaku dhe e pyeti: "Nga erdhe këtu?" "Ai erdhi nga Zoti," u përgjigj plaku. "Aty ku la gjithçka të kësaj bote." "Ku e mbani Zotin tani?" - "Mes mendimeve të pastra dhe me ndërgjegje të mirë." - "Kush je ti?" më në fund pyeti mësuesi. "Kushdo që të jem," u përgjigj plaku, por, siç e shihni, unë jam i kënaqur me jetën time dhe nuk do ta ndërroj atë me të gjitha pasuritë e mbretërve; çdo person që di të kontrollojë veten dhe të komandojë mendimet e tij, për mendimin tim, është një mbret.” - "Ku është mbretëria jote, nëse je mbret?" "Atje," tha plaku, duke treguar qiellin. Pasi mbaroi bisedën me të moshuarin, mësuesi pyeti: "Kush, plak, të mësoi të gjitha këto, ku e mësove një mençuri të tillë?" - Do të të them, zotëria im, - përfundoi plaku, se unë jam pothuajse gjithmonë i heshtur dhe kur lutem ose mendoj për diçka, mendoj dhe kujdesem vetëm për një gjë, të jem në harmoni dhe unitet me Zotin; pajtimi me vullnetin e Tij mëson gjithçka.” Vajtues. Plaku i mrekullueshëm, histori e mahnitshme! Vetëm ndonjëherë mendja ime më thotë se duroj për shkak të ligësisë dhe zilisë njerëzore dhe jo sipas vullnetit të Zotit. Ngushëlluese. Çfarë ndodh pa vullnetin e Zotit, më thuaj? A nuk është e thënë që pa të nuk do të na bjerë asnjë fije floku nga koka? Prandaj mos mendo se duron për shkak të ligësisë njerëzore dhe jo sipas vullnetit të Zotit. Armiqtë e tu që janë ngritur kundër teje nuk janë gjë tjetër veçse një kamxhik në duart e Zotit. Kur të dëshirojë të të mëshirojë, do të të heqë këtë plagë, do t'ju ngushëllojë dhe do t'ju shpërblejë. Imitoni apostullin që tha: «Ngushëllohem në dobësi, në fyerje, në nevoja, në përndjekje dhe në shtypje.» 81 Edhe ju duhet të jeni të kënaqur në dhimbjet tuaja, të falënderoni atë që i dërgoi, të përkuleni para vullnetit të mirë të Zotit dhe të prisni mëshirë prej Tij. Vajtues. Faleminderit Zotit për gjithçka. Edhe unë të falënderoj ty, o baba, që më udhëzove dhe që derdhe ngushëllim në shpirtin tim të pikëlluar. Një burrë i caktuar nuk është i pasur. Ishte një i varfër me emrin Llazar. Shëmbëlltyra e Ungjillit flet për dy njerëz - një të pasur dhe një të varfër, dhe tregon se si është jeta e tyre e tanishme tokësore dhe si është jeta e tyre e ardhshme pas vdekjes. Le të shqyrtojmë fillimisht jetën reale të të dyve. Duke parë jetën e të pasurve dhe të varfërve, kush nuk do të preferonte të ishte i pasur? Pasaniku jeton në dhoma luksoze, ndërsa lypësi shtrihet te porta mbi një grumbull plehrash; i pasuri është i veshur me të purpurta dhe liri të hollë, dhe lypësi me lecka. Pasaniku argëtohet, dehet çdo ditë me pijet më të mira, shijon të gjitha llojet e pjatave, dhe lypësi në trishtimin e tij gëzohet nëse dikush i jep një gotë me ujë dhe do të donte të kënaqej edhe me thërrimet që bien nga tryeza e të pasurit; por këto thërrime nuk i jepen. Ata i shërbejnë të pasurit, e trajtojnë me respekt, e ngushëllojnë në pikëllim, e vizitojnë në sëmundje dhe i shprehin ngushëllime; por kush do ta shikojë lypësin, kush do të kujdeset për të, kush do ta vizitojë? Askush. A do t'i afrohen qentë? “Dhe qentë erdhën dhe i lëpinë plagët”, 82 thuhet për Llazarin në Ungjill. Dhe, ndërkaq, shpesh e gjithë mirëqenia e të pasurve vjen nga djersa e përgjakshme e të varfërve; kur ai bëhet i pasur, i varfëri bëhet i varfër; kur të pasurit shëndoshen nga luksi dhe pakujdesia, të varfërit vyshken nga trishtimi dhe uria. Të pasurit, duke sunduar mbi të varfërit kudo, shpesh i shtypin ata; St. Apostulli Jakob u thotë të varfërve: "A nuk ju shtypin të pasurit dhe a nuk ju tërheqin nëpër gjykata?" 83 Kështu sillen të pasurit ndaj të varfërve. Nuk e them këtë për ata të pasur që bëjnë mirë, për të pasurit e mëshirshëm që pasurohen nga puna e tyre e ndershme; Por unë po flas për të pasurit që janë të këqij, të pamëshirshëm dhe që fitojnë pasuri për veten e tyre përmes të pavërtetës. I pasuri që jep lëmoshë dhe ndërton kisha të Perëndisë kujdeset për mbretërinë e qiejve; pasaniku i pamëshirshëm nuk kujdeset për askënd: do të ishte vetëm mirë për të; Ky është pasaniku ungjillor që tha me vete: "Do t'i shemb hambarët e mi dhe do të ndërtoj më të mëdhenj, do të mbledh atje gjithë drithin dhe të gjitha pasuritë e mia dhe do t'i them shpirtit tim: shpirt! Ti ke shumë të mira për shumë vite: pusho, ha, pi, gëzohu". 84 Dhe kështu, kur një njeri i tillë i pasur ha, gllabëron mundin e të varfërve, gllabëron njerëzit, sipas psalmistit, i cili tha për të pasurit: “Ata që hanë popullin tim si hanë bukë, 85 dhe kur pi, pi gjak njeriu, është i dehur nga lotët e njeriut. Unë do të them përsëri - e gjithë lumturia e të pasurit është se është i pasur, e gjithë fatkeqësia e të varfërit është se ai është i varfër. Kush nderohet? i pasur; kush eshte i pandershem? i mjerë; kush eshte i lavdishem i pasur; kush eshte i palavdishem? lypës; kush eshte i zgjuar i pasur; kush eshte budalla njeri i varfër Një njeri i pasur me mendje të vogël megjithatë konsiderohet një person inteligjent dhe të gjithë e dëgjojnë me vëmendje dhe lavdërojnë inteligjencën e tij, por një lypës, edhe nëse ishte vërtet i zgjuar, është përsëri budalla, sepse është lypës. E tillë është jeta e një të pasuri në kënaqësi dhe begati, dhe e tillë është jeta e një lypës, të mjerë dhe të pastrehë. Le të shohim jetën e tyre pas vdekjes. Por së pari, le të kujtojmë ëndrrën e Nebukadnetsarit. Mbreti i Babilonisë, siç e dini, dikur pa një ëndërr të tillë. Ai pa në mes të tokës një pemë të madhe, që arrinte lartësinë deri në qiell dhe mbulonte tërë tokën me degët e saj, gjethet e saj ishin të bukura dhe frutat e saj të bollshme. Por një shenjtor zbriti nga qielli dhe preu këtë pemë. A nuk është, pyesim veten, e ngjashme me këtë pemë dhe me pasanikun? Ai, si kjo pemë, është i gjatë në krenari, i gjerë në prona, i bukur në nderime, frytdhënës në fitime; por befas vjen gjykimi i Zotit dhe kjo pemë pritet nga sëpata e vdekjes dhe brenda një ore hidhet në varr. Më thuaj, pasanik, ku është tani kulmi i krenarisë sate, ku është gjerësia e pasurisë sate, ku është bukuria dhe fitimi yt? A nuk u shkatërrua e gjitha? Dhe çfarë ndodh pas vdekjes? I pasuri vdiq dhe engjëjt e Satanit erdhën dhe ia hoqën shpirtin e mallkuar nga trupi në sëmundje dhe mundime, "sepse vdekja e mëkatarëve është mizore", thotë psalmisti 86. Erdhi ora e vdekjes së lypësit dhe erdhën engjëjt e shenjtë dhe ia morën shpirtin me lehtësi, pa sëmundje, "sepse vdekja e shenjtorëve të tij është e nderuar para Zotit". 