Житието и делата на свети Димитриј, митрополит Ростовски

Содржина Житието на свети Димитриј Ростовски За страдањата Христови благодарно сеќавање и молитвено размислување Медитација за страдањата на Христос Обожување на нашиот Господ Исус Христос Обожување на Пресвета Троица Поучување во неделата на Последниот Суд Оплакување за погребот на Христос Чудесното дејство на љубовта За тешкотијата на љубовта и трпеливоста на светот. Утеха во тагата За богатиот и Лазар Духовна азбука Дела богоугодни Радувај се во Господово Слово за сабота од четвртата недела од Великиот пост Лекција за петтата недела од Великиот пост За причестување на светите тајни Разговор за божественото причестување Дискурс втор против очајот Слово за Цветници Житието на Свети Димитриј Ростовски Свети и чудотворец Димитриј, митрополит Ростовски, е роден во 1651 година, во месец декември; Неговата татковина беше малиот и малку познат град Макаров, сега место кое се наоѓа на 8 милји од Киев, до реките Днепар. За отец свети Димитриј, Савва, се знае дека служел како стотник во малата руска војска и дека тој и неговата сопруга Марија се одликувале со голема побожност. Во својот „Диариум“, односно неговиот дневник, светителот го забележал следново за своите родители: „Моите родители Савва Григориевич и Марија Михајловна, во брак со законски брак, се побожни христијани“. Покрај тоа, има белези за времето на нивната смрт, од кои можеме да заклучиме дека овие благочестиви христијани го поминале крајот на својот живот во Киевскиот Кирилски манастир. Така, читаме: „На 29-ти март, Светиот Велики Петок, мајка ми Марија Михајловна се упокои во деветтиот час од денот. Таа имаше повеќе од седумдесет години од своето раѓање... Таа умре во добар дух, сеќавање и говор. На 3 април, во средата на Светлото Воскресение на Христовата седмица, извршивме погреб во Кирилскиот монах.” Ова е наведено како 1689 година. Отец Свети Димитриј почина четири години подоцна, точно во 1703 година. „На 6 јануари, на третиот час од Богојавление, се упокои мојот татко Савва Григориевич и беше погребан во Кириловскиот манастир во Киев. Такви се скудните информации за животот на родителите на свети Димитриј; но ги има уште помалку за првото детство на самиот светител. Познато е само дека при крштевањето новороденчето го добило името Даниел и дека бил воспитан во страв Божји и Господови заповеди, „продолжувајќи ги своите години и со својот ум и со доблестите, како скала, од силата до силата што доаѓа“. Кога Даниел пораснал и научил да чита и пишува, неговите родители го испратиле во училиштето што било во Киевскиот Богојавление манастир. Благодарение на своите способности и ретката трудољубивост, Даниил набргу покажал голем успех по сите предмети што се изучуваат во училиштето, а по извесно време се истакнал и со дарот на версификација и елоквентност. Но, не само ова, туку воопшто, Даниил остро се издвојуваше од кругот на неговите училишни пријатели. Во слободното време од часовите, Даниел не се занесувал со разни игри со своите врсници, туку најчесто се повлекувал и целосно се посветувал на читање божествени книги или одел во црква и таму се молел со голема ревност. Така, додека сè уште живеел во светот, Даниил веќе во себе ги покажал зачетоците на монашкиот живот. Откако наполнил седумнаесет години, Даниел решил да го напушти световниот живот и, откако добил благослов од своите родители, се населил во манастирот Троица Кирил во Киев, а набргу потоа се замонашил и го преименувал Димитриј. За еден таков незаборавен ден од својот живот, денот кога тргнал по тешкиот и тежок пат на самооткажувањето, самиот свети Димитриј го напишал ова: „На 9 јули 1668 година, светиот маченик Панкратиј бил изложен како монах во Кириловиот манастир во Киев, од страна на преподобниот отец Мелетиј Џокиски монах. Откако се замонаши, свети Димитриј целосно се посвети на својот повик; воопшто не грижејќи се за светот и неговите благослови, размислувал само за угодување на Бога, научил послушност, понизност и љубов кон човештвото и во своите дела се трудел да ги имитира Антониј, Теодосиј и другите чудотворци од Печерск. Не поминала ниту една година откако свети Димитриј, како игумен на манастирот, изразил желба да го ракоположи во чин јероѓакон; Посветата ја извршил киевскиот митрополит Јосиф Тукалски во градот Канев на празникот Благовештение, 1669 година. Во овој духовен обред, свети Димитриј останал до 1675 година. Сите шест години од својата дијаконска служба ги живеел во истиот Кирилов манастир, продолжувајќи со сите сили да го исполни монаштвото; во своето големо смирение и послушност, тој несомнено ги извршуваше сите наредби и барања; Тој беше првиот што пристигна на божествената служба и последен што замина, но дома, во својата ќелија, читаше книги или работеше на молитвено бдение. Вака живеел свети Димитриј до 1675 година; истата година, со дозвола на архиепископот Черниговски Лазар Боранович, бил повикан во градот Чернигов и таму бил ракоположен за јеромонах на 23 мај, денот на Светиот Дух. Набргу, Правопреподобниот, забележувајќи го во големото познавање на свети Димитрија на Светото писмо, дарот на проповедање и склоноста кон исправање на срцата со словото Божјо, го благослови за проповедничкото дело во градот Чернигов. Со голем успех во текот на две години, свети Димитриј работел на проповедничкото поле, како во Черниговската катедрална црква, така и во другите цркви од истата епархија; неговиот збор беше означен со печат на силен ум, цврсто уверување и голема побожност. Во третата година од својата проповедничка дејност во Черниговската епархија, свети Димитриј побара благослов од Правопреподобниот и отиде во градот Вилна, каде што кажа два збора, а потоа се пресели во градот Слуцк; Тука се населил во братскиот Преображенски манастир и цела година се трудел во проповедничкото дело. Св. се вратил Димитриј пак отишол во Мала Русија - во хетманскиот град Батурин, во манастирот чијшто избрал да живее; Тоа беше во февруари 1679 година. По пристигнувањето во Батурин, свети Димитриј го посети благородниот хетман, кого, според зборовите на светителот, тој беше многу љубезно примен и во чија милост уживаше цело време. Во тишината на Baturinsky манастирот Свети Димитриј помина околу две години без настани. Животот течеше непречено и спокојно, сега под сводовите на храмот, сега во тишината на ќелијата, и секогаш и секаде во пост, молитва, побожност и смирение. За таквиот благочестив и подвижнички живот, за доброто и спасоносно дело Проповедање за секого, Свети Димитриј во 1681 година бил признат за достоен за игуманијата. Во својот дневник светителот пишува за тоа вака: „На 10 август 1681 година умре игуменот на манастирот Преображенскаја Максаковски, а на 26 истиот август, отец Виктор Батурински и отец Рагоза дојдоа кај мене во манастирот од сите браќа со нив во манастирот за избор и за монаштво. „На 1-ви септември го оставив Батурин кај архипастор 1-ви за декрет“. „На 4 септември го посетив епископот со писмото на Хетман и бев многу љубезно примен од неговото високопреосвештенство. Штом го отворив писмото, веднаш ги кажав следните зборови: „Без да го прочитам писмото, велам, Господ Бог да те благослови не само со игуманијата, туку и со името на Димитриј: „Ти посакувам Митриј да примиш митар! „Истиот ден бев на вечера со неговото Високопреосвештенство и бев третиран со љубов, каде што, меѓу другите милосрдни зборови, ми го објави ова: „Денес светиот пророк Мојсеј Гледачот Божји, денес Господ Бог ти ја гарантира игуманијата, каде што беше храмот на Преображението Господово, како Мојсеј на Тавор, и секој што го зборуваше за Неговиот пат нека ти го каже на Мојсеј, на неговиот пат Тавор. Умиление.“ Јас, грешник, си ги поставив овие зборови како добар знак и пророштво и ги забележав. Така свети Димитриј бил поставен за игумен; неколку дена по ова, тој пристигна во манастирот Максаков и зазеде нова функција. Но, не долго време свети Димитриј владеел со манастирот Максаков; Во февруари 1682 година починал игуменот на киевскиот манастир Свети Михаил Мелетиј Џок, на чие место бил поставен игуменот на манастирот Батурински, а игуменот Батурински му бил доделен на свети Димитриј. Не долго и свети Димитриј беше игумен на овој манастир: година и осум месеци по неговото пристигнување во Батурин, на истоимениот ден, 26 октомври, се откажа од управата на манастирот и почна да живее во него во целосна осаменост. Откако го направи тоа, Свети Димитриј како да слушаше некој таен глас, подготвувајќи му поинаква, потешка задача, покажувајќи му поинаква, пославна дестинација. Навистина, по некое време, свети Димитриј бил поканет во Киевско-печерската лавра од нејзиниот архимандрит Варлаам Јасински. Овој благочестив човек го повика Свети Димитриј за важна и голема цел. По примерот на упокоените поглавари на Лавра: митрополитот Киевски Петар Могила и архимандритот Инокентиј Гизел, кои претходно работеле на исправање на книгите од житијата на светците, архимандритот Варлаам исто така бил преокупиран со идејата да најде достоен сопруг на кој би можел да му ја довери оваа работа. И така, познавајќи го свети Димитриј, како богобојазлив човек, многу интелигентен, познавач на науките и искусен во познавање на светите и духовните книги, отец Варлаам, откако се помоли на Бога и по консултација со катедралните отци и браќа, реши да му го додели манастирот на свети Димитриј - делото на овој голем Богородителски збор светци. Свети Димитриј долго време ја одбивал задачата што му била доверена, но потоа, гледајќи ја во тоа вистинската потреба на Црквата Христова, не осмелувајќи се да не послуша и надевајќи се на Божја помош, ја започнал во јуни 1684 година. Дај Боже, направи го тоа!“ Со горлива молитва, најголема ревност и трудољубивост, светителот почнал да работи на работата што му била доверена, црпејќи од големи извори - книгите на блажениот Макариј, митрополитот Московски и други христијански историчари. Во текот на својата работа, свети Димитриј видел две визии. Првата беше на 10 август 1685 година. „Слушнав“, вели за себе светителот, „дека ја објавуваат веста за Матин, но од мрзеливост заспав и во тоа време го видов следново. Се чинеше како да ми беше доверена некаква пештера со свети мошти; испитувајќи ги ковчезите на светиите, ја видов меѓу нив почивачката великомаченичка Варвара: приближувајќи се кон нејзиниот ковчег, видов дека лежи настрана и дека нејзиниот ковчег е малку скапан. Сакајќи да го исчистам вториот, ги извадив моштите од реликвијарот, ги ставив на друго место и направив што беше потребно; кога сакал да ги врати моштите на првобитното место, одеднаш видел дека великомаченичката Варвара е жива. Потоа се свртев кон неа со зборовите: „Пресвета Богородице, моли се на Бога за моите гревови“. На тоа таа одговори: „Ќе молам ли? Кога ги слушнав овие зборови, почнав да тагувам, но светецот по некое време ме погледна со весело и насмеано лице и рече: „Не плаши се“. Таа рече нешто друго за да ме утеши, но не се сеќавам. После тоа, го ставив нејзиното тело во ковчегот, ѝ ги бакнав рацете и нозете и жалејќи се што ковчегот беше толку тенок и трошен, почнав да барам нешто ново и подобро, но во тоа време се разбудив“. На овој Св. Димитриј додава: „Господ знае што означува овој сон и каков настан ќе следи! О, да преку молитвите на Света Варвара Бог ми даде исправка на мојот злобен и проклет живот“. Второто видение се случи во истата година, за време на постот на апостол Филип. „Откако го завршив“, вели и самиот светител, „во една ноќ описот на страдањата на светиот маченик Орест, околу еден час пред утрената легнав да се одморам без да се соблечам и во тоа време го видов свети Орест со весело лице, кој ми рече: „Издржав повеќе маки за Христа отколку што напишавте“; на овие зборови му ги отвори големата рана велејќи: „Ова беше изгорено низ мене со железо“. Тогаш свети Орест ја отвори десната рака до лактот и, пак, покажувајќи ја раната на неа, рече: „Тоа ми беше исечено“, истото му се случи и на неговата лева рака. Конечно, наведнувајќи се, ја отвори едната и другата нога до колена и ги покажа раните на свиокот од нив, со зборовите: „И ова ми беше пресечено низ режата“. И стоејќи директно спроти мене и гледајќи ме во лице, рече: „Зар не гледаш дека пострадав за Христа повеќе отколку што напиша? Не можев да кажам ништо против тоа, молчев и само мислев каков Орест е тој; Откако ја предвиде мојата мисла, светителот одговори: „Јас сум истиот Орест чиј живот го напиша денес“. Видов и друга личност која стои зад Свети Орест, но тој цело време молчеше. Звукот на ѕвончето за Матин ме разбуди“. Живеел и работел Св. Димитриј во Киевско-Печерската лавра, инспириран од големото светилиште што го опкружувало. Вака поминаа околу две години. Во јануари 1686 година, свети Димитриј, заедно со киевско-печерскиот архимандрит Варлаам, бил во Батурин. Овде самиот хетман и другите световни власти, како и свештенството, му се обратија со барање повторно да ја преземе игуманијата на манастирот Батурин: светителот долго време одбиваше, но конечно се поклони на нивните убедливи барања и во февруари истата година се пресели од Киев во Батурин. Во Батурин, свети Димитриј го завршил составувањето на првата книга од житијата на светителите за три месеци: септември, октомври и ноември, а ракописите му ги испратил на разгледување на архимандритот Варлаам. Кога ги читале сите отци на Лавра, свети Димитриј дошол во Киев и овде почнал да го објавува своето дело под негов надзор. Ова беше во јануари 1689 година. Во летото истата година, свети Димитриј имал можност да го посети главниот град Москва и да ги види суверените. Поради некоја причина, на благородниот Хетман Иван Мазепа му беше доверено да оди во Москва, а меѓу свештенството што го придружуваше беше и свети Димитриј. По пристигнувањето во Москва, сите беа претставени на суверенот Јоан Алексеевич и принцезата Софија Алексеевна и „подадена рака“; истиот ден, односно 11 август, добија благослов од Неговата Светост Патријархот Јоаким. Суверенот Петар Алексеевич во тоа време бил во Троица-Сергиевската лавра, каде што хетманот, свети Димитриј и другите тргнале по неколку дена. За оваа посета на Троица-Сергиевската Лавра на Свети Димитриј во својот дневник пишува: „На 10-ти септември, благородниот хетман и јас бевме при раката на најблагочестивиот цар Петар Алексеевич... Во истиот манастир во тоа време имаше и патријарх, кого често го посетувавме. На одмор Неговата Светост ме благослови да продолжам да ги пишувам житијата на светиите и ми подари икона на Пресвета Богородица во рамка за благослов. „На 22 септември, од владејачкиот град Москва, се подготвуваме да одиме во нашите домови со Божји благослов. Господи, побрзај! Враќајќи се во Батурин, свети Димитриј повторно ја започна својата работа, составувајќи ја втората книга животи, исто така три месеци: декември, јануари и февруари. Следната година, односно 1690 година, за свети Димитрија била одбележана со следната незаборавна околност. На почетокот на пролетта оваа година се упокои патријархот Јоаким, а на патријаршискиот трон беше избран и осветен Адријан, митрополит Казански; осветувањето се случи во август; истиот месец гореспоменатиот архимандрит на Киевско-печерската лавра отец Варлаам бил ракоположен во Москва во Киевската митропола. И така, кога вториот се враќал во Киев, Неговата Светост Патријархот преку него го испратил Свети Димитриј, добил писмо во кое „го благословува пишувањето на житијата на светителите“. Патријархот напишал: „Самиот Бог те наградува, брате, со секаков благослов... за твоите побожни подвизи во пишувањето, поправањето и тивко објавување на книгата за душегрижните житија на светиите во првите три месеци. Истиот нека те благослови отсега па натаму, нека те зајакнува и побрза да работиш дури цела година и целосно да ги исправаш другите такви книги“. Потоа, архипастирот го охрабрува големиот работник, го поттикнува да не ја напушта работата што ја започнал и на крајот го испраќа својот благослов - „го испраќаме нашиот посакуван архипастирски благослов“. За ова писмо на свети Димитриј испрати благодарен одговор... Откако најпрвин Му заблагодари на Господа Бога што го удостои да ја напише првата книга од житијата на светиите, светителот продолжува: „Истото благодарам и на вашето архипастирство, зашто вие се удостоивте да се сеќавате на мене, недостоен слуга, со вашиот благослов и да ме развеселите, кој сега дури и сега ме развеселува... недостоен, потруди се да ја испружам мојата смртна и грешна рака, имајќи ја твојата светост во тоа да ми помага, укрепувајки и поучувајки благослов „... Веднаш свети Димитриј бара од патријархот да му ја испрати Четиј-Минеја. За најмирно пишување на житијата на светителите, Свети Димитриј во есента 1691 година си изградил посебна ќелија, која ја нарекол „скит“ и се населил во неа, а кога биле испратени Чети-Минеите, тој повторно го положил товарот за управување со манастирот и целосно се посветил на својата работа. До летото 1693 година, втората книга на животи била завршена и испратена на печатење. Излезе од печат дури во 1695 година, кога свети Димитриј повторно беше игумен, само не на Батурински, туку на манастирот Петар и Павле во градот Глухов; овде тој доби од Неговата Светост Патријархот второ пофално писмо за новоотпечатената книга на животите. Охрабрен и поттикнат од таквото внимание на архипастирот, свети Димитриј ја започнал третата книга, која требало да ги содржи месеците: март, април и мај. Од Глухов Свети Димитриј бил префрлен во Киев, во манастирот Троица Кирил, но во овој престојувал само пет месеци. Неговото милосрдие Варлаам, митрополитот Киевски, сакајќи да издвои таков голем и славен човек, по договор со архиепископот Черниговски, свети Димитриј беше прогласен за архимандрит и поставен во Успение Јелецки-Черниговски манастир. Посветувањето се одржа на 20 јуни 1697 година. Откако стана архимандрит, свети Димитриј не престана да работи на составување на житијата на светителите и покрај тоа што грижата за подобрување на манастирот, разните црковни работи и потребите на браќата постојано му го одвлекуваа вниманието. Две години и три месеци по преселувањето во Јелецкиот манастир Свети Димитриј, архимандритот го префрлил во Новгородско-Северскиот манастир. Во овој манастир ја завршил третата книга од житијата на светителите; отпечатен е во 1700 година, под архимандритот на Киевско-печерската лавра, Јоасаф од Краков; овој, сакајќи со нешто да го удостои својот автор, го испрати Свети Димитриј за благослов доби царски лик, истиот што царот Алексеј Михајлович, кога беше крунисан за цар, во знак на своја милост му го испрати на митрополитот Киевски Могилски Петар. Големото дело што го усвои свети Димитриј се задолжи за себе, неговата моќна и неисцрпна дарба на проповедање и неговиот благочестив, беспрекорен живот му станаа познати на монархот; вториот се удостоил да го награди за сето тоа св. Димитриј со чин Митрополит. Со лична уредба на императорот Петар Алексеевич, свети Димитриј бил повикан во Москва во 1701 година и таму на 23 март истата година бил ракоположен за митрополит и поставен во митрополија Тоболск и Сибир. Но, новоосветениот митрополит не мораше да замине во Сибир за да го преземе неговиот престол. Набргу по неговото назначување, свети Димитриј се разболел и за време на неговата болест бил удостоен со благодатна посета од суверенот. Императорот, откако дозна дека вистинската причина за болеста е некаква тајна тага, праша за тоа. Светителот рече дека вистинската причина за неговата тага и болест е неговото назначување за митрополија во толку далечен и суров регион како што е Сибир - регион премногу неповолен за неговото здравје, и дека покрај тоа имал задача: да ги состави житијата на светците, чие завршување, како негова најголема должност, можеби бил крајно загрижен за тоа, како резултат на тоа. Откако го дозна ова, суверенот се удостои да ја откаже претходната определба и му нареди на Свети Дмитриј да остане во Москва. Тука свети Димитриј не живеел долго. Кон крајот на 1701 година, умре десниот преподобен Јоасаф, митрополит Ростовско-јарославски, во чија митрополија беше поставен св. Димитриј 4 јануари 1702. Пристигнувајќи во Ростов, на први март истата година, свети Димитриј најнапред отишол во манастирот Јаков и влегол во катедралната црква „Зачнување на Пресвета Богородица“ да се помоли; во тоа време, знаејќи, можеби со откровение одозгора, дека ќе почива во Ростов, си поставил гробница во десниот агол на оваа црква, велејќи им на оние што тогаш биле со него: „Еве го мојот одмор“. Откако ја презеде контролата над митрополата, свети Димитриј ја отслужи литургијата во соборниот храм во Ростов, а на крајот од богослужбата му кажа збор на своето стадо. Зборот на светиот архипастир дише со неискажлива љубов, кроткост и добродушност: „О, возљубени овци на стадото Христово“, се обраќа светителот, „мир вам!