როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის ცხოვრება და მოღვაწეობა
Житие и творения святого Димитрия, митрополита Ростовского
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სარჩევი წმიდა დიმიტრი როსტოველის ცხოვრება ქრისტეს ტანჯვის შესახებ მადლიერი ხსენება და ლოცვითი ფიქრი მედიტაცია ქრისტეს ტანჯვაზე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს თაყვანისცემა ყოვლადწმინდა სამების თაყვანისცემა სწავლება უკანასკნელი განკითხვის კვირას გლოვა ქრისტეს დაკრძალვისთვის. ნუგეშისცემა მწუხარებაში მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ სულიერი ანბანი ღვთის მოსაწონი საქმეები იხარეთ უფლის სიტყვა დიდმარხვის მეოთხე კვირის შაბათს გაკვეთილი დიდი მარხვის მეხუთე კვირის შესახებ წმინდა საიდუმლოთა ზიარების შესახებ მსჯელობა საღვთო ზიარებაზე დისკურსი მეორე სასოწარკვეთილების წინააღმდეგ სიტყვა ბზობის კვირას
წმიდა დიმიტრი როსტოველის ცხოვრება
წმიდა და საკვირველმოქმედი დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი, დაიბადა 1651 წელს, დეკემბერში; მისი სამშობლო იყო პატარა და ნაკლებად ცნობილი ქალაქი მაკაროვი, რომელიც ახლა მდებარეობს კიევიდან 8 მილის დაშორებით, დნეპერზე. მამა წმიდა დიმიტრის, სავვას შესახებ ცნობილია, რომ იგი ასისთავედ მსახურობდა პატარა რუსთა ლაშქარში და ის და მისი ცოლი მარიამი დიდი ღვთისმოსაობით გამოირჩეოდნენ. თავის "დიარიუმში", ანუ თავის დღიურში, წმინდანმა შემდეგი რამ აღნიშნა მშობლების შესახებ: "ჩემი მშობლები, სავვა გრიგორიევიჩი და მარია მიხაილოვნა, კანონიერი ქორწინებით დაქორწინებული, ღვთისმოსავი ქრისტიანები არიან". გარდა ამისა, არის ნიშნები მათი გარდაცვალების დროზე, საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამ ღვთისმოსავმა ქრისტიანებმა სიცოცხლის ბოლომდე გაატარეს კიევის კირილეს მონასტერში. ასე რომ, ჩვენ ვკითხულობთ: "მარტის 29-ე დღეს, წმიდა დიდ პარასკევს, დედაჩემი მარია მიხაილოვნა დღის მეცხრე საათზე განისვენებს. იგი დაბადებიდან სამოცდაათ წელზე მეტი იყო... გარდაიცვალა კარგი სულით, მეხსიერებითა და მეტყველებით. 3 აპრილს, ქრისტეს კვირეულის ბრწყინვალე აღდგომის ოთხშაბათს, ჩვენ დავკრძალეთ კირილეში". ეს არის ჩამოთვლილი, როგორც 1689.
მამა წმიდა დიმიტრი გარდაიცვალა ოთხი წლის შემდეგ, ზუსტად 1703 წელს. „6 იანვარს, ნათლისღების მესამე საათზე, მამაჩემი სავავა გრიგორიევიჩი გარდაიცვალა და დაკრძალეს კიევის კირილოვის მონასტერში“. ასეთი მწირია ცნობები წმინდა დიმიტრის მშობლების ცხოვრების შესახებ; მაგრამ თვით წმიდანის პირველ ბავშვობაზე მათგან კიდევ უფრო ცოტაა. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ ნათლობისას ახალშობილს ეწოდა სახელი დანიელი და ის აღიზარდა ღვთის შიშით და უფლის მცნებებით, „აგრძელებდა წლებს თავისი გონებითა და სათნოებით, როგორც კიბე, ძალიდან მომავალ ძალამდე“.
როდესაც დანიელი გაიზარდა და წერა-კითხვა ისწავლა, მშობლებმა ის სკოლაში გაგზავნეს, რომელიც კიევის ნათლისღების მონასტერში იყო.
თავისი შესაძლებლობებისა და იშვიათი შრომისმოყვარეობის წყალობით დანიილმა მალევე გამოავლინა დიდი წარმატებები სკოლაში ასწავლილ ყველა საგანში და გარკვეული პერიოდის შემდეგ გამოირჩეოდა მჭევრმეტყველებისა და მჭევრმეტყველების ნიჭითაც. მაგრამ არა მხოლოდ ეს, არამედ ზოგადად, დანიელი მკვეთრად გამოირჩეოდა სკოლის მეგობრების წრიდან. გაკვეთილებიდან თავისუფალ დროს დანიელი არ იტაცებდა თანატოლებთან სხვადასხვა თამაშებს, მაგრამ ჩვეულებრივ პენსიაზე გადიოდა და მთლიანად ღვთიური წიგნების კითხვას ეძღვნებოდა, ან ეკლესიაში დადიოდა და იქ დიდი მონდომებით ლოცულობდა. ამრიგად, ჯერ კიდევ სამყაროში ყოფნისას დანიელმა უკვე აჩვენა საკუთარ თავში სამონასტრო ცხოვრების საფუძვლები.
ჩვიდმეტი წლის ასაკში დანიელმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა ამქვეყნიური ცხოვრება და მშობლებისგან ლოცვა-კურთხევით დასახლდა კიევის სამების კირილეს მონასტერში, რის შემდეგაც მალევე აღიკვეცა ბერად და დაარქვეს დემეტრე. მისი ცხოვრების ასეთი დასამახსოვრებელი დღის შესახებ, იმ დღის შესახებ, როდესაც მან თვითუარყოფის რთულ და რთულ გზას დაადგა, თავად წმიდა დიმიტრი ასე წერდა: „1668 წლის 9 ივლისს წმინდა მოწამე პანკრატი ბერად აღავლინა კიევის კირილოვის მონასტერში, ღირსი მამა მელეტიუს ძოკის მონასტრის მონასტრის მიერ“.
ბერად აღკვეცილმა წმიდა დიმიტრი მთლიანად მიუძღვნა თავის მოწოდებას; საერთოდ არ ზრუნავდა სამყაროზე და მის კურთხევებზე, ფიქრობდა მხოლოდ ღმერთის სიამოვნებაზე, ისწავლა მორჩილება, თავმდაბლობა და კაცობრიობის სიყვარული და თავის საქმეებში ცდილობდა მიბაძოს ანტონი, თეოდოსი და პეჩერსკის სხვა სასწაულთმოქმედნი.
წელიწადიც არ გასულა მას შემდეგ, რაც წმიდა დიმიტრის მონასტრის წინამძღვარმა გამოთქვა სურვილი, აკურთხებინა იგი იეროდიაკონის ხარისხში; მიძღვნილი მიტროპოლიტმა იოსებ ტუკალსკის კიევის ქალაქ კანევში ხარების დღესასწაულზე, 1669 წ. ამ სულიერ რიტუალში წმიდა დიმიტრი 1675 წლამდე დარჩა. დიაკვნის მსახურების ექვსი წელი იცხოვრა იმავე კირილოვის მონასტერში და მთელი ძალით განაგრძო მონობის აღსრულება. თავისი დიდი თავმდაბლობითა და მორჩილებით უდავოდ ასრულებდა ყველა ბრძანებას და თხოვნას; ის იყო პირველი, ვინც მივიდა ღვთისმსახურებაზე და უკანასკნელი წავიდა, მაგრამ სახლში, თავის საკანში კითხულობდა წიგნებს ან შრომობდა ლოცვის დროს.
ასე ცხოვრობდა წმიდა დიმიტრის ცხოვრება 1675 წლამდე; იმავე წელს ჩერნიგოველი მთავარეპისკოპოსის ლაზარ ბორანოვიჩის ნებართვით გამოიძახეს ქალაქ ჩერნიგოვში და იქ 23 მაისს, სულიწმინდის დღეს, აკურთხეს მღვდელმონაზვნად. მალე მართალმა მეუფემ, წმიდა დიმიტრის წმინდა წერილის დიდ ცოდნაში შეამჩნია ქადაგების ნიჭი და ღვთის სიტყვით გულების გამოსწორებისკენ მიდრეკილება, აკურთხა იგი ქალაქ ჩერნიგოვში ქადაგებისთვის. წმიდა დიმიტრი ორი წლის განმავლობაში დიდი წარმატებით მოღვაწეობდა სამქადაგებლო სფეროში, როგორც ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძარში, ასევე ამავე ეპარქიის სხვა ეკლესიებში; მისი სიტყვა აღინიშნა ძლიერი გონების, მტკიცე რწმენისა და დიდი ღვთისმოსაობის ბეჭდით.
ჩერნიგოვის ეპარქიაში სამქადაგებლო მოღვაწეობის მესამე წელს წმინდა დიმიტრიმ კურთხევა სთხოვა მეუფეს და წავიდა ქალაქ ვილნაში, სადაც ორი სიტყვა თქვა და შემდეგ გადავიდა ქალაქ სლუცკში; აქ იგი დასახლდა ძმურ ფერისცვალების მონასტერში და მთელი წელი შრომობდა სამქადაგებლო საქმეში.
წმიდა დაბრუნდა დემეტრე კვლავ წავიდა პატარა რუსეთში - ჰეტმან ქალაქ ბატურინში, რომლის მონასტერშიც აირჩია საცხოვრებლად; ეს იყო 1679 წლის თებერვალში. ბატურინში ჩასვლისთანავე წმიდა დიმიტრი ეწვია დიდგვაროვან ჰეტმანს, რომელიც, წმინდანის სიტყვებით, ძალიან კეთილგანწყობით მიიღეს და რომლის კეთილგანწყობასაც იგი ყოველთვის სარგებლობდა. წმინდა დიმიტრის ბათურინსკის მონასტრის სიჩუმეში დაახლოებით ორი წელი უპრობლემოდ გაატარა. ცხოვრება მშვიდად და მშვიდად მიედინებოდა, ახლა ტაძრის თაღების ქვეშ, ახლა საკნის სიჩუმეში და ყოველთვის და ყველგან მარხვაში, ლოცვაში, ღვთისმოსაობასა და თავმდაბლობაში.
ასეთი ღვთისმოსავი და ასკეტური ცხოვრებისათვის, ყველასათვის ქადაგების კარგი და მაცხოვნებელი საქმისთვის, წმ. 1681 წელს დემეტრე აღიარებულ იქნა აბაზანის ღირსად. თავის დღიურში წმიდანი ამის შესახებ ასე წერს: ”1681 წლის 10 აგვისტოს გარდაიცვალა პრეობრაჟენსკაია მაქსაკოვსკის მონასტრის წინამძღვარი, ხოლო იმავე აგვისტოს 26 აგვისტოს მამა ვიქტორ ბატურინსკი და მამა რაგოზა მოვიდნენ ჩემთან მონასტერში ყველა ძმიდან კენჭისყრაზე და კენჭისყრაზე”.
”1 სექტემბერს მე დავტოვე ბატურინი მთავარპასტორ 1-ში განკარგულების მისაღებად.”
„4 სექტემბერს მე ვესტუმრე ეპისკოპოსს ჰეტმანის წერილით და ძალიან მადლიანად მიმიღეს მისმა უწმინდესობამ. როგორც კი წერილი გავხსენი, მაშინვე ვთქვი შემდეგი სიტყვები: „წერილის წაკითხვის გარეშე ვამბობ, რომ უფალმა ღმერთმა დაგლოცოთ არა მხოლოდ იღუმენით, არამედ დემეტრეს სახელით: „გისურვებ მიტრის მიღებას.
იმავე დღეს მის უწმინდესობასთან ერთად ვახშამზე ვიყავი და სიყვარულით მოვექეცი, სადაც სხვა მოწყალე სიტყვებს შორის მან ეს გამომიცხადა: „დღეს წმიდა წინასწარმეტყველი მოსე ღმერთის მხილველი, დღეს უფალმა ღმერთმა დაგიფარებიათ აბანო, სადაც იყო უფლის ფერისცვალების ტაძარი, როგორც მოსე თაბორზე. წყალობა." მე, ცოდვილმა, ეს სიტყვები სასიხარულო და წინასწარმეტყველებად დავსვი და შევამჩნიე. 5 სექტემბერს მან მიიღო კურთხევა და განკარგულება მაკსაკოვსკის წინამძღვრისთვის... და მისმა უწმინდესობამ მომცა კურთხევისთვის თავისი კარგი კვერთხი და ამიტომ კეთილად გამიშვა და სხვა გზა არ არის, გარდა საკუთარი შვილის მამისა."
ამგვარად წმიდა დიმიტრი იღუმენდა; ამის შემდეგ რამდენიმე დღეში ჩავიდა მაკსაკოვის მონასტერში და ახალი თანამდებობა დაიკავა. მაგრამ ცოტა ხანს წმინდა დიმიტრი განაგებდა მაკსაკოვის მონასტერს; 1682 წლის თებერვალში გარდაიცვალა კიევის წმინდა მიქაელის მონასტრის წინამძღვარი მელეტი ძოკი, რომლის ადგილზე დაინიშნა ბატურინსკის მონასტრის წინამძღვარი, ხოლო ბატურინსკის წინამძღვარი დაჯილდოვდა წმიდა დიმიტრის მიერ. არც წმიდა დიმიტრი იყო ამ მონასტრის წინამძღვარი დიდი ხანი: ბატურინში ჩასვლიდან წელიწადსა და რვა თვეში, მის სახელობის დღეს, 26 ოქტომბერს, გადადგა მონასტრის გამგეობიდან და სრულ განმარტოებაში დაიწყო ცხოვრება. ამას რომ აკეთებდა, წმიდა დემეტრე თითქოს რაღაც საიდუმლო ხმას უსმენდა, მისთვის სხვა, უფრო რთულ საქმეს უმზადებდა, სხვა, უფრო დიდებულ დანიშნულებას უჩვენებდა. მართლაც, გარკვეული პერიოდის შემდეგ წმინდა დიმიტრი მიიწვია კიევ-პეჩერსკის ლავრაში მისმა არქიმანდრიტმა ვარლაამ იასინსკიმ. ამ ღვთისმოსავმა კაცმა მნიშვნელოვანი და დიდი საქმისთვის წმიდა დიმიტრი უწოდა.
გარდაცვლილი ლავრას მეთაურების: კიევის მიტროპოლიტის პეტრე მოგილას და არქიმანდრიტ ინოკენტი ჟიზელის მაგალითზე, რომელიც ადრე მუშაობდა წმინდანთა ცხოვრების წიგნების გამოსწორებაზე, არქიმანდრიტ ვარლაამსაც აწუხებდა ღირსეული ქმრის პოვნა, რომელსაც შეეძლო დაევალა ეს საქმე. ასე რომ, იცნობდა წმიდა დიმიტრის, როგორც ღვთისმოშიშ კაცს, უაღრესად გონიერს, მეცნიერებაში მცოდნეს და გამოცდილს წმინდა და სულიერი წიგნების ცოდნაში, მამა ვარლაამმა ლოცვით მიმართა ღმერთს და ტაძრის მამებთან და ძმებთან კონსულტაციის შემდეგ, გადაწყვიტა მონასტერი წმინდა დიმიტრისთვის მიენიჭებინა - ამ დიდი ღვთის სიტყვის კრებულის შრომა. წმინდანები.
