Życie i twórczość świętego Demetriusza, metropolity rostowskiego

Spis treści Życie św. Demetriusza z Rostowa O cierpieniach Chrystusa wdzięczna pamięć i modlitewna refleksja Rozmyślania o cierpieniach Chrystusa Kult Pana naszego Jezusa Chrystusa Kult Trójcy Przenajświętszej Nauczanie w tygodniu Sądu Ostatecznego Opłakiwanie pochówku Chrystusa Cudowne działanie miłości O trudności i zbawczym charakterze miłości O cierpliwości Duch Pański i duch świata Pocieszenie w smutku O bogaczu i Łazarzu Alfabet duchowy Czyny miłe Bogu Radujcie się w Panu Słowo na sobotę czwartego tygodnia Wielkiego Postu Lekcja na piąty tydzień Wielkiego Postu O komunii świętych tajemnic Przemówienie o komunii Bożej Przemówienie drugie przeciw rozpaczy Słowo na Niedzielę Palmową Życie świętego Demetriusza z Rostowa Święty i cudotwórca Demetriusz, metropolita rostowski, urodził się w grudniu 1651 r.; Jego ojczyzną było małe i mało znane miasto Makarow, obecnie miejscowość położona 8 mil od Kijowa, w górę Dniepru. O o. Św. Demetriuszu Sawwie wiadomo, że służył jako setnik w armii małoruskiej i że on i jego żona Maria odznaczali się wielką pobożnością. W swoim „Diarium”, czyli pamiętniku, święty zanotował o swoich rodzicach: „Moi rodzice, Sawwa Grigoriewicz i Maria Michajłowna, po ślubie legalnym, są pobożnymi chrześcijanami”. Ponadto istnieją ślady wskazujące czas ich śmierci, z których możemy wnioskować, że ci pobożni chrześcijanie spędzili koniec życia w kijowskim klasztorze Cyryli. Czytamy więc: "29 marca, w Wielki Piątek, moja matka Maria Michajłowna odpoczywała o dziewiątej godzinie dnia. Od urodzenia miała ponad siedemdziesiąt lat... Zmarła w dobrym nastroju, pamięci i mowie. 3 kwietnia, w środę tygodnia Jasnego Zmartwychwstania Chrystusa, odprawiliśmy pochówek w klasztorze Kiriłłowskim. " Jest to wymienione jako 1689. Ojciec św. Demetriusz zmarł cztery lata później, dokładnie w 1703 r. „6 stycznia, o trzeciej godzinie Trzech Króli, mój ojciec Sawwa Grigoriewicz spoczął i został pochowany w klasztorze Kiriłłow w Kijowie”. Tak skąpe są informacje o życiu rodziców św. Dymitra; ale jeszcze mniej jest ich o pierwszym dzieciństwie samego świętego. Wiadomo jedynie, że nowo narodzonemu dziecku na chrzcie nadano imię Daniel i że wychowywano go w bojaźni Bożej i przykazaniach Pańskich, „przedłużając swoje lata umysłem i cnotami, jak drabina, od siły do ​​przyszłej siły”. Kiedy Daniel dorósł i nauczył się czytać i pisać, rodzice wysłali go do szkoły mieszczącej się w kijowskim klasztorze Objawienia Pańskiego. Dzięki swoim zdolnościom i rzadkiej pracowitości Daniił wkrótce odniósł duże sukcesy we wszystkich przedmiotach nauczanych w szkole, a po pewnym czasie wyróżnił się także darem wersyfikacji i elokwencji. Ale nie tylko to, ale ogólnie Daniil wyraźnie wyróżniał się z kręgu swoich szkolnych przyjaciół. W wolnym czasie od zajęć Daniel nie dawał się ponieść rozmaitym zabawom z rówieśnikami, lecz zazwyczaj przechodził na emeryturę i całkowicie oddawał się czytaniu boskich ksiąg, albo chodził do kościoła i tam z wielką gorliwością się modlił. Tak więc, żyjąc jeszcze w świecie, Daniel pokazał już w sobie podstawy życia monastycznego. Osiągnąwszy wiek siedemnastu lat, Daniel postanowił porzucić światowe życie i otrzymawszy błogosławieństwo rodziców, osiadł w klasztorze Trójcy Cyryla w Kijowie, a wkrótce potem został tonsurą mnicha i przemianowany na Demetriusza. O tak pamiętnym dniu swojego życia, dniu, w którym wkroczył na trudną i trudną ścieżkę samozaparcia, sam św. Demetriusz napisał tak: „9 lipca 1668 r. święty męczennik Pankratius został zdemaskowany jako mnich w klasztorze Kirillov w Kijowie przez Czcigodnego Ojca Melecjusza Dzoka, opata klasztoru Kirillov”. Po zostaniu mnichem św. Demetriusz całkowicie poświęcił się swemu powołaniu; nie troszcząc się wcale o świat i jego błogosławieństwa, myślał jedynie o podobaniu się Bogu, uczył się posłuszeństwa, pokory i miłości do człowieka, a w swoich czynach starał się naśladować Antoniego, Teodozjusza i innych cudotwórców Peczerska. Niecały rok minął od tonsury św. Demetriusza, jako opat klasztoru wyraził chęć wyświęcenia go do stopnia hierodeakona; poświęcenia dokonał metropolita Józef z Tukalskiego z Kijowa w mieście Kanev w święto Zwiastowania w 1669 r. W tym duchowym obrzędzie św. Demetriusz przebywał do 1675 r. Wszystkie sześć lat swojej posługi diakonatu przeżył w tym samym klasztorze Kiriłłow, ze wszystkich sił kontynuując złożone śluby zakonne; w swej wielkiej pokorze i posłuszeństwie bez zastrzeżeń wykonywał wszelkie polecenia i prośby; Jako pierwszy przychodził na nabożeństwo i ostatni wychodził, ale w domu, w swojej celi, czytał książki lub czuwał modlitewnie. Tak wyglądało życie św. Demetriusza do 1675 roku; w tym samym roku, za zgodą arcybiskupa Czernihowa Łazara Boranowicza, został wezwany do miasta Czernihowa i tam 23 maja, w dzień Zesłania Ducha Świętego, przyjął święcenia hieromonistyczne. Wkrótce Właściwy Ksiądz, dostrzegając u św. Demetriusza wielką znajomość Pisma Świętego, dar głoszenia i skłonność do korygowania serc słowem Bożym, pobłogosławił go za dzieło głoszenia w mieście Czernigowie. W ciągu dwóch lat św. Dymitr z wielkim sukcesem pracował w służbie kaznodziejskiej zarówno w cerkwi katedralnej w Czernigowie, jak i w innych kościołach tej samej diecezji; jego słowo było naznaczone pieczęcią silnego umysłu, niezłomnego przekonania i wielkiej pobożności. W trzecim roku swojej działalności kaznodziejskiej w diecezji czernihowskiej św. Demetriusz poprosił o błogosławieństwo księdza praw. i udał się do Wilna, gdzie powiedział dwa słowa, po czym przeniósł się do miasta Słucka; Tutaj osiadł w braterskim klasztorze Przemienienia Pańskiego i przez cały rok trudził się dziełem głoszenia. Św. powrócił Demetriusz ponownie udał się do Małej Rusi – do hetmańskiego miasta Baturin, w klasztorze, w którym zdecydował się zamieszkać; było to w lutym 1679 r. Po przybyciu do Baturina św. Demetriusz odwiedził szlachetnego hetmana, którego, jak sam mówił, został bardzo łaskawie przyjęty i którego łaską cały czas się cieszył. W ciszy klasztoru Baturinsky św. Demetriusz spędził około dwóch lat spokojnie. Życie płynęło gładko i spokojnie, teraz pod łukami cerkwi, teraz w ciszy celi, a zawsze i wszędzie w poście, modlitwie, pobożności i pokorze. Za tak pobożne i ascetyczne życie, za dobre i zbawcze dzieło głoszenia kazań dla wszystkich, św. W 1681 roku Demetriusz został uznany za godnego przeoryszy. W swoim pamiętniku święty pisze o tym w ten sposób: „10 sierpnia 1681 r. zmarł opat klasztoru Preobrazhenskaya Maxakovsky, a 26 tego samego sierpnia przyszli do mnie do klasztoru ojciec Wiktor Baturinsky i ojciec Ragoza ze wszystkich braci z wyborem i petycją do nich w klasztorze o hegumenat”. „1 września zostawiłem Baturina Arcypasterzowi 1 w celu uzyskania dekretu.” "4 września odwiedziłem biskupa z listem hetmana i zostałem bardzo łaskawie przyjęty przez jego eminencję. Zaraz po otwarciu listu powiedziałem następujące słowa: "Nie czytając listu, mówię, niech Pan Bóg błogosławi nie tylko przeorą, ale imieniem Demetriusza: "Życzę ci mitry: niech Demetriusz otrzyma mitrę". „Tego samego dnia byłem na obiedzie u Jego Eminencji i zostałem miłosiernie potraktowany, gdy pomiędzy innymi miłosiernymi słowami oznajmił mi to: «Dziś święty prorok Mojżesz Widzący Boży, dzisiaj Pan Bóg obdarzył cię przeoryszą, gdzie była Cerkiew Przemienienia Pańskiego, jak Mojżesz na Taborze: i ktokolwiek wyznawał swoje drogi Mojżeszowi, niech wam i na tym Taborze wskaże drogę do wiecznej łaski.» Ja, a. grzeszniku, potraktowałem te słowa jako dobrą wróżbę i przepowiednię i 5 września przyjął błogosławieństwo i dekret dla przeoryszy Maksakowskiego... a Jego Eminencja dał mi swoją dobrą laskę do pobłogosławienia i dlatego łaskawie mnie wypuścił, tylko i wyłącznie do ojca własnego syna. W ten sposób św. Demetriusz został opatem; kilka dni później przybył do klasztoru Maksaków i objął nowe stanowisko. Ale nie na długo św. Demetriusz rządził klasztorem Maksakow; W lutym 1682 r. Zmarł opat kijowskiego klasztoru św. Michała Meletiy Dzok, na którego miejsce mianowano opata klasztoru Baturinsky, a opat Baturinsky otrzymał św. Dymitra. Niedługo także św. Demetriusz był opatem tego klasztoru: rok i osiem miesięcy po przybyciu do Baturin, w dniu swojej imiennika, 26 października, zrezygnował z zarządzania klasztorem i zaczął w nim mieszkać w całkowitej samotności. Dokonawszy tego, św. Demetriusz miał wrażenie, że słucha jakiegoś tajemnego głosu, przygotowującego dla niego inne, trudniejsze zadanie, wskazującego mu inne, chwalebniejsze przeznaczenie. Rzeczywiście, po pewnym czasie św. Demetriusz został zaproszony do Ławry Kijowsko-Peczerskiej przez jej archimandrytę Warłaama Jasińskiego. Ten pobożny człowiek powołał św. Demetriusza w ważnej i wielkiej sprawie. Idąc za przykładem zmarłych przywódców Ławry: metropolity kijowskiego Piotra Mogili i archimandryty Innocentego Gisela, którzy wcześniej zajmowali się poprawianiem ksiąg żywotów świętych, archimandryta Warlaam również zaprzątnięty był myślą o znalezieniu godnego męża, któremu mógłby powierzyć tę pracę. I tak, znając św. Demetriusza, jako człowieka bogobojnego, niezwykle inteligentnego, znającego się na naukach i doświadczonego w znajomości ksiąg sakralnych i duchowych, ojciec Warlaam, pomodliwszy się do Boga i po konsultacji z ojcami i braćmi katedry, postanowił powierzyć klasztor św. Demetriuszowi – temu wielkiemu głosicielowi Słowa Bożego, dzieło gromadzenia i korygowania życia świętych. Św. Demetriusz długo wzbraniał się przed powierzonym mu zadaniem, lecz potem widząc w tym prawdziwą potrzebę Kościoła Chrystusowego, nie odważając się sprzeciwić i licząc na Bożą pomoc, podjął się go w czerwcu 1684 r. W dzienniczku jest o tym napisane: „W tym samym miesiącu – oczywiście w czerwcu – zacząłem z Bożą pomocą, z posłuszeństwa, przez cały rok spisywać Żywoty Świętych. to!” Z żarliwą modlitwą, największą gorliwością i pilnością święty przystąpił do pracy nad powierzonym mu dziełem, czerpiąc z wielkich źródeł – ksiąg błogosławionego Makariusza, metropolity moskiewskiego i innych historyków chrześcijańskich. W czasie swojej pracy św. Demetriusz miał dwie wizje. Pierwsza odbyła się 10 sierpnia 1685 r. „Słyszałam – mówi o sobie święty – że ogłaszają nowinę na Jutrznię, ale z lenistwa zasnęłam i wtedy zobaczyłam, co następuje: Wydawało mi się, że powierzono mi jakąś jaskinię ze świętymi relikwiami; oglądając trumny świętych, dostrzegłem wśród nich odpoczywającą Wielką Męczennicę Barbarę: podchodząc do jej trumny, zobaczyłem, że leży bokiem i że jej trumna jest nieco zgniła. Chcąc oczyścić tego ostatniego, wyjąłem relikwie z relikwiarza, przeniosłem je w inne miejsce i uczyniłem, co było konieczne; gdy chciał odłożyć relikwie na pierwotne miejsce, nagle zobaczył, że Wielka Męczennica Barbara żyje. Wtedy zwróciłam się do Niej ze słowami: „Święta Dziewico, módl się do Boga za moje grzechy”. Na to odpowiedziała: „Czy będę błagać? Nie wiem, bo modlisz się po rzymsku” (chyba mi to powiedziano, bo podobnie jak w Rzymie modlę się krótko i rzadko). Słysząc te słowa, zacząłem się smucić, ale święty po pewnym czasie spojrzał na mnie z pogodną i uśmiechniętą twarzą i powiedział: „Nie bój się”. Powiedziała coś jeszcze, żeby mnie pocieszyć, ale nie pamiętam. Potem złożyłem jej ciało do trumny, ucałowałem jej dłonie i stopy i żałując, że trumna jest taka wąska i zniszczona, zacząłem szukać czegoś nowego i lepszego, ale w tym momencie się obudziłem. Do tego św. Demetriusz dodaje: "Bóg wie, co oznacza ten sen i jakie wydarzenie nastąpi! Oby przez modlitwy świętej Barbary Bóg dał mi naprawienie mojego złego i przeklętego życia". Druga wizja wydarzyła się w tym samym roku, podczas postu apostoła Filipa. „Skończywszy – mówi także sam święty – „w jedną noc opisywałem cierpienia świętego męczennika Orestesa, na około godzinę przed jutrznią położyłem się, aby odpocząć bez rozbierania się, i wtedy ujrzałem św. Orestesa z pogodną twarzą, który mi powiedział: „Dla Chrystusa zniosłem więcej męk, niż pisałeś”, na te słowa otworzył pierś i pokazał dużą ranę po lewej stronie, wchodząc do środka, mówiąc: „To mnie przepaliło żelazem”. Wtedy św. Orestes rozłożył prawą rękę do łokcia i ponownie pokazując na niej ranę, powiedział: „To jest to, co mi zostało przecięte”. To samo stało się z jego lewą ręką. Na koniec schylając się, rozchylił jedną i drugą nogę do kolan i pokazał rany na ich zgięciach słowami: „A to zostało przecięte przez moją kosę”. A stojąc naprzeciwko mnie i patrząc mi w twarz, powiedział: „Czy nie widzisz, że cierpiałem dla Chrystusa więcej, niż napisałeś?” Nie mogłem nic przeciwko temu powiedzieć, milczałem i myślałem tylko, jakim był Orestesem; Przewidując moją myśl, święty odpowiedział: „Jestem tym samym Orestesem, którego życie dzisiaj spisałeś”. Widziałem też inną osobę stojącą za świętym Orestesem, ale ona cały czas milczała. Obudził mnie dźwięk dzwonka na jutrznię.” Żył i pracował św. Demetriusza w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej, zainspirowany otaczającą go wielką cerkwią. Tak minęły jakieś dwa lata. W styczniu 1686 r. św. Demetriusz wraz z archimandrytą kijowsko-peczerskim Warlaamem przebywał w Baturinie. Tutaj sam hetman i inne władze świeckie, a także duchowieństwo zwróciło się do niego z prośbą o ponowne przejęcie przełożonego klasztoru w Baturyn: święty długo odmawiał, ale w końcu ugiął się ich przekonujących próśb i w lutym tego samego roku przeniósł się z Kijowa do Baturyna. W Baturyn św. Demetriusz przez trzy miesiące: wrzesień, październik i listopad pracował nad pierwszą księgą żywotów świętych i przesyłał rękopisy do rozpatrzenia archimandrycie Varlaamowi. Kiedy przeczytali je wszyscy ojcowie Ławry, św. Dymitr przybył do Kijowa i tutaj zaczął publikować swoje dzieło pod własnym nadzorem. Było to w styczniu 1689 r. Latem tego samego roku św. Demetriusz miał okazję odwiedzić stolicę Moskwy i spotkać się z władcami. Z jakiegoś powodu powierzono szlachetnemu hetmanowi Iwanowi Mazepie wyjazd do Moskwy, a wśród towarzyszącego mu duchowieństwa był św. Dymitr. Po przybyciu do Moskwy wszyscy zostali przedstawieni suwerenowi Ioannowi Aleksiejewiczowi i księżnej Sofii Aleksiejewnej i „podano im rękę”; tego samego dnia, czyli 11 sierpnia, otrzymali błogosławieństwo od Jego Świątobliwości Patriarchy Joachima. Władca Piotr Aleksiejewicz przebywał w tym czasie w Ławrze Trójcy Sergiusza, dokąd hetman, św. Demetriusz i inni wyruszyli kilka dni później. O tej wizycie w Trójcy-Ławrze Sergiusza św. Dymitra pisze w swoim pamiętniku: "10 września szlachetny hetman i ja byliśmy u ręki najpobożniejszego cara Piotra Aleksiejewicza... W tym samym klasztorze w tym czasie przebywał także patriarcha, którego często odwiedzaliśmy. 13 dnia tego samego miesiąca kolejny raz byliśmy u pióra władcy na wakacjach. Jego Świątobliwość pobłogosławił mnie, grzesznika, abym mógł dalej spisywać żywoty świętych i dał mi ikonę Najświętszego Theotokos w ramce do błogosławieństwa”. "22 września z panującego miasta Moskwy przygotowujemy się do wyjścia do domów z Bożym błogosławieństwem. Panie, pospiesz się!" Wracając do Baturina, św. Demetriusz ponownie rozpoczął pracę, sporządzając drugą księgę żywotów, również przez trzy miesiące: grudzień, styczeń i luty. Rok następny, czyli 1690, upłynął dla św. Demetriusza następującym pamiętnym wydarzeniem. Na początku wiosny tego roku patriarcha Joachim odpoczął, a Adrian, metropolita kazański, został wybrany na tron ​​patriarchalny i konsekrowany; poświęcenie odbyło się w sierpniu; w tym samym miesiącu święcenia kapłańskie przyjął w Moskwie wspomniany archimandryta Ławry Kijowsko-Peczerskiej ks. Warlaam na metropolię kijowską. I tak, gdy ten ostatni wracał do Kijowa, Jego Świątobliwość Patriarcha, przesłany przez niego św. Demetriusz, otrzymał list „błogosławiący spisanie żywotów świętych”. Patriarcha napisał: "Sam Bóg nagradza cię, bracie, wszelkim błogosławieństwem... za twój pobożny trud pisania, poprawiania i cichego publikowania księgi duszpasterskich żywotów świętych przez pierwsze trzy miesiące. Niech ten sam cię odtąd błogosławi, umacnia i przyspiesza do pracy nawet przez cały rok oraz całkowicie poprawia inne tego typu księgi żywotów świętych. " Następnie arcypasterz zachęca wielkiego robotnika, napomina go, aby nie porzucał rozpoczętego dzieła, a na koniec przesyła swoje błogosławieństwo – „przesyłamy upragnione błogosławieństwo arcypasterskie”. Za ten list św. Demetriusza przesłał wdzięczną odpowiedź... Podziękowawszy najpierw Panu Bogu za to, że pozwolił mu napisać pierwszą księgę żywotów świętych, święty kontynuuje: „To samo dziękuję waszemu arcypasterstwu, że raczyliście pamiętać o mnie, niegodnym słudze, swoim błogosławieństwem i pocieszać mnie łaskawym ojcowskim słowem... Dziś i ja, niegodny, pracuję ciężej, abym wyciągnął moją śmiertelną i grzeszną rękę, mając waszą świętość w tej sprawie pomaga mi, umacnia i poucza błogosławieństwo „...Św. Demetriusz natychmiast prosi patriarchę, aby przysłał mu Chetyi-Mineę z Moskwy. Dla najspokojniejszego spisania żywotów świętych św. Jesienią 1691 roku Demetriusz zbudował sobie specjalną celę, którą nazwał „skete” i osiadł w niej, a gdy wysłano Cheti-Mineę, ponownie odłożył ciężar zarządzania klasztorem i całkowicie poświęcił się swojej pracy. Latem 1693 roku ukończono i wysłano do druku drugą księgę żywotów. Wyszło z druku dopiero w 1695 r., kiedy św. Demetriusz był ponownie opatem, ale nie Baturinskiego, ale klasztoru Piotra i Pawła w mieście Głuchow; tutaj otrzymał od Jego Świątobliwości Patriarchy drugi list polecający za nowo wydrukowaną księgę życia. Zachęcony i zachęcony taką uwagą arcypasterza, św. Demetriusz rozpoczął trzecią księgę, która miała zawierać miesiące: marzec, kwiecień i maj. Z Głuchowa św. Demetriusz został przeniesiony do Kijowa, do klasztoru Świętej Trójcy Cyryla, ale przebywał w tym ostatnim tylko przez pięć miesięcy. Jego Miłość Warlaam, metropolita kijowski, pragnąc wyróżnić tak wielkiego i chwalebnego człowieka, w porozumieniu z arcybiskupem Czernigowa, poświęcił św. Demetriuszowi archimandrytę i mianowano go do klasztoru Wniebowzięcia Jeletskiego-Czernigowa. Poświęcenie odbyło się 20 czerwca 1697 r. Będąc archimandrytą, św. Demetriusz nie ustawał w pracy nad spisaniem żywotów świętych, mimo że troska o ulepszenie klasztoru, różne sprawy kościelne i potrzeby braci nieustannie rozpraszały jego uwagę. Dwa lata i trzy miesiące po przeprowadzce do klasztoru Jeleckiego św. Demetriusz został przeniesiony przez archimandrytę do klasztoru Nowogród-Seversky. W tym klasztorze ukończył trzecią księgę żywotów świętych; wydrukowano go w 1700 r. za czasów archimandryty Ławry Kijowsko-Peczerskiej, Jozafafa z Krakowa; ten ostatni, chcąc czymś zaszczycić swego autora, wysłał św. Demetriusza, który otrzymał za błogosławieństwo królewski wizerunek, ten sam, który cesarz Aleksiej Michajłowicz, koronując się na króla, wysłał na znak łaski metropolicie kijowskiemu Piotrowi Mogile. Wielkie dzieło przyjęte przez św. Demetriusza zawładnęło nim samym, monarcha poznał jego potężny i niewyczerpany dar głoszenia kazań oraz pobożne, nieskazitelne życie; ten raczył za to wszystko wynagrodzić św. Demetriusza w randze metropolity. Osobistym dekretem cesarza Piotra Aleksiejewicza św. Demetriusz został wezwany do Moskwy w 1701 roku i tam 23 marca tego samego roku otrzymał święcenia metropolitalne i mianowany metropolitą Tobolska i Syberii. Ale nowo konsekrowany metropolita nie musiał wyjeżdżać na Syberię, aby objąć tron. Wkrótce po nominacji św. Demetriusz zachorował iw czasie swojej choroby został zaszczycony łaskawą wizytą władcy. Cesarz, dowiedziawszy się, że prawdziwą przyczyną choroby jest jakiś ukryty smutek, zapytał o to. Święty stwierdził, że prawdziwą przyczyną jego smutku i choroby było powołanie go do metropolity w tak odległym i trudnym regionie, jak Syberia – regionie zbyt niekorzystnym dla jego zdrowia, a ponadto otrzymał zadanie: ułożenie żywotów świętych, którego dokończenie było dla niego największym obowiązkiem niezwykle mu zależało, a jednak w wyniku tej nominacji może go nie ukończyć. Dowiedziawszy się o tym, władca raczył anulować poprzednie postanowienie i nakazał św. Dmitrijowi pozostać w Moskwie. Tutaj św. Dymitr nie żył długo. Pod koniec 1701 roku zmarł prawicowy wielebny Joasaf, metropolita rostowski i jarosławski, któremu mianowano metropolitę św. Demetriusz 4 stycznia 1702. Przybywszy do Rostowa, pierwszego marca tego samego roku, św. Demetriusz udał się przede wszystkim do klasztoru Jakuba i wszedł do kościoła katedralnego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny, aby się modlić; w tym czasie, wiedząc, być może dzięki objawieniu z góry, że spocznie w Rostowie, wyznaczył sobie miejsce pochówku w prawym rogu tej cerkwi, mówiąc do tych, którzy wtedy z nim byli: „Oto mój odpoczynek”. Po przejęciu władzy nad metropolią św. Demetriusz odprawił liturgię w rostowskiej cerkwi katedralnej, a na zakończenie nabożeństwa powiedział słowo swojej owczarni. Słowo świętego arcypasterza tchnie niewypowiedzianą miłością, łagodnością i życzliwością: „O, umiłowane owce trzody Chrystusowej” – zwraca się święty – „niech spoczywa w pokoju!” pokój dla zbawionego przez Boga miasta Rostów, pokój dla waszego zamieszkania i wspólnego zamieszkania, pokój dla waszych domów, pokój dla waszych serc! Niech wasze serce nie będzie zaniepokojone moim przyjściem do was! wszedł przez drzwi, ale gdzieś nie przeszedł, nie szukał, ale został znaleziony, nie znał cię i nie był ci znany; Los Pana jest nieprzenikniony – wysłali mnie do Ciebie. Przyszedłem więc nie po to, żebyście mi służyli, ale żeby wam służyć. Przyszedłem do was z miłością, jak ojciec do swoich dzieci, powiem więcej, jak brat do braci, jak przyjaciel do swoich umiłowanych przyjaciół... A jeśli nazwiecie mnie ojcem, to odpowiem wam w sposób apostolski: „Dzieci moje, na ten sam obraz jestem chory”. Mówiąc to, święty był wierny swoim słowom. Wziąwszy na siebie dzieło zarządzania regionem, nie szczędził sił w czujnej opiece nad powierzoną mu trzodą; swoim przepowiadaniem szerzył prawdziwą naukę Chrystusa, a swoim życiem pełnym wstrzemięźliwości, czystości i bojaźni Bożej dał przykład prawdziwego pasterza Kościoła Chrystusowego; starał się wykorzenić nieprawdę, bez względu na to, skąd ona pochodziła – od sprawujących władzę czy pod władzą, od świeckich czy duchownych, starał się rozwiewać niewiedzę i dbał o szerzenie wszędzie miłości, sprawiedliwości, pokoju i światła wiedzy. Tak więc wkrótce po objęciu metropolii wielkiego arcypasterza uderzyła powszechna ignorancja i chamstwo wśród duchowieństwa. Wielu księży wiejskich nie tylko nie wiedziało, co jest właściwe