“ мир на бого спасениот град Ростов, мир на вашиот престој и соживот, мир во вашите домови, мир во вашите срца! Нека не се вознемири твоето срце од моето доаѓање кај тебе! влегол од вратата, но не се качил некаде, не барал, туку бил пронајден, не те познавал и не ти бил познат; Судбината на Господ е неразбирлива - тие ме испратија кај вас. И така, не дојдов за да можеш да ми служиш, туку да ти служам. Дојдов кај вас со љубов, како татко на своите деца, ќе кажам повеќе, како брат на своите браќа, како пријател на своите сакани пријатели... А ако ме наречете татко, тогаш ќе ви одговорам апостолски: „Деца мои, според истиот лик сум болен“. Кога го кажа ова, светителот навистина беше верен на неговите зборови. Откако ја презеде работата за управување со регионот, не ја штедеше својата сила во будната грижа за стадото што му беше доверено; со својата проповед го ширел вистинското Христово учење, а со својот живот полн со воздржување, чистота и страв Божји дал пример на вистински пастир на Црквата Христова; се обиде да ја искорени невистината, без разлика од каде доаѓа - од оние на власт или оние што се на власт, од световни или свештени лица, се обидуваше да го отфрли незнаењето и се грижеше да засади љубов, правда, мир и светлина на знаењето насекаде. Така, набргу по преземањето на митрополата, големиот архипастир бил погоден од општото незнаење и грубост кај свештенството. Многу од селските свештеници не само што не знаеле што е соодветно за нивната титула, туку и не го разбирале вистинското значење на свештеничкиот ред. Некои се гордееа со својот чин, други зборуваа за она што им беше кажано во исповед, осудувајќи ги и прекорувајќи ги нивните духовни чеда. Некои не се грижеа за причестување на болните, одеа само кај богатите, оставајќи ги сиромашните без причест или го чуваа телото и крвта Христови на несоодветни места и несоодветни садови, нарекувајќи ги најчистите тајни со едноставно и недостојно име. Како пример за владетелското незнаење, свети Димитриј го кажува следново. Еднаш, додека патувал за Јарослав, случајно отишол во селска црква; Сакајќи да ги почитува Христовите тајни, тој го прашал свештеникот на оваа црква: „Каде се најчистите и најживотворните Христови тајни? Тој, не разбирајќи ги овие зборови, молчеше; тогаш свети Димитриј пак прашал: „Каде е телото Христово?“, но ни тоа свештеникот не го разбрал; кога еден од свештениците што беа со господарот рече: „Каде е снабдувањето? тогаш свештеникот извадил „многу грд сад и во него покажал големо светилиште чувано во невнимание“. Со оглед на сето ова, свети Димитриј напишал две учења за свештениците. Во нив, тој накратко, но јасно истакна сè што се однесува на целта и должностите на свештеничкиот чин и оние верски и морални барања на кои мора да биде подложен животот на свештеникот како овчар. За овие учења да се познати на сите и никој да не може да се оправдува со незнаење, свети Димитриј нареди да се направат списоци од нив и да се испратат во градовите и областите со упатства до секој свештеник - откако ги препишал, имајте ги кај себе, честопати препрочитувајте ги и на секој можен начин настојувајте точно да го исполните напишаното. Поучувајќи го свештенството и усно и писмено, свети Димитриј во исто време разбра дека е невозможно само со тоа да се искорени незнаењето и дека за тоа е потребна светлина на учењето и религиозно и морално образование; Затоа решив да основам семинарија во Ростов. „За децата на свештеничките црковни слуги да не бидат толку неуки како нивните татковци, и кога наместо нивните татковци ќе им се додели свештенички или ѓаконски чин, тие би ја разбрале моќта на божественото писмо што го почитуваат и би можеле да ги поучуваат луѓето во црквата не само со читање книги, туку и со усното слово на свети Демети до свештеникот Божји. и свештенството во неговата семинарија и, за подобар ред, ги подели сите на три училишта, назначувајќи специјален учител за секое. И покрај поставените учители, самиот светител постојано ги применувал своите напори во поучувањето и воспитувањето на децата; често ги посетувале училиштата, ги слушале учениците, го проверувале нивниот напредок; во недела и празници им заповеда на сите да одат во црква, да стојат во страв и со внимание да слушаат сè што се чита и пее за време на богослужбата. Кога отсуствуваа учителите, нивната функција ја презеде самиот неуморен архипастир, колку и да имаше работа на црковните работи; Избирајќи ги најспособните од своите ученици, тој ги подучуваше во слободното време, ги толкуваше книгите од Стариот завет и летото, живеејќи во своето бискупско село Демјанах, им го објаснуваше Новиот завет. Без внимание не замина Св. Деметриј е исто така секстон и секстон; така што тие „служат со сета почит и страв во црквата“, тој нареди да бидат ракоположени за надмоќни, што никогаш порано не се случило во Ростов. Со сите тие трудови во корист на Црквата и стадото на свети Димитриј продолжи да работи на составување и исправување на житијата на светителите; до крајот на третата година од својата архипастирска служба во Ростов, ја завршил четвртата и заедно последната книга животи, која ги содржела месеците: јуни, јули и август. Во „Хроника на Ростовските епископи“ во Ростовската катедрална црква тој пишува: „Во летото на воплотувањето на Бога Словото 1705 година, во месец Февруарија на 9-ти ден, во спомен на светиот маченик Никифор, таканаречениот победоносен, по повод празникот на Господовата молитва до изразување. Богопримателка: Сега пушти те слуга, учителу, на денот на страдањето Господово, петок, во истиот Христов говор: Се исполни, пред саботата на сеќавањето на мртвите и пред седмицата на Страшниот суд, со помош на Бога и на Пречистата Богородица и на сите светии, со молитвите беше напишан месец август. Амин“... Истата година, односно 1705 година, книгата била испратена во Киевската Печерска Лавра и отпечатена. Така, Житијата на светителите за цела година од првиот ден на септември до последниот ден на август, благодарение на непрестајното дело на светителот веќе дваесет години. Димитриј, беа собрани, поправени и составени; на тој начин се изврши големо дело во корист на целата Христова Црква. Покрај ова главно дело на свети Димитриј, познати се и многу други дела. Како една од најважните, неопходно е да се спомене книгата против расколниците. Причината за неговото составување беше следнава. Свети Димитриј стана свесен дека во многу места на митрополијата што му беше доверена има лажни учители кои потекнуваат од шумите на Брјанск; стана познато дека со своите лажни учења ја потресуваат вистинската православна вера, измамуваат и заведуваат многу од овците на стадото Христово во својата вера. Сакајќи да ги потврди и зацврсти оние кои се колебаат во православната вера, а изгубените да ги врати во Црквата Христова, свети Димитриј напиша „Потрага по расколничката вера“; во оваа книга тој тврдеше дека верата на расколниците не е вистинита, учењето е погубно за душата, а нивните дела се одвратни за Бога. Пред да се пресели во Ростов, кога сè уште беше во Мала Русија, свети Димитриј напиша две книги: првата е „Духовната азбука“, односно духовните упатства распоредени според буквите од азбуката. Оваа книга е објавена дури по смртта на нејзиниот благочестив автор. Вториот, наречен „Наводнето руно“, е составен во чест на Пресвета Богородица; раскажува за чудата на чудотворната слика на Богородица, сместена во манастирот Илински Черниговски и нуди соодветни разговори и морални учења; отпечатен е во 1696 година, кога свети Димитриј бил во Черниговски. Што се однесува до учењето на свети Димитриј, тогаш нивниот број мора да биде многу голем. Познато е дека каде и да бил светецот: во Черниговски, Вилна, Слуцк, Батурин или конечно во Ростов, без разлика на која позиција, без разлика на кој чин бил - дали бил свештеник, дали бил игумен или владеел со митрополија - ништо и никаде не го спречувало да проговори проповед пред неговите секогаш многубројни слушатели. За жал, не се собрани сите учења. Книгата на учења што се чува во Ростовската катедрална црква ги содржи главно оние што ги зборувал свети Димитриј во Велика Русија, а од бројот на зборови изговорени во Мала Русија, во неа се ставени само пет. Доста е напишано од свети Димитриј и мали дела од различна содржина. Тоа се „Извинување, за угасување на тагата на човек кој е во неволја, прогон и огорченост“; Ова содржи разговор помеѓу утешителот и ожалостениот. Извинувањето беше објавено за прв пат во 1700 година во Черниговски. „Кратки прашања и одговори за верата“, „Благодарно размислување за страстите Христови“, „Оплакување на Христовото погребение“, неколку побожници, молитви и исповедања на гревовите. Имаше и дела со карактер на хроника - за словенскиот народ и за изградба на цркви и поставување епископи во Русија. „Извинувањето“ и хрониките се напишани во Мала Русија: кога и каде се напишани другите не е познато. Може да се помисли дека, откако ќе напиша четири книги од житијата на светиите, свети Димитриј ќе се одмори и ќе се смири; свеста за завршената голема работа, староста, грижите за управување и, згора на тоа, болната состојба - сето тоа, очигледно, наклонето кон мир. Но, што гледаме? гледаме дека тој не се смирува, туку, напротив, поставува нови цели, презема нови дела; Ја гледаме истата ненаситна жед за знаење, истата страсна желба за поучување и просветлување, како гори со неизгаслив оган во градите на светителот и неодоливо го влече понатаму и подалеку. Житијата на светителите го завршил свети Димитриј, како што е наведено, во 1705 година, т.е. во 54-та година од неговиот живот - па што? По ова, тој започна да ја составува книгата „Хроникерот“. „Под името и ликот на „Хроника“, пишува свети Димитриј, би сакал да напишам некои корисни морални учења, за читателот не само да се забавува со приказни, туку и да се поучува со морални учења, односно, тоа не требало да биде ништо повеќе од светата историја на Стариот Завет заедно со соодветните морализаторски аргументи. Во прилог на желбата и самиот да користи таква книга, свети Димитриј, според негови зборови, е и фактот што не само во Мала Русија, туку и во Велика Русија, многу ретко се среќаваат словенски Библии и дека како резултат на тоа, дури и многу свештеници не го знаат редоследот на библиските приказни. Како пример, свети Димитриј зборува за тоа како еден игумен го прашал кога Илија бил пророк! пред Рождеството Христово или после Рождеството Христово? А други рекоа дека со истиот меч со кој Петар му го отсекол увото на Малх, пророкот Илија подоцна ги отсекол свештениците на Ваал. Книгата не требаше да биде голема, не скапа и затоа достапна за секого. На крајот од Летописникот, свети Димитриј размислувал да напише толкувања на Псалтирот. Но, добрите намери на светителот не се остварија! Без оглед на силата, каква и да е енергијата и инспирацијата ги обновува, времето и извонредните напори го земаат својот данок. И така, кога свети Димитриј почна да работи на Летописникот, и тоа јасно го погоди; Во неговата душа веќе се појавува сомнеж за неговата сила, за неговата способност да ги заврши своите планови. Во едно од писмата до Десниот преподобен Стефан, митрополит Рјазански, во врска со „Хроника“ на свети Димитриј пишува: „Желба има, но сила нема. И тие сè уште гледаат на чистината и раката за пишување трепери... Во истото писмо, светителот се жали на тешките времиња низ кои тогаш минувала Русија. Надворешните војни и внатрешните немири, кои беа толку обилни во времето на владеењето на Петар Велики, не можеа да не влијаат на душата на светителот, која беше чувствителна на сè. „И исто така, пишува Свети Димитриј, а сегашното време го одзема умот и желбата за пишување книги. Учењето молчи за време на вревата на оружјето. Ова писмо датира од 1707 година. Во подоцнежните писма има уште поголем сомнеж и неизвесност. Во септември 1708 година, свети Димитриј му напишал на директорот на Московската печатница: „Не можам да пишувам наскоро, не само поради тешкотијата на работата, туку и поради мојата слабост: често сум исцрпен и Бог знае дали можам да го завршам она што го започнав: поради моите чести заболувања, пенкалото од раката за пишување станува ладно, а писарот се фрла на креветот“. – Оправдани се сомнежите за свети Димитриј; не го заврши Летописникот и не почна ни да го толкува Псалтирот. Велејќи си: „Моите мисли се во странство, но смртта е зад мене“, свети Димитриј, можеби, не ни сфатил колку е во право. Поклонувајќи се пред св. Димитриј, како човек со разум и знаење и неуморен работник, треба да го удостоиме со исто изненадување како човек со кротка, чиста, љубов, сочувствителна и богобојазлива душа, како вистински христијанин кој во себе ги носи сите човечки доблести. Откако се замонаши, свети Димитриј навистина ги остави сите земни добра и не се грижеше за нив; скржавоста, љубовта кон парите или кој било друг личен интерес му биле сосема непознати и никогаш не му го нарушувале мирот на душата. Свети Димитриј никогаш не собирал пари, туку секогаш ги трошел за соодветни потреби: за време на игуманија, за монашки потреби и кога станал архипастир, за украсување цркви, а главно за потребите на сиромашните. Татковски грижејќи се за сираците, вдовиците и сиромашните, свети Димитриј великодушно ги дарувал сите; честопати ги собирале слепите, глувите и сакатите, ги хранеле, им делеле облека и покажувале други дела на милост и внимание, со што, според Јов, биле „око за слепите и нога за сакатите“. Не помалку внимателен беше и Св. архипастир и на секакви потреби на неговите духовни чеда. Пример е следниот инцидент, раскажан од него. Кога свети Димитриј во Јарослав, во 1705 година, кога еден ден се враќал дома од црква, му пришле двајца луѓе, велејќи: „Свети учителу, што наредуваш? Нам ни е наредено да ги избричиме брадите, но ние сме спремни да ги положиме главите за брада; нека ни ја отсечат главата наместо да ни ја избричат ​​брадата“. Епископот се изненадил од таквото неочекувано прашање и, не можејќи веднаш да одговори на ништо од Светото Писмо, рекол: „Што ќе порасне, отсечена глава или избричена брада?“ По пауза, тие одговорија: „Брадата ќе порасне, но главата не“. „Затоа“, рече повторно владиката, подобро е да не се плаќа цена на брадата, која ќе ви порасне десетици пати, отколку да ја изгубите главата, која ќе ви порасне само при воскресението на мртвите. Откако го кажа ова, тој се упати кон дома, а го придружуваа многу од најдобрите граѓани на градот и, откако дојде кај епископот, започна разговор за „берберство, а не берберирање“. Од овој разговор дознав св. Димитриј, дека оние што ги избричиле своите бради почнале да се сомневаат во нивното спасение; зашто, според нив, по „берберското бричење“ го изгубиле Божјиот лик. Во оваа прилика свети Димитриј започна долг разговор, објаснувајќи дека Божјиот лик не лежи во видливото лице на човекот, туку во невидливата душа и дека попусто некои мислат да добијат спасение преку својата брада, а оние што ја избричиле брадата го сметаат за непростлив грев. За истиот овој свети Димитриј подоцна нашироко пишувал во својата книга за расколниците. Така непрестајно грижејќи се за спасението на Христовото стадо што му беше доверено, свети Димитриј, како добар пастир, секогаш одеше напред и со збор и со дело. И покрај многубројните грижи на раководството, постојаниот труд на составување и пишување книги, учења и слично, свети Димитриј „секојдневно течеше во црквата за божји богослужби за молитва, но во неделите и празничните служби светата литургија ретко се напушташе, освен поради слабост или голема потреба“. За време на религиозните поворки од катедралната црква во Ростов, тој во најголем дел се трудел, без оглед на долгата оддалеченост или слабоста на неговото здравје; Во исто време, тој не заборави да го поучи народот со своето проповедање. Поучувајќи го постот и воздржувањето, самиот свети Димитриј водел строг живот; со исклучок на празници, не си дозволуваше ништо дополнително во храната освен она што беше неопходно; Особено се подвизувал св. Димитриј во постот: во првата и Страсната седмица јадеше само еднаш. Никогаш не забележав дека свети Димитриј е груб и суров, така што се гордее со својата висока положба, ги понижуваше своите подредени и воопшто пониските или барем беше невнимателен кон нив. Домаќинските службеници доаѓаа и се поклонуваа на Владиката на нивниот именден; тогаш тој милостиво ги благослови со слики, а ако тоа не се случи, тогаш им даде пари. Сакајќи ги сите како деца, како браќа, и самиот свети Димитри уживаше сеопшта љубов и почит. Самиот Велики Монарх и целото кралско семејство биле исполнети со најголема наклоност кон владетелот; Честопати го повикувале во Москва, каде во присуство на високи личности извршувал богослужби и го проповедал словото Божјо. Многу царски лица дојдоа и во Ростов да го видат светителот за негов благослов; така дојде сопругата на починатиот суверен Иван Алексеевич, Параскева Федоровна со своите деца, а дојдоа и принцезите, ќерките на суверениот Алексеј Михајлович, Марија, Феодосија и Наталија Алексеевна. Сите тие „му дадоа на епископот одежди и други разни работи“, од кои свети Димитриј си подготви епископска облека за смрт. Таков бил животот на свети Димитриј, исполнет со труд, молитви, кроткост, благочестие и љубов, па годините на неговата архипастирска служба минувале една по друга, а светителот изнемоштен и изнемоштен брзо тргнал кон гробот. Конечно пристигна последната есен од 1709 година, тој беше крајно исцрпен и силно кашлаше. Во октомври, царицата Параскева Федоровна, која сакаше да отпатува од Москва во Јарослав за да ја поклони чудотворната икона на Пресвета Богородица, наречена Толска, мораше да дојде во Ростов поради есенските временски услови; Беше тешко да се стигне до Јарослав, поради што царицата сакаше чудотворната икона да биде донесена од манастирот Толск во Ростов. Свети Димитриј, откако дознал за тоа, го повикал благајникот на епископот, јеромонахот Филарет и му рекол: „Ете, во Ростов доаѓаат двајца гости: небесната и земната кралица, но јас веќе нема да бидам достоен да ги видам овде, туку вие, благајник, мора да бидете спремен да ги примите“. На 26 октомври, на неговиот именден, свети Димитриј, и покрај исцрпеноста и кашлицата, самиот служеше литургија, но исцрпен од службата, повеќе не можеше да ја каже лекцијата, туку му нареди на еден од пејачите да ја прочита од тефтер; тој самиот седеше пред царските порти. Истиот ден седна на трпезата со гостите, според обичајот од претходните години, но со најголема мака. Следниот ден, односно 27 октомври, дојдов да го посетам Свети Димитрија од планините. Варлаам, архимандрит од манастирот Свети Даниил Столпник Перејаслав-Залески. Свети Димитриј со голема радост го прими гостинот, го почести и долго разговараше насамо. Во тоа време, дошол гласник од монахињата Варсанофија, која живеела во близина на куќата на епископот, и му ја пренела молбата на епископот да ја посети. Свети Димитриј, поради тешка болест, речиси одбил, но калуѓерката испратила втор пат да го побара истото. Тогаш светителот, по совет на гостинот, да оди и со тоа барем малку да му ја олесни болеста, му наредил да се однесува пред монахињата. Откако останал со неа кратко време заедно со архимандритот Варлаам, едвај се вратил во ќелијата, каде што, поддржан од слугите, долго и бурно кашлал. Откако се смирил, свети Димитриј ги повикал пејачите кај себе и им заповедал да пеат духовни песни што тој самиот ги составил, како што се: „Мили мој Исусе“, „Се надевам на Бога“, „Ти си мој Бог, Исусе, ти си мојата радост“, додека тој самиот слушаше, стоејќи и се грееше крај шпоретот. Откако запеа, светителот ги испрати сите дома, оставајќи со себе само еден сакан пејач, кој му беше помошник во неговите трудови, и почна да му раскажува за неговиот живот - како го поминал во младоста, во зрелоста, како се трудел да му угоди на Бога и го завршил својот говор со зборовите: „И вие, деца, молете се на ист начин“. Потоа, велејќи: „Време е, дете, да си одиш дома“, го благослови и, изведувајќи го надвор од ќелијата, му се поклони речиси до земја, заблагодарувајќи му за многуте трудови во препишувањето на секакви дела. Кога пејачот, засрамен од таков лак, рече: „Дали ме обожаваш мене, последниот слуга, свети господару? Светецот повторно понизно рече: „Ти благодарам, чедо“ и се врати во својата ќелија; Пејачката, упатувајќи се кон дома, почнала да плаче. Враќајќи се во своето место, свети Димитриј им нареди на слугите да одат во своите места, а тој самиот се затвори во посебна ќелија, како да се одмори, и почна да се моли. Така огнот изгоре силен и силен, а сега само умирачкиот пламен на молитвеното кандило свети; сонцето сјае блескаво и светло, но сега трепери само далечна, едвај забележлива ѕвезда; имаше длабок океан со безгранично сино растојание, а сега само мала капка вода блеска во последните зраци на сонцето што заоѓа! Помина еден час од уште една ноќ и се изгасна кандилото на светиот живот. Кога утрото влегле во ќелијата, го нашле светецот во положба на молитва на колена, безживотно. Штом тажната вест за смртта на владетелот се рашири низ градот, неговите жители почнаа да се собираат во толпа за да му се поклонат на телото на покојникот, плачејќи и тагувајќи. И како да не плачам! Некои го загубија својот ментор и учител, други - вистински пријател и брат, слабите - заштитник, силните - мудар советник, сираците - љубениот татко, несреќниот - утешител, а сите заедно го загубија овчарот на црквата, кој го положи својот живот за своите овци. Можеби никогаш порано тагата и тагата, како есенските облаци, не ги покриле и мачеле толку тешко душите на стадото напуштено од овчарот. Истиот ден, односно 28 октомври, телото на починатиот било облечено во облеката што ја подготвил претходно, ставено во ковчег и однесено во црквата Спас, која била во близина на епископските ќелии. Според тестаментот, сите негови груби пишани дела биле ставени под главата и под целото тело на светителот. На 28 октомври, кралицата и принцезите пристигнале во Ростов и, не наоѓајќи го жив Св. Димитриј, многу тагував поради ова. Откако нареди да служи на свети Димитриј, изврши опустошување, кралицата замина да ја пречека чудотворната икона. По враќањето на царицата во Ростов, на 30 октомври, телото на светицата, на нејзино барање, беше пренесено од куќната црква на Спасителот во катедралата, каде по втор пат се служеше опело во присуство на сите царски лица. За погребот на свети Димитриј во Ростов пристигнал Неговото Високопреосвештенство Стефан, митрополит Рјазанско-муромски: доаѓајќи директно во црквата каде што лежело телото на светителот, епископот долго плачел над него. И двајцата