87 Vdiq pasaniku, vdiq edhe lypësi. Shpirti i të pasurit u çua në ferr te kreu i demonëve; shpirti i një lypsi - te Shën Abrahami, shefi i të parëve; “Lypësi vdiq dhe u çua nga engjëjt në gjirin e Abrahamit”, 88 thuhet për Llazarin në Ungjill. Si është jeta për të dy? I pasur në këtë jetë, ai varfërohet atje; një i varfër këtu bëhet i pasur atje. I pasuri është në humnerën e ferrit, i varfëri është në gjirin e Abrahamit; të pasurit në errësirë, në ferr të zjarrtë, në mundime, të qara dhe të qara, dhe të varfërit në dritë, freski, lavdi dhe gëzim. I pasuri në agoni ka etje për një pikë ujë, duke bërtitur: "Atë Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë flakë". 89 O i pasur, ti ke pirë shumë pije të mrekullueshme në jetën tënde, ditë e natë ke pirë me miqtë e tu - a mund ta shuash tani gjithë ferrin e zjarrtë me një pikë ujë? Jo, tani të gjitha burimet, lumenjtë dhe detet nuk do të mund ta shuajnë atë Gehena. Kështu tregon shëmbëlltyra e ungjillit jetën e të pasurit dhe jetën e Llazarit, jetën tokësore dhe jetën e përtejme. Të njëjtën gjë thotë edhe St. Apostulli Jakob: "Dëgjoni, o të pasur: qani dhe vajtoni për fatkeqësitë tuaja që po ju vijnë, pasuria juaj është kalbur, rrobat tuaja janë ngrënë nga mola, ari dhe argjendi juaj janë të ndryshkur dhe ndryshku i tyre do të dëshmojë kundër jush dhe do të përpijë mishin tuaj si zjarri." 90 Në lidhje me të varfrit dhe nevojtarët, i njëjti apostull thotë: “Dëgjoni, vëllezërit e mi të dashur, a nuk i zgjodhi Perëndia të varfërit e botës që të jenë të pasur në besim dhe trashëgimtarë të mbretërisë që u ka premtuar atyre që e duan Atë?” 91 Dëgjoni të gjitha këto, të varfër, të varfër dhe të përndjekur, dhe falënderoni Zotin që po përgatit për ju pas vdekjes gjirin e Abrahamit, bekimet e parajsës, mbretërinë e qiejve. Duroni me durim të gjitha llojet e fatkeqësive dhe të pavërtetave këtu, me shpresën për të marrë mëshirën e Zotit në jetën tuaj të ardhshme: atje varfëria juaj do të kthehet në pasuri, psherëtimat në gëzim, lotët në gëzim të përjetshëm. Por le të dihet se jo të gjithë të pasurit do të dënohen me mundime, ashtu si jo të gjithë të varfërit do të dërgohen në parajsë. Të pasurit, që mbledhin pasuri për veten e tyre nga puna e tyre, të pasurit që janë bujarë dhe bëjnë mirë, do të fitojnë për vete mbretërinë e qiejve. Ne njohim shumë që ishin të pasur në këtë jetë dhe megjithatë ishin të denjë për mbretërinë e qiejve. Mbreti David ishte i pasur dhe paraardhësit tanë nuk ishin të varfër: Abrahami, Isaku dhe Jakobi, por të gjithë u shpëtuan dhe merituan lavdinë e Zotit. Ka edhe shumë mbretër të tjerë, fisnikë dhe njerëz të pasur që tani nderohen mes shenjtorëve. Pra, jo të gjithë të pasurit do të humbasin, ashtu si jo të gjithë të varfërit do të shpëtohen. Të varfërit që nga përtacia nuk bëjnë asgjë, nuk punojnë, që ushqehen me vjedhje dhe grabitje - njerëz të tillë të varfër jo vetëm që nuk do të jenë të denjë për mbretërinë e qiejve, por përkundrazi do të jenë të dënuar me mundime të përjetshme. Pasardhës i Ademit - dhe unë ju këshilloj, çdo pasardhës i Ademit: qëndroni në përulësi. Përuluni, duke kujtuar fjalët e dënimit të drejtë: "Ti je tokë dhe do të kthehesh përsëri në tokë". 92 Njihni Zotin, meditoni për veprat e Tij të mira dhe ecni në gjurmët e urdhërimeve të Tij në mënyrë që të trashëgoni bekime të përjetshme. Besoni në Zot, kini gjithmonë abstenim në çdo gjë, kujtoni vazhdimisht vdekjen dhe ndryshimin përfundimtar të të gjitha gjërave dhe nuk do të magjepseni nga asgjë e kësaj bote. Kujdes nga mëkati, cilido qoftë ai; Mos harroni kurrë mëkatin tuaj, në mënyrë që të luteni më me zjarr për falje. Ditë pas dite, ngrihuni gjithnjë e më lart përgjatë rrugës së virtyteve, bëni çdo përpjekje për ta bërë këtë për të ndjekur shtigjet e drejta në çdo gjë. Ne e dimë se ka shpresë për të mirën, paqen, gëzimin dhe shpërblimin për punë dhe vepra në jetën e ardhshme. Mos harroni kurrë jetën e përjetshme dhe bekimet e saj të ardhshme, pasi zemra juaj duhet të drejtohet gjithmonë atje. Aplikoni çdo kujdes dhe zell në punën tuaj, që të mos e humbni jetën kot. Duajeni të vërtetën, ruhuni nga gënjeshtrat, në mënyrë që të shmangni ndëshkimin sipas profecisë: "Shkatërroni të gjithë ata që thonë gënjeshtra". 93 Ngjitu te Zoti me mendjen dhe zemrën tënde, mos e harro kurrë Atë në shpirtin tënd në mënyrë që të bashkohesh me Të përgjithmonë. Duaje Zotin me gjithë zemër, me gjithë forcën e shpirtit tënd dhe do të jesh i lirë nga pasionet dhe dëshirat tokësore. Lutuni vazhdimisht, sepse namazi nuk është një thesar i vjedhur me ndihmën e të cilit, si në një shkallë, ngjiteni te Zoti. Mos e kapni shpirtin tuaj pas bekimeve tokësore, por doni vetëm Zotin Perëndinë me gjithë zemër. Vetëm Ai është Zoti, burimi i të gjitha bekimeve dhe jetës së përjetshme. Kujtoni Zotin që emri i Tij të jetë i pandashëm nga zemra dhe buzët tuaja. Lajeni shpirtin tuaj çdo ditë me lot pendimi për t'u bërë më i bardhë se bora dhe për t'u shfaqur i paturpshëm përpara fytyrës së Zotit. Shpesh ngrini duart drejt qiellit në lutje dhe kërkoni ndihmë nga atje për të mposhtur armikun tuaj mendor - djallin. Kujto vdekjen, ruhu nga koprracia, që të mos mbyllen dyert e mëshirës së Zotit para teje, të pushtuar nga koprracia dhe mosbesimi, në orën e eksodit. Ji i qetë dhe i butë në çdo gjë, që të dukesh si një imitues i vërtetë i Krishtit dhe i dishepullit të Tij të paqortueshëm. Kujdes nga dëshpërimi dhe dembelizmi nëse doni të fitoni thesar të përjetshëm për veten tuaj. Përpiquni ta mbytni në lot faraonin mendor, në mënyrë që duke u armiqësuar të mos ngrejë vazhdimisht persekutime kundër jush. Kërkoni vetëm Krishtin, për të qëndruar me Të përgjithmonë. Qëllimi dhe streha juaj le të jetë vetëm Zoti dhe shpresa juaj është dashuria e Tij më e shenjtë. Duajeni pastërtinë dhe dëlirësinë, që të pastërt të mund të bashkohen me të Pastërt. Qofshin gjithmonë në shpirtin tuaj gjashtë virtytet: zelli, dashuria vëllazërore, durimi, devotshmëria, meditimi dhe dashuria. Jini bujarë dhe të mëshirshëm me të gjithë, në mënyrë që në ditën e Gjykimit të Fundit të gjeni bujari dhe mëshirë nga Zoti