dla ich tytułu, ale także nie rozumiało prawdziwego znaczenia święceń kapłańskich. Niektórzy byli dumni ze swojej rangi, inni opowiadali o tym, co im powiedziano na spowiedzi, potępiając i robiąc wyrzuty swoim duchowym dzieciom. Niektórzy nie troszczyli się o udzielanie komunii chorym, chodzili tylko do bogatych, pozostawiając biednych bez komunii, lub przechowywali Ciało i Krew Chrystusa w nieodpowiednich miejscach i nieodpowiednich naczyniach, nazywając najczystsze tajemnice prostym i niegodnym imieniem. Jako przykład panującej ignorancji św. Dymitr podaje co następuje. Pewnego razu, jadąc do Jarosławia, przypadkiem wszedł do wiejskiego kościoła; Pragnąc czcić tajemnice Chrystusa, zapytał kapłana tego kościoła: „Gdzie są najczystsze i życiodajne tajemnice Chrystusa?” On, nie rozumiejąc tych słów, milczał; wtedy św. Demetriusz zapytał ponownie: „Gdzie jest Ciało Chrystusa?”, ale i tego kapłan nie zrozumiał; gdy jeden z kapłanów, którzy byli z Panem, zapytał: „Gdzie jest zapas?” następnie kapłan wyjął „bardzo obrzydliwe naczynie i pokazał w nim wielką zaniedbaną cerkiew”. W świetle tego wszystkiego św. Demetriusz napisał dwie nauki dla kapłanów. Przedstawił w nich krótko, ale wyraźnie wszystko, co dotyczy celu i obowiązków stopnia kapłańskiego, a także wymagań religijnych i moralnych, jakim powinno podlegać życie kapłana jako pasterza. Aby nauki te były wszystkim znane i nikt nie mógł usprawiedliwiać się niewiedzą, św. Demetriusz nakazał sporządzać z nich spisy i rozsyłać je do miast i powiatów z instrukcjami dla każdego księdza - skopiowawszy je, miej przy sobie, często je czytaj ponownie i staraj się na wszelkie możliwe sposoby dokładnie wypełnić to, co zostało napisane. Ucząc duchowieństwa ustnie i pisemnie, św. Demetriusz rozumiał jednocześnie, że nie da się w ten sposób wykorzenić niewiedzy i że do tego potrzebne jest światło nauczania oraz wychowania religijnego i moralnego; Dlatego zdecydowałem się założyć seminarium duchowne w Rostowie. „Aby dzieci księży duchownych Kościoła nie były tak ignorantami jak ich ojcowie, a gdy zamiast ojców otrzymają stopień kapłański lub diakonat, zrozumieli moc Pisma Bożego, które szanują i mogli uczyć lud w Kościele nie tylko przez czytanie książek, ale także przez ustne Słowo Boże” – św. Demetriusz zgromadził do swojego seminarium aż do dwustu osób z dzieci księży i duchowieństwa i dla lepszego porządku podzielił wszystkich na trzy szkoły, przydzielając do każdej specjalnego nauczyciela. Pomimo przydzielonych nauczycieli sam święty nieprzerwanie poświęcał się nauczaniu i wychowaniu dzieci; często odwiedzał szkoły, słuchał uczniów, sprawdzał ich postępy; w niedziele i święta kazał wszystkim chodzić do kościoła, stać w strachu i uważnie słuchać wszystkiego, co było czytane i śpiewane podczas nabożeństwa. Kiedy nauczycieli nie było, ich stanowisko przejął sam niestrudzony arcypasterz, niezależnie od tego, ile pracy miał w sprawach kościelnych; Wybrawszy najzdolniejszych ze swoich uczniów, w wolnym czasie uczył ich, interpretował księgi Starego Testamentu, a latem, mieszkając w swojej biskupiej wiosce Demyanach, wyjaśniał im Nowy Testament. Św. nie pozostał bez jego uwagi. Demetriusz jest także kościelnym i kościelnym; aby „służyli swojej posłudze z całą czcią i bojaźnią w kościele”, nakazał im przyjąć święcenia kapłańskie, co nigdy wcześniej nie miało miejsca w Rostowie. Przy wszystkich tych pracach na rzecz Kościoła i owczarni św. Demetriusz kontynuował pracę nad zestawianiem i poprawianiem żywotów świętych; pod koniec trzeciego roku posługi arcypasterskiej w Rostowie ukończył czwartą i zarazem ostatnią księgę żywotów, zawierającą miesiące: czerwiec, lipiec i sierpień. W „Kronice Biskupów Rostowskich” w kościele katedralnym w Rostowie pisze: „W lecie Wcielenia Bożego Słowa 1705, w miesiącu Fevruaria, 9 dnia, ku pamięci świętego męczennika Nicefora, tzw. Zwycięskiego, z okazji święta Ofiarowania Pańskiego ostatnią modlitwę skierowałem do św. sługa, Mistrzu, w piątek, w dzień męki Pańskiej, w tej samej mowie Chrystusa: Dokonawszy się przed sobotą pamięci zmarłych i przed tygodniem Sądu Ostatecznego, z pomocą Boga i Przeczystej Matki Bożej i wszystkich świętych, miesiąc sierpień zapisano modlitwami. Amen”... W tym samym roku, tj. 1705, książka została wysłana do Ławry Peczerskiej i wydrukowana. I tak żywoty świętych na cały rok od pierwszego września do ostatniego dnia sierpnia, dzięki nieustannej pracy świętego przez dwadzieścia lat. Demetriusza, zostały zebrane, poprawione i opracowane; w ten sposób dokonano wielkiego czynu dla dobra całego Kościoła Chrystusowego. Oprócz tego głównego dzieła św. Demetriusza znanych jest także wiele innych dzieł. Jako jedną z najważniejszych należy wymienić księgę przeciw schizmatykom. Powód kompilacji był następujący. Św. Demetriusz dowiedział się, że w wielu miejscach powierzonej mu metropolii przebywali fałszywi nauczyciele, którzy przybyli z lasów briańskich; stało się wiadome, że swoimi fałszywymi naukami wstrząsają prawdziwą wiarą prawosławną, oszukują i uwodzą wiele owiec trzody Chrystusowej do swojej wiary. Pragnąc utwierdzić i umocnić tych, którzy wahają się w wierze prawosławnej, a tych, którzy są zagubieni, powrócić do Kościoła Chrystusowego, św. Demetriusz napisał: „Poszukiwajcie wiary schizmatyckiej”; w tej książce argumentował, że wiara schizmatyków nie jest prawdziwa, nauczanie jest zgubne dla duszy, a ich czyny obrzydliwe dla Boga. Przed przeprowadzką do Rostowa, będąc jeszcze w Małej Rusi, św. Demetriusz napisał dwie książki: pierwsza to „Alfabet duchowy”, czyli instrukcje duchowe ułożone według liter alfabetu. Książka ta została opublikowana dopiero po śmierci jej pobożnego autora. Druga, zatytułowana „Polar nawadniany”, została skomponowana na cześć Najświętszej Maryi Panny; opowiada o cudach cudownego obrazu Matki Bożej, znajdującego się w klasztorze Iljiński Czernigow i oferuje odpowiednie rozmowy i nauki moralne; został wydrukowany w 1696 r., kiedy św. Dymitr przebywał w Czernihowie. Jeśli chodzi o nauki św. Demetriusza, to ich liczba musi być bardzo duża. Wiadomo, że gdziekolwiek przebywał święty: w Czernigowie, Wilnie, Słucku, Baturinie, czy wreszcie w Rostowie, niezależnie od tego, jakie stanowisko zajmował, niezależnie od tego, jaką rangę zajmował – czy był księdzem, czy był opatem, czy rządził metropolią – nic i nigdzie nie przeszkodziło mu wygłosić słowa kazania przed zawsze licznymi słuchaczami. Niestety, nie wszystkie nauki zostały zebrane. Księga nauk przechowywana w rostowskiej cerkwi katedralnej zawiera głównie te, które wypowiedział św. Demetriusz w Wielkiej Rusi, a z liczby słów wypowiedzianych w Małej Rusi znajduje się w niej tylko pięć. Sporo napisano przez św. Demetriusza i drobne dzieła o różnej treści. Są to „Przeprosiny, aby ugasić smutek osoby, która znajduje się w kłopotach, prześladowaniach i rozgoryczeniu”; Zawiera rozmowę pomiędzy pocieszycielem a żałobnikiem. Po raz pierwszy Apologia została opublikowana w 1700 roku w Czernihowie. „Krótkie pytania i odpowiedzi na temat wiary”, „Wdzięczna refleksja nad męką Chrystusa”, „Lamenty przy pogrzebie Chrystusa”, kilka nabożeństw, modlitw i spowiedzi z grzechów. Powstały także prace o charakterze kronikarskim – o narodzie słowiańskim oraz o budowie kościołów i instytucji biskupiej w Rosji. „Przeprosiny” i kroniki powstały w Małej Rusi; kiedy i gdzie powstały pozostałe, nie wiadomo. Można by pomyśleć, że po napisaniu czterech ksiąg żywotów świętych św. Dymitr odpocznie i uspokoi się; świadomość dokonanego wielkiego dzieła, starość, troski o zarządzanie, a w dodatku chory stan – wszystko to najwyraźniej skłaniało się ku pokojowi. Ale co widzimy? widzimy, że nie uspokaja się, a wręcz przeciwnie, wyznacza nowe cele, podejmuje się nowych dzieł; Widzimy to samo niezaspokojone pragnienie wiedzy, to samo żarliwe pragnienie nauczania i oświecania, płonące nieugaszonym ogniem w piersi świętego i nieodparcie ciągnące go coraz dalej. Żywoty świętych ukończył św. Demetriusz, jak podano, w roku 1705, czyli w 54. roku życia – i co z tego? Następnie zaczął pisać książkę „Kronikarz”. „Pod nazwą i obrazem „Kroniki” – pisze św. Demetriusz – chciałbym napisać kilka pożytecznych nauk moralnych, aby czytelnik nie tylko bawił się opowieściami, ale także uczył nauk moralnych, to znaczy, aby nie było to nic innego jak święta historia Starego Testamentu wraz z odpowiednimi argumentami moralizującymi. Oprócz chęci samodzielnego korzystania z takiej księgi, św. Demetriusz, jak sam mówi, jest fakt, że nie tylko w Małej Rusi, ale i w Wielkiej Rusi, bardzo rzadko spotyka się słowiańskie Biblie, w związku z czym nawet wielu duchownych nie zna kolejności opowieści biblijnych. Jako przykład św. Demetriusz podaje, jak pewien opat zapytał go, kiedy Eliasz był prorokiem! przed Narodzinami Chrystusa czy po Narodzeniu Chrystusa? A inni twierdzili, że tym samym mieczem, którym Piotr odciął ucho Malchusowi, prorok Eliasz odciął później kapłanów Baala. Książka nie miała być duża, nie droga, a więc dostępna dla każdego. Pod koniec Kronikarza św. Demetriusz myślał o napisaniu interpretacji Psałterza. Ale dobre intencje świętego nie spełniły się! Bez względu na siłę, jakikolwiek wigor i inspiracja je odnawiają, czas i niezwykłe wysiłki robią swoje. I tak, gdy św. Demetriusz zabrał się do pracy nad Kronikarzem, co wyraźnie go dotknęło; W jego duszy pojawiają się już wątpliwości co do jego sił, co do możliwości zrealizowania swoich planów. W jednym z listów do praw. Stefana, metropolity ryazańskiego, odnośnie „Kroniki” św. Demetriusza pisze: "Jest pragnienie, ale nie ma siły. A oni wciąż patrzą na polanę, a pisząca ręka drży... W tym samym liście święty ubolewa nad trudnymi czasami, jakie przeżywała wówczas Rosja. Wojny zewnętrzne i niepokoje wewnętrzne, które były tak obfite za panowania Piotra Wielkiego, nie mogły nie wpłynąć na duszę świętego, która była wrażliwa na wszystko. "A także, pisze św. Demetriusz, i obecne czasy odbierają rozum i chęć pisania książek. Nauka milczy wśród huku broni." List ten pochodzi z 1707 roku. W późniejszych listach jest jeszcze więcej wątpliwości i niepewności. We wrześniu 1708 roku św. Dymitr pisał do dyrektora Moskiewskiej Drukarni: „Nie mogę wkrótce pisać, nie tylko ze względu na trudność sprawy, ale także ze względu na moją słabość: często jestem wyczerpany i Bóg jeden wie, czy uda mi się dokończyć to, co zacząłem: z powodu moich częstych dolegliwości pióro z piszącej ręki staje się zimne, a skryba rzucony jest na łóżko”. – Wątpliwości św. Demetriusza były uzasadnione; nie ukończył Kronikarza i nawet nie zaczął interpretować Psałterza. Mówiąc sobie: „Moje myśli są za granicą, ale śmierć jest za mną”, być może św. Demetriusz nawet nie zdawał sobie sprawy, jak bardzo miał rację. Kłaniając się przed św. Demetriusza, jako człowieka rozumu i wiedzy oraz niestrudzonego pracownika, powinniśmy uhonorować go takim samym zaskoczeniem, jak człowieka o duszy cichej, czystej, kochającej, współczującej i bogobojnej, jako prawdziwego chrześcijanina, który nosił w sobie wszystkie cnoty ludzkie. Odkąd został mnichem, św. Demetriusz rzeczywiście porzucił wszystkie dobra ziemskie i nie dbał o nie; skąpstwo, umiłowanie pieniędzy czy jakikolwiek inny interes własny były mu całkowicie nieznane i nigdy nie naruszyły spokoju jego duszy. Św. Demetriusz nigdy nie zbierał pieniędzy, lecz zawsze wydawał je na właściwe potrzeby: w czasie swojej opaty na potrzeby klasztorne, a gdy został arcypasterzem, na dekorację kościołów, a przede wszystkim na potrzeby ubogich. Ojcowski troszcząc się o sieroty, wdowy i ubogich, św. Demetriusz hojnie ich wszystkich obdarzył; często zwoływał niewidomych, głuchych i chromych, karmił ich, rozdzielał ubrania i okazywał inne akty miłosierdzia i uwagi, będąc w ten sposób, zdaniem Hioba, „oko ślepego i noga chromego” (Hioba 3:13). Nie mniej uważny był św. arcypasterza i na wszelkie potrzeby swoich duchowych dzieci. Przykładem jest następujące wydarzenie, opowiedziane przez niego. Kiedy św. Demetriusz w Jarosławiu w 1705 r., gdy pewnego dnia wracał z kościoła do domu, podeszły do ​​niego dwie osoby i zapytały: "Święty Mistrzu, co nakazujesz? Kazano nam ogolić brody, ale jesteśmy gotowi schować głowy za brody. Niech nam raczej obetną głowy, niż golą brody". Biskup był zdziwiony tak nieoczekiwanym pytaniem i nie mogąc od razu odpowiedzieć na nic z Pisma Świętego, zapytał: „Co wyrośnie, odcięta głowa czy ogolona broda?” Po chwili odpowiedzieli: „Broda odrośnie, ale głowa nie”. „Dlatego – powtórzył Biskup – lepiej nie przepłacać za brodę, która odrośnie dziesiątki razy, niż stracić głowę, która odrośnie dopiero po zmartwychwstaniu”. Powiedziawszy to, udał się do domu, a towarzyszyło mu wielu najlepszych obywateli miasta, a po przybyciu do biskupa rozpoczął rozmowę o „fryzjerstwie i nie fryzjerstwie”. Z tej rozmowy dowiedziałem się, że św. Demetriusza, że ​​ci, którzy golili brody, zaczęli wątpić w swoje zbawienie; gdyż według nich po „goleniu fryzjerskim” utracili obraz Boga. Z tej okazji św. Demetriusz rozpoczął długą rozmowę, wyjaśniając, że obraz Boga nie jest w widzialnej twarzy człowieka, ale w niewidzialnej duszy i że niektórzy ludzie na próżno myślą o otrzymaniu zbawienia przez brodę, a ci, którzy zgolili brodę, uważają to za grzech niewybaczalny. O tym samym św. Demetriusz pisał później obszernie w swojej książce o schizmatykach. W ten sposób nieustannie troszcząc się o zbawienie powierzonej mu owczarni Chrystusowej, św. Demetriusz niczym dobry pasterz zawsze szedł naprzód w słowie i czynie. Pomimo licznych trosk kierownictwa, nieustannej pracy zestawiania i pisania ksiąg, nauk itp., św. Demetriusz „codziennie płynął do kościoła na nabożeństwa Boże na modlitwę, natomiast w niedziele i nabożeństwa świąteczne rzadko zaniedbywano świętą liturgię, z wyjątkiem słabości lub wielkiej potrzeby”. Podczas procesji religijnych z kościoła katedralnego w Rostowie przeważnie pracował sam, niezależnie od dużej odległości i słabości zdrowia; Jednocześnie nie zapomniał uczyć ludzi swoim nauczaniem. Nauczając postu i wstrzemięźliwości, sam św. Demetriusz prowadził surowy tryb życia; z wyjątkiem świąt, nie pozwalał sobie na nic dodatkowego w jedzeniu, poza tym, co było konieczne; Św. był szczególnie ascetyczny. Demetriusz w okresie Wielkiego Postu: w pierwszym i Wielkim Tygodniu jadł tylko raz. Nigdy nie zauważyłem, że św. Demetriusz był surowy i okrutny, przez co był dumny ze swojej wysokiej pozycji, poniżał swoich podwładnych i podwładnych w ogóle, a przynajmniej był wobec nich nieuważny. W dniu ich imienin służba domowa przychodziła i kłaniała się biskupowi; potem miłosiernie pobłogosławił ich obrazami, a jeśli tak się nie stało, dał im pieniądze. Kochając wszystkich jak dzieci, jak braci, sam św. Dymitr cieszył się powszechną miłością i szacunkiem. Sam Wielki Monarcha i cała rodzina królewska byli obdarzeni największą łaską wobec władcy; Często wzywano go do Moskwy, gdzie w obecności osobistości wysokiego szczebla odprawiał nabożeństwa i głosił słowo Boże. Do Rostowa przybyło także wiele osobistości królewskich, aby zobaczyć się ze świętym i uzyskać jego błogosławieństwo; więc żona zmarłego władcy Iwana Aleksiejewicza, Paraskeva Fedorovna, przybyła ze swoimi dziećmi, a także księżniczki, córki władcy Aleksieja Michajłowicza, Marii, Feodozji i Natalii Aleksiejewnej. Wszyscy „obdarowali biskupa szatami i innymi różnymi rzeczami”, z których św. Demetriusz przygotowywał sobie szaty biskupie na śmierć. Takie było życie św. Demetriusza, pełne pracy, modlitwy, łagodności, pobożności i miłości, dlatego lata jego posługi arcypasterskiej mijały jeden za drugim, a święty osłabiony i wyczerpany szedł szybko do grobu. Nadeszła wreszcie ostatnia jesień 1709 roku, był skrajnie wyczerpany i ciężko kaszlał. W październiku cesarzowa Paraskewa Fiodorowna, która chciała udać się z Moskwy do Jarosławia, aby oddać cześć cudownej ikonie Najświętszej Bogurodzicy, zwanej Tolską, ze względu na jesienną pogodę musiała przyjechać do Rostowa; Do Jarosławia trudno było się dostać, dlatego cesarzowa zapragnęła sprowadzić cudowną ikonę z klasztoru w Tolsku do Rostowa. Dowiedziawszy się o tym, św. Demetriusz wezwał skarbnika biskupiego, Hieromnicha Filareta, i powiedział: „Oto do Rostowa przybywa dwóch gości: Królowa Nieba i Królowa Ziemi, ale ja nie będę już godzien ich tutaj widzieć, ale ty, skarbnik, musisz być gotowy na ich przyjęcie”. 26 października w dniu swoich imienin św. Demetriusz, mimo wyczerpania i kaszlu, sam odprawiał liturgię, jednak wyczerpany nabożeństwem nie mógł już odmawiać lekcji, lecz kazał jednemu ze śpiewaków przeczytać ją z zeszytu; on sam zasiadał u bram królewskich. Tego samego dnia, zgodnie ze zwyczajem z lat poprzednich, lecz z największym trudem, zasiadł do stołu z gośćmi. Następnego dnia, czyli 27 października, przyjechałem z gór w odwiedziny do św. Demetriusza. Varlaam, archimandryta klasztoru św. Daniela Stylity z Perejasławia-Zaleskiego. Św. Demetriusz przyjął gościa z wielką radością, traktował go i długo rozmawiał w cztery oczy. W tym czasie przybył posłaniec od zakonnicy Varsanofii, która mieszkała w pobliżu domu biskupa, i przekazał biskupowi prośbę o odwiedzenie jej przez tego ostatniego. Św. Demetriusz z powodu ciężkiej choroby prawie odmówił, ale zakonnica wysłała po raz drugi z prośbą o to samo. Następnie święty, za radą gościa, aby poszedł i choć trochę złagodził swoją chorobę, nakazał mu zachować się przed zakonnicą. Przebywając u niej przez krótki czas wraz z archimandrytą Varlaamem, ledwo dotarł do swojej celi, gdzie wspierany przez służbę kaszlał długo i gwałtownie. Uspokoiwszy się, św. Demetriusz przywołał do siebie śpiewaków i nakazał im śpiewać pieśni duchowe, które sam skomponował, takie jak: „Mój Jezu kochany”, „W Bogu pokładam nadzieję”, „Ty jesteś moim Bogiem, Jezu, Ty jesteś moją radością”, sam zaś słuchał, stojąc i grzejąc się przy piecu. Po zaśpiewaniu święty odesłał wszystkich do domu, zostawiając ze sobą tylko jednego ukochanego piosenkarza, który był jego pomocnikiem w jego pracy, i zaczął mu opowiadać o swoim życiu - o tym, jak spędził je w młodości, w dorosłości, jak starał się podobać Bogu, i zakończył swoje przemówienie słowami: „A wy, dzieci, módlcie się w ten sam sposób”. Następnie mówiąc: „Czas, dziecko, abyś poszedł do domu” – pobłogosławił go i wyprowadzając z celi, oddał mu pokłon niemal do ziemi, dziękując mu za trud przepisywania wszelkiego rodzaju dzieł. Kiedy śpiewak, zawstydzony takim ukłonem, powiedział: „Czy czcisz mnie, ostatniego sługę, świętego mistrza?” Święty ponownie powiedział z pokorą: „Dziękuję ci, dziecko” i wrócił do swojej celi; Piosenkarka wracając do domu zaczęła płakać. Wracając na swoje miejsce, św. Demetriusz nakazał służbie udać się na swoje miejsca, sam zaś zamknął się w specjalnej celi, jakby chcąc odpocząć, i zaczął się modlić. Tak więc ogień palił się potężnie i mocno, a teraz świeci tylko dogasający płomień lampki modlitewnej; słońce świeciło jasno i jasno, ale teraz drży tylko odległa, ledwo zauważalna gwiazda; był głęboki ocean z bezgraniczną błękitną odległością, a teraz tylko mała kropla wody błyszczy w ostatnich promieniach zachodzącego słońca! Minęła godzina kolejnej nocy i lampa świętego życia zgasła. Kiedy rano weszli do celi, zastali świętego w pozycji modlącego się, na kolanach, bez życia. Gdy tylko smutna wieść o śmierci władcy rozeszła się po całym mieście, jego mieszkańcy zaczęli tłumnie gromadzić się, aby oddać cześć ciału zmarłego, płacząc i opłakując. I jak tu nie płakać! Niektórzy stracili mentora i nauczyciela, inni – prawdziwego przyjaciela i brata, słabi – obrońcę, silni – mądrego doradcę, sieroty – kochającego ojca, nieszczęśni – pocieszyciela, a wszyscy razem stracili pasterza Kościoła, który oddał życie za swoje owce. Być może nigdy wcześniej żal i smutek niczym jesienne chmury nie okryły i nie dręczyły tak mocno dusz trzody opuszczonej przez pasterza. Tego samego dnia, czyli 28 października, ciało zmarłego ubrano w przygotowane wcześniej ubrania, złożono w trumnie i przeniesiono do kościoła Zbawiciela, który znajdował się w pobliżu cel biskupich. Zgodnie z wolą wszystkie jego szorstkie dzieła pisane zostały umieszczone pod głową i pod całym ciałem świętego. 28 października królowa i księżniczki przybyły do ​​Rostowa i nie zastając św. żywego. Dymitrze, bardzo się z tego powodu zasmuciłem. Rozkazując służyć św. Demetriuszowi i odprawić nabożeństwo żałobne, królowa wyruszyła na spotkanie cudownej ikony. Po powrocie cesarzowej do Rostowa, 30 października, ciało świętej na jej prośbę przeniesiono z domowego kościoła Zbawiciela do katedry, gdzie po raz drugi odprawiono nabożeństwo żałobne w obecności wszystkich osób królewskich. Na pochówek św. Demetriusza przybył do Rostowa Jego Eminencja Stefan, metropolita Riazań i Murom: biskup, udając się prosto do kościoła, w którym leżało ciało świętego, biskup długo go płakał. Obaj władcy byli dla siebie najlepszymi przyjaciółmi i doradcami. Św. Demetriusz, zarówno w sprawach rządowych, jak i zwłaszcza dotyczących jego pism, często konsultował się z wielebnym Szczepanem. Spisując swój testament duchowy na ponad dwa lata przed śmiercią, św. Demetriusz ogłosił go Eminencji Szczepanowi; Następnie zgodzili się, że ten, który z nich przeżyje, powinien pochować zmarłego. Wypełniając to przymierze, biskup przybył do Rostowa i natychmiast zaczął wydawać rozkazy pochówku św. Demetriusza w klasztorze św. Jakuba. Duchowni i liczni honorowi obywatele gór. Następnie Rostów zwrócił się z prośbą do prawego księdza Stefana o pochowanie zmarłego w kościele katedralnym w Rostowie, gdzie pochowano poprzednika św. Demetriusza, metropolity Joasafa i wszystkich byłych biskupów rostowskich. Ale ponieważ św. Kiedy Demetriusz po raz pierwszy przybył do Rostowa, sam wybrał miejsce pochówku, a ponieważ to samo miejsce zostało wskazane w karcie duchowej, biskup nie zgodził się na prośbę mieszkańców Rostowa. W dniu wyznaczonym na pochówek Jego Miłość Szczepan wraz z pełnym zgromadzeniem wszystkich kapłanów i duchowieństwa gór. W Rostowie odprawiono liturgię i nabożeństwo pogrzebowe w kościele katedralnym; po czym ciało świętego przeniesiono do klasztoru św. Jakuba i tam, w prawym narożniku kościoła Poczęcia Najświętszej Maryi Panny, zostało pochowane. Pogrzeb odbył się 25 listopada. Rządził metropolią św. Demetriusza przez siedem lat bez dwóch miesięcy; był mnichem przez czterdzieści jeden lat, trzy miesiące i osiemnaście dni, ale całe jego życie trwało prawie 58 lat. Po śmierci św. Demetriusza pozostawił po sobie wiele ksiąg łacińskich, greckich, polskich i słowiańskich, zarówno rękopiśmiennych, jak i drukowanych; wszystkie zostały zebrane przez Eminencję Stefana i wysłane do Moskwy - do depozytu książek Drukarni Synodalnej. Czterdzieści dwa lata, dziesięć miesięcy i dwadzieścia cztery dni po śmierci, dokładnie 21 września 1752 r., podczas naprawy zapadniętej podłogi w kościele Poczęcia Najświętszej Maryi Panny, złożono relikwie św. Demetriusza, a w 1757 r. został kanonizowany. Wspomnienie świętego obchodzone jest dwa razy w roku: 21 września to dzień odnalezienia relikwii św., a 28 października to dzień śmierci św. Dymitra. Wdzięczna pamięć i modlitewna refleksja nad cierpieniami Chrystusa O, jak cudowny jest pochód Twój, Synu Boży, który z nieba zstąpiłeś! Szukając zagubionej owcy – grzesznego człowieka, podjąłeś niezliczone trudy (i odbyłeś wiele wędrówek), po czym udałeś się ku uwolnieniu od cierpienia i śmierci. Oddając się pamięci tego wszystkiego, z całego serca dziękuję Ci, mój Odkupicielu. Bo Adam, który zgrzeszył w Ogrodzie Eden, wzięty i związany w Ogrodzie Getsemane, drugi Adam, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Związał mnie tak mocą Twojej miłości, że wolę prędzej umrzeć, niż zgorzknieć Twoją dobroć i filantropię jakimkolwiek grzechem, o który się do Ciebie modlę. Z ogrodu, prowadzony przez potok Cedron i upadły w drodze na ziemię, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Padam w modlitwie do Twoich stóp: ratuj moją duszę od każdego upadku. Prowadzeni od Annasza do Kajfasza i tam ciosy cierpienia na Jego policzki, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Przed Kiafą, podstępnym biskupem, w milczeniu, jak baranek, który wytrwał, słyszał fałszywe zeznania przeciwko sobie i wszystkim. Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Ześlij mi ciszę i cierpliwość, gdy moi wrogowie powstaną przeciwko mnie, i niech żadne kłamstwo nie dotknie moich warg, modlę się do Ciebie. Okryty wszelkiego rodzaju wyrzutami, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Zakryj moje grzechy przebaczeniem, aby wstyd nie zakrył mojej twarzy, gdy stanę przed Twoim obliczem, o które proszę Cię, abyś był godny kontemplacji. Jak przestępca związany, do późnej nocy wystawiony na drwiny i poniżanie, wielokrotnie bity na dziedzińcu biskupim i tam do rana wtrącany do więzienia, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Kiedy opuszczę to życie, uwolnij moją duszę od wiecznej ciemności, modlę się do Ciebie. Rano związany przez Żydów i przyprowadzony przed Poncjusza Piłata, który nie znalazł w Tobie ani jednej winy, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Zachowaj mnie więc w tym życiu, aby w tej godzinie śmiertelny wróg mojej duszy nie znalazł we mnie ani jednej winy, proszę Cię. Przyprowadzony od Piłata do Heroda, który od dawna pragnął Cię zobaczyć, i przyodziany przez niego w jasne szaty, zostałeś wydany na hańbę, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Wybaw mnie od hańby moich niewidzialnych wrogów i przyodziej mnie po śmierci w szatę niezniszczalności, proszę Cię. Zbesztany przez Heroda zostałeś odesłany do Piłata, a w drodze znowu doznałeś ciosów i zniewag, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Prowadź moją drogę według słów Twoich przykazań, proszę Cię. Wyprowadzono cię od Piłata, przyprowadzono cię do słupa, z którego zdjąłeś ubranie, po czym gotowy na męki oparłeś się o niego i objąłeś go niewinnymi ramionami. Okrutni wojownicy mocno związali Twoje ręce i bili cierniami i biczami. Twoje Boskie Ciało było całe poranione, a najczystsza krew płynęła strumieniami, cierpliwy Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Przez wzgląd na te wszystkie bezcenne cierpienia i rany Twoje, przebacz moje grzechy i zachowaj mnie aż do śmierci od miecza wroga, proszę Cię. Po tylu mękach i torturach zostałeś cały pokryty krwią jak szata, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Ogrzej chłód mojego serca z powodu cnót ciepłem Ducha Świętego, który zstąpił w postaci ognia, modlę się do Ciebie. Bici i ciągnięci za włosy, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Niech dusza moja, trzymana pod Twoim dachem, nie zostanie uprowadzona do Gehenny, proszę Cię. Zostałeś zraniony cierniowymi igłami i krople krwi spadły z Twojej głowy; Następnie zdjęto koronę cierniową i włożono ją na najczystszą głowę Twoją, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Uderzali kijami w koronę cierniową, a ostre igły wbijały Twoją głowę aż do mózgu; Ja, przebity ostrymi cierniami Twojego cierpienia, wołam do Ciebie, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Tobie, który siedzisz po prawicy Boga Ojca, Żydzi szyderczo dali laskę królewską w Twoją prawicę, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Tą trzciną wymaż, Panie, listę moich niezliczonych grzechów, abym znalazł się po prawej stronie Twojej chwały i wysławiał Cię na wieki. Ty, który otrzymałeś niezliczone ciosy w głowę i klatkę piersiową, przyjmij, tak jak kiedyś otrzymałeś od celnika, moją modlitwę, gdy wyznając moje grzechy, pochylam przed Tobą głowę i zaczynam bić w pierś: wzmocnij mnie, abym mógł z wdzięcznością znosić wszystkie ciosy losu, z ufnością w Twoją zbawczą Opatrzność, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Uczyń mnie godnym Twojej Boskiej chwały, proszę. Wszyscy ranni od stóp do głów, jak przepowiedział prorok: „A gdy go ujrzałem, nie wyglądał na mniejszego niż dobroć” 2 z koroną cierniową na głowie, cały wyczerpany i wyczerpany, tak że nawet Piłat zdziwił się nieludzkim okrucieństwem Żydów i powiedział: „Ten człowiek jest torturowany bez miłosierdzia i dlatego godzien jest miłosierdzia”. Żydzi nie okazali wam miłosierdzia, którzy wołali: „Ukrzyżuj Go, ukrzyżuj Go!” Wołam: "Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Ty, który wyprowadziłeś wodę z kamienia, zostałeś przyprowadzony do Piłata zasiadającego na tronie sędziowskim, a ten, siedząc na cherubinach i sądząc żywych i umarłych, skazał Cię na śmierć, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Spraw, abym stale pamiętał o śmierci i zawsze był gotowy stanąć przed Twoim sprawiedliwym i strasznym sądem. Wtedy proszę, nie sądź mnie według moich uczynków, ale zbaw mnie według miłosierdzia swego. Kiedy Piłat, który daje nam życie i śmierć, skazał Cię na śmierć, Żydzi związali Ci ręce i kładąc krzyż, poprowadzili Cię wraz ze złodziejami na ukrzyżowanie, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Od podstępu niewidzialnego wroga, który przygotowuje dla mojej duszy różne pokusy, chroń mnie, proszę Cię, aby nie zostały mi skradzione skarby wiecznych błogosławieństw, które przeznaczyłeś dla tych, którzy Cię kochają. Niosąc krzyż nałożony na Ciebie, upadłeś pod jego ciężarem na ziemię, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Mocą Twojego krzyża uchroń mnie przed upadkiem, błagam Cię. Przyprowadzony na Górę Golgotę, Panie wszystkich mocy niebieskich, sam zdjąłeś szaty, opatrując rany i odnawiając ich ból. Ty, który odnowiłeś naturę ludzką, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Zabierz ode mnie rany moich nieprawości, które są otwarte w mojej duszy, proszę Cię. Gdy żołnierze dotarli na Golgotę, położyli na ziemi krzyż, aby Cię na nim ukrzyżować, rzucili Cię na krzyż i zaczęli przybijać do niego Twoje ręce i stopy. I tak spełniło się to, co powiedział prorok Dawid: „Wyciąłeś wszystkie moje kości”. 3 A te cierpienia Twoje były bardziej bolesne niż wszystkie poprzednie, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Przez wzgląd na Twoje życiodajne cierpienie, ulecz cierpienie i udrękę mojej duszy, modlę się do Ciebie. Który przed śmiercią wydał tyle serdecznych westchnień, który w cierpieniu wylał tyle łez i krwi, wylej na mnie, Panie, miłosierdzie swoje, ześlij mi smutek i łzy za moje grzechy. Przede wszystkim proszę: obmyj moją duszę Twoimi łzami i krwią, abym zawołał: Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! Podniesiony na krzyż w niemal całkowitej nagości, powieszony między dwoma złoczyńcami, skosztowawszy żółci i octu, Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! I wybaw mnie od goryczy grzechu, proszę Cię. Stwórco mojej duszy i ciała, znosiłeś cierpienia całą swoją duszą i wszystkimi swoimi uczuciami: całym swoim ciałem cierpiałeś z powodu bólu i ran, zasmakowałeś goryczy żółci, poczułeś smród zwłok, usłyszałeś fałszywe świadectwa i przekleństwa, widziałeś gorzkie łzy i udręczone spojrzenie Matki Bożej stojącej pod Twoim krzyżem. Pamiętając o tym wszystkim, wołam: Panie Jezu Chryste, chwała Tobie! i modlę się: przez wzgląd na Twoje cierpienie przebacz wszystkie grzechy mojej duszy i ciała. Źródło nieśmiertelności, które umarło o dziewiątej godzinie, po mojej śmierci osiedliło mnie tam, gdzie dziewięć rzędów aniołów Cię chwali; który złożyłeś ofiarę za cały świat, Panie, przyjmij ode mnie niegodną ofiarę – pamiątkę Twoich najświętszych cierpień, przyjmij modlitwy zanoszone za nas grzeszników od tych, którzy stoją pod Twoim życiodajnym krzyżem – Najświętszej Bożej Rodzicielki, Twojego umiłowanego ucznia Jana Teologa, Marii Magdaleny i innych stojących tam. Jesteś prawdą i naprawdę chcesz zbawienia dla wszystkich i każdy powinien przynosić ci cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, na wieki wieków. Amen. Refleksja nad cierpieniami Chrystusa Każdy prawdziwy syn Kościoła Chrystusowego musi pamiętać cierpienie na krzyżu naszego Pana Jezusa Chrystusa, które On niewinnie poniósł za nas. Wiadomo, że po Ostatniej Wieczerzy Jezus Chrystus wraz ze swoimi uczniami: Piotrem, Jakubem i Janem udał się do Ogrodu Getsemani i na kolanach modlił się do Boga Ojca: „Abba Ojcze, dla Ciebie wszystko jest możliwe: zanieś ten kielich obok Mnie, ale nie tego, czego Ja chcę, ale tego, czego Ty chcesz”. 4 Tak modlił się Chrystus w wielkim smutku, a pot krwawy spływał kroplami na ziemię. Kiedy Chrystus zakończył modlitwę, zbliżał się już Judasz z wysłanymi żołnierzami, którym dał znak: „Kogokolwiek pocałuję, ten jest ten”, a gdy przyszedł, natychmiast podszedł do Niego i powiedział: „Rabbi! Rabbi! i ucałował Go. A oni włożyli na Niego ręce i brali Go”. 5 O, duszo myśląca Boga, idź teraz za Chrystusem i przyjrzyj się Jego cierpieniu! Najpierw przyprowadzono Go związanego do teścia Kajfasza, Anny, która zaczęła wypytywać o naukę i uczniów. „Powiedziałem wyraźnie” – odpowiedział Jezus: „Dlaczego Mnie pytacie? Zapytajcie tych, którzy słyszeli, co im powiedziałem”. Gdy tylko Chrystus to powiedział, jeden z kaznodziejów podszedł i uderzył Go w policzek. „Czy to jest twoja odpowiedź dana arcykapłanowi?” Jezus pokornie odpowiedział temu, kto go uderzył: «Jeśli powiedziałem coś złego, pokaż mi, co jest złego; a co będzie, jeśli dobrze, że mnie bijesz?» 6 Tymi słowami Chrystus jakby chciał powiedzieć: O człowiecze, dlaczego sprawiasz mi tak wielki ból, swojemu Stwórcy? Rozważając to, duszo miłująca Chrystusa, z gorzkimi łzami i czułym sercem, zanieście modlitwę do Pana! Ale duszo myśląca Boga, nadal podążaj za Chrystusem. Tutaj jest przywiązany do słupa i otrzymuje niezliczone ciosy, zakrwawiony, ranny, nagi i maltretowany. Prorok Izajasz, przepowiadając te cierpienia, powiedział: „A kiedy go zobaczyłem, nie miałem formy niższej niż życzliwość”. 7 Jeden z nauczycieli Kościoła, interpretując słowa Ewangelii: „Oto człowiek”, mówi przez usta Piłata: „O, narodzie żydowski, spójrz na swego króla, który w ogóle nie wygląda jak ludzki, ale cały jest rozdarty, zakrwawiony i ranny, spójrz i przestań się złościć! Ale Żydzi krzyczeli: „Bierzcie go, bierzcie go, ukrzyżujcie go!” O niebo, o ziemio i wszystkie istoty nieożywione, spójrzcie, jak ożywiona istota, obdarzona rozumem, przynosi hańbę i obrazę waszemu Stwórcy! Nie wahaj się dłużej i chwyć za broń. Ty, niebo, uderzaj mieczami błyskawic i grzmotów; Ty, morze, zalewaj i toń swoimi wodami; Ty, słońce, księżyc i gwiazdy, swoim ogniem obróć niewdzięcznych w popiół, a ty, ziemio, otwórz swoje wnętrzności i pochłoń nie tylko ich ciała, ale i dusze! A jednak nie dajesz ani chwili spokoju, lecz dręczysz i dręczysz dręczycieli Chrystusa, który nieskończenie kochał rodzaj ludzki i niewinnie za niego cierpiał. O duszo myśląca Boga, nie odchodź jeszcze, nie wracaj do marności tego świata, ale poczekaj trochę i spójrz na samo oblicze Pana. Nie wystarczyło torturować całe ciało, pokrywać je ranami i krwią, nie! Zgorzkniały i zrozpaczony człowiek dotknął świętego oblicza Jezusa Chrystusa, oprawcy z drwiną opluwali go i zakrywając go, bili go. Niektórzy komentatorzy, zastanawiając się, dlaczego zakrywali twarz Jezusa Chrystusa, mówią, że twarz naszego Zbawiciela była wypełniona nieopisanym pięknem, jak powiedział Dawid: „Jesteście piękniejsi od synów ludzkich” 8 i że oprawcy, aby nie patrzeć na jasne oblicze Pana, zakrywali je i bili, aż je zniekształcili: od silnych uderzeń zrobiło się sine i pokryte krwią. Przyjdźcie wszyscy ludzie ziemi i spójrzcie na swego Króla! Czy możesz dowiedzieć się kto to jest? Wszyscy ranni, wszyscy pokryci krwią, a On zniósł to wszystko za waszą niewstrzemięźliwość, za wasze grzechy! Przestań zasmucać swojego Odkupiciela, pokutuj i nie zadawaj więcej ran Chrystusowi, który został zraniony przez ciebie! Pan powiedział przez proroka o jego cierpieniu: „Wszyscy, którzy idą drogą, odwróćcie się i zobaczcie, czy jest jakaś choroba taka jak moja”. 9 Wyśmiewając i torturując, Żydzi nałożyli im na głowy koronę cierniową i bili ich, a ostre cierniowe igły przebijały głowę, przechodziły do ​​mózgu i sprawiały cierpienie nieznośne – i komu? Do naszego Zbawiciela, łagodnego Baranka! Przerażaj się, duszo, drż i upadnij na ziemię ze łzami i modlitwą! Idź, duszo myśląca, idź znowu za Chrystusem! Okrutni oprawcy wzięli Jezusa Chrystusa, położyli na Nim krzyż i zaprowadzili go na Golgotę. Krzyż był ciężki, miał długość, jak mówią nauczyciele Kościoła, około piętnastu stopni. A wyczerpany i udręczony Chrystus dźwigał na swoich ramionach taki ciężar! Co więcej, krzyż swoim ciężarem rozdzierał zaschnięte rany i odnawiał mękę; Co więcej, w drodze Chrystus był bity i popychany, aż upadł wyczerpany na ziemię. O duszo prawdziwie wierząca, idź za swoim Nauczycielem, przyłącz się do płaczącej Matki Bożej, która idzie za Nim wraz z innymi żonami i płacz! Płacz i łkaj, otwórz swoje skamieniałe serce, a Syn Boży, przychodząc na wolną śmierć, powie ci, jak powiedział do żon, które poszły za Nim: „Córki jerozolimskie! Nie płaczcie nade mną, ale płaczcie nad sobą i nad swoimi dziećmi”. 10 O, nasza Nadziejo i Pocieszycielko! racz abyśmy Cię kontemplowali, gdy przyjdziesz w chwale sądzić żywych i umarłych, przyjmij nas do swojego królestwa, gdzie będziemy mogli Cię kontemplować na wieki! Niektórzy nauczyciele Kościoła mówią o trzech największych mękach Chrystusa. Pierwsza ma miejsce, gdy cierpiał na krzyżu; po drugie, kiedy wśród tych cierpień ujrzał niewdzięcznych i niewierzących; po trzecie, gdy zasmucił się w duszy, widząc Matkę Bożą stojącą pod krzyżem, smutną i cierpiącą, z udręczoną duszą i przebitym sercem, jak powiedział Symeon: „A twoją duszę przeniknie broń”. 11 „Och, Mój Synu” – zasmucona Matka Boża łkając i łzami przemówiła do Chrystusa: „Och, Mój Synu, jak możesz znieść tę straszną, haniebną śmierć?” Nie mogę znieść Twojego cierpienia. Wielu poświadcza, że gdybyśmy zebrali w jedno wszystkie cierpienia i męki wszystkich, którzy cierpieli dla Chrystusa i porównali je z cierpieniami psychicznymi Matki Bożej, to ostatnie cierpienie byłoby nieporównywalnie większe od pierwszego. Rozważając to, oddajcie cześć i chwałę Najświętszemu Bogurodzicy. Duszo myśląca Boga, stań pod krzyżem Pana i posłuchaj ostatnich słów wypowiedzianych przez Chrystusa Ukrzyżowanego! I. Kiedy Jezus Chrystus modlił się za tych, którzy Go ukrzyżowali, powiedział do Ojca: Jego „Ojcze! wypuść ich, nie wiedzą, co czynią”. 12 Mając to na uwadze, ty, grzeszny człowieku, odpuść przestępstwa swoim wrogom i módl się o przebaczenie ich grzechów; wtedy możesz ze łzami prosić Boga o przebaczenie za swoje grzechy, mówiąc: zgrzeszyłem, przebacz mi! II. Przechodnie naśmiewali się z Jezusa Chrystusa, mówiąc: „Kto burzy cerkiew, a w trzy dni ją odbudowuje! Ratuj siebie. Jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża”. 13 Również arcykapłani i uczeni w Piśmie naśmiewali się z Niego i mówili między sobą: "Innych ratował, ale siebie zbawić nie może. Niech teraz Chrystus, Król Izraela, zejdzie z krzyża, abyśmy zobaczyli i uwierzyli." 14 Słysząc, jak bezmyślny tłum tak okrutnie znieważał Go i naśmiewał się z Niego, Chrystus wykrzyknął: „Boże mój, Boże mój, czyś mnie opuścił na zawsze?” 15 Wołaj, duszo, do Chrystusa! Synu Boży, Słowo Boże, mój Zbawicielu, który cierpiałeś na krzyżu, wysłuchaj moich słów: Boże mój, czemuś mnie opuścił? podnieś mnie upadłego, ożywij mnie martwego przez grzechy, przyjmij mnie skruszonego i zmiłuj się! III. Jeden ze złoczyńców ukrzyżowanych z Chrystusem również zaczął oczerniać niewinnego Cierpiącego, mówiąc: „Jeśli jesteś Chrystusem, wybaw siebie i nas”. 16 Inny zaś uspokoił go i rzekł: "Albo nie boisz się Boga, skoro i ty jesteś na to samo skazany? Zostaliśmy osądzeni sprawiedliwie, ale On nie uczynił nic złego." 17 A potem zwracając się do Jezusa Chrystusa, powiedział: „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy przyjdziesz do swojego królestwa”. 18 Na to Jezus Chrystus odpowiedział: „Zaprawdę, powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w raju”. 19 Pamiętając o tym nawróceniu skruszonego grzesznika, my również zbliżymy się do Boga ze szczerą pokutą, szczerze wyznając nasze grzechy i modląc się: pamiętaj o nas, Panie, kiedy przyjdziesz do swojego królestwa. IV. Widząc swoją Matkę i umiłowanego ucznia na krzyżu, Jezus Chrystus powiedział do Matki: „Niewiasto, oto syn twój” 20, a następnie rzekł do ucznia: „Oto twoja matka”. 21 O Matko Boża! – przypomnijmy sobie tutaj słowa św. Jana Chryzostoma o ukrzyżowaniu Pana – o, Matko Boża! Jakie ukłucia nie zraniły twojej duszy, jakie strzały nie przeszyły twojego serca, jakie włócznie nie rozerwały twojej piersi?! Ty, Najczystszy, stoisz pod krzyżem i szlochasz, wołając: "Co to za straszny, nie do zniesienia widok przed moimi oczami? Cóż to za cud, który zaciemnia myśli, co to za niezrozumiała tajemnica, Mój Synu? Nie mogę Cię widzieć odzianego w światło jak w szatę, bez ubrania - bez tego samego ubrania, które utkałem rękami i o które teraz rzucają losy; nie mogę powstrzymać się od tęsknoty w niewysłowionej męce, widząc Cię ukrzyżowany ze wstydu wśród dwóch złodziei na oczach całego wszechświata. O, moce eteryczne, zstąpcie i płaczcie ze Mną! O słońce, napełnij się współczuciem dla Mojego dziecka i zamień się w ciemność, gdyż światło Moich oczu już się zaćmi! Mówiąc to Matka Boża pochyliła w wyczerpaniu głowę; Jezus Chrystus, wskazując na swego umiłowanego ucznia Jana Teologa, powiedział: „Niewiasto, oto syn twój!” V. Po tym wszystkim Jezus Chrystus, wiedząc, że wszystko już się dokonało, aby wypełniło się Pismo, mówi: «Pragnę». 22 Jeden z żołnierzy stojących pod krzyżem umoczył gąbkę w naczyniu z octem, przyłożył ją do trzciny i przyłożył do Jego ust. Pamiętając o tym, mówmy Panu: Panie, ukrzyżowany za nas, daj nam pić słodki napój Twój, gdy przyjdziesz w chwale swojej, ale tutaj nie odrzucaj nas spragnionych i głodnych, a nie racz przyjąć Ciała i Krwi Twojej, którą za nas przelałeś. VI. Skosztowawszy octu, Jezus Chrystus powiedział: „Dokończywszy... Ojcze, w Twoich rękach oddaję ducha mojego” 23, a potem pochyliwszy głowę, oddał ducha. Uwielbienie Pana Naszego Jezusa Chrystusa Uwielbiam Twoje narodziny z Ojca bez matki, które miały miejsce przed stworzeniem świata, i Twoją niewypowiedzianą troskę o nas, Syna Bożego. Wielbię Twoje tajemnicze zniżenie przez napływ Ducha Świętego w łonie Dziewicy, wcielenie Twoich narodzin i pierwszy spokój w żłobie. Kłaniam się i wysławiam Twoje obrzezanie, Twój pokorny chrzest z niewolnika, Twoje Przemienienie w Taborze, Twój chwalebny i zwycięski pochód do Jerozolimy na dobrowolne cierpienia. Od najmłodszych lat brałeś na siebie wszystkie prace, pościłeś i wykonywałeś dla nas prace ascetyczne, chodziłeś i pracowałeś, nauczałeś i głosiłeś, uzdrawiałeś, zmartwychwstałeś; Pamiętając o tym wszystkim, wysławiam, czczę i z miłością upadam przed Tobą, miłosierny Stwórco świata! Czczę Twoją Ostatnią Wieczerzę, gdy dałeś się na pokarm wiernym, wysławiam Twoją głęboką pokorę, która wyraziła się w umyciu nóg uczniów Proszę Cię: uniżyj pychę mojej duszy i naucz mnie pokory. Uwielbiam Twoje klęczenie w ogrodzie jerozolimskim, gdzie w krwawym pocie modliłeś się, aby minął kielich cierpienia. Teraz proszę Cię, Panie: naucz mnie żarliwej modlitwy i daj mi do picia kielich zbawienia. Uwielbiam Cię, Panie, wspominając Twoje cierpienia - zdradliwy pocałunek Judasza, branie, niezliczone zniewagi, uderzenia, duszenia i inne upokorzenia. Wyobrażając sobie to wszystko w myślach i sercu, przepełnia mnie miłość i współczucie dla Ciebie, Panie, i dziękuję za to, że w swojej nieskończonej miłości oddałeś za mnie swoją duszę. Czczę Cię, mój Sędzio, skazanie na śmierć, bolesne niesienie krzyża i Twoje ukrzyżowanie wśród dwóch złodziei, czczę i modlę się: nie sądź mnie według moich uczynków, daj mi siłę do niesienia krzyża i ukrzyżowania mnie z moimi namiętnościami i pożądliwościami. Czczę Twoją najczystszą Głowę, zranioną z mojego powodu ostrymi cierniowymi igłami i proszę Cię: wykorzenij z moich myśli wszelkie zło, paskudne, bezbożne. Czczę Twoje najczystsze oczy, wypełnione łzami i krwią z mego powodu, i modlę się do Ciebie: niech moje oczy nie widzą marności świata. Uwielbiam Twoje Najświętsze Oblicze, jak słońce, które świeciło na górze Tabor i tak się zaćmiło w dniach cierpień, i modlę się: oświeć Swoje oblicze na Swojego sługę. Oddaję cześć Twoim Najświętszym Wargom, które były spragnione i smakowały ocet i żółć, i modlę się: zamilcz moje wargi. Czczę najświętszą ranę na Twojej prawicy i modlę się: racz mi stanąć po Twojej prawicy, gdy przyjdziesz w swojej chwale. Czczę Twoją najczystszą ranę na Twojej lewej ręce i modlę się: wybaw mnie od losu tych, którzy stoją po lewej stronie Twojej chwały. Czczę Twoją najświętszą ranę na mojej prawej nodze i modlę się: prowadź mnie właściwą drogą pokuty. Czczę Twoją najświętszą ranę na mojej lewej nodze i modlę się: nie pozwól mi kroczyć drogą niegodziwych. Czczę Twoją najświętszą, czystą i życiodajną ranę na Twoich żebrach i Twoim sercu i modlę się: uderz moje okrutne serce i zrań je miłością Mój, abym Cię kochał całym sercem i całą duszą, a z mojego skruszonego serca popłynęły strumienie łez, obmywając moje grzechy. Oddaję cześć Twojemu Świętemu Ciału, zranionemu za mnie, i modlę się: uzdrów mnie, pokrytego grzechami. Uwielbiam Twoją najczystszą nagość i modlę się: zakryj haniebną nagość mojej duszy. Uwielbiam zdjęcie Twojego ciała z krzyża i pogrzebu