Život a dielo svätého Demetria, metropolitu Rostova

Obsah Život svätého Demetria z Rostova O utrpení Krista vďačná spomienka a modlitbové zamyslenie Rozjímanie nad Kristovým utrpením Uctievanie nášho Pána Ježiša Krista Uctievanie Najsvätejšej Trojice Učenie v týždeň posledného súdu Nariekanie nad Kristovým pochovaním Zázračné pôsobenie lásky O ťažkostiach a spásonosnej povahe človeka o duchu lásky a útechy O bohatom svete Pánovi úteche a Lazara Duchovná abeceda Skutky milé Bohu Radujte sa v Pánovi Slovo na sobotu štvrtého týždňa Veľkého pôstu Vyučovanie na piaty týždeň Veľkého pôstu O svätom prijímaní svätých tajomstiev Príhovor o božskom prijímaní Druhý prejav proti zúfalstvu Slovo na Kvetnú nedeľu Život svätého Demetria z Rostova Svätý a divotvorca Demetrius, metropolita Rostov, sa narodil v roku 1651, v mesiaci december; Jeho vlasťou bolo malé a málo známe mesto Makarov, teraz miesto ležiace 8 míľ od Kyjeva, ponad Dneper. O otcovi svätom Demetriovi Savvovi je známe, že slúžil ako stotník v maloruskej armáde a že sa s manželkou Máriou vyznačovali veľkou zbožnosťou. Vo svojom „Diarium“, teda vo svojom denníku, si svätec o svojich rodičoch všimol toto: „Moji rodičia, Savva Grigorievich a Maria Michajlovna, manželia zákonným manželstvom, sú zbožní kresťania. Okrem toho sú tu známky o čase ich smrti, z ktorých môžeme usudzovať, že títo zbožní kresťania prežili koniec svojho života v Kyjevskom cyrilskom kláštore. Takže čítame: "Dňa 29. marca, na Veľký piatok, moja matka Mária Michajlovna odpočívala o deviatej hodine dňa. Mala viac ako sedemdesiat rokov od svojho narodenia... Zomrela v dobrej nálade, pamäti a reči. 3. apríla, v stredu jasného týždňa zmŕtvychvstania Krista, sme pochovali v kláštore Kiryillovsky." Toto je uvedené ako 1689. Otec sv. Demetrius zomrel o štyri roky neskôr, presne v roku 1703. „6. januára, o tretej hodine Zjavenia Pána, môj otec Savva Grigorievič odpočíval a bol pochovaný v Kirillovskom kláštore v Kyjeve.“ Takých je málo informácií o živote rodičov svätého Dimitrija; no ešte menej je ich o prvom detstve samotného svätca. Je známe len to, že novorodenec dostal pri krste meno Daniel a že bol vychovaný v bázni Božej a Pánových prikázaniach a „predlžoval svoje roky mysľou aj cnosťami ako rebrík, od sily k budúcej sile“. Keď Daniel vyrástol a naučil sa čítať a písať, rodičia ho poslali do školy, ktorá bola v Kyjevskom kláštore Zjavenia Pána. Daniil vďaka svojim schopnostiam a vzácnej pracovitosti čoskoro preukázal veľké úspechy vo všetkých predmetoch vyučovaných na škole a po čase sa vyznamenal aj darom veršovania a výrečnosti. Ale nielen toto, ale vo všeobecnosti Daniil výrazne vyčnieval z okruhu svojich školských priateľov. Vo voľnom čase z vyučovania sa Daniel nenechával strhnúť rôznymi hrami so svojimi rovesníkmi, ale zvyčajne odišiel do dôchodku a venoval sa výlučne čítaniu božských kníh, prípadne chodil do kostola a tam sa s veľkou horlivosťou modlil. Daniel teda už počas svojho života vo svete ukázal v sebe základy mníšskeho života. Po dosiahnutí sedemnástich rokov sa Daniel rozhodol opustiť svetský život a po požehnaní od svojich rodičov sa usadil v kláštore Trojice Cyrila v Kyjeve a čoskoro nato bol uvrhnutý ako mních a premenovaný na Demetria. O takomto pamätnom dni svojho života, o dni, keď sa vydal na ťažkú ​​a ťažkú ​​cestu sebazaprenia, sám svätý Demetrius napísal toto: „Dňa 9. júla 1668 bol svätý mučeník Pankratius vystavený ako mních v Kirillovskom kláštore v Kyjeve ctihodným otcom Meletiusom Dzokom, opátom z Kirillov.“ Svätý Demetrius sa stal mníchom a úplne sa oddal svojmu povolaniu; vôbec sa nestaral o svet a jeho požehnania, myslel len na to, aby sa páčil Bohu, naučil sa poslušnosti, pokore a láske k ľudstvu a svojimi skutkami sa snažil napodobňovať Antonia, Theodosia a iných divotvorcov z Pečerska. Neprešiel ani rok po tonzúre svätého Demetria ako opáta kláštora, ktorý vyjadril túžbu vysvätiť ho do hodnosti hierodiakona; posvätenie vykonal metropolita Jozef Tukalský z Kyjeva v meste Kanev na sviatok Zvestovania Pána 1669. V tomto duchovnom obrade zotrval sv. Demetrius až do roku 1675. Všetkých šesť rokov svojej diakonskej služby prežil v tom istom Kirillovskom kláštore a zo všetkých síl pokračoval v plnení kláštorného sľubu, ktorý zložil. vo svojej veľkej pokore a poslušnosti bez akýchkoľvek pochybností plnil všetky príkazy a žiadosti; Na bohoslužbu prišiel prvý a odchádzal posledný, ale doma, vo svojej cele, čítal knihy alebo pracoval na modlitbovom bdení. Takto žil život sv. Demetria do roku 1675; v tom istom roku bol s povolením arcibiskupa Lazara Boranoviča z Černigova povolaný do mesta Černigov a tam bol 23. mája, v deň Ducha Svätého, vysvätený za hieromonca. Čoskoro Pravý reverend, ktorý si všimol na svätom Demetriovi veľkú znalosť Svätého písma, dar kázania a záľubu v naprávaní sŕdc Božím slovom, ho požehnal za kazateľskú prácu v meste Černigov. Sv. Dimitrij s veľkým úspechom v priebehu dvoch rokov pôsobil na kazateľskom poli v katedrálnom kostole Černigov, ako aj v iných kostoloch tej istej diecézy; jeho slovo bolo označené pečaťou silnej mysle, pevného presvedčenia a veľkej zbožnosti. V treťom roku svojej kazateľskej činnosti v Černigovskej diecéze požiadal svätý Demetrius o požehnanie od Pravého reverenda a odišiel do mesta Vilna, kde povedal dve slová a potom sa presunul do mesta Slutsk; Tu sa usadil v bratskom kláštore Premenenia Pána a celý rok pracoval v kazateľskom diele. Svätý sa vrátil Demetrius opäť odišiel do Malej Rusi – do hajtmanského mesta Baturin, v kláštore ktorého sa rozhodol žiť; bolo to vo februári 1679. Po príchode do Baturina svätý Demetrius navštívil vznešeného hajtmana, ktorého podľa svätých vlastných slov veľmi vľúdne prijali a ktorého priazeň sa celý čas tešila. V tichu Baturinského kláštora svätého Demetria strávil asi dva roky bez udalostí. Život plynul hladko a pokojne, teraz pod klenbami chrámu, teraz v tichu cely a vždy a všade v pôste, modlitbe, zbožnosti a pokore. Za taký zbožný a asketický život, za dobré a spásonosné dielo kázania pre každého bol sv. V roku 1681 uznaný za hodného abatyše. Vo svojom denníku o tom svätec píše takto: „Dňa 10. augusta 1681 zomrel opát kláštora Preobraženskaja Maxakovskij a 26. augusta toho istého augusta prišli ku mne do kláštora otec Viktor Baturinský a otec Ragoza od všetkých bratov s vyvolením a prosbou k nim do kláštora za hegumenstvo. "Prvého septembra som nechal Baturina arcipastierovi 1. kvôli dekrétu." "Štvrtého septembra som navštívil biskupa s hejtmanovým listom a veľmi milo ma prijala jeho eminencia. Hneď ako som list otvorila, hneď som povedala tieto slová: "Nečítam list, hovorím, nech vás Pán Boh požehná nielen s abatyšou, ale v mene Demetrius: "Želám vám mitru: nech Demetrius dostane mitru." „V ten istý deň som bol na večeri s jeho Eminenciou a bol som s láskou pohostený, kde mi medzi inými milosrdnými slovami oznámil toto: „Dnes svätý prorok Mojžiš, vidiaci Boží, dnes ti Pán Boh zaručil abatyši, kde bol chrám Premenenia Pána, ako Mojžiš na Tábore, povedzte mu o jeho cestách aj Mojžišovi jeho cestu, a tomu, kto povedal jeho cesty na Tábore, Priazeň." Ja, hriešnik, som si tieto slová stanovil ako dobré znamenie a proroctvo a všimol som si ich. 5. septembra prijal požehnanie a dekrét pre abatyše Maksakovského... a Jeho Eminencia mi dala za požehnanie svoju dobrú palicu, a tak ma láskavo prepustil a nijako inak ako otec svojho vlastného syna." Tak sa svätý Demetrius stal opátom; o niekoľko dní neskôr prišiel do kláštora Maksakov a zaujal novú pozíciu. Ale nie dlho svätý Demetrius vládol kláštoru Maksakov; Vo februári 1682 zomrel opát kyjevského kláštora sv. Michala Meletiy Dzok, na ktorého miesto bol vymenovaný opát Baturinského kláštora a opát Baturinský bol vyznamenaný sv. Dimitrijom. Ani svätý Demetrius nebol dlho opátom tohto kláštora: rok a osem mesiacov po svojom príchode do Baturina, v deň svojich menín, 26. októbra, sa vzdal vedenia kláštora a začal v ňom žiť v úplnej samote. Keď to sv. Demetrius urobil, bolo to, ako keby počúval nejaký tajný hlas, pripravoval pre neho inú, ťažšiu úlohu, ukazoval mu iné, slávnejší cieľ. Skutočne, po nejakom čase bol svätý Demetrius pozvaný do Kyjevsko-pečerskej lavry jej archimandritom Varlaamom Jasinským. Tento zbožný muž povolal svätého Demetria pre dôležitú a veľkú vec. Podľa príkladu zosnulých hláv Lávry: kyjevského metropolitu Petra Mogilu a archimandritu Inocenta Gisela, ktorí predtým pracovali na opravách kníh o životoch svätých, bol aj Archimandrita Varlaam zaujatý myšlienkou nájsť hodného manžela, ktorému by túto prácu zveril. A tak, poznajúc svätého Demetria, ako bohabojného muža, vysoko inteligentného, ​​vo vede a skúseného v poznaní posvätných a duchovných kníh, sa otec Varlaam po modlitbe k Bohu a po konzultácii s katedrálnymi otcami a bratmi rozhodol darovať kláštor sv. Demetriovi - tomuto veľkému kazateľovi Božieho slova. Svätý Demetrius dlho odmietal zverenú úlohu, ale potom, keď v tom videl skutočnú potrebu Kristovej Cirkvi, neodvážil sa neposlúchnuť a dúfal v Božiu pomoc, ujal sa jej v júni 1684. V denníku sa o tom píše: „V tom istom mesiaci – jún, pravdaže – som začal, s Božou pomocou, celý rok písať z Božej milosti. urob to!" S vrúcnou modlitbou, najväčšou horlivosťou a usilovnosťou začal svätec pracovať na zverenom diele, pričom čerpal z veľkých zdrojov – kníh blahoslaveného Makaria, moskovského metropolitu a iných kresťanských historikov. Svätý Demetrius počas svojho pôsobenia videl dve videnia. Prvý bol 10. augusta 1685. „Počul som,“ hovorí o sebe svätec, „že oznamovali správy na matutín, ale od lenivosti som zaspal a vtedy som videl nasledovné: Zdalo sa mi, akoby mi bola zverená nejaká jaskyňa so svätými relikviami; Prezerajúc si truhly svätých, videl som medzi nimi odpočívajúcu Veľkomučenicu Barboru: približujúc sa k jej truhle, videl som, že leží bokom a že jej truhla je akosi prehnitá. Keďže som chcel toto posledné očistiť, vybral som relikvie z relikviára, uložil som ich na iné miesto a urobil som, čo bolo potrebné; keď chcel dať relikvie späť na pôvodné miesto, zrazu videl, že Veľká mučeníčka Barbara žije. Potom som sa k nej obrátil so slovami: „Svätá Panna, modli sa k Bohu za moje hriechy. Na to odpovedala: „Budem prosiť? Neviem, keďže sa modlíte rímskym spôsobom,“ (myslím, že mi to bolo povedané, pretože ako v Ríme sa modlím krátko a zriedkavo). Keď som počul tieto slová, začal som smútiť, ale svätý sa po chvíli na mňa pozrel s veselou a usmievavou tvárou a povedal: „Neboj sa. Povedala ešte niečo, aby ma potešila, ale nepamätám si. Potom som jej telo vložil do rakvy, pobozkal jej ruky a nohy a ľutujúc, že ​​rakva je taká tenká a schátraná, začal som hľadať niečo nové a lepšie, no vtedy som sa zobudil.“ K tomuto sv. Demetrius dodáva: "Boh vie, čo tento sen znamená a aká udalosť bude nasledovať! Ó, keby mi Boh prostredníctvom modlitieb svätej Barbory ​​dal nápravu môjho zlého a prekliateho života." Druhé videnie sa stalo v tom istom roku, počas pôstu apoštola Filipa. „Keď som skončil,“ hovorí aj sám svätec, „v jednej noci opis utrpenia svätého mučeníka Oresta, asi hodinu pred stretnutím som si ľahol k odpočinku bez vyzliekania a vtedy som uvidel svätého Oresta s veselou tvárou, ktorý mi povedal: „Vytrpel som pre Krista viac múk, ako si písal“; pri týchto slovách sa mu otvorila veľká rana na hrudi, keď sa mu otvorila veľká rana. ja železom." Potom svätý Orestes otvoril pravú ruku po lakeť a znova ukázal ranu na nej a povedal: „Toto mi bolo porezané,“ to isté sa stalo na jeho ľavej ruke. Nakoniec sa zohol, otvoril jednu a druhú nohu ku kolenám a ukázal rany na ich ohybe so slovami: "A toto mi prerezali kosu." A stál priamo oproti mne a hľadiac mi do tváre povedal: „Nevidíš, že som pre Krista trpel viac, ako si napísal? Nemohol som nič proti tomu povedať, bol som ticho a myslel som len na to, aký je Orestes; Keď svätec predvídal moju myšlienku, odpovedal: "Som ten istý Orestes, ktorého život si dnes napísal." Videl som aj iného človeka stáť za Saint Orestes, ale celý čas bol ticho. Zobudil ma zvuk zvončeka na Matins.“ Žil a pôsobil sv. Demetrius v Kyjevsko-pečerskej lavre, inšpirovaný veľkou svätyňou, ktorá ho obklopovala. Takto prešli asi dva roky. V januári 1686 bol sv. Demetrius spolu s kyjevsko-pečerským archimandritom Varlaamom v Baturine. Tu sa naňho obrátil sám hajtman a iná svetská vrchnosť, ako aj duchovenstvo so žiadosťou o opätovné prevzatie abatyše v Baturynskom kláštore: svätica dlho odmietala, no napokon sa podvolila ich presvedčivým požiadavkám a vo februári toho istého roku sa presťahovala z Kyjeva do Baturjanu. V Baturyne dokončil svätý Demetrius tri mesiace: september, október a november zostavovanie prvej knihy zo životov svätých a poslal rukopisy na posúdenie archimandritovi Varlaamovi. Keď si ich prečítali všetci otcovia Lávry, sv. Dimitrij prišiel do Kyjeva a tu začal vydávať svoje diela pod vlastným dohľadom. Bolo to v januári 1689. V lete toho istého roku mal svätý Demetrius možnosť navštíviť hlavné mesto Moskvu a vidieť panovníkov. Z nejakého dôvodu bol vznešený hajtman Ivan Mazepa poverený odchodom do Moskvy a medzi duchovnými, ktorí ho sprevádzali, bol aj svätý Dimitrij. Po príchode do Moskvy boli všetci predstavení panovníkovi Ioannovi Alekseevičovi a princeznej Sofii Alekseevnej a „podali ruku“; v ten istý deň, teda 11. augusta, prijali požehnanie od Jeho Svätosti patriarchu Joachima. Panovník Peter Alekseevič bol v tom čase v Trojičnej lavre, kam hajtman, sv. Demetrius a ostatní o niekoľko dní vyrazili. O tejto návšteve Trojično-sergijskej lávry svätého Dimitrija vo svojom denníku píše: „Desiateho septembra sme boli so vznešeným hajtmanom po ruke najzbožnejšieho cára Petra Alekseeviča... V tom istom kláštore bol v tom čase aj patriarcha, ktorého sme často navštevovali. požehnal mňa, hriešnika, aby som pokračoval v písaní životov svätých, a dal mi na požehnanie do rámu ikonu Najsvätejšej Bohorodičky.“ "Dňa 22. septembra sa z vládnuceho mesta Moskva pripravujeme na odchod do našich domovov s Božím požehnaním. Pane, ponáhľaj sa!" Po návrate do Baturina svätý Demetrius opäť začal svoju prácu, zostavujúc druhú knihu životov, tiež na tri mesiace: december, január a február. Ďalší rok, teda 1690, bol pre svätého Demetria poznačený nasledujúcou pamätnou okolnosťou. Začiatkom jari tohto roku patriarcha Joachim zosadol a Adrian, metropolita Kazaňský, bol zvolený na patriarchálny trón a vysvätený; zasvätenie sa uskutočnilo v auguste; v tom istom mesiaci bol v Moskve do kyjevskej metropoly vysvätený spomínaný archimandrita Kyjevsko-pečerskej lavry páter Varlaam. A tak, keď sa tento vracal do Kyjeva, Jeho Svätosť patriarcha prostredníctvom neho poslal svätému Demetriovi list „požehnávajúci písanie životov svätých“. Patriarcha napísal: "Sám Boh ťa odmeňuje, brat, každým láskavým požehnaním... za tvoju zbožnú prácu pri písaní, opravovaní a tichom vydávaní knihy života svätých, ktorá pomáha duši počas prvých troch mesiacov. Nech ťa ten istý odteraz požehná, posilní a urýchli do práce aj na celý rok a úplne opraví ďalšie takéto knihy zo života svätých." Potom arcipastier povzbudzuje veľkého pracovníka, nabáda ho, aby neopustil prácu, ktorú začal, a nakoniec posiela svoje požehnanie – „posielame vytúžené arcipastierske požehnanie“. Za tento list svätého Demetria poslal vďačnú odpoveď... Po poďakovaní Pánu Bohu za to, že ho poveril napísať prvú knihu životov svätých, svätý pokračuje: „To isté ďakujem vášmu arcipastierstvu, lebo ste sa rozhodli pamätať na mňa, nehodného služobníka, s vaším požehnaním a rozveseliť ma láskavým otcovským slovom, ktoré je pre mňa aj dnes nehodné... smrteľná a hriešna ruka, majúc tvoju svätosť v tejto veci, aby mi pomáhala, posilňovala a inštruovala požehnanie „... Ihneď svätý Demetrius žiada patriarchu, aby mu poslal Chetyi-Minea z Moskvy. Pre najpokojnejšie písanie životov svätých, sv. Na jeseň roku 1691 si Demetrius postavil špeciálnu celu, ktorú nazval „skete“, a usadil sa v nej, a keď boli vyslaní Cheti-Minea, opäť zložil bremeno správy kláštora a úplne sa venoval svojej práci. V lete 1693 bola dokončená druhá kniha životov a odoslaná na tlač. Vyšiel z tlače až v roku 1695, keď bol sv. Demetrius opäť opátom, nielen Baturinského, ale kláštora Petra a Pavla v meste Glukhov; tu dostal od Jeho Svätosti patriarchu druhý list s pochvalou za novovytlačenú knihu životov. Svätý Demetrius, povzbudený a povzbudený takouto pozornosťou arcipastiera, začal tretiu knihu, ktorá mala obsahovať mesiace: marec, apríl a máj. Z Gluchova bol svätý Demetrius prevezený do Kyjeva, do kláštora Trojice Cyrila, ale zostal v ňom iba päť mesiacov. Jeho milosť Varlaam, metropolita Kyjeva, ktorý si želal odlíšiť takého veľkého a slávneho muža, po dohode s arcibiskupom Černigova bol zasvätený sv. Demetrius vymenovaný za archimandritu a ustanovený do kláštora Nanebovzatia Jeletského-Černigova. Posviacka sa konala 20. júna 1697. Keď sa svätý Demetrius stal archimandritom, neprestal pracovať na zostavovaní životov svätých, napriek tomu, že jeho pozornosť neustále rozptyľovali obavy o zveľadenie kláštora, rôzne záležitosti cirkvi a potreby bratov. Dva roky a tri mesiace po presťahovaní do Jeletského kláštora bol svätý Demetrius prevezený archimandritom do novgorodsko-severského kláštora. V tomto kláštore dokončil tretiu knihu života svätých; bola vytlačená v roku 1700 pod vedením archimandritu Kyjevsko-pečerskej lavry Joasafa z Krakova; tento, ktorý chcel niečím poctiť svojho autora, poslal svätému Demetriovi za požehnanie kráľovský obraz, ten istý, ktorý cisár Alexej Michajlovič, keď bol korunovaný za kráľa, poslal na znak svojej priazne metropolitovi Petrovi z Kyjevskej Mogily. Veľké dielo, ktoré prijal svätý Demetrius, sa ujal vlády, jeho mocný a nevyčerpateľný dar kázania a jeho zbožný, bezúhonný život sa stal známym panovníkovi; tento sa za to všetko odmenil sv. Demetrius s hodnosťou metropolitu. Osobným dekrétom cisára Petra Alekseeviča bol svätý Demetrius v roku 1701 povolaný do Moskvy a tam bol 23. marca toho istého roku vysvätený za metropolitu a menovaný do metropolitátu Toboľska a Sibíri. Novovysvätený metropolita však nemusel odísť na Sibír, aby prevzal svoj trón. Čoskoro po svojom vymenovaní svätý Demetrius ochorel a počas choroby bol poctený milosrdnou návštevou panovníka. Keď sa cisár dozvedel, že skutočnou príčinou choroby je nejaký tajný smútok, spýtal sa na to. Svätec povedal, že skutočnou príčinou jeho smútku a choroby bolo jeho vymenovanie za metropolitát v tak vzdialenom a drsnom regióne, akým je Sibír – v regióne príliš nepriaznivom pre jeho zdravie, a že má navyše úlohu: zostaviť životy svätých, o dokončenie ktorého sa ako jeho najväčšia povinnosť mimoriadne zaujímal, no v dôsledku tohto vymenovania ho nemusí dokončiť. Keď sa to panovník dozvedel, rozhodol sa zrušiť predchádzajúce rozhodnutie a nariadil svätému Dmitrijovi zostať v Moskve. Tu svätý Dimitrij dlho nežil. Koncom roku 1701 zomrel Pravý reverend Joasaph, metropolita Rostova a Jaroslavľa, do ktorého metropolitátu bol vymenovaný sv. Demetrius 4. januára 1702. Po príchode do Rostova, prvého marca toho istého roku, išiel svätý Demetrius predovšetkým do Jakubovho kláštora a vstúpil do katedrálneho kostola Počatia Presvätej Bohorodičky, aby sa pomodlil; V tom čase, možno na základe zjavenia zhora, vopred vedel, že bude odpočívať v Rostove, ustanovil si pohrebisko v pravom rohu tohto kostola a povedal tým, ktorí boli vtedy s ním: „Hľa, môj odpočinok“. Keď svätý Demetrius prevzal kontrolu nad metropolou, vykonal liturgiu v kostole Rostovskej katedrály a na konci bohoslužby povedal slovo svojmu stádu. Slovo svätého arcipastiera dýcha nevýslovnou láskou, miernosťou a dobrotou: „Ó, milované ovečky Kristovho stáda,“ oslovuje svätec, „pokoj s vami!“ pokoj Bohom zachránenému mestu Rostov, pokoj vášmu bydlisku a spolunažívaniu, pokoj vašim domovom, pokoj vašim srdciam! Nech sa vaše srdce neznepokojuje mojím príchodom k vám! vošiel dverami, ale niekde nepreliezol, nehľadal, ale bol nájdený, nepoznal vás a nebol vám známy; Osud Pána je nevyspytateľný – poslali ma k vám. A tak som neprišiel preto, aby si mi slúžil, ale aby som slúžil tebe. Prišiel som k vám s láskou, ako otec k deťom, poviem viac, ako brat k bratom, ako priateľ k milovaným priateľom... A ak ma budete volať otec, potom vám odpoviem apoštolským spôsobom: „Deti moje, na ten istý obraz som chorý. Keď to povedal, svätec bol skutočne verný svojim slovám. Keď vzal na seba prácu riadenia kraja, nešetril sily v bdelej starostlivosti o stádo, ktoré mu bolo zverené; svojím kázaním šíril pravé Kristovo učenie a svojím životom, plným zdržanlivosti, čistoty a bázne pred Bohom, dal príklad pravého pastiera Cirkvi Kristovej; snažil sa vykoreniť nepravdu, nech už pochádzala odkiaľkoľvek - od tých, ktorí sú pri moci, alebo od tých, ktorí sú pod mocou, od svetských alebo duchovných, snažili sa rozptýliť nevedomosť a postarali sa o to, aby všade zasadili lásku, spravodlivosť, mier a svetlo poznania. Tak čoskoro po prevzatí metropoly bol veľký arcipastier zasiahnutý všeobecnou nevedomosťou a hrubosťou medzi duchovenstvom. Mnohí z vidieckych kňazov nielenže nevedeli, čo sa hodí k ich titulu, ale ani nerozumeli pravému významu kňazského rádu. Niektorí boli hrdí na svoju hodnosť, iní hovorili o tom, čo im bolo povedané pri spovedi, odsudzovali a vyčítali ich duchovným deťom. Niektorí sa nestarali o to, aby dávali prijímanie chorým, chodili len k bohatým, chudobných nechávali bez prijímania, alebo uchovávali Kristovo telo a krv na nevhodných miestach a nevhodných nádobách, pričom tie najčistejšie tajomstvá nazývali jednoduchým a nedôstojným názvom. Ako príklad vládnucej nevedomosti hovorí sv. Dimitrij nasledovné. Raz, keď cestoval do Jaroslavľa, náhodou vošiel do vidieckeho kostola; Keďže chcel uctievať Kristove tajomstvá, spýtal sa kňaza tejto cirkvi: „Kde sú Kristove najčistejšie a životodarné tajomstvá? On, ktorý nerozumel týmto slovám, mlčal; potom sa svätý Demetrius znova spýtal: „Kde je telo Kristovo?