წმიდა დიმიტრი დიდი ხნის განმავლობაში უარს ამბობდა მისთვის დაკისრებულ დავალებაზე, მაგრამ შემდეგ, როცა დაინახა ამაში ქრისტეს ეკლესიის ნამდვილი საჭიროება, ვერ გაბედა დაუმორჩილებლობა და ღვთის დახმარების იმედით, 1684 წლის ივნისში დაიწყო. ღმერთმა ქნას, გააკეთე! ” მხურვალე ლოცვით, უდიდესი მონდომებითა და მონდომებით, წმიდანმა დაიწყო მუშაობა მისთვის მინდობილ საქმეზე, დიდი წყაროებიდან - ნეტარი მაკარიუსის, მოსკოვის მიტროპოლიტისა და სხვა ქრისტიანი ისტორიკოსების წიგნებიდან. მოღვაწეობისას წმიდა დიმიტრიმ ორი ხილვა იხილა. პირველი იყო 1685 წლის 10 აგვისტოს. „გავიგე, – ამბობს წმინდანი თავის შესახებ, – რომ მატინს ამბებს აუწყებდნენ, მაგრამ სიზარმაცის გამო ჩამეძინა და ამ დროს დავინახე შემდეგი.
თითქოს რაღაც გამოქვაბული მინდობოდა წმინდა ნაწილებით; წმინდანთა კუბოების შესწავლისას მათ შორის დავინახე განსვენებული დიდი მოწამე ბარბარე: მის კუბოს მიახლოებული დავინახე, რომ იგი გვერდულად იწვა და მისი კუბო ცოტათი დამპალი იყო. ამ უკანასკნელის გაწმენდის მსურველი, სიწმინდეები გამოვიტანე, სხვა ადგილას დავდე და რაც საჭირო იყო, გავაკეთე; როცა სურდა სიწმინდეები თავდაპირველ ადგილას დაებრუნებინა, უცებ დაინახა, რომ დიდი მოწამე ბარბარე ცოცხალი იყო. შემდეგ მივუბრუნდი მას სიტყვებით: „წმიდაო ქალწულო, ევედრე ღმერთს ჩემი ცოდვებისთვის“. ამაზე მან უპასუხა: "მე ვეხვეწები? არ ვიცი, რადგან რომაულად ლოცულობთ" (ვფიქრობ, ეს მითხრეს, რადგან რომის მსგავსად, მოკლედ და იშვიათად ვლოცულობ). ამ სიტყვების გაგონებაზე სევდა დავიწყე, მაგრამ წმიდანმა გარკვეული პერიოდის შემდეგ მხიარული და მომღიმარი სახით შემომხედა და მითხრა: „ნუ გეშინია“. მან კიდევ რაღაც თქვა ჩემს დასამშვიდებლად, მაგრამ არ მახსოვს. ამის შემდეგ მისი სხეული კუბოში ჩავდე, ხელ-ფეხი ვაკოცე და ვნანობდი, რომ კუბო ასეთი თხელი და დანგრეული იყო, დავიწყე რაღაც ახლის და უკეთესის ძებნა, მაგრამ ამ დროს გამეღვიძა“. ამ წმ.
დემეტრემ დასძენს: „ღმერთმა იცის, რას ნიშნავს ეს სიზმარი და რა მოვლენა მოჰყვება ამას! ოჰ, წმინდა ბარბარეს ლოცვით ღმერთმა მომცეს ჩემი ბოროტი და დაწყევლილი ცხოვრების გამოსწორება“.
მეორე ხილვა მოხდა იმავე წელს, ფილიპე მოციქულის მარხვის დროს. „როდესაც დავასრულე, - ამბობს თვით წმინდანი, - ერთ ღამეში წმიდა მოწამე ორესტეს ტანჯვის აღწერა, გასინჯვამდე დაახლოებით ერთი საათით ადრე დავწექი გასახსნელად და ამ დროს დავინახე წმინდა ორესტე მხიარული სახით, რომელმაც მითხრა: „ქრისტეზე მეტი ტანჯვა გადავიტანე, ვიდრე შენ დაწერე“; ”ეს დამიწვა რკინით.” შემდეგ წმიდა ორესტემ მარჯვენა ხელი იდაყვამდე გაშალა და ისევ აჩვენა მასზე ჭრილობა, თქვა: „ეს არის ის, რაც მომჭრეს“, იგივე მოხდა მის მარცხენა ხელზეც. ბოლოს, დაიხარა, ერთი და მეორე ფეხი მუხლებამდე გაშალა და ჭრილობები აჩვენა მათ მოსახვევში, შემდეგი სიტყვებით: „და ეს ჩემს ნამჯას მოჰკვეთეს“. და ჩემს პირდაპირ იდგა და სახეში მიყურებდა, მითხრა: „ვერ ხედავ, რომ ქრისტესთვის იმაზე მეტად ვიტანჯე, ვიდრე შენ დაწერე? საწინააღმდეგოს ვერაფერს ვიტყოდი, ჩუმად ვიყავი და მხოლოდ ვფიქრობდი, როგორი ორესტე იყო; ჩემი ფიქრის განჭვრეტის შემდეგ წმინდანმა უპასუხა:
"მე იგივე ორესტე ვარ, რომლის ცხოვრებაც შენ დაწერე დღეს." დავინახე კიდევ ერთი ადამიანი, რომელიც წმინდა ორესტეს უკან იდგა, მაგრამ ის სულ ჩუმად იყო. მატინსისთვის ზარის ხმამ გამაღვიძა“.
ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა წმ. დემეტრე კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, შთაგონებული დიდი სალოცავით, რომელიც გარშემორტყმული იყო. ასე გავიდა დაახლოებით ორი წელი. 1686 წლის იანვარში წმინდა დიმიტრი კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტ ვარლაამთან ერთად იმყოფებოდა ბატურინში. აქ თავად ჰეტმანმა და სხვა საერო ხელისუფლებამ, ისევე როგორც სასულიერო პირებმა, მიმართეს მას თხოვნით, რომ კვლავ დაეპყრო ბატურინის მონასტრის წინამძღვარი: წმინდანმა დიდი ხნის განმავლობაში უარი თქვა, მაგრამ საბოლოოდ დაემორჩილა მათ დამაჯერებელ თხოვნებს და იმავე წლის თებერვალში იგი გადავიდა კიევიდან ბატურინში.
ბატურინში წმიდა დიმიტრიმ დაასრულა წმინდანთა ცხოვრების პირველი წიგნის შედგენა სამი თვის განმავლობაში: სექტემბერი, ოქტომბერი და ნოემბერი და ხელნაწერები განსახილველად გაუგზავნა არქიმანდრიტ ვარლაამს. როდესაც ისინი წაიკითხეს ლავრის ყველა მამამ, წმიდა დიმიტრი კიევში ჩავიდა და აქ დაიწყო მისი ნაწარმოების გამოცემა მისივე მეთვალყურეობით. ეს იყო 1689 წლის იანვარში.
იმავე წლის ზაფხულში წმინდა დიმიტრის შესაძლებლობა მიეცა მოსკოვის დედაქალაქს ესტუმრა და ხელმწიფეები ენახა.
მოსკოვში წასვლა რატომღაც დიდგვაროვან ჰეტმანს ივანე მაზეპას დაევალა და მასთან თანმხლებ სასულიერო პირებს შორის წმინდა დიმიტრიც იყო.
მოსკოვში ჩასვლისთანავე ყველას წარუდგინეს ხელმწიფე იოანე ალექსეევიჩს და პრინცესა სოფია ალექსეევნას და „ხელი გაუწოდეს“; იმავე დღეს, ანუ 11 აგვისტოს, მათ მიიღეს კურთხევა უწმიდესი პატრიარქი იოაკიმესგან.
ხელმწიფე პეტრე ალექსეევიჩი იმ დროს სამების-სერგიუს ლავრაში იმყოფებოდა, სადაც რამდენიმე დღის შემდეგ ჰეტმანი, წმინდა დიმიტრი და სხვები გაემგზავრნენ.
წმინდა დიმიტრის სამება-სერგიუს ლავრაში ამ ვიზიტის შესახებ თავის დღიურში წერს: „10 სექტემბერს მე და კეთილშობილი ჰეტმანი ვიყავით ყველაზე ღვთისმოსავი ცარ პეტრე ალექსეევიჩის ხელში... ამავე მონასტერში იმ დროს იყო პატრიარქიც, რომელსაც ხშირად ვსტუმრობდით. უწმინდესმა მაკურთხა მე, ცოდვილს, განმეგრძო წმინდანთა ცხოვრების წერა და კურთხევისთვის ჩარჩოში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატი მომცა.
"22 სექტემბერს, მეფური ქალაქ მოსკოვიდან, ჩვენ ვემზადებით ჩვენს სახლებში ღვთის კურთხევით წასასვლელად. უფალო, იჩქარე!"
ბატურინში დაბრუნებულმა წმიდა დიმიტრიმ კვლავ დაიწყო მოღვაწეობა, შეადგინა სიცოცხლის მეორე წიგნი, ასევე სამი თვის განმავლობაში: დეკემბერი, იანვარი და თებერვალი.
მომდევნო წელიწადი, ანუ 1690 წელი წმიდა დიმიტრისთვის აღინიშნა შემდეგი დასამახსოვრებელი გარემოებით. მიმდინარე წლის გაზაფხულის დასაწყისში პატრიარქმა იოაკიმემ მიიცვალა და საპატრიარქო ტახტზე აირჩიეს და აკურთხეს ყაზანის მიტროპოლიტი ადრიანი; კურთხევა აგვისტოში მოხდა; იმავე თვეში კიევ-პეჩერსკის ლავრის ზემოხსენებული არქიმანდრიტი, მამა ვარლაამი მოსკოვში კიევის მიტროპოლიაში აკურთხეს.
ასე რომ, როცა ეს უკანასკნელი კიევში ბრუნდებოდა, უწმიდესმა პატრიარქმა მისი მეშვეობით წმინდა დიმიტრის გაგზავნა მიიღო წერილი, რომელშიც „აკურთხებდა წმიდათა ცხოვრების დამწერლობას“.
პატრიარქი წერდა: „თვით ღმერთმა მოგაჯილდოვოს, ძმაო, ყოველგვარი კურთხევით... შენი ღვთიური ღვაწლისათვის პირველი სამი თვის განმავლობაში წმინდანთა სულის შემწე ცხოვრების გამოსწორებისთვის და ჩუმად გამოცემისთვის. დაე, ამიერიდან გაკურთხოს, გაგაძლიეროს და დააჩქაროს, რომ მთელი წელი იმუშავო და სრულყოფილად გამოასწორო სხვა ასეთი წიგნები“. შემდეგ, დეკანოზი ამხნევებს დიდ მუშაკს, მოუწოდებს, არ მიატოვოს დაწყებული საქმე და ბოლოს აგზავნის კურთხევას - „ჩვენ ვუგზავნით ჩვენს სასურველ მთავარმოძღვარ კურთხევას“.
წმიდა დიმიტრის ამ წერილისთვის მადლიერი პასუხი გამოგზავნა... უფალ ღმერთს რომ უპირველესად მადლობა გადაუხადა წმინდანთა ცხოვრების პირველი წიგნის დაწერისთვის, წმინდანი განაგრძობს: „ასევე მადლობას ვუხდი შენს მღვდელმთავარს, რადგან გეხვეწე ჩემი, უღირსი მსახურის, შენი კურთხევით და გამამხნევებელი, კურთხევით... უღირსო, მეტისმეტად ვიშრომე, რომ ჩემი მოკვდავი და ცოდვილი ხელი გამომიწოდე, შენი სიწმინდე ამ საკითხში დამხმარე, მაძლიერებ და კურთხევას მასწავლი“... მაშინვე წმიდა დიმიტრი სთხოვს პატრიარქს მოსკოვიდან ჩეტი-მინეა.
წმინდანთა ცხოვრების ყველაზე მშვიდი წერისთვის, წმ. 1691 წლის შემოდგომაზე, დემეტრემ ააგო სპეციალური კელი, რომელსაც "სკეტი" უწოდა და დასახლდა, ხოლო როდესაც ჩეთი-მინეა გაგზავნეს, მან კვლავ დააკისრა მონასტრის მართვა და მთლიანად მიუძღვნა თავის საქმეს.
1693 წლის ზაფხულისთვის დასრულდა სიცოცხლის მეორე წიგნი და გაგზავნეს დასაბეჭდად. იგი მხოლოდ 1695 წელს გამოვიდა, როცა წმინდა დიმიტრი კვლავ იღუმენი იყო, მხოლოდ არა ბატურინსკის, არამედ პეტრე-პავლეს მონასტრის ქალაქ გლუხოვის; აქ მან უწმიდესი პატრიარქისგან მიიღო მეორე შექების წერილი ახალდაბეჭდილი ცხოვრების წიგნისთვის.
მღვდელმთავრის ასეთი ყურადღებით წახალისებულმა და გამხნევებულმა წმიდა დიმიტრიმ დაიწყო მესამე წიგნი, რომელიც უნდა შეიცავდეს თვეებს: მარტი, აპრილი და მაისი.
გლუხოვიდან წმინდა დიმიტრი გადაასვენეს კიევში, სამების კირილეს მონასტერში, მაგრამ ამ უკანასკნელში მხოლოდ ხუთი თვე დარჩა.
მისი მადლი ვარლაამი, კიევის მიტროპოლიტი, რომელსაც სურდა ასეთი დიდი და დიდებული კაცის გამორჩევა, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსთან შეთანხმებით, წმინდა დიმიტრი არქიმანდრიტად აკურთხა და მიძინების ელეცკი-ჩერნიგოვის მონასტერში დანიშნა. კურთხევა შედგა 1697 წლის 20 ივნისს. არქიმანდრიტობის შემდეგ წმიდა დიმიტრი არ წყვეტდა წმინდანთა ცხოვრების შედგენას, მიუხედავად იმისა, რომ მონასტრის კეთილმოწყობის, ეკლესიის სხვადასხვა საქმისა და ძმების მოთხოვნილებების შესახებ საზრუნავი მუდმივად აქცევდა მის ყურადღებას. ელეცკის მონასტერში გადასვლიდან ორი წლისა და სამი თვის შემდეგ, წმინდა დიმიტრი არქიმანდრიტმა გადაასვენა ნოვგოროდ-სევერსკის მონასტერში. ამ მონასტერში დაასრულა წმინდანთა ცხოვრების მესამე წიგნი; იგი დაიბეჭდა 1700 წელს, კიევ-პეჩერსკის ლავრის არქიმანდრიტის, იოასაფ კრაკოველის დროს; ამ უკანასკნელმა თავისი ავტორის რაღაცით პატივისცემა სურდა, წმინდა დიმიტრის კურთხევისთვის გამოგზავნა სამეფო გამოსახულება, იგივე, რაც იმპერატორმა ალექსეი მიხაილოვიჩმა, როცა მეფედ აიყვანეს, კეთილგანწყობის ნიშნად კიევის მოგილ მიტროპოლიტ პეტრეს გაუგზავნა.