i modlę się: poślij mnie, abym był umarły dla tego świata. Czczę i wysławiam Twoje zejście do piekła. Twoje zwycięstwo nad śmiercią i Twoje zmartwychwstanie z grobu. Modlę się: zdobądź swoją miłością moją duszę zniewoloną przez grzechy, wskrześ ją z martwych i wybaw od męk piekielnych. Czczę Twoje wstąpienie do nieba, gdzie siedzisz po prawicy Boga Ojca, widzisz moją słabość, słyszysz moją grzeszną modlitwę i znasz wszystkie moje myśli; Proszę Cię, Panie: podnieś mój umysł od wszystkiego, co ziemskie, wzmocnij moją słabość, popraw moją modlitwę, abym nie został przez Ciebie potępiony, gdy przyjdziesz sądzić żywych i umarłych. Padając na ziemię, wołam: Zaprawdę godzien jesteś uwielbienia, Panie, przed którego imieniem kłaniają się wszystkie stworzenia nieba, ziemi i piekła. Ja również niegodny, zginam kolana przed Tobą, Panie, i modlę się: zbaw mnie według dobroci Twojej, a nie według moich uczynków, zbaw mnie, jak chcesz, jak możesz, jak wiesz. Ufam tylko Tobie i powierzam się Twojej świętej woli. rób ze mną, co chcesz – jeśli chcesz mnie widzieć wśród światła, błogosławię Cię, jeśli chcesz mnie skazać na ciemność, ja też Cię błogosławię; Jeśli otworzysz mi drzwi miłosierdzia, będzie mi dobrze; jeśli je zamkniesz, błogosławiony jesteś, Panie; Nie zniszczyłeś mnie wszystkimi moimi nieprawościami - chwała Twojemu niezmierzonemu miłosierdziu; jeśli mnie zniszczysz – chwała Twojemu sprawiedliwemu sądowi! Kult Trójcy Przenajświętszej Przyjdź, aby uwielbić Boga w Jedynej Trójcy: Ojca i Syna i Ducha Świętego. Uwielbiam Cię, Trójco Najświętsza, współistotna i niepodzielna, wierzę w Ciebie, zanoszę chwałę i dziękczynienie i modlę się: zmiłuj się nade mną, Twoim sługą! Wielbię Cię, Boże Ojcze, za to, że powołałeś mnie z niebytu do istnienia i przyozdobiłeś na swój obraz! Uwielbiam Cię, Synu Boży, za to, że odkupiłeś mnie swoją krwią i oświeciłeś mnie Chrztem Świętym! Uwielbiam Cię, Duchu Święty, za to, że mnie ożywiłeś, oświeciłeś i zesłałeś światło wiary do mojego serca! Wielbię Cię, Boże Ojcze, bo tchnieniem swoim tchnąłeś we mnie duszę żywą! Uwielbiam Cię, Synu Boży, za to, że złożyłeś za mnie duszę swoją na krzyżu! Uwielbiam Cię, Duchu Święty, za wybawienie mojej duszy od śmierci! Wielbię Cię, Boże Ojcze, za Twoją wielkoduszną cierpliwość, abyś nie skazał mnie żyjącego w grzechach na zagładę, ale w swojej wielkodusznej cierpliwości oczekiwał na moją poprawę! Uwielbiam Cię, Synu Boży, za Twoje miłosierdzie! Nie chcesz mojej śmierci w grzechach i wzywasz mnie do pokuty. Uwielbiam Cię, Duchu Święty, za Twoje miłosierdzie wobec mnie, grzesznika. Nie odrzucasz nikogo, kto Cię wzywa, ale przyjmujesz go jak syna marnotrawnego i odnawiasz we mnie ducha mojego! Uwielbiam Cię, Boże Ojcze, za Twoje miłosierdzie dla mnie! Uwielbiam Cię, Synu Boży, za to, że zniżyłeś się do moich ludzkich słabości! Uwielbiam Cię, Duchu Święty, za uzdrowienie moich słabości! Uwielbiam Cię, Boże Ojcze, za to, że podnosisz mnie, gdy upadam! Uwielbiam Cię, Synu Boży, bo troszczysz się o mnie, który ginie! Uwielbiam Cię, Duchu Święty, bo ożywiasz mnie umierającego! Wielbię Cię, Boże Ojcze, bastionie miłosierdzia i nadziei mojej! Uwielbiam Cię, Synu Boży, moja ucieczko i mój Zbawicielu! Uwielbiam Cię, Duchu Święty, mój pomocniku i patronie! Lekcja na Tydzień Sądu Ostatecznego Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale (Mt 25,31). Niedawno świętowaliśmy pierwsze przyjście Pana, a teraz jesteśmy zajęci myśleniem o drugim; Niedawno wychwalaliśmy i radowaliśmy się z powodu Jego narodzin, ale teraz jesteśmy pełni podziwu dla Niego, który przyjdzie w swojej chwale i mocy. Za pierwszym razem przyszedł w cichości i łagodności niczym baranek, aby zgładzić grzechy świata i zbawić grzeszników; za drugim razem przyjdzie grożąc i mściwy jak lew, aby sądzić świat za jego grzechy, odpłacić każdemu według jego uczynków i skazać grzeszników na zagładę. Pierwsze przyjście nie było nieoczekiwane, jako wypełnienie proroctw, pośród ogólnej ciszy nocnej i ciszy; drugi będzie nieoczekiwany i straszny. Z strasznym hałasem ziemia się zatrzęsie, umarli powstaną z grobów, morza staną się niezwykle wzburzone, niebiosa się zmienią, gwiazdy spadną i wszystkie żywioły się zmieszają. Po raz pierwszy Pan był widziany jako niemowlę leżące w żłobie i niesione w ramionach Matki; za drugim razem ujrzymy Go jako człowieka zasiadającego na tronie chwały, rozgniewanego i skazującego wszechświat na ostateczną zagładę. Drugie przyjście jest słusznie nazywane Sądem Ostatecznym; nad umarłymi i żywymi nadejdzie sąd, i to straszny, gdyż wszystkie stworzenia żyjące na dole i na górze, widzialne i niewidzialne, zadrżą. O, jakże straszne jest drugie przyjście Pana! Ktokolwiek czuje swoje grzechy i spodziewa się straszliwego sądu, niech zawczasu zadrży przed nim, porzuci swoje grzeszne życie i w ten sposób uniknie kary wiecznej. Powiedziane jest: „Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale”. 24 A przede wszystkim nad całym wszechświatem zabrzmi głos trąby archanioła, wzywając do sądu. Wtedy wszelki strach ogarnie grzeszników; na dźwięk trąby każda dusza będzie musiała wejść do swojego ciała, które z prochu i zniszczenia na rozkaz Boga przybierze swoją dawną postać i zostanie wskrzeszone przez jej duszę. I w tym czasie, powtarzam, grzeszna dusza będzie drżeć ze strachu i przerażenia przed swoim ciałem: wcześniej, w poprzednim życiu, było piękne, pokryte rumieńcem, przyjemne, ale wtedy będzie brzydkie, obrzydliwe i straszne jak potwór. Ale na rozkaz Boga dusza zjednoczy się z ciałem i wtedy zacznie mu robić wyrzuty. O, przeklęte ciało, powie dusza, dlaczego mnie uwiodłeś grzesznymi pragnieniami, dlaczego mnie nakłoniłeś do czynów bezprawia? A ciało odpowie: o, przeklęta duszo, dlaczego nie uchroniłaś mnie od zła swoim umysłem, danym ci przez Boga? W czasie, gdy grzech mnie zawstydził, Ty tylko zgodziłeś się i pomogłeś mi. Dusza znowu powie ciału: przeklęte jesteś, bo z dnia na dzień obżarstwo i pijaństwo stawało się coraz cięższe, pogrążając mnie w piekielnej otchłani; i ciało będzie protestować: nie, jesteś przeklęta, duszo, że nie nauczyłaś mnie wstrzemięźliwości; Czyż nie jedliście ze mną z tego samego naczynia i nie piliście z tego samego kielicha? I dusza powie też: biada tobie, moje ciało, bo wyrządziłaś krzywdę bliźniemu, okradłaś, porwałaś i zabiłaś! A ciało odpowie: biada tobie, duszo moja, że ​​mi w tym wszystkim pomogłaś! Rozgoryczyłeś mnie, abym rabował moich sąsiadów, napełniłeś mnie egoizmem, abym rabował i kradł; Byłeś moim przyjacielem i mentorem we wszystkim i bez ciebie nie mógłbym nic zrobić. W takich kłótniach dusza i ciało grzesznika będą sobie wrogie. Ale oprócz strachu przed twoim ciałem, twoją duszę ogarnie inny strach - strach przed powszechnym ujawnieniem wszystkich nieuczciwych i bezwstydnych czynów. Pan rzekł do Dawida, który potajemnie zgrzeszył: „Jak to uczyniłeś w ukryciu, uczynię to słowo przed całym Izraelem i przed tym słońcem”. 25 Wiadomo, że każdy nie lubi i boi się nagany za swoje złe uczynki. Złodziej boi się, że jego kradzież nie zostanie odkryta, dlatego za wszelką cenę ukrywa swoje czyny i nie mówi o nich nawet wtedy, gdy zostanie złapany i zdemaskowany. Cudzołożnik ukrywa się, dlatego szuka ukrytego miejsca dla swoich złych uczynków, gdzie żadne ludzkie oko go nie widzi, i nie wyznaje ich nawet w spowiedzi przed swoim duchowym ojcem. Przestępca nie lubi, gdy ktoś ujawnia jego zbrodnicze uczynki, dlatego Pismo Święte mówi: „Nie karć niegodziwego, aby cię nie znienawidził”. 26 Czy złodziej będzie cię miłował, jeśli przy ludziach nazwiesz go złodziejem, czy zabójca będzie zadowolony, jeśli tak go nazwiesz przy wszystkich? Niech ktoś naprawdę będzie rabusiem, brutalnym drapieżnikiem lub cudzołożnikiem; powiedz mu, że taki jest, czy mu się to spodoba? Kiedy uczeni w Piśmie i faryzeusze przyprowadzili do Jezusa Chrystusa pewną grzeszną żonę, zabraną na miejscu zbrodni, On nachylił się i zaczął pisać na ziemi. Według interpretatorów Ewangelii Chrystus pisał o haniebnych czynach tych samych uczonych w Piśmie i faryzeuszy – czynach, których dopuszczali się w tajemnicy. I tak, gdy oskarżyciele żony zobaczyli, co napisał Chrystus, pozostali niezauważeni: bali się, że nie powie tego wszystkim, dlatego wielu Go nienawidziło. Wyobraźmy sobie teraz, jaki będzie strach i wstyd w czasie, gdy nie tylko nasze bezprawne czyny, takie jak kradzież, morderstwo, cudzołóstwo, oszustwo i inne, ale także wszystkie nasze słowa i myśli staną się znane całemu wszechświatowi. Zobaczą to nie tylko nasi bracia w grzechu, ale wszystkie oblicza świętych: proroków, apostołów, męczenników i innych świętych; Zobaczą wszystkie nasze grzeszne czyny i będą zaskoczeni naszą bezwstydnością: jak śmiecie to wszystko robić! Pomyślmy o jeszcze jednej rzeczy. Wstydzimy się, gdy niektóre nasze przewinienia wychodzą na jaw nawet nielicznym osobom i to w dodatku równym nam. Jaka hańba będzie tego dnia, kiedy nie tylko jeden czyn, ale wszystkie grzechy, które popełniliśmy, zostaną ujawnione nie tylko grzesznikom, ale wszystkim świętym i szeregom aniołów! Wtedy spełnią się słowa Ewangelii: „Bo nie ma nic ukrytego i nie zostanie ujawnione; jest ukryte i nie będzie wiadomo, i się objawi”. 27 O, jakże zawstydzeni będziemy wtedy my, grzesznicy; lecz najbardziej zawstydzimy się przed tymi, którzy za życia byli grzesznikami, a którzy przez prawdziwą pokutę otrzymali odpuszczenie grzechów i życie wieczne. Czy złodziej nie będzie zawstydzony, gdy zobaczy swojego dawnego przyjaciela, złodzieja, wśród sprawiedliwych, a siebie wśród potępionych? Czy zbójca nie będzie zawstydzony, gdy zobaczy, że jego współzbójca jest posłany do nieba, a siebie prześladowanego do piekła? O, zaprawdę, wszelki wstyd nas wtedy ogarnie! Jak wiadomo, wielu ludzi woli raczej umrzeć, niż znieść wstyd i hańbę. O Kleopatrze, królowej Egiptu, w historii czytamy co następuje: „Kiedy Kleopatra wzięta do niewoli przez Augusta dowiedziała się, że ten chce ją zabrać do Rzymu jako jeńcę w formie ozdoby na jego triumf, i gdy wyobraziła sobie całą hańbę, jaką będzie musiała znosić w obliczu ludu rzymskiego, zdecydowała, że lepiej będzie się zabić. Przede wszystkim dźgnęła się nożem w pierś, ale ponieważ rana nie była śmiertelna, przyłożyła na nią trujący plaster. i w końcu kazał sprowadzić jadowitego węża, od ukąszenia którego umarła, podobnie jak grzesznicy tego dnia sądy wolałyby raczej umrzeć, niż stanąć przed Panem, niż zostać związane ręce i nogi i doprowadzone w niesławie do sądu powszechnego. Będą wtedy chcieli umrzeć, ale nie będą mogli; pozostaną w wiecznej hańbie. Do strachu i wstydu zdemaskowania doda się strach przed grzesznikami w obliczu tych, którzy są przez nich znienawidzeni, prześladowani, torturowani, zabijani i ogólnie przez nich cierpieni. Kain zobaczy Abla, który został przez niego niewinnie zabity, Herod zobaczy Jana Chrzciciela, Neron, Dioklecjan i inni oprawcy zobaczą torturowanych przez nich wielu chrześcijan. Okrutni panowie zobaczą swoje sługi, niesprawiedliwi sędziowie zobaczą niewinnie potępionych przez nich, a wszelkiego rodzaju oprawcy, którzy cierpieli z ich powodu, zobaczą ich wołających do Pana: sędzio, Panie, tych, którzy nas obrazili, zemścij się na tych, którzy wyrządzili nam krzywdę! A sprawiedliwi staną bez drżenia przed tymi, którzy ich obrazili, i powiedzą im: Dlaczego nas obraziliście? Dlaczego wyrządzili krzywdę i bezlitośnie cię prześladowali? Co im odpowiedzą? W swoim zamieszaniu nie znajdą odpowiedzi i powiedzą tylko sobie: to ci, którzy kiedyś byli przed nami w takim wstydzie; W jaki sposób znaleźli się wśród synów Bożych? Kiedy Józef powiedział do swoich braci, którzy przybyli do Egiptu i nie poznali go: „Jestem waszym bratem, którego sprzedaliście do Egiptu”, nie mogli nic odpowiedzieć ze strachu i zawstydzenia. Tak więc w dniu sądu każdy okrutny władca, niesprawiedliwy sędzia, zbójca, przestępca, widząc w królestwie niebieskim tych, przeciwko którym postąpił niesprawiedliwie, będzie zawstydzony w swym strachu i nie znajdzie nic, co by im odpowiedziało. W związku z tym grzesznicy będą musieli doświadczyć największego strachu, gdy staną przed obliczem naszego Pana, sprawiedliwego sędziego i straszliwego mściciela: „Któż może przeciwstawić się Jego gniewowi?” 28 mówi prorok Nahum. Rzeczywiście, samo oblicze Jezusa Chrystusa, które podczas Jego ziemskiego życia wydawało się tak ciche i pełne miłości, będzie w tym czasie groźne i gniewne; ziemia i niebo uciekną przed Jego obliczem. Św. Jan Teolog w Apokalipsie tak opisuje strach przed obliczem rozgniewanego Boga: „A królowie ziemi, wielcy i bogaci, dowódcy tysięcy, możni, każdy niewolnik i każdy wolny ukryli się w jaskiniach i w górskich wąwozach, i mówili górom i kamieniom: Padnijcie na nas i zakryjcie nas przed obliczem Zasiadającego na tronie i przed gniewem Baranka, bo nadszedł wielki dzień Jego gniewu i któż się ostoi?” 29 Nie jest miło leżeć pod przytłaczającym kamieniem, pod zwaloną górą; niemniej jednak łatwiej byłoby grzesznikowi w tamtym czasie znieść ciężar leżącej na nim góry, niż stanąć przed obliczem rozgniewanego Boga i kontemplować Go. Czego my, grzesznicy, spodziewamy się usłyszeć od rozgniewanego Boga w dniu sądu? Nic innego, jak tylko Jego straszny głos, straszniejszy niż wszystkie grzmoty na niebie: „Idźcie ode Mnie przeklęci w ogień wieczny, zgotowany diabłu i jego aniołom”. 30 Och, jakże zadrżą wszyscy, którzy dopuszczają się niesprawiedliwości i niegodziwości, cudzołożnicy i złodzieje, rabusie, drapieżniki, rabusie, dręczyciele i inni, którzy teraz ściągają na siebie gniew Boży! Pamiętajmy, grzesznicy, o strachu i przerażeniu, jakie nas czekają w dniu sądu, i bójmy się Pana; Bójmy się Jego straszliwego sądu i wyrzeknijmy się naszych grzesznych uczynków. Musimy pamiętać – śmierć, sąd, Gehenna. Zapracujmy na miłosierdzie strasznego Sędziego łzami, skruchą i jałmużną przed śmiercią, abyśmy mogli w ten sposób uwolnić się od losu potępionych i znaleźć się w gronie usprawiedliwionych. Amen. Opłakiwanie pogrzebu Chrystusa Dokąd idziesz, porwany Jezu? Dokąd idziesz, nasza nadziejo i ucieczce? Dokąd zmierzasz przed naszymi oczami, niepowstrzymany lumino? Zatrzymajcie się, którzy niesiecie Tego, który na swoich rękach niesie cały świat, który dźwigał ciężar grzechów za rodzaj ludzki, zatrzymajcie się! Słońce i księżyc zatrzymały się, gdy ujrzały Go na krzyżu. Nie przeszkadzajcie nam zbliżyć się do Ojca, nie zabraniajcie dzieciom płakać za wspólnego Rodzica, który ożywił nas swoją krwią; pozwól mi uronić choć jedną łzę nad Tym, który całymi strumieniami przelał za nas swą krew. Cóż to jest, cóż za straszny i przerażający widok, jakiego oczy naszych przodków nie widziały nigdy! Czy ktoś widział kiedyś Boga nagiego, bitego, ukoronowanego cierniem, polewanego octem, przybitego gwoździami i pozbawionego życia? Co to jest, Bóg umarł, dając życie bez życia, światło się zaćmiło, słodycz napełniła się goryczą, najbardziej chwalebny i godny na ziemi został zniesławiony i upokorzony jak nikt inny! Co widzę, co widzę! Widzę też, że najczystsze ciało Pana, jak stare ubranie, jest rozerwane na kawałki, a wszystko pokryte jest krwią i ranami. Święta Głowa Pana jest zraniona, ta sama, która wszystko organizuje, wszystko kontroluje, wytyczyła cudowne drogi do zbawienia człowieka, ta sama, która jest zraniona w mózg ostrymi cierniowymi igłami. I teraz widzimy, jak spełniło się to, co Bóg powiedział do człowieka: „Przeklęta jest ziemia w waszym dziedzictwie; ciernie i osty będą wam rosły”. I na tej przeklętej ziemi wyrosły ciernie na głowie swego Chrystusa. Oczy pokryte ciemnością, te same oczy, które patrzyły na wszystkich z czułością i miłością; oczy, z których spojrzenia pocieszali się smutni, radowali się kochający, a grzesznicy nawracali się do pokuty. Oblicze pełne światła jak anioła, zaćmione boską chwałą jak słońce, oblicze jaśniejące; teraz został zhańbiony, opluwany, zadano mu okrutne ciosy rękami. O, pełen piękna, jesteś go pozbawiony! Umilkły usta, z których płynęła słodka mowa, napełniona octem i żółcią strumieniem, ucichł boski język, ucichła krtań, na słowo Boże narzucono ciszę. Kto pocieszy tych, którzy teraz płaczą? Kto uzdrowi chorego słowem? Kto powie grzesznikom: Odpuszczone są twoje grzechy? W wrzodach rąk, tych dłoni, pod dotykiem których drżała śmierć, które były plasterkiem leczniczym na wszelkie choroby, w których kilka bochenków nakarmiło tysiące, te ręce są przebite żelazem. Ręce, które stworzyły człowieka, są nieludzko torturowane! Nogi pokryte wrzodami, nogi, które chodziły po wodzie jak po ziemi, nogi obmyte łzami grzesznika i wytarte włosami z głowy, te nogi też są przebite żelaznymi gwoździami. Żebro Tego, który stworzył pomocnika naszego praojca Adama, zostało przebite z żebra. Pan nazwał siebie drzwiami: „Ja jestem drzwiami, kto wejdzie przeze mnie, będzie zbawiony 31 – i powiedział też: pukajcie, a otworzą wam”. 32 Ale teraz nie ma potrzeby w to pukać. Jeden z wojowników przebił włócznią żebro - to otwarte drzwi, przez które każdy może wejść i wyjść oraz znaleźć pastwisko. Włócznia, przebijając żebro długim grotem, dotarła do samego serca i zraniła je, zraniła serce, które było początkiem i źródłem wszelkiej miłości, serce, które do końca umiłowało świat, serce tęskniące za światem, pełne miłosierdzia i współczucia dla cierpiących. Serce Chrystusa zostało zranione, ponieważ całym sercem umiłował świat. To serce zostało rozpalone, rozpalone przez nadmiernie żarliwą miłość do ludzi. Niech ostygnie to serce: przeszło przez nie chłód żelaza, niech zimny wiatr w nie wdmuchnie: drzwi są otwarte. Powstańcie, północ i południe, i dmuchnijcie w serce Tego, który nas umiłował i który został spalony tą miłością! Dawno, dawno temu Mojżesz uderzył laską kamień i wypłynęła woda; wojownik przebił bok kamienia Chrystusa i wypłynęła krew i woda. O, ręka dręczyciela, która ośmieliła się uderzyć w bok Jezusa! O, serca z kamienia, które zdecydowały się popełnić takie morderstwo! Z boku Jezusa wytrysnęły dwa źródła – krew i woda: woda do obmycia, krew do uświęcenia; woda, aby ugasić pragnienie, krew, aby uzdrawiać. Spragniony, idź do wody! chorzy na duszy i ciele, przyjdźcie do uzdrawiającej krwi Niepokalanego Baranka Chrystusowego! To nie dzięki Jego chwale, ale dzięki Jego ranom wszyscy otrzymaliśmy uzdrowienie. Ten świat, cały pogrążony w złu, jest wypełniony najgorszą goryczą Mara. Pan otworzył w swoich żebrach niewyczerpane źródło słodyczy, chcąc osłodzić gorycz świata. Ale, niestety! to źródło jest zaniedbane... Och, świecie, przeklęty świecie, jak myślisz, jak osłodzić swoją gorycz, jeśli zaniedbujesz to źródło? Wolę jednak zaniedbywać ten świat i jego marność, patrzeć na siebie i na mojego Boga, który przemawia do mnie swoimi ranami, jakby słowami: Ja cię kochałem, ty też mnie kochaj i niczego więcej od ciebie nie chcę i nie żądam. Dla Ciebie narodziłem się, znosiłem trudy, cierpiałem głód i pragnienie, pościłem, w końcu popadłem w cierpienie, zostałem zraniony, ukrzyżowany i umarłem – wszystko dla Ciebie. Za to wszystko chcę otrzymać jedno: trwać w miłości do Mnie. Ale co innego możemy kochać poza Tobą, naszym Panie? Jak inaczej osłodzić naszą gorycz, jeśli nie przez Ciebie, najsłodszy Jezu! Tylko Ty sam, Panie, ocień nas swoją miłością: spraw, abyśmy szukali Ciebie i napełnili się pragnieniem Ciebie, abyśmy Cię kochali i na zawsze płonęli nieugaszoną miłością do Ciebie. Niech gwoździe i włócznia, którymi zostałeś przebity, Panie, z powodu Twojej miłości do nas, przebiją nasze serca, abyśmy mogli Cię miłować; niech Twoje wrzody nauczą nas kochać Twoje cierpienia, niech cała nasza miłość przejmie Twoją miłość! Och, nasza miłości, o najsłodszy Jezu, idę za Tobą, pogrzebany, idę wraz z innymi. Pochowano Cię wraz z Twoim Ciałem, a my jesteśmy pochowani z Tobą w naszych sercach. Niech nasze serca będą grobem dla Twojego Ciała, a Twoje rany będą grobem dla naszych serc. Wiemy, że trzeciego dnia wyjdziesz z grobu, ale niech nasze serca będą na zawsze z Twoimi ranami, bo nie ma nic bardziej pożądanego i przyjemnego dla naszych serc niż te najczystsze Twoje rany, które ze łzami kontemplujemy i całujemy wargami, chociaż niegodni. Amen. Kochajcie swoich wrogów, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą (Łk 6,27). Niektórzy, potępiając obecne czasy i obecny rodzaj ludzki, mówią: nie ma już wśród ludzi cudotwórców, jak było wcześniej, nie ma cudów. Nie wierzcie im, kochani słuchacze! Jeśli chcesz, pokażę ci teraz cudotwórców, posłuchaj mnie tylko uważnie: każdy, kto kocha swego wroga istnieje cudotwórca! Tylko nie myślcie, moi słuchacze, że mówiłem to o tych wrogach, którzy idą na wojnę z naszą ojczyzną i są wrogo nastawieni do naszej wiary prawosławnej. Tych wrogów, jako bezbożnych, należy wypędzić, wyruszyć przeciwko nim z bronią i nie szczędzić życia w walce z nimi. Kiedyś bezbożni zadali w tej sprawie pytanie świętemu Konstantynowi, imieniem Cyryl; pytali: jeśli Chrystus jest waszym Bogiem, to dlaczego nie czynicie tego, co On przykazuje? Nakazuje wam modlić się za waszych wrogów, dobrze czynić tym, którzy was nienawidzą, ale nie tylko tego nie robicie, ale wręcz przeciwnie, ostrzycie broń, idziecie na wojnę i zabijacie. Święty Konstantyn zapytał ich przede wszystkim: jeśli w jakimkolwiek prawie są zapisane dwa przykazania, to kto będzie prawdziwym stróżem prawa – czy będzie to ten, kto wypełni oba? Odpowiedzieli bezbożni: Ten, który spełni jedno i drugie. Następnie mówił dalej: Chrystus, nasz Bóg, nakazał nam modlić się za tych, którzy nas obrażają, i jednocześnie powiedział: „Większej miłości nie ma nikt, kto życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” 33 i dlatego cierpliwie znosimy zniewagi i zło wyrządzane każdemu z nas z osobna, ale przed wspólnym wrogiem chronimy się nawzajem i kładziemy dusze, aby nikt z nas nie został wzięty do niewoli przez bezbożnych i nie utracił duszy w nich. bezbożna społeczność. Taka była odpowiedź świętego Konstantyna. W mojej obecnej rozmowie nie mam na myśli wrogów zewnętrznych i zagranicznych, ale wrogów wewnętrznych, krajowych. Każdy ma takiego wroga: jeden ma sąsiada, inny mieszka daleko, jeden jest mu równy, inny jest od niego większy - w każdym razie toczy wojnę, oczernia, nienawidzi. W związku z tym Pan nakazuje nam: miłujcie swoich nieprzyjaciół. I tak, powtarzam: jest cudotwórca, który kocha swego wroga i pokażę, że ta prawda pochodzi z Pisma Świętego i dzieł św. ojców. Na początek zapytam: czym jest cud? Wszystko, co nadprzyrodzone, nazywa się cudem, ponieważ nikt nie dziwi się ani nie nazywa cudem tego, co dzieje się zwykle, naturalnie, z natury. To nie cud, że faraon i cała jego armia zginęli w morzu: to naturalne, że ktoś zanurzony w wodzie utonął, ale cudem jest to, że morze się rozstąpiło, ustąpiło miejsca Izraelitom i poprowadziło faraona tą samą drogą. Podobnie nie jest zaskakujące, jeśli ktoś kocha tych, którzy go kochają, ponieważ jest to naturalne; ale zaskakujące jest to, że gdy ktoś kocha swojego wroga, jest to już coś nadprzyrodzonego. Przyjrzyjmy się bliżej, jak nadprzyrodzona jest miłość do wrogów. Trzy natury są nieodłączne od człowieka: rozum, pożądanie i wściekłość, dlatego każdy obrażony w naturalny sposób szuka zemsty, szuka nie tylko za życia, ale także po śmierci. Czyż krew Abla nie woła do Boga, prosząc o pomstę? Również dusze świętych, zniszczone dla słowa Bożego, wołają do Pana w tej samej sprawie, jak zaświadcza Jan Teolog: „I wołali donośnym głosem, mówiąc: Jak długo, Panie święty i prawdziwy, nie będziesz sądził i nie będziesz mścił się za naszą krew na mieszkańcach ziemi?” 