“, ale ani tomu kňaz nerozumel; keď jeden z kňazov, ktorí boli s pánom, povedal: "Kde je zásoba?" potom kňaz vyňal „veľmi odpornú nádobu a ukázal v nej veľkú svätyňu držanú v nedbalosti“. Vzhľadom na to všetko napísal svätý Demetrius dve učenia pre kňazov. Stručne, ale jasne v nich načrtol všetko, čo sa týka účelu a povinností kňazskej hodnosti a tých náboženských a morálnych požiadaviek, ktorým musí byť podriadený život kňaza ako pastiera. Aby tieto učenia boli každému známe a nikto sa nemohol ospravedlniť nevedomosťou, svätý Demetrius nariadil, aby sa z nich urobili zoznamy a poslali sa do miest a okresov s pokynmi pre každého kňaza - skopíroval ich, mal ich pri sebe, často si ich znovu prečítal a snažil sa všetkými možnými spôsobmi presne naplniť to, čo bolo napísané. Svätý Demetrius vyučujúc duchovenstvo ústne i písomne, zároveň pochopil, že len tým nemožno vykoreniť nevedomosť a že to vyžaduje svetlo učenia a náboženskej a mravnej výchovy; Preto som sa rozhodol založiť seminár v Rostove. „Aby deti kňazských cirkevných služobníkov neboli také nevedomé ako ich otcovia, a keď namiesto svojich otcov dostanú kňazskú alebo diakonskú hodnosť, pochopili silu Božieho písma, ktoré si uctievajú, a mohli učiť ľud v kostole nielen čítaním kníh, ale aj ústnym slovom Božím,“ zhromaždil sv. poriadku, rozdelil každého do troch škôl, pričom každej určil osobitného učiteľa. Napriek prideleným učiteľom sám svätec neustále uplatňoval svoje úsilie na vyučovaní a výchove detí; často navštevoval školy, počúval študentov, kontroloval ich pokrok; v nedeľu a vo sviatok nariadil všetkým, aby chodili do kostola, v strachu stáli a pozorne počúvali všetko, čo sa počas bohoslužby čítalo a spievalo. Keď učitelia chýbali, ich miesto prevzal sám neúnavný arcipastier, bez ohľadu na to, koľko práce mal na cirkevných záležitostiach; Keď si spomedzi svojich študentov vybral tých najschopnejších, učil ich vo voľnom čase, vykladal knihy Starého zákona a v lete, keď býval v jeho biskupskej dedine Demyanakh, im vysvetľoval Nový zákon. Bez jeho pozornosti neodišiel sv. Demetrius je tiež šestnástka a šestnástka; aby „slúžili svojej službe so všetkou úctou a bázňou v kostole“, prikázal ich vysvätiť za čudákov, čo sa v Rostove ešte nikdy nestalo. So všetkými týmito prácami v prospech Cirkvi a stáda svätého Demetria pokračovali v práci na zostavovaní a opravovaní životov svätých; do konca tretieho roku svojej arcipastierskej služby v Rostove dokončil štvrtú a spoločne poslednú knihu životov, ktorá obsahovala mesiace: jún, júl a august. V „Kronike biskupov Rostov“ v kostole katedrály v Rostove píše: „V lete vtelenia Božieho Slovo 1705, mesiac Fevruaria na 9. deň, na pamiatku svätého mučeníka Nicephora, takzvaného víťazného, pri príležitosti sviatku svätého Pána. Teraz prepusť svojho služobníka, Učiteľ, v deň Pánovho utrpenia, v piatok, v tej istej Kristovej reči: Po vykonaní pred sobotou spomienky na zosnulých a pred týždňom posledného súdu, s pomocou Boha a Najčistejšej Matky Božej a všetkých svätých, bol mesiac august napísaný modlitbami. Amen"... V tom istom roku, teda 1705, bola kniha odoslaná do Kyjevskopečerskej lavry a vytlačená. Teda Životy svätých po celý rok od prvého septembrového dňa do posledného augustového dňa vďaka nepretržitej práci svätca už dvadsať rokov. Demetria, boli zhromaždené, opravené a zostavené; týmto spôsobom sa vykonal veľký skutok v prospech celej Kristovej Cirkvi. Okrem tohto hlavného diela sv. Demetria sú známe aj mnohé iné diela. Ako jednu z najdôležitejších je potrebné spomenúť knihu proti schizmatikom. Dôvod na jej zostavenie bol nasledujúci. Svätý Demetrius si uvedomil, že na mnohých miestach metropolitátu, ktorý je mu zverený, sú falošní učitelia pochádzajúci z Brjanských lesov; stalo sa známe, že svojím falošným učením otriasajú pravou pravoslávnou vierou, klamú a zvádzajú mnohé ovečky Kristovho stáda do svojej viery. V túžbe potvrdiť a posilniť tých, ktorí váhajú v pravoslávnej viere a vrátiť tých, ktorí sú stratení, do Cirkvi Kristovej, napísal svätý Demetrius „Hľadanie schizmatickej viery“; v tejto knihe tvrdil, že viera schizmatikov nie je pravdivá, učenie je pre dušu katastrofálne a ich skutky sú Bohu ohavné. Pred presťahovaním sa do Rostova, keď bol ešte v Malom Rusku, napísal svätý Demetrius dve knihy: prvá je „Duchovná abeceda“, čiže duchovné pokyny usporiadané podľa písmen abecedy. Táto kniha vyšla až po smrti jej zbožného autora. Druhá, nazvaná „Zavlažované rúno“, bola zložená na počesť Blahoslavenej Panny Márie; rozpráva o zázrakoch zázračného obrazu Matky Božej, ktorý sa nachádza v kláštore Ilyinsky Černigov a ponúka zodpovedajúce rozhovory a morálne učenia; bola vytlačená v roku 1696, keď bol sv. Dimitrij v Černigove. Pokiaľ ide o učenie svätého Demetria, potom ich počet musí byť veľmi veľký. Je známe, že kdekoľvek sa svätý nachádzal: v Černigove, Vilne, Slutsku, Baturine alebo napokon v Rostove, bez ohľadu na to, akú funkciu zastával, bez ohľadu na to, v akej hodnosti bol – či už bol kňazom, či bol opátom alebo vládol v metropolitnom meste – nič a nikde mu nebránilo predniesť slovo pred svojimi vždy početnými poslucháčmi. Bohužiaľ, nie všetky učenia boli zhromaždené. Kniha učenia uchovávaná v katedrálnom kostole v Rostove obsahuje najmä tie, ktoré hovoril svätý Demetrius vo Veľkej Rusi, a z počtu slov hovorených v Malej Rusi je v nej umiestnených iba päť. Pomerne málo napísal svätý Demetrius a drobné diela rôzneho obsahu. Sú to „Ospravedlnenie na uhasenie smútku osoby, ktorá je v ťažkostiach, prenasledovaní a rozhorčení“; Toto obsahuje rozhovor medzi utešiteľom a smútiacim. Ospravedlnenie bolo prvýkrát uverejnené v roku 1700 v Černigove. „Krátke otázky a odpovede o viere“, „Vďačná úvaha o umučení Krista“, „Nárek pri Kristovom pohrebe“, niekoľko pobožností, modlitieb a vyznaní hriechov. Nechýbali ani diela s charakterom kroniky – o slovanskom ľude a o stavbe kostolov a dosadzovaní biskupov v Rusku. „Ospravedlnenie“ a kroniky boli napísané v Malom Rusku: kedy a kde boli napísané ostatné, nie je známe. Niekto by si mohol myslieť, že po napísaní štyroch kníh zo života svätých si svätý Dimitrij oddýchne a upokojí sa; vedomie vykonanej veľkej práce, staroba, starosti s riadením a navyše chorý stav - to všetko zjavne naklonené mieru. Ale čo vidíme? vidíme, že sa neupokojuje, ale naopak, kladie si nové ciele, prijíma nové diela; Vidíme ten istý neukojiteľný smäd po poznaní, tú istú vášnivú túžbu učiť a osvecovať, horí neuhasiteľným ohňom v hrudi svätca a neodolateľne ho ťahá ďalej a ďalej. Životy svätých dokončil svätý Demetrius, ako sa uvádza, v roku 1705, teda v 54. roku svojho života – no a čo? V nadväznosti na to začal zostavovať knihu „The Chronicler“. „Pod menom a obrazom „Kroniky,“ píše svätý Demetrius, by som rád napísal niekoľko užitočných morálnych náuk, aby sa čitateľ nielen bavil príbehmi, ale aj poučil morálnymi náukami,“ to znamená, že to nemalo byť nič iné ako posvätná história Starého zákona spolu s príslušnými moralizujúcimi argumentmi. Okrem túžby po použití takejto knihy sám svätý Demetrius je podľa vlastných slov aj fakt, že nielen v Malej Rusi, ale aj vo Veľkej Rusi sa slovanské biblie nachádzajú veľmi zriedkavo a že v dôsledku toho ani mnohí duchovní nepoznajú poradie biblických príbehov. Ako príklad svätý Demetrius hovorí o tom, ako sa ho opýtal jeden opát, keď bol Eliáš prorokom! pred Narodením Krista alebo po Narodení Krista? A iní hovorili, že tým istým mečom, ktorým Peter odťal ucho Malchusovi, neskôr odťal prorok Eliáš aj Baalových kňazov. Kniha nemala byť veľká, drahá, a teda dostupná pre každého. Na konci Kronikára svätého Demetria napadlo napísať výklady žaltára. Ale dobré úmysly svätca sa nenaplnili! Bez ohľadu na silu, akúkoľvek silu a inšpiráciu, ktorá ich obnovuje, čas a mimoriadne úsilie si vyberajú svoju daň. A tak, keď sa svätý Demetrius pustil do práce na Kronikáre, a to sa ho jasne dotklo; V jeho duši už vzniká pochybnosť o jeho sile, o jeho schopnosti dokončiť svoje plány. V jednom z listov pravému reverendovi Stephenovi, metropolitovi z Riazanu, o „kronike“ svätého Demetria píše: „Túžba je, ale nie je sila. V tom istom liste sa svätec sťažuje na ťažké časy, ktoré vtedy Rusko prežívalo. Vonkajšie vojny a vnútorné nepokoje, ktoré boli za vlády Petra Veľkého také hojné, nemohli neovplyvňovať dušu svätca, ktorá bola na všetko citlivá. "A tiež, píše sv. Demetrius, a súčasná doba berie myseľ a túžbu písať knihy. Učenie je tiché pri hluku zbraní." Tento list pochádza z roku 1707. V neskorších listoch je ešte viac pochybností a neistoty. V septembri 1708 svätý Dimitrij napísal riaditeľovi Moskovskej tlačiarne: „Nemôžem skoro písať, nielen pre zložitosť veci, ale aj pre moju slabosť: som často vyčerpaný a Boh vie, či dokážem dokončiť to, čo som začal: pre moje časté choroby mi pero z pisajúcej ruky vychladne a pisár je hodený na posteľ.“ – Pochybnosti svätého Demetria boli oprávnené; nedokončil Kronikára a nezačal ani vykladať Žaltár. Svätý Demetrius si možno povedal: „Moje myšlienky sú v zámorí, ale smrť je za mnou,“ možno si ani neuvedomil, akú mal pravdu. Poklona pred sv. Demetria, ako človeka rozumného a poznaného a neúnavného robotníka, by sme si ho mali uctiť rovnakým prekvapením ako človeka s krotkou, čistou, láskavou, súcitnou a bohabojnou dušou, ako pravého kresťana, ktorý v sebe nosil všetky ľudské cnosti. Odkedy sa stal mníchom, sv. Demetrius skutočne opustil všetky pozemské statky a nestaral sa o ne; lakomosť, láska k peniazom alebo akýkoľvek iný vlastný záujem mu boli úplne neznáme a nikdy nenarušili pokoj jeho duše. Svätý Demetrius nikdy nezbieral peniaze, ale vždy ich míňal na primerané potreby: počas svojej abatyše, na kláštorné potreby a keď sa stal arcipastierom, na výzdobu kostolov a hlavne na potreby chudobných. Svätý Demetrius, ktorý sa otcovsky staral o siroty, vdovy a chudobných, ich všetkých štedro obdaroval; často zvolávali slepých, hluchých a chromých, kŕmili ich, rozdávali šaty a preukazovali iné skutky milosrdenstva a pozornosti, čím boli podľa Jóba „okom pre slepého a nohou pre chromého“. Nemenej pozorný bol sv. arcipastierovi a všemožným potrebám jeho duchovných detí. Príkladom je nasledujúca udalosť, ktorú povedal. Keď sa svätý Demetrius v Jaroslavli v roku 1705 jedného dňa vracal domov z kostola, pristúpili k nemu dvaja ľudia a povedali mu: "Svätý Majstre, čo prikazuješ? Máme príkaz oholiť si fúzy, ale sme pripravení položiť si hlavu za bradu; nech nám radšej odrežú hlavu, ako oholia fúzy." Biskup bol prekvapený takouto nečakanou otázkou a neschopný okamžite odpovedať na nič zo Svätého písma povedal: „Čo narastie, odrezaná hlava alebo oholená brada?“ Po prestávke odpovedali: Brada narastie, ale hlava nie. „Preto,“ povedal znovu biskup, je lepšie nedávať cenu za bradu, ktorá narastie desaťkrát, ako stratiť hlavu, ktorá narastie až pri vzkriesení mŕtvych. Keď to povedal, zamieril domov a sprevádzali ho mnohí z najlepších občanov mesta, a keď prišiel k biskupovi, začal rozhovor o „holičstve a nie holičstve“. Z tohto rozhovoru som sa dozvedel sv. Demetrius, že tí, ktorí si oholili brady, začali pochybovať o svojej spáse; lebo podľa nich po „holičskom oholení“ stratili obraz Boha. Pri tejto príležitosti začal svätý Demetrius dlhý rozhovor, v ktorom vysvetlil, že Boží obraz nespočíva vo viditeľnej tvári človeka, ale v neviditeľnej duši, a že niektorí ľudia márne uvažujú o tom, že dostanú spásu cez svoju bradu, a tí, ktorí si oholili bradu, to považujú za neodpustiteľný hriech. O tom istom svätý Demetrius neskôr obšírne písal vo svojej knihe o schizmatikoch. Svätý Demetrius, ktorý sa neustále staral o spásu Kristovho stáda, ktoré mu bolo zverené, ako dobrý pastier vždy kráčal vpred v slove i skutkoch. Napriek početným starostiam vedenia, neustálej práci pri zostavovaní a písaní kníh, učení atď., svätý Demetrius „denne prúdil do kostola na Božie služby na modlitbu, ale v nedeľu a počas sviatkov sa od svätej liturgie upúšťalo len zriedka, s výnimkou slabosti alebo veľkej potreby“. Pri náboženských procesiách z katedrálneho kostola v Rostove väčšinou pracoval sám, bez ohľadu na veľkú vzdialenosť alebo slabé zdravie; Zároveň nezabudol svojim kázaním poučiť ľud. Vyučujúc pôst a zdržanlivosť, sám svätý Demetrius viedol prísny život; s výnimkou sviatkov si v jedle nedovolil nič navyše okrem toho, čo bolo nevyhnutné; Asketický bol najmä sv. Demetrius v pôste: v prvom a Veľkom týždni jedol iba raz. Nikdy si nevšimol, že svätý Demetrius bol drsný a krutý, takže bol hrdý na svoje vysoké postavenie, ponižoval svojich podriadených a podriadených vôbec, alebo bol k nim aspoň nevšímavý. Domáce služobníctvo sa chodilo klaňať biskupovi na svoje meniny; potom ich milosrdne požehnal obrazmi, a ak sa tak nestalo, potom im dal peniaze. Svätý Dimitrij, ktorý miloval všetkých ako deti, ako bratia, sa tešil univerzálnej láske a úcte. Samotný Veľký panovník a celá kráľovská rodina boli naplnení najväčšou priazňou voči panovníkovi; Často ho volali do Moskvy, kde v prítomnosti vysokopostavených osôb vykonával bohoslužby a hlásal slovo Božie. Mnoho kráľovských osôb prišlo do Rostova vidieť svätca na jeho požehnanie; tak prišla manželka zosnulého panovníka Ivana Alekseeviča Paraskeva Fedorovna so svojimi deťmi a prišli aj princezné, dcéry panovníka Alexeja Michajloviča, Mária, Feodosia a Natalja Aleksejevna. Všetci „obdarovali biskupa rúchami a inými rôznymi vecami“, z ktorých si sv. Demetrius pripravil biskupské šaty na smrť. Taký bol život svätého Demetria, plný práce, modlitieb, miernosti, zbožnosti a lásky, takže roky jeho arcipastierskej služby plynuli jeden za druhým a svätec zoslabnutý a vyčerpaný rýchlo kráčal k hrobu. Konečne prišla posledná jeseň roku 1709, bol mimoriadne vyčerpaný a silno kašlal. V októbri musela prísť do Rostova kvôli jesennému počasiu cisárovná Paraskeva Feodorovna, ktorá chcela cestovať z Moskvy do Jaroslavli, aby si uctila zázračnú ikonu Presvätej Bohorodičky, nazývanú Tolska; Do Jaroslavľa bolo ťažké dostať sa, a preto cisárovná chcela, aby zázračnú ikonu priviezli z Tolského kláštora do Rostova. Svätý Demetrius, keď sa o tom dozvedel, zavolal biskupovho pokladníka Hieromonka Philareta a povedal: „Hľa, do Rostova prichádzajú dvaja hostia: Kráľovná nebies a Kráľovná zeme, ale už nebudem hoden vidieť ich tu, ale ty, pokladník, musíš byť pripravený ich prijať.“ 26. októbra v deň svojich menín svätý Demetrius napriek vyčerpanosti a kašľu sám slúžil liturgiu, ale vyčerpaný bohoslužbou už nemohol povedať lekciu, ale prikázal jednému zo spevákov, aby ju prečítal zo zošita; sám sedel pri kráľovských bránach. V ten istý deň sedel za stolom s hosťami podľa zvyku z minulých rokov, ale s najväčšími ťažkosťami. Na druhý deň, teda 27. októbra, som prišiel navštíviť svätého Demetria z hôr. Varlaam, archimandrita z kláštora sv. Daniela Stylita z Pereyaslavl-Zalessky. Svätý Demetrius prijal hosťa s veľkou radosťou, ošetril ho a dlho sa rozprával v súkromí. V tom čase prišiel posol od mníšky Varsanofie, ktorá bývala blízko biskupovho domu, a odovzdal biskupovi jeho prosbu, aby ju navštívil. Svätý Demetrius kvôli extrémnej chorobe takmer odmietol, ale mníška poslala druhýkrát, aby požiadala o to isté. Potom mu svätý na radu hosťa, aby išiel a tým aspoň trochu uľahčil svoju chorobu, prikázal, aby sa zachoval pred mníškou. Keďže u nej zostal krátky čas spolu s Archimandritom Varlaamom, ledva sa vrátil do svojej cely, kde, podporovaný služobníctvom, dlho a prudko kašľal. Keď sa svätý Demetrius upokojil, zavolal k sebe spevákov a prikázal im, aby spievali duchovné piesne, ktoré sám zložil, ako napríklad: „Môj drahý Ježišu“, „Dúfam v Boha“, „Ty si môj Boh, Ježiš, ty si moja radosť“, zatiaľ čo on sám počúval, stál a zohrieval sa pri sporáku. Po speve poslal svätec všetkých domov a nechal s ním iba jedného milovaného speváka, ktorý mu bol pomocníkom pri práci, a začal mu rozprávať o svojom živote - ako ho strávil v mladosti, v dospelosti, ako sa snažil potešiť Boha, a svoju reč zakončil slovami: „A vy, deti, modlite sa rovnakým spôsobom. Potom povedal: „Je čas, aby si išiel domov, dieťa,“ požehnal ho a vyviedol ho z cely, poklonil sa mu takmer až po zem a poďakoval mu za veľa námahy pri prepisovaní najrôznejších diel. Keď spevák, zahanbený takouto poklonou, povedal: „Uctievaš mňa, posledného služobníka, svätého pána? Svätý opäť v pokore povedal: „Ďakujem ti, dieťa,“ a vrátil sa do svojej cely; Spevák smerujúci domov začal plakať. Svätý Demetrius sa vrátil na svoje miesto a prikázal služobníkom, aby odišli na svoje miesta, a sám sa zamkol v osobitnej cele, akoby si chcel oddýchnuť, a začal sa modliť. Oheň teda horel mocne a silno a teraz žiari už len umierajúci plameň modlitebnej lampy; slnko svietilo a svietilo, ale teraz sa chveje len vzdialená, sotva znateľná hviezda; bol tam hlboký oceán s nekonečnou modrou vzdialenosťou a teraz sa v posledných lúčoch zapadajúceho slnka trblieta už len malá kvapka vody! Prešla hodina ďalšej noci a lampa svätého života zhasla. Keď ráno vošli do cely, našli svätca v pozícii modliaceho sa na kolenách, bez života. Len čo sa smutná správa o smrti panovníka rozniesla po meste, jeho obyvatelia sa začali schádzať v zástupoch, aby sa plačúc a smútili poklonili telu zosnulého. A ako by som nemohol plakať! Jedni stratili svojho mentora a učiteľa, iní - pravého priateľa a brata, slabí - ochrancu, silní - múdreho radcu, siroty - milujúceho otca, nešťastníci - utešiteľa a všetci spolu stratili pastiera cirkvi, ktorý položil život za svoje ovečky. Snáď nikdy predtým smútok a smútok, ako jesenné oblaky, tak silno nezahalili a netrápili duše stáda opusteného pastierom. V ten istý deň, teda 28. októbra, telo zosnulého obliekli do šiat, ktoré si predtým pripravil, uložili do rakvy a odniesli do kostola Spasiteľa, ktorý bol pri biskupských celách. Všetky jeho hrubé písomné diela boli podľa testamentu uložené pod hlavu a pod celé telo svätca. 