წმიდა დიმიტრის მიერ მიღებულმა დიდმა შრომამ თავი დააკისრა, მისი ძლიერი და ამოუწურავი ქადაგების ნიჭი და ღვთისმოსავი, უმწიკვლო ცხოვრება ცნობილი გახდა მონარქისთვის; ამ უკანასკნელმა ამ ყველაფრისთვის დააჯილდოვა ქ. დიმიტრი მიტროპოლიტის წოდებით. იმპერატორ პეტრე ალექსეევიჩის პირადი ბრძანებულებით წმინდა დიმიტრი 1701 წელს მოსკოვში გამოიძახეს და იქ იმავე წლის 23 მარტს მიტროპოლიტად აკურთხეს და ტობოლსკისა და ციმბირის მიტროპოლიტად დანიშნეს. მაგრამ ახლად აკურთხებულ მიტროპოლიტს არ დასჭირდა ციმბირში გამგზავრება ტახტის დასაკავებლად. დანიშვნიდან მალევე წმიდა დიმიტრი ავად გახდა და ავადმყოფობის დროს პატივი მიაგეს ხელმწიფის მადლიანი ვიზიტით. იმპერატორმა, როდესაც შეიტყო, რომ ავადმყოფობის ნამდვილი მიზეზი რაღაც ფარული სევდა იყო, ჰკითხა ამის შესახებ.
წმინდანმა თქვა, რომ მისი მწუხარებისა და ავადმყოფობის ჭეშმარიტი მიზეზი იყო მიტროპოლიტად დანიშვნა ისეთ შორეულ და მკაცრ რეგიონში, როგორიც არის ციმბირი - მისი ჯანმრთელობისთვის მეტად არახელსაყრელი რეგიონი, და რომ გარდა ამისა, მას ჰქონდა დავალება: შეადგინა წმინდანთა ცხოვრება, რომლის დასრულება, როგორც მისი უდიდესი მოვალეობა, მას არ აინტერესებდა. ეს რომ შეიტყო, სუვერენმა განიზრახა გააუქმოს წინა გადაწყვეტილება და წმინდა დიმიტრის მოსკოვში დარჩენა უბრძანა. აქ წმიდა დიმიტრი დიდხანს არ ცხოვრობდა.
1701 წლის ბოლოს გარდაიცვალა როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტი მართალი მეუფე იოასაფი, რომლის მიტროპოლიტად დაინიშნა წმ. დიმიტრი 1702 წლის 4 იანვარი. როსტოვში ჩასული, იმავე წლის პირველ მარტს, წმიდა დიმიტრი უპირველეს ყოვლისა იაკობის მონასტერში შევიდა და ღვთისმშობლის ჩასახვის საკათედრო ტაძარში შევიდა სალოცავად; იმ დროს, წინასწარ იცოდა, ალბათ, ზემოდან გამოცხადებით, რომ განისვენებდა როსტოვში, დანიშნა დაკრძალვა ამ ეკლესიის მარჯვენა კუთხეში და უთხრა მათ, ვინც მაშინ მასთან იყო: „აჰა, ჩემი განსვენება“.
მეტროპოლიის კონტროლის შემდეგ წმიდა დიმიტრიმ წირვა აღასრულა როსტოვის საკათედრო ტაძარში და წირვის დასასრულს სიტყვა უთხრა სამწყსოს. ენით აღუწერელი სიყვარულით, თვინიერებითა და კეთილგანწყობით სუნთქავს წმიდა მთავარმოძღვრის სიტყვა: „ოჰ, ქრისტეს სამწყსოს საყვარელნო ცხვარო“, მიმართავს წმინდანი, „მშვიდობა თქვენდა! მშვიდობა ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქ როსტოვს, მშვიდობა თქვენს საცხოვრებელსა და თანაცხოვრებას, მშვიდობა თქვენს სახლებს, მშვიდობა თქვენს გულებს!
გული არ შეგაწუხოთ ჩემი თქვენთან მოსვლის გამო! შეაღო კართან, მაგრამ არ აძვრა სადმე, არ ეძება, არამედ იპოვეს, არ გიცნობდა და არ გიცნობდა; უფლის ბედი შეუცნობელია – შენთან გამომგზავნეს. და ამიტომ მოვედი არა იმისთვის, რომ შენ გემსახურო, არამედ იმისთვის, რომ გემსახურო.
სიყვარულით მოვედი შენთან, როგორც მამა შვილებს, უფრო მეტს ვიტყვი, როგორც ძმა ძმებს, როგორც მეგობარი საყვარელ მეგობრებს...
და თუ მამას დამიძახებთ, მაშინ მე გიპასუხებთ სამოციქულო გზით: „შვილებო, იმავე სახით ავად ვარ“.
ამის თქმისას წმინდანი ჭეშმარიტად იყო თავისი სიტყვების ერთგული.
თავის თავზე აიღო რეგიონის მართვის საქმე, მან არ დაიშურა ძალა მისთვის მინდობილ სამწყსოს ფხიზლად ზრუნვაში; თავისი ქადაგებით გაავრცელა ქრისტეს ჭეშმარიტი სწავლება, ხოლო თავშეკავებით, სიწმინდითა და ღვთის შიშით სავსე ცხოვრებით ქრისტეს ეკლესიის ჭეშმარიტი მწყემსის მაგალითი მისცა; ცდილობდა სიცრუის აღმოფხვრას, საიდანაც არ უნდა მოდიოდეს იგი - ხელისუფლებაში მყოფთაგან თუ ძალაუფლების ქვეშ მყოფთაგან, საერო თუ სასულიერო პირებისგან, ცდილობდა გაეფანტა უმეცრება და ზრუნავდა სიყვარულის, სამართლიანობის, მშვიდობისა და ცოდნის სინათლეზე ყველგან.
ამგვარად, მეტროპოლიის დაკავებიდან მალევე დიდ მთავარმოძღვარს სასულიერო პირთა საერთო უმეცრებამ და უხეშობამ დაარტყა. ბევრმა სოფლის მღვდელმა არათუ არ იცოდა რა შეეფერებოდა მათ წოდებას, არამედ არც კი ესმოდა სამღვდელო ორდენის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა. ზოგი ამაყობდა თავისი წოდებით, ზოგიც საუბრობდა იმაზე, რაც მათ ეთქვათ აღსარებაში, გმობდნენ და საყვედურობდნენ სულიერ შვილებს. ზოგს არ აინტერესებდა ავადმყოფთა ზიარება, მიდიოდა მხოლოდ მდიდრებთან, ტოვებდა ღარიბებს ზიარების გარეშე, ან ქრისტეს სხეულს და სისხლს ინახავდა შეუფერებელ ადგილებში და შეუფერებელ ჭურჭელში, ყველაზე წმინდა საიდუმლოებებს უწოდებდა უბრალო და უღირს სახელს. გამეფებული უმეცრების მაგალითად წმიდა დიმიტრი შემდეგს ამბობს.
ერთხელ, იაროსლავში მოგზაურობისას, ის შემთხვევით შევიდა სოფლის ეკლესიაში; ქრისტეს საიდუმლოებების თაყვანისცემა სურდა, მან ჰკითხა ამ ეკლესიის მღვდელს: „სად არის ქრისტეს ყველაზე წმინდა და მაცოცხლებელი საიდუმლოებები? მან, არ ესმოდა ეს სიტყვები, გაჩუმდა; შემდეგ წმიდა დიმიტრიმ კვლავ იკითხა: „სად არის ქრისტეს ცხედარი?“, მაგრამ მღვდელმა ეს ვერც გაიგო; როდესაც ერთ-ერთმა მღვდელმა, რომელიც უფალთან იყო, თქვა: "სად არის მარაგი?" შემდეგ მღვდელმა ამოიღო „ძალიან საზიზღარი ჭურჭელი და აჩვენა მასში დიდი სალოცავი, რომელიც უყურადღებოდ იყო დაცული“.
ამ ყველაფრის გათვალისწინებით წმიდა დიმიტრი მღვდლებს ორი სწავლება დაუწერია. მათში მან მოკლედ, მაგრამ მკაფიოდ ჩამოაყალიბა ყველაფერი, რაც ეხება მღვდელმთავრის წოდების მიზანსა და მოვალეობებს და იმ რელიგიურ და მორალურ მოთხოვნებს, რომლებსაც უნდა დაექვემდებაროს მღვდლის, როგორც მწყემსის ცხოვრება. ეს სწავლებები რომ ყველასთვის ცნობილი იყოს და უცოდინრობით ვერავინ იმართლოს თავი, წმიდა დიმიტრიმ ბრძანა, მათგან გაეკეთებინათ სიები და გაეგზავნათ ქალაქებსა და რაიონებში მითითებები ყველა მღვდელს - გადაწერა, თან იქონია, ხშირად ხელახლა წაიკითხეთ და ყველანაირად შეეცადეთ ზუსტად შეასრულოთ დაწერილი.
სასულიერო პირებს ზეპირად და წერილობით დავალებით, წმიდა დიმიტრი იმავდროულად მიხვდა, რომ მხოლოდ ამით შეუძლებელი იყო უმეცრების აღმოფხვრა და ამას სწავლების შუქი და რელიგიური და ზნეობრივი განათლება სჭირდებოდა; ამიტომ გადავწყვიტე როსტოვში სემინარია დამეარსებინა.
რომ სამღვდელო ეკლესიის მსახურების შვილები არ იყვნენ ისეთივე უცოდინრები, როგორც მათი მამები, და როცა მამების ნაცვლად მღვდლის ან დიაკონის წოდება მიენიჭებათ, გაეგოთ საღვთო წერილის ძალა, რომელსაც ისინი პატივს სცემენ და შეძლებდნენ ეკლესიაში ხალხის სწავლებას არა მხოლოდ წიგნების კითხვით, არამედ ღვთის ორასამდე ღვთის შვილების ზეპირი სიტყვით. ხოლო სასულიერო პირები მის სემინარიაში და, უკეთესი წესრიგისთვის, ყველა სამ სკოლად დაყვეს და თითოეულს სპეციალური მასწავლებელი გამოუყო.
მიუხედავად დავალებული მასწავლებლებისა, თავად წმინდანი მუდმივად მიმართავდა თავის ძალისხმევას ბავშვების სწავლებასა და აღზრდაზე; ხშირად სტუმრობდა სკოლებს, უსმენდა მოსწავლეებს, ამოწმებდა მათ პროგრესს; კვირას და დღესასწაულებზე ყველას უბრძანებდა ეკლესიაში დასწრება, შიშით დგომა და ყურადღებით მოუსმინა ყველაფერს, რაც წირვის დროს იკითხებოდა და მღეროდა.
მოძღვრების არყოფნისას მათ თანამდებობას თვით დაუღალავი დეკანოზი იკავებდა, რამდენიც არ უნდა ემუშავა საეკლესიო საქმეებზე; თავისუფალ დროს ასწავლიდა მათ, ასწავლიდა ძველი აღთქმის წიგნებს და ზაფხულში, თავისი ეპისკოპოსის სოფელ დემიანახში მცხოვრები, უხსნიდა მათ ახალ აღთქმას.
უყურადღებოდ არ ტოვებდა ქ. დემეტრე ასევე სექსტონი და სექსტონია; ისე, რომ ისინი „მთელი პატივისცემით და შიშით ემსახურებოდნენ ეკლესიაში“, მან ბრძანა, რომ ისინი აკურთხებდნენ, როგორც როსტოვში. მთელი ამ ღვაწლით ეკლესიისა და წმიდა დიმიტრის სამწყსოს საკეთილდღეოდ განაგრძო მოღვაწეობა წმინდანთა ცხოვრების შედგენისა და გამოსწორებაზე; როსტოვში სამწყსო მსახურების მესამე წლის ბოლოს მან დაასრულა სიცოცხლის მეოთხე და ერთად უკანასკნელი წიგნი, რომელშიც შედიოდა თვეები: ივნისი, ივლისი და აგვისტო. როსტოვის საკათედრო ტაძარში „როსტოვის ეპისკოპოსთა მატიანეში“ ის წერს: „ღვთის სიტყვის განსახიერების ზაფხულში 1705 წელს, ფევრარიის თვეში, მე-9 დღეს, წმიდა მოწამე ნიკიფორეს, ეგრეთ წოდებული გამარჯვებულის ხსოვნას, უფლის დღესასწაულზე ჩემი უკანასკნელი გამოცხადების დღესასწაულზე. ღმერთის მიმღები: ახლა გაუშვი შენი მონა, მოძღვარო, უფლის ტანჯვის დღეს, პარასკევს, ქრისტეს იმავე სიტყვაში: აღსრულდა, მიცვალებულთა ხსენების შაბათამდე და უკანასკნელი განკითხვის კვირამდე, ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის შემწეობით, ლოცვებით დაიწერა აგვისტოს თვე.
ამინ"...
იმავე წელს, ანუ 1705 წელს, წიგნი გაიგზავნა კიევის პეჩერსკის ლავრაში და დაიბეჭდა.
ამრიგად, წმინდანთა ცხოვრება მთელი წლის განმავლობაში სექტემბრის პირველი დღიდან აგვისტოს ბოლო დღემდე წმიდანის ოცი წლის განუწყვეტელი მოღვაწეობის წყალობით. დემეტრე, შეკრიბეს, შეასწორეს და შეადგინეს; ამ გზით აღსრულდა დიდი საქმე ქრისტეს მთელი ეკლესიის საკეთილდღეოდ.
წმინდა დიმიტრის ამ მთავარი თხზულების გარდა ცნობილია მრავალი სხვა თხზულებაც. როგორც ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს, აუცილებელია აღვნიშნოთ წიგნი სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ. მისი შედგენის მიზეზი შემდეგი იყო.
წმიდა დიმიტრიმ შეიტყო, რომ მასზე მინდობილი მიტროპოლიტის ბევრ ადგილას იყვნენ ბრაიანსკის ტყეებიდან ჩამოსული ცრუ მასწავლებლები; ცნობილი გახდა, რომ ისინი თავიანთი ცრუ სწავლებებით შეარყევენ ჭეშმარიტ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, ატყუებენ და აცდუნებენ ქრისტეს სამწყსოს ბევრ ცხვარს რწმენაში. მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში მერყევთა დამტკიცებისა და განმტკიცების მსურველი, ხოლო დაკარგული ქრისტეს ეკლესიაში დაბრუნება, წმიდა დიმიტრი დაწერა „სქიზმატური სარწმუნოების ძიება“; ამ წიგნში ის ამტკიცებდა, რომ სქიზმატიკოსთა რწმენა არ არის ჭეშმარიტი, სწავლება დამღუპველია სულისთვის და მათი საქმეები ამაზრზენია ღმერთისთვის.
როსტოვში გადასვლამდე, ჯერ კიდევ პატარა რუსეთში ყოფნისას, წმინდა დიმიტრიმ დაწერა ორი წიგნი: პირველი არის „სულიერი ანბანი“, ანუ ანბანის ასოების მიხედვით დალაგებული სულიერი მითითებები. ეს წიგნი მხოლოდ ღვთისმოსავი ავტორის გარდაცვალების შემდეგ გამოიცა. მეორე, სახელწოდებით "ირწყავი საწმისი", შედგენილია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად; იგი მოგვითხრობს ილიინსკის ჩერნიგოვის მონასტერში მდებარე ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატის სასწაულებზე და გთავაზობთ შესაბამის საუბრებსა და ზნეობრივ სწავლებებს; იგი დაიბეჭდა 1696 წელს, როცა წმინდა დიმიტრი ჩერნიგოვში იმყოფებოდა.