34 Jeżeli dzieje się to po śmierci, tym bardziej naturalne jest, że żyjący człowiek, istota podatna na gniew i niezdolna do znoszenia obelg, myśli i troszczy się o zemstę. Ale czy będziemy potrzebować jakiegoś dowodu, jeśli tylko dobrze przyjrzymy się sobie i innym? Lepiej jest dla kogoś umrzeć, niż doznać nawet błahej zniewagi. Dlatego powtarzam, rzeczą zupełnie naturalną jest nie kochać swoich wrogów i mścić się na nich; a jeśli tak jest, to przeciwnie, miłowanie wrogów jest dla człowieka czymś nadprzyrodzonym, czymś cudownym; Nazywam osobę, która dokonuje tej nadprzyrodzonej rzeczy, cudotwórcą. Jakich cudów dokonuje taki cudotwórca? Kto kocha swego wroga i dobrze mu czyni, oświeca zaślepionych swym umysłem. Jak wiemy, nic nie zaciemnia naszych oczu bardziej niż gniew i wściekłość. Św. Kasjan mówi, że wszyscy w jego gniewie postępują szaleńczo: umysł staje się zamętny, światło rozumu przyćmiewa. Św. mówi także: Grzegorz: Gdzie gniew zaciemnia umysł ludzki, tam Bóg zabiera promień swojej wiedzy. Historia mówi, że król Cyrus, gdy w rzece Gindas zginął jego ulubiony koń, rozgniewał się i nakazał przekopanie tej rzeki w 180 rowach; Czy to nie szaleństwo, czy taki gniew nie jest godny śmiechu? Jasne jest, że człowiek rozgniewany jest jak ślepiec, że jest w ciemności i nie rozumie, dokąd idzie i co robi. Jedynym sposobem na wyleczenie tej choroby, tej mentalnej ślepoty, jest dobroć i miłość tego, na kogo się złościmy; Kto się gniewa, zamiast gniewu i goryczy ujrzy w stosunku do siebie miłość i życzliwość, zawstydzi się swego gniewu i zmięknie. To właśnie wydarzyło się między gniewnym Saulem a łagodnym Dawidem. I tak każdy, kto ma gniewnego wroga, z miłością i dobrocią wobec niego, stopniowo zmienia go z wroga w przyjaciela, z gniewnego w kochającego, stopniowo oświeca ślepego. Taki jest cudotwórca, który kocha swego wroga, taki dokonuje cudu. Wtedy ten, kto kocha swego wroga, zamienia gorycz w słodycz, jak Mojżesz w Mara. Synowie Izraela przybyli do Mara i nie mogli pić tej wody, ponieważ była gorzka. Wrogość ludzka jest także pełna goryczy. Apostoł nawołuje, aby odsunąć od nas wszelką gorycz. Co to za gorycz? Wyjaśnia, że ​​jest to „wszelka irytacja i wściekłość, i złość, i płacz, i oszczerstwo, i cała złośliwość”. Naturalnie, nie ma słodyczy w duszy rozgoryczonej gniewem; myśl, która myśli źle, jest gorzka; gorzka mowa z wyrzutem, irytacją i goryczą; Każdy czyn, który zaczyna się w gniewie, jest gorzki. Jak można zniszczyć tę gorycz? Uważamy, że gorycz ludzkiej wrogości i gniewu można zniszczyć jedynie jakimś rodzajem duchowej słodyczy, to znaczy albo przyjaznym i miłym słowem wypowiedzianym hejterowi, albo dobrym uczynkiem uczynionym mu. W ten sposób każdy, kto kocha swego wroga, znosząc gorycz wrogości i gniewu, przemienia tę gorycz w słodycz przyjaźni i miłości; w ten sposób ponownie dokonuje tego samego cudu, co Mojżesz, który przemienił gorzką wodę Mara w świeżą i zdatną do picia. Czy muszę jeszcze mówić, że zły człowiek wygląda jak demoniczny, a nawet zwierzę? Jego spojrzenie staje się dzikie i straszne, jego twarz staje się fioletowa, głos się zmienia, a on, zgrzytając zębami, jak bestia, jest gotowy rozerwać siebie i innych na strzępy. A tymczasem kochanek, podchodząc do niego miłym słowem, spokojną mową, wyrazem miłości i życzliwości, poniża i oswaja tę bestię. Czy to nie wspaniały akt miłości? Ale po co wymieniać wszystkie cuda? Powiem tylko jeszcze jedno, ale najważniejsze: ten, kto kocha swego wroga, staje się wspólnikiem Boga – synem Bożym. Powiedziane jest: „Miłujcie swoich wrogów, błogosławcie tych, którzy was przeklinają, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą i módlcie się za tych, którzy was wykorzystują i prześladują, abyście byli synami waszego Ojca w niebie”. 35 Będziecie synami Najwyższego! Cóż więcej, jakiego jeszcze większego cudu potrzeba? I tak kochajcie swoich wrogów, a staniecie się nowymi cudotwórcami, ocalicie swoje i ich dusze. Jeśli mi nie wierzysz, spróbuj sam i zacznij kochać swoich wrogów. Syn Boży będzie dla was gwarancją tego, że staniecie się synami Najwyższego; niebo i ziemia, jak wiecie, przeminą, ale Jego słowa nigdy nie przeminą. O trudności i zbawieniu miłości Pozwólcie mi, kochani słuchacze, przedstawić prawdziwą rozmowę pod pozorem posiłku. Koszty tego posiłku nie są wielkie – wystarczą dwie srebrniki: jedna nazywa się miłością, druga – cierpliwością. Obie te srebrniki nie są od siebie oddzielone: ​​miłość nie może żyć bez cierpliwości. Miłość cierpliwa jest, 36, mówi apostoł. Gdzie jest miłość, tam jest cierpliwość. Zapytaj: kogo kochać, od kogo znosić? Odpowiem: kochajcie swoich wrogów, cierpcie z powodu swoich wrogów, kochajcie swoich wrogów. Właśnie wtedy, podczas naszego duchowego posiłku, miłość do naszych wrogów zastąpi nam chleb, a cierpliwość zastąpi napój. Czy wiecie, słuchacze, że u św. Słowo Boże w Piśmie Świętym nazywane jest chlebem? Rozgniewany na niewdzięcznych Żydów, Pan mówi ustami proroka Amosa: „Ześlę na ziemię głód, nie głód chleba, ale głód słuchania słowa Bożego”. 37 A skoro słowa: kochaj swoich nieprzyjaciół wyszły z ust samego Jezusa Chrystusa, to miłość do nieprzyjaciół powinna być naszym duchowym chlebem, pokarmem dla naszej duszy. Ten chleb jest twardy i niewygodny jak kamień; Miłość do wroga jest jak gryzienie kamienia. Pierwszy męczennik Szczepan powiedział nam, jakie to może być niewygodne. Oprawcy rozgoryczyli się na niego, zgrzytnęli zębami, aż w końcu wyprowadziwszy go z miasta, zaczęli go kamienować. Święty Szczepan, wyczerpany, ostatnim tchnieniem modlił się za swoich wrogów, wołając: „Panie! Nie poczytuj im tego grzechu”. 38 To naprawdę wielkie zadanie czuć na ciele okrutne uderzenia kamieni i jednocześnie w dobroci serca modlić się za swoich oprawców. Wielka jest praca, wielka jest nagroda! Św. Szczepan, napełniony Duchem Świętym, patrząc w niebo, ujrzał „niebiosa otwarte i Syna Człowieczego stojącego po prawicy Boga”. 39 Co może być lepszego, przyjemniejszego i bardziej pożądanego? Czy zamienimy wszystkie słodycze tego świata, wszystkie królewskie uczty na jedną rzecz – ujrzenie otwartego nieba i Jezusa Chrystusa stojącego, czekającego, spotykającego się, przyjmującego i uspokajającego na swoim łonie? O chlebie z nieba! och, nasze nieśmiertelne nasycenie! Tę samą miłość i tę samą cierpliwość widzimy u św. Apostoła Pawła. Mówi o sobie: „Pięć razy Żydzi dali mi czterdzieści pasków minus jeden, trzy razy bili mnie kijami, a raz mnie ukamienowali”. 40 No cóż, czy święty apostoł narzeka na to wszystko, czy złości się z tego powodu na swoich wrogów? Oznajmił: „Jest nade mną wielki smutek i ustawiczna męka w moim sercu”. 41 Ale na czym polega jego smutek, czy nie na tym, że był bity i torturowany? Nie, on opłakuje tych, którzy go biją – że oddalają się od zbawienia i idą drogą do zagłady. „Chciałbym być ekskomunikowany od Chrystusa za moich braci, moich krewnych według ciała, to jest Izraelitów”. 42 Tak mówi apostoł, tak opłakuje swoich wrogów: jest gotowy na zagładę, nie boi się ekskomuniki od Chrystusa i pójścia do piekła, tylko po to, by zbawić swoich prześladowców – Izraelitów. Przestrzegając przykazania Bożego, św. apostoł miłował swoich wrogów i cierpiał z ich strony prześladowania; tak samo każdy, kto chce wypełnić to przykazanie, musi znosić wiele smutku. Bez nich nie ma miłości. Musisz znosić obelgi, potępienia i inne niesprawiedliwości. Komu to sprawia przyjemność? Ale prawdziwa miłość, zdaniem apostoła, musi być cierpliwa. „Miłość – mówi – jest wielkoduszna, miłosierna, nie złości się, nie myśli o złu... wszystko zakrywa, wszystko przetrzymuje”. 43 Św. Jan Klimakus wychwala kielich cierpliwości jako zbawienny dla duszy ludzkiej; Do jednego ze swoich mówi: „Przyjdź, zamieszkaj z nami i pij wyrzuty jak wodę żywą; po wytrwaniu zostaniesz oczyszczony z brudu, a czystość zajaśnieje w twojej duszy, a światło Boże nigdy nie wyczerpie się w twoim sercu”. Podobnie król Dawid w nieszczęściu woła: „Wezmę kielich zbawienia i będę wzywał imienia Pana”. 44 Czym jest ten kielich zbawienia, który pije prorok Dawid? Pamiętajmy, że przede wszystkim Saul znienawidził Dawida, wszczął przeciwko niemu prześladowania i chciał go zabić, dlatego Dawid, niewinnie znosząc to prześladowanie, woła: „Przyjmę kielich zbawienia i będę wzywał imienia Pana”, czyli w kielichu cierpień, który znosi, ma nadzieję otrzymać zbawienie. Podobnie, gdy Absalom zbuntował się przeciwko Dawidowi, gdy syn obalił jego ojca z tronu i wypędził go z Jerozolimy, knując spisek na jego życie, Dawid woła: „To jest kielich zbawienia, przyjmę go i wypiję”. Bez względu na to, jak gorzkie i trudne było dla Dawida znoszenie prześladowań ze strony syna, jest on cierpliwy w pokorze i widząc proroczym okiem cierpienie Zbawiciela, woła: „Przyjmę kielich zbawienia i będę wzywał imienia Pana”. Ktoś o imieniu Szimei, widząc króla Dawida uciekającego przed prześladowaniami Absaloma, wybiegł naprzód i zaczął mu wyrzucać obelżywe słowa, mówiąc: „Precz, precz, człowieku krwi, człowieku niegodziwości!” i jednocześnie rzucił w niego kamieniem. Wtedy jeden ze sług Dawida, widząc taką zniewagę króla z Szimei, powiedział: "Dlaczego ten pies przeklina mojego pana? Pójdę i utnę mu głowę". Ale Dawid na to nie pozwolił, mówiąc: „Zostaw go, niech przeklina!” Zdawało się, że chce przez to powiedzieć: nie przeszkadzaj mi wypić tego kielicha; Jak zacząłem, tak skończę, wypiję do dna w imię Pana. Przyjrzyjmy się Dawidowi, jak on, król, a nie prosty człowiek, pił kielich cierpliwości, kielich obelg, wyrzutów, prześladowań, kielich nieszczęść i smutku, kielich zbawienia, jak poświadcza Ewangelia: „A kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony”. 45 Sam Jezus Chrystus wypił kielich cierpień na krzyżu, ale dla kogo? za moich wrogów, powiadam, to znaczy za grzeszników; Chrystus umarł za nas, ponieważ jesteśmy grzesznikami. A jak Pan wypił swój kielich? Św. Apostoł Piotr mówi: „Choć go oczerniano, nie oczerniał siebie nawzajem, choć cierpiał, nie groził”. 46 Chrystus w swojej wielkiej cierpliwości nie tylko nie robił wyrzutów, ale wręcz przeciwnie, modlił się za tych, którzy Go zabili. O dobroć łagodnego Baranka Bożego! Nie możemy znieść ani jednego słowa obelgi czy wyrzutu, ale nasz Pan wysłuchał niezliczonych wyrzutów i pozostał milczącym barankiem. Nie możemy znieść najmniejszej rzeczy od tych, którzy nas nienawidzą, ale nasz Pan znosił rany na swoim ciele od stóp do głów. Nie będziemy tolerować nawet najmniejszego smutku ze strony tych, którzy wzniecają prześladowanie przeciwko nam, ale Pan poniósł za nas bolesną śmierć na krzyżu. Pan całą duszą kochał grzeszników - swoich wrogów, jak się mówi, ale my kochamy naszych przyjaciół bardziej obłudnie niż prawdziwie i nawet nie myślimy o kochaniu naszych wrogów. A tymczasem sam Pan swoimi najczystszymi ustami zwraca się do nas, mówiąc: „Miłujcie swoich nieprzyjaciół, abyście byli synami Ojca waszego, który jest w niebie”. 47 „Przez swą cierpliwość zdobędziecie swoje dusze. Zbawiajcie swoje dusze swoją cierpliwością” 48 – mówi Ewangelia, ale z jaką cierpliwością? Wielu cierpi z własnej winy. "Co to za pochwała, jeśli znosicie bicie za swoje występki? - mówi Apostoł Piotr. Ale jeśli znosicie dobro i cierpienie, to podoba się Bogu. Bo do tego zostaliście powołani." 49 To właśnie ten rodzaj cierpliwości – niewinnej, akceptowanej z miłości do Boga – będzie tematem tej rozmowy. Na początek zapytam: co jest najsilniejsze i najsilniejsze w niebie? Myślę, że tutaj przypomną sobie kolejny spór między trzema sługami króla Dariusza w tej sprawie. Wiadomo, że jeden z dyskutantów stwierdził, że wino jest najsilniejsze; inny - że nie ma nic silniejszego od króla; po trzecie – ta kobieta jest najsilniejsza. Ale ja, będąc chrześcijaninem, nie zgadzam się z nimi. Niewiele wina, chyba że ktoś chce się nim upić; Władza królewska nie jest straszna, jeśli dana osoba nie jest niczemu winna; Kobieta jest również bezsilna, jeśli mężczyzna nie daje upustu swoim pragnieniom. Co jest najsilniejsze i najsilniejsze w niebie? pytam ponownie. Mądry Salomon powiada, że ​​mało kto jest silniejszy i silniejszy niż cierpliwy człowiek: „Człowiek wielkoduszny jest lepszy niż człowiek odważny”. 50 Myślałem, że Salomon zacznie wymieniać starożytnych bohaterów i rycerzy: Jozuego, Gedeona, Jeftego i innych; Myślałem, że będę pamiętał Sampsona, który szczęką osła rozbił armię Filistynów, czy wreszcie swojego ojca Dawida, który pokonał straszliwego olbrzyma Goliata. Pomyślałem więc o Salomonie i co od niego słyszę? „Lepiej jest”, mówi, dla męża mieć wielką cierpliwość, niż być silnym ciałem”. Zobaczmy z czym zmaga się cierpliwość. Cierpliwość, powie ktoś, zmaga się z wrogością wroga; ale powiem, że walczy przede wszystkim z wrogiem znajdującym się w człowieku – z niecierpliwością, złością i wściekłością. Gniew jest silniejszy niż siła ciała, ponieważ jest jedną z wrodzonych namiętności człowieka. Człowiek nie zawsze jest silny: każdy doświadcza dzieciństwa i starości; Wrodzone namiętności człowieka żyją z nim nierozerwalnie od urodzenia aż po grób. Nie na próżno Kościół śpiewa: „Od młodości walczyło ze mną wiele namiętności”. Jednocześnie osoba silna fizycznie czasami walczy tylko z wrogiem - tylko wtedy, gdy jest, a gdy go nie ma, żyje spokojnie; z wrodzonymi namiętnościami nie ma spokoju; i dzień i noc trzeba z nimi walczyć. Trzeba też pamiętać, że osoba walcząca z wrogiem może mieć pomocników; w walce z namiętnościami nikt nie pomoże: ani przyjaciel, ani brat, ani żołnierze, ponieważ ta walka jest wewnętrzna, dla nikogo niewidoczna. Dlatego do pokonania jakiejkolwiek namiętności potrzeba znacznie więcej siły niż do pokonania wroga zewnętrznego; Dlatego stłumić w sobie gniew, gdy wzbiera w duszy i jak zwierzę szaleje i dręczy go, pokonać, powiadam, tego olbrzyma, to rzecz naprawdę niezwykła, wręcz nadprzyrodzona. Co przezwycięża tę pasję gniewu? Św. Jan Chryzostom odpowiada na to: „Nic innego, tylko łagodność”. Myślę, zastanawiając się nad tą odpowiedzią, że łagodność, łagodność i cierpliwość to jedno; łagodność nie żyje bez cierpliwości, tak jak cierpliwość nie żyje bez łagodności. Sam św. Chryzostom tak mówi o łagodności: „W bitwie za męstwo uważa się, gdy wojownik zabije swego wroga, lecz odważniej i bardziej chwalebnie jest, jeśli ktoś swoją cierpliwością ujarzmi przestępcę, tak jak pobożny Józef łagodnością i cierpliwością pokonał swoich braci i niegodziwą żonę Pentefryki”. Historia uczy, że Aleksander Wielki, król Macedonii, który podbił tak wiele królestw, nie potrafił jednak pokonać tkwiącego w sobie gniewu: w przypływie złości zabił swojego najlepszego przyjaciela. Czyż nie jest jasne, że cierpliwy człowiek, który rządzi swoim sercem i oswaja swoje namiętności, jest niewątpliwie silniejszy od najodważniejszego i najodważniejszego wojownika? Dlatego cierpliwość jest tak pożyteczna, dlatego św. Ewangelia radzi nam, abyśmy cierpliwie zbawiali swoje dusze! Zaproponuję jeszcze jedno pytanie: kto wie, jak z wroga zrobić przyjaciela? Nie ma na to innego sposobu niż cierpliwość. Apostoł Paweł mówi: „Jeśli twój wróg jest głodny, nakarm go, jeśli jest spragniony, daj mu coś do picia, bo czyniąc to, zgarniesz na jego głowę rozżarzone węgle”. 51 Ja bym to ujął w ten sposób. Kiedy wasz wróg zobaczy waszą cierpliwość i dobroć, a ponadto wasze dobre uczynki wobec niego, zawstydzi się, zrani go sumienie i pożałuje swojej wrogości; Swoją miłością niczym rozżarzone węgle rozgrzejesz zimną duszę wroga i uczynisz go swoim przyjacielem. O tym, że jest to prawda, świadczy historia święta. Saul rozpoczął prześladowanie Dawida; Dawid, uciekając przed królewskim gniewem, ukrył się w jednej głębokiej jaskini, ale Saul podążając za nim, chciał odpocząć i niczego nie podejrzewając, wybrał na to tę samą jaskinię, w której był Dawid; w nim zasnął. Wtedy ktoś mówi do Dawida: «Pan wydał twojego wroga w twoje ręce, zabij go!» Ale Dawid odpowiedział: „Jak mogę podnieść rękę na pomazańca Bożego?” i to powiedziawszy, podszedł do śpiącego Saula, odciął brzeg jego szaty i zniknął. Potem Saul obudził się i ponownie wyruszył w drogę, a Dawid, wychodząc za nim z jaskini, zawołał: „Panie, królu!” a kiedy Saul się odwrócił, pokłonił mu się do ziemi i pokazując rąbek swojej szaty, powiedział: „Tu, w jaskini, Pan wydał cię w moje ręce, ale nie myślałem, aby podnieść rękę na mojego pana; spójrz, oto rąbek twojej szaty i zrozum, że nie mam wobec ciebie wrogości; Dlaczego mnie prześladujesz, niewinny?” Saul, wzruszony takimi słowami Dawida, a także faktem, że w swojej dobroci i miłości nie myślał o zabiciu go, zawołał: „Czy to twój głos, synu Dawidzie?” i to powiedziawszy, zaczął płakać. Zatem Dawid rozgrzał duszę swego wroga i uczynił go przyjacielem. Oto korzyść z cierpliwości, taka jest korzyść z ewangelicznego napomnienia – w cierpliwości znaleźć zbawienie. Zapytam też: co wzbogaca duszę ludzką? Wiem, że przypomnicie mi różne cnoty: post, modlitwę, czystość, miłość itp. Bez wahania powiem, że cierpliwość wzbogaca duszę, bo nie ma cnoty, która nie wypływa z cierpliwości. Czy to post? znosi głód i pragnienie: czy jest to modlitwa? to walka z przygnębieniem i lenistwem; Czy jest czyste? och, ile ona potrzebuje cierpliwości! Podobnie każdy inny dobry uczynek ma swoją szczególną pracę i swoją cierpliwość. Cierpliwość jest żyzną glebą, na której rośnie każda cnota. Miej cierpliwość, a znajdziesz skarb ukryty w polu, o którym jest mowa w przypowieści ewangelicznej. Przypomnijmy sobie: „Mówi się, że Królestwo Niebieskie jest jak skarb ukryty w polu, który gdy ktoś znajdzie, ukrył z radości, idzie, sprzedaje wszystko, co ma, i kupuje to pole”. 52 Najpierw zinterpretujmy przypowieść. Mówi się: „Skarb ukryty jest w polu, ale królestwo Boże jest w was” 53 – mówi Ewangelia; Dlaczego królestwo niebieskie nie miałoby być w mieście o tak dużej liczbie mieszkańców, dlaczego ten skarb wywożono z miasta na pole? Wiadomo, że skarb królestwa Bożego przenosi się z miejsca na miejsce; gdzie chce, tam zostaje, a gdzie nie chce, stamtąd wychodzi, mówiąc: „Oto wasz dom pozostawiono wam pusty”. 54 Królestwo niebieskie opuściło miasto na pole, dlaczego? Dawid mówi o mieście, że „podstęp i oszustwo nie opuszczają jego ulic”; 55 Ale gdzie jest nieprawość i oszustwo, nie ma miejsca dla królestwa niebieskiego. Przybyło do komnat królewskich, do książąt i bogatych ludzi i zobaczyło tam wiele bogactw zebranych przez wszelkiego rodzaju nieprawdy, obelgi i ludzkie łzy. Będąc samo w sobie prawdą, królestwo niebieskie nie mogło żyć razem z nieprawością i stamtąd zostać pozostawione. Królestwo niebieskie poszło do różnych kupców i zaczęło przyglądać się, jak odbywało się tam kupno i sprzedaż. I widzi, że wszyscy się tam oszukują, okłamują, sprzedają złe zamiast dobrego, zapewniają, przysięgają nieprawdę; Całe królestwo niebieskie to zobaczyło i stamtąd odeszło. Królestwo niebieskie przechodziło ulicą obok domu jakiegoś szlachcica i słysząc głosy bawiących się i biesiadujących, pomyślała: tutaj zebrali się kochankowie, a gdzie jest miłość, tam jest Bóg; Ja też powinienem tu być. Wszedł do pokoju i co zobaczył? Widziałem, że biesiadnicy potępiają się nawzajem, knują przeciwko sobie zło, pochlebiają słowami, ale oszukują w swoich sercach. Królestwo niebieskie opuściło biesiadujący lud i zaczęło się zastanawiać, gdzie znaleźć dla siebie miejsce, i zdecydowało: Pójdę do cerkwi Bożej, do świętego kościoła i tam się osiądę. Wszedł i zobaczył: jedni drzemali, inni rozmawiali ze sobą na zupełnie niezwiązane tematy, a jeszcze inni nie słuchali modlitwy, ale myśleli o rzeczach nieznanych, nawet pełniący nabożeństwa robili wszystko bez zwracania uwagi. Widząc to, królestwo niebieskie opuściło kościół. Zatem królestwo niebieskie nie znalazło dla siebie miejsca w mieście, opuściło miasto i poszło do mieszkających na polu. Tam zastał wielu biednych, przygnębionych, dręczonych głodem, płaczących i powiedział: To jest mój pokój, tu się osiedlę i tam tak zostało. Dlatego, jak sądzimy, powiedziane jest w Ewangelii: „Królestwo niebieskie podobne jest do skarbu ukrytego w polu”. Ale co oznacza to pole? Każdy, kto przyjmuje w swoim sercu słowa Pana, jest jak pole zaorane i zasiane, i jak pole nie zaorane i uprawiane, które nie przynosi owocu, choćby zostało w nie wrzucone ziarno; taki jest człowiek, jeśli nie jest obciążony nieszczęściami i smutkami, to znaczy, jeśli nie ma cierpliwości, to nie wyda duchowych owoców i nie zostanie wzbogacony duchowymi skarbami. „Swoją cierpliwością zdobędziecie swoje dusze” – mówi więc każdy, kto chce zgromadzić dla siebie duchowy skarb, zdobywa pole cierpliwości i w cierpliwości przynosi swoje owoce. Każda osoba zrodzona z wody i ducha musi być duchowa; ale jak człowiek może być duchowy, skoro także składa się z ciała? Apostoł Paweł mówi: „Nie żyjecie według ciała, ale według Ducha, jeśli tylko Duch Boży w was mieszka”. 56 „Czy nie wiecie, że ciało wasze jest świątynią Ducha Świętego, który w was mieszka, a którego macie od Boga?” 57 W ten sposób każdy, kto ma w sobie Ducha Świętego, jest duchowy. Według apostoła człowiekowi dostępne są dwa duchy – Duch Pański i duch świata. „Nie otrzymaliśmy ducha tego świata, ale Ducha, który jest z Boga” – mówi apostoł Paweł w swoim liście do Koryntian. Ale jedno i drugie jest od siebie tak odległe, jak wschód od zachodu, tak różne od siebie jak biel i czerń, jak światło i ciemność, jak dzień i noc. „Umiłowani”, mówi św. Jan Teolog, nie każdemu duchowi wierzcie, ale badajcie duchy, czy są z Boga. 59 Duch Boży jest Duchem sprawiedliwości; nie ma w Nim nieprawości. Pan nigdy nikogo nie oszukał; „Pan jest sprawiedliwy na wszystkich swoich drogach” – mówi psalmista 60. Wszystko, co Bóg powiedział słowami, wypełnił czynami. Obiecał Abrahamowi, że jego potomstwo będzie się rozmnażać jak gwiazdy na niebie, jak piasek morski, i spełnił swoją obietnicę; Obiecał przez proroków zejść na ziemię, wcielić się w Najświętszej Dziewicy i cierpieć za rodzaj ludzki, i to uczynił; Obiecał, że trzeciego dnia zmartwychwstanie i ześle Ducha Świętego, a potem zmartwychwstał i zesłał Go. To jest Duch Boży, Duch sprawiedliwości. I tak każdy, kto postępuje słusznie, mówi i myśli tylko prawdę, nosi w sobie Ducha Bożego. pyta. Dawid Pański: „Kto może zamieszkać w Twoim mieszkaniu, kto może zamieszkać na Twojej świętej górze!” 