владетели беа едни на други најдобри пријатели и советници. Свети Димитриј, и за прашањата на власта и особено за неговите списи, често се консултирал со пречесниот Стефан. Откако го напишал својот духовен тестамент повеќе од две години пред неговата смрт, свети Димитриј му го објавил на Високопреосвештенството Стефан; Потоа се договориле кој од нив ќе преживее да го погребат покојникот. Исполнувајќи го овој завет, епископот пристигна во Ростов и веднаш почна да дава наредби за погребување на свети Димитриј во манастирот Свети Јаков. Свештенството и многу почесни планинари. Ростов потоа се обратил со молба до десничарот Стефан да го погреба покојникот во катедралната црква во Ростов, каде што бил погребан претходникот на Св. Димитриј, митрополитот Јоасаф и сите поранешни ростовски епископи. Но, бидејќи свети Димитрија првпат влегол во Ростов, тој самиот избрал место за погреб, а бидејќи истото место било наведено во духовната повелба, епископот не се согласил со барањето на жителите на Ростов. На денот назначен за погреб, Неговата милост Стефан, со целосен собор од сите свештеници и свештеници од планините. Во Ростов, литургијата се служеше и погребната служба во катедралната црква; по што телото на светителот било пренесено во манастирот Свети Јаков и таму, во десниот агол на црквата „Зачнување на Пресвета Богородица“, било погребано. Погребот се случи на 25 ноември. Тој владееше со метрополата на Свети Димитриј беше седум години без два месеци; тој беше монах четириесет и една година, три месеци и осумнаесет дена, но целиот негов живот беше речиси 58 години. По смртта на свети Димитриј остави многу книги на латински, грчки, полски и словенски, и ракописни и печатени; сите ги собра Високопреосвештенството Стефан и ги испрати во Москва - во книжарницата на Синодалната печатница. Четириесет и две години, десет месеци и дваесет и четири дена по смртта, токму на 21 септември 1752 година, при поправка на потонатиот под во црквата „Зачнување на Пресвета Богородица“, моштите на свети Димитриј, а во 1757 година бил прогласен за светец. Споменот на светиот светител се празнува двапати годишно: 21 септември е денот на пронаоѓањето на свети мошти, а 28 октомври е денот на упокојувањето на свети Димитриј. Благодарен спомен и молитвено размислување за страдањата Христови О, колку е прекрасна Твојата поворка, Сине Божји, кој слезе од небото! Барајќи ја изгубената овца - грешниот човек, Ти се потрудил безброј (и направил многу скитања), по што си отишол на слободно страдање и смрт. Предавајќи се на сеќавањето на сето ова, Ти благодарам, мој Откупител, од сето мое срце. За Адам, кој згреши во рајската градина, земен и врзан во Гетсиманската градина, вториот Адам, Господи Исусе Христе, слава Ти! Врзи ме толку со силата на твојата љубов што ќе решам да умрам порано отколку да ја огорчам Твојата добрина и човекољубие со каков било грев, за што Ти се молам. Од градината, водена низ потокот Кидрон и паднат на патот кон земјата, Господи Исусе Христе, слава Ти! Паѓам во молитва пред Твоите нозе: спаси ја мојата душа од секој пад. Воден од Ана до Кајафа и таму страдаат удари по образите Негови, Господи Исусе Христе, слава Ти! Пред Киафа, измамникот епископ, тој слушаше лажни сведоштва против себе и сите во тишина, како јагне што издржа. Господи Исусе Христе, слава Ти! Испрати ми тишина и трпение кога моите непријатели ќе се кренат против мене, и нека не ми ги допира усните лагата, Ти се молам. Покриен со секакви прекори, Господи Исусе Христе, слава Ти! Покриј ги моите гревови со прошка за срамот да не го покрие моето лице кога ќе се појавам пред Твоето лице, за кое Те молам да бидеш достоен да размислуваш. Како криминалец врзан, предаден на потсмев и понижување до доцна во ноќта, многупати претепан во дворот на епископот и фрлен во затвор таму до утрото, Господи Исусе Христе, слава Ти! Кога ќе го напуштам овој живот, ослободи ја мојата душа од вечната темнина, Ти се молам. Утрото, врзан од Евреите и изведен пред Понтиј Пилат, кој не најде ниту една грешка во Тебе, Господи Исусе Христе, слава Ти! Затоа сочувај ме во овој живот, за во овој час смртниот непријател на мојата душа да не најде ниту една грешка во мене, Ти се молам. Доведен од Пилат кај Ирод, кој одамна сакаше да Те види, и облечен од него во светла облека, Ти беше предаден на срам, Господи Исусе Христе, слава Ти! Спаси ме од срамот на моите невидливи непријатели и облечи ме по смртта во облеката на нераспадливоста, Ти се молам. Искорен од Ирод, Ти беше вратен кај Пилат и на пат повторно претрпе удари и прекори, Господи Исусе Христе, слава Ти! Упати го мојот пат според зборовите на Твоите заповеди, Ти се молам. Изведен од Пилат, те доведоа до столб, од кој си ја соблече облеката, па, подготвен за мачење, се потпре на него и го гушна со твоите невини раце. Суровите воини цврсто Твои ги врзаа рацете и Те тепаа со трнливи шипки и камшици. Твоето божествено тело беше цело рането, а најчистата крв течеше во потоци, долготрпелив Господи Исусе Христе, слава Ти! За доброто на сите овие Твои непроценливи страдања и рани, прости ми ги гревовите и спаси ме до самата моја смрт од мечот на непријателот, Ти се молам. По толку маки и измачувања, си бил целосно облеан во крв, како облека, Господи Исусе Христе, слава Ти! Загрејте го студенилото на моето срце за добродетел со топлината на Светиот Дух кој слезе во вид на оган, Ти се молам. Претепан под нозе и влечен за коса, Господи Исусе Христе, слава Ти! Мојата душа, чувана под Твојот покрив, да не биде занесена во Геена, Ти се молам. Ти беше ранет од игли од трн и капки крв паднаа од Твојата глава; Трновиот венец потоа беше симнат, а потоа ставен на Твојата пречиста глава, Господи Исусе Христе, слава Ти! Со стапови го удираа трновиот венец, а главата до мозокот ти ја прободеа остри игли; Јас, прободен од острите трње на Твоето страдање, Ти викам, Господи Исусе Христе, слава Ти! Тебе, кој седиш оддесно на Бога Отецот, Евреите со потсмев го дадоа царскиот стап во твојата десна рака, Господи Исусе Христе, слава Ти! Со оваа трска, Господи, избриши го списокот на моите безброј гревови, за да бидам на десната страна на Твојата слава и да Те прославувам засекогаш. Ти, кој си добил безброј удари по главата и градите, прими ја, како што некогаш си ја примил од даночникот, мојата молитва, кога, исповедајќи ги моите гревови, ќе ја наведнам главата пред Тебе и ќе почнам да удрам во моите гради: зајакни ме да можам да ги издржам сите удари на судбината со благодарност, со доверба во Твојата спасителна промисла, Господи Исусе Христе! Направи ме достоен за Твојата божествена слава, се молам. Сите ранети од стапала до глава, како што прорекол пророкот: „А кога го видов, немаше изглед, понизок од љубезноста“ 2 со трњева круна на главата, целиот исцрпен и исцрпен, така што дури и Пилат се изненади од нечовечката суровост на Евреите и рече: „Овој човек е измачуван без милост и милост“. Евреите не ви покажаа милост, кои извикаа: „Распни Го, распни Го!“ Јас извикувам: „Господи Исусе Христе, слава Ти! моли се, не ме осудувај според моите дела, туку спаси ме според Твојата милост, кога Пилат, кој ни дава живот и смрт, Те осуди на смрт, Евреите ти ги врзаа рацете и, положувајќи крст, те водеа заедно со разбојниците да бидеш распнат, Господи Исусе Христе, слава Ти! Од лукавството на невидливиот непријател, кој на мојата душа подготвува разни искушенија, заштити ме, Ти се молам, да не ми бидат украдени ризниците на вечните благослови што си ги наменил за оние што Те љубат. Носејќи го крстот положен на Тебе, падна на земја под неговата тежина, Господи Исусе Христе, слава Ти! Со силата на Твојот крст спаси ме од паѓање, Ти се молам. Донесен на гората Голгота, Ти, Господару на сите небесни сили, Самиот ја соблече облеката Своја, вознемирувајќи ги раните и обновувајќи им ја болката. Ти, кој ја обнови човечката природа, Господи Исусе Христе, слава Ти! Отстрани ги од мене раните на моите беззаконија, кои се отвораат во мојата душа, Ти се молам. Откако пристигнаа на Голгота, војниците положија крст на земја за да те распнат на него, Те фрлија на крстот и почнаа да ги приковуваат твоите раце и нозе на него. И така се исполни она што го кажал пророкот Давид: „Ти ми ги исеков сите коски“. 3 И овие Твои страдања беа поболни од сите претходни, Господи Исусе Христе, слава Ти! Заради Твоето животворно страдање, исцели ги страдањата и маките на мојата душа, Ти се молам. Кој пред смртта испушти толку срдечни воздишки, кој за време на неговите страдања пролеа толку многу солзи и крв, излеј ја Својата милост врз мене, Господи, испрати ми тага и солзи за моите гревови; Најмногу се молам: измиј ми ја душата со твоите солзи и крв, за да воскликнам: Господи Исусе Христе, слава Ти! Воскреснат на крст во речиси Својата целосна голотија, обесен меѓу двајца крадци, вкусувајќи жолчка и оцет, Господи Исусе Христе, слава Ти! И спаси ме од горчината на гревот, Ти се молам. Создателу на мојата душа и тело, со сета своја душа и со сите чувства си трпела страдање: со целото тело си страдал од болки и рани, си ја вкусил горчината на жолчката, си ја намирисал смрдеата од мртовците, си слушал лажни сведоштва и клетви, си ги видел горчливите солзи и измачениот поглед на Богородица како стои на Твојот крст. Сеќавајќи се на сето ова, извикувам: Господи Исусе Христе, слава Ти! и се молам: заради Твоето страдање, прости ги сите гревови на мојата душа и тело. Изворот на бесмртноста, кој умре во деветтиот час, по мојата смрт ме насели таму каде што Те слават деветте ангелски редови; Кој се жртвуваше за целиот свет, Господи, прими од мене недостојна жртва - сеќавање на Твоите најсвети страдања, прими ги молитвите принесени за нас грешниците од оние што стојат на твојот животворен крст - Пресвета Богородица, Твојот возљубен ученик Јован Богослов, Марија Магдалена и другите што стојат таму. Ти си вистината и во вистината сакаш спас за секого, и секој треба да ти донесе чест и поклонение, сега и секогаш и секогаш и секогаш. Амин. Размислување за страдањата Христови Секој вистински син на Црквата Христова мора да се сеќава на страдањата на крстот на нашиот Господ Исус Христос, кои Тој невино ги претрпел заради нас. Познато е дека по Тајната вечера, Исус Христос, заедно со Своите ученици: Петар, Јаков и Јован, отишле во Гетсиманската градина и клекнајќи му се помолиле на Бога Отецот: „Ава Оче, сè е можно за тебе: носеј ја оваа чаша покрај Мене, но не што сакам јас, туку што сакаш ти“. 4 Така Христос во голема тага се молеше и крвавата пот падна во капки на земјата. Кога Христос ја завршил молитвата, Јуда веќе се приближувал со испратените војници, на кои им го дал следниов знак: „Кого и да го бакнам, тој е“, и откако пристигна, веднаш му пријде и рече: „Раби! Раби! и Го бакнаа. 5 О, богомислечка душа, сега следи Христа и погледни го Неговото страдање! Најпрво, го доведоа врзан кај свекорот на Кајафа, Ана, кој почна да прашува за учењето и за учениците. „Јасно реков“, одговори Исус: „Зошто Ме прашувате? прашајте ги оние што слушнаа што им реков“. Штом Христос го рече ова, еден од министрите дојде и Го удри по образот. „Дали ова е вашиот одговор на првосвештеникот? Исус кротко му одговорил на оној што го удирал: „Ако сум кажал нешто лошо, покажи ми што е лошо; што ако е добро што ме тепа?“ 6 Со овие зборови, Христос како да сакаше да каже: Човеку, зошто ми предизвикуваш толку голема болка Мене, твојот Создател? Размислувајќи за оваа, христољубива душа, со горчливи солзи и нежно срце, принеси молитва на Господа! Но, продолжи, богомислечка душа, да продолжиш да го следиш Христа. Тука Тој е врзан за пост, добива безброј удари, крвав, ранет, гол и малтретиран. Пророкот Исаија, гледајќи ги овие страдања, рекол: „А кога го видов, немав облик понизок од љубезноста“. 7 Еден од учителите на Црквата, толкувајќи ги зборовите на Евангелието: „Ете човек“, го вели ова преку устата на Пилат: „О, еврејски род, погледнете го својот цар, кој воопшто нема човечки изглед, туку е целиот растргнат, раскрвавен и во рани, погледнете и престанете да беснеете! О небо, о земјо, и сите вие ​​неживи елементи, погледнете како живо суштество обдарено со разум му носи срам и навреда на вашиот Создател! Не двоумете се повеќе и земете го оружјето. Ти, небо, удри со мечови од молња и громови; Ти, море, поплави и се дави со твоите води; Ти, сонце, месечина и ѕвезди, неблагодарните ги претвораш во пепел со твојот оган, а ти, земјо, отворај ги своите утроба и ги троши не само нивните тела, туку и нивните души! Сепак, вие не давате ни миг на мир, туку ги мачите и ги мачите Христовите мачители, кои бескрајно го сакаа човечкиот род и невино страдаа за него. О, богомислечка душа, уште не заминувај, не враќај се во суетата на светот, туку почекај малку и погледни го самото лице Господово. Не беше доволно да се измачува целото тело, да се покрие со рани и крв, не! Огорчениот и вознемирен го допрел светото лице на Исус Христос, мачители, потсмевно, го плукале и покривајќи го, го удирале. Некои коментатори, дискутирајќи зошто го покриле лицето на Исус Христос, велат дека лицето на нашиот Спасител било исполнето со неопислива убавина, како што рекол Давид: „Ти си поубав од синовите човечки“, 8 и дека мачители, за да не го погледнат светлиот лик на Господ, го покривале и го тепале додека не го изоблечеле: од силни удари помодреле и го покриле со крв. Дојдете, сите луѓе на земјата, и погледнете го вашиот Цар! Можете ли да дознаете кој е? Целиот ранет, целиот облеан во крв, и сето тоа го издржа заради твојата неумереност, заради твоите гревови! Престани да го тагуваш твојот Искупител, покај се и не нанесувај повеќе рани на Христос, кој беше ранет поради тебе! Господ преку пророкот рекол за неговото страдање: „Сите што доаѓаат по патот, свртете се и видете дали има болест, како мојата болест“. 9 Евреите, исмевајќи се и мачејќи, им ставале круна од трње на главата и ги тепале, а острите трнови игли ја пробиле главата, преминале во мозокот и предизвикувале неподносливо страдање - и кому? На нашиот Спасител, благото Јагне! Згрози се, душа, трепери и со солзи и молитва падни на земја! Оди, богомислечка душа, следеј го повторно Христа! Суровите мачители го зедоа Исус Христос, го положија крстот и го одведоа на Голгота. Крстот бил тежок, со должина, како што велат учителите на црквата, околу петнаесет чекори. И исцрпениот и измачен Христос носеше таква тежина на рамениците! Згора на тоа, крстот со својата тежина ги раскина исушените рани и ги обнови маките; Освен тоа, на патот, Христос бил тепан и туркан додека не паднал на земја, истоштен. О, вистинска верничка душа, следете го својот Учител, придружете се на расплаканата Богородица која го следи заедно со другите жени и плачете! Плачете и плачете, отворете го своето скамелено срце, и Синот Божји, кој доаѓа во слободна смрт, ќе ви каже, како што им рекол на сопругите што го следеле: „Ерусалимски ќерки, не плачете за Мене, туку плачете за себе и за своите деца“. 10 О наша Надеж и Утешител! удостои нè да Те созерцаваме, кога ќе дојдеш со слава да им судиш на живите и мртвите, прими нè во Твоето царство, каде што ќе можеме да Те созерцаваме засекогаш! Некои учители на Црквата зборуваат за трите најголеми маки Христови. Првата е кога Тој пострада на крстот; второ, кога меѓу овие страдања ги виде неблагодарните и неверниците; трето, кога тагуваше во душата, гледајќи ја Богородица како стои на крстот, тажна и страдална, со измачена душа и прободено срце, како што рече Симеон: „И ќе ја прободе твојата душа оружје“. 11 „О, Сине мој“, со липање и солзи му зборувала на Христа ужалената Богородица, „О, Сине мој, како можеш да ја поднесеш оваа страшна, срамна смрт?!“ Не можам да го поднесам Твоето страдање.“ Многумина сведочат дека кога би ги собрале сите страдања и маки на сите што пострадале за Христа и ги споредиме со душевното страдање на Богородица, тогаш последното страдање би било неизмерно поголемо од првото. Богомислечка душа, застани на крстот Господов и слушни ги последните зборови што ги кажува распнатиот Христос! I. Кога Исус Христос се молел за оние што Го распнале, Тој му рекол на Отецот: „Неговиот Татко, пушти ги; тие не знаат што прават“. 12 Имајќи го ова на ум, ти, грешен човеку, прости ги навредите на твоите непријатели и моли се за простување на нивните гревови; тогаш можеш за себе, со солзи, да бараш прошка од Бога за твоите гревови, велејќи: згрешив, прости ми! II. Оние што минувале се потсмевале на Исус Христос, велејќи: „Кој ќе го уништи храмот и ќе го изгради за три дена, спаси се, ако си Син Божји, слези од крстот“. 13 И првосвештениците и книжниците Му се потсмеваа и си рекоа еден на друг: „Тој ги спаси другите, но не може да се спаси Себеси Себеси, Христос, Царот Израилев, нека слезе од крстот сега, за да видиме и да веруваме.” 14 Слушајќи како бесмисленото мноштво толку сурово го навредува и се потсмева, Христос извика: „Боже мој, Боже мој, дали ме остави засекогаш? 15 Воскликни, душо, на Христа! Сине Божји, Реч Божјо, Спасителу мој, кој пострада на крстот, слушни ги моите зборови: Боже мој, зошто ме остави? воскресни ме мене паднатиот, оживи ме мене убиен од гревови, прими ме кој се каам и помилуј! III. Еден од злобниците распнати со Христос, исто така, почна да го клевети невиниот Страдач, велејќи: „Ако си Ти Христос, спаси се себеси и нас“. 16 Но друг го смири и рече: „Или не се плашиш од Бога, кога и самиот си осуден на истото? Нам ни беше судено праведно, но Тој не направи ништо лошо“. 17 А потоа, свртувајќи се кон Исус Христос, рече: „Сети се за мене, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето царство“. 18 На тоа Исус Христос одговори: „Амин, ти велам, денес ќе бидеш со Мене во рајот“. 19 Сеќавајќи се на ова преобраќање на покајниот грешник, и ние ќе Му пристапиме на Бога со искрено покајание, искрено исповедајќи ги своите гревови и молејќи се: спомни нѐ, Господи, кога ќе дојдеш во Царството Твое. IV. Гледајќи ја својата мајка и саканиот ученик на крстот, Исус Христос и рекол на Мајката: „Жено, ете го твојот син“, 20 потоа му рекол на ученикот: „Еве ја мајка ти“. 21 О, Богородице! – овде да се потсетиме на зборовите на свети Јован Златоуст за распнувањето Господово – о, Богородице! Какви боцки не ти ја раниле душата, какви стрели не ти го проболе срцето, какви копја не ти ги скинале градите?! Ти, Пречиста, стоиш на крстот и плачеш, извикувајќи: „Каква е оваа страшна, неподнослива глетка пред моите очи? Какво чудо е ова што ја замаглува мислата, каква е оваа неразбирлива мистерија, Сине мој?! Не можам да те видам, облечен во светлина како со наметка, без облека - и без таа ждрепка сега ги фрлив своите раце; Не може, а да не измачувам со неискажливо мачење, гледајќи те распнат од срам пред целиот универзум, о етерични сили, слезете и плачете се со Мене, наполнете се со сочувство за Моето дете и претворете се во темнина, зашто светлината на Моите очи е веќе затемнета, о, моите души! влегувајќи во гробот“. Говорејќи го ова, Богородица изнемоштена ја наведна главата; Исус Христос, покажувајќи кон својот сакан ученик, Јован Богослов, рекол: „Жено, ете го твојот син!“ V. По сето ова, Исус Христос, знаејќи дека сè е веќе направено за да се исполни Писмото, вели: „Жед сум“. 