რაც შეეხება წმიდა დიმიტრის სწავლებას, მაშინ მათი რიცხვი ძალიან დიდი უნდა იყოს. ცნობილია, რომ სადაც არ უნდა ყოფილიყო წმინდანი: ჩერნიგოვში, ვილნაში, სლუცკში, ბატურინში, თუ ბოლოს როსტოვში, რა თანამდებობაც არ უნდა ეკავა, რა წოდებაც არ უნდა ყოფილიყო - მღვდელი, აბატი თუ მიტროპოლიტი - არაფერი და არსად არ შეუშლია მას ქადაგების სიტყვა ეთქვა მისი მრავალრიცხოვანი მსმენელის წინაშე. სამწუხაროდ, ყველა სწავლება არ არის შეგროვებული.
როსტოვის საკათედრო ტაძარში დაცული სწავლებების წიგნი შეიცავს ძირითადად წმიდა დიმიტრის მიერ დიდ რუსეთში მეტყველებს და მცირე რუსეთში წარმოთქმული სიტყვებიდან მასში მხოლოდ ხუთია მოთავსებული.
საკმაოდ ცოტაა დაწერილი წმინდა დიმიტრის მიერ და სხვადასხვა შინაარსის მცირე ნაწარმოებები. ეს არის „ბოდიში, გასაჭირში, დევნასა და გამწარებაში მყოფი ადამიანის მწუხარების მოსაკლავად“; ეს შეიცავს საუბარს ნუგეშისმცემელსა და მგლოვიარეს შორის. აპოლოგია პირველად 1700 წელს ჩერნიგოვში გამოიცა. "მოკლე კითხვები და პასუხები რწმენის შესახებ", "მადლიერი ასახვა ქრისტეს ვნებაზე", "გლოვა ქრისტეს დაკრძალვაზე", რამდენიმე ღვთისმსახურება, ლოცვა და ცოდვების აღიარება. ასევე იყო ქრონიკის ხასიათის ნამუშევრები - სლავი ხალხის შესახებ და რუსეთში ეკლესიების მშენებლობისა და ეპისკოპოსების დაყენების შესახებ. "ბოდიში" და ქრონიკები დაიწერა პატარა რუსეთში: როდის და სად დაიწერა სხვები უცნობია.
შეიძლება ვიფიქროთ, რომ წმინდა დიმიტრი წმინდანთა ცხოვრების ოთხი წიგნის დაწერის შემდეგ დაისვენებს და დამშვიდდება; შესრულებული დიდი საქმის შეგნება, სიბერე, მენეჯმენტის საზრუნავი და უფრო მეტიც, ავადმყოფი მდგომარეობა - ეს ყველაფერი, როგორც ჩანს, მშვიდობისკენ არის მიდრეკილი. მაგრამ რას ვხედავთ? ვხედავთ, რომ ის არ წყნარდება, პირიქით, ახალ მიზნებს ადგენს, ახალ საქმეებს იღებს; ჩვენ ვხედავთ ცოდნის იგივე დაუოკებელ წყურვილს, სწავლებისა და განმანათლებლობის იმავე მგზნებარე სურვილს, წმიდანის მკერდში ჩაუქრობელი ცეცხლით იწვის და დაუძლევლად მიიზიდავს მას უფრო და უფრო შორს.
წმიდათა ცხოვრება დაასრულა წმიდა დიმიტრიმ, როგორც ითქვა, 1705 წელს, ანუ მისი ცხოვრების 54-ე წელს - მერე რა? ამის შემდეგ მან დაიწყო წიგნის „ჟამთააღმწერლის“ შედგენა. „ქრონიკის სახელწოდებითა და გამოსახულების ქვეშ, - წერს წმიდა დიმიტრი, მინდა დავწერო რამდენიმე სასარგებლო ზნეობრივი სწავლება, რათა მკითხველი არა მარტო ისტორიებით გაერთოს, არამედ ზნეობრივი სწავლებებითაც ასწავლოს, ანუ ეს სხვა არაფერი უნდა იყოს, თუ არა ძველი აღთქმის წმინდა ისტორია და შესაბამისი მორალიზაციული არგუმენტები. ასეთი წიგნის გამოყენების სურვილის გარდა, წმიდა დიმიტრი, მისივე სიტყვებით, არის ის ფაქტი, რომ არა მხოლოდ პატარა რუსეთში, არამედ დიდ რუსეთშიც ძალიან იშვიათად გვხვდება სლავური ბიბლიები და, შედეგად, ბევრმა სასულიერო პირმაც კი არ იცის ბიბლიური ისტორიების თანმიმდევრობა. მაგალითად, წმინდა დიმიტრი საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ჰკითხა მას ერთმა აბატმა, როდის იყო ელია წინასწარმეტყველი! ქრისტეს შობის წინ თუ ქრისტეს შობის შემდეგ? სხვებმა კი თქვეს, რომ იმავე მახვილით, რომლითაც პეტრემ მალქოსს ყური მოსჭრა, მოგვიანებით წინასწარმეტყველმა ელიამ მოჭრა ბაალის მღვდლები.
წიგნი არ უნდა ყოფილიყო დიდი, არც ძვირი და, შესაბამისად, ყველასთვის ხელმისაწვდომი. მემატიანეს დასასრულს წმიდა დიმიტრი ფიქრობდა ფსალმუნის ინტერპრეტაციების დაწერაზე. მაგრამ წმინდანის კეთილი განზრახვა არ შესრულდა! როგორიც არ უნდა იყოს ძალა, ძალა და შთაგონება მათ განაახლებს, დრო და არაჩვეულებრივი ძალისხმევა მათ ზარალს აყენებს. და აი, როცა წმიდა დიმიტრი მატიანეზე მუშაობას შეუდგა და ამან აშკარად იმოქმედა მასზე; მის სულში უკვე ჩნდება ეჭვი მის ძალაზე, გეგმების შესრულების უნარზე. რიაზანის მიტროპოლიტი რიაზანის მეუფე სტეფანეს ერთ-ერთ წერილში წმინდა დიმიტრის „მატიანეს“ შესახებ წერს: „სურვილია, მაგრამ ძალა არა, და მაინც უყურებენ წმენდას და წერის ხელი კანკალებს...
ამავე წერილში წმიდანი უჩივის იმ რთულ პერიოდს, რომელსაც მაშინ რუსეთი განიცდიდა. გარე ომები და შინაგანი არეულობა, რომელიც ასე უხვად იყო პეტრე დიდის დროს, არ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა წმინდანის სულზე, რომელიც ყველაფრის მიმართ მგრძნობიარე იყო. "და ასევე, წერს წმიდა დიმიტრი და ახლანდელი დრო ართმევს გონებას და წიგნების წერის სურვილს, სწავლება ჩუმად არის იარაღის ხმაურის დროს." ეს წერილი თარიღდება 1707 წლით. შემდგომ წერილებში კიდევ უფრო მეტი ეჭვი და გაურკვევლობაა. 1708 წლის სექტემბერში წმინდა დიმიტრიმ მოსკოვის სტამბის დირექტორს მისწერა: „მალე არ შემიძლია წერა, არა მხოლოდ საქმის სირთულის გამო, არამედ ჩემი სისუსტის გამო: ხშირად ვარ დაღლილი და ღმერთმა იცის, შემიძლია თუ არა დავასრულო ის, რაც დავიწყე: ჩემი ხშირი ავადმყოფობის გამო, საწერი ხელიდან კალამი ცივდება და მწიგნობარს აგდებენ“. – წმიდა დიმიტრის ეჭვები გამართლდა; მან არ დაასრულა მემატიანე და არც დაიწყო ფსალმუნის ინტერპრეტაცია. თავისთვის ეუბნებოდა: „ჩემი ფიქრები საზღვარგარეთ არის, სიკვდილი კი ჩემს უკან არისო“, წმიდა დიმიტრი, ალბათ, ვერც კი აცნობიერებდა, რამდენად მართალი იყო. თაყვანისცემა წმ.
დემეტრეს, როგორც გონიერსა და მცოდნე კაცს და დაუღალავ მუშაკს, ისეთივე გაკვირვებით უნდა მივაგოთ პატივი, როგორც თვინიერი, წმინდა, მოსიყვარულე, მოწყალე და ღვთისმოშიში კაცს, როგორც ჭეშმარიტ ქრისტიანს, რომელიც ატარებს საკუთარ თავში ყველა ადამიანურ სათნოებას.
მას შემდეგ, რაც ბერად აღიკვეცა, წმინდა დიმიტრიმ მართლაც მიატოვა ყოველგვარი მიწიერი საქონელი და არ ზრუნავდა მათზე; სიძუნწე, ფულის სიყვარული თუ სხვა ინტერესი მისთვის სრულიად უცნობი იყო და არასოდეს არღვევდა მისი სულის სიმშვიდეს. წმიდა დიმიტრი არასოდეს აგროვებდა ფულს, მაგრამ ყოველთვის ხარჯავდა სათანადო საჭიროებებისთვის: იღუმენობის დროს, სამონასტრო მოთხოვნილებებზე და როცა მთავარმოძღვარი გახდა, ეკლესიების მორთვაზე და ძირითადად ღარიბთა საჭიროებებზე. ობლებს, ქვრივებსა და ღარიბებს მამობრივი მზრუნველი წმიდა დიმიტრი გულუხვად აჩუქებდა მათ ყველა; ხშირად იძახებდა ბრმებს, ყრუებსა და კოჭებს, აჭმევდა მათ, ურიგებდა ტანსაცმელს და ავლენდა სხვა მოწყალებასა და ყურადღებას, რითაც, იობის თანახმად, იყო „თვალი ბრმასთვის და ფეხი კოჭისთვის“.
არანაკლებ ყურადღებიანი იყო ქ. დეკანოზი და მისი სულიერი შვილების ყველა სახის საჭიროება. ამის მაგალითია მის მიერ მოთხრობილი შემდეგი ინციდენტი. როდესაც წმიდა დიმიტრი იაროსლავში, 1705 წელს, ერთ დღეს ეკლესიიდან სახლში ბრუნდებოდა, მას ორი ადამიანი მიუახლოვდა და უთხრეს: „წმიდაო მოძღვარო, რას ბრძანებთ? წვერის გაპარსვა გვავალეს, მაგრამ ჩვენ მზად ვართ წვერები დავდოთ, თავი მოიჭრას, ვიდრე წვერი გაგვპარსონ“. ეპისკოპოსს გაუკვირდა ასეთი მოულოდნელი შეკითხვა და, როცა წმინდა წერილიდან მაშინვე ვერაფერს უპასუხა, თქვა: რა გაიზრდება, მოჭრილი თავი თუ გაპარსული წვერი? პაუზის შემდეგ უპასუხეს: „წვერი გაიზრდება, თავი კი არა“. – ამიტომ, – თქვა კვლავ ეპისკოპოსმა, – ჯობია, წვერს ფასი არ დაადო, რომელიც ათეულჯერ გაიზრდება, ვიდრე დაკარგო თავი, რომელიც მხოლოდ მკვდრების აღდგომისას გაიზრდება. ამის თქმის შემდეგ ის სახლისკენ გაემართა და მას თან ახლდა ქალაქის მრავალი საუკეთესო მოქალაქე და ეპისკოპოსთან მისულმა დაიწყო საუბარი „დალაქის და არა დალაქის“ შესახებ. ამ საუბრიდან გავიგე წმ.
დემეტრე, რომ ვინც წვერს იპარსავდა, ეჭვი ეპარებოდა მათ ხსნაში; რადგან, მათი თქმით, „დალაქის გაპარსვის“ შემდეგ მათ დაკარგეს ღვთის ხატება.
ამ დროს წმიდა დიმიტრიმ გრძელი საუბარი დაიწყო და აუხსნა, რომ ღვთის ხატება დევს არა ადამიანის ხილულ სახეზე, არამედ უხილავ სულში და ტყუილად ფიქრობს წვერის მეშვეობით ხსნის მიღებაზე, ხოლო ვინც წვერს იპარსავს ამას უპატიებელ ცოდვად მიიჩნევს. ამის შესახებ წმიდა დიმიტრი მოგვიანებით ვრცლად წერდა თავის წიგნში სქიზმატიკოსების შესახებ. ასე გამუდმებით ზრუნავდა მისთვის მინდობილი ქრისტეს სამწყსოს გადარჩენაზე, წმინდა დიმიტრი, როგორც კარგი მწყემსი, ყოველთვის წინ დადიოდა სიტყვითაც და საქმითაც. მიუხედავად მენეჯმენტის მრავალრიცხოვანი საზრუნავისა, წიგნების შედგენისა და წერის მუდმივი შრომისა, მოძღვრებისა და ა.შ., წმიდა დიმიტრი „ყოველდღიურად მიდიოდა ეკლესიაში ღვთის მსახურებაზე ლოცვისთვის, მაგრამ კვირაობით და სადღესასწაულო მსახურებაზე წმინდა ლიტურგია იშვიათად იყო მიტოვებული, გარდა სისუსტისა და დიდი საჭიროებისა“.
როსტოვის საკათედრო ტაძრიდან რელიგიური მსვლელობისას, უმეტესწილად, თვითონ შრომობდა, განურჩევლად დიდი მანძილისა თუ ჯანმრთელობის სისუსტისა; ამასთან, არ ივიწყებდა თავისი ქადაგებით ხალხის სწავლებას.
მარხვასა და თავშეკავებას ასწავლიდა, თავად წმიდა დიმიტრი მკაცრ ცხოვრებას ეწეოდა; არდადეგების გარდა, არ აძლევდა თავს რაიმე დამატებით საკვებში, გარდა იმისა, რაც საჭირო იყო; განსაკუთრებით ასკეტური იყო წმ. დემეტრე დიდმარხვაში: პირველ და წმინდა კვირაში მხოლოდ ერთხელ ჭამდა.
არასოდეს შემიმჩნევია, რომ წმიდა დიმიტრი მკაცრი და სასტიკი იყო, ისე რომ ამაყობდა თავისი მაღალი თანამდებობით, ამცირებდა ქვეშევრდომებს და ზოგადად დაქვემდებარებულებს, ან სულაც უყურადღებო იყო მათ მიმართ. სახლის მსახურები მოდიოდნენ და თაყვანს სცემდნენ ეპისკოპოსს სახელობის დღეს; შემდეგ მან მოწყალად აკურთხა ისინი გამოსახულებებით და თუ ეს არ მოხდა, მაშინ მან მათ ფული მისცა. ყველას შვილებივით, ძმებივით უყვარდა, თავად წმინდა დიმიტრი საყოველთაო სიყვარულითა და პატივისცემით სარგებლობდა.
თავად დიდი მონარქი და მთელი სამეფო ოჯახი მმართველის მიმართ უდიდესი კეთილგანწყობით იყო სავსე; ხშირად იძახებდნენ მოსკოვში, სადაც მაღალი რანგის პირების თანდასწრებით აღასრულებდა ღვთისმსახურებას და ქადაგებდა ღვთის სიტყვას. მრავალი სამეფო პირი ასევე ჩავიდა როსტოვში წმინდანის კურთხევის სანახავად; ასე მოვიდა გარდაცვლილი სუვერენის ივან ალექსეევიჩის ცოლი, პარასკევა ფედოროვნა შვილებთან ერთად, ასევე მოვიდნენ პრინცესები, სუვერენული ალექსეი მიხაილოვიჩის ქალიშვილები, მარია, ფეოდოსია და ნატალია ალექსეევნა. ყველა მათგანმა „აჩუქა ეპისკოპოსს კვართები და სხვა სხვადასხვა ნივთები“, რომელთაგან წმიდა დიმიტრი სასიკვდილოდ ეპისკოპოსის სამოსი მოამზადა. ასეთი იყო შრომით, ლოცვით, თვინიერებით, ღვთისმოსაობითა და სიყვარულით აღსავსე წმიდა დიმიტრის ცხოვრება, ამიტომ მისი მღვდელმთავრის წლები ერთმანეთის მიყოლებით გადიოდა და წმინდანი დასუსტებული და დაქანცული სწრაფად მიდიოდა საფლავთან. ბოლოს და ბოლოს, 1709 წლის ბოლო შემოდგომა დადგა, ის უკიდურესად დაღლილი იყო და ძლიერად ახველებდა.