3), a następnie natchniony odpowiada dalej: „Ten, kto postępuje nienagannie i postępuje sprawiedliwie, i mówi prawdę w swoim sercu”. 61 To jest Ten, któremu otwarto drzwi królestwa niebieskiego; to ten, który niczym budowniczy statku bezpiecznie wpływający do spokojnego portu, prowadzony przez Ducha Świętego, dotrze do nieba. Wiemy, że Pismo Święte nazywa naszych przodków: Abrahama, Izaaka i Jakuba, świętymi i sprawiedliwymi; Jak podobały się Bogu? powiedzieć, że budowali cerkwie lub je dekorowali? Ale wtedy nie było cerkwi; powiedzieć, że umartwiali swoje ciała postem, czuwaniem i pokłonami? Ale o nich też o tym nie czytamy, bo wtedy nie wiedzieli nic o poście i innych wyczynach duchowych; W jaki sposób, pytamy ponownie, nasi przodkowie podobali się Bogu? Ponieważ nie zrobili nic nieprawdą, ponieważ nigdy nie kłamali i nawet nie myśleli o kłamstwie. Abraham na przykład miał wielu sług, miał wokół siebie wielu sąsiadów, ale nigdy nikogo nie obraził, nikogo nie oczerniał, nie wyrządził nikomu krzywdy ani słowem, ani czynem. To właśnie życie w prawdzie, szczerość i czystość sprawiły, że Abraham tak bardzo spodobał się Panu, że dusze sprawiedliwych zostały wciągnięte w jego łono. Podobnie jest w przypadku Izaaka i Jakuba. Cóż znaczą wszystkie nasze posty, uczynki i datki na rzecz kościołów w porównaniu z pobożnością naszych przodków, wobec ich prawdy, którą bez trudu zachowali! Co to w ogóle za praca, żeby nikogo nie urazić, nie oczernić, nie oszukać?! My z wielkim pragnieniem najwyraźniej staramy się wypełnić naszą prawdę i w ogóle nie mamy czasu. Czy to zaskakujące? Pościmy, ale zjadamy ludzi – jaka jest tutaj prawda? Walczymy w cnocie, ale rozgoryczamy bliźniego; budujemy cerkwie oraz rabujemy i kradniemy własność innych ludzi; Troszczymy się o biednych, dajemy im jałmużnę, ale nienawidzimy naszego brata; rozmawiamy i kłamiemy; pochlebiamy i oszukujemy i tak dalej. i tak dalej. Gdzie tu jest prawda? Nie tak żyli nasi przodkowie: ani śladu nieprawdy w całym ich życiu; ich czyny, mowy i myśli były czyste, nienaganne i prawe. Taki jest Duch Boży, Duch sprawiedliwości, który mieszkał w naszych przodkach. Duch świata jest duchem kłamstwa, nieprawdy, oszustwa i oszustwa. „Wy, synowie człowieczy, kłamiecie” – mówi Dawid. Ten świat obiecuje bogactwo, zdrowie, długie życie, ale co zapewnia? Czyż bogacz z Ewangelii nie powiedział: „Duszo, masz bogactwo na wiele lat, odpocznij, jedz, pij i wesel się”. 62 „Szaleństwo! Tej nocy zabiorą ci duszę” 63. Pan powiedział do tego bogacza. To koniec wszystkich obietnic i nadziei tego świata. Czy duch świata nie obiecał chwały i czci niegodziwemu Hamanowi, czy obiecał, że uczyni go drugim po królu i co spełnił? Doprowadził go na szubienicę! A kogo ten świat nie okłamuje? Słowem – miód, ale w rzeczywistości – żółć; obiecuje wiele, ale nic nie daje; karmi cię nadziejami, ale każe jeść kamienie. Ten świat jest podobny do swego nauczyciela i mentora – księcia ciemności, ojca kłamstwa. Taki jest uczeń swego nauczyciela – ten świat jest biedny, gdyż wszystko, co ma, jest tymczasowe, przewrotne i zwodnicze; podstępny, ponieważ nie wypełnia niczego, co mówi lub obiecuje. A wszyscy, którzy czynią niesprawiedliwość, miłują kłamstwo i pochlebstwo, oszukują bliźnich – wszyscy oni nie noszą w sobie Ducha Pańskiego, ale ducha świata, ducha kłamstwa. „Ich słowa są delikatniejsze niż oliwa, ale to są nagie miecze” – 64, mówi o nich prorok Dawid. Słowo jest miękkie, ale gniew w sercu ostry; miękka jest rozmowa pochlebcy, ale ostry jest podstępny plan; obłudna przyjaźń jest miękka, ale zdrada jest ostra. Słowami: „Witaj, Rabbi”!, 65, ale czynami: „On jest Ten, bierzcie Go”. 66 Słowem: czy jesteś zdrowy, bracie? Ale w rzeczywistości jest to morderstwo, śmierć. To ostatnie odnosi się do Joaba, wodza Dawida; on, widząc, że Amasai jest od niego lepszy, podszedł do niego i pozdrowił: „Czy jesteś zdrowy, bracie?” a potem ująwszy ręką za brodę, jakby chciał go pocałować, dźgnął go nożem w brzuch i zabił na śmierć. O duchu świata – pochlebny, podstępny, podstępny, komuś dobrze uczynił? Który opierając się na Tobie, nie upadł; który polegając na Tobie, nie zginął; kto kochając Ciebie nie dał się oszukać?.. Duch Pański jest łagodny; wyrzucane, nie robi sobie wyrzutów. Jeśli ten, kto nosi w sobie Ducha Bożego, zostanie o czymś przekonany, nie wpadnie w złość, lecz wręcz przeciwnie, będzie miłował tego, który go oskarża; Napisane jest: „Upominaj mądrego, a będzie cię miłował”. 67 To nie jest duch świata; nie mów mu prawdy, nie karć go, aby cię nie znienawidził; duch świata ucieka od prawdy w obawie przed naganą. Przykładem jest Poncjusz Piłat, niesprawiedliwy sędzia, który skazał naszego Pana na śmierć; gdy usłyszał słowa Pana: «Po to się narodziłem i po to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie; każdy, kto jest z prawdy, słucha mojego głosu». 68 Duch Pański jest duchem, który przynosi korzyść każdemu, dlatego proroctwo Izajasza mówi o siedmiu darach Ducha Bożego: Duch Pański jest skarbnicą dobrych rzeczy, nie tylko dla godnych i niegodnych. „On sprawia, że ​​jego słońce wschodzi nad złymi i dobrymi, i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” 69 – mówi Ewangelia o Ojcu Niebieskim. Podobnie każdy, kto ma w sobie Ducha Pańskiego, dobrze wszystkim czyni. „Przez cały dzień sprawiedliwi okazują miłosierdzie i odwdzięczają się” – mówi psalmista. Duch świata jest skąpy, pożycza i nie wraca; Niby robi dobrze, ale w rzeczywistości nawet o tym nie myśli. Pan mówi w Ewangelii o tych, którzy są właścicielami narodów pogańskich: „Ci, którzy są ich właścicielami, nazywani są dobroczyńcami”. 71 Dlaczego Pan nie powiedział: ci, którzy je posiadają, są dobroczyńcami, ale są tylko wymienieni. Bo chciałam to powiedzieć o duchu świata, który nie zna prawdziwych dobrych uczynków. Duch świata w swoim nigdy nie zaspokojonym pragnieniu nie może czynić dobra, a jedynie obrażać, rabować i porywać, jak te chude krowy, które faraon widział we śnie, które zjadały tłuste i nie przybierały na wadze. Każdy, kto obraża bliźniego i plądruje własność innych, nosi w sobie ducha świata. Nie będziemy mieli czasu, aby pokazać całą różnicę pomiędzy Duchem Pańskim a duchem świata. Duch Pański nakazuje: nie gniewaj się na brata na próżno, ale duch świata mówi: nie tylko gniewaj się, ale także obrażaj i zabijaj. Duch Boży nawołuje: oczyść się z wszelkiej zmazy ducha i ciała, lecz duch świata mówi: grzesz i skalaj się. Taki jest Duch Pański i duch świata. Każdy, kto posłuszny jest Duchowi Pańskiemu, jest synem Bożym, a kto posłuszny jest duchowi świata, jest synem marności tego świata, synem gniewu i piekła. Pewien starszy duchowy, usłyszawszy o wielkim smutku, jaki dotknął pewnego człowieka świeckiego, zaczął się za niego modlić: "Panie Jezu Chryste, Boże hojności i wszelkiej pociechy, pociesz zasmuconego! Nawiedziłeś go, Panie, karą ojcowską, zsyłając smutek. Teraz Ty, który karzesz, ale też okazujesz miłosierdzie, pociesz płaczącego, zamień smutek w radość, smutek w radość i okaż mu swoje niepojęte miłosierdzie". Kiedy starszy zakończył swoją modlitwę, jakiś wewnętrzny głos powiedział mu: "Nie wystarczy się modlić w żałobie, ale trzeba ich także pocieszać słowami, bo to jest jeden z uczynków miłosierdzia. Apostoł zachęca nas, abyśmy pocieszali bojaźliwych; idźcie i pocieszajcie się!" Starzec wysłuchał tego głosu i po modlitwie poszedł do żałobnika. „Dobrze, że przyszedłeś do nas, ojcze, ze swoim błogosławieństwem” – powiedział żałobnik, przyjmując przybyłego starca. „Niech cię Bóg błogosławi w twoim życiu” – odpowiedział starszy. Żałobnik. Czy jest, ojcze, jakiś inny powód twojej wizyty? Pocieszający. Słyszałem, że nawiedził Cię smutek z powodu zmienności świata; Z tego powodu zdecydowałem się przyjść do domu żałoby, aby zobaczyć, czy mogę zrobić coś, aby pocieszyć żałobnika. Żałobnik. Dziękuję Panu, że Cię do mnie posłał: długo czekałem, ale nie było pocieszyciela. Mów, cieszę się, że jestem pocieszony. Pocieszający. Powiedz mi najpierw, jaki jest powód Twojego smutku, dlaczego tak bardzo się smucisz? Żałobnik. Nie pytaj o to Ojcze, żeby nie drażnić ran mojego serca. Boję się, że gdy zacznę Ci o wszystkim opowiadać, moją duszę napełni jeszcze większy smutek i zamiast się pocieszyć, będzie jeszcze bardziej płakać. Pocieszający. Wiesz, że smutki są nam zsyłane według uznania samego Pana. Czyż nie modlimy się codziennie do Ojca Niebieskiego: Bądź wola Twoja, a Jego wola nie zna zła. Czy ojciec życzy źle swojemu synowi, czy też matka szuka nieszczęścia i nieszczęścia dla swojej córki? Podobnie nasz niebiański Ojciec nigdy nie chce krzywdy ludzi, ale posyła im wszystko dla ich własnego dobra. Jeśli czasami pozwala na smutek, to tylko po to, abyśmy nie byli dumni; jeśli nas karze, jak ojciec karze swego syna, to abyśmy szli przed Nim z czcią i bojaźnią oraz wypełniali Jego przykazania. Żałobnik. Nawet jeśli smutki są nam zesłane z dobrej woli Pana, to nadal są to smutki i nie jest możliwe, aby człowiek nie smucił się i nie płakał z ich powodu. Nieszczęście jest karą za grzechy; jak tu się nie smucić? Pocieszający. Prawdą jest, że często Pan, skazując nas za nasze grzechy, zsyła na nas nieszczęście. Ale mimo to On w swojej dobroci nawet wtedy nie życzy nam krzywdy. Spójrz na lekarza. Czasem każe wypić najbardziej gorzkie lekarstwa, czasem skaleczy, przypali i zadaje straszny ból, ale dlaczego? Zatem czego bez tego nie da się wyleczyć; Lekarz nie chce dla ciebie choroby, ale zdrowia, nie śmierci, ale życia. Zatem lekarz naszej duszy, Pan Bóg, widząc w nas rany duchowe, zsyła próby, aby je zagoić. Dlatego prorok Dawid mówi, że Pan ukarał go karą, ale nie wydał w ręce śmierci. 72 W tym momencie karzący Pan jest dla niego bardziej łaskawy niż okrutny, bardziej miłosierny i współczujący niż zły i mściwy. Jednocześnie twierdzę, że bez testów nie da się, bo one leczą jedynie nasze duchowe wrzody. Dlatego należy przyjąć karę od Pana z wdzięcznością, a nie ze smutkiem, z cierpliwością, a nie narzekaniem, z duchową pogodą ducha i bez wyczerpania. Żałobnik. Wiem, że nasze grzeszne rany leczą się smutkami i smutkami zesłanymi przez Pana, że ​​oczyszczają nasze duchowe nieczystości. Tylko nasza ludzka słabość pośród tych prób skłania się bardziej do narzekania i wyczerpania niż do wdzięczności i radości. Pocieszający. To właśnie przydarza się ludziom o słabych nerwach i niecierpliwości; ale ty, pogrążony w żałobie mężu, nabierz ducha, wzmocnij swoje serce i módl się razem z Chryzostomem: Panie, obdarz mnie hojnością. Ponadto pamiętajcie, że Pan nie zawsze zsyła na nas nieszczęścia za nasze grzechy, ale On, kochający ludzkość, często pogrąża nas w smutku tylko po to, aby poddać naszą duszę próbie w tyglu cierpienia. Wspomnijcie Hioba i Tobiasza, ludzi sprawiedliwych i pobożnych, którzy jednak tak wiele przecierpieli dzięki woli Bożej; wszystkie nieszczęścia zostały na nich zesłane nie z powodu ich grzechów, ale po to, aby wypróbować ich wiarę i miłość do Boga. Dlatego Mojżesz mówi do Izraela: „Pan, twój Bóg, poddaje cię próbie, aby zobaczyć, czy miłujesz Pana, Boga swego, całym swoim sercem i całą swoją duszą”. Żałobnik. Niezależnie od tego, czy Pan karze mnie za moje grzechy, czy wystawia mnie na próbę, taka jest Jego święta wola, muszę wytrwać; Ale czy to wszystko nie jest ponad moje siły? Pocieszający. Posłuchaj apostoła w tej sprawie; mówi: „Nie spotkała was żadna pokusa inna niż ludzka, a Bóg jest wierny, który nie dopuści, abyście byli kuszeni ponad siły, ale wraz z pokusą przyniesie wam też ulgę, abyście mogli ją przetrwać”. 73 Pan zsyła boleści, Pan ześle także cierpliwość tym, którzy Mu ufają. Mówi się: „Przerzuć swoje troski na Pana, a On cię wesprze”. 74 „Pan cię uchroni od wszelkiego zła”. 75 „Pan chroni wszystkich, którzy Go miłują”. 76 A teraz, jeśli kochasz swego Pana, nie smuć się z powodu smutku, który cię spotkał, gdyż On sam cię od niego wybawi i uwielbi cię. Całe zło tego świata, takie jak prześladowania, zniewagi, zniewagi - wszystko to służy nie zagładzie tych, którzy miłują Pana, ale ich zbawieniu. On ma moc, aby płacz i szloch przemienić w radość, Jest mocny, aby wszelkie nieszczęścia, ubóstwo, przemienić łańcuchy, głód i samą śmierć w dobro – to jest Jego niepojęta wszechmoc. Żałobnik. Oby Pan zamienił moje łzy w radość i pocieszył smutek mojego serca! Pocieszający. Na próżno smuci się dusza twoja, na próżno się trwoży; Zaufaj Panu, a On „wyjawi twoją sprawiedliwość jak światło i twoją sprawiedliwość jak południe”. 77 Żałobnik. Ale powiedz mi, czy Pan naprawdę chce, abyśmy spędzili życie w żalu i smutku? Pocieszający. Nasz Pan Jezus Chrystus odchodząc z tego świata przekazał swoim wybranym prześladowania, łzy, smutek i smutek jako szczególny dar. „Będziecie wytępieni spośród zastępów… będziecie płakać i lamentować, ale świat będzie się radował, ale wy będziecie smutni” – mówi Chrystus 78. Jednak tego wszystkiego nie przekazał swoim wybranym, aby ich rozgoryczyć i zniesławić, ale aby później jeszcze bardziej ich pocieszyć, wywyższyć i uwielbić: „Kiedy cię znów zobaczę, rozraduje się twoje serce i nikt ci nie odbierze twojej radości”. 79 Pan ześle ciszę na fale, radość i radość na płacz i szloch. On karze i okazuje miłosierdzie – mówi Tobiasz. Żałobnik. O, żeby Pan pomógł mi przepłynąć te smutne fale i znaleźć radość w spokojnej przystani! Pocieszający. Poczekaj trochę, bądź cierpliwy, a otrzymasz miłosierdzie Pana. Pomyśl, jak długo rolnik czeka na owoce swojej pracy; pomyśl, jak podczas suszy czeka dzień i noc, aż spadnie na ziemię korzystny deszcz, i bądź cierpliwy; bądź cierpliwy i czekaj na miłosierdzie Pana w swoich smutkach. Nie trwóżcie się na duchu i stale ufajcie Panu. Żałobnik. Mam nadzieję w Panu, ale z wielkiego smutku ogarnia mnie zwątpienie, że Pan mnie opuścił za moje grzechy. Pocieszający. Odpowiem ci na to nie własnymi słowami, ale słowami św. Chryzostoma: „Kiedy Pan zsyła na ciebie próbę, nie myśl, że cię opuścił; to powinien być dla ciebie tylko znak, że troszczy się o ciebie i karze cię, aby oczyścić twoje grzechy”. Tak mówi św. Chryzostom. Jak Pan może porzucić swego wiernego sługę, skoro troszczy się o niego bardziej niż matka o swoje dzieci? Nawet jeśli matka zapomni o swoim dziecku, Pan nie zapomni swojego sługi. Żałobnik. Niech sam Pan Bóg wynagrodzi cię, ojcze, za to, że zadałeś sobie trud i przyszedłeś mnie pocieszyć. Ale wciąż nie mogę się pogodzić z faktem, że znoszę takie obelgi zupełnie niewinnie. Pocieszający. Pomyśl, przyjacielu, o naszym Panu, który cierpiał za nas i pozostawił nam przykład, za którym powinniśmy podążać. Nie tylko nie wyrządził Żydom żadnej szkody, ale wręcz przeciwnie, uczynił tylko dobro: przywrócił wzrok niewidomym, oczyścił trędowatych, uzdrawiał chromych i paralityków. I za to wszystko usłyszałam od niewdzięcznego: „Ukrzyżuj, ukrzyżuj Go!” Przeżył niezliczone męki, został ukrzyżowany i umarł. Musimy zawsze pamiętać o tym obrazie Chrystusa, który wszystko przetrwał do końca, i do niego dostosowywać swoje życie. Cierpliwość jest obowiązkiem prawdziwego chrześcijanina. Chrześcijanin pośród smutków i pokus musi stać jak kowadło, nienaruszony i niewzruszony, mówi św. Efraim. Wspominajmy także cierpienia świętych – ich prześladowania, zniewagi, męki i pomyślmy o tym, jak znikome i małe jest nasze cierpienie w porównaniu z ich cierpieniem. Żałobnik. Ale święci wytrwali ze względu na Chrystusa; Nie znoszę prześladowania dla Chrystusa, ale z powodu złośliwości ludzi, którzy zazdroszczyli mi mojego dobra. Pocieszający. Jeśli znosicie prześladowanie nie ze względu na Chrystusa, ale znosicie je niewinnie, wówczas zostanie wam to zaliczone. Pamiętajcie o męczennikach Borysie i Glebie; Czy cierpieli dla Chrystusa? Nie, ale ponieważ byli torturowani niewinnie, przypisuje się im to, jakby cierpieli dla Chrystusa, za co przyznano im godność świętych. Dlatego nie mów, że nie cierpisz przez wzgląd na Chrystusa; wystarczy wytrwać do końca i nie zwątpić w miłosierdzie Boże. Jednocześnie pamiętajcie o nagrodach, które czekają na nas w niebie; jak uczy św. Bazyli Wielki: „Jeśli ktoś was zniesławi, pomyślcie o chwale jaśniejącej w niebie; jeśli odebrano wam bogactwo, pamiętajcie o bogactwach i skarbach niebieskich, nieporównywalnych z ziemskimi; jeśli zostaniecie wypędzeni z ojczyzny, wiedzcie, że macie ojczyznę – Jeruzalem Niebieskie”; w ten sposób łatwiej znosimy nasze smutki. Nie na próżno mówi apostoł: „Chlubimy się także z ucisków, wiedząc, że z ucisku rodzi się cierpliwość, z cierpliwości doświadczenie, z doświadczenia nadzieja, a nadzieja nie zawstydza”... 80 Żałobnik. Ja także pokładam nadzieję w Panu, niech uczyni ze mną to, co wie, zgodnie ze swoją świętą wolą. Pocieszający. Dobrze zrobisz, jeśli zdasz się na Pana, swojego Stwórcę i Dostawcę. Posłuchaj krótkiej historii na ten temat. Dawno, dawno temu żył nauczyciel; Długo i gorąco modlił się, aby Pan wskazał mu osobę, która będzie go prowadzić na drodze prowadzącej do nieba. Któregoś dnia podczas modlitwy wydało mu się, że usłyszał z góry jakiś głos każący mu udać się na kruchtę kościoła. „Tam” – powiedział ten głos – znajdziesz osobę, której szukasz. Nauczyciel poszedł i zobaczył u drzwi kościoła starego żebraka w łachmanach i pokrytego strupami. Przechodząc obok niego, powiedział zwykłemu żebrakowi pozdrowienie: „Dzień dobry, staruszku!” „Nie pamiętam” – odpowiedział mu starzec – że miałem zły dzień. Słysząc te słowa, nauczycielka zatrzymała się i jakby chcąc wyzdrowieć, powiedziała: „Niech Bóg da ci szczęście!” „Nigdy nie byłem nieszczęśliwy” – znów sprzeciwił się żebrak. „Nauczyciel był zaskoczony tą odpowiedzią i myśląc, że nie usłyszał dobrze, powiedział: „Co mówisz, staruszku? Życzę ci wszystkiego najlepszego. „Nigdy nie spotkał mnie pech” – odpowiedział ponownie starzec. Wtedy nauczyciel, chcąc go wystawić na próbę, powiedział: „Życzę ci tego, czego sam chcesz”. „Niczego mi nie brakuje i mam wszystko, czego chcę” – sprzeciwiał się. „Powiedz mi, staruszku” – odezwał się w końcu nauczyciel – czy tylko ty jesteś szczęśliwy wśród tej cierpiącej ludzkości? Nie mogę zrozumieć, jak można było uniknąć tych kłopotów i zła, którymi według Hioba człowiek jest przepełniony od dnia swoich narodzin”. "Oto jak, słuchaj! - odpowiedział starzec. Za to, że Bóg posłał mi życie, dziękuję Mu; ale moje szczęście polega na tym, że szczęścia nie szukam. Szczęście i nieszczęście nie są obojętne tym, którzy się o nie troszczą. W ogóle nie myślę o szczęściu i nigdy się o nie nie modlę, dlatego nigdy nie jestem nieszczęśliwy. Tak samo nigdy nie byłem nieprzychylny: czy odczuwam głód, dziękuję za to Panu, który wie, czego potrzebujemy: czy Cierpię z powodu zimna, czy jestem wyczerpany deszczem, wytrzymuję i chwalę Pana, gdy mnie złorzeczą, chwalę także Boga, ponieważ jestem pewien, że wszystko to dzieje się zgodnie z wolą Bożą. Dlatego wszystko, co Pan mi zsyła – dobro czy zło, radość czy smutek, z wdzięcznością przyjmuję i pragnę tylko tego, czego chce Pan; w ten sposób mam wszystko, czego chcę, ten, kto jest nieszczęśliwy w tym życiu, a prawdziwe szczęście polega na tym wyłącznie w nadziei pokładanej w Bogu. Wola Pana jest doskonała, nie może być zła; To do niej łączę się całkowicie, całą duszą, dlatego nie uważam się za nieszczęśliwą, bo poddaję swoją wolę woli Bożej i nie pragnę niczego innego, jak tylko zgody mojej woli z Bogiem. Tego nauczał starzec. „Ale powiedz mi” – zapytał również nauczyciel, „czy powiedziałbyś tak, gdyby Bóg chciał cię wysłać do piekła?” „Czy powinienem zostać wysłany do piekła? „Starzec sprzeciwił się, ale wiedzcie, że z największą pokorą i szczerą miłością wydaje mi się, że jestem przywiązany do Pana i gdziekolwiek pójdę, będę Go niósł ze sobą i zapewniam Was, że lepiej będzie dla mnie być poza niebem z Bogiem, niż w niebie bez Niego”. Nauczyciel był zaskoczony tymi odpowiedziami i pomyślał: czy to nie jest prawdziwa droga do Boga, aby zgodzić się z wolą Bożą? Myśląc w ten sposób, nadal chciał zaczerpnąć mądrości od starszego i zapytał go: „Skąd tu przyszedłeś?” „Przyszedł od Boga” – odpowiedział starzec. „Gdzie zostawił wszystko, co światowe”. „Gdzie teraz trzymacie Boga?” - „Wśród czystych myśli i w czystym sumieniu”. - „Kim jesteś?” – zapytał w końcu nauczyciel. „Kim jestem” – odpowiedział starzec, ale jak widzisz, jestem zadowolony ze swojego życia i nie zamieniłbym go na wszystkie bogactwa królów; moim zdaniem każdy człowiek, który potrafi panować nad sobą i kierować swoimi myślami, jest królem”. - „Gdzie jest twoje królestwo, jeśli jesteś królem?” „Tam” – powiedział starzec, wskazując na niebo. Kończąc rozmowę ze starszym, nauczyciel zapytał: „Kto, staruszku, cię tego wszystkiego nauczył, gdzie nauczyłeś się takiej mądrości?” „Powiem ci, mój panie” – zakończył starzec, że prawie zawsze milczę, a kiedy się modlę lub o czymś myślę, myślę i zależy mi tylko na jednym, aby być w harmonii i jedności z Bogiem; zgodność z Jego wolą uczy wszystkiego.” Żałobnik. Niesamowity starzec, niesamowita historia! Tylko czasami mój umysł podpowiada mi, że wytrwam dzięki ludzkiej złośliwości i zazdrości, a nie zgodnie z wolą Bożą. Pocieszający. Co się dzieje bez woli Pana, powiedz mi? Czyż nie jest powiedziane, że bez niej włos nie spadnie nam z głowy? Dlatego nie myślcie, że trwacie z powodu ludzkiej złośliwości, a nie zgodnie z wolą Pana. Twoi wrogowie, którzy powstali przeciwko tobie, są niczym więcej niż plagą w rękach Pana. Kiedy będzie chciał zlitować się nad tobą, odejmie od ciebie tę plagę, pocieszy cię i wynagrodzi. Naśladujmy apostoła, który powiedział: „Pocieszam się w słabościach, zniewagach, potrzebach, prześladowaniach i ucisku”. 