Perëndi. Hidhni larg dëshirat jo të shenjta që nga rinia juaj. Ruhuni nga inati, zemërimi dhe shpifjet, që të mos ju errësohen sytë shpirtërorë; Lavdëroni vazhdimisht Zotin me psalme dhe këngë, në mënyrë që të ngushëlloheni gjithmonë nga kjo. Pastërtia - me anë të Frymës së Shenjtë çdo shpirt është i gjallë dhe nëpërmjet pastërtisë lartësohet dhe ndriçohet; kushdo që është i pastër qëndron në Krishtin dhe Krishti në të. Zoti e kthen fytyrën nga të papastërt. Është e vërtetë, profeti i frymëzuar hyjnor thotë: kush e do të pavërtetën urren shpirtin e vet, pasi çdo e pavërtetë është mëkat i vdekshëm. Agjërimi - duhet të filloni të hani vonë dhe të hani pak; ai që abstenon do të vendoset në parajsë: ashtu si zogu pa krahë nuk mund të fluturojë, ashtu edhe njeriu nuk mund të shpëtohet pa agjërim dhe lutje. Hiqni dorë nga ushqimi i pasur, nga fjalët boshe, nga të gjitha të pavërtetat dhe nga pijet dehëse. Lutja drejtuar Zotit është e sinqertë, e përzemërt, e pastër nga mendimet e kësaj bote. Dhembshuria dhe lëmosha – edhe nëse nuk je i pasur, jep pak, por mos u bëj koprrac. Dashuroni - duajini jo vetëm vëllezërit tuaj, por edhe armiqtë tuaj, dhe ata që ju urrejnë, dhe ata që ju bëjnë keq, duajini dhe mos u hakmerrni atyre me të keqen. Durim. Duroni fyerjet, talljet dhe qortimet me mirënjohje. Duaje përulësinë dhe mos u kreno në asnjë rrethanë. Heshtni, mos bëni muhabet të kotë, veçanërisht kur jeni duke qëndruar në një kishë të shenjtë. Mos u bëni dembel në punën e Zotit, por përkundrazi, përpiquni gjithmonë me gëzim dhe padurim. Mos e lakmoni askënd në asgjë, mos shpifni askënd, mos gënjeni, mos dënoni askënd, edhe nëse shihni ndonjë mëkat me sytë tuaj. Jetoni vazhdimisht në lutje në shpirtin tuaj, mendoni për vdekjen, për zbatimin e urdhërimeve të Zotit; jini gati të qëndroni gjithmonë në gjykim dhe t'i përgjigjeni Perëndisë për të gjitha mëkatet tuaja. Çfarëdo që Zoti të na gjejë duke bërë, Ai do të na gjykojë: midis veprave të mira dhe në pendim, është e mirë për ne; do të na gjejë në të keqe, të papenduar - mjerë ne, sepse për këtë do të kemi mundim që nuk ka fund. Gjithmonë sillni pendimin e vërtetë për mëkatet te Perëndia dhe babai juaj shpirtëror, në pikëllim dhe butësi; Premtoni se nuk do të mëkatoni dhe lani mëkatet tuaja me lot. Njeriu duhet të gëzohet vetëm në Zotin. "Gëzimi im, më çliro nga ata që më rrethojnë", thotë profeti David. "Gëzohu", i thotë engjëlli Tobitit dhe gëzimi yt do të jetë gjithmonë me ty. "Çfarë gëzimi ka për mua," i përgjigjet Tobiti engjëllit, në këtë luginë të mjerueshme, në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, pa asnjë shpresë për asgjë përveç vdekjes, pa asnjë mendim për asgjë përveç mendimit të ndarjes nga e gjithë kjo, për një vdekje të panjohur? Çfarë gëzimi ka për vajtuesin, çfarë ngushëllimi për atë që shpreson në hidhërimin e vdekjes? Asnjë. Me çfarë dëshiron të ngushëllohet njeriu: me lavdinë e kësaj bote, e cila është kaq kalimtare, apo me pasurinë që së shpejti po humbet, apo me bukurinë e trupit të tij, që prishet dhe bëhet pluhur? Nuk ke me cfare te ngushllohesh o burre ne kete shekull te mjere! Ju nuk jeni në atdheun tuaj, por në mërgim, jo ​​në mes të paqes dhe qetësisë, por në luftë; jo në gëzim dhe hare, por në një luginë të mjerueshme. Kush po argëtohet në birucë? kush gëzohet kur mendon për vdekjen? Askush. Kjo botë është e mbushur me të qara, jo gëzim, pikëllim dhe pikëllim, jo ​​gëzim, mundim e pikëllim dhe jo ngushëllim. Nuk ka asgjë të përhershme apo të pandryshueshme në të. Gëzimi i tij është i përzier me pikëllimin, gëzimi i tij mbulohet nga trishtimi, lavdia e tij është kalimtare, pasuria e tij nuk është e qëndrueshme, bukuria dhe kënaqësia duhet të shndërrohen në pluhur: megjithatë e gjithë kjo pritet dhe shkatërrohet nga vdekja e papritur. Nuk ka asgjë në këtë jetë që meriton gëzim dhe ngushëllim, por gjithçka është e mbushur me të qara dhe trishtim: e gjithë jeta njerëzore është kotësi e kotësive. Në fakt, një person lind nga korrupsioni, rritet në sëmundje dhe sëmundje dhe e kalon gjithë jetën e tij të rraskapitur në pikëllim dhe pikëllim në luftë dhe paqëndrueshmëri: telashet, persekutuesit dhe armiqtë vijnë nga kudo. Kudo ka luftë, frikë, ankth dhe shqetësim. E gjithë bota është plot pikëllim dhe luftë. Aty luftohet ngrënia dhe dehja, ka dembelizmi dhe pandjeshmëria, ka frikë, mëkat dhe krim. Atëherë do të vijë vdekja dhe gjithçka do të ndryshojë: shpirti do të hyjë në një jetë tjetër dhe trupi do të mbetet për t'u gllabëruar nga krimbat dhe për t'u kthyer në pluhur. Nuk ka asgjë të gëzueshme në të gjithë këtë. Prandaj mos u gëzo për asgjë në këtë jetë të përkohshme, pasi çdo gjë në të është e përhershme dhe e ndryshueshme, gjithçka në të është mashtruese dhe e rreme. Nëse doni të ngushëlloheni, ngushëllohuni vetëm në Zotin; nëse doni të gëzoheni, gëzohuni vetëm në Zotin. Gëzohuni në Zotin, të gjithë ju të drejtë në zemër, thotë profeti; Gëzohuni gjithmonë në Zotin, thotë apostulli, lutuni vazhdimisht dhe falënderoni për çdo gjë. Çdo gëzim tjetër është një gënjeshtër dhe mashtrim; çdo ngushëllim tjetër është barrë dhe pështjellim i shpirtit. Gëzimi do të ndizet dhe përsëri trishtimi i papritur; ngushëllimi do të vijë - dhe përsëri duke qarë dhe qarë. Ndodh gjithashtu që një pikëllim të mos kalojë, pasi një tjetër tashmë bie. Prandaj gëzohuni dhe gëzohuni vetëm në Zotin. Gëzohu në Zotin Zot, sepse Perëndia yt është Zoti i madh, i përjetshëm, i pavdekshëm dhe i gjithëfuqishëm, sepse Zoti është bujar, i mëshirshëm, i drejtë dhe njerëzor, sepse Ai është Ati i bujarisë dhe Zoti Ngushëllues. Atij i përkasin qielli dhe toka, malet; kodrat dhe pyjet e dushkut; Kafshët, zvarranikët dhe të gjithë zogjtë e tij; dielli i tij, muaji, yjet dhe të gjitha elementet e qiellit; Ujërat e tij, detet, lumenjtë, liqenet, bora dhe erërat, bubullimat dhe vetëtimat; E Tij është çdo qenie, e dukshme dhe e padukshme, qiellore dhe tokësore; Të tijtë janë të gjithë njerëzit, gjithë njerëzimi; Engjëjt e tij, kryeengjëjt, kerubinët, serafinët dhe të gjitha fuqitë e qiellit. Atje Ai ka të vërtetën, ka gjykim të pashqip; ka mirësi dhe filantropi; ka heshtje dhe paqe; nuk ka sëmundje apo trishtim; ka lavdi, pasuri dhe kënaqësi të përjetshme, ka gëzim, argëtim, dritë, bukuri dhe ngushëllim; ka