ოქტომბერში იმპერატრიცა პარასკევა ფეოდოროვნას, რომელსაც მოსკოვიდან იაროსლავში გამგზავრება სურდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის, სახელად ტოლსკას თაყვანისცემის მიზნით, შემოდგომის ამინდის გამო როსტოვში უნდა ჩასულიყო; იაროსლავში ჩასვლა გაძნელდა, რის გამოც იმპერატრიცას სურდა სასწაულმოქმედი ხატი ტოლსკის მონასტრიდან როსტოვში გადაეტანა. წმიდა დიმიტრიმ ეს რომ შეიტყო, მოუხმო ეპისკოპოსის ხაზინადარს, იერონონქ ფილარეტს და უთხრა: „აჰა, როსტოვში ორი სტუმარი მოდის: ზეცის დედოფალი და დედამიწის დედოფალი, მაგრამ მე აღარ ვიქნები მათი აქ ნახვის ღირსი, მაგრამ შენ, ხაზინადარი, მზად უნდა იყო მათ მისაღებად“.
26 ოქტომბერს, სახელობის დღეს, წმიდა დიმიტრიმ, დაღლილობისა და ხველების მიუხედავად, თავად აღავლინა წირვა, მაგრამ წირვით დაღლილმა ვეღარ თქვა გაკვეთილი, მაგრამ ერთ-ერთ მომღერალს უბრძანა, წაეკითხა ბლოკნოტიდან; თვითონ იჯდა სამეფო კარებთან. იმავე დღეს სტუმრებთან ერთად, წინა წლების ჩვეულებისამებრ, მაგრამ უდიდესი გაჭირვებით დაჯდა სადილობის მაგიდასთან. მეორე დღეს, ანუ 27 ოქტომბერს, მთიდან ჩამოვედი წმინდა დიმიტრის მოსანახულებლად. ვარლაამი, პერეიასლავ-ზალესკის წმინდა დანიელ სტილისტის მონასტრის არქიმანდრიტი. წმინდა დიმიტრიმ დიდი სიხარულით მიიღო სტუმარი, უმასპინძლა და დიდხანს ისაუბრა პირადად.
ამ დროს მოვიდა მაცნე მონაზონი ვარსანოფიასგან, რომელიც ეპისკოპოსის სახლთან ცხოვრობდა და ამ უკანასკნელის თხოვნა ეპისკოპოსს გადასცა, ეწვია იგი. წმიდა დიმიტრი უკიდურესი ავადმყოფობის გამო კინაღამ უარი თქვა, მაგრამ მონაზონმა მეორედ გაგზავნა იგივე სათხოვნელად.
მაშინ წმინდანმა, სტუმრის რჩევით, წასულიყო და ამით ოდნავ მაინც შეემსუბუქებინა მისი სნეულება, უბრძანა, მოქცეულიყო მონაზვნის წინაშე. ცოტა ხნით რომ დარჩა მასთან არქიმანდრიტ ვარლაამთან ერთად, ძლივს დაბრუნდა საკნისკენ, სადაც მსახურების მხარდაჭერით დიდხანს და ძლიერად ახველებდა. დამშვიდებულმა წმიდა დიმიტრიმ მოუწოდა მომღერლებს და უბრძანა, ემღერათ მის მიერ შექმნილი სულიერი სიმღერები, როგორიცაა: „ჩემო ძვირფასო იესო“, „ღმერთის იმედი მაქვს“, „შენ ხარ ჩემი ღმერთი, იესო, შენ ხარ ჩემი სიხარული“, თვითონ კი უსმენდა, იდგა და თბებოდა ღუმელთან.
სიმღერის შემდეგ წმინდანმა ყველა სახლში გაგზავნა, თან დატოვა მხოლოდ ერთი საყვარელი მომღერალი, რომელიც მისი თანაშემწე იყო მის შრომაში და დაიწყო მისი ცხოვრების შესახებ მოთხრობა - როგორ გაატარა იგი ახალგაზრდობაში, ზრდასრულ ასაკში, როგორ ცდილობდა ღმერთის სიამოვნებას და დაასრულა თავისი სიტყვა სიტყვებით: "და თქვენ, შვილებო, ილოცეთ ასე". შემდეგ, თქვა: „დროა, შვილო, შენს სახლში წახვიდე“, აკურთხა იგი და, საკნიდან გამოყვანა, თითქმის მიწამდე თაყვანი სცა, მადლობა გადაუხადა მას მრავალი შრომისთვის ყველა სახის ნაწარმოების გადაწერაში. როდესაც მომღერალმა, შერცხვენილმა ასეთი მშვილდისგან, თქვა: "მე თაყვანს მცემ, უკანასკნელ მსახურს, წმიდაო ბატონო?" წმიდანმა კვლავ თავმდაბლად თქვა: „გმადლობ, შვილო“ და თავის საკანში დაბრუნდა; სახლში მიმავალმა მომღერალმა ტირილი დაიწყო. თავის ადგილზე დაბრუნებულმა წმიდა დიმიტრიმ მსახურებს უბრძანა, ადგილებზე წასულიყვნენ, თვითონ კი სპეციალურ საკანში ჩაიკეტა, თითქოს დასასვენებელი იყო და ლოცვა დაიწყო.
ასე რომ, ცეცხლი იწვა ძლიერი და ძლიერი და ახლა მხოლოდ ლოცვის ლამპარის მომაკვდავი ალი ანათებს; მზე ანათებდა კაშკაშა და კაშკაშა, მაგრამ ახლა მხოლოდ შორეული, ძლივს შესამჩნევი ვარსკვლავი კანკალებს; იყო ღრმა ოკეანე უსაზღვრო ლურჯი მანძილით და ახლა მხოლოდ წყლის პატარა წვეთი ანათებს ჩასვლის ბოლო სხივებს! გავიდა კიდევ ერთი ღამის ერთი საათი და ჩაქრა წმინდა ცხოვრების ლამპარი. დილით საკანში რომ შევიდნენ, წმინდანი მუხლებზე მლოცველი, უსიცოცხლო დახვდათ.
როგორც კი სევდიანი ამბავი მმართველის გარდაცვალების შესახებ მთელ ქალაქში გავრცელდა, მისმა მაცხოვრებლებმა დაიწყეს ხალხმრავლობა მიცვალებულის ცხედრის თაყვანისცემაში, ტირილით და გლოვით. და როგორ არ ვიტირე! ზოგმა დაკარგა მასწავლებელი და მოძღვარი, ზოგმა - ნამდვილი მეგობარი და ძმა, სუსტმა - მფარველი, ძლიერმა - ბრძენი მრჩეველი, ობლებმა - მოსიყვარულე მამა, უბედურმა - ნუგეშისმცემელი და ყველამ ერთად დაკარგეს ეკლესიის მწყემსი, რომელმაც სიცოცხლე გაწირა თავისი ცხვრებისთვის. შესაძლოა, არასოდეს მწუხარებამ და სევდამ, როგორც შემოდგომის ღრუბლებმა, ასე მძიმედ არ დაფარა და აწამა მწყემსის მიერ მიტოვებული ფარის სულები.
იმავე დღეს, ანუ 28 ოქტომბერს, მიცვალებულის ცხედარი ადრე მომზადებული სამოსით ჩააცვეს, კუბოში მოათავსეს და მაცხოვრის ეკლესიაში გადაასვენეს, რომელიც ეპისკოპოსის საკნებში იყო. ანდერძის თანახმად, მისი ყველა უხეში წერილობითი ნამუშევარი წმიდანის თავსა და მთელი სხეულის ქვეშ იყო მოთავსებული. 28 ოქტომბერს დედოფალი და პრინცესები როსტოვში ჩავიდნენ და ცოცხალი ვერ იპოვეს წმ. დიმიტრია, ამის გამო ძალიან ვწუხვარ. დედოფალი წმინდა დიმიტრის მსახურების აღსრულების შემდეგ გაემგზავრა სასწაულთმოქმედი ხატის შესახვედრად.
იმპერატრიცა როსტოვში დაბრუნებისთანავე, 30 ოქტომბერს, წმინდანის ცხედარი, მისი თხოვნით, მაცხოვრის სახლის ეკლესიიდან გადაასვენეს საკათედრო ტაძარში, სადაც მეორედ აღავლინეს ღვთისმსახურება ყველა სამეფო პირის თანდასწრებით. წმიდა დიმიტრის დაკრძალვისთვის როსტოვში ჩავიდა მისი უწმინდესობა სტეფანე, რიაზანისა და მირომის მიტროპოლიტი: პირდაპირ ეკლესიასთან მივიდა, სადაც წმინდანის ცხედარი იწვა, ეპისკოპოსი დიდხანს ტიროდა მასზე. ორივე მმართველი ერთმანეთის საუკეთესო მეგობარი და მრჩეველი იყო. წმიდა დიმიტრი, როგორც სამთავრობო საკითხებში, ისე განსაკუთრებით მის თხზულებებთან დაკავშირებით, ხშირად უწევდა კონსულტაციას მეუფე სტეფანესთან. გარდაცვალებამდე ორ წელზე მეტი ხნის წინ რომ დაწერა თავისი სულიერი ანდერძი, წმიდა დიმიტრი უწმინდესმა სტეფანეს განუცხადა; შემდეგ ისინი შეთანხმდნენ, რომ ვინც გადარჩა, მიცვალებული დაკრძალულიყო.
ამ აღთქმის აღსრულებით ეპისკოპოსი ჩავიდა როსტოვში და მაშინვე დაიწყო წმინდა დიმიტრის წმინდა იაკობის მონასტერში დაკრძალვის ბრძანების გაცემა.
სასულიერო პირები და მთის მრავალი საპატიო მოქალაქე. ამის შემდეგ როსტოვმა თხოვნით მიმართა მარჯვენა მეუფე სტეფანეს მიცვალებულის დაკრძალვა როსტოვის საკათედრო ტაძარში, სადაც დაკრძალეს წინამორბედი წმ. დიმიტრი, მიტროპოლიტი იოასაფი და ყველა ყოფილი როსტოვის ეპისკოპოსი. მაგრამ რადგან წმიდა დემეტრე პირველად შევიდა როსტოვში, მან თავად აირჩია დასაფლავების ადგილი და რადგან სულიერ წესდებაში ეს ადგილი იყო მითითებული, ეპისკოპოსი არ დათანხმდა როსტოვის მცხოვრებთა თხოვნას. დაკრძალვისთვის დანიშნულ დღეს, მისმა მადლმა სტეფანემ, მთის ყველა მღვდლისა და სამღვდელოების სრული კრებით. როსტოვში საკათედრო ტაძარში აღავლინეს წირვა და პანაშვიდი; რის შემდეგაც წმიდანის ცხედარი წმინდა იაკობის მონასტერში გადაასვენეს და იქ, ღვთისმშობლის ტაძრის მარჯვენა კუთხეში, დაკრძალეს. დაკრძალვა 25 ნოემბერს მოხდა.
იგი მართავდა წმინდა დიმიტრის მიტროპოლიას შვიდი წლის განმავლობაში ორი თვის გარეშე; ორმოცდაერთი წელი, სამი თვე და თვრამეტი დღე იყო ბერი, მაგრამ მთელი მისი ცხოვრება თითქმის 58 წელი იყო.
წმიდა დიმიტრის გარდაცვალების შემდეგ დატოვა მრავალი წიგნი ლათინური, ბერძნული, პოლონური და სლავური, როგორც ხელნაწერი, ასევე დაბეჭდილი; ყველა მათგანი შეკრიბა უწმინდესმა სტეფანემ და გაგზავნა მოსკოვში - სინოდალური სტამბის წიგნების საცავში.
გარდაცვალებიდან ორმოცდაორი წლის, ათი თვისა და ოცდაოთხი დღის შემდეგ, ზუსტად 1752 წლის 21 სექტემბერს, ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის ტაძრის ჩაძირული იატაკის შეკეთებისას, წმიდა დიმიტრის ნაწილები და 1757 წელს იგი წმინდანად შერაცხეს.
წმიდა წმიდანის ხსენება წელიწადში ორჯერ აღინიშნება: 21 სექტემბერი წმინდა ნაწილების აღმოჩენის დღეა, 28 ოქტომბერი კი წმიდა დიმიტრის გარდაცვალების დღეა.
მადლიერი ხსოვნა და ლოცვითი ასახვა ქრისტეს ტანჯვაზე
ოჰ, რა მშვენიერია შენი მსვლელობა, ძეო ღვთისა, რომელიც ზეციდან ჩამოსული! დაკარგულ ცხვარს - ცოდვილს ეძებ, უთვალავი შრომა აიღე (და მრავალი ხეტიალი გააკეთე), რის შემდეგაც თავისუფალ ტანჯვასა და სიკვდილზე წახვედი.
ამ ყველაფრის ხსოვნას დავემორჩილე, მთელი გულით გთავაზობ შენ, ჩემო გამომსყიდველო.
ადამისთვის, რომელმაც შესცოდა ედემის ბაღში, აღებული და შეკრული გეთსიმანიის ბაღში, მეორე ადამ, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა! ისე შემაბოჭე შენი სიყვარულის ძალით, რომ გადავწყვიტო უფრო ადრე მოვკვდე, ვიდრე ნებისმიერი ცოდვით გამწარდე შენი სიკეთე და კაცთმოყვარეობა, რისთვისაც გევედრები.
ბაღიდან, კედრონის მდინარეში გამოყვანილი და მიწაზე დავარდნილი, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა! ლოცვით ვეცემი შენს ფეხებთან: იხსენი ჩემი სული ყოველი დაცემისგან.
მიჰყავდათ ანას კაიაფასთან და ტანჯვა-დარტყმა მის ლოყებზე, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა!
ყიაფას, მატყუარა ეპისკოპოსს, ცრუ ჩვენებები მოისმინა თავის წინააღმდეგ და ყველა ჩუმად, როგორც ბატკანი, რომელიც მოითმინა. უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა! გამომიგზავნე დუმილი და მოთმინება, როცა ჩემი მტრები აღდგებიან ჩემს წინააღმდეგ და სიცრუე არ შემეხო ჩემს ტუჩებს, გევედრები შენ. ყოველგვარი საყვედურებით დაფარული, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა! დაფარე ჩემი ცოდვები შენდობით, რათა სირცხვილმა არ დამიფაროს სახე, როცა შენი სახის წინაშე გამოვდგები, რისი ღირსიც იყო ჭვრეტი.