81 Ty także powinieneś zadowolić się swoimi smutkami, dziękować temu, który je posłał, kłaniać się dobrej woli Pana i oczekiwać od Niego miłosierdzia. Żałobnik. Dziękuję Bogu za wszystko. Ja również dziękuję Ci, ojcze, za pouczenie mnie i wlanie pocieszenia w moją pogrążoną w żałobie duszę. Pewien człowiek nie jest bogaty. Żył biedny człowiek imieniem Łazarz. Ewangeliczna przypowieść mówi o dwojgu ludziach – bogatym i biednym, i pokazuje, jak wygląda ich obecne życie na ziemi i jakie będzie ich przyszłe życie po śmierci. Przyjrzyjmy się najpierw prawdziwemu życiu obojga. Patrząc na życie bogatych i biednych, kto nie wolałby być bogaty? Bogacz mieszka w luksusowych komnatach, a żebrak leży u bramy na kupie śmieci; bogacz ubrany jest w purpurę i bisior, a żebrak w łachmany. Bogacz się bawi, codziennie upija się najlepszymi trunkami, delektuje się wszelkiego rodzaju potrawami, a żebrak w swoim smutku cieszy się, gdy ktoś mu podaje kubek wody, i chciałby nasycić się nawet okruchami spadającymi ze stołu bogacza; ale te okruchy nie są mu dane. Służą bogaczowi, traktują go z szacunkiem, pocieszają w smutku, odwiedzają w chorobie i składają kondolencje; ale kto spojrzy na żebraka, kto się nim zaopiekuje, kto go odwiedzi? Nikt. Czy psy się do niego zbliżą? „I przyszły psy, i lizały jego wrzody” 82 – o Łazarzu mówi się w Ewangelii. A tymczasem często cały dobrobyt bogatych pochodzi z krwawego potu biednych; kiedy staje się bogaty, biedni stają się biedni; kiedy bogaci tyją z powodu luksusu i nieostrożności, biedni więdną ze smutku i głodu. Bogaci, panujący wszędzie nad biednymi, często ich uciskają; Św. Apostoł Jakub mówi do biednych: „Czyż bogaci nie uciskają was i nie ciągną was do sądów?” 83 Tak bogaci zachowują się wobec biednych. Nie mówię tego o bogatych, którzy czynią dobro, o miłosiernych bogaczach, którzy bogacą się dzięki swojej uczciwej pracy; Ale mówię o bogatych, którzy są źli, niemiłosierni i którzy zdobywają bogactwo poprzez nieprawdę. Bogacz, który daje jałmużnę i buduje cerkwie Boże, opiekuje się królestwem niebieskim; bezlitosny bogacz nie przejmuje się nikim: wyszłoby mu to tylko na dobre; Oto ewangeliczny bogacz, który powiedział sobie: "Zburzę moje stodoły, a zbuduję większe i zgromadzę tam całe moje zboże i cały mój dobytek i powiem duszy mojej: duszo! Masz wiele dobra na wiele lat: odpoczywaj, jedz, pij, wesel się." 84 I tak, gdy taki bogaty człowiek je, pożera pracę biednych, pożera ludzi, jak podaje psalmista, który o bogatych powiedział: „Ci, którzy jedzą mój lud, tak jak jedzą chleb, 85 a gdy pije, pije ludzką krew, upija się ludzkimi łzami. Powtórzę raz jeszcze – całe szczęście bogatego polega na tym, że jest bogaty, całe nieszczęście biednego polega na tym, że jest biedny. Kto jest zaszczycony? bogaty; kto jest nieuczciwy? nędzny; kto jest chwalebny? bogaty; kto jest niesławny? żebrak; kto jest mądry? bogaty; kto jest głupi? biedak Bogaty człowiek o małym umyśle jest jednak uważany za osobę inteligentną i wszyscy słuchają go z uwagą i chwalą jego inteligencję, natomiast żebrak, nawet jeśli był naprawdę mądry, i tak jest głupi, bo jest żebrakiem. Takie jest życie bogatego człowieka w zadowoleniu i dobrobycie, i takie jest życie żebraka, nieszczęśliwego i bezdomnego. Przyjrzyjmy się ich życiu po śmierci. Najpierw jednak przypomnijmy sobie sen Nabuchodonozora. Jak wiecie, król Babilonu miał kiedyś taki sen. I ujrzał pośrodku ziemi wielkie drzewo, sięgające nieba i pokrywające całą ziemię swoimi gałęziami, a jego liście były piękne, a owoce obfite. Ale święty zstąpił z nieba i ściął to drzewo. Czyż nie jest to, zadajemy sobie pytanie, podobne do tego drzewa i bogacza? On, podobnie jak to drzewo, jest wysoki w swej dumie, szeroki w posiadłościach, piękny w zaszczytach, płodny w zyskach; lecz nagle przychodzi sąd Boży i drzewo to zostaje ścięte toporem śmierci i w jednej godzinie wrzucone do grobu. Powiedz mi, bogaczu, gdzie jest teraz szczyt twojej pychy, gdzie jest szerokość twojego bogactwa, gdzie jest twoje piękno i zysk? Czyż nie wszystko zostało zniszczone? A co dzieje się po śmierci? Bogacz umarł, a aniołowie szatana przyszli i wyrwali jego przeklętą duszę z ciała w chorobie i mękach, „bo śmierć grzeszników jest okrutna” 86, mówi psalmista. Nadeszła godzina śmierci żebraka i przyszli święci aniołowie i z łatwością zabrali jego duszę, bez choroby, „bo śmierć jego świętych jest chwalebna przed Panem”. 87 Umarł bogacz i żebrak także umarł. Dusza bogacza została zabrana do piekła, do wodza demonów; dusza żebraka – św. Abrahamowi, wodzowi przodków; „Umarł żebrak i został zaniesiony przez aniołów na łono Abrahama” 88 – o Łazarzu mówi się w Ewangelii. Jak wygląda życie obojga? Bogaty w tym życiu, staje się biedny tam; biedny tutaj staje się bogaty tam. Bogaty jest w otchłani piekielnej, biedny na łonie Abrahama; bogaci w ciemności, w ognistym piekle, w udręce, płaczu i szlochu, a ubodzy w światłości, chłodzie, chwale i radości. Bogacz w agonii pragnie jednej kropli wody i woła: „Ojcze Abrahamie, zmiłuj się nade mną i poślij Łazarza, aby umoczył czubek palca swego w wodzie i ochłodził mój język, gdyż w tym płomieniu dręczą mnie.” 89 Och, bogaczu, wypiłeś w życiu wiele wspaniałych drinków, dzień i noc wypiłeś z przyjaciółmi - czy możesz teraz jedną kroplą wody ugasić całe ogniste piekło? Nie, teraz wszystkie źródła, rzeki i morza nie będą w stanie ugasić tej Gehenny. Tak ewangeliczna przypowieść przedstawia życie bogacza i życie Łazarza, życie ziemskie i życie pozagrobowe. To samo mówi św. Apostoł Jakub: "Słuchajcie, bogacze: płaczcie i narzekajcie z powodu nieszczęść, które na was przychodzą. Wasze bogactwo zgniło, a wasze ubrania są zjedzone przez mole, wasze złoto i srebro zardzewiałe, a ich rdza będzie świadczyć przeciwko wam i spala wasze ciało jak ogień. " 90 O ubogich i potrzebujących ten sam apostoł mówi: „Słuchajcie, bracia moi umiłowani, czyż Bóg nie wybrał ubogich tego świata na bogatych w wierze i na dziedziców królestwa, które obiecał tym, którzy Go miłują?” 91 Słuchajcie tego wszystkiego, biedni, biedni i prześladowani, i dziękujcie Panu, który przygotowuje wam po waszej śmierci łono Abrahama, błogosławieństwa raju, królestwo niebieskie. Cierpliwie znoście tutaj wszelkiego rodzaju nieszczęścia i nieprawdy, w nadziei otrzymania miłosierdzia Pana w waszym przyszłym życiu: tam wasze ubóstwo zamieni się w bogactwo, wzdychanie w radość, łzy w wieczną radość. Ale niech wam będzie wiadome, że nie wszyscy bogaci zostaną skazani na męki, tak jak nie wszyscy biedni zostaną posłani do nieba. Bogaci, którzy gromadzą bogactwo ze swojej pracy, bogaci, którzy są hojni i czynią dobro, zyskają dla siebie królestwo niebieskie. Znamy wielu, którzy byli bogaci w tym życiu, a mimo to byli godni królestwa niebieskiego. Król Dawid był bogaty, a nasi przodkowie nie byli biedni: Abraham, Izaak i Jakub, ale wszyscy zostali zbawieni i zasłużyli na chwałę Pana. Jest także wielu innych królów, szlachciców i bogatych ludzi, którzy są obecnie czczeni wśród świętych. Zatem nie wszyscy bogaci zginą, tak jak nie wszyscy biedni zostaną zbawieni. Biedni, którzy z lenistwa nic nie robią, nie pracują, którzy żywią się kradzieżą i rabunkiem – tacy biedni ludzie nie tylko nie będą godni królestwa niebieskiego, ale wręcz przeciwnie, będą skazani na wieczne męki. Potomek Adama – i radzę wam, każdemu potomkowi Adama: pozostańcie w pokorze. Ukorz się, pamiętając o słowach sprawiedliwego potępienia: „Jesteś ziemią i na ziemię wrócisz”. 92 Poznaj Boga, rozmyślaj o Jego dobrych uczynkach i podążaj śladami Jego przykazań, aby odziedziczyć wieczne błogosławieństwa. Wierzcie w Boga, zawsze zachowujcie wstrzemięźliwość we wszystkim, stale pamiętajcie o śmierci i ostatecznej przemianie wszystkich rzeczy, a nie dacie się zniewolić niczym doczesnym. Strzeżcie się grzechu, jakikolwiek by on nie był; Nigdy nie zapominaj o swoim grzechu, abyś mógł żarliwie modlić się o przebaczenie. Dzień po dniu wznoście się coraz wyżej na ścieżce cnót, dokładajcie wszelkich starań, aby we wszystkim podążać prawymi ścieżkami. Wiemy, że jest nadzieja na dobro, pokój, radość i nagroda za pracę i czyny w przyszłym życiu. Nigdy nie zapominaj o życiu wiecznym i jego przyszłych błogosławieństwach, ponieważ twoje serce powinno zawsze być tam zwrócone. W swoją pracę włóż całą troskę i pilność, aby nie marnować życia na próżno. Kochajcie prawdę, strzeżcie się kłamstw, aby uniknąć kary zgodnie z proroctwem: „Zniszczcie każdego, kto mówi kłamstwo”. 93 Wznoś się do Boga umysłem i sercem, nigdy nie zapominaj o Nim w swojej duszy, aby zjednoczyć się z Nim na zawsze. Kochaj Boga całym sercem, całą siłą swojej duszy, a uwolnisz się od ziemskich namiętności i pragnień. Módlcie się nieustannie, bo modlitwa nie jest skradzionym skarbem, po którym jak po drabinie wspinacie się do Boga. Nie lgnij duszy do ziemskich błogosławieństw, ale całym sercem kochaj samego Pana Boga. Tylko On jest Panem, źródłem wszelkich błogosławieństw i życia wiecznego. Pamiętaj o Panu, aby Jego imię było nierozerwalnie związane z twoim sercem i ustami. Codziennie obmywaj swoją duszę łzami skruchy, aby stać się bielszym niż śnieg i wydawać się bezwstydnym przed obliczem Boga. Często w modlitwie podnoś ręce do nieba i proś stamtąd o pomoc, aby pokonać swojego mentalnego wroga - diabła. Pamiętajcie o śmierci, strzeżcie się skąpstwa, aby drzwi miłosierdzia Bożego nie zamknęły się przed wami, przytłoczonymi skąpstwem i niewiarą, w godzinie waszego wyjścia. We wszystkim bądź cichy i cichy, abyś okazał się prawdziwym naśladowcą Chrystusa i Jego nienagannym uczniem. Strzeż się przygnębienia i lenistwa, jeśli chcesz zdobyć dla siebie wieczny skarb. Starajcie się utopić mentalnego faraona w swoich łzach, aby będąc we wrogości nie wszczynał ustawicznie prześladowań przeciwko wam. Szukajcie samego Chrystusa, aby pozostać z Nim na zawsze. Niech waszym celem i ucieczką będzie sam Pan, a waszą nadzieją Jego najświętsza miłość. Kochaj czystość i czystość, aby czyści mogli zjednoczyć się z Czystymi. Niech sześć cnót zawsze będzie w waszej duszy: gorliwość, miłość braterska, cierpliwość, pobożność, medytacja i miłość. Bądźcie hojni i miłosierni wobec wszystkich, abyście w dniu Sądu Ostatecznego znaleźli hojność i miłosierdzie od Pana Boga. Odrzuć bezbożne pragnienia ze swojej młodości. Strzeżcie się wściekłości, gniewu i oszczerstw, aby wasze duchowe oczy nie zostały zaćmione; Wychwalajcie Pana nieustannie psalmami i pieśniami, abyście zawsze mogli znaleźć w tym pocieszenie. Czystość – dzięki Duchowi Świętemu każda dusza żyje, a dzięki czystości zostaje wywyższona i oświecona; każdy czysty trwa w Chrystusie, a Chrystus w nim. Pan odwraca swoje oblicze od nieczystego. To prawda, mówi natchniony przez Boga prorok: kto kocha nieprawdę, nienawidzi własnej duszy, gdyż wszelka nieprawda jest grzechem śmiertelnym. Post - musisz zacząć jeść późno i jeść mało; kto się wstrzymuje, osiedli się w raju: tak jak ptak bez skrzydeł nie może latać, tak człowiek nie może zostać zbawiony bez postu i modlitwy. Powstrzymuj się od obfitego jedzenia, od pustej gadatliwości, od wszelkich kłamstw i odurzających napojów. Modlitwa do Boga jest szczera, płynąca z serca i wolna od światowych myśli. Współczucie i jałmużna - nawet jeśli nie jesteś bogaty, dawaj niewiele, ale nie skąp. Miłość – kochajcie nie tylko swoich braci, ale także swoich wrogów i tych, którzy was nienawidzą, i tych, którzy wam krzywdę, kochajcie i nie mścijcie się na nich złem. Cierpliwość. Znosić obelgi, drwiny i wyrzuty z wdzięcznością. Kochaj pokorę i pod żadnym pozorem nie bądź dumny. Milczcie, nie gadajcie bez sensu, zwłaszcza gdy stoicie w świętym kościele. Nie bądźcie leniwi w dziele Bożym, ale przeciwnie, zawsze dążcie do celu z radością i zapałem. Nie zazdrość nikomu w niczym, nie oczerniaj nikogo, nie kłam, nie potępiaj nikogo, choćbyś widział jakiś grzech na własne oczy. Żyjcie nieustannie modlitwą w duszy, myślcie o śmierci, o przestrzeganiu przykazań Pana; bądźcie gotowi zawsze sądzić i dawać Bogu odpowiedź za wszystkie swoje grzechy. Cokolwiek Pan zastanie nas czyniących, osądzi nas: wśród dobrych uczynków i pokuty jest to dla nas dobre; zastanie nas w złym, zatwardziałym – biada nam, bo za to będziemy cierpieć męki bez końca. Zawsze okazuj prawdziwą skruchę za grzechy Bogu i swemu duchowemu ojcu, w smutku i czułości; Obiecaj, że nie będziesz grzeszyć i zmyć swoje grzechy łzami. Należy się radować jedynie w Panu. „Moja Radości, wybaw mnie od otaczających mnie ludzi” – mówi prorok Dawid. „Raduj się” – mówi anioł do Tobiasza, a radość twoja zawsze będzie z tobą. „Jaka jest dla mnie radość” – odpowiada Tobiasz aniołowi w tej opłakanej dolinie, w ciemności i cieniu śmierci, nie mając nadziei na nic poza śmiercią, nie myśląc o niczym poza myślą o oddzieleniu od tego wszystkiego, o nieznanej śmierci? Jaka radość jest dla żałobnika, jaka pociecha dla tego, kto spodziewa się goryczy śmierci? Nic. Czym człowiek chce się pocieszyć: chwałą tego świata, który jest tak przemijający, czy bogactwem, które wkrótce przeminie, czy pięknem swego ciała, które ulega zniszczeniu i obraca się w proch? Człowieku, w tym godnym ubolewania stuleciu nie masz się czym pocieszyć! Nie jesteś w swojej ojczyźnie, ale na wygnaniu, nie pośród ciszy i spokoju, ale w walce; nie w radości i weselu, ale w godnej pożałowania dolinie. Kto się bawi w lochu? kto się raduje, gdy myśli o śmierci? Nikt. Ten świat jest pełen płaczu, a nie radości, smutku i smutku, nie radości, trudności i żalu, ani pocieszenia. Nie ma w tym nic stałego i niezmiennego. Jego radość miesza się ze smutkiem, jego radość przyćmiewa smutek, jego chwała jest przemijająca, jego bogactwo nie jest trwałe, piękno i przyjemności muszą obrócić się w proch: jednak wszystko to zostaje odcięte i zniszczone przez nagłą śmierć. Nie ma w tym życiu nic godnego radości i pocieszenia, ale wszystko jest wypełnione płaczem i smutkiem: całe życie ludzkie jest marnością nad marnościami. Tak naprawdę człowiek rodzi się z zepsucia, dorasta w chorobach i dolegliwościach, a całe swoje życie spędza wyczerpany żalem i smutkiem w walce i niestałości: kłopoty, prześladowcy i wrogowie przychodzą zewsząd. Wszędzie panuje walka, strach, niepokój i zmartwienie. Cały świat jest pełen smutku i walki. Walczy się tam z przejadaniem się i pijaństwem, jest lenistwo i nieczułość, jest strach, grzech i przestępczość. Potem nadejdzie śmierć i wszystko się zmieni: dusza wejdzie w inne życie, a ciało pozostanie pożarte przez robaki i obrócone w proch. Nie ma w tym wszystkim nic radosnego. Dlatego nie radujcie się z niczego w tym tymczasowym życiu, ponieważ wszystko w nim jest nietrwałe i zmienne, wszystko w nim jest zwodnicze i fałszywe. Jeśli chcesz doznać pocieszenia, pocieszaj się jedynie w Panu; jeśli chcesz się radować, raduj się w samym Panu. Radujcie się w Panu wszyscy sprawiedliwego serca – mówi prorok; Radujcie się zawsze w Panu – mówi apostoł – nieustannie się módlcie i dziękujcie za wszystko. Każda inna radość jest kłamstwem i oszustwem; każda inna pociecha jest ciężarem i zamętem ducha. Rozbłyśnie radość i znowu niespodziewanie smutek; nadejdzie pocieszenie - i znowu płacz i szloch. Zdarza się też, że jeden smutek nie mija, a inny już nadchodzi. Dlatego radujcie się i weselcie w samym Panu. Radujcie się w Panu Bogu, gdyż Bóg wasz jest Bogiem wielkim, wiecznym, nieśmiertelnym i wszechmocnym, ponieważ Bóg jest hojny, miłosierny, sprawiedliwy i ludzki, ponieważ jest Ojcem hojności i Bogiem Pocieszycielem. Niebo i ziemia, góry należą do niego; wzgórza i lasy dębowe; Jego zwierzęta, gady i wszystkie ptaki; Jego słońce, miesiąc, gwiazdy i wszystkie elementy nieba; Jego wody, morza, rzeki, jeziora, śnieg i wiatr, grzmoty i błyskawice; Do Niego należy każda istota widzialna i niewidzialna, niebiańska i ziemska; Do Niego należą wszyscy ludzie, cała ludzkość; Jego aniołowie, archaniołowie, cherubini, serafini i wszystkie moce niebieskie. Tam On ma prawdę, tam jest niekłamany sąd; jest dobroć i filantropia; jest cisza i spokój; nie ma choroby ani smutku; jest chwała, bogactwo i wieczna przyjemność, jest radość, zabawa, światło, piękno i pocieszenie; jest wolność, przestrzeń i niekończące się życie. Wszystko tam jest, wystarczy zjednoczyć swoją duszę z Panem i radować się w Nim. Radujcie się w Panu i dziękujcie Mu za to, że stworzył Was na swój obraz i podobieństwo, że powołał Was z niebytu do istnienia; ponieważ stworzył cię nie jako bestię czy jakiekolwiek inne zwierzę, ale jako człowieka o duszy rozumnej i nieśmiertelnej. Radujcie się w Panu i dziękujcie Mu za to, że wszystko zostało stworzone dla Was. Dla Was niebo i ziemia, słońce i księżyc, i wszystkie gwiazdy na niebie; dla was morza i rzeki, ryby i ptaki; pola, lasy i pustynie są dla Ciebie. Radujcie się w Panu i dziękujcie Mu za to, że On wszystko dla Was organizuje i nieustannie troszczy się o Waszą duszę; chroni, zachowuje, wysyła zdrowie, napomina i oświeca przy wszelkiego rodzaju dobrych uczynkach. Radujcie się w Panu i dziękujcie Mu za to, że On, Wszechmogący, stał się dla was człowiekiem i wziął na siebie wszystkie nasze słabości. Dla was został złożony w żłobie i obrzezany, uciekł do Egiptu, skłonił głowę przed Poprzednikiem i przyjął chrzest. Dla Ciebie zostałem uderzony, zniesławiony, opluwany, związany i ukoronowany cierniem. Dla Was został przybity do krzyża, skosztował octu i żółci, wyzionął ducha, został pogrzebany i trzeciego dnia zmartwychwstał. Radujcie się w Panu i dziękujcie Mu, że pozwala wam, grzesznicy niezmiernie, nawrócić się. Radujcie się w Panu i dziękujcie Mu za to, że obiecał wam życie wieczne i królestwo niebieskie; za to, że zsyła życie nie na jakiś krótki czas, nie na sto czy tysiąc lat, ale na wieczność, bez końca. Chwała Jego niezgłębionemu miłosierdziu, chwała Jego mądremu zarządzeniu, chwała Jego niepojętej dobroci i miłości do ludzkości! Kazanie na sobotę IV tygodnia Wielkiego Postu Pamiętajcie o swoich nauczycielach (Hbr 13:71). Pamiętaj o swoim ostatnim (Syr. 7:39). Pamiętajcie i pamiętajcie – oto treść dzisiejszej rozmowy, kochani Słuchacze! Pamiętajcie najpierw o swoich zmarłych mentorach i przodkach; Odnawiając pamięć o nich w naszych duszach, musimy patrzeć na kres ich życia, pamiętać wszystkie ich dobre uczynki, przemówienia i pouczenia, których nas uczyli, musimy ich naśladować w wierze i podobaniu się Bogu. Ale pamiętając o tym, wszyscy pamiętają twój ostatni oddech, śmierć, grób i rozkład - pamiętają twój ostatni. Pamięć o obu jest zbawienna dla naszej duszy. W pamięci i modlitwie za zmarłych prosimy Boga o miłosierdzie dla nich; Sami jesteśmy przepełnieni myślą o bezgrzesznym życiu. Mówi się, że pamiętaj o swojej śmierci, a nigdy nie zgrzeszysz; kiedy będziemy wspominać śmierć naszych mentorów, z pewnością będziemy pamiętać o własnej. Zwyczaj wyjazdów do obcych krajów w celu studiowania różnych nauk, wzbogacania umysłu i serca wiedzą jest godny pochwały. Zatem moje myśli zostaną przeniesione do obcych krajów, za ocean, z Europy do Azji i nie odwiedzą ich w obecnych czasach, ale w czasach dawno minionych. W ten sposób Dawid wędrował po myślach i mówił: „Rozmyślam o dawnych dniach, o latach minionych wieków”. 94 Udaję się więc najpierw do krainy zwanej Lacedaemon i widzę króla Lacedemończyków Pauzaniasza, siedzącego dumnie na swym tronie, i stojącego przed nim mędrca Simonidesa; a król mówi do tego ostatniego: „Opowiedz mi coś ze swojej filozofii, co mógłbym wykorzystać i zapamiętać”. Filozof odpowiedział: „Pamiętaj, że jesteś człowiekiem i śmiertelnikiem”. Odpowiedź jest krótka, ale pełna wielkiej mądrości. Filozof wyraził w nim dwie prawdy: po pierwsze, pamiętaj, królu, że jesteś człowiekiem, a nie Bogiem, że urodziłeś się taki sam jak wszyscy ludzie i że twoje ciało nie jest ze srebra ani złota, ale jest tym samym śmiertelnym ciałem, co wszyscy ludzie; pamiętaj o tym i nie bądź dumny. Druga prawda jest taka, że ​​jest śmiertelny. Przez to filozof zdawał się chcieć powiedzieć: królu, pamiętaj, że nie będziesz żył wiecznie; Dziś otacza Cię chwała, a jutro śmierdzisz; dzisiaj wśród bogactwa i władzy, odziany w królewską purpurę i siedzący w królewskich komnatach, a jutro martwy i bezsilny, otulony w pogrzebowe szaty - w grobie; Dziś jesteś potężny i niedostępny, wszyscy cię słuchają i są ci posłuszni, a jutro jesteś prochem ziemi – kto będzie się ciebie bał? Oto mądra odpowiedź filozofa. Ale idę dalej. Przychodzę z Lacedemonu do Aten i widzę tam pewnego sławnego człowieka Solona – jednego z siedmiu mędrców greckich. Widzę, że ten mędrzec, który spisał prawo Ateńczykom, podchodzi do swojej cerkwi i pisze na jej drzwiach: „Poznaj siebie”. Dlaczego, mędrcze, napisałeś to na drzwiach cerkwi? Dlatego odpowiada, że ​​codziennie przychodzi tu wiele osób; Niech każdy, kto wejdzie przez te drzwi, przeczyta i zastanowi się nad tym, co jest napisane. Jeśli chodzi o to, jak to zrozumieć, pomyśl o tym; kim jesteś, skąd jesteś i dokąd idziesz? Kim jesteś?.. Osobą słabą, przemijającą i narażoną na wszelkiego rodzaju nieszczęścia, skąd? - stworzony z ziemi i zrodzony w chorobie przez matkę, dokąd idziesz? - do grobu, bo nie ma innego wyjścia ani dla króla, ani dla księcia, ani dla bogatych, ani biednych, ani mądrych, ani ignorantów: wszyscy są grobem, prochem, rozkładem. W ten sposób każdy powinien poznać siebie. Z Aten przybywam do Delf. Tam niejaki Zenon pyta boga Apolla: „Jak kierować swoim życiem w prawdzie?” Otrzymałem na to następującą odpowiedź: „Zapytaj zmarłych”, czyli proś zmarłych o radę i wskazówki. Ale jak o tym powiedzą umarli, bez życia i niemi? Będą uczyć po cichu i opowiadać bez języka; nie będą mówić słowami, ale czynami; nie mową, ale całym swoim życiem. Oto, co powiedzą: żyjecie teraz tak, jak żyliśmy wcześniej, ale wkrótce dotrzecie do tego, gdzie my jesteśmy teraz. Wy teraz jedzcie, pijcie i weselcie się, a my jesteśmy pod jarzmem grobowej ziemi. Gdzie jest jedzenie, picie, zabawa, gdzie radość życia? Nie ma nic, straciłeś wszystko, więc stracisz wszystko i zejdziesz do ciemności grobu, tak jak my zeszliśmy. Poucza nas także mądrość Salomona przekazywana przez usta umarłych. Po co nam duma, bogactwo i dawna wielkość? pytają zmarli. „Wszystko przeminęło jak cień, jak przemijająca plotka” – odpowiadają. Czy statek płynący po falach lub ptak przecinający powietrze zostawiają ślad? więc przeszliśmy bez śladu. I tak, powiadam, czy w duszy zapadnie nieczyste pragnienie, czy namiętność zacznie ją wzniecać, zapytajcie zmarłych, czyli mieszkańców Sodomy, płonących w ogniu nieugaszonym; powiedzą: jeśli chcesz zejść do tej Gehenny i cierpieć tutaj na zawsze, idź i zrób to. Jeśli chcesz ucztować codziennie, poproś zmarłego, bogacza, który poprosił Łazarza o jedną kroplę wody, aby ugasić jego pragnienie. Jeśli chcesz wzniecić prześladowanie niewinnych, zapytaj faraona, który zginął na morzu. Jeśli myślisz, że możesz liczyć na bogactwo, zapytaj bogacza z Ewangelii, który powiedział do jego duszy: "Duszo! Masz wiele dóbr leżących przez wiele lat: odpocznij, jedz, pij, wesel się. Ale Bóg mu powiedział: głupcze, tej nocy twoja dusza zostanie ci zabrana - kto otrzyma to, co przygotowałeś? 