liri, hapësirë ​​dhe jetë pa fund. Gjithçka është atje, thjesht lidhni shpirtin tuaj me Zotin dhe gëzohuni në Të. Gëzohuni në Zotin dhe falënderoni Atë për faktin që Ai ju krijoi sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, që ju thirri nga mosekzistenca në qenie; sepse ai nuk të krijoi si një bishë apo ndonjë kafshë tjetër, por si një njeri me një shpirt racional dhe të pavdekshëm. Gëzohuni në Zotin dhe falënderoni Atë për faktin se gjithçka është krijuar për ju. Për ju, qielli dhe toka, dielli dhe hëna dhe të gjithë yjet e qiellit; për ju dete dhe lumenj, peshq e zogj; fushat, pyjet dhe shkretëtirat janë për ju. Gëzohuni në Zotin dhe falënderoni Atë për faktin se Ai rregullon gjithçka për ju dhe kujdeset vazhdimisht për shpirtin tuaj; mbron, ruan, dërgon shëndetin, të këshillon dhe të ndriçon për të gjitha llojet e veprave të mira. Gëzohuni në Zotin dhe falënderoni Atë për faktin se Ai, i Plotfuqishmi, u bë burrë për ju dhe mori mbi vete të gjitha dobësitë tona. Për ju ai u vu në një grazhd dhe u rrethpre, iku në Egjipt, uli kokën para Pararendësit dhe u pagëzua. Për hirin tënd mora goditje, u çnderova, u pështyva, më lidhën dhe u kurorëzova me gjemba. Për ty, ai u gozhdua në kryq, provoi uthull dhe vrer, dha shpirt, u varros dhe u ringjall në ditën e tretë. Gëzohuni në Zotin dhe falënderoni Atë që ju lejon juve, që keni mëkatuar pa masë, të pendoheni. Gëzohuni në Zotin dhe falenderoni Atë për faktin që ju premtoi jetën e përjetshme dhe mbretërinë e qiejve; për faktin se nuk dërgon jetë për një kohë të shkurtër, jo për njëqind apo një mijë vjet, por për përjetësi, pa fund. Lavdi mëshirës së Tij të padepërtueshme, lavdi periudhës së tij të urtë, lavdi mirësisë dhe dashurisë së Tij të pakuptueshme për njerëzimin! Predikimi i të Shtunës së Javës së Katërt të Kreshmës Kujtoni mësuesit tuaj (Hebr. 13:71). Kujtoni të fundit tuajën (Sir. 7:39.). Mbani mend dhe mbani mend - kjo është përmbajtja e bisedës së sotme, dëgjues të dashur! Kujtoni së pari mentorët tuaj të larguar dhe paraardhësit tuaj; Duke ripërtërirë kujtimin e tyre në shpirtin tonë, duhet të shikojmë fundin e jetës së tyre, të kujtojmë të gjitha veprat e tyre të mira, fjalimet dhe udhëzimet që na mësuan, duhet t'i imitojmë në besim dhe në kënaqësinë e Zotit. Por duke e kujtuar këtë, të gjithë kujtojnë frymën tuaj të fundit, vdekjen, varrin dhe kalbjen - mbani mend të fundit. Kujtimi i të dyve është shpëtimtar për shpirtin tonë. Në kujtim dhe lutje për të ndjerit, lusim Zotin për mëshirë ndaj tyre; Ne vetë jemi të mbushur me mendimin e një jete pa mëkat. Kujto vdekjen tënde, thuhet, dhe nuk do të mëkatosh kurrë; kur të kujtojmë vdekjen e mentorëve tanë, sigurisht që do të kujtojmë vdekjen tonë. Zakoni për të shkuar në vende të huaja për të studiuar shkenca të ndryshme, për të pasuruar mendjen dhe zemrën me dituri është i denjë për lavdërim. Pra, mendimet e mia do të transportohen në vendet e huaja, jashtë shtetit, nga Evropa në Azi, dhe jo në kohët e sotme mendimet e mia do t'i vizitojnë ato, por në kohët e kaluara. Kështu Davidi udhëtoi në mendjen e tij, duke thënë: «Unë meditoj për ditët e lashta, për vitet e shekujve të kaluar.» 94 Dhe kështu unë shkoj para së gjithash në vendin e quajtur Lacedaemon dhe shoh mbretin e Lacedaemonit Pausanius, i ulur me krenari në fronin e tij, dhe i urti Simonides që qëndron përpara tij; dhe mbreti i thotë këtij të fundit: "Më trego diçka nga filozofia jote që të mund ta përdor dhe ta mbaj mend." Filozofi u përgjigj: "Kujto që je njeri dhe i vdekshëm." Përgjigja është e shkurtër, por plot urtësi të madhe. Filozofi shprehu dy të vërteta në të: së pari, kujto, mbret, se ti je njeri dhe jo Zot, se ke lindur njësoj si të gjithë njerëzit dhe se trupi yt nuk është prej argjendi apo ari, por i njëjti trup i vdekshëm si ai i të gjithë njerëzve; mbaje mend këtë dhe mos u kreno. E vërteta e dytë është se ai është i vdekshëm. Me këtë dukej se filozofi donte të thoshte: mbret, kujto se nuk do të jetosh përgjithmonë; Sot të rrethon lavdia dhe nesër të qelbur; sot, mes pasurisë dhe pushtetit, të veshur me vjollcë mbretërore dhe të ulur në dhomat mbretërore, dhe nesër, i pajetë dhe i pafuqishëm, i gërshetuar me rroba funerali - në varr; Sot je i frikshëm dhe i paarritshëm, të gjithë të dëgjojnë dhe të binden, dhe nesër je pluhur i dheut - kush do të të ketë frikë? Kjo është përgjigja e mençur e filozofit. Por unë vazhdoj. Unë vij nga Lacedaemon në Athinë dhe shoh atje një njeri të famshëm Solon - një nga shtatë burrat e mençur të Greqisë. Ky i urtë, që u shkroi ligjin athinasit, unë shoh, i afrohet kishës të tij dhe shkruan në dyert e tij: "Njihuni". Pse, i urtë, e shkrove këtë në dyert e kishës? Për këtë arsye, ai përgjigjet se shumë njerëz vijnë këtu çdo ditë; Kushdo që hyn nga kjo derë le të lexojë çfarë është shkruar dhe të mendojë për të. Në lidhje me mënyrën se si ta kuptoni këtë, mendoni për këtë; kush jeni, nga jeni dhe ku po shkoni? Kush je ti?.. një njeri i dobët, që prishet dhe i nënshtrohet lloj-lloj fatkeqësish, nga? - krijuar nga toka dhe lindur në sëmundje nga një nënë, ku po shkon? - në varr, pasi nuk ka asnjë përfundim tjetër as për mbretin, as për princin, as për të pasurin, as për të varfërin, as për të mençurin as për injorantin: të gjitha janë varr, pluhur, kalbje. Kështu secili duhet ta njohë veten. Nga Athina vij në Delphi. Atje, një farë Zeno pyet perëndinë Apollon: "Si ta drejtosh jetën tënde në të vërtetë?" Për këtë mora përgjigjen e mëposhtme: "Pyetni të vdekurit", domethënë kërkoni këshilla dhe udhëzime nga të vdekurit. Por si do ta thonë të vdekurit, të pajetë dhe memec? Ata do të mësojnë në heshtje dhe do të tregojnë pa gjuhë; ata nuk do të flasin me fjalë, por me vepra; jo me të folur, por me gjithë jetën e tij. Kështu do të thonë: ti jeton tani, siç kemi jetuar më parë, por së shpejti do të vish këtu ku jemi tani. Ju tani hani, pini dhe gëzohuni, dhe ne jemi nën zgjedhën e tokës së varrit. Ku është ushqimi, pija, argëtimi, ku është gëzimi i jetës? Nuk ka asgjë, ju keni humbur gjithçka, kështu që do të humbni gjithçka dhe do të zbrisni në errësirën e varrit, ashtu siç zbritëm ne. Urtësia e Solomonit nëpërmjet gojës së të vdekurve na mëson gjithashtu. Çfarë dobie ka ne të kemi krenari, pasuri dhe madhështi të dikurshme? pyesin