28. októbra dorazila kráľovná s princeznami do Rostova a nenašli živého sv. Dimitria, veľmi ma to mrzelo. Keď kráľovná nariadila slúžiť nad svätým Demetriom, vykonala zádušnú bohoslužbu, odišla, aby sa stretla so zázračnou ikonou. Po návrate cisárovnej do Rostova, 30. októbra, bolo telo svätice na jej žiadosť prenesené z domáceho kostola Spasiteľa do katedrály, kde sa za prítomnosti všetkých kráľovských osôb po druhý raz konala zádušná bohoslužba. Na pohreb sv. Demetria prišiel do Rostova Jeho Eminencia Štefan, metropolita Rjazaň a Murom: keď biskup prišiel priamo do kostola, kde ležalo telo svätca, dlho nad ním plakal. Obaja vládcovia si boli navzájom najlepšími priateľmi a radcami. Svätý Demetrius sa často radil s reverendom Štefanom o záležitostiach vlády a najmä o svojich spisoch. Svätý Demetrius napísal svoj duchovný testament viac ako dva roky pred svojou smrťou a oznámil to Eminencii Štefanovi; Potom sa dohodli, že kto z nich prežije, mal by zosnulého pochovať. Naplniac túto zmluvu, biskup prišiel do Rostova a okamžite začal robiť príkazy na pochovanie sv. Demetria v kláštore sv. Jakuba. Duchovní a mnohí čestní občania hôr. Rostov sa následne obrátil so žiadosťou na Pravého reverenda Štefana, aby zosnulého pochoval v katedrálnom kostole Rostov, kde bol pochovaný predchodca sv. Demetrius, metropolita Joasaph a všetci bývalí rostovskí biskupi. Ale keďže svätý Demetrius prvýkrát vstúpil do Rostova, sám si vybral miesto na pochovanie, a keďže toto isté miesto bolo uvedené v duchovnej listine, biskup nesúhlasil so žiadosťou obyvateľov Rostova. V deň určený na pohreb Jeho Milosť Štefan s celým zhromaždením všetkých kňazov a duchovenstva hôr. V Rostove sa konala liturgia a pohrebné obrady v katedrálnom kostole; po ktorom bolo telo svätca prenesené do kláštora sv. Jakuba a tam, v pravom rohu kostola Počatia Panny Márie, bolo pochované. Pohreb sa konal 25. novembra. Vládol metropole svätého Demetria sedem rokov bez dvoch mesiacov; bol mníchom štyridsaťjeden rokov, tri mesiace a osemnásť dní, no celý jeho život bol takmer 58 rokov. Po smrti sv. Demetria zostalo mnoho kníh latinských, gréckych, poľských a slovanských, ručne písaných aj tlačených; všetky zozbierala Eminencia Štefan a poslala do Moskvy - do knižného depozitára Synodálnej tlačiarne. Štyridsaťdva rokov, desať mesiacov a dvadsaťštyri dní po smrti, presne 21. septembra 1752, pri oprave prepadnutej podlahy v kostole Počatia Panny Márie, relikvie svätého Demetria a v roku 1757 bol vyhlásený za svätého. Spomienka na svätého svätca sa slávi dvakrát do roka: 21. september je dňom nájdenia relikvií sv. a 28. október je dňom smrti sv. Dimitrija. Vďačná spomienka a modlitbové zamyslenie sa nad Kristovým utrpením Ó, aký nádherný je Tvoj sprievod, Syn Boží, ktorý si zostúpil z neba! Hľadal si stratenú ovcu – hriešneho človeka, dal si na seba nespočetné množstvo námahy (a urobil si veľa putovania), po ktorom si odišiel do slobodného utrpenia a smrti. Odovzdávajúc sa pamiatke toho všetkého Ti, môj Vykupiteľ, z celého srdca ďakujem. Lebo Adam, ktorý zhrešil v rajskej záhrade, vzatý a zviazaný v Getsemanskej záhrade, druhý Adam, Pane Ježišu Kriste, sláva Tebe! Spútaj ma silou svojej lásky tak, že sa rozhodnem skôr zomrieť, ako roztrpčiť Tvoju láskavosť a ľudomilnosť akýmkoľvek hriechom, za ktorý sa k Tebe modlím. Zo záhrady, vedený cez potok Kidron a padlý na ceste k zemi, Pane Ježišu Kriste, sláva Tebe! Padám v modlitbe k Tvojim nohám: zachráň moju dušu pred každým pádom. Viedol od Annáša ku Kaifášovi a tam utrpenie útočilo na Jeho líca, Pane Ježišu Kriste, sláva Tebe! Pred Kiafom, ľstivým biskupom, počul falošné svedectvá proti sebe a všetkým v tichosti, ako baránok, ktorý vydržal. Pane Ježišu Kriste, sláva Tebe! Pošli mi ticho a trpezlivosť, keď proti mne povstanú moji nepriatelia, a nedovoľ, aby sa moje pery dotýkali klamstiev, modlím sa k Tebe. Všemožnými výčitkami pokrytý, Pane Ježišu Kriste, sláva Tebe! Prikry moje hriechy odpustením, aby hanba nezakryla moju tvár, keď sa zjavím pred Tvojou tvárou, o ktorej sa Ti modlím, aby si bol hodný kontemplácie. Ako spútaný zločinec, vydaný na posmech a ponižovanie až do neskorej noci, mnohokrát zbitý na biskupskom nádvorí a uvrhnutý do väzenia až do rána, Pane Ježišu Kriste, sláva Tebe! Keď opustím tento život, osloboď moju dušu od večnej temnoty, modlím sa k Tebe. Ráno zviazaný Židmi a privedený pred Piláta Pontského, ktorý na Tebe nenašiel jedinú chybu, Pane Ježišu Kriste, sláva Ti! Zachovaj ma teda v tomto živote, aby v túto hodinu smrteľný nepriateľ mojej duše nenašiel na mne jedinú chybu, modlím sa k Tebe. Privedený od Piláta k Herodesovi, ktorý Ťa už dlho túžil vidieť, a oblečený ním do jasných šiat, si bol vydaný na pohanenie, Pane Ježišu Kriste, sláva Ti! Zachráň ma pred potupou mojich neviditeľných nepriateľov a obleč ma po smrti do rúcha neporušiteľnosti, modlím sa k Tebe. Pokarhaný Herodesom si bol poslaný späť k Pilátovi a na ceste si opäť trpel údermi a výčitkami, Pane Ježišu Kriste, sláva Tebe! Nasmeruj moju cestu podľa slov Tvojich prikázaní, modlím sa k Tebe. Vyviedli ťa od Piláta, priviedli ťa k stĺpu, z ktorého si sa vyzliekol, potom si sa oň, pripravený na mučenie, oprel a objal ho svojimi nevinnými rukami. Krutí bojovníci ti pevne zviazali ruky a bili ťa tŕňovými prútmi a bičmi. Tvoje božské telo bolo celé ranené a najčistejšia krv tiekla prúdmi, trpezlivý Pane Ježišu Kriste, sláva Ti! Pre všetky tieto tvoje neoceniteľné utrpenia a rany, odpusť mi moje hriechy a zachráň ma až do mojej smrti pred mečom nepriateľa, modlím sa k tebe. Po toľkých mukách a mučení si bol celý pokrytý krvou ako odev, Pane Ježišu Kriste, sláva Ti! Zahrej chlad môjho srdca pre cnosť teplom Ducha Svätého, ktorý zostúpil v podobe ohňa, modlím sa k Tebe. Zbitý pod nohami a ťahaný za vlasy, Pane Ježišu Kriste, sláva Tebe! Nech moja duša, držaná pod Tvojou strechou, nie je unesená do Gehenny, modlím sa k Tebe. Bol si ranený tŕňmi a kvapky krvi ti padali z hlavy; Potom bola sňatá tŕňová koruna a potom bola nasadená na Tvoju najčistejšiu hlavu, Pane Ježišu Kriste, sláva Tebe! Narazili palicami do tŕňovej koruny a ostré ihly prepichli Tvoju hlavu až do mozgu; Ja, prebodnutý ostrými tŕňmi Tvojho utrpenia, volám k Tebe, Pane Ježišu Kriste, sláva Ti! Tebe, ktorý sedíš po pravici Boha Otca, Židia posmešne dali kráľovskú palicu do tvojej pravice, Pane Ježišu Kriste, sláva ti! Touto trstinou, Pane, vymaz zoznam mojich nespočetných hriechov, aby som bol na pravej strane Tvojej slávy a navždy Ťa oslavoval. Ty, čo si dostal nespočetné množstvo rán na hlavu a hruď, prijmi, ako si kedysi od mýtnika, moju modlitbu, keď, vyznávajúc svoje hriechy, skláňam pred Tebou hlavu a začínam sa biť do hrude: posilni ma, aby som všetky rany osudu znášal s vďačnosťou, s dôverou v Tvoju spasiteľnú prozreteľnosť, Pane Ježišu Kriste, sláva Ti! Modlím sa, urob ma hodným Tvojej božskej slávy. Všetci ranení od nôh po hlavu, ako predpovedal prorok: „A keď som ho uvidel, nevyzeral, bol nižší než láskavosť“ 2 s tŕňovou korunou na hlave, celý vyčerpaný a vyčerpaný, takže aj Pilát bol prekvapený neľudskou krutosťou Židov a povedal: „Tento človek je bez milosti mučený, a preto je hodný milosrdenstva. Židia vám nepreukázali milosrdenstvo, ktorí zvolali: „Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho! Volám: "Pane Ježišu Kriste, sláva Ti! Teba, ktorý si vyviedol vodu z kameňa, priviedli k Pilátovi, ktorý sedel na súdnej stolici, a tento, ktorý sedel na cherubínovi a súdil živých i mŕtvych, ťa odsúdil na smrť, Pane Ježišu Kriste, sláva Ti! Daj mi, aby som ustavične pamätal na smrť a som vždy pripravený predstúpiť pred Tvojho spravodlivého a hrozného, ale nerobte ma, aby ste ma súdili podľa svojho odsudzujúceho rozsudku." milosrdenstvo, keď Ťa Pilát, ktorý nám dáva život a smrť, odsúdil na smrť, Židia Ti zviazali ruky a položili kríž a viedli Ťa spolu so zlodejmi na ukrižovanie, Pane Ježišu Kriste, sláva Ti! Pred prefíkanosťou neviditeľného nepriateľa, ktorý mi pripravuje rôzne pokušenia pre moju dušu, ochraňuj ma, prosím, aby mi neboli ukradnuté poklady večného požehnania, ktoré si určil pre tých, ktorí Ťa milujú. Nesúc na Tebe položený kríž si padol pod jeho ťarchou na zem, Pane Ježišu Kriste, sláva Ti! Mocou svojho kríža ma zachráň pred pádom, modlím sa k tebe. Privedený na horu Golgota, Ty, Pane všetkých nebeských síl, Ty sám si sa vyzliekol, znepokojuješ rany a obnovuješ ich bolesť. Ty, ktorý si obnovil ľudskú prirodzenosť, Pane Ježišu Kriste, sláva Tebe! Odstráň odo mňa rany po mojich neprávostiach, ktoré mi dierajú v duši, modlím sa k Tebe. Keď vojaci dorazili na Golgotu, položili na zem kríž, aby ťa na ňom ukrižovali, hodili ťa na kríž a začali ti naň pribíjať ruky a nohy. A tak sa splnilo, čo povedal prorok Dávid: „Rozťal si mi všetky kosti. 3 A tieto tvoje utrpenia boli bolestivejšie ako všetky predchádzajúce, Pane Ježišu Kriste, sláva tebe! Pre Tvoje životodarné utrpenie, uzdrav utrpenie a muky mojej duše, modlím sa k Tebe. Ktorý si pred smrťou vydal toľko srdečných vzdychov, ktorý si prelial toľko sĺz a krvi počas svojho utrpenia, vylej na mňa svoje milosrdenstvo, Pane, zošli mi smútok a slzy za moje hriechy; Predovšetkým sa modlím: umyte moju dušu svojimi slzami a krvou, aby som zvolal: Pane Ježišu Kriste, sláva Ti! Pozdvihnutý na kríž takmer vo svojej úplnej nahote, obesený medzi dvoma zlodejmi, okúsiac žlč a ocot, Pane Ježišu Kriste, sláva Tebe! A zachráň ma od horkosti hriechu, modlím sa k Tebe. Stvoriteľ mojej duše a tela, znášal si utrpenie celou svojou dušou a všetkými svojimi citmi: trpel si celým telom od bolesti a rán, okúsil horkosť žlče, zacítil smrad z mŕtvol, počul falošné svedectvá a kliatby, videl trpké slzy a utrápený pohľad Matky Božej stojacej pri Tvojom kríži. Pamätajúc na toto všetko volám: Pane Ježišu Kriste, sláva Ti! a modlím sa: pre Tvoje utrpenie odpusť všetky hriechy mojej duše i tela. Prameň nesmrteľnosti, ktorý zomrel o deviatej hodine, po mojej smrti ma usadil tam, kde Ťa oslavuje deväť radov anjelov; ktorý si priniesol obetu za celý svet, Pane, prijmi odo mňa nehodnú obetu - spomienku na Tvoje najsvätejšie utrpenia, prijmi modlitby za nás hriešnikov od tých, čo stoja pri Tvojom životodarnom kríži - Najsvätejšej Božej Matky, Tvojho milovaného učeníka Jána Teológa, Márie Magdalény a iných, ktorí tam stoja. Ty si pravda a v pravde chceš spásu pre každého a každý by ti mal prinášať česť a uctievanie, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen. Úvaha o utrpení Krista Každý pravý syn Cirkvi Kristovej si musí pamätať na utrpenie na kríži nášho Pána Ježiša Krista, ktoré za nás nevinne znášal. Je známe, že po Poslednej večeri Ježiš Kristus spolu so svojimi učeníkmi: Petrom, Jakubom a Jánom odišiel do Getsemanskej záhrady a na kolenách sa modlil k Bohu Otcovi: „Abba Otče, tebe je všetko možné: vezmi tento kalich poprio mňa, ale nie čo ja chcem, ale čo chceš ty. 4 Kristus sa teda vo veľkom zármutku modlil a krvavý pot padal v kvapkách na zem. Keď Kristus dokončil modlitbu, Judáš sa už blížil s vyslanými vojakmi, ktorým dal znamenie: „Koho pobozkám, to je on,“ a keď prišiel, hneď k nemu pristúpil a povedal: „Rabbi! Rabbi! a pobozkal Ho. A oni naňho položili ruky a vzali Ho.“ 5 Ó, Bože zmýšľajúca duša, teraz nasleduj Krista a pozri sa na Jeho utrpenie! Najprv ho priviedli zviazaného ku Kaifášovej svokre Anne, ktorá sa začala vypytovať na učenie a učeníkov. "Jasne som povedal," odpovedal Ježiš: "Prečo sa ma pýtaš? Spýtaj sa tých, čo počuli, čo som im povedal." Len čo to Kristus povedal, jeden zo služobníkov prišiel a udrel Ho po líci. "Toto je tvoja odpoveď veľkňazovi?" Ježiš pokorne odpovedal tomu, kto ho udrel: „Ak som povedal niečo zlé, ukáž mi, čo je zlé; Čo ak je dobré, že si ma bil? 6 Týmito slovami akoby chcel Kristus povedať: Ó človeče, prečo Mne, svojmu Stvoriteľovi, spôsobuješ takú veľkú bolesť? Uvažujúc o tejto, Krista milujúcej duši, s horkými slzami a nežným srdcom prednášaj Pánovi modlitbu! Ale pokračuj, Bože zmýšľajúca duša, v nasledovaní Krista. Tu je pripútaný k stĺpu, dostáva nespočetné množstvo úderov, je zakrvavený, zranený, nahý a týraný. Prorok Izaiáš, ktorý predvídal tieto utrpenia, povedal: „A keď som ho videl, nemal som nižšiu podobu ako láskavosť. 7 Jeden z učiteľov Cirkvi vykladajúc slová evanjelia: „Hľa, človek,“ hovorí ústami Piláta toto: „Ó, židovská rasa, pozri sa na svojho kráľa, ktorý vôbec nevyzerá ako človek, ale je celý dotrhaný, zakrvavený a v ranách, pozri a prestaň zúriť! Ó, nebo, ó zem, a vy všetky neživé elementy, pozrite sa, ako živé stvorenie obdarené rozumom spôsobuje potupu a urážku vášho Stvoriteľa! Neváhajte a chopte sa zbraní. Ty, nebo, udri mečmi blesku a hromu; Ty, more, zaplav a utop sa svojimi vodami; Ty, slnko, mesiac a hviezdy, premieňaj svojim ohňom nevďačných na popol a ty, zem, otvor svoje útroby a stráv nielen ich telá, ale aj duše! Ty však nedávaš ani chvíľu pokoja, ale trápiš a trápiš Kristových mučiteľov, ktorí nekonečne milovali ľudské pokolenie a nevinne zaň trpeli. Ó, Bože zmýšľajúca duša, ešte neodchádzaj, nevracaj sa k márnosti sveta, ale počkaj chvíľku a pozri sa do samotnej tváre Pána. Nestačilo mučiť celé telo, pokryť ho ranami a krvou, nie! Zatrpknutý a rozrušený muž sa dotkol svätej tváre Ježiša Krista, mučitelia naňho posmešne pľuli a prikryli ho a udreli. Niektorí komentátori, ktorí diskutujú o tom, prečo zakryli tvár Ježiša Krista, hovoria, že tvár nášho Spasiteľa bola naplnená neopísateľnou krásou, ako povedal Dávid: „Ste krajší ako synovia ľudí,“ 8 a že mučitelia, aby sa nepozreli na svetlú tvár Pána, ju zakryli a bili, kým ju neznetvorili: od silných úderov zmodrela a pokryla sa krvou. Poďte, všetci ľudia zeme, a pozrite sa na svojho Kráľa! Môžete zistiť, kto to je? Všetci ranení, všetci zakrvavení a On toto všetko znášal pre vašu nestriedmosť, pre vaše hriechy! Prestaň smútiť svojho Vykupiteľa, čiň pokánie a nespôsobuj už žiadne rany Kristovi, ktorý bol zranený kvôli tebe! Pán povedal prostredníctvom proroka o svojom utrpení: „Všetci, ktorí idú po ceste, obráťte sa a pozrite sa, či tam nie je choroba, ako moja choroba. 9 Židia im zosmiešňovali a mučili na hlavu tŕňovú korunu a bili ich, pričom ostré ihly tŕňov prepichli hlavu, prešli až do mozgu a spôsobili neznesiteľné utrpenie – a komu? Nášmu Spasiteľovi, jemnému Baránkovi! Zhroz sa, duša, tras sa a padni na zem so slzami a modlitbou! Choď, duša zmýšľajúca Boha, nasleduj znova Krista! Krutí mučitelia vzali Ježiša Krista, položili na Neho kríž a priviedli ho na Golgotu. Kríž bol ťažký, mal dĺžku, ako hovoria učitelia Cirkvi, asi pätnásť krokov. A vyčerpaný a utrápený Kristus niesol na svojich pleciach takú váhu! Kríž navyše svojou váhou roztrhal zaschnuté rany a obnovil muky; Navyše, na ceste bol Kristus bitý a tlačený, až kým nespadol na zem, vyčerpaný. Ó, pravá veriaca duša, nasleduj svojho Učiteľa, pridaj sa k plačúcej Matke Božej, ktorá Ho nasleduje spolu s ostatnými manželkami a plač! Plačte a vzlykajte, otvorte svoje skamenené srdce a Boží Syn prichádzajúci na slobodnú smrť vám povie, ako povedal manželkám, ktoré Ho nasledovali: "Dcéry jeruzalemské, neplačte nado mnou, ale plačte nad sebou a nad svojimi deťmi." 10 Ó naša nádej a Utešiteľ! ráč nám kontemplovať Ťa, keď prídeš so slávou súdiť živých i mŕtvych, prijmi nás do svojho kráľovstva, kde by sme Ťa mohli navždy rozjímať! Niektorí učitelia Cirkvi hovoria o troch najväčších Kristových mukách. Prvým je, keď trpel na kríži; po druhé, keď medzi týmito utrpeniami videl nevďačných a neveriacich; po tretie, keď sa v duši zarmútil, keď videl Božiu Matku stáť pri kríži, smutnú a trpiacu, s utrápenou dušou a prebodnutým srdcom, ako povedal Simeon: „A tvoju vlastnú dušu prenikne zbraň.“ 11 „Ó, môj synu,“ prehovorila zarmútená Matka Božia ku Kristovi so vzlykmi a slzami, „Ó, syn môj, ako môžeš znášať túto hroznú, hanebnú smrť? Nemôžem zniesť tvoje utrpenie." Mnohí dosvedčujú, že ak by sme mali zhromaždiť všetko utrpenie a muky všetkých, ktorí trpeli pre Krista, a porovnali by sme to s duševným utrpením Matky Božej, potom by posledné utrpenie bolo nezmerne väčšie ako prvé. Zamysliac sa nad tým, vzdávajte úctu a chválu Najsvätejšej Bohorodici. Bože zmýšľajúca duša, postav sa pri Pánovom kríži a počúvaj posledné slová, ktoré vyslovil ukrižovaný Kristus! I. Keď sa Ježiš Kristus modlil za tých, ktorí Ho ukrižovali, povedal Otcovi: „Otče, nechaj ich ísť, nevedia, čo činia.“ 12 Maj to na pamäti, ty, hriešny človek, odpusť urážky svojich nepriateľov a modli sa za odpustenie ich hriechov; potom môžeš so slzami požiadať Boha o odpustenie svojich hriechov a povedať: Zhrešil som, odpusť mi! II. Okoloidúci sa posmievali Ježišovi Kristovi a hovorili: "Ten, ktorý zboríš chrám a za tri dni ho postavíš, zachráň sa. Ak si Syn Boží, zostúp z kríža." 13 Aj veľkňazi a zákonníci sa Mu posmievali a hovorili si: Iných zachránil, ale seba nemôže zachrániť. Nech teraz Kristus, Kráľ Izraela, zostúpi z kríža, aby sme videli a uverili. 14 Keď Kristus počul, ako ho nezmyselný dav tak kruto nadáva a posmieva sa mu, zvolal: „Bože môj, Bože môj, navždy si ma opustil? 15 Volaj, duša, ku Kristovi! Syn Boží, Slovo Božie, Spasiteľ môj, ktorý si trpel na kríži, počuj moje slová: Bože môj, prečo si ma opustil? vzkries ma padlého, oživ ma umŕtveného hriechmi, prijmi ma kajúcneho a zmiluj sa! III. Jeden z darebákov ukrižovaných s Kristom tiež začal ohovárať nevinného Trpiaceho: „Ak si Kristus, zachráň seba aj nás. 16 Iný ho však upokojil a povedal: "Alebo sa nebojíš Boha, keď si sám odsúdený na to isté? Boli sme súdení spravodlivo, ale on nič zlé neurobil." 17 Potom sa obrátil k Ježišovi Kristovi a povedal: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva. 18 Na to Ježiš Kristus odpovedal: Amen, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji. 19 Pamätajúc na toto obrátenie kajúceho hriešnika, aj my pristúpime k Bohu s úprimným pokáním, úprimne vyznávame svoje hriechy a modlíme sa: spomeň si na nás, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva. IV. Keď Ježiš Kristus uvidel svoju Matku a milovaného učeníka na kríži, povedal Matke: „Žena, hľa, tvoj syn,“ 20 potom povedal učeníkovi: „Hľa, tvoja matka.“ 21 Ó, Matka Božia! – spomeňme si tu na slová svätého Jána Zlatoústeho o ukrižovaní Pána – ó, Matka Božia! Aké žihadlá nezranili tvoju dušu, aké šípy ti neprebodli srdce, aké oštepy ti neroztrhli hruď?! You, Most Pure One, stand at the cross and sob, crying out: “What is this terrible, unbearable sight before My eyes? What kind of miracle is this that obscures thought, what is this incomprehensible mystery, My Son?! I cannot see You, clothed with light as with a robe, without clothes - without those very clothes that I have woven with My hands and for which they are now casting lots; I cannot help but languish with inexpressible torment, seeing You crucified in shame among two thieves in front of the whole universe. O ethereal powers, come down and weep with Me! O sun, be filled with compassion for My child and turn into darkness, for the light of My eyes is already darkening! O moon, hide your rays, for the dawn of my soul, the most beautiful of the sons of men, is entering the grave.” Keď to povedala, Matka Božia vyčerpaním sklonila hlavu; Ježiš Kristus ukázal na svojho milovaného učeníka Jána Teológa a povedal: „Žena, hľa, tvoj syn!“ V. Po tomto všetkom Ježiš Kristus, vediac, že ​​všetko je už dokonané, aby sa naplnilo Písmo, hovorí: „Žíznim“. 22 Jeden z vojakov stojacich pri kríži namočil špongiu do nádoby s octom, napichol ju na trstinu a priložil k Jeho ústam. Pamätajúc na to povedzme Pánovi: Pane, za nás ukrižovaný, daj nám piť svoj sladký nápoj, keď prídeš vo svojej sláve, ale tu neodmietni nás, ktorí sme smädní a hladní a hodníme prijať tvoje telo a tvoju krv, ktoré si za nás vylial. VI. Keď Ježiš Kristus ochutnal ocot, povedal: „Po dokončení... Otče, do Tvojich rúk porúčam svojho ducha“ 23 a potom, skloniac hlavu, vydal svojho ducha. Uctievanie nášho Pána Ježiša Krista Uctievam Tvoje narodenie z Otca bez matky, ktoré bolo pred stvorením sveta, a Tvoju nevýslovnú starostlivosť o nás, Syna Božieho. Uctievam Tvoju tajomnú blahosklonnosť, skrze prílev Ducha Svätého, v lone Panny, vtelenie Tvojho narodenia a prvý pokoj v jasliach. Klaniam sa a oslavujem Tvoju obriezku, Tvoj pokorný krst z otroka, Tvoje premenenie v Tábore, Tvoj slávny a víťazný sprievod do Jeruzalema na dobrovoľné utrpenie. Od mladosti si vzal na seba všetky námahy, postil si sa a vykonával si nám asketickú prácu, chodil si a pracoval, učil a kázal, uzdravoval, vzkriesil; Pamätajúc na to všetko, oslavujem, ctím a padám s láskou pred Tebou, milosrdný Stvoriteľ sveta! Uctievam Tvoju poslednú večeru, keď si dal seba samého ako pokrm pre veriacich, oslavujem Tvoju hlbokú pokoru, ktorá sa prejavila umývaním nôh učeníkov. Modlím sa k vám: pokorte pýchu mojej duše a naučte ma miernosti. Zbožňujem Tvoje kľačanie v jeruzalemskej záhrade, kde si sa s krvavým potom modlil, aby kalich utrpenia prešiel. Teraz ťa prosím, Pane: nauč ma vrúcnej modlitbe a daj mi vypiť kalich spásy. Uctievam Ťa, Pane, spomínajúc na Tvoje utrpenia - na zradný Judášov bozk, branie, nespočetné urážky, udieranie, škrtenie a iné poníženia. Keď si toto všetko predstavujem vo svojej mysli a srdci, som naplnený láskou a súcitom k Tebe, Pane, a ďakujem za to, že si za mňa zložil svoju dušu vo svojej nekonečnej láske. Uctievam Tvoj, Sudca môj, odsúdenie na smrť, bolestné nosenie kríža a Tvoje ukrižovanie medzi dvoch zlodejov, uctievam a modlím sa: nesúď ma podľa skutkov, daj mi silu niesť svoj kríž a ukrižuj ma s mojimi vášňami a žiadostivosťami. Uctievam Tvoju najčistejšiu hlavu, zranenú pre mňa ostrými tŕňmi, a prosím Ťa: vymaž z mojich myšlienok všetko zlé, odporné, bezbožné. Uctievam Tvoje najčistejšie oči, naplnené slzami a krvou pre mňa, a modlím sa k Tebe: nech moje oči nevidia márnosť sveta. Klaniam sa Tvojej presvätej tvári, ako slnko, ktoré svietilo na vrchu Tábor a bolo tak zatemnené v dňoch utrpenia, a modlím sa: vrhni svetlo svojej tváre na svojho služobníka. Klaniam sa Tvojim presvätým perám, ktoré boli smädné a ochutnali ocot a žlč, a modlím sa: daj mi ticho na pery. Uctievam najsvätejšiu ranu, ktorá je na Tvojej pravici, a modlím sa: rozhodni, aby som stál na Tvojej pravej strane, keď prídeš vo svojej sláve. Uctievam Tvoju najčistejšiu ranu na Tvojej ľavej ruke a modlím sa: zbav ma osudu tých, ktorí stoja na ľavej strane Tvojej slávy. Uctievam Tvoju najsvätejšiu ranu na mojej pravej nohe a modlím sa: veď ma na správnu cestu pokánia. Uctievam Tvoju najsvätejšiu ranu na mojej ľavej nohe a modlím sa: nedovoľ mi kráčať po ceste bezbožných. Klaniam sa Tvojej najsvätejšej, čistej a životodarnej rane na Tvojich rebrách a Tvojom srdci a modlím sa: udri moje kruté srdce a zraň ho láskou Moje, aby