22 Еден од војниците што стоеше крај крстот натопи сунѓер во сад со оцет, го залепи на трска и го донесе до устата Негова. Спомнувајќи го ова, да Му речеме на Господа: Господи распнат заради нас, дај ни го да го пиеме Твојот сладок пијалок кога ќе дојдеш во Твојата слава, но овде не отфрлај нè нас кои сме жедни и гладни и се удостоиме да се причестиме со Твоето тело и Твојата крв што си ја пролеал за нас. VI. Откако го вкуси оцетот, Исус Христос рече: „Откако се доврши... Татко, во Твоите раце го предавам мојот дух“ 23 а потоа, наведнувајќи ја главата, го предаде својот дух. Обожување на нашиот Господ Исус Христос Се поклонувам на Твоето раѓање од Отец без мајка, кое било пред создавањето на светот, и на Твојата неискажлива грижа за нас, Синот Божји. Се поклонувам на Твоето таинствено снисходење, преку приливот на Светиот Дух, во утробата на Дева, воплотувањето на Твоето раѓање и првото спокојство во јаслите. Се поклонувам и го прославувам Твоето обрезание, твоето скромно крштевање од роб, твоето преобразување во Тавор, твојата славна и победничка поворка во Ерусалим за доброволно страдање. Од мали нозе си ги зел на себе сите подвизи, постел и ни се подвизувал, одел и работел, учел и проповедал, исцелувал, воскреснувал; Сеќавајќи се на сето тоа, воспевам, почитувам и со љубов паѓам пред Тебе, милостив Создателу на светот! Ја обожувам Твојата последна вечера, кога си се дал себеси како храна за верните, го славам Твоето длабоко смирение, кое се изразувало во миењето на нозете на учениците Ти се молам: понизи ја гордоста на мојата душа и научи ме на кротост. Го обожавам Твоето клекнување во градината Ерусалим, каде што со крвава пот се молеше да помине чашата на страдањето. Сега Ти се молам, Господи: научи ме на горлива молитва и дај ми да ја пијам чашата на спасението. Ти се поклонувам, Господи, сеќавајќи се на Твоите страдања - предавничкиот бакнеж на Јуда, земањето, безбројните навреди, удирање, давење и други понижувања. Замислувајќи го сето ова во мојот ум и срце, јас сум исполнет со љубов и сочувство кон Тебе, Господи, и се заблагодарувам за тоа што си ја положил својата душа за мене во Твојата бескрајна љубов. Ти се поклонувам, Судијо мој, осуда на смрт, болното носење на крстот и Твоето распнување меѓу двајца разбојници, се поклонувам и се молам: не суди ме според моите дела, дај ми сила да го носам мојот крст и распни ме со моите страсти и похоти. Ти се поклонувам на Твојата најчиста глава, ранета заради мене од остри трн игли и Те молам: искорни го од моите мисли секакво зло, гадно, безбожно. Ти се поклонувам на Твоите најчисти очи, исполнети со солзи и крв заради мене, и Ти се молам: моите очи да не ја видат суетата на светот. Го обожувам Твоето пресвето лице, како сонцето што светна на гората Тавор и толку се помрачи во деновите на страдање, и се молам: пролеј ја светлината на Твоето лице на слугата Твој. Се поклонувам на Твоите пресвети усни, кои беа жедни и вкусија оцет и жолчка, и се молам: стави тишина на моите усни. Се поклонувам на најсветата рана што е од Твојата десна страна и се молам: удостој ме да застанам од Твојата десна страна кога ќе дојдеш во Твојата слава. Се поклонувам на Твојата најчиста рана на левата рака и се молам: избави ме од судбината на оние што стојат на левата страна на Твојата слава. Се поклонувам на Твојата пресвета рана на десната нога и се молам: упати ме на вистинскиот пат на покајанието. Се поклонувам на Твојата пресвета рана на левата нога и се молам: не дозволувај да одам по патот на злите. Ти се поклонувам на Твојата најсвета, чиста и животворна рана на Твоите ребра и на твоето срце и се молам: удри го моето сурово срце и рани го со љубов Мое за да те сакам со сето мое срце и со сета своја душа и да течат извори на солзи од моето скрушено срце, миејќи ги моите гревови. Го поклонувам Твоето свето тело, рането заради мене, и се молам: исцели ме, покриен со гревови. Ја обожувам Твојата најчиста голотија и се молам: покриј ја срамната голотија на мојата душа. Се поклонувам на отстранувањето на Твоето тело од крстот и погребувањето и се молам: испрати ме да бидам мртов на овој свет. Јас се поклонувам и го славам Твоето слегување во пеколот. Твојата победа над смртта и Твоето воскресение од гробот и се молам: победи ја мојата душа, заробена од гревови, со Твојата љубов, воскресни ја од мртвите и избави ја од пеколните маки. Го обожувам Твоето вознесување на небото, каде што седиш оддесно на Бога Отецот, ја гледаш мојата слабост, ја слушаш мојата грешна молитва и ги знаеш сите мои мисли; Ти се молам, Господи: издигни го мојот ум од сè земно, укрепи ја мојата слабост, исправи ја мојата молитва, за да не бидам осуден од Тебе кога ќе дојдеш да им судиш на живите и мртвите. Паѓајќи ничкум на земја, воскликнувам: Навистина си достоен за обожување, Господи, пред чие име се поклонуваат сите суштества од небото, земјата и пеколот. И јас недостоен, пред Тебе колена се поклонувам, Господи, и се молам: спаси ме според Твојата добрина, а не според моите дела, спаси ме како сакаш, како што можеш, како што знаеш. Јас само се надевам на Тебе и се доверувам на Твојата света волја; прави со мене што сакаш - ако сакаш да ме видиш меѓу светлината, Те благословувам, ако сакаш да ме осудиш на темнина, и Тебе Те благословувам; Ако ми ги отвориш вратите на милоста, ќе ми биде добро; ако ги затвориш, благословен си, Господи; Ти не ме уништи со сите мои беззаконија - слава на Твојата неизмерна милост; ако ме уништиш - слава на Твојот праведен суд! Поклонение на Пресвета Троица Дојдете да му се поклониме на Бога во Едното Троица: Отецот и Синот и Светиот Дух. Ти се поклонувам, Пресвета, едносуштинска и неделива Троица, во Тебе верувам, упатувам пофалба и благодарност и се молам: помилуј ме, слуга Твој! Ти се поклонувам, Боже Отец, што ме повика од непостоење во битие и ме украси според Твојот лик! Те обожавам, Сине Божји, што ме откупи со Твојата крв и ме просветли со Светото Крштение! Ти се поклонувам, Свети Духу, што ме оживеа, ме просветли и ја испрати светлината на верата во моето срце! Ти се поклонувам, Боже Отец, зашто со Твојот здив ми вдахна жива душа! Ти се поклонувам, Сине Божји, што ја положи душата Твоја на крстот заради мене! Ти се поклонувам, Свети Духу, што ја избавуваш мојата душа од смртта! Ти се поклонувам, Боже Отец, за Твојата долготрпеливост, да не ме осудуваш, живеејќи во гревови, на пропаст, туку во Твоето долготрпеливо чекање за моето исправување! Ти се поклонувам, Сине Божји, за Твојата милост! Не ја сакаш мојата смрт во гревовите и ме повикуваш на покајание. Ти се поклонувам, Свети Духу, за Твојата милост кон мене, грешникот, не отфрлаш никого што Те повикува, туку го прифаќаш како блуден син и го обновуваш мојот дух во мене! Ти се поклонувам, Боже Отец, за твоите милости кон мене! Ти се поклонувам, Сине Божји, за Твоето снисходење кон моите човечки слабости! Ти се поклонувам, Свети Духу, за Твоето исцелување на моите немоќи! Ти се поклонувам, Боже Отец, што ме подигна кога ќе паднам! Ти се поклонувам, Сине Божји, зашто се грижиш за мене, кој пропаѓам! Ти се поклонувам, Свети Духу, зашто ме оживуваш, кој умира! Ти се поклонувам, Боже Отец, тврдина на милоста и мојата надеж! Те обожавам, Сине Божји, мое засолниште и мој спасител! Ти се поклонувам, Свети Духу, мој помошник и покровител! Лекција за последната судна недела Синот Човечки ќе дојде во својата слава (Матеј 25:31). Неодамна го прославивме првото Господово доаѓање, а сега сме зафатени со размислување за второто; Неодамна се прославивме и се радувавме на Неговото раѓање, но сега стоиме во стравопочит кон Него, Кој ќе дојде во Неговата слава и сила. Првиот пат дојде во кроткост и благост, како јагне, да ги земе гревовите на светот и да ги спаси грешниците; по втор пат ќе дојде заканувачки и одмаздољубив како лав, да му суди на светот за неговите гревови, да ги награди сите според нивните дела и да ги осуди грешниците на пропаст. Првото доаѓање не беше неочекувано, во исполнување на пророштвата, среде општата ноќна тишина и тишина; вториот ќе биде неочекуван и страшен. Со страшен шум, земјата ќе се затресе, мртвите ќе станат од гробовите, морињата ќе станат крајно вознемирени, небесата ќе се променат, ѕвездите ќе паѓаат и сите елементи ќе се измешаат. За прв пат, Господ беше виден како бебе, лежи во јасли и носено во прегратките на Мајката; вториот пат ќе Го видиме како човек, како седи на престолот на славата, лут и го осудува универзумот на конечно уништување. Второто доаѓање со право се нарекува Последен суд; ќе дојде суд над мртвите и живите, и страшен суд, бидејќи сите суштества што живеат долу и горе, видливи и невидливи, ќе треперат. О, колку е страшно второто доаѓање Господово! Кој ги чувствува своите гревови и го очекува страшниот суд, однапред нека трепери пред него, нека го напушти својот грешен живот и со тоа да ја избегне вечната казна. Речено е: „Синот човечки ќе дојде во својата слава“. 24 И најпрво, гласот на архангелската труба ќе се огласи по целата вселена, повикувајќи на суд. Сиот страв тогаш ќе ги фати грешниците; при звукот на трубата, секоја душа ќе треба да влезе во своето тело, кое од прав и уништување, по заповед Божја, ќе го добие својот поранешен облик и ќе оживее од нејзината душа. И во тоа време, повторувам, грешната душа ќе трепери од страв и ужас од своето тело: порано, во минатиот живот, беше убава, покриена со руменило, пријатна, но тогаш ќе биде грда, одвратна и страшна како чудовиште. Но, по Божја заповед, душата ќе се соедини со телото и потоа ќе почне да го прекорува. О, проклето тело, душата ќе рече, зошто ме заведе со грешни желби, зошто ме наведи на беззаконски дела? А телото ќе одговори: о, проклета душа, зошто не ме чуваше од злото со твојот ум, што ти го даде Бог? Во време кога гревот ме засрами, ти само се согласи и ми помогна. Душата пак ќе му рече на телото: проклет да си, зашто од ненаситност и пијанство секој ден стануваше се потешка и потешка, фрлајќи ме во пеколната бездна; а телото ќе приговори: не, проколната си, душо, што не ме научи на воздржување; Нели јадеше од исто јадење со мене и не пиеше од иста чаша? А и душата ќе рече: тешко тебе тело мое, што си нанел зло на ближниот, ограбен, киднапиран и убиен! А телото ќе одговори: тешко тебе, душо, што ми помогна во сето тоа! Ме огорчи за да ги ограбувам комшиите, ме наполни со личен интерес за да ограбувам и крадам; Ти беше мој пријател и ментор во сè, а јас не можев ништо без тебе. Во таквите кавги душата и телото на грешникот ќе бидат во непријателство меѓу себе. Но, покрај стравот од вашето тело, друг страв ќе ја опфати вашата душа - стравот од општо изложување во сите нечесни и бесрамни дела. Господ му рече на Давид, кој згреши тајно: „Како што направи ти во тајност, ќе го направам ова слово пред сиот Израел и пред ова сонце“. 25 Познато е дека секој човек не сака и се плаши од укорот за своите лоши дела. Крадецот се плаши дека неговата кражба нема да биде откриена, поради што со сите средства ги крие своите дела и не ги кажува дури и кога ќе биде фатен и разоткриен. Прељубникот се крие, поради што бара скришно место за своите лоши дела, каде што ниедно човечко око не може да го види, а не им се исповеда ни во исповед пред својот духовен отец. На криминалецот не му се допаѓа ако некој ги открие своите злосторнички дела, затоа Светото Писмо вели: „Не укорувајте ги злите, за да не ве мразат“. 26 Навистина, дали крадецот ќе те сака ако го наречеш крадец пред луѓето, дали убиецот ќе биде задоволен ако го нарекуваш така пред сите? Нека некој навистина биде разбојник, насилен предатор или прељубник; кажи му дека е ваков, дали ќе му се допадне? Кога книжниците и фарисеите му доведоа на Исус Христос одредена грешна жена, одведена на местото на злосторството, Тој се наведна и почна да пишува на земја. Според толкувачите на Евангелието, Христос пишувал за срамните дела на истите книжници и фарисеи – дела кои ги правеле во тајност. И така, кога обвинителите на жената виделе што напишал Христос, си заминале незабележани: се плашеле да не го каже тоа на сите, поради што многумина Го мразеле. Сега да замислиме каков страв и срам ќе има во време кога не само нашите беззаконски дела како што се кражби, убиства, прељуба, измами и други, туку и сите наши зборови и мисли ќе станат познати на целата вселена. Тоа ќе го видат не само нашите браќа во грев, туку и сите лица на светиите: пророците, апостолите, мачениците и другите светци; Ќе ги видат сите наши грешни дела и ќе се изненадат од нашата бесрамност: како се осмелуваме да го направиме сето тоа! Ајде да размислиме за ова уште една работа. Се срамиме кога некои од нашите престапи се откриваат дури и на неколку луѓе, а згора на тоа, на луѓе еднакви со нас. Каков срам ќе биде тој ден кога не само едно дело, туку сите гревови што сме ги направиле ќе им бидат откриени не само на грешниците, туку и на сите светци и ангели! Тогаш ќе се исполнат зборовите на Евангелието: „Зашто нема ништо скриено и нема да се открие; скриено е, и нема да се знае и ќе се појави“. 27 О, колку ќе се срамиме тогаш ние грешниците; но најмногу ќе се засрамиме пред оние кои во животот биле исти грешници, но на кои преку вистинско покајание им се додели простување на гревовите и живот вечен. Дали крадецот нема да се засрами кога ќе го види својот поранешен пријател, крадецот, меѓу праведниците, а себеси меѓу осудените? Зар разбојникот нема да се засрами кога ќе го види својот колега разбојник испратен во рајот и самиот прогонет во пеколот? О, навистина целиот срам ќе не прегрне тогаш! Многу луѓе, како што знаете, често сакаат да умрат наместо да издржат срам и срам. За Клеопатра, кралицата на Египет, во историјата го читаме следново: „Кога Клеопатра, заробена од Август, дозна дека овој сака да ја однесе во Рим како заробеник во форма на украс за неговиот триумф, и кога го замислила сиот срам што ќе треба да го издржи пред римскиот народ, решила прво да се убие самата себеси. градниот кош со нож, но бидејќи раната не била фатална, нанела отровен гипс и на крајот наредила да и донесат отровна змија, од чие каснување умрела и грешниците на денот судовите повеќе би сакале да умрат отколку да се појават пред Господа, наместо да бидат врзани за раце и нозе и срамно одведени до општиот суд. Тие тогаш ќе посакаат да умрат, но нема да можат; ќе останат во вечен срам. На стравот и срамот од разоткривањето ќе се додаде и стравот од грешниците во лицето на оние што ги мразат, прогонувани, мачени, убиени и општо страдани од нив. Каин ќе го види Авел, кој невино беше убиен од него, Ирод ќе го види Јован Крстител, Нерон, Диоклецијан и другите мачители ќе видат многу христијани мачени од нив. Увидит жестокие господа рабов своих, неправедные судьи – неповторливо осужденных ими, или всякие мучители, претерпевших од них, – увидиат их, взывающих к Господу: осуди, Господи, обиди за нас! А праведниците ќе застанат без треперење пред оние што ги навредиле и ќе им речат: Зошто нè навредивте? Зошто те нанесоа штета и те прогонуваа безмилосно? Што ќе им одговорат? Во својата збунетост нема да најдат што да одговорат и само ќе си речат: тоа се оние кои некогаш беа пред нас во таков срам; Како станале меѓу синовите Божји? Кога Јосиф им рече на своите браќа, кои дојдоа во Египет и не го препознаа: „Јас сум твојот брат што го продаде во Египет“, тие не можеа ништо да одговорат од страв и срам. Так и в день суда каждый жестокий властелин, неправедный судья, грабитель, обидчик, увидивши во царстве небесном тех против которых он поступал несправедливо, смутится во страхата своем и не найдется, чить тоа. Со сето ова, грешниците ќе треба да го доживеат најголемиот страв кога ќе се појават пред лицето на нашиот Господ, праведниот судија и страшниот одмаздник: „Кој може да се спротивстави на Неговиот гнев? 28 вели пророкот Наум. Навистина, самото лице на Исус Христос, кое за време на неговиот земен живот се појави толку кротко и полно со љубов, во тоа време ќе биде заканувачки и луто; земјата и небото ќе побегнат од Неговото присуство. Свети Јован Богослов во Откровението вака го опишува стравот да се биде во лицето на разгневениот Бог: „И земните цареви, и големите, и богатите, и илјадниците капетани, и моќните, и секој роб и секој слободен човек, се сокриа во пештерата и во клисурите на планините, и ни рекоа од лицето на планините: кој седи на престолот и од гневот на Јагнето, зашто дојде големиот ден на Неговиот гнев, и кој може да стои? 29 Не е радосно да лежиш под угнетувачки камен, под падната планина; сепак, на грешникот во тоа време ќе му беше полесно да ја издржи тежината на планината што лежеше на него отколку да застане пред лицето на разгневен Бог и да размислува за Него. Што очекуваме ние грешниците да слушнеме од лутиот Бог на судниот ден? Ништо друго освен Неговиот страшен глас, пострашен од сите громови на небото: „Одете од Мене, проклет, во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговите ангели“. 30 О, како тогаш ќе треперат сите оние што прават неправда и беззаконие, прељубници и крадци, разбојници, грабливци, разбојници, мачители и други, кои сега го навлекуваат Божјиот гнев! Да се ​​потсетиме, луѓе грешни, на стравот и ужасот што нè очекува на судниот ден и да се плашиме од Господа; Да се ​​плашиме од Неговиот страшен суд и да се откажеме од нашите грешни дела. Мораме да запомниме - смрт, суд, Геена. Да ја заслужиме милоста на страшниот Судија со солзи, покајание и милостина пред нашата смрт, за со тоа да се ослободиме од судбината на осудените и да станеме меѓу оправданите. Амин. Оплакување за погребот на Христос Каде одиш, занесен Исусе? Каде одиш, наша надеж и прибежиште? Каде одиш од нашите очи, незапирлива светиленце? Застани, ти што го носиш Оној што го носи целиот свет во рака, Кој го понесе товарот на гревовите за човечкиот род, застани! Сонцето и месечината застанаа кога Го видоа на крстот. Не спречувај нè да се приближиме до Отецот, не забранувај на децата да плачат за нивниот заеднички Родител, Кој нè оживеа со Својата крв; дозволете ми да пролеам барем една солза над Оној што ја излеал Неговата крв во потоци за нас. Што е ова, каква страшна и застрашувачка глетка, каква што не виделе очите на нашите предци! Го видел ли некој Бог гол, претепан, крунисан со трње, напоен со оцет, прикован и безживотно? Што е ова, Господ е мртов, живот без живот дава, светлината се затемнува, сладоста се исполнува со горчина, најславниот и најдостојниот на земјата е обесчестен и понижен како никој друг! Што гледам, што гледам! Гледам и дека најчистото тело Господово, како стара облека, е распарчено и сè е покриено со крв и рани. Светата глава Господова е ранета, истиот оној кој сè уредува, сè контролира, има трасирани чудесни патишта до човечкото спасение, истиот оној што е ранет во мозокот со остри игли од трн. И сега гледаме како се исполни она што Бог му го кажа на човекот: „Проклетва да е земјата во твоето наследство: ќе ти растат трње и трн“. И на оваа проколната земја му израснаа трње на главата на својот Христос. Очите се покриени со темнина, истите очи кои на сите гледаа со нежност и љубов; очи од чиј поглед тажните се утешија, љубените се радуваа, а грешниците се свртеа кон покајание. Лицето, полно со светлина, како ангелско, помрачено со божествена слава, како сонце, лице кое свети; сега е обесчестена, плукана, сурови удари му се зададени со рака. О полн со убавина, лишен си од неа! Усните, од кои сладок говор течеше во поток, исполнет со оцет и жолчка, замолкнаа, божествениот јазик замолкна, гркланот замолкна, тишина се наметна на словото Божјо. Кој ќе ги утеши тие што плачат сега? Кој ќе лечи болни со збор? Кој ќе им рече на грешниците: Ви се простуваат гревовите? Во чиревите на раката, оние раце на чиј допир затреперуваше смртта, кои беа лековит малтер за сите болести, во кои неколку лебови нахранија илјадници, тие раце се заковани со железо. Рацете што го создале човекот се нечовечно мачени! Нозете се покриени со чирови, нозете што оделе по вода како на земја, нозете измиени со солзи на грешник и избришани со влакната од главата, тие нозе се и прободени со железни клинци. Беше прободено реброто на Оној што го создаде помошникот на нашиот праотец Адам од ребро. Господ се нарече врата: „Јас сум вратата; кој ќе влезе низ Мене, ќе се спаси 31 - а исто така рече: чукајте и ќе ви се отвори“. 32 Но, сега нема потреба да тропаме на тоа. Еден од воините му го прободел реброто со копје - ова е отворената врата низ која секој може да влезе и излезе и да најде пасиште. Копјето, пробивајќи го реброто со својата долга точка, досегна до самото срце и го рани, го рани срцето кое беше почеток и извор на сета љубов, срце кое го сакаше светот до крај, срце кое го боли светот, полно со милост и сочувство за страдалниците. Срцето Христово беше рането затоа што Тој го сакаше светот со сето свое срце. Ова срце беше разгорено, разгорено од прекумерна жестока љубов кон луѓето. Нека се олади ова срце: во него помина студот на железото, нека дува на него студен ветер: вратата е отворена. Подигнете се северно и југ и дувнете во срцето на оној што нè сакаше и кој беше изгорен од оваа љубов! Некогаш, Мојсеј удрил во камен со прачка и течела вода; воинот ја прободел страната на Христовиот камен и течела крв и вода. О, раката на мачителот, која се осмели да удри по страната на Исус! О, камени срца кои решиле да извршат вакво убиство! Од страната на Исус се излеале два извора - крв ​​и вода: вода за наше миење, крв за осветување; вода за гасење жед, крв за лекување. Жедни, оди на вода! болни по душа и тело, дојдете до исцелителната крв на безгрешното Христово Јагне! Не од Неговата слава, туку од Неговите рани сите добивме исцеление. Овој свет, кој лежи целиот во зло, е исполнет со најгорчливата горчина на Мара. Господ отвори неисцрпен извор на сладост во Своите ребра, сакајќи да ја заслади горчината на светот. Но, за жал! овој извор е запоставен... О, свето, проклет свет, како мислиш да си ја засладиш горчината ако го занемариш овој извор? Но, повеќе би сакал да го занемарам овој свет и неговата суета, да гледам во себе и во Мојот Бог, кој ми зборува со Своите рани, како со зборови: Јас те сакав, ме сакаш и ти Мене, а јас не сакам и не барам ништо повеќе од тебе. За тебе се родив, издржав маки, измачував од глад и жед, постев, најпосле отидов во страдања, бев ранет, распнат и умрев - се за тебе. За сето ова сакам да добијам една работа: останете заљубени во Мене. Но, што друго можеме да сакаме освен Тебе, Господи наш? Како инаку да си ја засладиме горчината, ако не преку Тебе, најсладок Исусе! Само Ти, Господи, засени нè со Твојата љубов: направи нè да Те бараме и да се исполниме со желба за Тебе, за да Те сакаме и засекогаш да гориме од неизгаслива љубов кон Тебе. Нека ни ги прободат клинците и копјето со кои, Господи, си прободен заради Твојата љубов кон нас, да ни ги прободат срцата за да Те сакаме; Твоите чирови нека нè научат да ги сакаме Твоите страдања, сета наша љубов нека биде преземена од Твојата љубов! О, љубов наша, ох, најсладок Исусе, доаѓајќи по Тебе, погребан, одам заедно со другите. Вие сте погребани со вашето тело, а ние сме погребани со Тебе во нашите срца. Нашите срца нека бидат гроб за вашето тело, а вашите рани нека бидат гроб за нашите срца. Знаеме дека ќе излезеш од гробот на третиот ден, но нашите срца засекогаш нека бидат со Твоите рани, зашто нема ништо попожелно и попријатно за нашите срца од овие најчисти Твои рани, кои ги созерцуваме со солзи и ги бакнуваме со нашите усни, иако недостојни. Амин. Сакајте ги своите непријатели, правете им добро на оние што ве мразат (Лука 6:27). Некои, осудувајќи ги сегашните времиња и сегашниот човечки род, велат: меѓу луѓето веќе нема чудотворци, како што имало порано, нема чуда. Не им верувајте, сакани слушатели! Ако сакате, сега ќе ви покажам чудотворци, само слушајте ме внимателно: секој што го сака својот непријател има чудотворец! Само немојте да мислите, мои слушатели, дека ова го кажав за оние непријатели кои одат во војна против нашата татковина и се непријателски против нашата православна вера. Овие непријатели, како безбожници, треба да се избркаат, да тргнете против нив со оружје и да не го штедите својот живот во борбата против нив. Ова беше одговорот на свети Константин. Во мојот сегашен разговор не мислам на надворешни и странски непријатели, туку на внатрешни, домашни непријатели. Секој има таков непријател: еден има сосед, друг живее далеку, еден е рамен со него, друг е поголем од него - во секој случај, тој војува, клевети, мрази. За нив Господ ни заповеда: љубете ги своите непријатели. И така, повторувам: има чудотворец кој го сака својот непријател, а јас ќе покажам дека таа вистина е од Светото Писмо и делата на светите отци. Прво, ќе прашам: што е чудо? Сè што е натприродно се нарекува чудо, бидејќи никој не е изненаден или не го нарекува чудо она што се случува обично, природно по природа. Не е чудо што фараонот и целата негова војска загинаа во морето: природно е некој потопен во вода да се удави, но чудото е што морето се раздели, им отвори пат на Израелците и го однесе фараонот по истиот пат. Исто така, не е чудно ако некој ги сака оние што го сакаат, бидејќи тоа е природно; но изненадувачкото е што кога некој го сака својот непријател, ова е веќе нешто натприродно. Дозволете ни да погледнеме подетално колку е натприродно да ги сакаш своите непријатели. На човекот му се својствени три природи: разум, желба и бес, поради што секој навреден природно бара одмазда, бара не само за време на неговиот живот, туку и по смртта. Зар крвта на Авел не вика кон Бога, барајќи одмазда? Исто така, душите на светиите, уништени за словото Божјо, воскликнуваат кон Господа за истото, како што сведочи Јован Богослов: „И тие извикаа со силен глас, велејќи: До кога, свети и вистински Господи, не судиш и не ја одмаздуваш нашата крв на жителите на земјата? 