të vdekurit. "Gjithçka ka kaluar si një hije, si një thashetheme kalimtare," përgjigjen ata. A lë gjurmë një anije që lundron mbi valë, apo një zog që pret në ajër? kështu kaluam pa lënë gjurmë. Dhe kështu, them unë, a do të zhytet në shpirt një dëshirë e papastër, a do të fillojë ta trazojë pasioni, do të pyesë të vdekurit, domethënë banorët e Sodomës, që digjen në zjarr të pashuar; ata do të thonë: nëse dëshiron të zbresësh në këtë Gehena dhe të vuash këtu përgjithmonë, shko dhe bëje. Nëse doni të festoni çdo ditë, kërkoni të vdekurin, pasanikun që i kërkoi Llazarit një pikë ujë për të shuar etjen. Nëse doni të ngjallni persekutim kundër të pafajshmëve, pyesni Faraonin, i cili vdiq në det. Nëse mendon se mund të shpresosh për pasuri, pyete pasanikun e Ungjillit, i cili i tha shpirtit të tij: "Shpirt! ti ke shumë të mira rreth e rrotull për shumë vite: pusho, ha, pi, gëzohu. Por Zoti i tha: budalla, këtë natë shpirtin tënd do ta marrin - kush do ta marrë atë që ke përgatitur? 95 Le të ndjekim, dëgjues të dashur, izraelitët që vijnë nga Egjipti në tokën e premtuar dhe të shohim se si bëjnë një flijim; Ata, me urdhër të Moisiut dhe Aaronit, therin një qengj si flijim për mëkatet e të gjithëve. Pastaj gjaku i qengjit mblidhet në një enë dhe trupi i tij digjet jashtë kampit. Më në fund, hiri i qengjit të djegur hollohet në ujë të pastër dhe të gjithë spërkaten me këtë hi dhe gjak. Në këtë mënyrë njerëzit u pastruan nga mëkatet e tyre. Çfarë do të thoshte flijimi i Dhiatës së Vjetër - qengj, dru, gjak, ujë dhe hi? Apostulli Pal tha se ajo ishte një lloj i vetë Shpëtimtarit, i cili e ofroi veten si flijim për mëkatet e botës: Nëse gjaku i demave dhe i cjepve dhe hiri i mëshqerrës me spërkatje, shenjtëron të ndoturin, aq më tepër gjaku i Krishtit, i cili, me anë të të pabesëtit, Perëndisë do t'i ofrojë blatim Frymës sonë të vdekurit. punon. 96 Tani le të pyesim vetëm një gjë: çfarë përfaqësonte hiri? Ai shërbeu si prototip i vdekjes së Krishtit: Krishti u shtri në varr, sikur do të kthehej në pluhurin e tokës; i njëjti hi shërben si një prototip i vdekjes sonë, pas së cilës ne duhet të kthehemi në tokë. Ata thonë se kur spërkatnin izraelitët, të gjithë u urdhëruan të mbanin mend fjalët që Perëndia i tha njeriut të parë: "Ti je toka dhe në tokë do të kthehesh". 97 Ne, që jemi pastruar nga mëkatet me anë të gjakut jetëdhënës të Krishtit, duhet të kujtojmë gjithashtu këto fjalë, duhet të kujtojmë vdekjen. Dihet se shumë shpesh marrin trupin dhe gjakun e Krishtit, por jetojnë pa virtyt; pse? sepse ata nuk mendojnë për vdekjen e tyre. Psalmisti i shenjtë thotë për këta të ligj: «Ata nuk kanë vuajtje deri në vdekjen e tyre dhe forca e tyre është e fortë, prandaj krenaria, si një gjerdan, i ka prerë dhe pafytyrësia, si një veshje, i vesh.» 98 Kështu jetojnë ata që nuk mendojnë për vdekjen. Të dashur, le ta kujtojmë atë, le të kujtojmë shpirtrat e shërbëtorëve të vdekur të Zotit dhe të lutemi për ta me shpresën se sakrifica e Shpëtimtarit e bërë për ne, e kryer tani në kupën e shenjtë, do të spërkasë dhe pastrojë shpirtrat e tyre. Sepse, nëse gjaku i Krishtit, i derdhur në kryq, la mëkatet e gjithë botës, atëherë pse të mos lajë mëkatet tona? Nëse sakrifica e Shpëtimtarit shëlboi shpirtra të panumërt nga skllavëria e përjetshme, a nuk do të shëlbojë edhe shpirtrat e atyre që tani kujtohen? Le të besojmë në fuqinë e gjakut të Krishtit për të pastruar, shpenguar dhe justifikuar! Amen. Predikimi për javën e pestë të Kreshmës Jezusi u tha atyre: A mund të pini? filxhanin që pi? Ata u përgjigjën: ne mundemi. Dëgjues të dashur! Dy dishepuj të Krishtit: Jakobi dhe Gjoni, bijtë e Zebedeut, shprehin dëshirën për të qenë pjesëmarrësit më të afërt në lavdinë e Zotit. Ata i thonë: “Na jep të ulemi në krahun tënd, njëri në të djathtën dhe tjetri në të majtë, në lavdinë Tënde”. 99 Jezu Krishti u përgjigj atyre: "Ju nuk dini çfarë kërkoni", dhe pastaj i pyeti: "A mund ta pini kupën që unë pi?". 100 Pra, apostujt e shenjtë i kërkojnë Zotit sundim: frone, lavdi dhe madhështi mbretërore, dhe Krishti i urdhëron të pinë kupën që Ai vetë pi, sikur të thotë: nëse doni frone dhe fuqi, nëse lavdi dhe nder, atëherë pini fillimisht kupën Time, atëherë do të merrni atë që kërkoni dhe pa këtë nuk do të arrini atë që dëshironi. Të dy dishepujt, pyetjes së Mësuesit të tyre, padyshim pa menduar apo ditur se çfarë donte të thoshte Krishti me kupën e Tij, u përgjigjën: ne mundemi. Kupa e jetës së përkohshme tokësore të Zotit Jezus nuk është e ëmbël, por plot hidhërim, jo ​​me mjaltë, por me pelin, jo me sheqer, por me uthull dhe vrer. Kupa e tij nuk është kupa e fronit mbretëror, por e kryqit; jo lavdi, por çnderim; jo kënaqësi, por vuajtje. Për këtë kupë flitet në Ungjillin e sotëm: “Ja, ne po ngjitemi në Jeruzalem dhe Biri i njeriut do të tradhtohet si peshkop dhe skrib, dhe ata do të dënojnë Atë deri në vdekje dhe ata do ta tradhtojnë me gjuhë. Dhe ata do ta tallen me të, do ta lëndojnë dhe do ta vrasin. 101 E tillë është kupa e Zotit! Fjala e sotme do t'u drejtohet atyre që largohen nga kupa e Krishtit, domethënë nga kungimi i shenjtë, nga trupi dhe gjaku i Krishtit. Shumë, jo vetëm në një vit, dy, por edhe në dhjetë vjet, as që fillojnë t'u afrohen mistereve të Krishtit, ndërsa të tjerët nuk e dinë se çfarë është kungimi gjatë gjithë jetës së tyre. O neglizhencë e shpirtit njerëzor, o ftohtësi e zemrës së ngrirë! Më lejoni t'ju them se çfarë fitojmë duke qenë të denjë për kungimin e shenjtë dhe çfarë humbim duke u larguar prej tij. Para së gjithash, mësoni se kupa e Zotit është e dyfishtë: kupa e vetë vuajtjes dhe vdekjes së Zotit dhe kupa e kujtimit të tyre. Kupa e parë, siç dihet, ishte në Golgotë, në kryq, por kupa e dytë - kujtimi i vuajtjes dhe vdekjes - kryhet në fron, në kupë të shenjtë, nën maskën e bukës dhe verës. Se kjo është e vërteta, Vetë Zoti tha: "Bëjeni këtë në përkujtimin tim". 