95 Podążajmy, umiłowani słuchacze, Izraelitami przybywającymi z Egiptu do ziemi obiecanej i zobaczmy, jak składają ofiarę; Na rozkaz Mojżesza i Aarona zabijają baranka jako ofiarę za grzechy wszystkich. Następnie krew baranka zbiera się w naczyniu, a jego ciało spala się poza obozem. Na koniec popiół spalonego baranka rozcieńcza się czystą wodą i posypuje wszystkich tym popiołem i krwią. W ten sposób ludzie zostali oczyszczeni ze swoich grzechów. Co oznaczała ofiara Starego Testamentu - baranek, drewno, krew, woda i popiół? Apostoł Paweł powiedział, że jest ona typem samego Zbawiciela, który złożył siebie w ofierze za grzechy świata: Jeśli krew wołów i kozłów oraz popiół z jałówki przez posypanie uświęcają skalanych, o ileż bardziej krew Chrystusa, który przez Ducha Świętego ofiarował się Bogu bez zarzutu, oczyści nasze sumienia od martwych uczynków. 96 Zapytajmy teraz tylko o jedno: co reprezentował popiół? Służył jako prototyp śmierci Chrystusa: Chrystus został złożony w grobie, jakby miał się obrócić w proch ziemi; te same prochy służą jako prototyp naszej śmierci, po której musimy zejść na ziemię. Mówią, że podczas pokropiania Izraelitów nakazano wszystkim pamiętać słowa wypowiedziane przez Boga do pierwszego człowieka: „Ty jesteś ziemią i do ziemi powrócisz”. 97 My, oczyszczeni z grzechów życiodajną krwią Chrystusa, także powinniśmy pamiętać o tych słowach, musimy pamiętać o śmierci. Wiadomo, że wielu często przyjmuje Ciało i Krew Chrystusa, lecz żyje niecnie; Dlaczego? bo nie myślą o swojej śmierci. O tych bezbożnych tak mówi święty psalmista: "Nie zaznają cierpienia aż do śmierci, a siła ich jest silna. Dlatego pycha ich zerwała jak naszyjnik, a bezczelność jak strój ich przyodziewa." 98 Tak żyją ci, którzy nie myślą o śmierci. Pamiętajmy o tym, kochani, pamiętajmy o duszach zmarłych sług Bożych i módlmy się za nich w nadziei, że ofiara Zbawiciela złożona za nas, teraz dokonana w świętym kielichu, pokropi i oczyści ich dusze. Jeśli bowiem krew Chrystusa przelana na krzyżu zmyła grzechy całego świata, to dlaczego nie miałaby zmyć naszych grzechów? Jeśli ofiara Zbawiciela odkupiła niezliczone dusze z wiecznej niewoli, czy nie odkupi także dusz tych, o których teraz się pamięta? Wierzmy w moc krwi Chrystusa, która oczyszcza, odkupia i usprawiedliwia! Amen. Kazanie na piąty tydzień Wielkiego Postu Jezus im rzekł: Czy możecie pić? kielich, który piję? Odpowiedzieli: możemy. Kochani Słuchacze! Dwóch uczniów Chrystusa: Jakub i Jan, synowie Zebedeusza, wyrażają pragnienie bycia najbliższymi uczestnikami chwały Pana. Mówią do Niego: „Daj nam usiąść u Twego boku, jeden po prawej, a drugi po lewej stronie, w Twojej chwale”. 99 Odpowiedział im Jezus Chrystus: «Nie wiecie, o co prosicie», i zapytał: «Czy możecie pić kielich, który Ja piję?» 100 Tak więc święci apostołowie proszą Pana o panowanie: trony, chwałę i królewską wielkość, a Chrystus nakazuje im pić kielich, który sam pije, jakby mówiąc: jeśli chcesz tronów i władzy, jeśli chcesz chwały i czci, to najpierw wypij mój kielich, wtedy otrzymasz to, o co prosisz, a bez tego nie osiągniesz tego, czego chcesz. Obydwaj uczniowie na pytanie Nauczyciela, oczywiście bez zastanowienia i wiedzy, co Chrystus miał na myśli mówiąc o swoim kielichu, odpowiedzieli: możemy. Kielich tymczasowego ziemskiego życia Pana Jezusa nie jest słodki, ale pełen goryczy, nie z miodem, ale z piołunem, nie z cukrem, ale z octem i żółcią. Jego kielich nie jest kielichem tronu królewskiego, ale kielicha krzyża; nie chwała, ale hańba; nie przyjemność, ale cierpienie. O tym kielichu mówi dzisiejsza Ewangelia: „Oto wstępujemy do Jerozolimy, a Syn Człowieczy zostanie wydany jako biskup i uczony w Piśmie, i potępią Go na śmierć, a językiem go zdradzą. I będą Go wyśmiewać, będą Go krzywdzić i zabijać. 101 Taki jest kielich Pana! Dzisiejsze słowo będzie skierowane do tych, którzy odchodzą od kielicha Chrystusowego, czyli od Komunii świętej, od Ciała i Krwi Chrystusa. Wielu nie tylko za rok, dwa, ale nawet za dziesięć lat nawet nie zaczyna przybliżać się do tajemnic Chrystusa, inni zaś przez całe życie nie wiedzą, czym jest komunia. Och, zaniedbanie ludzkiej duszy, och, chłód zamarzniętego serca! Powiem Wam, co zyskujemy będąc godnymi Komunii świętej, a co tracimy oddalając się od niej. Przede wszystkim nauczcie się, że kielich Pana jest dwojaki: kielich samego cierpienia i śmierci Pana oraz kielich pamięci o nich. Jak wiemy, pierwszy kielich znajdował się na Golgocie, na krzyżu, natomiast drugi kielich – na pamiątkę cierpienia i śmierci – sprawowany jest na tronie, w świętym kielichu, pod postacią chleba i wina. Że to prawda, sam Pan powiedział: „Czyńcie to na moją pamiątkę”. 102 Apostołom nakazano pić oba te kielichy – komunię ciała i krwi Chrystusa oraz cierpieć dla Chrystusa – i rzeczywiście pili. Pan nie zmusza nas do picia kielicha cierpienia, znoszenia udręk i prześladowań oraz umierania za Niego; Pan zna naszą słabość i słabość, wie, że tego wszystkiego nie wytrzymamy. Ale w tym celu musimy spożywać kielich pamięci cierpień krzyżowych, spożywać Ciało i Krew Chrystusa. W tym kielichu nie ma cierpienia, goryczy ani żadnego innego ciężaru. Ale co nam da ten kielich? Sam Jezus Chrystus powiedział: „Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, ma życie wieczne”; i odwrotnie: jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i pili Jego Krew, nie będziecie mieli życia w sobie. 103 Zatem kielich Pana to życie i życie wieczne, a oderwanie się od Niego to wieczna śmierć. Kielich Pana to królestwo niebieskie, jak powiedział Chrystus: „Oddaję wam, tak jak Mi Ojciec przekazał królestwo, abyście jedli i pili przy moim stole” 104, ale usunięcie z niego to Gehenna, przeznaczona dla wypędzonych z królestwa; Kielich Pana w końcu jest wspólnotą z aniołami, a jego pozbawienie jest wspólnotą ze sługami ciemności. Co jest lepsze, niech każdy osądzi: czy mieć życie wieczne, czy być skazany na śmierć, czy otrzymać królestwo niebieskie, czy pójść do piekła, czy przebywać z aniołami, czy z demonami. Nie każdy odpowie: życie jest lepsze niż śmierć; królestwo niż Gehenna; anioły niż demony. Żałosny człowiek! Jeśli boicie się śmierci wiecznej, dlaczego odwracacie się od życia wiecznego w kielichu Pańskim? Jeśli drżycie przed Gehenną, dlaczego nie szukacie królestwa niebieskiego? Jeśli unikasz demonów, dlaczego nie zabiegasz o aniołów, którzy z szacunkiem stoją wokół kielicha Chrystusa? Życie, królestwo i święta wspólnota – taki jest zysk człowieka z komunii. Śmierć, Gehenna i niegodziwe społeczeństwo – taka jest kara za wyrzeczenie się go! Zapytam też: czy ktoś pragnie przebaczenia swoich grzechów i wiecznego zapomnienia? Myślę, że każdy pragnie czegoś takiego dobrego. Dlaczego ty, grzesznik, unikasz komunii, jeśli zależy ci na odpuszczeniu grzechów? Mówi się, że należy jeść i pić na odpuszczenie grzechów. Wiem, że wielu powie tak: Jestem grzesznikiem, Panie, i niegodnym rozpoczynania Twoich Boskich tajemnic. Dobrze, że rozpoznałeś siebie jako niegodnego grzesznika. I czy każdy może być całkowicie godny?! Ale nie postąpisz dobrze, jeśli odsuniesz się od sanktuarium tajemnic Chrystusa, jak powiedział Dawid: „Ci, którzy się od Ciebie odsuwają, giną”. 105 Wśród tych, którzy przyznają się do swojej niegodziwości, są prawdziwie pokutujący i są faryzeusze, a ci pierwsi zasługują na Komunię świętą na odpuszczenie grzechów, zgodnie ze słowami Zbawiciela: „Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy”. 106 Ci ostatni, którzy szczerze nie żałują, nie są godni tajemnic Chrystusowych, gdyż powiedziane jest: „Nie dawajcie psom rzeczy świętych”. 107 Kto szczerze nie wyznaje swoich grzechów duchowemu ojcu, nie żałuje swego poprzedniego upadku, nie ma w sercu zdecydowanego zamiaru wyrzeczenia się grzechów i rozpoczęcia innego sprawiedliwego życia, taki człowiek nie powinien przystępować do komunii Bożej, gdyż nie będzie to dla niego usprawiedliwieniem, lecz potępieniem: „Kto je i pije niegodnie, sąd sobie je i pije”. 108 Osoba szczerze pokutująca, szczerze płacząca za swoje grzechy, prosząc o miłosierdzie i pragnąc zbawienia, jest godna Komunii świętej, bez względu na to, jak bardzo grzeszny się uważa. Przykładem takiego szczerego żalu z powodu własnej niegodności jest Maria Egipska. W spowiedzi przed mnichem Zosimą – powiedziała że kiedy jej stopa dotknęła kruchty kościoła, wydawało jej się, że kościół, który przyjął wszystkich, nie przyjął jej i że jakaś niewidzialna siła nie pozwoliła jej wejść do środka. Po upadku przed ikoną Matki Bożej szczerze żałowała swojego poprzedniego życia i ślubowała, że nigdy do niego nie wróci, nie tylko weszła do kościoła, ale wieczorem tego samego dnia została udzielona Komunii Ciała i Krwi Chrystusa Jeśli mi nie wierzycie i wątpicie, że komunia święta służy każdemu prawdziwie pokutującemu człowiekowi do oczyszczenia z grzechów, wierzcie niezmiennym słowom Zbawiciela, który nakazuje nam to wszystko czynić dla odpuszczenia grzechów. Prawdziwy wierzący musi wierzyć w każde słowo Zbawiciela i dlatego z samego powodu strachu nie powinien wykluczać się od komunii, ale wręcz przeciwnie, podchodzić do niej z bojaźnią i drżeniem. Pomyśl tylko, grzeszny człowieku, że Bóg nie jest twoim wrogiem, ale lekarzem i chce cię uzdrowić, a nie zniszczyć; pamiętajcie, że On jest waszym Ojcem, szukającym waszego zbawienia, że ​​On jest waszym Opiekunem i troszczy się o was. Dlaczego warto unikać Jego boskich tajemnic? Czy nie lepiej otrzymać duchowe uzdrowienie od duchowego lekarza i nie żyć już z grzesznymi dolegliwościami? Czy nie lepiej przyjść do Ojca i zadowolić się Jego nieśmiertelnym pokarmem? Z Ewangelii jasno wynika, że ​​ten, kto spożywa kielich Pański, jednoczy się z Chrystusem: „Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim”. 109 W swojej interpretacji tego fragmentu św. Teofilak pisze: „Tutaj rozumiemy wielkie sanktuarium tajemnic Chrystusowych”. Wyć w jedności z Chrystusem, mieć Chrystusa w sobie i zjednoczyć się z Nim, och, co może być większego, ważniejszego i cenniejszego! Kto nie pije kielicha Chrystusa, pije kielich demonów. Czy wiesz, że istnieje taka miska? Św. Jan Teolog w swoim objawieniu pisze: „Ujrzałem kobietę siedzącą na bestii szkarłatnej, pełnej imion bluźnierstw... A niewiasta była ubrana w purpurę i szkarłat, przyozdobiona złotem, drogimi kamieniami i perłami, a trzymała w swojej ręce złoty kielich, pełen obrzydliwości”. 110 To jest kielich demonów. Kto żyje zdeprawowany; cudzołoży, pogrąża się w nieczystości i jest zniewolony namiętnościami, pije kielich demonów; Apostoł Paweł mówi o niej: „Nie możecie pić kielicha Pańskiego i kielicha demonów, nie możecie być uczestnikami stołu Pańskiego i stołu demonów”. 111 Łaska, która zstępuje na nas w kielichu Chrystusa, jest niezmierzona i niezmierzona jest także śmierć z kielicha demonów; Powiem krótko: kielich Pana to kielich naszego zbawienia, natomiast kielich demonów to kielich wiecznej zagłady i wiecznych mąk. Wiedzcie o tym, kochani słuchacze! Tak więc, kto chce być z Chrystusem, kto chce stanąć po prawej stronie Jego chwały, gdy przyjdzie ze swoimi aniołami, nie odrzucajcie Boskiego kielicha, nie uciekajcie od Jego najczystszego Ciała i Krwi i przystąpcie do Jego świętych tajemnic na odpuszczenie grzechów. Tylko najpierw bez zwłoki włóż w swoje serce początek szczerej pokuty, już teraz, w tej minucie, słowami Dawida: „dzisiaj zacząłem”. 112 Zacznę bez czekania, nie jutro, nie pojutrze, ale teraz; Powiedziałem: „Zacznę teraz pokutować w nadziei na Bożą pomoc”. A Pan od dawna czekał na waszą pokutę; On cieszy się z Twojego nawrócenia, otworzy Ci drzwi miłosierdzia, zaszczyci Cię swoim kielichem i przybliży Cię do Niego w królestwie niebieskim. Niech On to zapewni nam wszystkim. Amen. „Niech nikt sam siebie nie kusi, lecz niech je chleb i pije z kielicha” – mówi apostoł w 113. W jaki sposób człowiek powinien siebie kusić i sprawdzać? Do komunii powinien podchodzić jedynie z następującą myślą: czy złożył najczystszą spowiedź ze swoich grzechów i czy niczego nie zataił? Czy żałuje swoich grzechów, swojego upadku, czy płacze i żałuje? czy ma pragnienie i intencję nie tylko nie wracać do grzechu, ale ze wszystkich sił od niego uciekać? czy on ma do kogokolwiek wrogość? Czy przygotował się postem i modlitwą? Niech więc człowiek sam siebie kusi. „Kto bowiem je i pije niegodnie, sąd sobie je i pije, nie rozeznając Ciała Pańskiego. 114 Któż nie mówi o Ciele Pańskim? Kto przystępuje do tajemnic Chrystusa, nie poddając się próbie, jak powiedziano powyżej, nie rozumuje. Ten, kto nie podchodzi jak do Boga, ale jak zwykły chleb i wino, nie rozumuje: „Tym sądem jest jedzenie i picie”. Ten, kto podchodzi bez drżenia i czułości, bez pokory i miłości, bez wiary i nadziei zbawienia, również nie rozumuje. Aby naprawdę być godnym przyjęcia świętych tajemnic Chrystusa, trzeba zwrócić się do Boga z myślą: niegodny jestem, Panie, nie tylko uczestniczyć w Twoich świętych tajemnicach, ale nawet patrzeć na Twój sprawiedliwy posiłek; Przychodzę tylko w nadziei na Twoje miłosierdzie, wiedząc, że przyszedłeś na ziemię ze względu na grzeszników, a nie ze względu na sprawiedliwych. Odważam się przystąpić do komunii i modlę się, abym nigdy nie została wykluczona z komunii świętej. Odważam się rozpocząć komunię i nadzieję słowami wypowiedzianymi przez Ciebie: „To jest chleb, który z nieba zstępuje, aby każdy, kto z niego spożywa, nie umarł, i jeszcze raz: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie jecie Ciała Syna Człowieczego, nie pijecie Jego krwi, nie macie życia w sobie”. 115 Mam nadzieję w tych słowach, wiedząc, że Ty, Panie, wypowiedział je nie tyle za świętych i sprawiedliwych, ile za grzeszników i nieprawych. A jeśli to się mówi o grzesznikach, to ja, grzesznik, licząc na Twoje miłosierdzie, odważę się zbliżyć do Twoich najczystszych tajemnic. Rozprawa o Komunii Bożej Mój Pan i mój Bóg w swoich najczystszych tajemnicach jest moim uzdrowieniem dla chorych. Pan jest moim zdrowiem dla mnie sparaliżowanego. Pan jest moim oczyszczeniem dla mnie skalanego. Pan jest moim życiem dla mnie, który umarł. Pan jest moim pasterzem, a ja jestem Jego zagubioną owcą. Pan jest moim wsparciem dla upadłego mnie. Pan jest moim usprawiedliwieniem dla mnie potępionego. Zbliżam się do Niego jako uzdrowiciel i otrzymam uzdrowienie; W oczach mojego lekarza będę sprawiał wrażenie zrelaksowanego i będę zdrowy; Ukażę mój trąd i stanę się czysty; Stracę życie, zmartwychwstanę i będę żył ze śmierci grzechu dla cnoty. Pójdę jak owca do swego pasterza i będę chroniony przed wilkiem; Uchwycę się mego wsparcia i już nie upadnę; Stanę potępiony przed moim sędzią i będę usprawiedliwiony. Przyjmując najczystsze tajemnice, kładę odtąd początek mojego zbawienia, aby nie dać się zniewolić grzechem, ale według moich sił pracować dla Pana Boga, w którego pomocy i miłosierdziu pokładam nadzieję. Powód drugi przeciwko rozpaczy Cóż znaczą moje grzechy przed Twoim miłosierdziem, Panie! Są niczym więcej niż pajęczyną na silnym wietrze, jak małe bagno przed wielką rzeką, jak ciemność przed wszechświecącym słońcem. Wiatr powieje i rozerwie sieć, rzeka wyleje i zakryje bagna, słońce zaświeci i rozproszy ciemność. Podobnie niewysłowione miłosierdzie Twoje, Panie! Rozproszy wszystkie moje grzechy, zmyje moje nieprawości i oświeci mnie, oddalając ciemność - moje złe uczynki, mowy i myśli. Dlaczego miałbym wątpić? Nie, Panie, nie pozwolę zwątpić w Twoją dobroć i nie zwątpię w Twoje miłosierdzie. Wiem, że jesteś Bogiem mocnym i potężnym i dlatego grzechy nie tylko moje, ale całego świata nie mogą pokonać Twojego miłosierdzia. A gdyby je zwyciężyli, nie byłbyś Bogiem potężnym i silnym. Słowo na Niedzielę Palmową Wyobraźmy sobie, umiłowani, jak nasz Pan Jezus Chrystus uroczyście wjechał do Jerozolimy, jak z gałęziami w rękach spotkał swój lud, a dzieci zawołały: „Hosanna!” Wyobraźmy sobie miejsce, w którym to się wydarzyło, przypomnijmy sobie, jak to się stało i spójrzmy na wszystko duchowymi oczami. Procesja Jezusa Chrystusa rozpoczęła się od Góry Oliwnej, czyli inaczej Góry Oliwnej, zwanej tak, ponieważ drzewa oliwne porastały ją gęstym lasem; Góra ta znajdowała się na wschód od Jerozolimy i była oddalona o pięć stadionów, czyli jedną milę od starego miasta. Zatem góra ta nie była daleko od Jerozolimy, ale była dość wysoka; Pomiędzy górą a Jerozolimą leżała Dolina Jehoszafata, zwana też Doliną Płaczu: znajdował się tam cmentarz całej Jerozolimy. Potok Cedron płynął środkiem doliny. Chrystus kochał Górę Oliwną za jej ciszę i pustkę i często spędzał na niej noce w czasie swoich czuwań modlitewnych: wybierał w tym celu albo sam szczyt góry, skąd później się wspiął, albo położony na jej zboczu ogród Zebedeusza. Innym powodem, dla którego Pan często odwiedzał tę górę, był fakt, że ucieczka tutaj praojca Dawida, prześladowanego przez syna praojca, była prototypem Jego niezasłużonego cierpienia. Dawid wszedł boso na Górę Oliwną i płakał, zakrywając głowę. Z tej góry rozpoczęła się chwalebna i uroczysta procesja Jezusa Chrystusa do Jerozolimy przez Dolinę Jehoszafata i potok Cedron. Rozważmy, kochani słuchacze, duchowo całą tę procesję. Tak jak Jezus Chrystus rozpoczął swoją procesję od Góry Oliwnej, czyli Góry Oliwnej, tak każdy chrześcijanin chcący wejść do niebiańskiego Jeruzalem musi także rozpocząć swoją wędrówkę od Góry Oliwnej. Dawid mówi o sobie: „Jestem jak drzewo oliwne, które wydaje owoc w domu Bożym”. 116 Podobnie każdy z ludu musi być drzewem oliwnym, to znaczy musi przynosić duchowy owoc Panu. Apostoł mówi, że takimi owocami są: miłość, radość, pokój, wielkoduszność, uprzejmość, miłosierdzie, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość, a także wszelkie dobre uczynki, takie jak post, modlitwa, jałmużna, przebaczenie dłużnikom, zapomnienie przewinień, wyrzeczenie się uczynków grzesznych, pokuta i uczynki w dobrych uczynkach. Są to duchowe owoce miłe Bogu. Ktokolwiek to czyni, jest jak owocujące drzewo oliwne. Do tego musimy dodać co następuje. Idąc za przykładem samego Pana, który wstąpił na Górę Oliwną, aby się modlić, trzeba wznieść się na wyżyny duchowej kontemplacji i stamtąd niczym z wysokiej góry wznieść się w modlitwie od ziemskiego do niebieskiego, porzucając na chwilę wszelkie troski o wszystko, co doczesne. Biorąc pod uwagę, jak czysty i pachnący jest ogród, sumienie człowieka powinno być równie czyste i ozdobione dobrymi myślami niczym ogrodowe kwiaty. Rozpoczynając dzieło chrześcijańskiego zbawienia od Góry Oliwnej, każdy musi przejść przez dolinę łez, to znaczy iść drogą pokory, pamiętając o śmierci, przyszłym strasznym sądzie i iść, płacząc nad swoimi grzechami i wylewając łzy, jak strumień Cedron. W ten sposób zbliżymy się do niebiańskiego Jeruzalem. Ale spójrzmy jeszcze raz, umiłowani, duchowymi oczami na naszego Pana. On czyni swoją procesję, siedząc na ośle i źrebięciu; Najpierw Pan usiadł na ośle, a wkrótce potem na oślęciu: ma to swoje tajemnicze znaczenie. Osioł przyzwyczajony do jarzma służy jako znak narodu żydowskiego, jakby był w jarzmie prawa na górze Synaj; nieprzyzwyczajony źrebak symbolizował całą rodzinę ludów pogańskich, które nie znały jeszcze prawa Bożego. Pan przemienił się z osła w źrebię, aby pokazać, że wkrótce odrzuci Żydów jako niewiernych i zgorzkniałych wobec Niego i przyjmie dla siebie nowy Kościół spośród pogan, którzy mieli się narodzić. Wyobrażając sobie uroczysty wjazd Pana do Jerozolimy, mimowolnie zdumiewamy się tak cudowną pokorą naszego Mistrza. W rzeczywistości było wielu ludzi, którzy spotykali się i podążali za nami. „Wielu Żydów, jak mówi Ewangelia, przybyło nie tylko po Jezusa, ale także, aby zobaczyć Łazarza, którego wskrzesił z martwych”. 117 Co więcej, nie tylko z Judei, ale także z wielu innych krajów i wielu narodów pogańskich, na święto do Jerozolimy przybywały wielkie tłumy. Nigdy wcześniej ani później nie było takiego napływu ludzi do Jerozolimy, jak w roku męki Pańskiej: według obliczeń przywódców z całego świata przybyło aż do trzech milionów. Jest to postrzegane jako kwestia Bożej dyspensacji: cały świat musiał zobaczyć niewinne cierpienie Syna Bożego. I tu, wśród takiej rzeszy ludzi, wśród okrzyków: Hosanna, królu Izraela! Nasz Pan odchodzi w chwale i czci. Ale jak? Czy to królewskie? Czy na pozłacanym królewskim rydwanie, czy na zdobionych królewskich koniach? NIE! dokładnie tak, jak przepowiedział prorok Zachariasz: „Powiedz córce Syjonu: Oto twój Król przychodzi do ciebie cichy”. 118 Chrystus siedzi na oślęciu i uczy wszystkich pokory i łagodności, ucząc nie tylko zwykłych ludzi, ale także tych, którzy wznieśli się na poziom królewski i posiadają bogactwo i chwałę tego świata. Siedząc na osiołku i tym samym uderzając w pychę i ludzką próżność, Jezus Chrystus zdaje się mówić do wszystkich: jak trzcina na wietrze, tak i wy chwiejecie się w swojej niestałości. Teraz spotykacie Mnie z gałęziami, a za kilka dni zhańbicie Mnie! Teraz wycinacie gałęzie z drzew, a za kilka dni będziecie wycinać i przycinać te same drzewa na krzyż; Teraz złożycie swoje szaty pod Moje stopy, a za kilka dni będziecie Mnie bić biczami. Teraz wołasz: Hosanna, królu Izraela! a po kilku dniach zawołacie: ukrzyżujcie, ukrzyżujcie Go! O, niestałość ludzka, niestałość chwały i honoru tego świata! „Każde wzgórze zostanie poniżone” – mówi Poprzednik, co oznacza, że ​​wszelka duma upadnie. Wiadomo, że zmartwychwstanie Łazarza w dużym stopniu przyczyniło się do obchodów dzisiejszego święta: wszyscy, którzy słyszeli o cudzie, tłumnie przybywali do Jerozolimy, aby zobaczyć Łazarza. Tak, kochani słuchacze, wielkim cudem jest wskrzeszanie umarłych! O ileż jednak większy i chwalebniejszy jest cud wskrzeszenia grzesznika, który umarł w duszy ze śmierci duchowej, i doprowadzenia go do życia wiecznego w niebie. Wskrzeszenie martwego ciała jest dziełem wszechmocy Boga; wskrzeszenie zmarłej duszy, czyli wezwanie grzesznika do pokuty i skierowanie go na drogę prawdy i zbawienia, to sprawa nie tylko wszechmocy Boga, ale także sprawy niezmierzonego miłosierdzia i wielkiej mądrości Bożej. Niech więc będzie dla nas jasne, że większym triumfem i cudem dla Pana jest wskrzeszenie grzesznej duszy, która umarła za sprawiedliwe życie, niż wskrzeszenie martwego Łazarza. Łazarz wskrzeszony ze śmierci cielesnej, choć po wielu latach umrze ponownie; zmartwychwstała dusza żony grzesznika, która płakała u stóp Chrystusa, będzie nieśmiertelna. Była niczym zwierzę zniewolona pożądliwościami cielesnymi i nagle połączyła się z aniołami. Jeśli więc Pan na ośle jedzie i triumfuje, niech będzie wiadome, że triumfuje nie tyle w sprawie zmartwychwstania Łazarza, ale w sprawie tych grzeszników, którzy musieli powstać ze śmierci duchowej; w oczekiwaniu na ich zbawienie, Raduje się i triumfuje. Na tym kończę moje dzisiejsze słowo, kochani, oddaję cześć Panu i wołam: błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, hosanna na wysokościach! Amen. Do Czernihowa abp. Łazara Boranowicza.