34 Ако тоа се прави по смртта, тогаш е уште поприродно живиот човек, суштеството подложно на гнев и неспособно да поднесува навреди, да размислува и да се грижи за одмаздата. Но, дали ќе ни треба некаков доказ ако само добро се погледнеме себеси и ги гледаме другите? Подобро е некој да умре отколку да претрпи макар и безначајна навреда. И така, повторувам, сосема е природно да не ги сакаш своите непријатели, да им се одмаздуваш; а ако е тоа така, тогаш, напротив, љубовните непријатели за човекот е нешто натприродно, нешто чудесно; Чудотворец го нарекувам човекот кој ја врши оваа натприродна работа. Какви чуда прави таков чудотворец? Кој го сака својот непријател и му прави добро, ги просветлува заслепените со својот ум. Ништо, како што знаеме, не ги затемнува нашите ментални очи повеќе од гневот и бесот. Свети Касијан вели дека секој во својот гнев постапува лудо: умот се збунува, светлината на разумот се затемнува. Свети и вели: Григориј: Каде што гневот внесува темнина во човечкиот ум, таму Бог го одзема зракот на Своето знаење. Историјата кажува дека кралот Кир, кога неговиот омилен коњ умрел во реката Гиндас, бил лут и наредил оваа река да се ископа во 180 ровови; Зарем ова не е лудост, зарем таквиот гнев не е достоен за смеење? Јасно е дека лутиот е како слеп човек, дека е во темнина и не разбира каде оди и што прави. Потоа, кој го сака својот непријател, горчината ја претвора во сладост, како Мојсеј во Мара. Синовите на Израел дојдоа во Мара и не можеа да ја пијат водата бидејќи беше горчлива. Човечкото непријателство е исто така исполнето со горчина. Апостолот поттикнува секаква горчина да се отстрани од нас. Каква горчина е ова? Тој објаснува дека тоа е „секаква иритација, бес, и гнев, и плачење и клевета, со секаква злоба“. Природно, нема сладост во душата огорчена од гнев; мислата што мисли дека злото е горчливо; горчлив говор со прекор, вознемиреност и горчина; Секое дело што започнува со гнев е горчливо. Како може да се уништи оваа горчина? Сметаме дека горчината на човечкото непријателство и гнев може да биде уништена само со некаква духовна сладост, односно или пријателски и пријатен збор кажан на мразителот, или добро дело направено кон него. На тој начин секој што го сака својот непријател, поднесувајќи ја горчината на непријателството и гневот, оваа горчина ја преобразува во сладост на пријателството и љубовта; на тој начин повторно го прави истото чудо како Мојсеј, кој ја претвори горчливата вода на Мара во свежа и питка. Треба ли да кажам и дека лутата личност изгледа како демон или дури и животно? Погледот му станува див и страшен, лицето му станува виолетово, гласот му се менува, а тој, чкртајќи со забите, како ѕвер, е подготвен да се распарчи себеси и другите. А, во меѓувреме, љубовникот, приоѓајќи му со мил збор, со тивок говор, со израз на љубов и благонаклоност, го понижува и скротува овој ѕвер. Зарем ова не е прекрасен чин на љубов? Но, зошто ги набројуваме сите чуда? Ќе кажам само уште една работа, но најважното: кој го сака својот непријател станува соучесник на Бога - син Божји. Речено е: „Сакајте ги своите непријатели, благословувајте ги оние што ве проколнуваат, правете им добро на оние што ве мразат и молете се за оние што ве користат и прогонуваат, за да бидете синови на вашиот Татко на небесата“. 35 Ќе бидете синови на Севишниот! Што повеќе, што уште поголемо чудо е потребно? И затоа сакајте ги своите непријатели и ќе бидете нови чудотворци, ќе ги спасите своите и нивните души. Ако не ми верувате, обидете се сами, почнете да ги сакате вашите непријатели. Синот Божји ќе ви биде гаранција дека тогаш ќе станете синови на Севишниот; небото и земјата, како што знаете, ќе поминат, но Неговите зборови никогаш нема да поминат. За тешкотијата и спасението на љубовта Дозволете ми, сакани слушатели, да презентирам вистински разговор под маската на оброк. Трошоците за овој оброк не се големи - само две сребреници: едното се вика љубов, другото - трпение. И двете од овие сребреници не се одвоени едно од друго: љубовта не може да живее без трпение. Љубовта е трпелива, вели апостолот 36. Каде што има љубов, има и трпение. Прашај: кого да сакаш, од кого да издржиш? Јас ќе одговорам: сакај ги своите непријатели, страдај од своите непријатели, сакај ги своите непријатели. Токму таму на нашиот духовен оброк, љубовта кон нашите непријатели ќе ни го замени лебот, а трпението ќе го замени пиењето. Дали знаете, слушатели, дека во св. Во Светото писмо словото Божјо се нарекува леб. Налутен на неблагодарните Евреи, Господ зборува преку устата на пророкот Амос: „Ќе испратам глад на земјата, не глад леб, туку глад од слушање на Божјото слово“. 37 И бидејќи зборовите: сакајте ги своите непријатели излегоа од устата на Самиот Исус Христос, тогаш љубовта кон нашите непријатели треба да биде наш духовен леб, храна за нашата душа. Овој леб е тврд и непријатен, како камен; Да го сакаш својот непријател е како да глодаш камен. Првомаченикот Стефан ни кажа колку може да биде незгодно. Мачителите се огорчеа против него, чкртаа со забите и на крајот, вадејќи го надвор од градот, почнаа да го каменуваат. Свети Стефан, исцрпен, со последниот здив се молеше за своите непријатели, извикувајќи: „Господи, не им го припишувај овој грев“. 38 Навистина е голема задача да ги почувствувате суровите удари од камења по вашето тело и во исто време, со добрина од срце, да се молите за вашите мачители. Голема е работата, голема е наградата! Свети Стефан, исполнет со Светиот Дух, гледајќи кон небото, видел „небесата отворени и Синот човечки како стои од десната страна на Бога“. 39 Што може да биде подобро, попријатно и попосакувано? Ќе ги размениме ли сите слатки на овој свет, сите царски празници за ова едно нешто - да го видиме небото отворено и Исус Христос како стои, чека, се среќава, прифаќа и се смирува во своите пазуви? О леб од небото! о, нашата бесмртна сатурација! Истата љубов, истото трпение ја гледаме и кај свети апостол Павле. За себе вели: „Пет пати Евреите ми дадоа четириесет ленти минус еден; трипати ме тепаа со стапови, а еднаш ме каменуваа“. 40 Па, дали светиот апостол се жали за сето ова, дали поради ова им се лути на своите непријатели? Тој вели: „Има голема тага за мене и постојано мачење во моето срце“. 41 Но, за што е неговата тага, зарем не бил подложен на удари и мачења? Не, тој тагува за оние што го тепаат - дека се оддалечуваат од спасението и се на пат кон уништување. „Би сакал да бидам екскомунициран од Христа за моите браќа, моите роднини по тело, односно Израелците“. 42 Така вели апостолот, вака тагува за своите непријатели: спремен е за пропаст, не се ужаснува да биде екскомунициран од Христа и да оди во пеколот, само за да ги спаси своите гонители - Израелците. Почитувајќи ја заповедта Божја, свети апостол ги сакаше своите непријатели и претрпе прогонство од нив; на ист начин, секој што сака да ја исполни оваа заповед мора да трпи многу тага. Нема љубов без нив. Мора да трпите навреди, осуди и други неправди, кој ужива во ова? Но, вистинската љубов, според апостолот, мора да биде трпелива. „Љубовта“, вели тој, е долготрпелива, милосрдна, не раздразнува, не мисли зло... сè покрива, сè поднесува. 43 Свети Јован Климак ја велича чашата на трпението како спасоносна за човечката душа; Тој му вели на еден од своите: „Дојди и живеј со нас и пиј срам како жива вода; ако издржиш, ќе се очистиш од нечистотија и чистотата ќе засветли во твојата душа и Божјата светлина никогаш нема да се исцрпи во твоето срце“. На ист начин, цар Давид, во несреќа, извикува: „Ќе ја земам чашата на спасението и ќе го повикам името Господово“. 44 Каква е оваа чаша на спасението што ја пие пророкот Давид? Да се ​​потсетиме дека, најпрво, Саул го мразеше Давид, иницираше прогонство против него и сакаше да го убие, па затоа Давид, поднесувајќи го ова прогонство невино, извикува: „Ќе ја прифатам чашата на спасението и ќе го повикам името Господово“, односно во чашата на страдањата што ја поднесува, се надева дека ќе добие спасение. На ист начин, кога Авесалом се побунил против Давид, кога синот го соборил татко му од престолот и го избркал од Ерусалим, правејќи заговор против неговиот живот, Давид извикува: „Ова е чашата на спасението, ќе ја прифатам и ќе ја пијам“. Колку и да му било горко и тешко на Давид да го поднесе прогонството од својот син, тој е трпелив во понизност и, гледајќи го со пророчко око страдањето на Спасителот, извикува: „Ќе ја прифатам чашата на спасението и ќе го повикам името Господово“. Некој по име Шимеј, кога го виде цар Давид како бега од прогонството на Авесалом, истрча напред и почна да го прекорува со погрдни зборови, велејќи: „Оди си, оди, крвав човеку, човеку беззаконски! а во исто време фрлил камен кон него. Тогаш еден од Давидовите слуги, гледајќи го толкаво обесчестување на царот од Семеј, рече: „Зошто ова куче го проколнува мојот господар? Ќе одам да му ја симнам главата“. Но Давид не го дозволи тоа, велејќи: „Остави го, нека проколнува!“ Со тоа како да сакаше да каже: не ме спречувај да ја пијам чашата; Како што почнав, така и ќе завршам, ќе пијам до талог во името Господово. Да гледаме на Давид како тој, цар, а не прост човек, ја пиел чашата на трпението, чашата на навредите, навредите, прогонствата, чашата на несреќите и тагата, чашата на спасението, како што сведочи Евангелието: „А кој ќе истрае до крај, ќе се спаси“. 45 Самиот Исус Христос ја испил чашата на страдањето на крстот, но за кого? за моите непријатели, велам, односно за грешниците; Христос умре за нас затоа што ние сме грешници. И како Господ ја испил Неговата чаша? Свети апостол Петар вели: „Иако беше наклеветен, тој не се клеветеше еден со друг, додека страдаше, не се закануваше“. 46 Во своето големо трпение, Христос не само што не укоруваше, туку, напротив, се молеше за оние што Го убиваа. О, добрина на благото Божјо Јагне! Не можеме да поднесеме ниту еден збор на навреда или прекор, но нашиот Господ слушаше безброј прекори и остана немо јагне. Не можеме ни најмалку да поднесеме од оние кои не мразат, но нашиот Господ издржа рани по телото од глава до пети. Нема да толерираме ни најмала тага од оние кои ни подигнуваат прогонство, но Господ претрпе болна смрт на крстот за нас. Господ ги сакаше грешниците со сета своја душа - своите непријатели, како што се вели, но ние ги сакаме нашите пријатели повеќе лицемерно отколку вистински и не ни размислуваме да ги сакаме нашите непријатели. А, во меѓувреме, Самиот Господ со Своите најчисти усни ни се обраќа велејќи: „Љубете ги своите непријатели, за да бидете синови на вашиот Отец небесен“. 47 „Со вашето трпение ќе ги придобиете своите души, спасете ги душите со вашето трпение“, 48 се вели во Евангелието, но со какво трпение? Многумина страдаат по своја вина. „Каква е таа пофалба ако трпиш да те тепаат за твоите злодела? вели апостол Петар. Но, ако, додека правиш добро и страдаш, трпиш, тоа му е угодно на Бога. 49 Токму ваквото трпение - невино, прифатено од љубов кон Бога - ќе биде тема на овој разговор. Прво, ќе прашам: што е најсилното и најсилното на рајот? Мислам дека овде ќе се сетат на уште еден спор меѓу тројцата слуги на кралот Дариј по ова прашање. Еден од спорните се знае дека рекол дека најсилното нешто е виното; друг - дека нема ништо посилно од кралот; трето - таа жена е најсилна. Но, јас, како христијанин, не се согласувам со нив. Нема многу вино, освен ако човек не сака да се опие со него; Кралската моќ не е страшна ако човек не е виновен за ништо; Жената е исто така немоќна ако мажот не им даде слобода на своите желби. Што е најсилното и најсилното на рајот? пак прашувам. Мудриот Соломон вели дека ретко кој е посилен и посилен од трпелив човек: „Долготрпеливиот човек е подобар од храбар човек“. 50 Мислев дека Соломон ќе почне да ги набројува древните херои и витези: Исус Навин, Гедеон, Јефтај и други; Мислев дека ќе се сетам на Сампсон, кој ја победи војската на Филистејците со магарешка вилица, или конечно за неговиот татко Давид, кој го победи страшниот џин Голијат. Па размислував за Соломон, и што слушам од него? „Подобро е“, вели тој, мажот да има големо трпение отколку да биде силен по тело. Ајде да видиме со што се бори трпението. Трпението, ќе рече некој, се бори со непријателството на својот непријател; но ќе кажам дека се бори, пред сè, со непријателот што се наоѓа внатре во една личност - со нетрпеливост, гнев и бес. Гневот е посилен од телесната сила, бидејќи е една од вродените страсти на човекот. Човекот не е секогаш силен: секој доживува детство и старост; вродените страсти на човекот живеат со него неразделно од раѓање до гроб. Не залудно црквата пее: „Од моја младост ме бореле многу страсти“. Притоа, човек кој е силен по тело на моменти се бори само со непријателот - само кога е таму, а кога го нема, живее мирно; кај вродените страсти нема мир; и дење и ноќе човек треба да се бори со нив. Исто така, мора да се има предвид дека лицето кое се бори против непријателот може да има помошници; кога се бориме со страстите, никој не може да помогне: ниту пријател, ниту брат, ниту војници, бидејќи оваа борба е внатрешна, невидлива за никого. Затоа за да се надмине секоја страст потребна е многу повеќе сила отколку за да се победи надворешен непријател; Затоа да се задуши гневот во себе кога ќе се издигне во душата и, како ѕвер, да ја разбесне и мачи, да се победи, велам, овој џин е навистина извонредна, речиси натприродна работа. Што ја надминува оваа страст на гнев? Свети Јован Златоуст на ова одговара: „Ништо освен кротост“. Јас, размислувајќи за овој одговор, мислам дека кроткоста, благоста и трпението се едно исто; кротоста не живее без трпение, исто како што трпението не живее без кроткоста. Самиот свети Златоуст зборува за кроткоста вака: „Во битките се смета за храброст кога воинот ќе го убие својот непријател, но похрабро и пославно е ако некој со своето трпение го потчини насилникот, како што благочестивиот Јосиф со кроткост и трпение ги победи своите браќа и злобната жена на Петефрија“. Историјата кажува дека Александар Македонски, кралот на Македонија, кој освоил толку многу кралства, не можел, сепак, да го надмине гневот во себе: во напад на гнев го убил својот најдобар пријател. Зарем не е јасно дека трпеливиот човек кој владее со своето срце и ги скротува страстите е несомнено посилен од најхрабриот и најхрабриот воин? Затоа трпението е толку корисно, затоа свети Евангелието нè советува да ги спасиме нашите души со трпение! Ќе предложам уште едно прашање: кој знае како да го направи непријателот пријател? За ова нема друг начин освен трпение. Апостол Павле вели: „Ако твојот непријател е гладен, нахрани го; ако е жеден, дај му да пие, зашто така ќе му натрупаш запален јаглен на главата“. 51 Јас би го кажал вака. Кога твојот непријател ќе го види твоето трпение и љубезност и уште повеќе твоите добри дела кон него, ќе се засрами, ќе го повреди совеста и ќе се покае за непријателството; Со својата љубов, како запален јаглен, ќе ја загреете студената душа на непријателот и ќе го направите ваш пријател. Дека тоа е вистината сведочи светата историја. Саул започнал прогон против Давид; Давид, бегајќи од царскиот гнев, се сокри во една длабока пештера, но Саул, следејќи го, сакаше да се одмори и, не сомневајќи се во ништо, ја избра истата пештера каде што беше Давид; заспал во него. Тогаш некој му вели на Давид: „Господ го предаде твојот непријател во твоите раце; убиј го! Но Давид одговорил: „Како можам да кренам рака против Божјиот помазаник? и откако го кажа ова, му пријде на заспаниот Саул, му ги отсече полите на облеката и исчезна. После тоа, Саул, откако се разбуди, повторно тргна на пат, а Давид, излегувајќи по него од пештерата, извика: „Господи Царе! и кога Саул се сврте, му се поклони до земја и, покажувајќи го полите од својата облека, рече: „Еве во пештерата Господ те предаде во моите раце, но не помислив да ја кренам раката против мојот господар; ете, еве го полите од твојата облека и сфати дека немам непријателство против тебе; зошто ме прогонуваш мене, невиниот? Саул, трогнат од таквите зборови на Давид, и од фактот што во својата љубезност и љубов не помислил да го убие, извикал: „Дали е ова твојот глас, дете Давид?“ и откако го кажа ова, почна да плаче. Така Давид ја стопли душата на својот непријател и го претвори во пријател. Ова е придобивката од трпението, тоа е придобивката од евангелската опомена - да се најде спасение во трпението. Ќе прашам и: што ја збогатува човечката душа? Знам дека ќе ме потсетите на разни доблести: пост, молитва, чистота, љубов итн. Без двоумење ќе кажам дека трпението ја збогатува душата, бидејќи нема доблест што не произлегува од трпението. Дали е пост? поднесува глад и жед: дали е тоа молитва? тоа е борба против очајот и мрзеливоста; Дали е чисто? ох, колку трпение и треба! На ист начин, секое друго добро дело има свој посебен труд и свое трпение. Трпението е таа плодна почва во која расте секоја доблест. Имајте трпение и ќе го најдете тоа богатство скриено во полето, за кое се зборува во параболата на Евангелието. Да се ​​потсетиме на тоа: „Речено е дека царството небесно е како богатство скриено во поле, кое, откако го најде, човек од радост го сокри, оди и продава сè што има и ја купува таа нива“. 52 Прво да ја протолкуваме параболата. Се вели: „Богатството е скриено во полето, а царството Божјо е во вас“, 53 вели Евангелието; Зошто царството небесно да не биде во град каде што има толку многу жители, зошто ова богатство е извадено од градот во полето? Познато е дека ризницата на царството Божјо се движи од едно на друго место; каде што сака, таму останува, а каде што не сака, заминува оттаму, велејќи: „Ете, вашата куќа ви останува празна“. 54 Небесното царство го напушти градот на полето, зошто? Давид вели за градот дека „измамата и измамата не ги напуштаат неговите улици“; 55 Но, каде што има беззаконие и измама, нема место за царството небесно. Дојде до кралските одаи, до принцовите и богатите луѓе, и таму виде многу богатства собрани со секакви невистини, навреди и човечки солзи. Бидејќи самото е вистина, небесното царство не можеше да живее заедно со неправедноста и замина оттаму. Царството небесно отиде кај разни трговци и почна да гледа како таму се купува и продава. И тој гледа дека сите таму се залажуваат, се лажат еден со друг, продаваат лошо наместо добро, даваат уверувања, пцујат невистини; Целото царство небесно го виде тоа и си замина оттаму. Небесното царство одеше по улицата покрај куќата на некој благородник и, слушајќи ги гласовите на оние кои се забавуваат и гоштеваат, помисли: овде се собраа љубовници, а каде има љубов, таму е и Бог; И јас треба да бидам тука. Влезе во собата, и што виде? Видов дека гозбите меѓусебно се осудуваат, заговараат зло еден против друг, ласкаат со зборови, но мамат во срцето. Царството небесно ги остави гозбите и почна да размислува каде да најде место за себе и реши: Ќе одам во Божјиот храм, во светата црква и таму ќе се сместам. Влезе и виде: едни дремеа, други разговараа меѓу себе за сосема неповрзани теми, а други не слушаа молитва, туку размислуваа за непознати работи, дури и оние што служат божествени служби правеа сè без да обрнат внимание. Кога го виде тоа, царството небесно ја напушти црквата. Така, царството небесно не најде место за себе во градот, го напушти градот и отиде кај оние што живеат во полето. Таму најде мнозина, во сиромаштија, вознемирени, измачени од глад, плачеа и велеше: ова е мојот мир, ќе се сместам овде, а тоа остана таму. Затоа, мислиме, во Евангелието се вели: „Царството небесно е како богатство скриено во поле“. Но, што значи ова поле? Секој што ги прифаќа зборовите Господови во своето срце е како нива што е изора и посеана, и како нива што не се ора и не се обработува не дава плод, дури и ако се фрли во неа семе; така е и човекот, ако не е затрупан со несреќи и таги, односно ако нема трпение, тогаш нема да дава духовни плодови и нема да се збогатува со духовни богатства. „Со вашето трпение ќе ги придобиете своите души“, се вели, и така секој што сака да собере духовно богатство за себе, стекнува поле на трпението и со трпение дава плод. Секој човек роден од вода и дух мора да биде духовен; но како може човек да биде духовен кога се состои и од тело? Апостол Павле вели: „Не живеете според телото, туку според Духот, ако само Божјиот Дух живее во вас“. 