102 Apostujt u urdhëruan të pinin të dyja këto kupa - bashkësinë e trupit dhe gjakut të Krishtit dhe të vuanin për Krishtin - dhe ata në fakt pinë. Zoti nuk na detyron të pimë kupën e vuajtjes, të durojmë mundimet dhe përndjekjet dhe të vdesim për Të; Zoti e di dobësinë dhe dobësinë tonë, e di që ne nuk do t'i durojmë të gjitha këto. Por për këtë ne duhet të marrim kupën e kujtimit të vuajtjeve të kryqit, të marrim trupin dhe gjakun e Krishtit. Nuk ka vuajtje, asnjë hidhërim, apo ndonjë barrë tjetër në këtë kupë. Por çfarë do të na japë kjo kupë? Vetë Jezu Krishti tha: “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme”; dhe anasjelltas: nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju. 103 Kështu, kupa e Zotit është jetë dhe jetë e përjetshme, dhe shkëputja prej Tij është vdekja e përjetshme. Kupa e Zotit është mbretëria e qiejve, siç tha Krishti: “Unë ju lë trashëgim, siç më la trashëgim Ati Mua, një mbretëri, që të hani e të pini në tryezën time”, 104 por largimi prej saj është Gehena, e destinuar për ata që janë dëbuar nga mbretëria; Kupa e Zotit, më në fund, është një bashkësi me engjëjt, dhe privimi i saj është një bashkësi me shërbëtorët e errësirës. Çfarë është më mirë, le të gjykojë secili: nëse do të ketë jetë të përjetshme apo do të jetë i dënuar me vdekje, nëse do të marrë mbretërinë e parajsës apo të shkojë në ferr, nëse do të jetë me engjëjt apo me demonët. Jo të gjithë do të përgjigjen: jeta është më e mirë se vdekja; mbretëria se Gehena; engjëjt sesa demonët. Njeri patetik! Nëse keni frikë nga vdekja e përjetshme, pse largoheni nga jeta e përjetshme në kupën e Zotit? Nëse dridheni para Gehenës, pse nuk kërkoni mbretërinë e qiejve? Nëse shmangni demonët, pse nuk përpiqeni për engjëjt që qëndrojnë me nderim rreth kupës së Krishtit? Jeta, mbretëria dhe bashkësia e shenjtë - e tillë është fitimi për një person nga kungimi. Vdekja, Gehena dhe komuniteti i keq - i tillë është dënimi për heqjen dorë prej tij! Do të pyes gjithashtu: a dëshiron dikush faljen e mëkateve dhe harresën e përjetshme? Mendoj se të gjithë e dëshirojnë një gjë kaq të mirë. Pse ti, njeri mëkatar, e shmang kungimin nëse kujdesesh për faljen e mëkateve? Thuhet të hahet dhe të pihet për faljen e mëkateve. Unë e di se shumë do të thonë këtë: Unë jam një mëkatar, Zot, dhe jam i padenjë për të filluar misteret e Tua hyjnore. Është mirë që e njeh veten si një mëkatar të padenjë. Dhe a mund të jetë dikush plotësisht i denjë?! Por nuk do të bësh mirë nëse largohesh nga faltorja e mistereve të Krishtit, siç tha Davidi: "Ata që largohen prej teje, humbasin". 105 Midis atyre që pranojnë padenjësinë e tyre, ka vërtet të penduar dhe ka farisenj, dhe të parët meritojnë kungimin e shenjtë për heqjen e mëkateve, sipas fjalëve të Shpëtimtarit: "Të shëndoshët nuk kanë nevojë për mjek, por të sëmurë". 106 Këta të fundit, të cilët nuk pendohen sinqerisht, nuk janë të denjë për misteret e Krishtit, sepse thuhet: “Mos u jepni gjëra të shenjta qenve”. 107 Kushdo që nuk ia rrëfen sinqerisht mëkatet babait të tij shpirtëror, nuk pendohet për rënien e mëparshme ose nuk ka në zemër një qëllim të fortë për të hequr dorë nga mëkatet e tij dhe për të filluar një jetë tjetër të drejtë, një person i tillë nuk duhet t'i afrohet kungimit hyjnor, pasi kjo nuk do t'i shërbejë atij si justifikim, por si një dënim: "Ai që ha dhe pi dhe pi në mënyrë të padenjë". 108 Një person i penduar sinqerisht, i cili sinqerisht qan për mëkatet e tij, kërkon mëshirë dhe dëshiron shpëtim, është i denjë për kungimin e shenjtë, pavarësisht sa mëkatar e konsideron veten. Një shembull i një pendimi të tillë të sinqertë për padenjësinë e dikujt jepet nga Maria e Egjiptit. Në rrëfim te murgu Zosima, ajo i tha se kur këmba e saj preku hajatin e kishës, i dukej se kisha, që pranonte të gjithë, nuk e pranonte dhe se një forcë e padukshme nuk e lejonte të hynte brenda. Pasi ra para ikonës së Nënës së Zotit, ajo u pendua sinqerisht për jetën e saj të mëparshme dhe u zotua të mos kthehej më në të, ajo jo vetëm hyri në kishë, por në mbrëmjen e së njëjtës ditë iu dha kungimi i trupit dhe gjakut të Krishtit. Nëse nuk më besoni dhe dyshoni se kungimi i shenjtë i shërben çdo personi të penduar vërtet për pastrimin nga mëkatet, besoni fjalët e pandryshueshme të Shpëtimtarit, i cili na urdhëron t'i bëjmë të gjitha këto për faljen e mëkateve. Një besimtar i vërtetë duhet të besojë çdo fjalë të Shpëtimtarit dhe prandaj, vetëm nga frika, nuk duhet ta përjashtojë veten nga kungimi, por, përkundrazi, t'i qaset me frikë dhe dridhje. Vetëm mendo, njeri mëkatar, se Zoti nuk është armiku yt, por mjek dhe dëshiron të të shërojë, e jo të të shkatërrojë; mos harroni se Ai është Ati juaj, duke kërkuar shpëtimin tuaj, se Ai është Furnizuesi juaj, që kujdeset për ju. Pse t'i shmangemi sekreteve të Tij hyjnore? A nuk është më mirë të marrësh shërim shpirtëror nga një mjek shpirtëror dhe të mos jetosh më me sëmundje mëkatare? A nuk është më mirë të vish tek Ati dhe të ngopesh me ushqimin e Tij të pavdekshëm? Nga Ungjilli duket qartë se ai që merr kupën e Zotit është i bashkuar me Krishtin: "Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të". 109 Në interpretimin e këtij pasazhi, Shën Teofilakti shkruan: "Këtu kuptojmë faltoren e madhe të mistereve të Krishtit". Të ulërish në unitet me Krishtin, të kesh Krishtin në vetvete dhe të bashkohesh vetë me Të, oh, çfarë mund të jetë më e madhe, më e rëndësishme dhe më e çmuar! Ai që nuk merr pjesë nga kupa e Krishtit, pi kupën e demonëve. A e dini se ekziston një tas i tillë? Shën Gjon Teologu në zbulesën e tij shkruan: “Pashë një grua të ulur mbi një bishë të kuqe të ndezur, të mbushur me emra blasfemie... Dhe gruaja ishte e veshur me të purpurta dhe flakë të kuqe, e stolisur me ar, gurë të çmuar dhe perla dhe mbante në dorë një kupë ari, të mbushur me neveri”. 110 Kjo është kupa e demonëve. Që jeton i shthurur; kryen kurorëshkelje, zhytet në papastërti dhe robërohet nga pasionet, pi kupën e demonëve; Apostulli Pal thotë për të: "Nuk mund të pini kupën e Zotit dhe kupën e demonëve; nuk mund të jeni pjesëmarrës në tryezën e Zotit dhe në tryezën demonike". 111 Hiri që zbret mbi ne në kupën e Krishtit është i pallogaritshëm dhe vdekja nga kupa e demonëve është gjithashtu e pamatshme; Do të them shkurt: kupa e Zotit është kupa e shpëtimit tonë, por kupa e demonëve është kupa e shkatërrimit të përjetshëm dhe mundimit të përjetshëm. Dijeni këtë, dëgjues të dashur! Pra, kushdo që dëshiron të jetë me Krishtin, kushdo që dëshiron të qëndrojë në anën e djathtë të lavdisë së Tij kur Ai të vijë me engjëjt e Tij, mos e refuzoni kupën hyjnore, mos ikni nga trupi dhe gjaku i Tij më i pastër dhe merrni pjesë në misteret e Tij të shenjta për faljen e mëkateve. Fillimisht, pa vonesë, vendosni në zemrën tuaj fillimin e pendimit të sinqertë, tani, pikërisht në këtë minutë, sipas fjalëve të Davidit: "sot kam filluar". 