როგორც კრიმინალი შებმული, დაცინვასა და დამცირებაზე გვიან ღამემდე მიტოვებული, მრავალგზის სცემეს ეპისკოპოსის ეზოში და დილამდე იქ ჩააგდეს ციხეში, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა! როცა დავტოვებ ამ ცხოვრებას, გავათავისუფლო ჩემი სული მარადიული სიბნელისგან, გევედრები შენ.
დილით, იუდეველთა მიერ შებოჭილი და პონტიუს პილატეს წინაშე წარყვანილი, რომელმაც ერთი ნაკლი არ გიპოვა, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა! ასე რომ, დამიფარე ამ ცხოვრებაში, რათა ამ საათში ჩემი სულის მოკვდავი მტერი ერთი ნაკლიც არ იპოვოს ჩემში, გევედრები.
პილატესგან მიყვანილი ჰეროდესთან, რომელსაც დიდი ხანია სურდა შენი ნახვა და მის მიერ ნათელ სამოსში შემოსილი, შეურაცხყოფად მიგეცი, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა! მიშველე ჩემი უხილავი მტრების საყვედურისგან და შემმოსე სიკვდილის შემდეგ უხრწნელობის სამოსელი, გევედრები შენდა.
ჰეროდემ გალანძღა, დააბრუნე პილატესთან და გზაში კვლავ განიცადე დარტყმა და საყვედური, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა! წარმართე ჩემი გზა შენი მცნებების სიტყვების მიხედვით, გევედრები.
პილატესგან გამოყვანილი, სვეტთან მიგიყვანეს, საიდანაც ტანსაცმელი გაიხადე, შემდეგ წამებისთვის მზად, მიეყრდნო მას და ჩაეხუტე უდანაშაულო მკლავებით. სასტიკმა მეომრებმა ხელები მჭიდროდ შეგეკრათ და ეკლის ჯოხებითა და მათრახებით სცემდნენ. შენი ღვთაებრივი სხეული სულ დაჭრილი იყო და უწმინდესი სისხლი ნაკადულებში მოედინებოდა, სულგრძელო უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა!
შენი ყველა ამ ფასდაუდებელი ტანჯვისა და ჭრილობისთვის, მაპატიე ჩემი ცოდვები და მიხსენი მტრის მახვილისგან ჩემს სიკვდილამდე, გევედრები შენ.
ამდენი ტანჯვისა და ტანჯვის შემდეგ, სამოსელივით სრულიად სისხლით იყო დაფარული, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა! გაათბეთ ჩემი გულის სიცივე სათნოებისთვის სულიწმიდის სითბოთი, რომელიც ცეცხლის სახით ჩამოვიდა, გევედრებით თქვენ.
ფეხქვეშ ნაცემი და თმით დათრეული, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა! შენს ჭერქვეშ შენახული სული არ გადაიტანო გეენაში, გევედრები.
ეკლის ნემსებით დაჭრეს და თავიდან სისხლის წვეთები ჩამოგვარდა; შემდეგ ეკლის გვირგვინი ჩამოართვეს და შემდეგ დაადეს შენს უწმინდეს თავზე, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა!
ეკლის გვირგვინს ჯოხებით ურტყამდნენ და ბასრი ნემსებმა თავი ტვინამდე შეგხვრიტეს; მე, შენი ტანჯვის ბასრი ეკლებით გახვრეტილი, შენ გღაღადებ, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა!
შენ, მამა ღმერთის მარჯვნივ მჯდომარე, ებრაელებმა დაცინვით მოგცეს მარჯვენა ხელში სამეფო ხელჯოხი, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა! ამ ლერწმით, უფალო, წაშალე ჩემი უთვალავი ცოდვების სია, რათა მე ვიყო შენი დიდების მარჯვენა მხარეს და განგადიდო სამუდამოდ.
თქვენ, ვინც უთვალავი დარტყმა მიგიღიათ თავზე და მკერდზე, მიიღეთ, როგორც ერთხელ მიიღეთ გადასახადების ამკრეფისგან, ჩემი ლოცვა, როდესაც, ვაღიარებ ჩემს ცოდვებს, ქედს ვიხრი შენს წინაშე და ვიწყებ ჩემს მკერდზე ცემას: გამაძლიერე, რომ ბედის ყველა დარტყმა შემეძლოს მადლიერებით, შენი მხსნელი განგებულების დარწმუნებით, დიდება შენდა იესო ქრისტე! შენი ღვთაებრივი დიდების ღირსი გამხადე, ვლოცულობ.
ყველა დაჭრილები ფეხებამდე, როგორც წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა: „და როცა დავინახე, სიკეთეზე დაბალი გარეგნობა არ ჰქონდა“ 2 ეკლის გვირგვინით თავზე, ყველა დაღლილი და დაღლილი, ისე რომ პილატესაც კი გაუკვირდა იუდეველთა არაადამიანური სისასტიკით და თქვა: „ამიტომ აწამებენ ეს კაცი გულმოწყალების ღირსია“. თქვენ არ მოწყალეს იუდეველები, რომლებმაც წამოიძახეს: "ჯვარს აცვი იგი, ჯვარს აცვი!" მე ვყვირი: უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა! ილოცეთ, ჩემი საქმის მიხედვით არ განსაჯოთ, არამედ თქვენი წყალობის მიხედვით გადამარჩინე, როცა პილატემ, რომელიც გვაძლევს სიცოცხლეს და სიკვდილს, დაგმო სიკვდილით, ებრაელებმა შენი ხელები შეკრა და ჯვარცმას დაგადეს, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა!
უხილავი მტრის ეშმაკობისგან, რომელიც სხვადასხვა განსაცდელს უმზადებს ჩემს სულს, დამიფარე, გევედრები, რათა არ მომეპაროს საუკუნო კურთხევის საგანძური, რომელიც შენ უყვარხარ შენთვის განკუთვნილი. შენზე დადებული ჯვრის ტარებით მიწაზე დაეცა მისი სიმძიმის ქვეშ, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა! შენი ჯვრის ძალით მიხსენი დაცემისაგან, გევედრები.
გოლგოთას მთაზე მიყვანილი, შენ, ზეციური ძალების უფალო, შენ თვითონ გაიხადე ტანსაცმელი, შეაწუხე ჭრილობები და განაახლე მათი ტკივილი. შენ, ვინც განაახლე ადამიანური ბუნება, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა! მომაშორე ჭრილობები ჩემი ურჯულოების, სულში გაპრანჭული, ჩემგან, გევედრები.
გოლგოთაზე მისულმა ჯარისკაცებმა მიწაზე ჯვარი დაგაგეს, რათა ჯვარზე გაგაცვეს, დაგაგდეს ჯვარზე და დაიწყეს მასზე ხელების და ფეხების დამაგრება. ასე ახდა დავით წინასწარმეტყველის ნათქვამი: „შენ მოკვეთე ჩემი ყველა ძვალი“. 3 და ეს შენი ტანჯვა უფრო მტკივნეული იყო, ვიდრე ყველა წინა, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა! შენი მაცოცხლებელი ტანჯვის გულისთვის განკურნე ჩემი სულის ტანჯვა და ტანჯვა, გევედრები.
ვინც სიკვდილის წინ ამდენი გულის კვნესა ამოუშვა, ტანჯვისას ამდენი ცრემლი და სისხლი დაღვარა, მომავლინე მე, უფალო, მწუხარება და ცრემლი ჩემი ცოდვებისთვის; ყველაზე მეტად ვლოცულობ: დაიბანე ჩემი სული შენი ცრემლითა და სისხლით, რათა ვიძახო: უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა!
ჯვარზე აღმართული თითქმის სრული სიშიშვლით, ჩამოკიდებული ორ ქურდს შორის, ნაღველი და ძმარი გასინჯული, უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა! და მიხსენი ცოდვის სიმწარისაგან, გევედრები შენ.
ჩემი სულისა და სხეულის შემოქმედო, მთელი სულითა და გრძნობით გაუძლო ტანჯვას: მთელი სხეულით იტანჯე ტკივილითა და ჭრილობებით, გასინჯე ნაღვლის სიმწარე, იგრძენი ცხედრის სუნი, მოისმინე ცრუ ჩვენებები და ლანძღვა, იხილე მწარე ცრემლები და ჯვარზე მდგარი ღვთისმშობლის მტანჯველი მზერა. ყოველივე ამის გახსენებისას მე გამოვიძახი: უფალო იესო ქრისტე, დიდება შენდა! და მე ვლოცულობ: შენი ტანჯვისთვის მომიტევე ჩემი სულისა და სხეულის ყველა ცოდვა.
უკვდავების წყარომ, რომელიც მოკვდა მეცხრე საათზე, ჩემი სიკვდილის შემდეგ დამსახლდა იქ, სადაც ცხრა წოდება ანგელოზთა გადიდებთ; რომელმაც შესწირა მთელი მსოფლიოსთვის, უფალო, მიიღე ჩემგან უღირსი მსხვერპლი - შენი უწმინდესი ტანჯვის ხსოვნა, მიიღე ლოცვა ჩვენთვის ცოდვილებისთვის შენს მაცოცხლებელ ჯვარზე მდგომთაგან - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, შენი საყვარელი მოწაფე იოანე ღვთისმეტყველი, მარიამ მაგდალინელი და სხვები. შენ ხარ ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტად გსურს ხსნა ყველასთვის და ყველამ უნდა მოგიტანოს პატივი და თაყვანისცემა, ახლა და მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
რეფლექსია ქრისტეს ტანჯვაზე
ქრისტეს ეკლესიის ყველა ჭეშმარიტ შვილს უნდა ახსოვდეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვარზე ტანჯვა, რომელიც მან უდანაშაულოდ გადაიტანა ჩვენთვის.
ცნობილია, რომ ბოლო ვახშმის შემდეგ იესო ქრისტე თავის მოწაფეებთან: პეტრესთან, იაკობთან და იოანესთან ერთად წავიდა გეთსიმანიის ბაღში და დაჩოქილი ევედრებოდა მამა ღმერთს: "აბა მამაო, შენთვის ყველაფერი შესაძლებელია: გადაიტანე ეს თასი ჩემს წინ, მაგრამ არა ის, რაც მე მინდა, არამედ რაც შენ გინდა". 4 ასე დიდი მწუხარებით ილოცა ქრისტე და სისხლიანი ოფლი წვეთებად დაეცა მიწაზე.
როდესაც ქრისტემ ლოცვა დაასრულა, იუდა უკვე მიუახლოვდა გაგზავნილ ჯარისკაცებს, რომლებსაც შემდეგი ნიშანი მისცა: „ვისაც ვაკოცე, ის არის“ და მივიდა, მაშინვე მიუახლოვდა მას და უთხრა: „რაბი, რაბი! და აკოცა, და დაადეს მას ხელები და წაიყვანეს“. 5
ო, ღმერთო სულო, ახლა მიჰყევი ქრისტეს და შეხედე მის ტანჯვას!
უპირველეს ყოვლისა, იგი მიიყვანეს კაიაფას სიმამრთან, ანასთან, რომელმაც დაიწყო კითხვა მოძღვრებისა და მოწაფეების შესახებ. „მკაფიოდ ვთქვი, - მიუგო იესომ, - რატომ მეკითხებით? ჰკითხეთ მათ, ვინც მოისმინა, რაც მათ ვუთხარი. როგორც კი ქრისტემ ეს თქვა, ერთ-ერთი მსახური მივიდა და ლოყაზე დაარტყა. ”ეს არის თქვენი პასუხი მღვდელმთავარს?” იესომ თვინიერად უპასუხა მას, ვინც მას დაარტყა: „თუ რამე ცუდი ვთქვი, მაჩვენე, რა არის ცუდი; თუ კარგია, რომ მცემე? 6 ამ სიტყვებით, როგორც ჩანს, ქრისტეს სურდა ეთქვა: ო, ადამიანო, რატომ აყენებ ასეთ დიდ ტკივილს მე, შენს შემოქმედს? ამის ფიქრით, ქრისტესმოყვარე სული, მწარე ცრემლებითა და ნაზი გულით, შესწირეთ ლოცვა უფალს!
მაგრამ განაგრძე, ღმერთო მოაზროვნე სულო, განაგრძო ქრისტეს მიმდევრობა. აქ ის არის მიბმული პოსტზე, იღებს უამრავ დარტყმას, სისხლიანი, დაჭრილი, შიშველი და შეურაცხყოფილი. წინასწარმეტყველმა ესაიამ, განჭვრიტა ეს ტანჯვა, თქვა: „და როცა დავინახე, სიკეთეზე დაბალი ფორმა არ მქონდა“. 7 ეკლესიის ერთ-ერთი მოძღვარი სახარების სიტყვებს განმარტავს: „აჰა, კაცი“, ამბობს პილატეს პირით: „ო, ებრაულო მოდგმა, შეხედე შენს მეფეს, რომელსაც საერთოდ არ აქვს ადამიანური გარეგნობა, მაგრამ სულ მოწყვეტილი, დასისხლიანებული და ჭრილობებშია, შეხედე და შეწყვიტე მრისხანება!
ო, ცა, ოჰ მიწა, და ყველა უსულო ელემენტებო, ნახეთ, როგორ მოაქვს გონიერებით დაჯილდოებული ცოცხალი არსება შეურაცხყოფას და შეურაცხყოფას თქვენს შემოქმედს! ნუ დააყოვნებთ და აიღეთ იარაღი. შენ, ცაო, დაარტყი ელვისა და ჭექა-ქუხილის ხმლებს; შენ, ზღვაო, წყალდიდობ და დაიხრჩობ შენი წყლებით; შენ, მზე, მთვარე და ვარსკვლავო, უმადურებს შენი ცეცხლით ფერფლად აქცევ და შენ, მიწავ, გააღე ნაწლავები და შლი არა მხოლოდ მათ სხეულებს, არამედ სულებსაც! მაგრამ თქვენ არ აძლევთ მშვიდობის წამსაც კი, არამედ ტანჯავთ და ტანჯავთ ქრისტეს მტანჯველებს, რომლებსაც უსასრულოდ უყვარდათ კაცობრიობა და უდანაშაულოდ იტანჯებოდნენ მის გამო.
ოჰ, ღმერთო სულო, ჯერ არ წახვიდე, ნუ დაბრუნდები წუთისოფლის ამაოებაში, მაგრამ ცოტა მოითმინე და შეხედე უფლის სახეს. მთელი სხეულის წამება, ჭრილობებითა და სისხლით დაფარვა საკმარისი არ იყო, არა! გამწარებული და შეწუხებული შეეხო იესო ქრისტეს წმიდა სახეს, მტანჯველებმა დამცინავად შეაფურთხეს მას და დაფარეს და დაარტყეს. ზოგიერთი კომენტატორი, მსჯელობს იმაზე, თუ რატომ დაფარეს იესო ქრისტეს სახე, ამბობს, რომ ჩვენი მაცხოვრის სახე აღუწერელი სილამაზით იყო აღსავსე, როგორც დავითმა თქვა: „შენ უფრო ლამაზი ხარ, ვიდრე კაცთა ძენი“ 8 და რომ მტანჯველებმა, რათა არ შეხედონ უფლის ნათელ სახეს, დაფარეს და სცემეს, სანამ არ დაამახინჯეს: ძლიერი დარტყმებისაგან სისხლით გალურჯდა.