56 „Зар не знаете дека вашето тело е храм на Светиот Дух, Кој живее во вас, Кого го имате од Бога? 57 Така, секој што го има Светиот Дух во себе е духовен. Според апостолот, на човекот му се достапни два духа - Духот Господов и духот на светот. „Ние не го примивме духот на овој свет, туку Духот, Кој е од Бога“, вели апостол Павле во своето писмо до Коринтјаните. Но и двајцата се оддалечени еден од друг колку што е истокот од запад, толку различни еден од друг како белото и црното, како светлината и темнината, како денот и ноќта. „Возљубени“, вели свети Јован Богослов, не верувајте во секој дух, туку тестирајте ги духовите за да видите дали се од Бога. 59 Духот Божји е Духот на праведноста; во Него нема неправедност. Господ никогаш никого не измамил; „Господ е праведен на сите негови патишта“, вели псалмистот 60. Сè што Бог рекол со зборови, го исполнил со дела. Тој му ветил на Авраам дека неговите потомци ќе се множат како небесните ѕвезди, како песокот на морето, и го исполнил Неговото ветување; Тој преку пророците вети дека ќе се спушти на земјата, ќе се воплоти од Пресвета Дева и ќе пострада за човечкиот род, и тоа го направи; Тој вети дека ќе воскресне на третиот ден и ќе го испрати Светиот Дух, а тој повторно стана и го испрати. Ова е Духот Божји, Духот на праведноста. И така, секој што го прави она што е исправно, кој зборува и мисли само вистина, го носи во себе Духот Божји. Тој прашува. Давид Господов: „Кој може да живее во Твоето живеалиште, кој може да живее на Твојата света гора! 3) а потоа вдахновениот понатаму одговара на ова: „Кој оди непорочно и прави праведност и ја зборува вистината во своето срце“. 61 Ова е оној на кого му е отворена вратата на царството небесно; тоа е оној кој, како бродоградител кој безбедно плови во мирно пристаниште, ќе стигне до небото, воден од Светиот Дух. Светото Писмо, знаеме, ги нарекува нашите предци: Авраам, Исак и Јаков, свети и праведни; Како му угодувале на Бога? да се каже дека граделе храмови или ги украсувале? Но, тогаш немаше храмови; да се каже дека го умирале своето месо со пост, бденија и сеџда? Но, ние не читаме за тоа ниту за нив, бидејќи во тоа време тие не знаеја ништо за постот или какви било други духовни подвизи; Како, повторно прашуваме, дали нашите предци му угодувале на Бога? Затоа што тие не направиле ништо невистина, затоа што никогаш не зборувале лага и никогаш не ни помислувале да лажат. Авраам, на пример, имал многу слуги, имал доста соседи околу себе, но никогаш никого не навредил, никого не наклеветил, никого не наштетил ниту со збор ниту со дело. Токму со овој вистинит живот, со оваа искреност и чистота Авраам толку многу му угоди на Господа што душите на праведниците беа вовлечени во неговите пазуви. Таков е случајот со Исак и Јаков. Што значат сите наши пости, подвизи и дарувања во црквите пред побожноста на нашите предци, пред нивната вистина, која тие без мака ја сочуваа! Каква работа, навистина, е да не навредиш никого, да не клеветиш, да не мамиш?! Ние, со голема желба, очигледно се трудиме да ја исполниме нашата вистина и воопшто немаме време. Дали е тоа изненадувачки? Постиме, но јадеме луѓе - која е вистината овде? Ние се трудиме во добродетелта, но го огорчуваме ближниот; градиме храмови и ограбуваме и крадеме туѓ имот; Се грижиме за сиромашните, им даваме милостина, но го мразиме својот брат; зборуваме и лажеме; се додворуваме и мамиме и така натаму. и така натаму. Каде е вистината овде? Вака не живееле нашите предци: ниту трага од невистина во целиот нивен живот; нивните дела, говори и мисли беа чисти, непорочни и праведни. Таков е Духот Божји, Духот на праведноста, кој живеел во нашите предци. Духот на светот е духот на лагата, невистината, измамата и измамата. „Лажете вие ​​синови човечки“, вели Давид. Овој свет ветува богатство, здравје, долг живот, но што испорачува? Зарем евангелскиот богаташ не рекол: „Душо, имаш многу добра за многу години, одмори се, јади, пиј и биди весел“. 62 „Луд, оваа ноќ ќе ти ја одземат душата“, 63 му рече Господ на овој богат човек. Ова е крајот на сите ветувања и надежи на овој свет. Дали духот на светот не му ветил слава и чест на злобниот Аман, дали тој ветил дека ќе го направи втор по царот, и што исполнил? Го донесе на бесилка! И кого не лаже овој свет? Со зборови - мед, но во реалноста - жолчка; ветува многу, но не дава ништо; ве храни со надежи, но ви вели да јадете камења. Овој свет е сличен на неговиот учител и ментор - принцот на темнината, таткото на лагите. Таков е ученикот на неговиот учител - овој свет е сиромашен, бидејќи сè што има е привремено, перверзно и измамливо; измамник, затоа што не исполнува ништо од она што го кажува или ветува. И сите што прават неправда, оние што ја сакаат лагата и ласкањето, оние што ги мамат ближните - сето тоа не го носи во себе Духот Господов, туку духот на светот, духот на лагата. „Нивните зборови се понежни од масло, но тие се голи мечеви“ 64 вели за таквите пророк Давид. Зборот е мек, но гневот во срцето е остар; мек е разговорот на ласкачот, но остар е подмолниот план; лицемерното пријателство е меко, но предавството е остро. Со зборови: „Здраво, Раби“!, 65 но со дела: „Тој е Еден, земи Го“. 66 Со зборови: здрав си брат? Но, во реалноста, тоа е убиство, смрт. Вториот се однесува на Јоав, Давидовиот генерал; тој, гледајќи дека Амасаи е подобар од него, му пришол, поздравувајќи: „Брате си здрав?“ а потоа, земајќи му ја брадата со рака, како да сакал да го бакне, со нож го прободел во стомакот и го усмртил. О, духовно на светот - додворувачки, лукав, подмолно, кому му направивте добро? Кој, потпирајќи се на тебе, не падна; кој, потпирајќи се на тебе, не загина; кој, сакајќи те, не беше измамен?.. Духот Господов е благ; прекорен, тој не се прекорува еден со друг. Ако некој што го носи Божјиот Дух во себе е осуден за нешто, нема да се налути, туку напротив, ќе го сака оној што го обвинува; Напишано е: „Укорувај мудар човек, и тој ќе те сака“. 67 Ова не е духот на светот; не му кажувај ја вистината, не го укорувај, за да не те мрази; духот на светот бега од вистината, плашејќи се од укор. Пример е Понтиј Пилат, неправедниот судија кој го осуди нашиот Господ на смрт; кога ги слушна зборовите од Господа: „За таа цел се родив и за таа цел дојдов на светот да сведочам за вистината; секој што е од вистината го слуша мојот глас“. 68 Духот Господов е дух кој им користи на сите, поради што пророштвото на Исаија за седумте дарови на Божјиот Дух вели: Духот Господов е ризница на добри работи, не само за достојните и за недостојните. „Тој прави Своето сонце да изгрева на злите и добрите, и праќа дожд на праведните и неправедните“, 69 вели Евангелието за Небесниот Отец. На ист начин, секој што го има во себе Духот Господов, прави добро на сите. „Праведниците имаат милост и даваат за возврат по цел ден“, вели псалмистот. Духот на светот е скржав, позајмува и не се враќа; Очигледно прави добро, но во реалноста не ни размислува за тоа. Господ вели во Евангелието за оние кои поседуваат пагански народи: „Оние што ги поседуваат се нарекуваат добродетели“. 71 Зошто Господ не рече: оние што ги поседуваат се добродетели, но се само именувани. Затоа што сакав да го кажам ова за духот на светот, кој не ги познава вистинските добри дела. Духот на светот во својата никогаш незадоволена желба не може да направи добро, туку само да навреди, ограби и киднапира, како оние слаби крави што фараонот ги видел на сон, кои ги изеле дебелите и не се здебелиле. Секој што го навредува својот ближен и го ограбува имотот на другите, го носи во себе духот на светот. Нема да имаме време да ја покажеме целата разлика помеѓу Духот Господов и духот на светот. Духот Господов заповеда: не лути се на братот залудно, туку духот на светот вели: не само лути се, туку и навредувај и убивај. Духот Божји поттикнува: исчистете се од секаква нечистотија на духот и телото, но духот на светот вели: грешете и осквернете се. Таков е Духот Господов и духот на светот. Секој што му се покорува на Духот Господов е син Божји, а кој му се покорува на духот на светот е син на суетата на светот, син на гневот и пеколот. Еден духовен старешина, откако слушнал за големата тага што го снашла некој лаик, почнал да се моли за него: „Господи Исусе Христе, Боже на великодушноста и секоја утеха, утеши го ожалостениот! милост.” Кога старецот ја завршил својата молитва, некој внатрешен глас му рекол: „Не е доволно само да се молиме за жалост, туку потребно е и да ги утешиме со зборови, зашто тоа е едно од делата на милосрдието. Апостолот нѐ поттикнува да ги утешиме оцрнетите, оди и утеши се!“ Старецот го послуша овој глас и, откако се помоли, отиде кај ожалостениот. „Добро е што дојде кај нас, оче, со твој благослов“, рече ожалостениот, примајќи го старецот што дојде. „Бог да те благослови во твојот живот“, одговори старецот. Ожалост. Има ли, татко, друга причина за твојата посета? Утешително. Слушнав дека те посетила некоја тага од перипетиите на светот; Поради оваа причина, решив да дојдам во куќата на жалост, да видам дали можам да направам нешто за да го утешам ожалостениот. Ожалост. Му благодарам на Господа што те испрати кај мене: долго чекав, но утешител немаше. Зборувај, мило ми е што се тешам. Утешително. Кажи ми прво, која е причината за твојата тага, зошто толку тагуваш? Ожалост. Не прашувај, татко, за ова, за да не ми ги надразни раните на срцето. Се плашам дека кога ќе почнам да ти раскажувам за се, душата ќе ми се исполни со уште поголема тага и наместо да се утеши, уште повеќе ќе плаче. Утешително. Знаете дека тагите ни се испраќаат по проценка на Самиот Господ. Не му се молиме на Небесниот Отец секој ден: нека биде твојата волја и Неговата волја не знае за зло. Дали таткото му посакува зло на својот син или мајката бара несреќа и несреќа за својата ќерка? Исто така, нашиот небесен Татко никогаш не сака да им наштети на луѓето, туку им испраќа сè за нивно добро. Ако понекогаш дозволува тага, тоа е само за да не се гордееме; ако нè казнува, како што таткото го казнува синот, тоа е така да одиме пред Него со страв и страв и да ги исполнуваме Неговите заповеди. Ожалост. Дури и да ни се праќаат таги со Господовата добра волја, тогаш тие се сепак таги и не може човек да не тагува и да не плаче од нив. Несреќата е казна за гревовите; како човек да не биде тажен поради тоа? Утешително. Вистина е дека честопати Господ, погубувајќи нè за нашите гревови, ни испраќа катастрофа. Но, и покрај тоа, Тој, во Неговата добрина, ни тогаш не ни посакува зло. Погледни го докторот. Некогаш ти наредува да пиеш најгорчливи лекови, понекогаш сече, гори и предизвикува страшна болка, но зошто? Тогаш, што не може да се излечи без ова; Она што докторот го сака за вас не е болест, туку здравје, не смрт, туку живот. Така, лекарот на нашата душа, Господ Бог, гледајќи во нас духовни рани, испраќа искушенија да ги излечи. Затоа пророкот Давид вели дека Господ го казнил со казна, но не го предал во рацете на смртта. 72 Токму во ова време, Господ кој казнува е повеќе љубезен кон него отколку суров, повеќе милостив и сочувствителен отколку лут и одмаздољубив. Во исто време, велам, тоа е невозможно без тестови, бидејќи тие само ги лекуваат нашите духовни чиреви. Затоа казната од Господа треба да се прифати со благодарност, а не со тага, со трпение, а не со мрморење, со духовна веселост, а не со исцрпеност. Ожалост. Знам дека нашите грешни рани се лекуваат со таги и таги испратени од Господа, дека тие ги чистат нашите духовни нечистотии. Само нашата човечка слабост среде овие искушенија повеќе се стреми кон негодување и исцрпеност отколку кон благодарност и радост. Утешително. Тоа е она што се случува со слабо срце и нетрпеливи; но ти, ожалостен мажу, смири се, укрепи го срцето свое и моли се заедно со Златоуст: Господи, дај ми дарежливост. Освен тоа, запомнете дека Господ не секогаш ни испраќа несреќи за нашите гревови, туку дека Он, човештвото љубител, често нè втурнува во тага само за да ја испита нашата душа во садот на страдањето. Сетете се на Јов и Товит, праведници и побожни луѓе, а сепак кои толку многу поднесоа по волјата Божја; сите несреќи им беа испратени не поради нивните гревови, туку за да ја тестираат нивната вера и љубов кон Бога. Затоа Мојсеј му рекол на Израел: „Господ, твојот Бог, те испитува за да види дали Го сакаш Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа“. Ожалост. Дали Господ ќе ме казни за моите гревови или ќе ме испита, тоа е Неговата света волја, морам да издржам; Но, зарем сето ова не е надвор од моите сили? Утешително. Слушајте го апостолот за ова; тој вели: „Ништо друго искушение не те снајде освен човечкото, а верен е Бог, кој нема да дозволи да те искушува над твоите сили, туку со искушението ќе ти даде и олеснување, за да можеш да го издржиш“. 73 Господ испраќа таги, Господ ќе испрати и трпение на оние кои се надеваат во Него. Речено е: „Фрлете ги своите грижи на Господа, и Тој ќе ве поддржи“. 74 „Господ ќе те чува од секакво зло“. 75 „Господ ги штити сите што Го љубат. 76 А сега, ако го сакаш Господарот свој, не тагувај поради тагата што те снашла, зашто Тој Самиот ќе те избави од неа и ќе те прослави. Сето зло на овој свет, како што се прогонства, навреди, навреди - сето тоа не служи за уништување на оние што го љубат Господа, туку за нивно спасение. Силен е да го претвори плачот и липањето во радост, Силен е да ја претвори секоја несреќа, сиромаштија, да ги претвори синџирите, гладот и самата смрт во добро - тоа е Неговата несфатлива семоќ. Ожалост. О, Господ да ги претвори моите солзи во радост и да ја утеши тагата на моето срце! Утешително. Залудно ти тагува душата, џабе се вознемирува; полагај ја својата доверба во Господ, и Тој „ќе ја изнесе твојата праведност како светлина и твојата правда како пладне“. 77 Ожалост. Но кажи ми, дали Господ навистина сака да го поминеме животот во тага и тага? Утешително. Нашиот Господ Исус Христос, оставајќи го овој свет, на Своите избраници како посебен дар им остави во аманет прогонство, солзи, тага и тага. „Ќе бидете отсечени од домаќините... ќе плачете и ќе плачете, но светот ќе се радува, а вие ќе бидете тажни“, вели Христос 78. Но, сето тоа не им го оставил во аманет на Своите избраници за да ги огорчи и обесчести, туку за подоцна уште повеќе да ги утеши, да ги велича и прослави: „Кога повторно ќе те видам, срцето ќе ти се радува и никој нема да ти ја одземе радоста“. 79 Господ ќе испрати тишина на брановите, радост и радост на плачот и липањето. Тој казнува и се смилува, вели Тобит. Ожалост. О, кога Господ би ми помогнал да пловам по овие тажни бранови и да најдам радост во мирното засолниште! Утешително. Почекајте малку, бидете трпеливи и ќе ја добиете милоста Господова. Размислете колку долго земјоделецот ги чека плодовите на својот труд; размисли како за време на суша дење и ноќе чека да падне благотворен дожд на земјата и бидете трпеливи; бидете трпеливи и чекајте ја милоста Господова за време на вашите таги. Не се вознемирувајте во духот и постојано верувајте во Господа. Ожалост. Се надевам на Господа, но од голема тага ме обзема сомнеж дека Господ ме остави поради моите гревови. Утешително. На ова ќе ти одговорам не со мои зборови, туку со зборовите на свети Златоуст: „Кога Господ ќе ти испрати тест, немој да мислиш дека те оставил, тоа треба да ти биде само знак дека се грижи за тебе и те казнува за да ги очисти твоите гревови“. Така вели свети Златоуст Како може Господ да го напушти Својот верен слуга кога повеќе се грижи за него отколку мајката за своите деца? Дури и ако мајката го заборави своето дете, Господ нема да го заборави Својот слуга. Ожалост. Самиот Господ Бог нека те награди, оче, што се трудиш да дојдеш да ме утешиш. Но, сепак, едноставно не можам да се помирам со фактот дека таквите навреди ги поднесувам сосема невино. Утешително. Размислете, пријателе, за нашиот Господ, кој пострада за нас и ни остави пример што треба да го следиме. Не само што не им направил ништо на Евреите, туку напротив, направил само добро: ги прогледал слепите, ги исчистил лепрозните, ги лекувал сакатите и парализираните. И за сето тоа слушнав од неблагодарните: „Распни го, распни Го!“ Издржал безброј маки, бил распнат и умрел. Мораме секогаш да се сеќаваме на овој лик на Христос, кој издржа сè до крај, и да го усогласиме нашиот живот на него. Трпението е должност на вистинскиот христијанин. Христијанинот, среде таги и искушенија, мора да стои како наковална, неповреден и непоколеблив, вели свети Ефрем. Да се ​​потсетиме и на страдањата на светите светци - нивните прогонства, навреди, маки и да размислиме колку е безначајно и мало нашето страдање во споредба со нивното страдање. Ожалост. Но светиите истрајаа заради Христа; Не трпам прогон за Христа, туку поради злобата на луѓето кои љубомора на мојата благосостојба. Утешително. Ако трпите прогонство не заради Христа, туку го поднесувате невино, тогаш тоа ќе ви се припише. Сети се на мачениците Борис и Глеб; Дали страдаа за Христа? Не, но бидејќи биле невино мачени, тоа им се припишува, како да пострадале за Христа, за што добиле чин светители. Затоа не кажувајте дека не страдате заради Христа; само издржи до крај и не очајувај од Божјата милост. Во исто време, сетете се на наградите што нè очекуваат на небото; како што учи свети Василиј Велики: „Ако некој те обесчести, размисли за славата што свети на небото; ако ти се одземе богатството, спомни се за небесните богатства и богатства, неспоредливи со оние на земјата; ако те избркаат од татковината, знај дека имаш татковина - небесен Ерусалим“. така полесно се поднесуваат нашите таги. Не залудно вели апостолот: „И ние се славиме во неволјите, знаејќи дека од неволја трпението, од трпението искуството, од искуството доаѓа надежта, а надежта не те срами“... 80 Ожалост. И јас ќе ја полагам мојата надеж во Господ, нека направи со мене она што го знае, според Неговата света волја. Утешително. Добро правиш да се потпреш на Господ, твојот Творец и Обезбедувач. Слушнете кратка приказна за ова. Еднаш одамна живееше учител; Долго и напорно се молеше Господ да му покаже личност која може да го води на патот што води кон небото. Еден ден, додека се молеше, му се чинеше дека слушнал некој глас одозгора, кој му заповеда да оди во тремот на црквата. „Таму“, рече овој глас, ќе ја најдете личноста што ја барате. Учителката отишла и видела на вратата на црквата стар просјак во партали и покриен со красти. Поминувајќи покрај него, му го кажа вообичаениот поздрав на просјакот: „Добро попладне, старче!“ „Не се сеќавам“, му рече старецот како одговор, дека имав некој лош ден. Слушајќи ги овие зборови, наставникот застана и, како да сакаше да се подобри, рече: „Бог да ти даде среќа! „Никогаш не сум бил несреќен“, повторно се спротивстави просјакот. „Наставникот се изненади од овој одговор и мислејќи дека не слушнал добро, рече: „Што велиш, старче? Ти посакувам се најдобро.“ „Никогаш не сум бил несреќен“, одговори старецот. Тогаш учителот, со намера да го тестира, рече: „Ти посакувам тоа што го сакаш за себе“. „Ништо не ми недостасува и имам се што сакам“, се спротивстави тој. „Кажи ми, старче“, на крајот рече учителката, дали си единствениот среќен меѓу ова човештво кое страда? Не можам да разберам како можеш да ги избегнеш тие неволји и тоа зло со кое, според Јов, човекот е исполнет уште од денот на неговото раѓање“. „Еве како, слушај! одговори старецот. Зашто Бог ми испрати живот, Му благодарам, но мојата среќа лежи во тоа што не ја барам среќата. Среќата и несреќата не се рамнодушни кон оние што се грижат за нив; јас воопшто не размислувам за среќата и никогаш не се молам за неа; затоа никогаш не сум бил исто како несреќен, несреќен. За тоа му благодарам на Господа, кој знае што ни треба: дали страдам од студот, дали сум исцрпен од дождот, го поднесувам и Го славам Господа кога ме навредуваат, го славам и Бога, затоа што сум сигурен дека сето тоа е направено според волјата Божја - затоа сè што ми праќа Господ - добро или зло, јас го сакам само она што го сакам несреќен во овој живот е оној кој ја бара среќата во него, додека вистинската среќа се состои исклучиво во надежта во Бога. Волјата Господова е совршена, не може да биде зла; За неа се прилепувам целосно, со сета своја душа, затоа и не се сметам себеси за несреќна затоа што ја предавам својата волја на волјата Божја и не сакам ништо друго освен согласност на мојата волја со Бога“. Така учеше старецот. „Но, кажи ми“, праша наставникот, „дали би рекол така ако Бог сака да те испрати во пеколот?“ „Дали треба да бидам испратен во пеколот? „Старецот се спротивстави, но знајте дека со најдлабока понизност и искрена љубов се чини дека сум врзан за Господ и каде и да одам, ќе го носам со себе и подобро е за мене, ве уверувам, да бидам надвор од рајот со Бога, отколку на небото без Него. Наставникот се изненадил од овие одговори и си помислил: не е ли ова вистинскиот пат до Бога, за да се согласи со волјата Божја? Размислувајќи вака, тој сепак сакаше да извлече мудрост од старецот и го праша: „Од каде дојде овде?