112 Do të filloj pa pritur, jo nesër, jo pasnesër, por tani; Thashë tani, do të filloj të pendohem që tani me shpresën e ndihmës së Zotit. Dhe Zoti ka pritur për pendimin tuaj për një kohë të gjatë; Ai gëzohet për kthimin tuaj në besim, do t'ju hapë dyert e mëshirës, ​​do t'ju nderojë me kupën e Tij dhe do t'ju afrojë më pranë Tij në mbretërinë e qiejve. Ai na siguroftë këtë të gjithëve. Amen. "Askush të mos e tundojë veten, por të hajë nga buka dhe të pijë nga kupa", thotë apostulli 113. Si duhet të tundojë dhe testojë një person veten? Ai duhet t'i afrohet kungimit vetëm me këto mendime: a ka sjellë rrëfimin më të pastër të mëkateve të tij dhe a nuk ka fshehur asgjë? A pendohet për mëkatet e tij, për rënien e tij, a qan dhe pendohet? a ka dëshirë dhe qëllim jo vetëm që të mos i kthehet mëkatit, por të ikë prej tij me të gjitha forcat? a ka hasmëri me dikë? A është përgatitur ai me agjërim dhe namaz? Kështu që njeriu le ta tundojë veten. “Sepse ai që ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi gjykimin për veten e tij, pa e dalluar trupin e Zotit. 114 Kush nuk flet për trupin e Zotit? Ai që u afrohet mistereve të Krishtit pa e provuar veten, siç u tha më lart, nuk arsyeton. Ai që i afrohet jo si Zot, por si bukë e verë e thjeshtë, nuk arsyeton: “Ky gjykim është të hamë e të pimë”. Nuk arsyeton as ai që afrohet pa dridhje e butësi, pa përulësi e dashuri, pa besim e shpresë shpëtimi. Për të qenë me të vërtetë i denjë për të marrë misteret e shenjta të Krishtit, ju duhet t'i drejtoheni Perëndisë me mendimin: Unë jam i padenjë, Zot, jo vetëm të marr pjesë në misteret e Tua të shenjta, por edhe të shikoj vaktin Tënd të drejtë; Unë afrohem vetëm me shpresën e mëshirës Tënde, duke e ditur se ti ke ardhur në tokë për hir të mëkatarëve dhe jo për hir të të drejtëve. Guxoj të kungoj dhe të lutem që të mos përjashtohem kurrë nga kungimi i shenjtë. Unë guxoj të filloj kungimin dhe shpresoj në fjalët e thëna nga Ti: "Kjo është buka që zbret nga qielli, që kushdo që ha prej saj të mos vdesë; dhe përsëri: Amen, amen po ju them, nëse nuk keni ngrënë mishin e Birit të njeriut, nuk keni pirë gjakun e tij, nuk keni jetë në ju". 115 Shpresoj në këto fjalë, duke e ditur se Ti, Zot, i ke thënë jo aq për shenjtorët dhe të drejtët, por për mëkatarët dhe të padrejtët. Dhe nëse kjo thuhet për mëkatarët, atëherë unë, mëkatar, duke u mbështetur në mëshirën Tënde, guxoj dhe afroj misteret e Tua më të pastra. Diskursi mbi Kungimin Hyjnor Zoti im dhe Zoti im, në misteret e Tij më të pastra, është shërimi im për të sëmurët. Zoti është shëndeti im për mua të paralizuarit. Zoti është pastrimi im për të ndoturin tim. Zoti është jeta ime për mua që kam vdekur. Zoti është bariu im dhe unë jam delet e tij të humbura. Zoti është mbështetja ime për mua të rënët. Zoti është shfajësimi im për ata që më dënuan. Unë i afrohem Atij si një shërues dhe do të marr shërim; Do të jem i qetë te mjeku dhe do të jem i shëndetshëm; Do të shfaq lebrën time dhe do të pastroj; Unë do të humbas jetën time dhe do të ngrihem përsëri dhe do të jetoj nga vdekja e mëkatit për virtyt. Unë do të shkoj si një dele te bariu i saj dhe do të jem i mbrojtur nga ujku; Unë do të kap mbështetjen time dhe nuk do të rrëzohem më; Unë do të jem i dënuar para gjykatësit tim dhe do të justifikohem. Duke pranuar misteret më të pastra, tani e tutje vë fillimin e shpëtimit tim, që të mos jem skllavëruar nga mëkati, por të punoj sipas fuqisë time ndaj Zotit Perëndi, në ndihmën dhe mëshirën e të cilit kam shpresë. Arsyetimi dy kundër dëshpërimit Çfarë kuptimi kanë mëkatet e mia përpara mëshirës Tënde, o Zot! Ata nuk janë më shumë se një rrjetë kobure përpara një ere të fortë, si një moçal i vogël përpara një lumi të madh, si errësira para një dielli gjithëpërfshirës. Era do të fryjë dhe do të copëtojë rrjetën, lumi do të vërshojë dhe do të mbulojë kënetën, dielli do të shkëlqejë dhe do të largojë errësirën. Kështu është mëshira Jote e pashprehur, Zot! Ajo do të shpërndajë të gjitha mëkatet e mia, do të lajë paudhësitë e mia dhe do të më ndriçojë, duke larguar errësirën - veprat, fjalimet dhe mendimet e mia të liga. Pse duhet të dyshoj? Jo, Zot, nuk do të lejoj dyshimin në mirësinë Tënde dhe nuk do të dëshpërohem për mëshirën Tënde. Unë e di se Ti je një Perëndi i fortë dhe i fuqishëm dhe se për këtë arsye mëkatet jo vetëm të miat, por të gjithë botës nuk mund ta mposhtin mëshirën Tënde. Dhe sikur ta mposhtnin atë, atëherë Ti nuk do të ishe Zoti i Fuqishëm dhe i Fuqishëm. Fjalë për të Dielën e Palmës Le të imagjinojmë, të dashur, në mendjet tona, sesi Zoti ynë Jezu Krisht hyri solemnisht në Jerusalem, si me degë në duar takoi popullin e Tij dhe fëmijët thërrisnin: "Hosana!" Le të imagjinojmë vendin ku ndodhi kjo, të kujtojmë se si ndodhi dhe të shikojmë gjithçka me sy shpirtëror. Procesioni i Jezu Krishtit filloi nga Mali i Ullinjve, ose me fjalë të tjera, Mali i Ullinjve, i quajtur kështu sepse pemët e ullirit e mbulonin atë me një pyll të dendur; Ky mal ndodhej në lindje të Jeruzalemit dhe ishte pesë stade, domethënë një milje, nga qyteti i vjetër. Kështu, ky mal nuk ishte larg Jeruzalemit, por ishte mjaft i lartë; Midis malit dhe Jeruzalemit shtrihej lugina e Jozafatit, e quajtur ndryshe Lugina e të qarave: aty ishin varrezat e gjithë Jeruzalemit. Përroi i Kidronit rridhte në mes të luginës. Krishti e donte Malin e Ullinjve për heshtjen dhe shkretimin e tij dhe shpesh kalonte netë në të në vigjiljen e tij të lutjes: Ai zakonisht zgjidhte për këtë ose majën e malit, nga ku u ngjit më vonë, ose kopshtin e Zebedeut, i cili shtrihej në shpatin e tij. Një arsye tjetër pse Zoti e vizitonte shpesh këtë mal ishte se ikja këtu e stërgjyshit David, i persekutuar nga i biri i të parët, shërbeu si një prototip i vuajtjes së Tij të pamerituar. Davidi u ngjit në malin e Ullinjve zbathur dhe qau duke mbuluar kokën. Nga ky mal filloi procesioni i lavdishëm dhe solemn i Jezu Krishtit për në Jeruzalem përmes luginës së Jozafatit dhe përroit Kidron. Le ta konsiderojmë shpirtërisht gjithë këtë procesion, dëgjues të dashur. Ashtu si Jezu Krishti filloi procesionin e Tij nga Mali i Ullinjve, domethënë nga Mali i Ullinjve, ashtu edhe çdo i krishterë që dëshiron të hyjë në Jerusalemin qiellor duhet të fillojë udhëtimin e tij nga Mali i Ullinjve. Davidi thotë për veten e tij: «Unë jam si një pemë ulliri që jep fryt në shtëpinë e Perëndisë.» 