som Ťa miloval celým svojím srdcom a celou svojou dušou a aby z môjho skrúšeného srdca tiekli pramene sĺz, zmývajúce moje hriechy. Uctievam Tvoje sväté telo, zranené pre mňa, a modlím sa: uzdrav ma, pokrytý hriechmi. Zbožňujem Tvoju najčistejšiu nahotu a modlím sa: prikry hanebnú nahotu mojej duše. Uctievam sňatie Tvojho tela z kríža a pochovanie a modlím sa: pošli ma, aby som bol mŕtvy pre tento svet. Uctievam a oslavujem Tvoj zostup do pekla. Tvoje víťazstvo nad smrťou a Tvoje vzkriesenie z hrobu a modlím sa: premôž moju dušu, uchvátenú hriechmi, svojou láskou, vzkries ju z mŕtvych a vysloboď ju z pekelných múk. Uctievam Tvoj vzostup do neba, kde sedíš po pravici Boha Otca, vidíš moju slabosť, počúvaš moju hriešnu modlitbu a poznáš všetky moje myšlienky; Modlím sa k Tebe, Pane: pozdvihni moju myseľ od všetkého pozemského, posilni moju slabosť, naprav moju modlitbu, aby si ma neodsúdil, keď prídeš súdiť živých i mŕtvych. Padám na zem a volám: Si skutočne hodný uctievania, Pane, pred ktorého menom sa skláňajú všetky tvory neba, zeme a pekla. Aj ja, nehodný, skláňam pred Tebou kolená, Pane, a modlím sa: zachráň ma podľa svojej dobroty, a nie podľa mojich skutkov, zachráň ma, ako chceš, ako môžeš, ako vieš. Len Ti dôverujem a zverujem sa Tvojej svätej vôli; rob si so mnou, čo chceš - ak ma chceš vidieť medzi svetlom, žehnám Ti, ak ma chceš odsúdiť do tmy, žehnám aj Tebe; Ak mi otvoríš dvere milosrdenstva, bude mi dobre; ak ich zatvoríš, požehnaný si, Pane; Nezničil si ma všetkými mojimi neprávosťami - sláva Tvojmu nesmiernemu milosrdenstvu; ak ma zničíš - sláva Tvojmu spravodlivému súdu! Uctievanie Najsvätejšej Trojice Príďte sa pokloniť Bohu v jedinej Trojici: Otec a Syn a Duch Svätý. Klaniam sa Ti, presvätá, jednopodstatná a nedeliteľná Trojica, verím v Teba, posielam chválu a vďakyvzdanie a modlím sa: zmiluj sa nado mnou, Tvoj služobník! Uctievam Ťa, Bože Otče, že si ma povolal z nebytia do bytia a ozdobil si ma na svoj obraz! Klaniam sa Ti, Syn Boží, že si ma vykúpil svojou krvou a osvietil si ma svätým krstom! Uctievam Ťa, Duchu Svätý, že si ma oživil, osvietil a zoslal svetlo viery do môjho srdca! Klaniam sa Ti, Bože Otče, lebo si svojím dychom vdýchol do mňa živú dušu! Uctievam ťa, Syn Boží, že si za mňa položil svoju dušu na kríž! Uctievam Ťa, Duchu Svätý, že si vyslobodil moju dušu zo smrti! I worship You, God the Father, for Your long-suffering, that You do not condemn me, living in sins, to destruction, but in Your long-suffering wait for my correction! Uctievam ťa, Syn Boží, pre tvoje milosrdenstvo! Nechcete moju smrť v hriechoch a voláte ma k pokániu. I worship You, Holy Spirit, for Your mercy towards me, a sinner, You do not reject anyone who calls on You, but You accept him as a prodigal son and renew my spirit in me! Uctievam Ťa, Bože Otče, pre Tvoje milosrdenstvo voči mne! Uctievam Ťa, Syn Boží, za Tvoju blahosklonnosť k mojim ľudským slabostiam! Uctievam Ťa, Duchu Svätý, za Tvoje uzdravenie z mojich slabostí! Uctievam Ťa, Bože Otče, že si ma vzkriesil, keď padám! Klaniam sa Ti, Syn Boží, lebo Ti záleží na mne, ktorý hyniem! Klaniam sa Ti, Duchu Svätý, lebo oživuješ mňa, ktorý umieram! Klaniam sa Ti, Bože Otče, pevnosť milosrdenstva a moja nádej! Klaniam sa ti, Syn Boží, moje útočište a môj spasiteľ! Uctievam Ťa, Duchu Svätý, môj pomocník a patrón! Lekcia pre Týždeň posledného súdu Syn človeka príde vo svojej sláve (Matúš 25:31). Nedávno sme oslavovali prvý príchod Pána a teraz sme zaneprázdnení premýšľaním o druhom; Nedávno sme oslavovali a radovali sa z Jeho narodenia, ale teraz stojíme v úcte k Nemu, ktorý príde vo svojej sláve a moci. Prvýkrát prišiel v miernosti a miernosti ako baránok, aby sňal hriechy sveta a spasil hriešnikov; the second time he will come threatening and vengeful like a lion, to judge the world for its sins, to reward everyone according to their deeds and to condemn sinners to destruction. Prvý príchod nebol neočakávaný, v splnení proroctiev, uprostred všeobecného nočného ticha a ticha; druhá bude nečakaná a strašná. So strašným hlukom sa zatrasie zem, mŕtvi vstanú z hrobov, moria sa mimoriadne rozbúria, obloha sa zmení, hviezdy budú padať a všetky živly sa zmiešajú. Prvýkrát bol Pán videný ako dieťa, ležiace v jasliach a nosené v náručí Matky; druhýkrát Ho uvidíme ako človeka, sediaceho na tróne slávy, nahnevaného a odsudzujúceho vesmír na konečné zničenie. Druhý príchod sa právom nazýva posledným súdom; príde súd nad mŕtvymi i nad živými a strašný súd, pretože všetky stvorenia žijúce dole i hore, viditeľné i neviditeľné, sa budú triasť. Ó, aký strašný je druhý príchod Pána! Kto cíti svoje hriechy a očakáva strašný súd, nech sa pred ním trasie vopred, zanechá svoj hriešny život a vyhne sa tak večnému trestu. Hovorí sa: Syn človeka príde vo svojej sláve. 24 A v prvom rade celým vesmírom zaznie hlas archanjelovej trúby a bude volať na súd. Všetok strach sa potom zmocní hriešnikov; at the sound of the trumpet, each soul will have to enter its body, which from dust and destruction, by the command of God, will take on its former form and will be revived by its soul. And at this time, I repeat, the sinful soul will tremble with fear and horror of its body: before, in a past life, it was beautiful, covered with blush, pleasant, but then it will be ugly, disgusting and terrible like a monster. Ale na príkaz Boží sa duša spojí s telom a potom mu začne vyčítať. Ó, prekliate telo, povie duša, prečo si ma zvádzal hriešnymi túžbami, prečo si ma lákal na bezprávie? A telo odpovie: ó, prekliata duša, prečo si ma nezachránil pred zlom svojou mysľou, ktorú ti dal Boh? V čase, keď ma hriech privádzal do rozpakov, si len súhlasil a pomohol mi. Duša opäť povie telu: si prekliaty, lebo od obžerstva a opilstva bolo každým dňom ťažšie a ťažšie a vrhalo ma do pekelnej priepasti; a telo namietne: nie, ty si prekliata, duša, že si ma nenaučila zdržanlivosti; Nejedli ste so mnou z jedného jedla a nepili ste z toho istého pohára? A duša tiež povie: beda ti, moje telo, pretože si spôsobil svojmu blížnemu škodu, okradol, uniesol a zabil! A telo odpovie: beda ti, duša moja, keďže si mi v tom všetkom pomáhala! Roztrpčil si ma, aby som okradol svojich susedov, naplnil si ma vlastným záujmom, aby som lúpil a kradol; Bol si mojím priateľom a mentorom vo všetkom a bez teba by som nedokázal nič. V takýchto hádkach budú duša a telo hriešnika vo vzájomnom nepriateľstve. Ale okrem strachu o svoje telo zachváti vašu dušu ešte jeden strach – strach zo všeobecného odhalenia vo všetkých nečestných a nehanebných skutkoch. Pán povedal Dávidovi, ktorý skryte zhrešil: Ako si ty urobil v skrytosti, urobím toto slovo pred celým Izraelom a pred týmto slnkom. 25 Je známe, že každý nemá rád karhanie za svoje zlé skutky a bojí sa ho. Zlodej sa bojí, aby jeho krádež nebola odhalená, preto svoje skutky všetkými prostriedkami tají a nepovie ich ani pri prichytení a odhalení. Cudzoložník sa skrýva, preto pre svoje zlé skutky hľadá skryté miesto, kam ho ľudské oko nedovidí a neprizná sa k nim ani v spovedi duchovnému otcovi. Zločinec nemá rád, ak niekto odhalí jeho zločinecké skutky, a preto Písmo hovorí: „Nekarhaj bezbožných, aby ťa nenávideli. 26 Bude ťa milovať zlodej, keď ho pred ľuďmi nazveš zlodejom, poteší vraha, keď ho tak pred všetkými nazveš? Nech je niekto naozaj lupič, násilný predátor alebo cudzoložník; povedz mu, že je taký, bude sa mu to páčiť? When the scribes and Pharisees brought to Jesus Christ a certain sinful wife, taken at the scene of a crime, He bent down and began to write on the ground. According to the interpreters of the Gospel, Christ wrote about the shameful deeds of the same scribes and Pharisees - deeds they committed in secret. And so, when the wife’s accusers saw what Christ wrote, they left unnoticed: they were afraid that He would not tell this to everyone, which is why many hated Him. Let us now imagine what fear and shame there will be at a time when not only our lawless deeds such as theft, murder, adultery, deceit and others, but also all our words and thoughts will become known to the whole universe. Uvidia to nielen naši bratia v hriechu, ale všetky tváre svätých: proroci, apoštoli, mučeníci a iní svätí; Uvidia všetky naše hriešne skutky a budú prekvapení našou nehanebnosťou: ako sa to všetko opovažujeme! Zamyslime sa ešte nad touto vecou. Hanbíme sa, keď niektoré naše prehrešky odhalí čo i len málo ľudí a navyše nám rovní ľudia. Aká hanba bude v ten deň, keď nielen hriešnikom, ale všetkým svätým a anjelským radom budú odhalené nielen jeden skutok, ale všetky hriechy, ktoré sme spáchali! Potom sa splnia slová evanjelia: „Lebo nič nie je skryté a nebude to odhalené, je to skryté, nebude to známe a bude to zjavené. 27 Ó, ako sa potom budeme my hriešnici hanbiť; ale najviac sa budeme hanbiť pred tými, ktorí boli v živote rovnakými hriešnikmi, ale skutočným pokáním získali odpustenie hriechov a večný život. Nebude sa zlodej hanbiť, keď uvidí svojho bývalého priateľa, zlodeja, medzi spravodlivými a seba medzi odsúdenými? Nebude sa zbojník zahanbiť, keď uvidí svojho druha zbojníka poslaného do neba a seba prenasledovaného do pekla? Oh, truly all shame will embrace us then! Ako viete, mnohí ľudia si často želajú radšej zomrieť, než znášať hanbu a hanbu. O Kleopatre, egyptskej kráľovnej, v dejinách čítame toto: „Keď sa Kleopatra, zajatá Augustom, dozvedela, že ten ju chce odviesť do Ríma ako zajatkyňu vo forme ozdoby pre svoj triumf, a keď si predstavila všetku tú hanbu, ktorú bude musieť znášať pred rímskym ľudom, rozhodla sa, že nebude lepšie, keď sa zabije nožom, pretože sa najprv zabila do hrude. osudným, priložila naň jedovatú náplasť a nakoniec prikázala priniesť jedovatého hada, na ktorého uhryznutie zomrela aj vtedajší hriešnici súdy by radšej zomreli, než aby sa objavili pred Pánom, než aby boli zviazané ruky a nohy a v hanbe odvedené k všeobecnému súdu. Potom si budú priať zomrieť, ale nebudú môcť; zostanú vo večnej hanbe. K strachu a hanbe z odhalenia sa pridá strach z hriešnikov zoči-voči tým, ktorí sú nimi nenávidení, prenasledovaní, mučení, zabíjaní a vo všeobecnosti nimi trpiaci. Kain uvidí Ábela, ktorého nevinne zabil, Herodes Jána Krstiteľa, Nera, Diokleciána a iných mučiteľov uvidia, ako mnohí kresťania nimi mučia. Krutí páni uvidia svojich sluhov, nespravodliví sudcovia uvidia tých, ktorých nevinne odsúdili, alebo najrôznejších mučiteľov, ktorí nimi trpeli, uvidia, ako kričia k Pánovi: súď, Pane, tí, čo nás urazili, pomsti sa tým, čo nám ublížili! A spravodliví sa postavia bez chvenia pred tými, ktorí ich urazili, a povedia im: Prečo ste nás urazili? Prečo vám spôsobili škodu a nemilosrdne vás prenasledovali? What will they answer them? Vo svojom zmätku nenájdu, čo majú odpovedať, a povedia si len: to sú tí, čo boli kedysi pred nami v takej hanbe; How did they become among the sons of God? Keď Jozef povedal svojim bratom, ktorí prišli do Egypta a nepoznali ho: „Som tvoj brat, ktorého si predal do Egypta,“ od strachu a rozpakov nevedeli nič odpovedať. Takže v deň súdu bude každý krutý vládca, nespravodlivý sudca, zbojník, previnilec, vidiac v nebeskom kráľovstve tých, proti ktorým konal nespravodlivo, zmätený vo svojom strachu a nenájde nič, čo by im odpovedalo. Pri tom všetkom budú musieť hriešnici zažiť najväčší strach, keď sa objavia pred tvárou nášho Pána, spravodlivého sudcu a hrozného pomstiteľa: „Kto sa postaví proti jeho hnevu? 28 hovorí prorok Nahum. Skutočne, samotná tvár Ježiša Krista, ktorá sa počas jeho pozemského života javila taká krotká a plná lásky, bude v tom čase hrozivá a nahnevaná; zem a nebo utečú z Jeho prítomnosti. Svätý Ján Teológ v Zjavení opisuje strach zoči-voči rozhnevanému Bohu takto: „A králi zeme, veľkí a bohatí a tisícoví kapitáni, mocní, každý otrok a každý slobodný človek, sa ukryli v jaskyni a v roklinách hôr a povedali vrchom a kameňom: Padni na tvár toho, kto sedí a skryje nás pred Baránok, lebo prišiel veľký deň Jeho hnevu, a kto obstojí?" 29 Nie je radostné ležať pod utláčajúcim kameňom, pod spadnutou horou; no pre hriešnika by bolo v tom čase ľahšie zniesť váhu hory, ktorá na ňom ležala, ako stáť pred tvárou rozhnevaného Boha a rozjímať o ňom. Čo my hriešnici očakávame, že budeme počuť od nahnevaného Boha v deň súdu? Nič iné ako Jeho hrozný hlas, hroznejší ako všetky hromy neba: „Odíď odo mňa, prekliaty, do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjelov. 30 Ó, ako sa budú triasť všetci tí, čo páchajú neprávosť a neprávosti, cudzoložníci a zlodeji, zbojníci, dravci, zbojníci, mučitelia a iní, ktorí teraz znášajú Boží hnev! Pamätajme, hriešni ľudia, na strach a hrôzu, ktorá nás čaká v deň súdu, a bojme sa Pána; Bojme sa Jeho hrozného súdu a zriekajme sa svojich hriešnych skutkov. Musíme si pamätať – smrť, súd, gehenna. Zaslúžime si pred smrťou milosť hrozného Sudcu slzami, pokáním a almužnou, aby sme sa tak zbavili osudu odsúdených a dostali sa medzi ospravedlnených. Amen. Oplakávanie za pochovanie Krista Kam ideš, unesený Ježiš? Kam ideš, naša nádej a útočisko? Kam ideš z našich očí, nezastaviteľné svetlo? Zastav sa, ty, ktorý nesieš Toho, ktorý nesie celý svet vo svojich rukách, ktorý si niesol bremeno hriechov za ľudské pokolenie, zastav sa! Slnko a mesiac sa zastavili, keď Ho videli na kríži. Nebráňte nám priblížiť sa k Otcovi, nezakazujte deťom plakať za ich spoločným Rodičom, ktorý nás oživil svojou krvou; dovoľ mi vyroniť aspoň jedinú slzu nad tým, ktorý za nás vylial svoju krv celými potokmi. Čo je to, aký strašný a strašný pohľad, aký oči našich predkov nikdy nevideli! Videl už niekto Boha nahého, zbitého, korunovaného tŕním, polievaného octom, pribitého a bez života? Čo je to, Boh je mŕtvy, dáva život bez života, svetlo sa zatemňuje, sladkosť je naplnená horkosťou, najslávnejší a najcennejší na zemi je zneuctený a ponížený ako nikto iný! Čo vidím, čo vidím! Tiež vidím, že najčistejšie telo Pána, ako staré šaty, je roztrhané na kusy a všetko je pokryté krvou a ranami. Zranená je svätá hlava Pána, ten istý, ktorý všetko zariaďuje, všetko riadi, má vydláždené podivuhodné cesty k ľudskej spáse, ten istý, ktorý je zranený do mozgu ostrými tŕňmi. A teraz vidíme, ako sa splnilo to, čo Boh povedal človeku: „Prekliata je zem v tvojom dedičstve: tŕnie a bodliaky ti narastú.“ A tejto prekliatej krajine vyrástli tŕne na hlave jej Krista. Oči sú pokryté tmou, tie isté oči, ktoré sa na každého pozerali s nehou a láskou; oči, z ktorých pohľadu sa utešovali smutní, milujúci sa radovali a hriešnici sa obrátili k pokániu. Tvár plná svetla, ako anjelská, zatemnená božskou slávou, ako slnko, žiariaca tvár; teraz bola zneuctená, napľuvaná, kruté rany jej boli udelené ručne. Ó, plný krásy, nemáš ju! Pysky, z ktorých prúdom tiekla sladká reč, naplnená octom a žlčou, stíchli, stíchol božský jazyk, stíchol hrtan, mlčanie bolo uložené na slovo Božie. Kto teraz uteší tých, ktorí plačú? Kto slovom uzdraví chorého? Kto povie hriešnikom: Odpúšťajú sa vám hriechy? Vo vredoch rúk, tých rukách, pri dotyku ktorých sa smrť triasla, ktoré boli liečivou náplasťou na všetky choroby, v ktorých niekoľko chlebov nasýtilo tisíce, tie ruky sú pribité železom. Ruky, ktoré stvorili človeka, sú neľudsky mučené! Nohy sú pokryté vredmi, nohy, ktoré kráčali po vode ako po zemi, nohy umyté slzami hriešnice a utreté vlasmi jej hlavy, tie nohy sú tiež prebodnuté železnými klincami. Rebro Toho, ktorý stvoril pomocníka nášho praotca Adama z rebra, bolo prepichnuté. Pán sa nazval dverami: „Ja som dvere; kto vojde cezo mňa, bude spasený 31 – a tiež povedal: klopte a otvoria vám. 32 Teraz však už na to klopať netreba. Jeden z bojovníkov mu kopijou prepichol rebro - to sú otvorené dvere, cez ktoré môže ktokoľvek vstúpiť a vyjsť a nájsť pastvu. Kopija, ktorá prerazila dlhým hrotom rebro, zasiahla až do samotného srdca a zranila ho, zranila srdce, ktoré bolo počiatkom a prameňom všetkej lásky, srdce, ktoré milovalo svet až do konca, srdce, ktoré túžilo po svete, plné milosrdenstva a súcitu s trpiacimi. Kristovo srdce bolo zranené, pretože miloval svet celým svojím srdcom. Toto srdce bolo zapálené, zapálené prehnane vrúcnou láskou k ľuďom. Nech toto srdce vychladne: železný chlad prešiel do neho, nech naň fúka studený vietor: dvere sú otvorené. Vstaň, sever a juh, a fúkni do srdca toho, ktorý nás miloval a ktorý bol touto láskou spálený! Kedysi dávno Mojžiš udrel palicou do kameňa a tiekla voda; bojovník prerazil bok Kristovho kameňa a tiekla krv a voda. Ó, ruka mučiteľa, ktorá sa odvážila udrieť do boku Ježiša! Oh, kamenné srdcia, ktoré sa rozhodli spáchať takú vraždu! Z Ježišovho boku vyliali dva pramene – krv a voda: voda na naše umývanie, krv na posvätenie; voda na uhasenie smädu, krv na uzdravenie. Smädný, choď k vode! chorý na duši i na tele, príď k uzdravujúcej krvi nepoškvrneného Baránka Kristovho! Nie z Jeho slávy, ale z Jeho rán sme všetci dostali uzdravenie. Tento svet, ležiaci celý v zlom, je plný najtrpkejšej horkosti Marah. Pán otvoril vo svojich rebrách nevyčerpateľný zdroj sladkosti, chcejúc osladiť horkosť sveta. Ale bohužiaľ! tento zdroj je zanedbaný... Ach, svet, prekliaty svet, ako si myslíš, že si osladíš horkosť, keď zanedbáš tento zdroj? Ale radšej zanedbám tento svet a jeho márnosť, pozriem sa na seba a na svojho Boha, ktorý ku mne hovorí svojimi ranami, akoby slovami: Miloval som ťa, aj ty Ma miluješ a nič viac od teba nechcem ani nežiadam. Narodil som sa pre teba, znášal práce, chradol hladom a smädom, postil som sa, nakoniec som utrpel utrpenie, bol som zranený, bol ukrižovaný a zomrel - to všetko pre teba. Za toto všetko chcem dostať jednu vec: zostať v láske ku Mne. Ale čo iné môžeme milovať okrem Teba, Pane náš? Ako inak si osladíme svoju horkosť, ak nie cez Teba, najsladší Ježišu! Len Ty sám, Pane, zatieň nás svojou láskou: daj, aby sme Ťa hľadali a naplnili sa túžbou po Tebe, aby sme Ťa milovali a navždy horeli neutíchajúcou láskou k Tebe. Nech klince a kopija, ktorými si bol, Pane, prebodnutý pre svoju lásku k nám, prebodnú naše srdcia, aby sme Ťa milovali; nech nás Tvoje vredy naučia milovať Tvoje utrpenia, nech všetku našu lásku vezme Tvoja láska! Ó, láska naša, ó, najsladší Ježiš, prichádzam za Tebou, pochovaný, idem spolu s ostatnými. Si pochovaný so svojím telom a my sme pochovaní s Tebou v našich srdciach. Nech sú naše srdcia hrobom pre Tvoje telo a Tvoje rany nech sú hrobom pre naše srdcia. Vieme, že na tretí deň vyjdeš z hrobu, ale naše srdcia nech sú navždy s Tvojimi ranami, lebo pre naše srdcia nie je nič žiadanejšie a príjemnejšie ako tieto najčistejšie Tvoje rany, o ktorých v slzách rozjímame a bozkávame ich perami, hoci nehodné. Amen. Milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia (Lukáš 6:27). Niektorí, odsudzujúc súčasnú dobu a súčasnú ľudskú rasu, hovoria: medzi ľuďmi už niet divotvorcov, ako to bolo predtým, niet zázrakov. Neverte im, milovaní poslucháči! Ak chceš, teraz ti ukážem divotvorcov, len ma pozorne počúvaj: každý, kto miluje svojho nepriateľa existuje divotvorca! Len si nemyslite, moji poslucháči, že som to povedal o tých nepriateľoch, ktorí idú do vojny proti našej vlasti a sú v nepriateľstve proti našej pravoslávnej viere. Títo nepriatelia, ako bezbožní, by mali byť vyhnaní, ísť proti nim so zbraňami a nešetriť si život v boji proti nim. Raz sa o tom spýtal bezbožný svätý Konštantín, menom Cyril; pýtali sa: ak je Kristus tvoj Boh, prečo potom nerobíš, čo prikazuje? Prikazuje vám modliť sa za svojich nepriateľov, robiť dobro tým, ktorí vás nenávidia, no nielenže to nerobíte, ale naopak, brúsite zbrane, idete do vojny a zabíjate. Svätý Konštantín sa ich najskôr opýtal: ak sú v akomkoľvek zákone predpísané dve prikázania, kto bude potom skutočným strážcom zákona – bude to ten, kto splní obe? Bezbožní odpovedali: Ten, kto splní oboje. Potom pokračoval: Kristus, náš Boh, nám prikázal modliť sa za tých, ktorí nás urážajú, a zároveň povedal: „Väčšiu lásku nemá nikto, kto by položil život za svojich priateľov,“ 33 a tak trpezlivo znášame urážky a zlo, ktoré je páchané na každom z nás jednotlivo, ale pred spoločným nepriateľom sa navzájom chránime a kladieme svoje duše, aby nikto z nás nebol zajatý a nestratil ich do zajatia. bezbožné spoločenstvo. Toto bola odpoveď svätého Konštantína. V mojom súčasnom rozhovore nemám na mysli vonkajších a zahraničných nepriateľov, ale vnútorných, domácich nepriateľov. Každý má takého nepriateľa: niekto má suseda, iný býva ďaleko, jeden je mu rovný, iný je väčší ako on – v každom prípade je vo vojne, ohovára, nenávidí. V tejto súvislosti nám Pán prikazuje: milujte svojich nepriateľov. A tak opakujem: existuje divotvorca, ktorý miluje svojho nepriateľa, a ja ukážem, že táto pravda je zo Svätého písma a zo skutkov svätých otcov. Najprv sa spýtam: čo je to zázrak? Všetko nadprirodzené sa nazýva zázrak, pretože nikto nie je prekvapený a nenazýva zázrakom to, čo sa zvyčajne deje, prirodzene od prírody. Nie