“ „Тој дојде од Бога“, одговори старецот. „Каде што остави сè световно“. Гледајќи ги животите на богатите и сиромашните, кој не би сакал да биде богат? Богатиот живее во луксузни одаи, додека просјакот лежи на портата на куп ѓубре; богатиот е облечен во виолетова и фино платно, а просјакот во партали. Богатиот се забавува, секој ден се опива со најубавите пијалоци, ужива во секакви јадења, а на просјакот во својата тага му е мило ако некој му даде кригла вода и би сакал да се задоволи дури и со трошките што паѓаат од масата на богаташот; но овие трошки не му се даваат. Тие му служат на богатиот, се однесуваат кон него со почит, го тешат во тага, го посетуваат во болест и сочувствуваат; но кој ќе го гледа просјакот, кој ќе се грижи за него, кој ќе го посети? Никој. Дали кучињата ќе му се приближат? „И кучињата дојдоа и му ги излижаа раните“, 82 се вели за Лазар во Евангелието. А, во меѓувреме, често целата благосостојба на богатите доаѓа од крвавата пот на сиромашните; кога тој ќе стане богат, сиромавиот станува сиромашен; кога богатите се здебелуваат од раскош и невнимание, сиромашните венеат од тага и глад. Богатите, владеејќи над сиромашните насекаде, често ги угнетуваат; Св. Апостол Јаков им вели на сиромашните: „Не ве угнетуваат ли богатите и не ве вовлекуваат ли по судови? 83 Вака богатите се однесуваат кон сиромашните. Не го кажувам ова за оние богати луѓе кои прават добро, за милостивите богаташи кои се збогатуваат од нивниот чесен труд; Но, јас зборувам за богатите кои се злобни, немилосрдни и кои се збогатуваат за себе преку невистина. Богатиот кој дава милостина и гради храмови Божји се грижи за царството небесно; немилосрдниот богаташ не се грижи за никого: тоа би било добро само за него; Ова е евангелистичкиот богаташ кој си рекол: „Ќе ги срушам моите амбари и ќе изградам поголеми, и таму ќе го соберам целото мое жито и сета моја стока и на душата ќе и речам: душа! 84 И така, кога таков богат човек јаде, ги проголтува трудовите на сиромашните, ги проголтува луѓето, според псалмистот, кој за богатите рекол: „Оние што го јадат мојот народ како што јадат леб, 85 и кога пие, пие човечка крв, тој е пијан од човечки солзи. Пак ќе кажам - целата среќа на богатиот е што е богат, целата несреќа на сиромавиот е што е сиромав. Кој е почестен? богат; кој е нечесен? беден; кој е славен? богат; кој е неславен? просјак; кој е паметен? богат; кој е глуп? сиромав Богат со мал ум сепак се смета за интелигентна личност и сите го слушаат со внимание и ја фалат неговата интелигенција, но просјакот, дури и да бил навистина паметен, сепак е глупав, затоа што е просјак. Таков е животот на богатиот човек во задоволство и благосостојба, таков е животот на просјак, беден и бездомник. Да го погледнеме нивниот живот после смртта. Но, прво, да се потсетиме на сонот на Навуходоносор. Вавилонскиот крал, како што знаете, еднаш имал таков сон. Тој виде на средината на земјата големо дрво, кое достигнува височина до небото и ја покрива целата земја со своите гранки, нејзините лисја беа прекрасни, а плодовите изобилни. Но еден светец слезе од небото и го пресече ова дрво. Зар не е, се прашуваме, слично на ова дрво и на богатиот човек? Тој, како ова дрво, е висок во гордоста, широк во имотите, убав во почести, плоден во профит; но наеднаш доаѓа судот Божји и ова дрво се сече со смртна секира и за еден час е фрлено во гробот. Кажи ми, богаташ, каде е сега висината на твојата гордост, каде е широчината на твоето богатство, каде е твојата убавина и профит? Зарем не беше сето тоа уништено? И што се случува после смртта? Богатиот умре, а ангелите на сатаната дојдоа и ја откинаа неговата проклета душа од телото во болест и маки, „зашто смртта на грешниците е сурова“, вели псалмистот. Дојде часот на смртта на просјакот, а светите ангели дојдоа и му ја зедоа душата лесно, без болест, „зашто смртта на Неговите светии е чесна пред Господа“. 87 Умре богатиот, умре и просјакот. Душата на богатиот беше однесена во пеколот кај поглаварот на демоните; душата на просјакот - на свети Авраам, поглаварот на предците; „Просјакот умре и ангелите го однесоа во пазувите на Авраам“, 88 се вели за Лазар во Евангелието. Каков е животот за двајцата? Богат во овој живот, тој станува сиромашен таму; сиромав човек овде станува богат таму. Богатиот е во бездната на пеколот, сиромавиот е во пазувите на Авраам; богатите во темнина, во огнен пекол, во маки, плач и липање, а сиромашните во светлина, свежина, слава и радост. Богатиот во агонија жеден за една капка вода, викајќи: „Оче Аврааме, помилуј ме и испрати го Лазар да го натопи врвот на прстот во вода и да ми го излади јазикот, зашто јас сум мачен во овој пламен“. 89 О, богат човеку, си испил многу прекрасни пијалоци во животот, дење и ноќе си пиел со другарите - можеш ли сега да го изгасиш целиот огнен пекол со една капка вода? Не, сега сите извори, и реки и мориња нема да можат да ја изгаснат таа Геена. Вака евангелската парабола го прикажува животот на богатиот и животот на Лазар, земниот живот и задгробниот живот. Истото го кажува и Св. Апостол Јаков: „Слушајте, богати луѓе, плачете и завивајте за вашите неволји што ќе ве снајдат: Вашето богатство изгнило, облеката ви е изедена од молец, вашето злато и сребро се рѓосани, а нивната 'рѓа ќе сведочи против вас и ќе го проголта вашето тело како оган“. 90. 91 Слушајте го сето тоа, сиромаси, сиромаси и прогонети, и заблагодарете му на Господа, Кој по вашата смрт ви ги подготвува пазувите Авраамови, благословите на рајот, царството небесно. Трпеливо трпи овде секакви несреќи и невистини, со надеж дека ќе ја примиш милоста Господова во твојот иден живот: таму твојата сиромаштија ќе се претвори во богатство, воздишките во радост, солзите во вечна радост. Но, нека ви биде познато дека нема сите богати да бидат осудени на маки, како што нема сите сиромашни да бидат испратени на небото. Богатите, кои собираат богатство за себе од својот труд, богатите кои се дарежливи и прават добро, ќе го добијат за себе царството небесно. Знаеме многумина кои беа богати во овој живот, а сепак беа достојни за царството небесно. Царот Давид беше богат, а нашите предци не беа сиромашни: Авраам, Исак и Јаков, но сите беа спасени и ја заслужија славата Господова. Има и многу други кралеви, благородници и богати луѓе кои сега се почитувани меѓу светците. Така нема да загинат сите богати, како што нема да бидат спасени сите сиромашни. Применете ја секоја грижа и трудољубивост во работата, за да не го трошите животот залудно. Сакајте ја вистината, чувајте се од лагите, за да избегнете казна според пророштвото: „Уништете го секој што зборува лага“. 93 Вознеси се до Бога со умот и срцето, никогаш не заборавај на Него во душата за да се соединиш со Него засекогаш. Сакај го Бога со сето свое срце, со сета сила на душата и ќе се ослободиш од земните страсти и желби. Молете се постојано, зашто молитвата не е украдено богатство со чија помош, како на скала, се искачувате кон Бога. Не ја прилепувај својата душа за земните благослови, туку сакај го единствениот Господ Бог со сето свое срце. Само Тој е Господ, изворот на сите благослови и вечен живот. Спомни го Господа за Неговото име да биде неразделно од твоето срце и усни. Секој ден мијте ја душата со солзи на покајание за да станете побели од снегот и да се појавите непосрамени пред лицето Божјо. Често кревајте ги рацете кон небото во молитва и побарајте помош од таму за да го победите вашиот ментален непријател - ѓаволот. Спомни ја смртта, чувај се од скржавоста, за да не ти се затворат вратите на Божјата милост, обземени од скржавост и неверство, во часот на твоето иселување. Биди тивок и кроток во сè, за да се појавиш како вистински имитатор на Христос и Неговиот непорочен ученик. Пазете се од очај и мрзеливост ако сакате да стекнете вечно богатство за себе. Обидете се да го удавите умствениот фараон во вашите солзи, за да не се спротивстави постојано да крева прогони против вас. Барајте го само Христа, за да останете со Него засекогаш. Твојата цел и засолниште нека биде само Господ, а твојата надеж е Неговата најсвета љубов. Сакајте ја чистотата и целомудрието, за да може чистото да се соедини со Чистото. Во душата секогаш нека ви бидат шесте доблести: ревност, братска љубов, трпение, побожност, медитација и љубов. Бидете дарежливи и милосрдни со сите, за на денот на Страшниот суд да најдете великодушност и милост од Господ Бог. Отфрлете ги несветите желби од младоста. Пазете се од гнев, гнев и клевета, да не ви се помрачат духовните очи; Постојано фалете го Господа со псалми и песни, за да можете секогаш да се утешувате со ова. Чистота - со Светиот Дух секоја душа е жива и преку чистотата се воздигнува и просветлува; секој што е чист престојува во Христа и Христос во него. Господ го одвраќа лицето од нечистите. Вистина е, вели божествено вдахновениот пророк: кој ја сака невистината, ја мрази својата душа, бидејќи секоја невистина е смртен грев. Пост - треба да почнете да јадете доцна и да јадете малку; кој се воздржува ќе се смести во рајот: како што птица без крилја не може да лета, така и човек не може да се спаси без пост и молитва. Воздржете се од богата храна, од празна говорност, од секакви невистини и од опоен пијалок. Молитвата кон Бога е искрена, срдечна, чиста од световните помисли. Сочувство и милостина – и да не си богат, давај малку, но не биди скржав. Љубов - сакај ги не само своите браќа, туку и своите непријатели, и оние што те мразат, и оние што ти прават зло, сакај и не им се одмаздувај со зло. Трпение. Со благодарност поднесувајте ги навредите, исмејувањата и прекорите. Сакајте го смирението и не бидете горди под никакви околности. Молчи, не брборај бескорисно, особено кога стоиш во света црква. Немојте да бидете мрзливи во работата Божја, туку напротив, секогаш стремете се со бодрост и желби. Не завидувајте никого во ништо, не клеветете никого, не лажете, не осудувајте никого, дури и ако видите каков било грев со свои очи. Живеј постојано во молитвата во својата душа, размислувај за смртта, за запазувањето на заповедите Господови; биди подготвен секогаш да стоиш на суд и да му дадеш одговор на Бога за сите твои гревови. Што и да најде Господ да правиме, ќе ни суди: меѓу добрите дела и во покајанието, тоа е добро за нас; ќе нè најде во зло, непокајани - тешко нам, зашто за ова ќе имаме маки на кои нема крај. Секогаш принесувајте му вистинско покајание за гревовите на Бога и вашиот духовен отец, во тага и нежност; Вети дека нема да грешиш и измиј ги своите гревови со солзи. Човек треба да се радува само на Господ. „Радост моја, избави ме од оние околу мене“, вели пророкот Давид. „Радувај се“, му вели ангелот на Тобит, и твојата радост секогаш ќе биде со тебе. „Каква радост има за мене“, му одговара Тобит на ангелот, во оваа жална долина, во темнината и сенката на смртта, без никаква надеж за ништо друго освен смрт, без размислување за ништо друго освен помислата за одвојување од сето ова, за непозната смрт? Каква радост има за оној што тагува, каква утеха за оној што се надева на горчината на смртта? Никој. Со што сака човек да се утеши: славата на овој свет, кој е толку минлив, или богатството што наскоро пропаѓа, или убавината на неговото тело, кое е расипливо и се претвора во прав? Нема со што да се тешиш човече во овој беден век! Не си во својата татковина, туку во егзил, не среде мир и тишина, туку во борба; не во радост и веселба, туку во непристојна долина. Кој се забавува во зандана? кој се радува кога размислува за смртта? Никој. Овој свет е полн со плач, не радост, тага и тага, не радост, мака и тага, а не утеха. Нема ништо трајно или непроменливо во тоа. Неговата радост е измешана со тага, неговата радост е засенета од тага, неговата слава е минлива, неговото богатство не е трајно, убавината и задоволството мора да се претворат во прашина: сепак сето тоа е отсечено и уништено со ненадејна смрт. Во овој живот нема ништо достојно за радост и утеха, но сè е исполнето со плач и тага: целиот човечки живот е суета од суети. Всушност, човекот се раѓа од расипаност, расте во болести и тегоби и целиот свој живот го поминува исцрпен во тага и тага во борба и непостојаност: неволјите, прогонителите и непријателите доаѓаат од секаде. Насекаде има борба, страв, вознемиреност и грижа. Целиот свет е полн со тага и борба. Таму се бори со прејадувањето и пијанството, тука се мрзеливоста и бесчувствителноста, таму се стравот, гревот и криминалот. Тогаш ќе дојде смртта и сè ќе се промени: душата ќе влезе во друг живот, а телото ќе остане да го проголтаат црви и да се претвори во прав. Нема ништо радосно во сето ова. Затоа не се радувајте на ништо во овој привремен живот, бидејќи сè во него е непостојано и променливо, сè во него е измамливо и лажно. Ако сакаш да се тешиш, утеши се само во Господа; ако сакаш да се радуваш, радувај се само во Господа. Радувајте се во Господа сите праведни по срце, вели пророкот; Секогаш радувајте се во Господа, вели апостолот, молете се постојано и за сè благодарете се. Секоја друга радост е лага и измама; секоја друга утеха е товар и збунетост на духот. Ќе трепка радост и повторно неочекувано тага; ќе дојде утеха - и пак плачење и липање. Се случува и една тага да не помине, како што веќе се случува друга. Затоа само во Господа радувајте се и радувајте се. Радувај се во Господа Бога, зашто твојот Бог е Велики, вечен, бесмртен и семоќен Бог, бидејќи Бог е дарежлив, милосрден, праведен и хуман, бидејќи е Татко на великодушноста и Бог Утешител. Небото и земјата, планините му припаѓаат; ридови и дабови шуми; Неговите ѕверови, влекачи и сите птици; Неговото сонце, месец, ѕвезди и сите елементи на небото; Нејзините води, мориња, реки, езера, снег и ветрови, громови и молњи; Негово е секое битие, видливо и невидливо, небесно и земно; Негови се сите луѓе, целото човештво; Неговите ангели, архангели, херувими, серафими и сите небесни сили. Таму Тој ја има вистината, постои неприказна пресуда; има добрина и филантропија; има тишина и мир; нема болест или тага; има слава, богатство и вечно задоволство, има радост, забава, светлина, убавина и утеха; има слобода, простор и бескраен живот. Сè е таму, само приврзете ја душата за Господ и радувајте се во Него. Радувај се во Господа и заблагодари Му за тоа што те создаде според Својот образ и подобие, што те повика од непостоење во постоење; затоа што те создал не како ѕвер или кое било друго животно, туку како човек со разумна и бесмртна душа. Радувај се во Господа и благодари Му за тоа што сè е создадено за тебе. За тебе, небо и земја, сонце и месечина и сите ѕвезди на небото; за вас мориња и реки, риби и птици; полиња, шуми и пустини се за вас. Радувај се во Господа и заблагодарувај Му за тоа што ти средува сè и постојано се грижи за твојата душа; заштитува, чува, испраќа здравје, ве опоменува и просветлува за секакви добри дела. Радувај се во Господа и заблагодари Му за тоа што Он, семоќниот, стана човек за тебе и ги зеде на Себе сите наши немоќи. За тебе беше положен во јасли и обрежан, побегна во Египет, ја наведна главата пред Претечата и се крсти. Заради тебе добив удари, бев обесчестен, плукан, врзан и крунисан со трње. За вас, тој беше прикован на крстот, вкуси оцет и жолчка, даде дух, беше погребан и воскресна на третиот ден. Радувај се во Господа и заблагодари Му што на тебе, кои неизмерно згрешивте, дозволува да се покаете. Радувај се во Господа и заблагодари Му за тоа што ти вети вечен живот и царство небесно; за тоа што го испраќа животот не за некое кратко време, не за сто или илјада години, туку за вечноста, без крај. Слава на Неговата неразбирлива милост, слава на Неговата мудра достоинство, слава на Неговата неразбирлива добрина и љубов кон човештвото! Беседа во сабота од четвртата недела од Великиот пост Сети се на твоите учители (Евр. 13:71). Запомни си го последното (Сир. 7:39). Запомнете и запомнете - ова е содржината на денешниот разговор, сакани слушатели! Најпрво запомнете ги вашите починати ментори и вашите предци; Обновувајќи го споменот за нив во нашите души, мораме да го погледнеме крајот на нивниот живот, да се сеќаваме на сите нивни добри дела, говори и упатства што нè научија, да ги имитираме во верата и во угодувањето на Бога. Но, сеќавајќи се на ова, сите се сеќаваат на вашиот последен здив, смрт, гроб и распаѓање - запомнете го вашиот последен. Споменот на двајцата е спас за нашата душа. Во спомен и молитва за покојниците, Го молиме Бога за милост кон нив; Ние самите сме исполнети со мислата за безгрешен живот. Сети се на својата смрт, што се вели, и никогаш нема да згрешиш; кога ќе се потсетиме на смртта на нашите ментори, сигурно ќе се сеќаваме и на нашата. Обичајот да се оди во туѓи земји за да се изучуваат разни науки, да се збогатува умот и срцето со знаење е достоен за пофалба. Така, моите мисли ќе бидат пренесени во странски земји, прекуокеански, од Европа во Азија, и не во денешно време, туку во дамнешни времиња. Така Давид патувал во својот ум, велејќи: „Медитирам за старите денови, за годините од минатите векови“. 94 И така одам најнапред во земјата наречена Лакедемон, и го гледам кралот на Лакедемонците Павзаниј како гордо седи на својот престол, а пред него стои мудрецот Симонид; а кралот му вели на вториот: „Кажи ми нешто од твојата филозофија што би можел да го користам и да го запомнам“. Филозофот одговорил: „Запомни дека си човек и смртен“. Одговорот е краток, но полн со голема мудрост. Филозофот во него искажал две вистини: прво, запомни, цару, дека ти си човек, а не Бог, дека си роден ист како сите луѓе и дека твоето тело не е направено од сребро или злато, туку исто смртно тело како и на сите луѓе; запомнете го ова и не бидете горди. Втората вистина е дека тој е смртен. Со ова филозофот како да сакаше да каже: цару, запомни дека нема да живееш вечно; Денес те опкружува слава, а утре смрдиш; денес, меѓу богатството и моќта, облечени во кралска пурпурна и седнати во царските одаи, а утре, безживотни и немоќни, испреплетени во погребна облека - во гробот; Денес си страшен и непристапен, сите те слушаат и те послушаат, а утре си прашина од земјата - кој ќе се плаши од тебе? Ова е мудриот одговор на филозофот. Но продолжувам понатаму. Доаѓам од Лакедемон во Атина и таму гледам некој познат човек Солон - еден од седумте грчки мудреци. Овој мудрец, кој им го напишал законот на Атињаните, гледам, се приближува до својот храм и на неговите врати пишува: „Спознај се себеси“. Зошто, мудрец, го напиша ова на вратите од храмот? Поради оваа причина, тој одговара дека многу луѓе доаѓаат овде секој ден; Секој што ќе влезе низ оваа врата нека прочита што пишува и нека размисли. Во врска со тоа како да го разберете ова, размислете за ова; кој си ти, од каде си и каде одиш? Кој си ти?.. слаб човек, расиплив и подложен на секакви несреќи, од каде? - создаден од земја и роден во болест од мајка, каде одиш? - до гроб, бидејќи нема друг исход ниту за кралот, ниту за кнезот, ниту за богатите, ниту за сиромашните, ниту за мудрите ниту за неуките: сите се гроб, прашина, распаѓање. Така секој треба да се познава себеси. Од Атина доаѓам во Делфи. Таму, извесен Зенон го прашува богот Аполон: „Како да го насочиш својот живот во вистина? На ова го добив следниот одговор: „Прашајте ги мртвите“, односно побарајте совет и водство од мртвите. Но, како ќе кажат мртвите, безживотни и неми? Ќе предаваат тивко и ќе кажуваат без јазик; тие нема да зборуваат со зборови, туку со своите дела; не со говор, туку со целиот свој живот. Еве што ќе речат: вие живеете сега, како што живеевме ние порано, но наскоро ќе дојдете таму каде што сме сега. Вие сега јадете, пиете и веселете се, а ние сме под јаремот на гробната земја. Каде е храната, пијалокот, забавата, каде е радоста на животот? Нема ништо, вие сте изгубиле сè, така што ќе изгубите сè, и ќе слезете во темнината на гробот, исто како што слеговме ние. Не поучува и мудроста на Соломон преку устата на мртвите. Каква корист ни е да имаме гордост, богатство и минато величие? мртвите прашуваат. „Сè помина како сенка, како минлива гласина“, одговараат тие. Дали бродот што плови по брановите или птица што сече низ воздухот остава трага? па поминавме без трага. И така, велам, ќе потоне нечиста желба во душата, дали страста ќе почне да ја разбранува, ќе ги праша мртвите, имено жителите на Содом, горени во неизгаслив оган; ќе речат: ако сакаш да слезеш во оваа Геена и да страдаш овде засекогаш, оди и направи го тоа. Ако сакаш да се славиш секој ден, прашај го мртвиот, богаташот кој од Лазар побарал една капка вода за да ја задоволи својата жед. Ако сакате да подигнете прогон против невините, прашајте го фараонот, кој умре на море. Ако мислиш дека можеш да се надеваш на богатство, прашај го евангелскиот богаташ, кој и рекол на душата: „Душо! имаш многу добри работи долги години: одмори, јади, пиј, биди весел. Но Бог му рече: будало, оваа ноќ душата ќе ти ја одземат - кој ќе го добие тоа што си го подготвил? 95 Да ги следиме, сакани слушатели, Израелците кои доаѓаат од Египет во ветената земја и да видиме како тие принесуваат жртва; Тие, по заповед на Мојсеј и Арон, заклаат јагне како жртва за гревовите на сите. Потоа крвта на јагнето се собира во сад, а неговото тело се запали надвор од логорот. Конечно, пепелта од изгореното јагне се разредува во чиста вода и сите се посипуваат со оваа пепел и крв. На тој начин луѓето се очистувале од своите гревови. Што значело старозаветната жртва - јагне, дрво, крв, вода и пепел? Апостол Павле рекол дека таа е тип на Самиот Спасител, кој се принесувал себеси како жртва за гревовите на светот: Ако крвта на биковите и козите и пепелта на јуница преку попрскување ги осветува осквернетите, колку повеќе крвта на Христос, кој преку бесцелното Бога ќе ја очисти нашата совеста од мртов. работи. 96 Сега да прашаме само едно: што претставуваше пепелта? Тој служеше како прототип на смртта Христова: Христос беше положен во гробот, како да ќе се претвори во прав на земјата; истата пепел служи како прототип на нашата смрт, по што мора да се свртиме на земја. Тие велат дека при попрскувањето на Израелците, на сите им било наредено да се сеќаваат на зборовите што Бог му ги кажал на првиот човек: „Ти си земјата и во земјата ќе се вратиш“. 