მობრძანდით, დედამიწის ყველა ხალხნო და შეხედეთ თქვენს მეფეს! შეგიძლიათ გაიგოთ ვინ არის? ყველა დაჭრილი, სულ სისხლით დაფარული და მან ეს ყველაფერი გადაიტანა შენი თავშეუკავებლობისთვის, შენი ცოდვებისთვის! შეწყვიტე შენი გამოსყიდვის მწუხარება, მოინანიე და აღარ მიაყენო ჭრილობები შენს გამო დაჭრილ ქრისტეს!
უფალმა წინასწარმეტყველის მეშვეობით თქვა მისი ტანჯვის შესახებ: „ყველა, ვინც გზაში მოდის, შემობრუნდით და ნახეთ, არის თუ არა დაავადება, როგორიც ჩემი დაავადებაა“. 9 დაცინვითა და ტანჯვით ებრაელებმა თავზე ეკლის გვირგვინი დაადეს და სცემეს, ბასრი ეკლის ნემსებმა კი თავში გაიჭრა, ტვინში გადაიტანა და აუტანელი ტანჯვა მიაყენა - და ვის? ჩვენს მაცხოვარს, ნაზ კრავს! შეშინებული, სულო, აკანკალე და ცრემლებითა და ლოცვით მიწაზე დაეცა!
წადი, ღმერთო სულო, კვლავ მიჰყევი ქრისტეს! სასტიკმა მტანჯველებმა წაიყვანეს იესო ქრისტე, ჯვარი დადეს და გოლგოთაში წაიყვანეს.
ჯვარი მძიმე იყო, სიგრძით, როგორც ეკლესიის მასწავლებლები ამბობენ, დაახლოებით თხუთმეტი ნაბიჯი. და დაქანცულმა და ტანჯულმა ქრისტემ მხრებზე ასეთი სიმძიმე იტვირთა! უფრო მეტიც, ჯვარმა თავისი სიმძიმით გამომშრალი ჭრილობები დაშალა და ტანჯვა განაახლა; უფრო მეტიც, გზაში ქრისტე სცემეს და უბიძგებდნენ, სანამ არ დაეცა მიწაზე, ძალაგამოცლილი. ჭეშმარიტი მორწმუნე სულო, მიჰყევი შენს მოძღვარს, შეუერთდი მტირალ ღვთისმშობელს, რომელიც მას მიჰყვება სხვა ცოლებთან ერთად და იტირე! ტირილით და ტირილით, გახსენით თქვენი გაქვავებული გული და ღვთის ძე, რომელიც თავისუფალ სიკვდილამდე მოდის, გეტყვით, როგორც უთხრა თავის მიმდევარ ცოლებს: „იერუსალიმის ქალიშვილებო, ნუ ტირით ჩემზე, არამედ იტირეთ საკუთარ თავზე და თქვენს შვილებზე“. 10
ჩვენო იმედო და ნუგეშისმცემელო! შეგვეწიე შენი ჭვრეტა, როცა დიდებით მოხვალ ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად, მიგვიღე შენს სასუფეველში, სადაც შეგვეძლო სამუდამოდ ჭვრეტა!
ეკლესიის ზოგიერთი მასწავლებელი საუბრობს ქრისტეს სამ უდიდეს ტანჯვაზე. პირველი ის არის, როცა ჯვარზე იტანჯებოდა; მეორე, როცა ამ ტანჯვათა შორის დაინახა უმადურნი და ურწმუნონი; მესამე, როცა სულით დამძიმდა, დაინახა ღვთისმშობელი, რომელიც დგას ჯვარზე, სევდიანი და ტანჯული, ტანჯული სულითა და გულით გაჟღენთილი, როგორც სვიმეონმა თქვა: „და იარაღი შენს სულს გაგიფუჭებს“. 11
"ო, შვილო, - ტირილითა და ცრემლებით მიმართა ქრისტეს დამწუხრებულმა ღვთისმშობელმა, - შვილო ჩემო, როგორ შეგიძლია აიტანო ეს საშინელი, სამარცხვინო სიკვდილი?!" მე არ შემიძლია შენი ტანჯვის ატანა." ბევრი მოწმობს, რომ ჩვენ რომ შევკრიბოთ ყველა ტანჯვა და ტანჯვა, ვინც ქრისტესთვის განიცადა და შევადაროთ ღვთისმშობლის სულიერ ტანჯვას, მაშინ უკანასკნელი ტანჯვა პირველზე განუზომლად დიდი იქნებოდა.
ღმერთშემოსილი სულო, დადექი უფლის ჯვართან და მოისმინე ჯვარცმული ქრისტეს მიერ ნათქვამი უკანასკნელი სიტყვები!
I. როცა იესო ქრისტე ლოცულობდა მათთვის, ვინც ჯვარს აცვეს, უთხრა მამას: „მამაო, გაუშვი ისინი, არ იციან, რას აკეთებენ“. 12 ამის გათვალისწინებით, შენ, ცოდვილო, მიუტევე შენი მტრების შეურაცხყოფა და ილოცეთ მათი ცოდვების მიტევებისთვის; მაშინ შეგიძლია შენთვის ცრემლებით სთხოვო ღმერთს შენდობა შენი ცოდვებისთვის და თქვა: შევცოდე, მაპატიე!
II. გამვლელები დასცინოდნენ იესო ქრისტეს და ამბობდნენ: „ვინც ტაძარს ანგრევს და სამ დღეში ააშენებს, იხსენი შენი თავი, თუ ღვთის ძე ხარ, ჩამოდი ჯვრიდან“. 13 მღვდელმთავარნი და მწიგნობრებიც დასცინოდნენ მას და უთხრეს ერთმანეთს: „სხვები გადაარჩინა, თავის ხსნა კი არ შეუძლია, დაე, ახლავე ჩამოვიდეს ჯვრიდან ქრისტე, ისრაელის მეფე, რათა ვიხილოთ და ვირწმუნოთ“. 14
ქრისტემ გაიგო, როგორ ლანძღავდა და დასცინოდა მას უგუნური ხალხი, ქრისტემ წამოიძახა: „ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, სამუდამოდ მიმატოვე? 15 შეჰღაღადე, სულო, ქრისტეს! ძეო ღვთისაო, სიტყვა ღმრთისაო, მაცხოვარო ჩემო, ჯვარზე დატანჯულო, ისმინე ჩემი სიტყვები: ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე? აღმადგინე დაცემული, გამაცოცხლე ცოდვებით დაღუპული, მიმიღე მონანიებული და შემიწყალე!
III. ქრისტესთან ერთად ჯვარცმულმა ერთ-ერთმა ბოროტმოქმედმა ასევე დაიწყო ცილისწამება უდანაშაულო ტანჯვისთვის და თქვა: „თუ შენ ხარ ქრისტე, გადაარჩინე შენი თავი და ჩვენც“. 16 მეორემ დაამშვიდა იგი და უთხრა: „ანუ არ გეშინია ღმერთის, როცა შენც იმავეს მსჯავრს სდებს? ჩვენ სამართლიანად განვსჯით, მაგრამ მან არაფერი დაუშავებია“. 17 შემდეგ იესო ქრისტეს მიუბრუნდა და უთხრა: „გამიხსენე, უფალო, როცა შენს სასუფეველში მოხვალ“. 18 ამაზე იესო ქრისტემ უპასუხა: „ამინ, გეუბნები შენ, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“. 19
გავიხსენოთ მონანიებული ცოდვილის ეს მოქცევა, ჩვენც მივუახლოვდებით ღმერთს გულწრფელი მონანიებით, გულწრფელად ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს და ვლოცულობთ: გვიხსენ, უფალო, როცა შენს სასუფეველში მოხვალ.
IV. ჯვარზე თავისი დედა და საყვარელი მოწაფე რომ დაინახა, იესო ქრისტემ უთხრა დედას: „დედაკაცო, აჰა შენი ძე“, 20 შემდეგ მოწაფეს უთხრა: „აჰა, დედაშენი“. 21
ო, ღვთისმშობელო! – აქ გავიხსენოთ წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვები უფლის ჯვარცმის შესახებ – ო, ღვთისმშობელო! რა ნაკბენმა არ დაგიჭრას სული, რა ისრებმა არ გაგიხეთქა გულში, რა შუბებმა არ დაგიშალეს მკერდი?! შენ, უწმინდესო, დგახარ ჯვარზე და ტირიხარ, ღაღადებ: „რა არის ეს საშინელი, აუტანელი სანახაობა ჩემს თვალწინ? რა სასწაულია ეს, რომელიც აბნელებს აზროვნებას, რა არის ეს გაუგებარი საიდუმლო, შვილო ჩემო?! მე ვერ გხედავ შენ, ხალათით შემოსილს, ტანსაცმლის გარეშე - და იმ წილის გარეშე, რომლითაც ხელები მაქვს ჩასმული; არ შეიძლება არ დაიტანჯოს გამოუთქმელი ტანჯვა, როცა გხედავ შენს ჯვარს ორ ქურდს შორის მთელი სამყაროს წინაშე, ჩამოდი და იტირე ჩემთან ერთად, ო, შვილო, გადაიქცევი სიბნელეში, რადგან ჩემი თვალების სინათლე უკვე ბნელდება, ოი მთვარე, შენი, მთვარე! საფლავში შესვლა“.
ამის თქმისას ღვთისმშობელმა დაქანცულმა თავი დაუქნია; იესო ქრისტემ თავის საყვარელ მოწაფეზე, იოანე ღვთისმეტყველზე მიუთითა, თქვა: „ქალო, აჰა შენი ძე!“
V. ყოველივე ამის შემდეგ იესო ქრისტემ იცის, რომ ყველაფერი უკვე დასრულებულია, რათა აღსრულდეს წერილი, ამბობს: „მწყურია“. 22 ჯვართან მდგომმა ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა ღრუბელი ჩაასო ძმრის ჭურჭელში, ლერწმზე მიაკრა და პირთან მიიტანა.
ამის გახსენებით, ვუთხრათ უფალს: უფალო ჩვენთვის ჯვარცმული, მოგვეცი შენი ტკბილი სასმელი დასალევად, როცა შენს დიდებაში მოხვალ, მაგრამ აქ ნუ უარვყოფთ ჩვენ, მწყურვალს და მშიერს, და ღონეს ვეზიარებით შენს სხეულს და შენს სისხლს, რომელიც შენ დაღვარე ჩვენთვის.
VI. ძმარი რომ გასინჯა, იესო ქრისტემ თქვა: „დასრულდა... მამაო, შენს ხელში ვადიდებ ჩემს სულს“ 23 და შემდეგ, თავი დახარა და სული გასცა.
ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს თაყვანისცემა
მე თაყვანს ვცემ შენს დაბადებას უდედა მამისგან, რაც იყო სამყაროს შექმნამდე და შენს უთქმელ ზრუნვას ჩვენზე, ღვთის ძეო.
მე თაყვანს ვცემ შენს იდუმალ შემწყნარებლობას, სულიწმიდის შემოდინებით, ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, შენი დაბადების განსახიერებასა და პირველ სიმშვიდეს ბაგაში. ქედს ვიხრი და ვადიდებ შენს წინადაცვეთას, შენს თავმდაბლურ ნათლობას მონისგან, შენს ფერისცვალებას თაბორში, შენს დიდებულ და გამარჯვებულ მსვლელობას იერუსალიმში ნებაყოფლობითი ტანჯვისთვის. ყრმობიდანვე შენს თავზე აიღე ყველა ღვაწლი, მარხულობდი და ასრულებდი ჩვენთვის ასკეტურ ღვაწლს, დადიოდი და მოღვაწეობდი, ასწავლიდი და ქადაგებდი, განკურნე, აღდგებოდი; ამ ყველაფრის გახსენებისას ვადიდებ, პატივს ვცემ და სიყვარულით ვიქცევი შენს წინაშე, სამყაროს მოწყალე შემოქმედო!
მე თაყვანს ვცემ შენს ბოლო ვახშამს, როცა შენ მიეცი საზრდო მორწმუნეებს, ვადიდებ შენს ღრმა თავმდაბლობას, რომელიც გამოიხატა მოწაფეების ფეხების დაბანაში.
გევედრები: დამიმდაბლე ჩემი სულის სიამაყე და მასწავლე თვინიერება.
მე თაყვანს ვცემ შენს დაჩოქილს იერუსალიმის ბაღში, სადაც სისხლიანი ოფლით ლოცულობდი, რომ ტანჯვის თასი გაევლო. ახლა გევედრები, უფალო: მასწავლე მხურვალე ლოცვა და მომეცი ხსნის სასმისი დასალევად.
თაყვანს ვცემ შენ, უფალო, ვიხსენებ შენს ტანჯვას - იუდას მოღალატე კოცნას, აღებას, უთვალავ შეურაცხყოფას, დარტყმას, დახრჩობას და სხვა დამცირებებს. ამ ყველაფერს გონებაში და გულში რომ წარმოვიდგენ, ვივსები შენდამი სიყვარულითა და თანაგრძნობით, უფალო, და მადლობას ვწირავ იმისთვის, რომ შენ დადე შენი სული ჩემთვის შენს უსაზღვრო სიყვარულში.
თაყვანს ვცემ შენს, ჩემო მსაჯულო, სასიკვდილო მსჯავრს, ჯვრის მტკივნეულ ტარებას და შენს ჯვარცმას ორ ქურდს შორის, თაყვანს ვცემ და ვლოცულობ: ნუ განმკითხე ჩემი საქმის მიხედვით, მომეცი ძალა ჩემი ჯვრის ასატანად და ჯვარს მაცვა ჩემი ვნებებითა და ვნებებით.
მე თაყვანს ვცემ შენს უწმინდეს თავს, ჩემს გამო დაჭრილს ბასრი ეკლის ნემსებით და გთხოვ: მოსპობ ჩემი ფიქრებიდან ყოველგვარი ბოროტი, საზიზღარი, უღმერთო.
მე თაყვანს ვცემ შენს უწმინდეს თვალებს, ცრემლებითა და სისხლით სავსე ჩემი გულისთვის და გევედრები: ნუ დაინახავს ჩემმა თვალმა ამაოება სამყაროს.
მე თაყვანს ვცემ შენს უწმინდეს სახეს, როგორც მზეს, რომელიც ანათებდა თაბორის მთაზე და ასე დაბნელდა ტანჯვის დღეებში, და ვლოცულობ: მოჰფინე შენი სახის ნათელი შენს მონას.
თაყვანს ვცემ შენს ყოვლადწმიდა ბაგეებს, რომელნიც მწყურვალნი იყვნენ, ძმარი და ნაღვლიანი გემოთი, და ვლოცულობ: დუმილი დამიდე ბაგეებზე.
მე თაყვანს ვცემ უწმინდეს ჭრილობას, რომელიც არის შენს მარჯვენა მხარეს და ვლოცულობ: მადიდებ, რომ შენს მარჯვენა მხარეს დავდგე, როცა შენს დიდებაში მოხვალ.
მე თაყვანს ვცემ შენს უწმინდეს ჭრილობას შენს მარცხენა ხელზე და ვლოცულობ: მიხსენი შენი დიდების მარცხენა მხარეს მდგომთა ბედისგან.
მე თაყვანს ვცემ შენს უწმინდეს ჭრილობას ჩემს მარჯვენა ფეხზე და ვლოცულობ: მიმმართე სინანულის სწორ გზაზე.
მე თაყვანს ვცემ შენს უწმიდეს ჭრილობას მარცხენა ფეხზე და ვლოცულობ: არ მომეცი უფლება ბოროტების გზას გავუყვე.