je zázrak, že faraón a celá jeho armáda zomreli v mori: je prirodzené, že sa niekto ponorený do vody utopí, ale zázrak je v tom, že sa more rozdelilo, uvoľnilo cestu Izraelitom a vzalo faraóna tou istou cestou. Rovnako nie je prekvapujúce, ak niekto miluje tých, ktorí ho milujú, pretože je to prirodzené; ale prekvapujúce je, že keď niekto miluje svojho nepriateľa, je to už niečo nadprirodzené. Pozrime sa bližšie na to, aké nadprirodzené je milovať svojich nepriateľov. Človeku sú vlastné tri prirodzenosti: rozum, túžba a hnev, a preto každý, kto sa urazil, prirodzene hľadá pomstu, hľadá nielen počas života, ale aj po smrti. Nevolá krv Ábela k Bohu a nežiada pomstu? Aj duše svätých, zničené pre Božie slovo, volajú k Pánovi o tom istom, ako dosvedčuje teológ Ján: „A kričali veľkým hlasom a hovorili: Dokedy, svätý a pravý Pane, nesúdiš a nepomstíš našu krv na tých, ktorí bývajú na zemi? 34 Ak sa tak stane po smrti, potom je o to prirodzenejšie, že živý človek, bytosť podliehajúca hnevu a neschopná znášať urážky, rozmýšľať a starať sa o pomstu. Budeme však potrebovať nejaký dôkaz, ak sa dobre pozrieme len na seba a pozrieme sa na iných? Je lepšie, ak niekto zomrie, ako trpieť čo i len nepatrnou urážkou. A tak, opakujem, je celkom prirodzené nemilovať svojich nepriateľov, pomstiť sa im; a ak je to tak, potom, naopak, milovať nepriateľov je pre človeka niečo nadprirodzené, niečo zázračné; Osobu, ktorá vykonáva túto nadprirodzenú vec, nazývam divotvorcom. Aké zázraky robí taký divotvorca? Kto miluje svojho nepriateľa a robí mu dobre, osvecuje zaslepených svojou mysľou. Nič, ako vieme, nezatemní naše duševné oči viac ako hnev a zlosť. Svätý Kasián hovorí, že každý vo svojom hneve koná nepríčetne: myseľ sa stáva zmätenou, svetlo rozumu sa zatemňuje. Aj svätý hovorí: Gregor: Kde hnev prináša temnotu do ľudskej mysle, tam Boh berie lúč svojho poznania. História hovorí, že kráľ Kýros, keď zomrel jeho obľúbený kôň v rieke Gindas, sa rozhneval a nariadil vyhĺbiť túto rieku do 180 priekop; Nie je to šialenstvo, nie je taký hnev hodný smiechu? Je jasné, že nahnevaný človek je ako slepý, že je v tme a nechápe, kam ide a čo robí. Jediný spôsob, ako vyliečiť túto chorobu, túto duševnú slepotu, je láskavosť a láska toho, na koho sa hnevá; Kto sa hnevá, namiesto hnevu a zatrpknutosti uvidí k sebe lásku a dobrú vôľu, bude sa hanbiť za svoj hnev a zmäkne. Toto sa stalo medzi nahnevaným Saulom a jemným Dávidom. A tak každý, kto má nahnevaného nepriateľa a láskou a láskavosťou k nemu ho postupne mení z nepriateľa na priateľa, z nahnevaného na milujúceho, postupne osvecuje slepého. Takto je divotvorca, ktorý miluje svojho nepriateľa, takto robí zázrak. Potom ten, kto miluje svojho nepriateľa, premení horkosť na sladkosť, ako Mojžiš v Mare. Synovia Izraela prišli do Mary a nemohli piť vodu, pretože bola horká. Ľudské nepriateľstvo je tiež plné horkosti. Apoštol nabáda, aby bola od nás odstránená všetka horkosť. Čo je to za horkosť? Vysvetľuje, že je to „všetko podráždenie, hnev a hnev a plač a ohováranie so všetkou zlobou“. Prirodzene, v duši roztrpčenej hnevom niet sladkosti; myšlienka, ktorá si myslí zlo, je horká; trpká reč s výčitkami, rozhorčením a horkosťou; Každý čin, ktorý začína hnevom, je trpký. Ako možno túto horkosť zničiť? Myslíme si, že trpkosť ľudského nepriateľstva a hnevu môže zničiť len akási duchovná sladkosť, teda buď priateľské a príjemné slovo vyslovené s neprajníkom, alebo dobrý skutok, ktorý mu urobil. Takto každý, kto miluje svojho nepriateľa, znášajúc horkosť nepriateľstva a hnevu, premieňa túto horkosť na sladkosť priateľstva a lásky; týmto spôsobom opäť robí ten istý zázrak ako Mojžiš, ktorý premenil horkú vodu Marah na čerstvú a pitnú. Musím tiež povedať, že nahnevaný človek vyzerá ako démon alebo dokonca zviera? Jeho pohľad sa stáva divokým a hrozným, jeho tvár sa zmení na purpurovú, jeho hlas sa zmení a on, škrípajúc zubami, ako zviera, je pripravený roztrhať seba a ostatných na kusy. A medzitým milenec, pristupujúc k nemu milým slovom, tichou rečou, prejavom lásky a dobrotivosti, túto šelmu pokoruje a krotí. Nie je to úžasný skutok lásky? Ale prečo vymenovať všetky zázraky? Poviem ešte jednu vec, ale najdôležitejšiu vec: kto miluje svojho nepriateľa, stáva sa Božím spolupáchateľom – Božím synom. Hovorí sa: „Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú a prenasledujú, aby ste boli synmi svojho Otca v nebesiach. 35Budete synmi Najvyššieho! Čo viac, aký ešte väčší zázrak je potrebný? A tak milujte svojich nepriateľov a budete novými divotvorcami, zachránite svoje i ich duše. Ak mi neveríte, skúste to sami, začnite milovať svojich nepriateľov. Syn Boží bude vašou zárukou, že sa potom stanete synmi Najvyššieho; nebo a zem, ako viete, pominú, ale Jeho slová nikdy nepominú. O ťažkosti a spáse lásky Dovoľte mi, milovaní poslucháči, predstaviť skutočnú konverzáciu pod zámienkou jedla. Náklady na toto jedlo nie sú veľké - iba dva kusy striebra: jeden sa nazýva láska, druhý - trpezlivosť. Oba tieto kúsky striebra nie sú od seba oddelené: láska nemôže žiť bez trpezlivosti. Láska je trpezlivá, 36 hovorí apoštol. Kde je láska, tam je trpezlivosť. Opýtajte sa: koho milovať, od koho znášať? Odpoviem: milujte svojich nepriateľov, trpte svojich nepriateľov, milujte svojich nepriateľov. Priamo pri našom duchovnom jedle nám láska k nepriateľom nahradí chlieb a trpezlivosť nápoj. Viete, poslucháči, že vo sv. V Písme sa Božie slovo nazýva chlebom. Pán, nahnevaný na nevďačných Židov, hovorí ústami proroka Amosa: „Pošlem na zem hlad, nie hlad po chlebe, ale hlad po počúvaní slova Božieho. 37 A keďže slová: milujte svojich nepriateľov vyšli z úst samotného Ježiša Krista, potom by láska k našim nepriateľom mala byť naším duchovným chlebom, pokrmom pre našu dušu. Tento chlieb je tvrdý a nepríjemný, ako kameň; Milovať svojho nepriateľa je ako hrýzť kameň. Prvý mučeník Štefan nám povedal, aké to môže byť nepohodlné. Mučitelia proti nemu zatrpkli, škrípali zubami a napokon, keď ho vyviedli z mesta, začali ho kameňovať. Svätý Štefan, vyčerpaný, sa s posledným dychom modlil za svojich nepriateľov a zvolal: "Pane! Nepričítaj im tento hriech." 38 Je skutočne veľkou úlohou cítiť na svojom tele kruté údery kameňov a zároveň sa s láskavosťou srdca modliť za svojich trýzniteľov. Skvelá je práca, skvelá je odmena! Svätý Štefan, naplnený Duchom Svätým, hľadiac k nebu, videl „otvorené nebo a Syna človeka stáť po pravici Boha“. 39 Čo môže byť lepšie, príjemnejšie a žiadanejšie? Vymeníme všetky sladkosti tohto sveta, všetky kráľovské hostiny za túto jedinú vec – vidieť otvorené nebo a Ježiša Krista stáť, čakať, stretávať sa, prijímať a upokojovať sa vo svojom lone? Ó, chlieb z neba! ó, naša nesmrteľná sýtosť! U svätého apoštola Pavla vidíme rovnakú lásku, rovnakú trpezlivosť. Hovorí o sebe: „Židia mi dali päťkrát štyridsať pruhov mínus jeden, trikrát ma bili palicami a raz ma ukameňovali. 40 No sťažuje sa svätý apoštol na to všetko, hnevá sa za to na svojich nepriateľov? Hovorí: „Je pre mňa veľký smútok a v mojom srdci neustále trápenie.“ 41 Ale v čom spočíva jeho smútok, nie je to tak, že bol vystavený úderom a mučeniu? Nie, smúti za tými, ktorí ho bijú – že sa vzďaľujú od spásy a sú na ceste do záhuby. "Chcel by som byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, mojich príbuzných podľa tela, to znamená pre Izraelitov." 42 Toto hovorí apoštol, takto smúti za svojimi nepriateľmi: je pripravený na záhubu, nebojí sa byť vylúčený z Krista a ísť do pekla, len aby zachránil svojich prenasledovateľov – Izraelitov. Poslúchajúc prikázanie Božie, svätý apoštol miloval svojich nepriateľov a trpel od nich prenasledovanie; tak isto každý, kto chce splniť toto prikázanie, musí znášať veľa zármutku. Bez nich niet lásky. Musíte znášať urážky, odsudzovanie a iné neprávosti, koho toto baví? Ale pravá láska musí byť podľa apoštola trpezlivá. "Láska," hovorí, je zhovievavá, milosrdná, nie je podráždená, nemyslí na zlo... všetko zakryje, všetko vydrží." 43 Svätý Ján Klimacus chváli pohár trpezlivosti ako spásu pre ľudskú dušu; Jednému zo svojich hovorí: „Poďte a žite s nami a pite výčitky ako živú vodu; Keď vytrváte, budete očistení od špiny a čistota zažiari vo vašej duši a Božie svetlo sa nikdy nevyčerpá vo vašom srdci. Rovnakým spôsobom kráľ Dávid v nešťastí zvolá: „Vezmem kalich záchrany a budem vzývať meno Pánovo. 44 Čo je to za kalich spásy, ktorý pije prorok Dávid? Pamätajme, že v prvom rade Saul nenávidel Dávida, začal proti nemu prenasledovanie a chcel ho zabiť, a tak Dávid, ktorý toto prenasledovanie znášal nevinne, zvolal: „Prijmem kalich spásy a budem vzývať meno Pánovo“, čiže v kalichu utrpenia, ktorý znáša, dúfa, že dostane spásu. Podobne, keď sa Absolón vzbúril proti Dávidovi, keď syn zvrhol jeho otca z trónu a vyhnal ho z Jeruzalema, sprisahal proti jeho samotnému životu, Dávid zvolal: „Toto je kalich záchrany, prijmem a budem ho piť.“ Bez ohľadu na to, aké trpké a ťažké bolo pre Dávida znášať prenasledovanie zo strany svojho syna, je trpezlivý v pokore, a keď prorockým okom vidí utrpenie Spasiteľa, zvolá: „Prijmem kalich spasenia a budem vzývať meno Pánovo.“ Ktosi menom Šimei, keď videl kráľa Dávida utekať pred Absalomovým prenasledovaním, predbehol ho a začal mu vyčítať urážlivé slová: „Choď, choď, muž krvi, muž neprávosti! a zároveň po ňom hodil kameň. Potom jeden z Dávidových sluhov, keď videl takú hanbu kráľa od Šimei, povedal: „Prečo tento pes preklína môjho pána? Pôjdem a odnímem mu hlavu.“ Ale Dávid to nedovolil a povedal: "Nechaj ho, nech prekľaje!" Tým akoby chcel povedať: nebráňte mi vypiť pohár; Ako som začal, tak aj skončím, napijem sa až do dna v mene Pánovom. Pozrime sa na Dávida, ako on, kráľ, a nie obyčajný človek, pil kalich trpezlivosti, kalich urážok, výčitiek, prenasledovaní, kalich nešťastí a smútku, kalich spásy, ako o tom svedčí evanjelium: „Ale kto vytrvá do konca, bude spasený. 45 Sám Ježiš Kristus vypil kalich utrpenia na kríži, ale pre koho? za svojich nepriateľov, hovorím, teda za hriešnikov; Kristus zomrel za nás, pretože sme hriešnici. A ako Pán pil svoj kalich? Svätý apoštol Peter hovorí: „Hoci ho ohovárali, neohovárali sa navzájom, kým trpel, nevyhrážal sa.“ 46 Kristus vo svojej veľkej trpezlivosti nielenže nič nevyčítal, ale naopak, modlil sa za tých, ktorí ho zabili. Ó, láskavosť nežného Baránka Božieho! Neznesieme ani jedno slovo urážky alebo výčitky, ale náš Pán vypočul nespočetné výčitky a zostal tichým baránkom. Nemôžeme zniesť ani to najmenšie od tých, ktorí nás nenávidia, ale náš Pán znášal rany na svojom tele od hlavy až po päty. Nebudeme tolerovať ani najmenší smútok od tých, ktorí proti nám vyvolávajú prenasledovanie, ale Pán za nás vytrpel bolestnú smrť na kríži. Pán miloval hriešnikov celou svojou dušou - svojich nepriateľov, ako sa hovorí, ale my milujeme svojich priateľov viac pokrytecky ako skutočne a ani nemyslíme na to, že by sme milovali svojich nepriateľov. A medzitým sa na nás obracia sám Pán so svojimi najčistejšími perami a hovorí: „Milujte svojich nepriateľov, aby ste boli synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach. 47 "Svojou trpezlivosťou získate svoje duše. Zachráňte svoje duše svojou trpezlivosťou," 48 hovorí sa v evanjeliu, ale s akou trpezlivosťou? Mnohí trpia vlastnou vinou. "Čo je to za chválu, keď znášaš bitie za svoje previnenia?" hovorí apoštol Peter. Ale ak vytrváš, keď konáš dobro a trpíš, to sa páči Bohu. Lebo k tomu si povolaný." 49 Práve takáto trpezlivosť – nevinná, prijatá z lásky k Bohu – bude predmetom tohto rozhovoru. Najprv sa opýtam: čo je najsilnejšie a najsilnejšie v nebi? Myslím, že tu si spomenú na ďalší spor medzi tromi služobníkmi kráľa Dária v tejto otázke. Je známe, že jeden z diskutujúcich povedal, že najsilnejšie je víno; ďalší - že nie je nič silnejšie ako kráľ; po tretie - tá žena je najsilnejšia. Ale ja, ako kresťan, s nimi nesúhlasím. Nie veľa vína, pokiaľ sa ním človek nechce opiť; Kráľovská moc nie je desivá, ak sa človek ničím neprevinil; Žena je tiež bezmocná, ak muž nedá voľný priebeh svojim túžbam. Čo je najsilnejšie a najsilnejšie v nebi? pýtam sa znova. Múdry Šalamún hovorí, že sotva niekto je silnejší a silnejší ako trpezlivý muž: „Trpezlivý muž je lepší ako odvážny muž. 50 Myslel som, že Šalamún začne vymenúvať starovekých hrdinov a rytierov: Jozuu, Gedeona, Jeftu a iných; Myslel som si, že si spomeniem na Sampsona, ktorý porazil armádu Filištíncov osliou čeľusťou, alebo napokon na jeho otca Dávida, ktorý porazil strašného obra Goliáša. Tak som myslel na Šalamúna a čo som od neho počul? "Je lepšie," hovorí, pre manžela, aby mal veľkú trpezlivosť, než aby bol silný v tele." Pozrime sa, s čím zápasí trpezlivosť. Trpezlivosť, povie niekto, zápasí s nepriateľstvom svojho nepriateľa; ale poviem, že bojuje predovšetkým s nepriateľom nachádzajúcim sa vo vnútri človeka - s netrpezlivosťou, hnevom a zlosťou. Hnev je silnejší ako telesná sila, pretože je jednou z vrodených vášní človeka. Človek nie je vždy silný: každý prežíva detstvo a starobu; vrodené vášne s človekom žijú neoddeliteľne od narodenia až po hrob. Nie nadarmo sa v cirkvi spieva: „Od mladosti ma bojovalo mnoho vášní. Zároveň človek, ktorý je telom silný, len občas bojuje s nepriateľom – len keď tam je, a keď tam nie je, žije pokojne; s vrodenými vášňami nie je pokoj; a vo dne v noci s nimi musí človek bojovať. Treba mať tiež na pamäti, že osoba bojujúca s nepriateľom môže mať asistentov; pri boji s vášňami nemôže nikto pomôcť: ani priateľ, ani brat, ani vojaci, keďže tento boj je vnútorný, pre nikoho neviditeľný. Preto na prekonanie akejkoľvek vášne je potrebné oveľa viac sily ako na prekonanie vonkajšieho nepriateľa; Preto dusiť v sebe hnev, keď v duši stúpa a ako zviera ju zúri a sužuje, prekonať, hovorím, tohto obra je naozaj mimoriadna, takmer nadprirodzená vec. Čo prekoná túto vášeň hnevu? Svätý Ján Zlatoústy na to odpovedá: „Nič len miernosť.“ Uvažujúc nad touto odpoveďou si myslím, že miernosť, miernosť a trpezlivosť sú jedno a to isté; miernosť nežije bez trpezlivosti, tak ako trpezlivosť nežije bez miernosti. Sám Svätý Zlatoústy hovorí o miernosti takto: „V bitkách sa považuje za udatnosť, keď bojovník zabije svojho nepriateľa; ale statočnejšie a slávnejšie je, ak si niekto podmaní previnilca svojou trpezlivosťou, tak ako zbožný Jozef s miernosťou a trpezlivosťou porazil svojich bratov a zlú manželku Pentefry. História hovorí, že Alexander Veľký, kráľ Macedónska, ktorý si podmanil toľko kráľovstiev, nedokázal prekonať hnev v sebe: v návale hnevu zabil svojho najlepšieho priateľa. Nie je jasné, že trpezlivý muž, ktorý ovláda svoje srdce a krotí svoje vášne, je nepochybne silnejší ako ten najstatočnejší a najodvážnejší bojovník? Preto je trpezlivosť taká užitočná, preto nám sväté evanjelium radí, aby sme si zachraňovali dušu trpezlivosťou! Položím ešte jednu otázku: kto vie, ako urobiť z nepriateľa priateľa? Na to neexistuje iný spôsob, ako trpezlivosť. Apoštol Pavol hovorí: „Ak je tvoj nepriateľ hladný, nakŕm ho, ak je smädný, daj mu niečo napiť, lebo tak mu nahrnieš žeravé uhlie na hlavu. 51 Povedal by som to takto. Keď váš nepriateľ uvidí vašu trpezlivosť a láskavosť a navyše vaše dobré skutky voči nemu, bude sa hanbiť, bude ho bolieť svedomie a bude sa kajať zo svojho nepriateľstva; Svojou láskou ako žeravým uhlím zohreješ chladnú dušu nepriateľa a urobíš z neho priateľa. O tom, že je to pravda, svedčí posvätná história. Saul začal prenasledovať Dávida; Dávid na úteku pred kráľovským hnevom sa ukryl v jednej hlbokej jaskyni, ale Saul, ktorý ho nasledoval, si chcel odpočinúť a nič netušiac si vybral tú istú jaskyňu, kde bol Dávid; zaspal v ňom. Potom niekto hovorí Dávidovi: Hospodin ti vydal do rúk tvojho nepriateľa, zabite ho! Ale Dávid odpovedal: „Ako môžem zdvihnúť ruku proti Božiemu pomazanému? a keď to povedal, pristúpil k spiacemu Saulovi, odstrihol mu lem rúcha a zmizol. Potom sa Saul prebudil a vydal sa znova na cestu a Dávid, ktorý za ním vychádzal z jaskyne, kričal: Pane kráľu! a keď sa Saul otočil, poklonil sa mu až po zem, ukázal lem svojho rúcha a povedal: „Tu v jaskyni ťa Pán vydal do mojich rúk, ale nenapadlo ma zdvihnúť ruku proti svojmu pánovi; hľa, tu je lem tvojho rúcha a pochop, že nemám proti tebe nepriateľstvo; Prečo prenasleduješ mňa, nevinného?“ Saul, dotknutý takýmito Dávidovými slovami, aj tým, že vo svojej láskavosti a láske nepomyslel na to, aby ho zabil, zvolal: "Je toto tvoj hlas, dieťa Dávid?" a keď to povedal, začal plakať. Dávid teda zahrial dušu svojho nepriateľa a premenil ho na priateľa. Toto je úžitok trpezlivosti, toto je úžitok evanjeliovej exhortácie – nájsť spásu v trpezlivosti. Pýtam sa tiež: čo obohacuje ľudskú dušu? Viem, že mi pripomeniete rôzne cnosti: pôst, modlitbu, čistotu, lásku atď. Bez váhania poviem, že trpezlivosť obohacuje dušu, pretože neexistuje žiadna cnosť, ktorá by nepochádzala z trpezlivosti. Je to pôst? znáša hlad a smäd: je to modlitba? je to boj proti skľúčenosti a lenivosti; je to čisté? ach, koľko trpezlivosti potrebuje! Rovnako každý iný dobrý skutok má svoju osobitnú prácu a svoju trpezlivosť. Trpezlivosť je úrodná pôda, v ktorej rastie každá cnosť. Majte trpezlivosť a nájdete poklad skrytý v poli, o ktorom sa hovorí v evanjeliovom podobenstve. Pripomeňme si to: „Hovorí sa, že nebeské kráľovstvo je ako poklad ukrytý v poli, ktorý keď človek nájde a od radosti ukryje, ide a predá všetko, čo má, a kúpi to pole. 52 Najprv si vysvetlime podobenstvo. Hovorí sa: „Poklad je skrytý na poli, ale kráľovstvo Božie je vo vás,“ 53 hovorí evanjelium; Prečo by nebeské kráľovstvo nemohlo byť v meste, kde je toľko obyvateľov, prečo sa tento poklad vynáša z mesta na pole? Je známe, že poklad Božieho kráľovstva sa presúva z jedného miesta na druhé; kde sa mu zachce, tam zostane, a kde sa mu nepáči, odchádza odtiaľ so slovami: Hľa, váš dom vám zostáva prázdny. 54 Nebeské kráľovstvo odišlo z mesta na pole, prečo? Dávid o meste hovorí, že „klam a klam neopúšťajú jeho ulice“; 55 Ale kde je neprávosť a klam, tam nie je miesto pre kráľovstvo nebeské. Prišlo do kráľovských komnát, ku kniežatám a bohatým ľuďom a videlo tam mnoho bohatstva nazbieraného všelijakými nepravdami, urážkami a ľudskými slzami. Keďže je nebeské kráľovstvo samo osebe pravdou, nemohlo žiť spolu s nespravodlivosťou a odtiaľ odísť. Nebeské kráľovstvo chodilo k rôznym obchodníkom a začalo sledovať, ako sa tam nakupuje a predáva. A vidí, že sa tam všetci navzájom klamú, klamú jeden druhému, predávajú zlé miesto dobrého, uisťujú sa, nadávajú nepravdivé; Celé nebeské kráľovstvo to videlo a odišlo odtiaľ. Kráľovstvo nebeské kráčalo po ulici okolo domu nejakého šľachtica a keď počula hlasy zabávajúcich sa a hodujúcich, pomyslela si: Tu sa zišli milenci, a kde je láska, tam je Boh; Mal by som tu byť aj ja. Vošlo do miestnosti a čo videlo? Videl som, že hodovníci sa navzájom odsudzujú, pijú proti sebe zlo, lichotia slovami, ale v srdci klamú. Kráľovstvo nebeské opustilo hodujúcich ľudí a začalo rozmýšľať, kde si nájsť miesto, a rozhodlo sa: Pôjdem do chrámu Božieho, do svätého kostola a usadím sa tam. Vošiel a videl: niektorí driemali, iní sa medzi sebou rozprávali o úplne nesúvisiacich témach a iní nepočúvali modlitby, ale premýšľali o neznámych veciach, dokonca aj tí, ktorí vykonávali bohoslužby, robili všetko bez toho, aby tomu venovali pozornosť. Keď to nebeské kráľovstvo videlo, opustilo cirkev. Nebeské kráľovstvo si teda nenašlo miesto v meste, opustilo mesto a odišlo k tým, čo bývajú na poli. Našlo tam mnohých, v biede, utrápených, sužovaných hladom, plačúcich a hovorili: toto je môj pokoj, tu sa usadím a zostalo to tam. Preto si myslíme, že sa v evanjeliu hovorí: „Nebeské kráľovstvo je ako poklad ukrytý v poli. Čo však toto pole znamená? Každý človek, ktorý prijíma slová Pána vo svojom srdci, je ako pole, ktoré je orané a zasiate, a ako pole, ktoré nie je orané a obrábané, neprináša ovocie, aj keby sa doň hádzalo semená; taký je aj človek, ak nie je prešpikovaný pohromami a žiaľmi, teda ak nemá trpezlivosť, neprinesie duchovné ovocie a neobohatí sa o duchovné poklady. „V trpezlivosti si získaš svoje duše,“ hovorí sa, a tak každý, kto si chce ukladať duchovný poklad, získa pole trpezlivosti a v trpezlivosti prináša svoje ovocie. Každý človek narodený z vody a ducha musí byť duchovný; ale ako môže byť človek duchovný, keď sa skladá aj z tela? Apoštol Pavol hovorí: „Nežijete podľa tela, ale podľa Ducha, ak len Duch Boží prebýva vo vás. 56 "Neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva, ktorého máte od Boha?" 57 Takto je duchovný každý, kto má v sebe Ducha Svätého. Podľa apoštola sú človeku k dispozícii dvaja duchovia – Duch Pána a duch sveta. „Neprijali sme ducha tohto sveta, ale Ducha, ktorý je z Boha,“ hovorí apoštol Pavol v liste Korinťanom. Ale obaja sú od seba tak ďaleko, ako je východ od západu, tak odlišné od seba ako biela a čierna, ako svetlo a tma, ako deň a noc. „Milovaní,“ hovorí svätý Ján Teológ, neverte každému duchu, ale skúšajte duchov, či sú od Boha.