97 Ние, кои сме очистени од гревовите со животворната Христова крв, треба да се сеќаваме и на овие зборови, треба да се сеќаваме на смртта. Познато е дека мнозина често се причестуваат со телото и крвта Христови, но живеат недоблесно; зошто? затоа што не размислуваат за својата смрт. Светиот псалмист го вели ова за овие зли: „Немаат страдања до нивната смрт, и нивната сила е силна, затоа гордоста, како ѓердан, ги откина, а безобразлукот, како облека, ги облекува“. 98 Така живеат оние кои не размислуваат за смртта. Да се ​​потсетиме, возљубени, да се сеќаваме на душите на упокоените Божји слуги и да се молиме за нив со надеж дека жртвата на Спасителот направена за нас, сега извршена во светиот путир, ќе ги попрска и очисти нивните души. Зашто, ако крвта Христова, пролеана на крстот, ги изми гревовите на целиот свет, тогаш зошто да не ги измие нашите гревови? Ако жртвата на Спасителот откупи безброј души од вечното ропство, зарем нема да ги откупи и душите на оние што сега се паметат? Да веруваме во моќта на Христовата крв за чистење, откупување и оправдување! Амин. Беседа за петтата недела од Великиот пост Исус им рече: Можете ли да пиете? чашата што ја пијам? Тие одговорија: можеме. Возљубени слушатели! Двајца Христови ученици: Јаков и Јован, синовите на Заведеј, изразуваат желба да бидат најблиски учесници во славата Господова. Тие Му велат: „Дај ни да седнеме покрај Твоја страна, едниот од десната, а другиот лево, во Твојата слава. 99 Исус Христос им одговори: „Не знаете што барате“, а потоа ги праша: „Можете ли да ја пиете чашата што јас ја пијам? 100 Така светите апостоли од Господа бараат власт: престоли, слава и царска величина, а Христос им заповеда да ја пијат чашата што Самиот ја пие, како да вели: ако сакаш престоли и моќ, ако слава и чест, тогаш прво пиј ја Мојата чаша, тогаш ќе го добиеш она што го бараш, а без тоа нема да го постигнеш она што го сакаш. И двајцата ученици, на прашањето на нивниот Учител, очигледно без да размислуваат или да знаат што сакал да каже Христос со Неговата чаша, одговориле: можеме. Чашата на привремениот земен живот на Господ Исус не е слатка, туку полна со горчина, не со мед, туку со пелин, не со шеќер, туку со оцет и жолчка. Неговата чаша не е чаша на царскиот престол, туку на крстот; не слава, туку срам; не задоволство, туку страдање. За оваа чаша се зборува во денешното Евангелие: „Ете, ние се вознесуваме во Ерусалим, и Синот Човечки ќе биде предаден како епископ и книжник, и тие ќе го осудат Него до смрт, а тие ќе Го предадат со јазикот. И ќе Му се потсмеваат и ќе Го повредат и ќе Го убијат. 101 Таква е чашата Господова! Денешното слово ќе биде упатено до оние кои се оддалечуваат од чашата Христова, односно од светата причест, од телото и крвта Христови. Многумина, не само за една година, две, туку и за десет години, не ни почнуваат да пристапуваат кон Христовите тајни, додека други цел живот не знаат што е причестување. О, небрежност на човечката душа, о студенило на замрзнатото срце! Дозволете ми да ви кажам што добиваме со тоа што се удостојуваме за светата причест, а што губиме со оддалечувањето од неа. Најпрво, научете дека чашата Господова е двојна: чашата на самото страдање и смртта Господова и чашата на споменот за нив. Првата чаша, како што знаеме, била на Голгота, на крстот, но втората чаша - сеќавањето на страдањата и смртта - се изведува на престолот, во светиот путир, под превезот на леб и вино. Дека тоа е вистината, Самиот Господ рекол: „Правете го ова во спомен на Мене“. 102 На апостолите им беше заповедано да ги испијат двете чаши - заедницата на телото и крвта Христова и да страдаат за Христа - и тие всушност пиеја. Господ не нè принудува да ја пиеме чашата на страдањето, да трпиме маки и прогонства и да умреме за Него; Господ ја знае нашата слабост и слабост, знае дека сето тоа нема да го издржиме. Но, за ова мораме да се причестиме со чашата на сеќавањето на страдањата на крстот, да се причестиме со телото и крвта Христови. Во оваа чаша нема ни страдање, ни горчина, ни кој било друг товар. Но, што ќе ни даде оваа чаша? Самиот Исус Христос рекол: „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, има вечен живот“; и обратно: ако не го јадете телото на Синот човечки и не ја пиете неговата крв, нема да имате живот во себе. 103 Така, чашата Господова е живот и живот вечен, а одвојувањето од Него е вечна смрт. Чашата Господова е царството небесно, како што рекол Христос: „Ви заветувам, како што Ми остави Мојот Татко, царство, за да јадете и пиете на Мојата трпеза“, 104 но отстранувањето од неа е Геена, наменета за протераните од царството; чашата Господова, конечно, е заедница со ангелите, а лишувањето од неа е заедница со слугите на темнината. Што е подобро, секој нека суди: дали да има вечен живот или да биде осуден на смрт, дали да го прими царството небесно или да оди во пеколот, дали да биде со ангели или со демони. Не секој ќе одговори: животот е подобар од смртта; царство од Геена; ангели отколку демони. Патетичен човек! Ако се плашите од вечната смрт, зошто се оддалечувате од вечниот живот во чашата Господова? Ако трепериш пред Геена, зошто не го бараш царството небесно? Ако ги избегнувате демоните, зошто не се стремите кон ангелите кои стојат со почит околу чашата Христова? Животот, царството и светата заедница - таква е придобивката за човекот од причестувањето. Смрт, геена и злата заедница - таква е казната за откажување од него! Ќе прашам и: дали некој сака прошка за своите гревови и вечен заборав? Мислам дека сите посакуваат такво добро. Зошто ти, грешен човек, избегнуваш да се причестиш ако се грижиш за простувањето на гревовите? Се вели дека се јаде и пие за простување на гревовите. Знам дека многумина ќе го кажат ова: грешник сум, Господи, и недостоен сум да ги започнам Твоите божествени тајни. Добро е што се препознавате себеси како недостоен грешник. И дали некој може да биде целосно достоен?! Но, нема да ви биде добро ако се оттргнете од светилиштето на тајните Христови, како што рекол Давид: „Оние што се оддалечуваат од Тебе, пропаѓаат“. 105 Меѓу оние кои ја признаваат својата недостојност, има вистински покајани и има фарисеи, а првите заслужуваат света причест за простување на гревовите, според зборовите на Спасителот: „На здравите не им треба лекар, туку на болните“. 106 Последниве, кои не се каат искрено, не се достојни за Христовите тајни, зашто е речено: „Не давајте им свети на кучињата“. 107 Секој што искрено не ги исповеда своите гревови на својот духовен отец, не жали за својот претходен пад или нема во срцето цврста намера да се откаже од своите гревови и да започне друг праведен живот, таквиот човек не треба да пристапува кон божественото причестување, бидејќи тоа нема да му служи како изговор, туку како осуда: „Кој јаде и пие недостојно за себе, јаде и пие“. 108 Искрено покајаниот, кој искрено плаче за своите гревови, бара милост и посакува спасение, е достоен за света причест, колку и да се смета себеси за грешен. Пример за такво искрено покајание за нечија недостојност дава Марија Египетска. Во исповед пред монахот Зосима, таа раскажала дека кога ногата го допрела црковниот трем и се чинеше дека црквата која ги прифаќа сите не ја прифаќа и дека некоја невидлива сила не и дозволува да влезе внатре. Откако паднала пред иконата на Богородица, искрено се покајала за претходниот живот и се заколнала дека никогаш нема да се врати во неа, не само што влегла во црквата, туку истиот ден вечерта и била причестена телото и крвта Христови. Ако не ми верувате и се сомневате дека светата причест му служи на секој вистински покајник за очистување од гревовите, верувајте во непроменливите зборови на Спасителот, кој ни заповеда да го правиме сето тоа за простување на гревовите. Вистинскиот верник мора да верува во секој збор на Спасителот и затоа, само од страв, не треба да се исклучува од заедништвото, туку, напротив, да му пристапи со страв и трепет. Само помисли, грешен човеку, дека Бог не ти е непријател, туку лекар и сака да те излечи, а не да те уништи; запомнете дека Тој е ваш Татко, барајќи го вашето спасение, дека Тој е ваш Обезбедувач, кој се грижи за вас. Зошто да ги избегнувате Неговите божествени тајни? Зарем не е подобро да се добие духовно исцелување од духовен лекар и повеќе да не се живее со грешни заболувања? Зарем не е подобро да се дојде кај Отецот и да се задоволи со Неговата бесмртна храна? Од Евангелието јасно се гледа дека оној што се причестува со чашата Господова е соединет со Христа: „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, останува во Мене, а Јас во него“. 109 Во своето толкување на овој пасус, свети Теофилакт пишува: „Тука го разбираме големото светилиште на тајните Христови“. Да завиваш во единство со Христа, да го имаш Христос во себе и самиот да се соединиш со Него, о, што може да биде поголемо, поважно и поскапоцено! Кој не се причестува од чашата Христова, ја пие чашата на демоните. Дали знаете дека постои таков сад? Свети Јован Богослов во своето откровение пишува: „Видов жена како седи на црвен ѕвер, исполнет со богохулни имиња... А жената беше облечена во пурпурна и црвена облека, украсена со злато, скапоцени камења и бисери, и држеше златна чаша во раката, исполнета со гадости“. 110 Ова е чашата на демоните. Кој живее развратно; врши прељуба, се валка во нечистотија и се робува на страстите, ја пие чашата на демоните; Апостол Павле за неа вели: „Не можете да ја пиете чашата Господова и чашата на демоните; не можете да бидете учесници во Господовата и демонската трпеза“. 111 Благодатта што се спушта врз нас во чашата Христова е непроценлива, а смртта од чашата на демоните е исто така неизмерна; Накратко ќе кажам: чашата Господова е чашата на нашето спасение, но чашата на демоните е чашата на вечното уништување и вечното мачење. Знајте го ова, сакани слушатели! Значи, кој сака да биде со Христа, кој сака да застане на десната страна на Неговата слава кога ќе дојде со Своите ангели, не ја отфрлајте божествената чаша, не бегајте од Неговото пречисто тело и крв и причестувајте се со Неговите свети тајни за простување на гревовите. Само прво, без одлагање, ставете го во своето срце почетокот на искреното покајание, сега, токму оваа минута, според зборовите на Давид: „денес почнав“. 112 Ќе почнам без да чекам, не утре, не задутре, туку сега; Реков сега, ќе почнам да се каам токму сега во надеж на Божја помош. И Господ долго време го чека твоето покајание; Тој се радува на вашето преобраќање, ќе ви ги отвори вратите на милосрдието, ќе ве почести со Неговата чаша и ќе ве приближи до Него во царството небесно. Нека ни го гарантира ова на сите нас. Амин. „Никој да не се искушува себеси, туку да јаде од лебот и да пие од чашата“, вели апостолот 113. Како човек треба да се искушува и тестира? На причестувањето треба да пристапи само со следните мисли: дали донел најчисто исповедање на своите гревови и дали ништо не сокрил? Дали се кае за своите гревови, за падот, дали плаче и се кае? има ли желба и намера не само да не му се врати на гревот, туку со сета сила да побегне од него? дали има некакво непријателство со некого? Дали се подготвил со пост и молитва? Па нека човекот се искушува. „Зашто, кој јаде и пие недостојно, јаде и пие суд за себе, без да го распознае телото Господово. 114 Кој не зборува за телото Господово? Оној кој пристапува кон Христовите тајни без да се тестира себеси, како што е кажано погоре, не размислува. Оној што не пристапува како Бог, туку како едноставен леб и вино, не размислува: „Овој суд е да јадеш и да пиеш“. Не расудува ни оној што пристапува без трепет и нежност, без смирение и љубов, без вера и надеж за спасение. За да се удостоиш вистински да ги примиш светите Христови тајни, треба да се обратиш кон Бога со мислата: недостоен сум, Господи, не само да се причестувам со Твоите свети тајни, туку дури и да гледам на Твојата праведна трпеза; Пристапувам само со надеж во Твојата милост, знаејќи дека си дојде на земјата заради грешниците, а не заради праведниците. Се осмелувам да се причестам и да се молам никогаш да не бидам исклучен од светата причест. Се осмелувам да почнам да се општам и да се надевам на зборовите што ти ги кажуваш: „Ова е лебот што слегува од небото, за да не умре кој јаде од него; и пак: Амин, амин, ти велам, ако не си го изел телото на Синот човечки, не си ја испил крвта Негова, немаш живот во себе“. 115 Се надевам на овие зборови, знаејќи дека Ти, Господи, ги кажа не толку за светите и праведниците, туку за грешниците и неправедните. А ако тоа се вели за грешниците, тогаш јас, грешникот, потпирајќи се на Твојата милост, се осмелувам и пристапувам до Твоите најчисти тајни. Дискурс за Божествената Причест Мојот Господ и мојот Бог, во Неговите најчисти тајни, е моето исцеление за болните. Господ е моето здравје за мене парализираниот. Господ е моето очистување за осквернетите мене. Господ е мојот живот за мене кој сум мртов. Господ е мојот пастир, а јас сум Неговата изгубена овца. Господ е моја поддршка за паднатиот мене. Господ е моето оправдување за осудените. Му пристапувам како исцелител и ќе добијам исцеление; Ќе изгледам опуштено пред мојот лекар и ќе бидам здрав; ќе ја покажам својата лепра и ќе се исчистам; Ќе го изгубам животот и ќе воскреснам и ќе живеам од смртта на гревот заради добродетелта. Ќе одам како овца кај својот овчар и ќе бидам заштитен од волкот; Ќе ја фатам мојата поддршка и нема повеќе да паднам; Ќе стојам осуден пред мојот судија и ќе бидам оправдан. Прифаќајќи ги најчистите тајни, отсега го поставувам почетокот на моето спасение, за да не бидам роб на гревот, туку според мојата сила да му работам на Господ Бог, на чија помош и милост се надевам. Расудување два против очајот Што значат моите гревови пред Твојата милост, Господи! Тие не се ништо повеќе од пајажина пред силен ветер, како мало мочуриште пред голема река, како темнина пред сеопфатно сонце. Ветерот ќе дува и ќе ја раскине мрежата, реката ќе се излее и ќе го покрие мочуриштето, сонцето ќе свети и ќе ја избрка темнината. Така е и Твојата неискажлива милост, Господи! Ќе ги распрсне сите мои гревови, ќе ги измие моите беззаконија и ќе ме просветли, истерувајќи ја темнината - моите лоши дела, говори и мисли. Зошто да се сомневам? Не, Господи, нема да дозволам сомнеж во Твојата добрина и нема да очајувам од Твојата милост. Знам дека Ти си силен и силен Бог и дека затоа гревовите не само моите, туку и на целиот свет не можат да ја победат Твојата милост. И да го надвладеаа, тогаш немаше да бидеш Силен и Силен Бог. Збор за Цветници Да си замислиме, возљубени, во нашите умови, како нашиот Господ Исус Христос свечено влезе во Ерусалим, како со гранки во рацете го сретна својот народ, а децата извикаа: „Осана! Да го замислиме местото каде што се случи ова, да се потсетиме како се случи и да погледнеме на сè со духовни очи. Поворката на Исус Христос започна од Елеонската Гора, или со други зборови, Елеонската Гора, така наречена затоа што маслинови дрвја ја покриваа со густа шума; Оваа планина се наоѓала источно од Ерусалим и била на пет стадиуми, односно на една милја од стариот град. Така, оваа планина не била далеку од Ерусалим, но била доста висока; Помеѓу планината и Ерусалим се наоѓаше долината Јосафат, инаку наречена Долина на плачот: таму беа гробиштата на целиот Ерусалим. Низ средината на долината течеше потокот Кидрон. Христос ја сакаше Маслиновата Гора поради нејзината тишина и пустош и често минуваше ноќи на неа во своето молитвено бдение: обично за ова го избираше или самиот врв на планината, од каде што подоцна се искачи, или градината Зеведеј, која лежеше на нејзината падина. Друга причина зошто Господ често ја посетувал оваа планина е тоа што летот овде на отецот Давид, прогонуван од синот на праотокот, послужил како прототип на Неговото незаслужено страдање. Давид се качи на Маслиновата Гора бос и плачеше покривајќи ја главата. Од оваа планина започна славната и свечена поворка на Исус Христос до Ерусалим преку долината Јосафат и потокот Кидрон. Да ја разгледаме, драги слушатели, духовно целата оваа поворка. Како што Исус Христос ја започна Својата поворка од Елеонската Гора, односно Елеонската Гора, така и секој христијанин кој сака да влезе во небесниот Ерусалим мора да го започне своето патување од Маслинската Гора. Давид вели за себе: „Јас сум како маслиново дрво што дава плод во Божјиот дом“. 116 Исто така, секој од луѓето мора да биде маслиново дрво, односно да му дава духовен плод на Господа. Апостолот вели дека такви плодови се: љубовта, радоста, мирот, долготрпеливоста, добрината, милосрдието, верата, кротоста, воздржувањето, како и сите добри дела, како што се постот, молитвата, милостина, простувањето на нашите должници, заборавот на навредите, откажувањето од гревовните дела, покајанието во доброто и делото. Тоа се духовни плодови на Бога: кој го прави тоа е како плодна маслинка. На ова мора да го додадеме следново. Следејќи го примерот на Самиот Господ, кој се искачи на Елеонската Гора за да се молиме, потребно е да се издигнеме до височините на духовното созерцание и оттаму, како од висока планина, да се искачиме во молитва од земното кон небесното, оставајќи извесно време секаква грижа за сè световно. Со оглед на тоа колку е чиста и миризлива градината, совеста на човекот треба да биде исто толку чиста и украсена со добри мисли, како градинарски цвеќиња. Откако го започна подвигот на христијанското спасение од Маслиновата Гора, секој мора да помине низ долината на солзите, односно да оди по патот на смирението, да се сеќава на смртта, на идниот страшен суд и да оди да плаче за своите гревови и да лее солзи, како потокот Кидрон. На овој начин ќе му пристапиме на небесниот Ерусалим. Но, да погледнеме повторно, возљубени, со духовни очи кон нашиот Господ. Тој ја прави Својата поворка седејќи на магаре и осле; Прво Господ седна на магаре, а потоа набрзо се пресели на осле: ова има свое мистериозно значење. Магарето, навикнато на јаремот, служи како знак на еврејскиот народ, како да е приврзано со јаремот на законот на планината Синај; ненавикнато ждребе го симболизира целото семејство на пагански народи кои сè уште не го знаеле Божјиот закон. Господ се пресели од магаре во осле за да покаже дека наскоро ќе ги отфрли Евреите како неверни и огорчени против Него и дека ќе прифати за Себе нова Црква од незнабошците што требаше да се роди. Замислувајќи го свеченото влегување на Господ во Ерусалим, ние неволно се восхитуваме на таквата прекрасна понизност на нашиот Учител. Всушност, имаше многу луѓе кои се среќаваа и следеа зад себе. „Многу од Евреите, како што вели Евангелието, дојдоа не само за Исус, туку и да го видат Лазар, кого Тој го воскресна од мртвите“. 117 Згора на тоа, не само од Јудеја, туку и од многу други земји и од многу пагански народи, големи толпи се собраа во Ерусалим на празникот. Никогаш порано или оттогаш немало таков прилив на луѓе во Ерусалим како во годината на Господовото страдање: според пресметките на водачите, до три милиони дошле од целиот свет. На ова се гледа како на прашање на божествена управа: целиот свет мораше да го види невиното страдање на Божјиот Син. И еве, меѓу толкаво мноштво луѓе, меѓу извиците: Осана, царе на Израел! Нашиот Господ оди во слава и чест. Но, како? Дали е тоа кралско? Дали е во позлатена кралска кочија или на украсени кралски коњи? Не! исто како што прорекол пророкот Захарија: „Кажи ѝ на ќерката Сионска: ете, твојот Цар доаѓа кај тебе кроток“. 118 Христос седи на осле и секого го учи на смирение и кроткост, поучувајќи ги не само обичните луѓе, туку и оние кои се издигнале на царско ниво и го имаат богатството и славата на овој свет. Седејќи на магаре и со тоа впечатлива гордост и човечка суета, Исус Христос како да им вели на сите: како трска што ја тресе ветрот, така се колебаш во својата непостојаност. Сега ќе Ме сретнете со гранки, а за неколку дена ќе Ме обесчестите! Сега сечете гранки од дрвјата, а за неколку дена ќе ги исечете и исечете истите тие дрвја за крстот; Сега ќе ја ставиш својата облека под Моите нозе и за неколку дена ќе Ме тепаш со камшици; Сега ти извикуваш: Осана, царе на Израел! и по неколку дена ќе викаш: распни, распни Го! О, човечка непостојаност, непостојаност на славата и честа на овој свет! „Секој рид ќе биде понизен“, вели Претечата, односно сета гордост ќе падне. Познато е дека воскресението на Лазар од мртвите многу придонело за празнувањето денес: секој што слушнал за чудото се собрал во Ерусалим да го видат Лазар. Да, сакани слушатели, големо чудо е да се воскреснат мртвите! Но, колку е поголемо и пославно чудото да се воскресне грешникот кој умрел во душата од духовна смрт и да се води во вечниот живот на небото. Да се ​​воскресне мртвото тело е дело на Божјата семоќ; да се воскресне мртва душа, односно да се повика грешникот на покајание и да се насочи на патот на вистината и спасението, не е само прашање на семоќноста Божја, туку и прашање на неизмерна милост и голема Божја мудрост. Значи, нека ни биде јасно дека за Господ е поголем триумф и чудо да воскресне грешна душа што умрела за праведен живот отколку да го воскресне мртвиот Лазар. Лазар, воскреснат од телесна смрт, иако по многу години, повторно ќе умре; воскресната душа на жената на грешникот, која плачела пред Христовите нозе, ќе биде бесмртна. Таа, како животно, им робува на телесните похоти и наеднаш станала во заедница со ангелите. Значи, ако Господ, јавајќи на магаре, отиде и триумфира, тогаш нека се знае дека триумфира не толку за воскресението на Лазар од мртвите, туку за оние грешници кои мораа да воскреснат од духовна смрт; во исчекување на нивното спасение, Се радува и триумфира. Со ова го завршувам своето денешно слово, возљубени, Му се поклонувам на Господа и воскликнувам: блажен е оној што доаѓа во името Господово, осана во висините! Амин. На Черниговскиот архиепископ Лазар Боранович.