116 Po kështu, secili nga njerëzit duhet të jetë një pemë ulliri, domethënë duhet t'i japë fryt shpirtëror Zotit. Apostulli thotë se fruta të tilla janë: dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mëshira, besimi, butësia, abstenimi, si dhe të gjitha veprat e mira, si agjërimi, lutja, lëmosha, falja e debitorëve tanë, harresa e fyerjeve, heqja dorë nga veprat mëkatare, pendimi në vepra të mira dhe të bëra. Këto janë fruta shpirtërore të pëlqyera për Perëndinë: kushdo që e bën këtë është si një pemë ulliri pjellore. Kësaj duhet t'i shtojmë sa vijon. Duke ndjekur shembullin e vetë Zotit, i cili u ngjit në malin e Ullinjve për t'u lutur, është e nevojshme që ne të ngrihemi në majat e soditjes shpirtërore dhe që andej, si nga një mal i lartë, të ngjitemi në lutje nga toka në qiell, duke braktisur për një kohë çdo shqetësim për gjithçka të kësaj bote. Duke pasur parasysh se sa i pastër dhe aromatik është kopshti, ndërgjegjja e një personi duhet të jetë po aq e pastër dhe e zbukuruar me mendime të mira, si lulet e kopshtit. Pasi të ketë filluar bëma e shpëtimit të krishterë nga Mali i Ullinjve, të gjithë duhet të kalojnë nëpër luginën e lotëve, domethënë të ecin në rrugën e përulësisë, duke kujtuar vdekjen, gjykimin e tmerrshëm të ardhshëm dhe të shkojnë duke qarë për mëkatet e tyre dhe duke derdhur lot, si përroi Kidron. Në këtë mënyrë do t'i afrohemi Jeruzalemit qiellor. Por le të shikojmë përsëri, të dashur, me sy shpirtëror Zotin tonë. Ai bën kortezhin e Tij i ulur mbi një gomar dhe një kërriç; Së pari Zoti u ul mbi një gomar, dhe më pas shpejt u zhvendos në një kërriç: kjo ka kuptimin e vet misterioz. Gomari, i mësuar me zgjedhën, shërben si një shenjë e popullit hebre, sikur të ishte e lidhur me zgjedhën e ligjit në malin Sinai; një mëz i pamësuar simbolizonte të gjithë familjen e popujve paganë që nuk e njihnin ende ligjin e Perëndisë. Zoti kaloi nga një gomar në një kërriç për të treguar se së shpejti do t'i refuzonte hebrenjtë si të pabesë dhe të hidhur kundër Tij dhe do të pranonte një Kishë të re nga paganët që do të lindte. Duke imagjinuar hyrjen solemne të Zotit në Jerusalem, ne padashur mahnitemi me një përulësi kaq të mrekullueshme të Mjeshtrit tonë. Në fakt, kishte shumë njerëz që takoheshin dhe ndiqnin pas. “Shumë nga Judenjtë, siç thotë Ungjilli, erdhën jo vetëm për Jezusin, por edhe për të parë Llazarin, të cilin Ai e ringjalli prej së vdekurish.” 117 Për më tepër, jo vetëm nga Judea, por edhe nga shumë vende të tjera dhe nga shumë kombe pagane, turma të mëdha u dyndën në Jerusalem për festën. Asnjëherë më parë dhe që atëherë nuk ka pasur një fluks të tillë njerëzish në Jeruzalem si në vitin e vuajtjes së Zotit: sipas llogaritjeve të udhëheqësve, deri në tre milionë erdhën nga e gjithë bota. Kjo shihet si një çështje e dispensimit hyjnor: e gjithë bota duhej të shihte vuajtjet e pafajshme të Birit të Perëndisë. Dhe këtu, midis një morie të tillë njerëzish, midis pasthirrmave: Hosana, mbret i Izraelit! Zoti ynë shkon në lavdi dhe nder. Por si? A është mbretërore? A është në një karrocë mbretërore të praruar, apo mbi kuaj mbretërorë të dekoruar? Jo! ashtu siç parashikoi profeti Zakaria: "Thuaji bijës së Sionit: ja, Mbreti yt po vjen te ti zemërbutë". 118 Krishti ulet mbi një kërriç dhe i mëson të gjithëve përulësinë dhe butësinë, duke mësuar jo vetëm njerëzit e zakonshëm, por edhe ata që janë ngritur në nivelin mbretëror dhe kanë pasurinë dhe lavdinë e kësaj bote. I ulur mbi një gomar dhe duke goditur në këtë mënyrë krenarinë dhe kotësinë njerëzore, Jezu Krishti duket se po u thotë të gjithëve: si një kallam i tundur nga era, kështu që ju lëkundet në paqëndrueshmërinë tuaj. Tani më takoni me degë dhe pas pak ditësh do të më çnderoni! Tani ju jeni duke prerë degë nga pemët dhe brenda pak ditësh do të prisni dhe shkurtoni të njëjtat pemë për kryq; Tani do t'i vendosësh rrobat e tua nën këmbët e Mia dhe pas pak ditësh do të më rrihësh me kamxhik; Tani ju bërtisni: Hosana, mbret i Izraelit! dhe pas disa ditësh do të bërtisni: kryqëzoje, kryqëzoje! O paqëndrueshmëri njerëzore, paqëndrueshmëri e lavdisë dhe e nderit të kësaj bote! "Çdo kodër do të përulet", thotë Pararendësi, domethënë, e gjithë krenaria do të bjerë. Dihet se ringjallja e Llazarit nga të vdekurit kontribuoi shumë në kremtimin e festës sot: të gjithë ata që dëgjuan për mrekullinë u dyndën në Jeruzalem për të parë Llazarin. Po, të dashur dëgjues, është një mrekulli e madhe të ringjallësh të vdekurit! Por sa më e madhe dhe më e lavdishme është mrekullia e ringjalljes së një mëkatari që ka vdekur në shpirt nga vdekja shpirtërore dhe e çon atë në jetën e përjetshme në qiell. Të ringjallësh trupin e vdekur është vepër e plotfuqishmërisë së Perëndisë; të ringjallësh një shpirt të vdekur, domethënë të thërrasësh në pendim një mëkatar dhe ta drejtosh në rrugën e së vërtetës dhe të shpëtimit, është një çështje jo vetëm e plotfuqishmërisë së Zotit, por edhe një çështje mëshirë e pamasë dhe urtësi e madhe e Zotit. Pra, le të na bëhet e qartë se është një triumf dhe mrekulli më e madhe për Zotin të ringjallë një shpirt mëkatar që ka vdekur për një jetë të drejtë sesa të ringjallë Llazarin e vdekur. Llazari, i ringjallur nga vdekja trupore, edhe pse pas shumë vitesh, do të vdesë përsëri; shpirti i ringjallur i gruas së mëkatarit, i cili qau te këmbët e Krishtit, do të jetë i pavdekshëm. Ajo ishte, si një kafshë, e robëruar e epsheve trupore dhe befas u bë në bashkësi me engjëjt. Pra, nëse Zoti, i hipur mbi një gomar, shkon dhe triumfon, atëherë le të dihet se Ai triumfon jo aq për ringjalljen e Llazarit nga të vdekurit, por për ata mëkatarë që duhej të ngriheshin nga vdekja shpirtërore; në pritje të shpëtimit të tyre, Ai gëzohet dhe triumfon. Me këtë e përfundoj fjalën time sot, i dashur, adhuroj Zotin dhe thërras: lum ai që vjen në emër të Zotit, hosana në vendet më të larta! Amen. Për Kryepeshkopin Chernigov Lazar Boranovich.