“ 59 Duch Boží je Duch spravodlivosti; nie je v Ňom žiadna neprávosť. Pán nikdy nikoho nepodviedol; „Pán je spravodlivý na všetkých svojich cestách,“ hovorí žalmista 60. Všetko, čo Boh povedal slovami, splnil skutkami. Sľúbil Abrahámovi, že jeho potomstvo sa bude množiť ako nebeské hviezdy, ako morský piesok, a svoj sľub splnil; Sľúbil skrze prorokov, že zostúpi na zem, že sa vtelí cez Najsvätejšiu Pannu a bude trpieť za ľudské pokolenie, a urobil to; Sľúbil, že na tretí deň vstane a zošle Ducha Svätého, a on vstal a zoslal ho. Toto je Duch Boží, Duch spravodlivosti. A tak každý, kto robí to, čo je správne, kto hovorí a myslí len pravdu, nesie v sebe Ducha Božieho. Pýta sa. Dávid od Pána: Kto môže bývať v tvojom príbytku, kto môže bývať na tvojom svätom vrchu! 3) a potom inšpirovaný ďalej odpovedá: „Ten, kto chodí bezúhonne, koná spravodlivosť a vo svojom srdci hovorí pravdu. 61 Toto je ten, ktorému sa otvorila brána nebeského kráľovstva; to je ten, kto ako staviteľ lodí bezpečne plávajúci do tichého prístavu dosiahne nebesia, vedený Duchom Svätým. Vieme, že Sväté písmo volá našich predkov: Abraháma, Izáka a Jakuba, svätých a spravodlivých; Ako sa páčili Bohu? povedať, že stavali chrámy alebo ich zdobili? Ale vtedy nebolo chrámov; povedať, že umŕtvovali svoje telo pôstom, bdeniami a poklonami? Ale ani o tom sa o nich nedočítame, keďže v tom čase nevedeli nič o pôste ani o iných duchovných skutkoch; Znovu sa pýtame, ako sa naši predkovia páčili Bohu? Pretože neurobili nič nepravdivo, pretože nikdy neklamali a nikdy ani nepomysleli na klamstvo. Napríklad Abrahám mal veľa sluhov, mal okolo seba dosť susedov, ale nikdy nikoho neurazil, nikoho neohováral, nikomu neublížil ani slovom, ani skutkom. Práve týmto pravdivým životom, touto úprimnosťou a čistotou sa Abrahám páčil Pánovi natoľko, že duše spravodlivých boli vtiahnuté do jeho lona. To je prípad Izáka a Jakoba. Čo znamenajú všetky naše pôsty, skutky a dary cirkvám pred zbožnosťou našich predkov, pred ich pravdou, ktorú bez ťažkostí zachovali! Čo je to vlastne za prácu nikoho neuraziť, neohovárať, neklamať?! My sa s veľkou túžbou zjavne snažíme naplniť svoju pravdu a nemáme vôbec čas. Je to prekvapujúce? Postíme sa, ale jeme ľudí – aká je tu pravda? Namáhame sa v cnosti, ale roztrpčujeme blížneho; staviame chrámy a okrádame a kradneme majetok iných ľudí; Staráme sa o chudobných, dávame im almužnu, ale nenávidíme svojho brata; hovoríme a klameme; lichotíme a klameme a pod. a tak ďalej. Kde je tu pravda? Takto naši predkovia nežili: v celom ich živote ani stopa nepravdy; ich skutky, reči a myšlienky boli čisté, bezúhonné a spravodlivé. Taký je Duch Boží, Duch spravodlivosti, ktorý žil v našich predkoch. Duch sveta je duchom lži, nepravdy, klamstva a klamstva. „Ľudskí synovia klamete,“ hovorí Dávid. Tento svet sľubuje bohatstvo, zdravie, dlhý život, ale čo prináša? Či boháč z evanjelia nepovedal: "Duša! máš veľa majetku na mnoho rokov, odpočívaj, jedz, pi a vesel sa?" 62 "Blázon, tejto noci ti bude vzatá tvoja duša," 63 povedal Pán tomuto boháčovi. Toto je koniec všetkých sľubov a nádejí tohto sveta. Či duch sveta nesľúbil slávu a česť zlému Hámanovi, sľúbil, že ho urobí druhým po kráľovi, a čo splnil? Priviedol ho na popravisko! A komu tento svet neklame? Slovami - med, ale v skutočnosti - žlč; veľa sľubuje, ale nič nedáva; kŕmi vás nádejami, ale hovorí vám, aby ste jedli kamene. Tento svet je podobný svojmu učiteľovi a mentorovi – princovi temnoty, otcovi lži. Taký je žiak jeho učiteľa – tento svet je chudobný, keďže všetko, čo má, je dočasné, zvrátené a klamlivé; klame, pretože nesplní nič, čo povie alebo sľúbi. A všetci tí, ktorí páchajú nespravodlivosť, tí, ktorí milujú lož a ​​lichôtky, tí, ktorí klamú svojich blížnych - tí všetci nenesú v sebe Ducha Pána, ale ducha sveta, ducha lži. „Ich slová sú nežnejšie ako olej, ale sú to obnažené meče,“ 64 hovorí o tom prorok Dávid. Slovo je mäkké, ale hnev v srdci je ostrý; mäkký je rozhovor lichotníka, ale ostrý je zákerný plán; pokrytecké priateľstvo je mäkké, ale zrada ostrá. Slovami: „Zdravas, Rabbi“!, 65 ale skutkami: „On je ten, vezmi si Ho“. 66 Slovami: si zdravý, brat? Ale v skutočnosti je to vražda, smrť. To posledné sa vzťahuje na Joaba, Dávidovho generála; Keď videl, že Amasai je lepší ako on, pristúpil k nemu s pozdravom: Si zdravý, brat? a potom vzal jeho bradu rukou, akoby ho chcel pobozkať, bodol ho nožom do brucha a zabil na smrť. Ó, duch sveta - lichotivý, prefíkaný, zákerný, komu si dobre urobil? Ktorý, opretý o teba, nespadol; ktorý, spoliehajúc sa na teba, nezahynul; kto ťa, milujúci, nebol oklamaný?... Duch Pánov je jemný; vyčítal, nevyčíta jeden druhému. Ak je ten, kto v sebe nosí Ducha Božieho, z niečoho usvedčený, nenahnevá sa, ale naopak bude milovať toho, kto ho obviňuje; Je napísané: „Pokarhaj múdreho a bude ťa milovať. 67 Toto nie je duch sveta; nehovor mu pravdu, nekarhaj ho, aby ťa neznášal; duch sveta uteká pred pravdou, pretože sa bojí pokarhania. Príkladom je Pontský Pilát, nespravodlivý sudca, ktorý odsúdil nášho Pána na smrť; keď počul slová od Pána: „Na to som sa narodil a na to som prišiel na svet, aby som svedčil pravde; každý, kto je z pravdy, počúva môj hlas. 68 Duch Pánov je duch, ktorý prospieva každému, a preto Izaiášovo proroctvo hovorí o siedmich daroch Ducha Božieho: Duch Pánov je pokladom dobra, nielen pre hodných a nehodných. „Dáva svojmu slnku vychádzať na zlých a dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých,“ 69 hovorí evanjelium o Nebeskom Otcovi. Rovnako každý, kto má v sebe Ducha Pánovho, robí dobre každému. „Celý deň sa spravodliví zmilujú a dávajú na oplátku,“ hovorí žalmista. Duch sveta je lakomý, požičiava si a nevracia sa; Zjavne robí dobre, ale v skutočnosti na to ani nepomyslí. Pán hovorí v evanjeliu o tých, ktorí vlastnia pohanské národy: „Tí, ktorí ich vlastnia, sa nazývajú dobrodinci. 71 Prečo Pán nepovedal: Tí, čo ich vlastnia, sú dobrodincami, ale sú len menovaní. Pretože som to chcel povedať o duchu sveta, ktorý nepozná skutočné dobré skutky. Duch sveta vo svojej nikdy neukojenej túžbe nemôže robiť dobro, ale iba urážať, lúpiť a unášať, ako tie vychudnuté kravy, ktoré faraón videl vo sne, čo jedli tučné a nepribrali. Každý, kto uráža svojho blížneho a drancuje majetok iných, nosí v sebe ducha sveta. Nestihneme ukázať celý rozdiel medzi Duchom Pánovým a duchom sveta. Duch Pánov prikazuje: nehnevaj sa nadarmo na svojho brata, ale duch sveta hovorí: nielen sa hnevajte, ale aj urážajte a zabíjajte. Duch Boží nabáda: očistite sa od všetkej nečistoty ducha a tela, ale duch sveta hovorí: hrešte a poškvrňujte sa. Taký je Duch Pánov a duch sveta. Každý, kto poslúcha Ducha Pánovho, je synom Božím, a kto poslúcha ducha sveta, je synom márnosti sveta, synom hnevu a pekla. Jeden duchovný starší, keď počul o veľkom zármutku, ktorý postihol istého laika, sa zaňho začal modliť: "Pane Ježišu Kriste, Bože štedrosti a všetkej útechy, poteš smútiaceho človeka! Ty si ho, Pane, navštívil svojim otcovským trestom, zoslal si smútok; teraz ty, ktorý trestáš, ale aj zľutuješ, poteš toho, kto plače, zmeň ho na radosť, zmeň smútok na svoju radosť." Keď starší dokončil svoju modlitbu, nejaký vnútorný hlas mu povedal: "Nestačí sa len modliť za smútok, ale treba ich aj utešovať slovami, lebo toto je jeden zo skutkov milosrdenstva. Apoštol nás nabáda, aby sme utešovali slabomyseľných; choď a utešuj sa!" Starší počúval tento hlas a po modlitbe išiel k smútku. „Dobre, že si k nám prišiel, otec, so svojím požehnaním,“ povedal smútok a prijal starého muža, ktorý prišiel. "Boh ti žehnaj v tvojom živote," odpovedal starší. Smútiaci. Existuje, otec, nejaký iný dôvod na vašu návštevu? Upokojujúce. Počul som, že ťa navštívil nejaký smútok z premenlivosti sveta; Z tohto dôvodu som sa rozhodol prísť do domu smútku, aby som zistil, či môžem urobiť niečo, aby som potešil smútiaceho. Smútiaci. Ďakujem Pánovi, že ťa ku mne poslal: Čakal som už dlho, ale nebolo utešiteľa. Hovor, som rád, že ma to utešuje. Upokojujúce. Najprv mi povedz, aký je dôvod tvojho smútku, prečo tak veľmi smútiš? Smútiaci. Na to sa nepýtaj, otec, aby si nepodráždil rany môjho srdca. Obávam sa, že keď ti začnem o všetkom rozprávať, moja duša bude naplnená ešte väčším smútkom a namiesto utešovania bude ešte viac plakať. Upokojujúce. Viete, že smútok je nám zoslaný podľa uváženia samotného Pána. Nemodlime sa každý deň k Nebeskému Otcovi: Buď vôľa Tvoja a Jeho vôľa nepozná zlo. Želá otec svojmu synovi zlo, alebo matka hľadá nešťastie a nešťastie pre svoju dcéru? Rovnako ani náš nebeský Otec nikdy nechce ľuďom ubližovať, ale všetko im posiela pre ich dobro. Ak niekedy dopustí smútok, tak len preto, aby sme neboli pyšní; ak nás trestá, ako otec trestá svojho syna, je to preto, aby sme pred Ním kráčali s úctou a bázňou a plnili Jeho prikázania. Smútiaci. Aj keď sú k nám z dobrej vôle Pána zoslané smútky, potom sú to stále smútky a je nemožné, aby z nich človek nezarmútil a nezaplakal. Nešťastie je trestom za hriechy; ako z toho človek nemôže byť smutný? Upokojujúce. Je pravda, že často nás Pán popraví za naše hriechy a zošle na nás katastrofu. Ale napriek tomu nám On vo svojej dobrote nepraje ani vtedy zle. Pozrite sa na lekára. Niekedy vám prikáže piť tie najhorkejšie lieky, niekedy sa poreže, popáli a spôsobí strašnú bolesť, ale prečo? Čo potom nemožno vyliečiť bez tohto; To, čo pre vás doktor nechce, nie je choroba, ale zdravie, nie smrť, ale život. Takže lekár našej duše, Pán Boh, vidiac v nás duchovné rany, posiela testy, aby ich vyliečil. Preto prorok Dávid hovorí, že Pán ho potrestal trestom, ale nevydal ho do rúk smrti. 72 Práve v tomto čase je k nemu trestajúci Pán láskavejší ako krutý, milosrdnejší a súcitnejší ako nahnevaný a pomstychtivý. Zároveň hovorím, že bez testov to nejde, keďže liečia len naše duchovné vredy. Preto treba trest od Pána prijímať s vďačnosťou, a nie smútkom, s trpezlivosťou a bez reptania, s duchovnou radosťou a nie vyčerpaním. Smútiaci. Viem, že naše hriešne rany sú uzdravené žiaľmi a žiaľmi poslanými od Pána, že očisťujú naše duchovné nečistoty. Len naša ľudská slabosť v týchto skúškach smeruje viac k reptaniu a vyčerpaniu ako k vďačnosti a radosti. Upokojujúce. Toto sa stáva slabým a netrpezlivým; ale ty, smútiaci manžel, vzchop sa, posilni svoje srdce a modli sa spolu so Zlatoústym: Pane, daj mi štedrosť. Okrem toho pamätajte, že Pán na nás nie vždy zosiela nešťastie za naše hriechy, ale že On, milovník ľudstva, nás často ponára do smútku len preto, aby vyskúšal našu dušu v tégliku utrpenia. Pamätaj na Jóba a Tobita, spravodlivých a zbožných mužov, ktorí predsa toľko vydržali z vôle Božej; všetky nešťastia im neboli zoslané pre ich hriechy, ale aby vyskúšali ich vieru a lásku k Bohu. Preto Mojžiš hovorí Izraelu: „Pán, tvoj Boh, ťa skúša, či miluješ Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou. Smútiaci. Či ma Pán potrestá za moje hriechy alebo ma skúša, to je Jeho svätá vôľa, musím vydržať; Ale nie je toto všetko nad moje sily? Upokojujúce. Počúvajte o tom apoštola; hovorí: „Žiadne pokušenie okrem človeka ťa nepostihlo a Boh je verný, ktorý nedovolí, aby si bol pokúšaný nad tvoje sily, ale s pokušením ti dá aj úľavu, aby si to vydržal.“ 73 Pán zosiela smútok, Pán zošle trpezlivosť aj tým, ktorí mu dôverujú. Hovorí sa: Zhoďte svoje starosti na Pána a on vás podporí. 74 "Pán ťa ochráni od všetkého zlého." 75 "Pán chráni všetkých, ktorí Ho milujú." 76 A teraz, ak milujete svojho Pána, nezarmucujte sa nad zármutkom, ktorý vás postihol, pretože On sám vás z neho vyslobodí a oslávi. Všetko zlo tohto sveta, ako je prenasledovanie, urážky, urážky – to všetko neslúži na zničenie tých, ktorí milujú Pána, ale na ich spásu. Je silný, aby premenil plač a vzlyky na radosť, je silný, aby premenil všetko nešťastie, chudobu, premeniť reťaze, hlad a samotnú smrť na dobro – to je Jeho nepochopiteľná všemohúcnosť. Smútiaci. Ó, keby Pán premenil moje slzy na radosť a potešil smútok môjho srdca! Upokojujúce. Darmo smúti tvoja duša, nadarmo sa trápi; dôveruj Pánovi a On „vynesie tvoju spravodlivosť ako svetlo a tvoju spravodlivosť ako poludnie“. 77 Smútiaci. Ale povedzte mi, naozaj Pán chce, aby sme svoj život prežili v smútku a smútku? Upokojujúce. Náš Pán Ježiš Kristus pri odchode z tohto sveta odkázal svojim vyvoleným ako zvláštny dar prenasledovanie, slzy, smútok a smútok. „Budete odrezaní od zástupov... budete plakať a nariekať, ale svet sa bude radovať, ale vy budete smutní,“ hovorí Kristus. Toto všetko však neodkázal svojim vyvoleným, aby ich zatrpkol a zneuctil, ale aby ich neskôr ešte viac utešil, zveličil a oslávil: „Keď ťa znova uvidím, tvoje srdce sa zaraduje a tvoju radosť ti nikto nevezme.“ 79 Pán zošle ticho k vlnám, radosť a radosť plaču a vzlykaniu. Trestá a má zľutovanie, hovorí Tobit. Smútiaci. Ó, keby mi Pán pomohol plaviť sa cez tieto smutné vlny a nájsť radosť v pokojnom prístave! Upokojujúce. Počkaj chvíľu, buď trpezlivý a prijmeš milosrdenstvo Pána. Pomysli, ako dlho roľník čaká na plody svojej práce; premýšľajte, ako počas sucha čaká vo dne v noci, kým na zem padne blahodarný dážď, a buďte trpezliví; buďte trpezliví a čakajte na milosrdenstvo Pána počas svojich bolestí. Netrápte sa duchom a neustále dôverujte Pánovi. Smútiaci. Dúfam v Pána, ale z veľkého zármutku ma premáha pochybnosť, že ma Pán opustil pre moje hriechy. Upokojujúce. Na to vám odpoviem nie vlastnými slovami, ale slovami svätého Chryzostoma: „Keď na teba Pán zošle skúšku, nemysli si, že ťa opustil, to by ti malo byť len znamením, že mu na tebe záleží a že ťa trestá, aby očistil tvoje hriechy.“ Tak hovorí svätý Chryzostom Ako môže Pán opustiť svojho verného služobníka, keď sa oňho stará viac ako matka o svoje deti? Aj keď matka zabudne na svoje dieťa, Pán nezabudne na svojho služobníka. Smútiaci. Nech ťa odmení sám Pán Boh, otče, že si si dal tú námahu a prišiel ma utešiť. Ale stále sa nemôžem vyrovnať s tým, že takéto urážky znášam úplne nevinne. Upokojujúce. Zamysli sa, priateľu, o našom Pánovi, ktorý za nás trpel a zanechal nám príklad, ktorý by sme mali nasledovať. Židom nielenže neublížil, ale naopak, robil len dobre: ​​slepým dal vidieť, malomocných očistil, chromých a ochrnutých uzdravil. A za to všetko som od nevďačných počul: „Ukrižuj, ukrižuj Ho! Prežil nespočetné množstvo múk, bol ukrižovaný a zomrel. Tento obraz Krista, ktorý všetko vydržal až do konca, si musíme stále pripomínať a prispôsobovať mu svoj život. Trpezlivosť je povinnosťou pravého kresťana. Kresťan musí uprostred smútku a pokušení stáť ako nákova, nepoškodený a neotrasiteľný, hovorí svätý Efraim. Pamätajme aj na utrpenie svätých – ich prenasledovanie, urážky, muky a zamyslime sa nad tým, aké nepatrné a malé je naše utrpenie v porovnaní s ich utrpením. Smútiaci. Ale svätí vydržali pre Krista; Netrpím prenasledovaním pre Krista, ale pre zlobu ľudí, ktorí žiarlili na moje dobro. Upokojujúce. Ak znášate prenasledovanie nie pre Krista, ale znášate ho nevinne, bude vám to pripočítané. Spomeňte si na mučeníkov Borisa a Gleba; Trpeli pre Krista? Nie, ale keďže boli mučení nevinne, pripisuje sa im to, akoby trpeli pre Krista, za čo im bola udelená hodnosť svätých. Preto nehovorte, že netrpíte pre Krista; len vytrvajte do konca a nezúfajte v Božie milosrdenstvo. Zároveň pamätajte na odmeny, ktoré nás čakajú v nebi; ako svätý učí Bazila Veľkého: „Ak ťa niekto zneuctí, pomysli na slávu žiariacu v nebi; ak ti budú tvoje bohatstvo odňaté, spomeň si na nebeské bohatstvá a poklady, neporovnateľné s tými na zemi; ak ťa vyženú zo svojej vlasti, vedz, že máš vlasť – Nebeský Jeruzalem“; takto ľahšie znášame naše trápenia. Nie nadarmo apoštol hovorí: „Aj my sa chválime súženiami, vediac, že zo súženia je trpezlivosť, z trpezlivosti skúsenosť, zo skúsenosti nádej a nádej vás nezahanbí“... 80 Smútiaci. Aj ja vložím svoju nádej v Pána, nech so mnou urobí, čo vie, podľa svojej svätej vôle. Upokojujúce. Robíš dobre, keď sa spoliehaš na Pána, svojho Stvoriteľa a Poskytovateľa. Vypočujte si o tom krátky príbeh. Žil raz jeden učiteľ; Dlho a usilovne sa modlil, aby mu Pán ukázal človeka, ktorý by ho mohol viesť na ceste vedúcej do neba. Jedného dňa, keď sa modlil, sa mu zdalo, že počul nejaký hlas zhora, ktorý mu prikázal ísť na verandu kostola. "Tam," povedal tento hlas, nájdete osobu, ktorú hľadáte. Učiteľ išiel a uvidel pri dverách kostola starého žobráka v handrách a pokrytého chrastami. Prešiel okolo neho a pozdravil žobráka ako obvykle: „Dobré popoludnie, starec! "Nepamätám si," odpovedal mu starý muž, že som mal nejaký zlý deň. Keď učiteľ počul tieto slová, zastavil sa a akoby sa chcel polepšiť, povedal: „Boh ti dá šťastie! "Nikdy som nebol nešťastný," namietal znova žobrák. “ Učiteľ bol prekvapený touto odpoveďou a mysliac si, že nepočul dobre, povedal: „Čo to hovoríš, starec? Prajem vám všetko najlepšie." "Nikdy som nebol nešťastný," odpovedal znova starý muž. Potom učiteľ, ktorý ho chcel vyskúšať, povedal: "Želám vám, čo chcete pre seba." „Nič mi nechýba a mám všetko, čo chcem,“ namietal. „Povedz mi, starec,“ povedal napokon učiteľ, si jediný šťastný medzi týmto trpiacim ľudstvom? Nechápem, ako ste sa mohli vyhnúť problémom a zlu, ktorým je podľa Jóba človek naplnený odo dňa, keď sa narodil. "Takto, počúvaj! odpovedal starý muž. Za to, že mi Boh poslal život, mu ďakujem; no moje šťastie spočíva v tom, že šťastie nehľadám. Šťastie a nešťastie nie je ľahostajné tým, ktorí sa o nich starajú; o šťastí vôbec nepremýšľam a nikdy sa zaň nemodlím; preto nikdy nie som nešťastný. Nikdy som nebol za to nešťastný. vie, čo potrebujeme: či trpím zimou, či som vyčerpaný dažďom, znášam a oslavujem Pána, keď ma rúhajú, oslavujem aj Boha, lebo som si istý, že sa to všetko deje podľa vôle Božej, a preto všetko, čo mi Pán zošle - dobro či zlo, radosť či smútok život je ten, kto v ňom hľadá šťastie, zatiaľ čo skutočné šťastie spočíva len v nádeji v Boha. Pánova vôľa je dokonalá, nemôže byť zlá; Celkom, celou svojou dušou sa pripútavam k nej, preto sa nepovažujem za nešťastného, ​​pretože svoju vôľu odovzdávam do vôle Božej a nechcem nič iné, len súhlas mojej vôle s Bohom." Toto učil starý muž. "Ale povedz mi," spýtal sa tiež učiteľ, "povedal by si to, keby ťa Boh chcel poslať do pekla?" „Mám byť poslaný do pekla? "Starý muž namietal, ale vedzte, že s najhlbšou pokorou a úprimnou láskou sa zdá, že som pripútaný k Pánovi a kamkoľvek pôjdem, budem Ho nosiť so sebou a uisťujem vás, že je pre mňa lepšie byť mimo neba s Bohom ako v nebi bez Neho." Učiteľ bol prekvapený týmito odpoveďami a pomyslel si: nie je toto tá pravá cesta k Bohu, aby sme súhlasili s Božou vôľou? Keď takto rozmýšľal, stále chcel čerpať múdrosť od staršieho a spýtal sa ho: „Odkiaľ si sem prišiel? "Prišiel od Boha," odpovedal starý muž. "Tam, kde nechal všetko svetské." "Kde máš teraz Boha?" - "Medzi čistými myšlienkami a s dobrým svedomím." -"Kto si?" spýtal sa napokon učiteľ. „Nech som ktokoľvek,“ odpovedal starec, ale ako vidíš, so svojím životom som spokojný a nevymenil by som ho za všetko bohatstvo kráľov; každý človek, ktorý sa vie ovládať a ovládať svoje myšlienky, je podľa mňa kráľ.“ - "Kde je tvoje kráľovstvo, ak si kráľ?" "Tam," povedal starý muž a ukázal na oblohu. Učiteľ ukončil rozhovor so starším a spýtal sa: „Kto ťa to všetko naučil, starec, kde si sa naučil takú múdrosť? „Poviem ti, môj pane,“ dokončil starec, že takmer vždy mlčím a keď sa modlím alebo o niečom premýšľam, myslím a starám sa len o jedno, byť v súlade a jednote s Bohom; súhlas s Jeho vôľou učí všetko.“ Smútiaci. Úžasný starý muž, úžasný príbeh! Len občas mi moja myseľ hovorí, že vydržím kvôli ľudskej zlobe a závisti, a nie podľa vôle Božej. Upokojujúce. Povedz mi, čo sa stane bez vôle Pána? Nehovorí sa, že bez nej nám z hlavy nespadne ani vlas? Preto si nemyslite, že vytrváte kvôli ľudskej zlobe a nie podľa vôle Pána. Vaši nepriatelia, ktorí proti vám povstali, nie sú ničím iným ako bičom v rukách Pána. Keď sa nad tebou bude chcieť zmilovať, vezme od teba túto pohromu, uteší ťa a odmení ťa. Napodobňujte apoštola, ktorý povedal: „Mám útechu v slabostiach, v urážkach, v núdzi, v prenasledovaniach a v útlaku. 81 Aj ty by si mal byť spokojný vo svojich žiaľoch, ďakovať tomu, kto ich poslal, skloniť sa pred dobrou vôľou Pána a očakávať od Neho milosrdenstvo. Smútiaci. Vďaka Bohu za všetko. Ďakujem aj tebe, otec, že ​​si ma poučil a vlial útechu do mojej smútiacej duše. Istý muž nie je bohatý. Bol jeden chudobný muž menom Lazar. Podobenstvo z evanjelia hovorí o dvoch ľuďoch – o boháčovi a chudobnom a ukazuje, aký je ich súčasný pozemský život a aký je ich budúci život po smrti. Pozrime sa najprv na skutočný život oboch. Pri pohľade na život bohatých a chudobných, kto by radšej nebol bohatý? Boháč býva v prepychových komnatách, kým žobrák leží pri bráne na kope odpadkov; boháč je odetý do purpuru a jemného plátna a žobrák do handier. Boháč sa zabáva, každý deň sa opije tými najlepšími nápojmi, pochutnáva si na všelijakých jedlách a žobrák sa v smútku teší, keď mu niekto podá hrnček vody, a rád by sa uspokojil aj s omrvinkami padajúcimi z boháčovho stola; ale tieto omrvinky sa mu nedávajú. Slúžia boháčovi, správajú sa k nemu s úctou, utešujú ho v smútku, navštevujú ho v chorobe a kondolujú; ale kto sa na žobráka pozrie, kto sa oňho postará, kto ho navštívi? Nikto. Prídu k nemu psy? „A psi prišli a oblizovali mu rany,“ 82 hovorí sa o Lazarovi v evanjeliu. A medzitým často všetko blaho bohatých pochádza z krvavého potu chudobných; keď zbohatne, chudobní sa stanú chudobnými; keď bohatí z prepychu a nedbanlivosti stučnia, chudobní chradnú od smútku a hladu. Bohatí, všade vládnuci chudobným, často ich utláčajú; St. Apoštol Jakub hovorí chudobným: „Neutláčajú vás bohatí a neťahajú vás na súdy? 83 Takto sa správajú bohatí k chudobným. Nehovorím to o tých bohatých ľuďoch, ktorí konajú dobro, o milosrdných boháčoch, ktorí bohatnú zo svojej poctivej práce; Ale hovorím o bohatých, ktorí sú zlí, nemilosrdní a ktorí pre seba získavajú bohatstvo nepravdou. Boháč, ktorý dáva almužny a stavia chrámy Božie, sa stará o nebeské kráľovstvo; nemilosrdný boháč sa o nikoho nestará: bolo by mu len dobre; Toto je evanjelický boháč, ktorý si povedal: "Zbúram svoje stodoly a postavím väčšie a zhromaždím tam všetko svoje obilie a všetok svoj majetok a poviem si: duša! Máš veľa dobrých vecí na mnoho rokov: odpočívaj, jedz, pi, vesel sa." 84 A tak, keď sa taký boháč naje, zožerie námahu chudobných, požiera ľudí, podľa žalmistu, ktorý o boháčoch povedal: „Tí, čo jedia môj ľud, ako jedia chlieb, 85 a keď pije, pije ľudskú krv, opíja sa ľudskými slzami. Znova poviem – všetko šťastie bohatého je, že je bohatý, celé nešťastie chudobného je, že je chudobný. Kto je poctený? bohatý; kto je nečestný? úbohý; kto je slávny? bohatý; kto je neslávny? žobrák; kto je šikovný? bohatý; kto je hlupy chudobný človek Bohatý človek s malou mysľou je napriek tomu považovaný za inteligentného človeka a každý ho pozorne počúva a chváli jeho inteligenciu, ale žobrák, aj keby bol skutočne chytrý, je stále hlúpy, pretože je žobrák. Taký je život bohatého človeka v spokojnosti a blahobyte a taký je život žobráka, biedneho a bezdomovca. Pozrime sa na ich život po smrti. Najprv si však pripomeňme Nabuchodonozorov sen. Babylonský kráľ, ako viete, raz mal taký sen. Videl uprostred zeme veľký strom, siahajúci do výšky až do neba a pokrývajúci celú zem svojimi konármi, jeho listy boli nádherné a jeho ovocie bolo bohaté. Ale svätý zostúpil z neba a zoťal tento strom. Nie je to, pýtame sa, podobné tomuto stromu a boháčovi? On, ako tento strom, je vysoký vo svojej pýche, široký v majetku, krásny v poctách, plodný v ziskoch; ale zrazu prichádza Boží súd a tento strom je vyťatý sekerou smrti av jednej hodine je uvrhnutý do hrobu. Povedz mi, boháč, kde je teraz výška tvojej pýchy, kde je šírka tvojho bohatstva, kde je tvoja krása a zisk? Nebolo to všetko zničené? A čo sa stane po smrti? Boháč zomrel a satanovi anjeli prišli a vytrhli jeho prekliatu dušu z jeho tela v chorobe a mukách, „lebo smrť hriešnikov je krutá“, 86 hovorí žalmista. Nastala hodina smrti žobráka a prišli svätí anjeli a vzali jeho dušu ľahko, bez choroby, „lebo smrť Jeho svätých je ctihodná pred Pánom“. 87 Zomrel boháč a zomrel aj žobrák. Duša boháča bola vzatá do pekla k náčelníkovi démonov; duša žobráka - svätému Abrahámovi, náčelníkovi predkov; „Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona,“ 88 hovorí sa o Lazarovi v evanjeliu. Aký je život pre oboch? Bohatý v tomto živote sa tam stáva chudobným; chudobný človek sa stane bohatým tam. Bohatý je v pekelnej priepasti, chudobný je v Abrahámovom lone; bohatí na temnotu, na ohnivé peklo, na muky, plač a vzlyky a chudobní na svetlo, chlad, slávu a radosť. Bohatý muž v agónii túži po jednej kvapke vody a kričí: "Otče Abrahám, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni." 89 Ach, boháč, vypil si v živote veľa úžasných nápojov, dňom i nocou si pil s priateľmi – dokážeš teraz uhasiť celé ohnivé peklo jednou kvapkou vody? Nie, teraz všetky pramene, rieky a moria nebudú môcť uhasiť tú gehennu. Takto evanjeliové podobenstvo ukazuje život boháča a Lazarov život, pozemský život i posmrtný život. To isté hovorí sv. Apoštol Jakub: "Počúvajte, vy bohatí ľudia: plačte a kvíľte nad svojimi problémami, ktoré na vás prichádzajú. Vaše bohatstvo zhnilo a vaše šaty sú zožraté od molov, vaše zlato a striebro sú hrdzavé a ich hrdza bude svedčiť proti vám a pohltí vaše telo ako oheň." 90 O chudobných a núdznych ten istý apoštol hovorí: „Počujte, moji milovaní bratia, nevyvolil si Boh chudobných sveta, aby boli bohatými vo viere a dedičmi kráľovstva, ktoré zasľúbil tým, ktorí Ho milujú? 91 Počúvajte toto všetko, chudobní, chudobní a prenasledovaní, a ďakujte Pánovi, ktorý vám po smrti pripravuje lono Abrahámovo, požehnanie raja, kráľovstvo nebeské. Trpezlivo tu znášaj všelijaké nešťastia a nepravdy v nádeji, že v budúcom živote dostaneš Pánovo milosrdenstvo: tam sa tvoja chudoba premení na bohatstvo, vzdychy na radosť, slzy na večnú radosť. Ale nech je vám známe, že nie všetci bohatí ľudia budú odsúdení na muky, tak ako nie všetci chudobní budú poslaní do neba. Bohatí, ktorí si zbierajú bohatstvo zo svojej práce, bohatí, ktorí sú štedrí a konajú dobro, získajú pre seba nebeské kráľovstvo. Poznáme mnohých, ktorí boli bohatí v tomto živote, a predsa boli hodní nebeského kráľovstva. Kráľ Dávid bol bohatý a naši predkovia neboli chudobní: Abrahám, Izák a Jakub, ale všetci boli spasení a zaslúžili si Pánovu slávu. Medzi svätými je teraz aj mnoho ďalších kráľov, šľachticov a bohatých ľudí. Nie všetci bohatí teda zahynú, rovnako ako nie všetci chudobní budú spasení. Chudobní, ktorí z lenivosti nič nerobia, nepracujú, živia sa krádežami a lúpežami – takíto chudobní ľudia nielenže nebudú hodní nebeského kráľovstva, ale naopak budú odsúdení na večné muky. Potomok Adama – a radím vám, každý Adamov potomok: zostaňte v pokore. Pokorte sa a pamätajte na slová spravodlivého odsúdenia: „Ty si zem a vrátiš sa na zem. 92 Poznajte Boha, rozjímajte o Jeho dobrých skutkoch a kráčajte v stopách Jeho prikázaní, aby ste zdedili večné požehnania. Ver v Boha, vždy sa vo všetkom zdržuj, neustále pamätaj na smrť a konečnú zmenu všetkých vecí a nenecháš sa uchvátiť ničím svetským. Dajte si pozor na hriech, nech je akýkoľvek; Nikdy nezabudni na svoj hriech, aby si sa mohol vrúcnejšie modliť za odpustenie. Deň čo deň stúpajte vyššie a vyššie po ceste cností, vynaložte všetko úsilie, aby ste vo všetkom kráčali po spravodlivých cestách. Vieme, že v budúcom živote je nádej na dobro, pokoj, radosť a odmena za prácu a skutky. Nikdy nezabúdajte na večný život a jeho budúce požehnania, pretože tam by malo byť vždy nasmerované vaše srdce. Venujte svojej práci všetku starostlivosť a usilovnosť, aby ste nepremárnili svoj život nadarmo. Milujte pravdu, dajte si pozor na klamstvá, aby ste sa vyhli trestu podľa proroctva: „Znič každého, kto hovorí lož. 93 Vzostup k Bohu svojou mysľou a srdcom, nikdy na Neho nezabudni vo svojej duši, aby si sa s Ním navždy zjednotil. Miluj Boha celým svojím srdcom, celou silou svojej duše a budeš oslobodený od pozemských vášní a túžob. Neustále sa modlite, lebo modlitba nie je ukradnutý poklad, s pomocou ktorého ako po rebríku stúpate k Bohu. Neupínaj svoju dušu na pozemské dobrodenia, ale miluj z celého srdca iba Pána Boha. On jediný je Pán, zdroj všetkého požehnania a večného života. Pamätaj na Pána, aby Jeho meno bolo neoddeliteľné od tvojho srdca a pier. Každý deň si umývaj dušu slzami pokánia, aby sa stal belším ako sneh a ukázal sa bez hanby pred Božou tvárou. Často zdvihnite ruky k nebu v modlitbe a požiadajte o pomoc odtiaľ, aby ste porazili svojho duševného nepriateľa - diabla. Pamätaj na smrť, chráň sa lakomosti, aby sa pred tebou v hodine tvojho odchodu nezavreli dvere Božieho milosrdenstva, ohromený lakomosťou a neverou. Buďte vo všetkom ticho a mierni, aby ste sa mohli javiť ako skutočný napodobňovateľ Krista a Jeho bezúhonného učeníka. Dajte si pozor na skľúčenosť a lenivosť, ak chcete pre seba získať večný poklad. Pokúste sa utopiť duševného faraóna vo svojich slzách, aby nepriateľstvom proti vám neustále nevyvolával prenasledovanie. Hľadaj samého Krista, aby si s Ním zostal navždy. Nech je vaším cieľom a útočiskom iba Pán a vašou nádejou je Jeho najsvätejšia láska. Milujte čistotu a čistotu, aby sa čistý mohol spojiť s čistým. Nech je vo vašej duši vždy šesť cností: horlivosť, bratská láska, trpezlivosť, zbožnosť, meditácia a láska. Buďte ku každému štedrí a milosrdní, aby ste v deň posledného súdu našli štedrosť a milosrdenstvo od Pána Boha. Zahoď nesväté túžby z mladosti. Dajte si pozor na hnev, hnev a ohováranie, aby sa vám nezatemnili duchovné oči; Neustále chváľte Pána žalmami a piesňami, aby ste sa tým mohli vždy utešiť. Čistota - Duchom Svätým je každá duša živá a prostredníctvom čistoty je pozdvihnutá a rozjasnená; každý čistý zostáva v Kristovi a Kristus v ňom. Pán odvracia svoju tvár od nečistého. Je to pravda, hovorí božsky inšpirovaný prorok: kto miluje nepravdu, nenávidí svoju vlastnú dušu, pretože každá nepravda je smrteľným hriechom. Pôst - musíte začať jesť neskoro a jesť málo; kto sa zdrží, usadí sa v raji: ako vták bez krídel nemôže lietať, tak nemôže byť spasený človek bez pôstu a modlitby. Vyhnite sa bohatému jedlu, prázdnej mnohomluvnosti, všetkým nepravdám a opojnému nápoju. Modlitba k Bohu je úprimná, srdečná, čistá od svetských myšlienok. Súcit a almužna – aj keď nie si bohatý, daj málo, ale nebuď lakomý. Láska - milujte nielen svojich bratov, ale aj svojich nepriateľov a tých, ktorí vás nenávidia, aj tých, ktorí vám ubližujú, milujte a nepomstite sa im zlom. Trpezlivosť. Znášajte urážky, výsmech a výčitky s vďačnosťou. Milujte pokoru a za žiadnych okolností nebuďte pyšní. Mlč, zbytočne nekecaj, najmä keď stojíš vo svätom kostole. Nebuďte leniví v Božom diele, ale naopak, vždy sa snažte s veselosťou a dychtivosťou. Nikomu v ničom nezáviďte, nikoho neohovárajte, neklamte, neodsudzujte, aj keď na vlastné oči vidíte akýkoľvek hriech. Žite neustále v modlitbe vo svojej duši, myslite na smrť, na zachovávanie prikázaní Pána; buď pripravený vždy stáť na súde a odpovedať Bohu na všetky svoje hriechy. Čokoľvek nás Pán pristihne robiť, bude nás súdiť: medzi dobrými skutkami a pokáním je to pre nás dobré; nájde nás v zlom, nekajúcnych – beda nám, lebo za to budeme mať muky, ktoré nemajú konca. Vždy prinášaj Bohu a svojmu duchovnému otcovi pravé pokánie za hriechy v smútku a nežnosti; Sľúb, že nebudeš hrešiť a zmyješ svoje hriechy slzami. Človek by sa mal radovať iba v Pánovi. „Radosť moja, osloboď ma od tých, ktorí sú okolo mňa,“ hovorí prorok Dávid. "Raduj sa," hovorí anjel Tobitovi a tvoja radosť bude vždy s tebou." „Aká je to pre mňa radosť,“ odpovedá Tobit anjelovi v tomto žalostnom údolí, v temnote a tieni smrti, bez akejkoľvek nádeje na čokoľvek okrem smrti, bez akejkoľvek myšlienky na čokoľvek okrem myšlienky na odlúčenie od toho všetkého, na neznámu smrť? Aká radosť je pre smútiaceho, aká útecha pre toho, kto dúfa v horkosť smrti? žiadne. Čím sa chce človek utešovať: slávou tohto sveta, ktorý je taký pominuteľný, alebo bohatstvom, ktoré čoskoro zahynie, alebo krásou svojho tela, ktoré je porušiteľné a mení sa na prach? Nie je tu nič, čím by si sa mohol utešovať, človeče, v tomto žalostnom storočí! Nie ste vo svojej vlasti, ale vo vyhnanstve, nie uprostred pokoja a ticha, ale v boji; nie v radosti a veselosti, ale v žalostnom údolí. Kto sa baví v žalári? kto sa raduje pri pomyslení na smrť? Nikto. Tento svet je plný plaču, nie radosti, smútku a smútku, nie radosti, trápenia a smútku a nie útechy. Nie je na tom nič trvalé ani nemenné. Jeho radosť sa mieša so smútkom, jeho radosť je zatienená smútkom, jeho sláva je pominuteľná, jeho bohatstvo nie je trvalé, krása a potešenie sa musia premeniť na prach: toto všetko je však odrezané a zničené náhlou smrťou. V tomto živote nie je nič hodné radosti a útechy, ale všetko je plné plaču a smútku: celý ľudský život je márnosť márnosti. V skutočnosti sa človek rodí z korupcie, vyrastá v chorobách a neduhoch a celý svoj život trávi vyčerpaný v smútku a smútku v boji a nestálosti: problémy, prenasledovatelia a nepriatelia prichádzajú odvšadiaľ. Všade je boj, strach, úzkosť a starosti. Celý svet je plný smútku a boja. Bojuje sa tam s prejedaním a opilstvom, je tam lenivosť a bezcitnosť, je tam strach, hriech a zločin. Potom príde smrť a všetko sa zmení: duša vstúpi do iného života a telo zostane pohltené červami a premení sa na prach. V tom všetkom nie je nič radostné. Preto sa v tomto dočasnom živote z ničoho neradujte, keďže všetko v ňom je nestále a premenlivé, všetko v ňom je klamlivé a falošné. Ak chceš získať útechu, teš sa iba v Pánovi; ak sa chceš radovať, raduj sa len v Pánovi. Radujte sa v Pánovi, všetci spravodliví srdcom, hovorí prorok; Vždy sa radujte v Pánovi, hovorí apoštol, neustále sa modlite a za všetko ďakujte. Akákoľvek iná radosť je lož a ​​podvod; každá iná útecha je príťažou a zmätkom ducha. Zabliká radosť a opäť nečakane smútok; príde útecha – a opäť plač a vzlyky. Stáva sa aj to, že jeden smútok neminie, ako už prichádza ďalší. Preto sa radujte a jasajte len v Pánovi. Radujte sa v Pánu Bohu, pretože váš Boh je veľký, večný, nesmrteľný a všemohúci Boh, pretože Boh je štedrý, milosrdný, spravodlivý a ľudský, pretože je Otcom štedrosti a Bohom Tešiteľom. Jemu patrí nebo a zem, hory; kopce a dubové lesy; Jeho zvieratá, plazy a všetky vtáky; Jeho slnko, mesiac, hviezdy a všetky prvky neba; Jeho vody, moria, rieky, jazerá, sneh a vetry, hromy a blesky; Jeho je každá bytosť, viditeľná i neviditeľná, nebeská i pozemská; Jeho sú všetci ľudia, celé ľudstvo; Jeho anjeli, archanjeli, cherubíni, serafíni a všetky nebeské mocnosti. Tam má pravdu, tam je nepredstieraný súd; existuje dobro a filantropia; je ticho a pokoj; neexistuje žiadna choroba ani smútok; je sláva, bohatstvo a večná rozkoš, je tam radosť, zábava, svetlo, krása a útecha; je tam sloboda, priestor a nekonečný život. Všetko je tam, len pripútajte svoju dušu k Pánovi a radujte sa v Ňom. Radujte sa v Pánovi a ďakujte Mu za to, že vás stvoril na svoj obraz a podobu, že vás povolal z nebytia do bytia; pretože ťa stvoril nie ako zviera alebo iné zviera, ale ako človeka s rozumnou a nesmrteľnou dušou. Radujte sa v Pánovi a ďakujte Mu za to, že všetko bolo pre vás stvorené. Pre teba nebo a zem, slnko a mesiac a všetky hviezdy neba; pre vás moria a rieky, ryby a vtáky; polia, lesy a púšte sú pre vás. Radujte sa v Pánovi a ďakujte Mu za to, že za vás všetko zariaďuje a neustále sa stará o vašu dušu; chráni, zachováva, posiela zdravie, napomína a osvecuje pre všelijaké dobré skutky. Radujte sa v Pánovi a ďakujte Mu za to, že On, všemohúci, sa stal pre vás človekom a vzal na seba všetky naše slabosti. Pre vás ho dali do jaslí a obrezali, utiekol do Egypta, sklonil hlavu pred Predchodcom a dal sa pokrstiť. Pre vás som dostal rany, bol som zneuctený, napľuvaný, zviazaný a korunovaný tŕním. Pre teba bol pribitý na kríž, ochutnal ocot a žlč, vzdal sa ducha, bol pochovaný a na tretí deň vstal z mŕtvych. Radujte sa v Pánovi a ďakujte Mu, že vám, ktorí ste nesmierne zhrešili, dovoľuje činiť pokánie. Radujte sa v Pánovi a ďakujte Mu za to, že vám prisľúbil večný život a nebeské kráľovstvo; za to, že posiela život nie na nejaký krátky čas, nie na sto či tisíc rokov, ale na večnosť, bez konca. Sláva Jeho nevyspytateľnému milosrdenstvu, sláva Jeho múdremu rozdeleniu, sláva Jeho nepochopiteľnej dobrote a láske k ľudstvu! Kázeň v sobotu štvrtého týždňa pôstu Pamätajte na svojich učiteľov (Žid. 13:71). Pamätaj na svoje posledné (Sir. 7:39). Pamätajte a pamätajte – toto je obsah dnešného rozhovoru, milovaní poslucháči! Spomeňte si najskôr na svojich zosnulých mentorov a svojich predkov; Obnovujúc si v duši spomienku na nich, musíme hľadieť na koniec ich života, pamätať na všetky ich dobré skutky, reči a pokyny, ktoré nás naučili, musíme ich napodobňovať vo viere a v milovaní Boha. Ale keď si to pamätáte, každý si pamätá váš posledný výdych, smrť, hrob a rozklad – pamätajte na svoj posledný. Spomienka na obe je spásna pre našu dušu. Na pamiatku a modlitbu za zosnulých prosíme Boha o milosrdenstvo voči nim; My sami sme naplnení myšlienkou bezhriešneho života. Pamätaj na svoju smrť, hovorí sa, a nikdy nezhrešíš; keď si spomenieme na smrť našich mentorov, určite si spomenieme na tú svoju. Zvyk ísť do cudzích krajín študovať rôzne vedy, obohatiť myseľ a srdce vedomosťami je hodný chvály. Moje myšlienky sa teda prenesú do cudzích krajín, zámoria, z Európy do Ázie, a moje myšlienky ich nenavštívia v súčasnosti, ale v časoch dávno minulých. Dávid tak cestoval v mysli a hovoril: „Rozjímam o dávnych dňoch, o rokoch minulých storočí. 94 A tak idem predovšetkým do krajiny, ktorá sa volá Lacedaemon, a vidím kráľa Lacedemonského Pausania, ako hrdo sedí na svojom tróne a pred ním stojí mudrc Simonides; a kráľ hovorí tomu druhému: „Povedz mi niečo z tvojej filozofie, čo by som mohol použiť a zapamätať si to. Filozof odpovedal: „Pamätaj, že si človek a smrteľník. Odpoveď je krátka, no plná veľkej múdrosti. Filozof v nej vyjadril dve pravdy: po prvé, pamätaj, kráľ, že si človek, a nie Boh, že si sa narodil rovnaký ako všetci ľudia a že tvoje telo nie je zo striebra alebo zlata, ale je to rovnaké smrteľné telo, aké majú všetci ľudia; zapamätaj si to a nebuď hrdý. Druhá pravda je, že je smrteľný. Zdá sa, že tým chcel filozof povedať: kráľ, pamätaj, že nebudeš žiť večne; Dnes si obklopený slávou a zajtra páchneš; dnes, medzi bohatstvom a mocou, oblečený v kráľovskom purpure a sediaci v kráľovských komnatách, a zajtra, bez života a bez moci, zapletený do pohrebných šiat - v hrobe; Dnes si impozantný a neprístupný, každý ťa počúva a poslúcha a zajtra si prach zeme – kto sa ťa bude báť? Toto je múdra odpoveď filozofa. Ale idem ďalej. Prichádzam z Lacedaemonu do Atén a vidím tam istého slávneho muža Solona - jedného zo siedmich mudrcov Grécka. Vidím, že tento mudrc, ktorý napísal zákon Aténčanom, prichádza k svojmu chrámu a na jeho dvere píše: „Poznaj sám seba“. Prečo, mudrc, si to napísal na dvere chrámu? Z tohto dôvodu odpovedá, že sem denne prichádza veľa ľudí; Nech si každý, kto vstúpi cez tieto dvere, prečíta, čo je napísané, a zamyslí sa nad tým. Pokiaľ ide o to, ako tomu rozumieť, premýšľajte o tom; kto si, odkial si a kam ides? Kto si?...slabá osoba, podliehajúca skaze a všemožným nešťastiam, odkiaľ? - stvorený zo zeme a zrodený v chorobe matkou, kam ideš? - do hrobu, keďže ani pre kráľa, ani pre knieža, ani pre bohatého, ani pre chudobného, ​​ani pre múdreho, ani pre nevedomého niet iného výsledku: všetci sú hrob, prach, úpadok. Takto by sa mal každý poznať. Z Atén prichádzam do Delf. Tam sa istý Zenón pýta boha Apolla: „Ako nasmerovať svoj život v pravde? Na to som dostal nasledujúcu odpoveď: „Pýtajte sa mŕtvych“, čiže žiadajte od mŕtvych radu a vedenie. Ale ako to povedia mŕtvi, bez života a nemí? Budú učiť ticho a rozprávať bez jazyka; nebudú hovoriť slovami, ale svojimi skutkami; nie rečou, ale celým svojím životom. Toto povedia: žijete teraz, ako sme žili predtým, ale čoskoro prídete tam, kde sme teraz. Teraz jedzte, pite a veselte sa a my sme pod jarmom hlbokej zeme. Kde je jedlo, pitie, zábava, kde je radosť zo života? Nič nie je, všetko si stratil, tak stratíš všetko a zostúpiš do tmy hrobu, tak ako sme išli my. Učí nás aj Šalamúnova múdrosť ústami mŕtvych. Na čo je nám dobré mať hrdosť, bohatstvo a bývalú veľkosť? pýtajú sa mŕtvi. „Všetko pominulo ako tieň, ako prechodná fáma,“ odpovedajú. Zanecháva stopu loď plávajúca na vlnách alebo vták, ktorý sa prediera vzduchom? tak sme prešli bez stopy. A tak, hovorím, vnorí sa do duše nečistá túžba, začne ju vzrušovať vášeň, pýta sa mŕtvych, totiž obyvateľov Sodomy, horiacich v neuhasiteľnom ohni; povedia: ak chceš zostúpiť do tejto gehenny a trpieť tu navždy, choď a urob to. Ak chcete hodovať každý deň, požiadajte mŕtveho, boháča, ktorý požiadal Lazara o jednu kvapku vody na uhasenie jeho smädu. Ak chcete vyvolať prenasledovanie nevinných, opýtajte sa faraóna, ktorý zomrel na mori. Ak si myslíš, že môžeš dúfať v bohatstvo, opýtaj sa boháča z evanjelia, ktorý svojej duši povedal: "Duša! veľa dobrých vecí ti leží veľa rokov: odpočívaj, jedz, pi, vesel sa. Ale Boh mu povedal: ty blázon, túto noc ti vezmú dušu - kto dostane, čo si pripravil? 95 Nasledujme, milovaní poslucháči, Izraelitov prichádzajúcich z Egypta do zasľúbenej zeme a pozrime sa, ako prinášajú obeť; Na príkaz Mojžiša a Árona zabíjajú baránka ako obeť za hriechy všetkých. Potom sa krv baránka zhromaždí do nádoby a jeho telo sa spáli mimo tábora. Nakoniec sa popol zo spáleného baránka rozriedi v čistej vode a každý sa posype týmto popolom a krvou. Týmto spôsobom boli ľudia očistení od svojich hriechov. Čo znamenala starozákonná obeta – baránok, drevo, krv, voda a popol? Apoštol Pavol povedal, že bola predobrazom samotného Spasiteľa, ktorý sa obetoval za hriechy sveta: Ak krv býkov a kôz a popol z jalovice kropením posväcuje poškvrnených, o čo skôr krv Krista, ktorý sa skrze mŕtveho Ducha Svätého obetoval Bohu bez úhony, očistí naše viny. 96 Teraz sa spýtajme len jednu vec: čo predstavoval popol? Slúžil ako prototyp Kristovej smrti: Kristus bol položený do hrobu, akoby sa mal obrátiť na prach zeme; ten istý popol slúži ako prototyp našej smrti, po ktorej sa musíme obrátiť k zemi. Hovoria, že pri kropení Izraelitov bolo každému nariadené pamätať si na slová, ktoré Boh povedal prvému človeku: „Ty si zem a do zeme sa vrátiš. 97 My, ktorí sme očisťovaní od hriechov Kristovou životodarnou krvou, si tiež musíme pamätať na tieto slová, musíme pamätať na smrť. Je známe, že mnohí často prijímajú Kristovo telo a krv, ale žijú nečestne; prečo? pretože nemyslia na svoju smrť. Svätý žalmista hovorí o týchto zlých toto: "Nemajú žiadne utrpenie až do smrti a ich sila je silná. Preto ich odlomila pýcha ako náhrdelník a oblieka ich drzosť ako odev." 98 Takto žijú tí, ktorí nemyslia na smrť. Pamätajme na to, milovaní, spomeňme si na duše zosnulých Božích služobníkov a modlime sa za nich v nádeji, že obeta Spasiteľa vykonaná za nás, teraz vykonaná vo svätom kalichu, pokropí a očistí ich duše. Lebo ak Kristova krv vyliata na kríži zmyla hriechy celého sveta, prečo by potom nemohla zmyť aj naše hriechy? Ak Spasiteľova obeť vykúpila nespočetné množstvo duší z večného otroctva, nevykúpi aj duše tých, na ktoré sa teraz spomína? Verme v moc Kristovej krvi očistiť, vykúpiť a ospravedlniť! Amen. Kázeň na piaty týždeň pôstu Ježiš im povedal: Môžete piť? pohár, ktorý pijem? Odpovedali: môžeme. Milí poslucháči! Dvaja Kristovi učeníci: Jakub a Ján, synovia Zebedejovi, vyjadrujú túžbu byť najbližšími účastníkmi slávy Pánovej. Hovoria Mu: Daj nám, aby sme sedeli po tvojom boku, jeden po tvojej pravici a druhý po tvojej ľavici, v tvojej sláve. 99 Ježiš Kristus im odpovedal: "Neviete, čo žiadate," a potom sa ich opýtal: "Môžete piť kalich, ktorý pijem ja?" 100 Svätí apoštoli teda prosia Pána o nadvládu: tróny, slávu a kráľovskú veľkosť a Kristus im prikazuje, aby pili kalich, ktorý on sám pije, akoby povedal: ak chcete tróny a moc, ak chcete slávu a česť, vypite najprv môj kalich, potom dostanete, o čo prosíte, a bez toho nedosiahnete, čo chcete. Obaja učeníci na otázku svojho Učiteľa, zjavne bez toho, aby premýšľali alebo vedeli, čo Kristus myslel svojím kalichom, odpovedali: môžeme. Pohár dočasného pozemského života Pána Ježiša nie je sladký, ale plný horkosti, nie s medom, ale s palinou, nie s cukrom, ale octom a žlčou. Jeho pohár nie je pohár kráľovského trónu, ale kríža; nie sláva, ale hanba; nie potešenie, ale utrpenie. O tomto pohári sa hovorí v dnešnom evanjeliu: „Hľa, vystupujeme do Jeruzalema a Syn človeka bude zradený ako biskup a zákonník a odsúdia Ho na smrť a oni Ho zradia jazykom. A budú sa Mu posmievať, ublížiť Mu a zabiť Ho. 101 Taký je kalich Pánov! Dnešné slovo bude adresované tým, ktorí sa vzďaľujú od Kristovho kalicha, čiže od svätého prijímania, od Kristovho tela a krvi. Mnohí nielen o rok, dva, ale aj o desať rokov sa ani nezačnú približovať ku Kristovým tajomstvám, iní zas celý život nevedia, čo je to spoločenstvo. Ó, nedbanlivosť ľudskej duše, ó, chlad zmrznutého srdca! Dovoľte mi povedať vám, čo získame tým, že sme hodní svätého prijímania, a čo stratíme, keď sa od neho vzdialime. Najprv sa naučte, že kalich Pánov je dvojaký: kalich samotného utrpenia a smrti Pána a kalich spomienky na ne. Prvý kalich, ako vieme, bol na Golgote, na kríži, no druhý kalich – spomienka na utrpenie a smrť – sa podáva na tróne, vo svätom kalichu, pod rúškom chleba a vína. Že toto je pravda, sám Pán povedal: „Toto robte na moju pamiatku. 102 Apoštolom bolo prikázané piť oba tieto kalichy – spoločenstvo tela a krvi Kristovej a trpieť pre Krista – a skutočne pili. Pán nás nenúti piť kalich utrpenia, znášať muky a prenasledovanie a zomrieť za Neho; Pán pozná našu slabosť a slabosť, vie, že toto všetko neznesieme. Ale na to musíme mať účasť na kalichu spomienky na utrpenie kríža, na Kristovom tele a krvi. V tomto pohári nie je žiadne utrpenie, žiadna horkosť ani iné bremeno. Čo nám však tento pohár dá? Sám Ježiš Kristus povedal: „Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život“; a naopak: ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. 103 Pánov kalich je teda život a večný život a odlúčenie od Neho je večná smrť. Pánov kalich je kráľovstvo nebeské, ako povedal Kristus: „Zaručujem vám kráľovstvo, ako mi odkázal Môj Otec, kráľovstvo, aby ste jedli a pili pri mojom stole“, 104 ale odstránená je z neho gehenna, určená pre tých, ktorí sú vyhnaní z kráľovstva; Pánov kalich je napokon spoločenstvom s anjelmi a jeho zbavením je spoločenstvom so služobníkmi temnoty. Čo je lepšie, nech posúdi každý: či mať večný život alebo byť odsúdený na smrť, či prijať nebeské kráľovstvo alebo ísť do pekla, či byť s anjelmi alebo s démonmi. Nie každý odpovie: život je lepší ako smrť; kráľovstvo ako Gehenna; anjeli ako démoni. Úbohý človek! Ak sa bojíš večnej smrti, prečo sa odvraciaš od večného života v kalichu Pánovom? Ak sa chveješ pred Gehennou, prečo nehľadáš kráľovstvo nebeské? Ak sa vyhýbate démonom, prečo sa neusilujete o anjelov, ktorí stoja s úctou okolo Kristovho kalicha? Život, kráľovstvo a sväté spoločenstvo – taký je zisk pre človeka zo spoločenstva. Smrť, gehenna a skazená komunita – taký je trest za to, že sa ho zriekli! Tiež sa spýtam: chce niekto odpustenie svojich hriechov a ich večné zabudnutie? Myslím, že po takejto dobrote túži každý. Prečo sa ty, hriešny človek, vyhýbaš prijímaniu, ak ti záleží na odpustení hriechov? Hovorí sa, že jesť a piť na odpustenie hriechov. Viem, že mnohí povedia toto: Som hriešnik, Pane, a nie som hoden začať Tvoje božské tajomstvá. Je dobré, že sa uznávaš ako nehodný hriešnik. A môže byť niekto úplne hoden?! Ale neurobíš dobre, ak sa odstrániš zo svätyne Kristových tajomstiev, ako povedal Dávid: „Tí, ktorí sa od teba vzdialia, zahynú. 105 Medzi tými, ktorí priznávajú svoju nehodnosť, sú skutočne kajúci a sú aj farizeji a tí prví si zaslúžia sväté prijímanie na odpustenie hriechov, podľa slov Spasiteľa: „Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí. 106 Tí druhí, ktorí nečinia úprimné pokánie, nie sú hodní Kristových tajomstiev, lebo je povedané: „Nedávajte sväté veci psom“. 107 Kto úprimne nevyzná svoje hriechy svojmu duchovnému otcovi, neľutuje svoj predchádzajúci pád, alebo nemá v srdci pevný úmysel zriecť sa hriechov a začať ďalší spravodlivý život, ten by nemal pristupovať k božskému prijímaniu, pretože to mu nebude slúžiť ako výhovorka, ale ako odsúdenie: „Kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie. 108 Úprimne kajúci človek, ktorý úprimne plače nad svojimi hriechmi, prosí o milosť a túži po spáse, je hoden svätého prijímania, nech sa považuje za akokoľvek hriešneho. Príkladom takejto úprimnej ľútosti nad vlastnou nehodnosťou je Mária Egyptská. V spovedi mníchovi Zosimovi povedala že keď sa jej noha dotkla kostolnej verandy, zdalo sa jej, že cirkev, ktorá prijímala každého, neprijala ju a nejaká neviditeľná sila jej nedovolila vojsť dovnútra. Po páde pred ikonou Matky Božej úprimne oľutovala svoj predchádzajúci život a zaprisahala sa, že sa doň už nikdy nevráti, nielenže vošla do kostola, ale v ten istý deň večer jej bolo udelené prijímanie Kristovho tela a krvi. Ak mi neveríte a pochybujete, že sväté prijímanie slúži každému skutočne kajúcemu človeku na očistenie od hriechov, verte nemenným slovám Spasiteľa, ktorý nám toto všetko prikazuje robiť na odpustenie hriechov. Pravý veriaci musí veriť každému Spasiteľovmu slovu, a preto by sa len zo strachu nemal vylučovať z prijímania, ale naopak k nemu pristupovať s bázňou a chvením. Len si pomysli, hriešny človeče, že Boh nie je tvoj nepriateľ, ale lekár a chce ťa uzdraviť, a nie zničiť; pamätaj, že On je tvoj Otec, ktorý hľadá tvoje spasenie, že On je tvoj Poskytovateľ, ktorý sa o teba stará. Prečo sa vyhýbať Jeho božským tajomstvám? Nie je lepšie prijať duchovné uzdravenie od duchovného lekára a nežiť už s hriešnymi chorobami? Nie je lepšie prísť k Otcovi a nasýtiť sa Jeho nesmrteľným pokrmom? Z evanjelia je zrejmé, že ten, kto prijíma Pánov kalich, je zjednotený s Kristom: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“. 109 Svätý Teofylakt vo svojom výklade tohto úryvku píše: „Tu chápeme veľkú svätyňu Kristových tajomstiev. Zavýjať v jednote s Kristom, mať Krista v sebe a sám sa s Ním zjednotiť, ó, čo môže byť väčšie, dôležitejšie a vzácnejšie! Kto neprijíma z kalicha Kristovho, pije kalich démonov. Viete, že existuje taká miska? Svätý Ján Teológ vo svojom zjavení píše: „Videl som ženu sedieť na šarlátovej šelme, naplnenej menami rúhania... A žena bola odetá do purpuru a šarlátu, ozdobená zlatom, drahými kameňmi a perlami, a v ruke držala zlatý pohár, naplnený ohavnosťami.“ 110 Toto je pohár démonov. Kto žije skazene; cudzoloží, váľa sa v nečistote a je zotročený vášňami, pije kalich démonov; Apoštol Pavol o nej hovorí: „Nemôžete piť kalich Pánov a kalich démonov; nemôžete byť účastníkmi Pánovho stola a démonického stola. 111 Milosť, ktorá na nás zostupuje v Kristovom kalichu, je nevyčísliteľná a smrť z kalicha démonov je tiež nesmierna; Poviem stručne: Pánov kalich je kalichom našej spásy, ale kalich démonov je kalich večnej záhuby a večného trápenia. Vedzte to, milovaní poslucháči! Kto teda chce byť s Kristom, kto chce stáť na pravej strane Jeho slávy, keď príde so svojimi anjelmi, neodmieta božský kalich, neuteká od Jeho najčistejšieho tela a krvi a má účasť na Jeho svätých tajomstvách na odpustenie hriechov. Najprv si bez meškania vlož do srdca začiatok úprimného pokánia, teraz, práve v tejto minúte, slovami Dávida: „Dnes som začal. 112 Začnem bez čakania, nie zajtra, nie pozajtra, ale teraz; Teraz som povedal, že hneď teraz začnem činiť pokánie v nádeji na Božiu pomoc. A Pán už dlho čaká na tvoje pokánie; Teší sa z tvojho obrátenia, otvorí ti dvere milosrdenstva, poctí ťa svojím kalichom a priblíži ťa k sebe v nebeskom kráľovstve. Nech nám to všetkým zaručí. Amen. „Nikto nech sa nepokúša, ale nech je z chleba a pije z kalicha,“ 113 hovorí apoštol. Ako by sa mal človek pokúšať a skúšať? K prijímaniu by mal pristupovať len s týmito myšlienkami: priniesol najčistejšie vyznanie svojich hriechov a nič nezatajil? Ľutuje svoje hriechy, pád, plače a robí pokánie? má túžbu a úmysel nielen nevrátiť sa k hriechu, ale zo všetkých síl pred ním utiecť? má s niekým nejaké nepriateľstvo? Pripravil sa pôstom a modlitbou? Nech sa teda človek pokúša sám seba. „Lebo ten, kto je a pije nehodne, je a pije súd pre seba, nerozoznávajúc telo Pánovo.“ 114 Kto nehovorí o Pánovom tele? Ten, kto pristupuje ku Kristovým tajomstvám bez toho, aby sa sám skúšal, ako bolo povedané vyššie, neuvažuje. Ten, kto nepristupuje ako Boh, ale ako jednoduchý chlieb a víno, neuvažuje: „Tento súd je jesť a piť. Neuvažuje ani ten, kto pristupuje bez strachu a nehy, bez pokory a lásky, bez viery a nádeje na spásu. Aby si bol naozaj hodný prijať Kristove sväté tajomstvá, potrebuješ sa obrátiť k Bohu s myšlienkou: Nie som hoden, Pane, nielen prijímať tvoje sväté tajomstvá, ale ani hľadieť na tvoj spravodlivý pokrm; Pristupujem len v nádeji na Tvoje milosrdenstvo, vediac, že ​​si prišiel na zem kvôli hriešnikom, a nie kvôli spravodlivým. Odvážim sa prijať prijímanie a modliť sa, aby som nikdy nebol vylúčený zo svätého prijímania. Dovoľujem si začať spoločenstvo a dúfať slovami, ktoré vy sám hovoríte: „Toto je chlieb, ktorý zostupuje z neba, aby nezomrel nik, kto z neho je; a opäť: Amen, amen, hovorím vám, ak ste nejedli telo Syna človeka, nepili ste jeho krv, nemáte v sebe život. 115 Dúfam v tieto slová, vediac, že si ich, Pane, nehovoril ani tak za svätých a spravodlivých, ale za hriešnikov a nespravodlivých. A ak sa to hovorí o hriešnikoch, tak ja, hriešnik, spoliehajúc sa na Tvoje milosrdenstvo, sa odvážim a priblížim k Tvojim najčistejším tajomstvám. Rozprávanie o Božom prijímaní Môj Pán a môj Boh je vo svojich najčistejších tajomstvách mojím uzdravením pre chorých. Pán je moje zdravie pre mňa ochrnutého. Pán je moje očisťovanie za mňa poškvrneného. Pán je môj život pre mňa, ktorý som mŕtvy. Pán je môj pastier a ja som jeho stratená ovca. Pán je mojou oporou pre mňa padlého. Pán je moje ospravedlnenie pre mňa odsúdených. Pristupujem k Nemu ako k liečiteľovi a dostanem uzdravenie; Môjmu lekárovi budem pripadať uvoľnený a budem zdravý; ukážem svoje malomocenstvo a očistím sa; Stratím svoj život a vstanem a budem žiť zo smrti hriechu pre cnosť. Pôjdem ako ovca k svojmu pastierovi a budem chránený pred vlkom; Uchopím svoju oporu a už viac nebudem padať; Budem odsúdený pred svojím sudcom a budem ospravedlnený. Prijatím tých najčistejších tajomstiev kladiem odteraz začiatok svojej spásy, aby som sa nedal zotročiť hriechom, ale podľa svojich síl som pracoval pre Pána Boha, na ktorého pomoc a milosrdenstvo vkladám svoju nádej. Rozumné dva proti zúfalstvu Čo znamenajú moje hriechy pred Tvojím milosrdenstvom, Pane! Nie sú viac ako pavučina pred silným vetrom, ako malý močiar pred veľkou riekou, ako tma pred všetko svietiacim slnkom. Vietor rozfúka a roztrhne pavučinu, rieka sa rozleje a zakryje močiar, slnko zasvieti a zaženie tmu. Také je Tvoje nevýslovné milosrdenstvo, Pane! Rozptýli všetky moje hriechy, zmyje moje neprávosti a osvieti ma, zaženie temnotu – moje zlé skutky, reči a myšlienky. Prečo by som mal pochybovať? Nie, Pane, nedovolím pochybovať o Tvojej dobrote a nebudem zúfať v Tvoje milosrdenstvo. Viem, že si silný a mocný Boh, a preto hriechy nielen moje, ale aj celého sveta nemôžu prekonať tvoje milosrdenstvo. A keby to prekonali, potom by si nebol mocným a silným Bohom. Slovo na Kvetnú nedeľu Predstavme si, milovaní, v duchu, ako náš Pán Ježiš Kristus slávnostne vstúpil do Jeruzalema, ako s ratolesťami v rukách stretol svoj ľud a deti zvolali: „Hosanna! Predstavme si miesto, kde sa to stalo, spomeňme si, ako sa to stalo a pozrime sa na všetko duchovnými očami. Procesia Ježiša Krista sa začala z Olivovej hory, alebo inak povedané z Olivovej hory, ktorá sa tak nazývala, pretože ju olivovníky pokrýval hustý les; This mountain was located east of Jerusalem and was five stadia, that is, one mile, from the old city. Thus, this mountain was not far from Jerusalem, but was quite high; Medzi vrchom a Jeruzalemom ležalo údolie Jozafat, inak nazývané Údolie plaču: tam bol cintorín celého Jeruzalema. The Kidron stream flowed through the middle of the valley. Kristus miloval Olivovú horu pre jej ticho a opustenosť a často na nej trávil noci vo svojom modlitbovom bdení: Zvyčajne si na to vybral buď samotný vrchol hory, odkiaľ neskôr vystúpil, alebo Zebedejovu záhradu, ktorá ležala na jej svahu. Ďalším dôvodom, prečo Pán často navštevoval túto horu, bolo, že útek praotca Dávida, prenasledovaného synom praotca, sem slúžil ako prototyp Jeho nezaslúženého utrpenia. Dávid vyšiel na Olivový vrch bosý a plakal, zakrývajúc si hlavu. Z tohto vrchu sa začal slávny a slávnostný sprievod Ježiša Krista do Jeruzalema cez údolie Jozafat a potok Kidron. Uvažujme, milovaní poslucháči, duchovne na celý tento sprievod. Tak ako Ježiš Kristus začal svoju procesiu z Olivovej hory, teda Olivovej hory, tak každý kresťan, ktorý chce vstúpiť do nebeského Jeruzalema, musí tiež začať svoju cestu z Olivovej hory. Dávid o sebe hovorí: „Som ako oliva, ktorá prináša ovocie v dome Božom. 116 Podobne každý z ľudí musí byť olivovník, to znamená, že musí prinášať duchovné ovocie Pánovi. Apoštol hovorí, že takým ovocím sú: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, milosrdenstvo, viera, miernosť, zdržanlivosť, ako aj všetky dobré skutky, ako pôst, modlitba, almužna, odpustenie našim dlžníkom, zábudlivosť na urážky, zrieknutie sa hriešnych skutkov, pokánie a skutky. Toto je duchovné ovocie, ktoré sa páči Bohu: kto to robí, podobá sa plodnému olivovníku. K tomu musíme pridať nasledovné. Podľa príkladu samotného Pána, ktorý vystúpil na Olivovú horu, aby sa modlil, je potrebné, aby sme vystúpili do výšin duchovnej kontemplácie a odtiaľ, ako z vysokého vrchu, vystúpili v modlitbe z pozemského do nebeského, pričom na chvíľu zanechajú všetky starosti o všetko svetské. Vzhľadom na to, aká je záhrada čistá a voňavá, svedomie človeka by malo byť rovnako čisté a ozdobené dobrými myšlienkami, ako záhradné kvety. Po začatí kresťanskej spásy z Olivovej hory musí každý prejsť údolím sĺz, to znamená kráčať cestou pokory, pamätať na smrť, budúci hrozný súd a ísť plakať nad svojimi hriechmi a prelievať slzy ako potok Kidron. Takto sa priblížime k nebeskému Jeruzalemu. Ale pozrime sa znova, milovaní, duchovnými očami na nášho Pána. Robí svoj sprievod sediaci na oslici a osliatku; Najprv si Pán sadol na osla a potom sa čoskoro presunul na osliatko: to má svoj vlastný tajomný význam. Oslík, zvyknutý na jarmo, slúži ako znamenie židovského ľudu, akoby bol pripútaný do jarma zákona na hore Sinaj; nezvyknuté žriebä symbolizovalo celú rodinu pohanských národov, ktoré ešte nepoznali Boží zákon. Pán sa presunul z osla na osliatko, aby ukázal, že čoskoro odmietne Židov ako neverných a zatrpknutých voči Nemu a prijme k sebe novú Cirkev od pohanov, ktorá sa mala narodiť. Keď si predstavíme slávnostný vstup Pána do Jeruzalema, mimovoľne žasneme nad takou úžasnou pokorou nášho Majstra. V skutočnosti sa za nimi stretávalo a nasledovalo veľa ľudí. „Mnohí Židia, ako hovorí evanjelium, neprišli len kvôli Ježišovi, ale aj aby videli Lazara, ktorého vzkriesil z mŕtvych. 117 Navyše nielen z Judey, ale aj z mnohých iných krajín a z mnohých pohanských národov prúdili do Jeruzalema na sviatok veľké zástupy. Nikdy predtým ani potom neprišiel do Jeruzalema taký prúd ľudí ako v roku Pánovho utrpenia: podľa výpočtov vodcov prišli až tri milióny z celého sveta. Toto je vnímané ako záležitosť božskej dispenzácie: celý svet musel vidieť nevinné utrpenie Syna Božieho. A tu, medzi takým množstvom ľudí, medzi výkrikmi: Hosanna, kráľ Izraela! Náš Pán ide v sláve a cti. Ale ako? Je to kráľovské? Je to v pozlátenom kráľovskom voze, alebo na ozdobených kráľovských koňoch? Nie! presne ako predpovedal prorok Zachariáš: „Povedz dcére Siona: Hľa, tvoj kráľ prichádza k tebe pokorný. 118 Kristus sedí na osliatku a každého učí pokore a miernosti, učí nielen obyčajných ľudí, ale aj tých, ktorí sa dostali na kráľovskú úroveň a majú bohatstvo a slávu tohto sveta. Zdá sa, že Ježiš Kristus sediaci na oslíkovi, a tým zarážajúci pýchu a ľudskú márnivosť, všetkým hovorí: Ako trstina otriasaná vetrom, tak kolíšeš vo svojej nestálosti. Teraz Ma stretneš s ratolesťami a o pár dní Ma zneuctíš! Teraz odrezávaš konáre zo stromov a o pár dní budeš strihať a orezávať tie isté stromy na kríž; Teraz položíš svoje šaty pod moje nohy a o pár dní Ma budeš biť bičmi; Teraz zvoláš: Hosanna, kráľ Izraela! a po pár dňoch budeš volať: ukrižuj, ukrižuj Ho! Ó, ľudská nestálosť, nestálosť slávy a cti tohto sveta! „Každý kopec bude pokorený,“ hovorí Forerunner, to znamená, že všetka hrdosť opadne. Je známe, že vzkriesenie Lazara z mŕtvych veľmi prispelo k dnešnej oslave: každý, kto počul o zázraku, sa hrnul do Jeruzalema, aby videl Lazara. Áno, milovaní poslucháči, je to veľký zázrak kriesiť mŕtvych! O čo väčší a slávnejší je však zázrak vzkriesenia hriešnika, ktorý zomrel v duši na duchovnú smrť, a privedie ho do večného života v nebi. Vzkriesenie mŕtveho tela je dielom Božej všemohúcnosti; vzkriesiť mŕtvu dušu, teda povolať hriešnika k pokániu a nasmerovať ho na cestu pravdy a spásy, je vecou nielen všemohúcnosti Boha, ale aj nezmerného milosrdenstva a veľkej Božej múdrosti. Nech je nám teda jasné, že pre Pána je väčším triumfom a zázrakom vzkriesiť hriešnu dušu, ktorá zomrela pre spravodlivý život, ako vzkriesiť mŕtveho Lazára. Lazar, vzkriesený z telesnej smrti, hoci po mnohých rokoch, opäť zomrie; vzkriesená duša manželky hriešnika, ktorá plakala pri Kristových nohách, bude nesmrteľná. Bola ako zviera zotročená telesnými žiadosťami a zrazu sa stala v spoločenstve s anjelmi. Ak teda Pán na oslovi ide a zvíťazí, potom nech je známe, že víťazí ani nie tak nad vzkriesením Lazara z mŕtvych, ale s tými hriešnikmi, ktorí museli vstať z duchovnej smrti; v očakávaní ich spásy, Raduje sa a víťazí. Týmto dnes končím svoje slovo, milovaní, klaniam sa Pánovi a volám: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, hosanna na výsostiach! Amen. Černigovskému arcibiskupovi Lazarovi Boranovičovi.