მე თაყვანს ვცემ შენს უწმინდეს, წმინდა და მაცოცხლებელ ჭრილობას შენს ნეკნებზე და შენს გულზე და ვლოცულობ: დაარტყი ჩემს სასტიკ გულს და დაჭრა იგი სიყვარულით.
ჩემი, რომ მიყვარდე მთელი გულით და მთელი სულით, და ცრემლების წყაროები გადმოვიდეს ჩემი მონანიებული გულიდან და ცოდვები მომწმინდოს.
თაყვანს ვცემ შენს წმინდა სხეულს, ჩემი გულისთვის დაჭრილს და ვლოცულობ: განმკურნე მე, ცოდვებით დაფარული.
მე თაყვანს ვცემ შენს ყველაზე წმინდა სიშიშვლეს და ვლოცულობ: დაფარე ჩემი სულის სამარცხვინო სიშიშვლე.
მე თაყვანს ვცემ შენი სხეულის ჯვრიდან ამოღებას და დაკრძალვას და ვლოცულობ: გამომიგზავნე, რათა მკვდარი ვიყო ამქვეყნად.
მე თაყვანს ვცემ და ვადიდებ შენს ჩამოსვლას ჯოჯოხეთში. შენი გამარჯვება სიკვდილზე და შენი აღდგომა საფლავიდან და ვლოცულობ: დაიპყრო ჩემი ცოდვებით დატყვევებული სული შენი სიყვარულით, აღადგინე იგი მკვდრეთით და იხსენი ჯოჯოხეთის ტანჯვისგან.
მე თაყვანს ვცემ შენს ამაღლებას ზეცაში, სადაც შენ ზიხარ მამა ღმერთის მარჯვნივ, ხედავ ჩემს სისუსტეს, ისმენ ჩემს ცოდვილ ლოცვას და იცი ყველა ჩემი აზრი; გევედრები შენ, უფალო: აღმამაღლე გონება ყოველი მიწიერისაგან, განმამტკიცე სისუსტე, გამოასწორე ლოცვა, რათა არ ვიყო შენგან დაგმობილი, როცა ცოცხლებისა და მკვდრების განსასჯელად მოხვალ.
მიწაზე დამხობილი ვყვირი: შენ ჭეშმარიტად თაყვანისცემის ღირსი ხარ, უფალო, რომლის სახელის წინაშე ქედს იხრის ზეცის, მიწის და ჯოჯოხეთის ყველა ქმნილება.
მეც, უღირსო, მუხლს ვიხრი შენს წინაშე, უფალო, და ვლოცულობ: მიხსენი შენი სიკეთისამებრ და არა ჩემი საქმეებისამებრ, მიშველე, როგორც გინდა, როგორც შეგიძლია, როგორც იცი. მე მხოლოდ შენს ვენდობი და შენს წმინდა ნებას ვენდობი; მოიქეცი ჩემთან, რაც გინდა - თუ გსურს ჩემი დანახვა ნათელს შორის, გაკურთხებ, თუ გსურს დამსაჯა სიბნელეში, მეც გაკურთხებ; თუ მოწყალების კარებს გამიღებ, კარგი იქნება ჩემთვის; თუ დახურავ მათ, კურთხეულ ხარ, უფალო; შენ არ დამღუპე მთელი ჩემი ურჯულოებით - დიდება შენს განუზომელ წყალობას; თუ დამღუპავ - დიდება შენს მართალ სამსჯავროს!
ყოვლადწმიდა სამების თაყვანისცემა
მოდი თაყვანი სცე ღმერთს ერთ სამებაში: მამა და ძე და სულიწმიდა. თაყვანს გცემ შენ, ყოვლადწმიდაო, თანაარსებულო და განუყოფელ სამებაო, მე მწამს შენი, ვგზავნი ქებასა და მადლიერებას და ვლოცულობ: შემიწყალე მე, მონა შენი!
თაყვანს ვცემ შენ, მამაო ღმერთო, რომ არარსებიდან ყოფიერებაში მიხმო და შენი ხატებით შემამშვენე!
გაღმერთებ შენ, ძეო ღმრთისა, რომ შენი სისხლით გამომსყიდე და წმიდა ნათლით განმანათლე!
თაყვანს ვცემ შენ, სულო წმიდაო, რომ გამომაცოცხლე, განმანათლე და რწმენის შუქი ჩამიგდო გულში!
თაყვანს გცემ შენ, მამა ღმერთო, რადგან შენი სუნთქვით ცოცხალი სული ჩამიბერე!
თაყვანს გცემ, ძეო ღმრთისა, რომ დადე შენი სული ჯვარზე ჩემთვის!
თაყვანს ვცემ შენ, სულო წმიდაო, ჩემი სულის სიკვდილისგან ხსნისთვის!
მე თაყვანს ვცემ შენ, მამა ღმერთო, შენი სულგრძელობისთვის, რომ არ დაგმო ცოდვაში მცხოვრები დაღუპვისთვის, არამედ შენს სულგრძელობაში ელოდე ჩემს გამოსწორებას!
თაყვანს გცემ, ძეო ღვთისა, შენი წყალობისთვის! თქვენ არ გინდათ ჩემი სიკვდილი ცოდვებში და მომიწოდებთ მონანიებისკენ.
მე თაყვანს ვცემ შენ, სულო წმიდაო, შენი წყალობისთვის ჩემს მიმართ, ცოდვილს, შენ არ უარყოფ არავის, ვინც გიხმობს, არამედ მიიღებ მას, როგორც უძღები ძეს და აახლებ ჩემს სულს ჩემში!
მე თაყვანს გცემ შენ, მამა ღმერთო, ჩემი წყალობისთვის!
თაყვანს ვცემ შენ, ძეო ღვთისა, ჩემი ადამიანური სისუსტეებისადმი შენი დათმობისთვის!
თაყვანს ვცემ შენ, სულო წმიდაო, ჩემი უძლურებათა განკურნებისთვის!
მე თაყვანს ვცემ შენ, მამა ღმერთო, რომ აღმზარდე, როცა დავეცემა!
თაყვანს გცემ, ძეო ღმრთისა, რამეთუ ზრუნავ ჩემზე, წარწყმედილსა!
თაყვანს გცემ, სულო წმიდაო, რამეთუ მაცოცხლე მე, მომაკვდავი!
თაყვანს გცემ შენ, მამაო ღმერთო, სიმაგრე წყალობისა და ჩემი იმედისა!
გაღმერთებ შენ, ძეო ღვთისაო, ჩემო თავშესაფარო და მხსნელო ჩემო!
თაყვანს ვცემ შენ, სულო წმიდაო, ჩემო შემწე და მფარველო!
გაკვეთილი ბოლო განკითხვის კვირისთვის
კაცის ძე მოვა თავისი დიდებით (მათე 25:31).
ცოტა ხნის წინ აღვნიშნეთ უფლის პირველი მოსვლა, ახლა კი მეორეზე ფიქრით ვართ დაკავებული; ჩვენ ცოტა ხნის წინ განვადიდებდით და ვიხარებდით მისი დაბადებით, მაგრამ ახლა შიშით ვდგავართ მის მიმართ, რომელიც მოვა თავისი დიდებითა და ძალით.
პირველად მოვიდა თვინიერებითა და სიმშვიდით, როგორც ბატკანი, რათა წაეღო წუთისოფლის ცოდვები და გადაერჩინა ცოდვილები; მეორედ მოვა ის ლომივით მუქარით და შურისძიებით, რათა განსაჯოს სამყარო ცოდვებისთვის, დააჯილდოოს ყველა თავისი საქმის მიხედვით და ცოდვილები განადგურების გასამართლებლად.
პირველი მოსვლა არ იყო მოულოდნელი, წინასწარმეტყველების აღსრულების მიზნით, საერთო ღამის სიჩუმესა და დუმილის შუაგულში; მეორე იქნება მოულოდნელი და საშინელი. საშინელი ხმაურით დედამიწა შეირყევა, მკვდრები საფლავებიდან წამოდგებიან, ზღვები უკიდურესად აღელვდება, ცა შეიცვლება, ვარსკვლავები დაეცემა და ყველა ელემენტი ერთმანეთში აირევა.
პირველად იხილეს უფალი ჩვილი, ბაგაში მწოლიარე და დედის მკლავებში აყვანილი; მეორედ დავინახავთ მას, როგორც კაცს, დიდების ტახტზე მჯდომს, გაბრაზებულს და სამყაროს საბოლოო განადგურებისთვის განწირავს.
მეორედ მოსვლას სამართლიანად უწოდებენ უკანასკნელ სამსჯავროს; დადგება განაჩენი მკვდრებზე და ცოცხლებზე და საშინელი სამსჯავრო, რადგან ყველა არსება, რომელიც ცხოვრობს ქვემოთ და ზემოთ, ხილული და უხილავი, შეძრწუნდება. ოჰ, რა საშინელია უფლის მეორედ მოსვლა! ვინც გრძნობს თავის ცოდვებს და ელის საშინელ სამსჯავროს, დაე, წინასწარ შეაძრწუნოს მის წინაშე, დატოვოს თავისი ცოდვილი ცხოვრება და ამით თავი აარიდოს საუკუნო სასჯელს.
ნათქვამია: „კაცის ძე მოვა თავისი დიდებით“. 24 და უპირველეს ყოვლისა, მთავარანგელოზის საყვირის ხმა გაისმა მთელ სამყაროში, რომელიც მოუწოდებს სასამართლოს.
მაშინ ყველა შიში შეიპყრობს ცოდვილებს; საყვირის ხმაზე თითოეულ სულს მოუწევს შევიდეს თავის სხეულში, რომელიც მტვრისგან და განადგურებისგან, ღვთის ბრძანებით, თავის ყოფილ სახეს მიიღებს და მისი სულით გაცოცხლდება.
და ამ დროს, ვიმეორებ, ცოდვილი სული შიშითა და სხეულის საშინელებით აკანკალებს: ადრე, წარსულ ცხოვრებაში, ლამაზი იყო, სიწითლით დაფარული, სასიამოვნო, მაგრამ შემდეგ ურჩხულივით მახინჯი, ამაზრზენი და საშინელი იქნება. მაგრამ ღვთის ბრძანებით სული გაერთიანდება სხეულთან და შემდეგ დაიწყებს მის გაკიცხვას.
ოჰ, დაწყევლილო სხეულო, სული იტყვის, რისთვის შემიპყრო ცოდვილი ლტოლვებით, რად ჩამაგდე უკანონო საქმეებში? სხეული კი უპასუხებს: ოჰ, დაწყევლილო სულო, რატომ არ დამიფარე ბოროტისაგან შენი გონებით, რომელიც მოგცა ღმერთმა? იმ დროს, როცა ცოდვამ შემრცხვა, შენ მხოლოდ დამთანხმდი და დამეხმარე. სული კვლავ ეტყვის სხეულს: დაწყევლილი ხარ, რადგან სიხარბესა და სიმთვრალისგან დღითი დღე უფრო და უფრო მმძიმდებოდა, ჯოჯოხეთურ უფსკრულში ჩამაგდო; და სხეული წინააღმდეგი იქნება: არა, დაწყევლილი ხარ, სულო, რომ არ მასწავლე თავშეკავება; ჩემთან ერთად ერთი კერძიდან არ შეჭამა და ერთი ჭიქიდან არ დალიე?
და სულიც იტყვის: ვაი შენ, ჩემო სხეულო, რომ შენს მეზობელს ზიანი მიაყენე, გაძარცვეს, მოიტაცეს და მოკალი! სხეული კი უპასუხებს: ვაი შენ, სულო, რადგან ამ ყველაფერში დამეხმარე! გამამწარე, რომ მეზობლებს გავძარცო, პირადი ინტერესით გამავსე, რომ გავძარცვა და მოვიპარო; შენ ჩემი მეგობარი და დამრიგებელი იყავი ყველაფერში და შენს გარეშე ვერაფერს გავაკეთებდი.
ასეთ კამათში ცოდვილის სული და სხეული მტრულად იქნება ერთმანეთთან.
მაგრამ თქვენი სხეულის შიშის გარდა, თქვენს სულს კიდევ ერთი შიში შემოიფარგლება - ყველა უპატიოსნო და უსირცხვილო საქციელში ზოგადი გამოვლენის შიში.
უთხრა უფალმა დავითს, რომელმაც ფარულად შესცოდა: „როგორც შენ მოიქეცი ფარულად, მეც აღვასრულებ ამ სიტყვას მთელი ისრაელისა და ამ მზის წინაშე. 25 ცნობილია, რომ ყოველ ადამიანს არ მოსწონს და ეშინია თავისი ცუდი საქმეების გაკიცხვა.
ქურდს ეშინია, რომ მისი ქურდობა არ აღმოაჩინონ, რის გამოც ის თავის საქმეებს აუცილებლად მალავს და არ ეუბნება მაშინაც კი, როცა დაიჭერენ და ამხელენ. მრუში იმალება, რის გამოც იგი ეძებს ფარულ ადგილს თავისი ბოროტი საქმეებისთვის, სადაც მას ვერც ერთი თვალი ვერ ხედავს და სულიერი მამის აღსარებაშიც კი არ აღიარებს მათ.
კრიმინალს არ მოსწონს, თუ ვინმე ამხელს თავის დანაშაულებრივ საქციელს, რის გამოც წმინდა წერილში ნათქვამია: „ნუ გაკიცხავთ ბოროტებს, რომ არ შეგძულდეთ“. 26 მართლაც, შეგიყვარებს ქურდს, თუ მას ხალხის წინაშე ქურდს უწოდებ, მოეწონება მკვლელს, თუ მას ასე უწოდებ ყველას თვალწინ?
ვინმე მართლაც იყოს ყაჩაღი, მოძალადე მტაცებელი ან მრუში; უთხარი რომ ასეთია, მოეწონება?
როდესაც მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა იესო ქრისტეს მიიყვანეს დანაშაულის ადგილზე მიყვანილი ცოდვილი ცოლი, ის დაიხარა და მიწაზე დაიწყო წერა. სახარების თარჯიმნების თქმით, ქრისტე წერდა იმავე მწიგნობართა და ფარისეველთა სამარცხვინო საქმეებზე - მათ ფარულად ჩადენილ საქმეებზე. ასე რომ, როდესაც ცოლის ბრალმდებლებმა დაინახეს ქრისტეს დაწერილი, ისინი შეუმჩნევლად წავიდნენ: ეშინოდათ, რომ ეს ყველას არ ეთქვა, რის გამოც ბევრს სძულდა იგი.
ახლა წარმოვიდგინოთ, რა შიში და სირცხვილი იქნება იმ დროს, როდესაც არა მხოლოდ ჩვენი უკანონო საქმეები, როგორიცაა ქურდობა, მკვლელობა, მრუშობა, მოტყუება და სხვა, არამედ მთელი ჩვენი სიტყვა და აზრი გახდება ცნობილი მთელი სამყაროსთვის. ამას იხილავენ არა მარტო ჩვენი ცოდვილი ძმები, არამედ წმინდანთა ყველა სახე: წინასწარმეტყველები, მოციქულები, მოწამეები და სხვა წმინდანები; დაინახავენ ყველა ჩვენს ცოდვილ საქმეს და გაოცდებიან ჩვენი უსირცხვილოობით: როგორ გავბედავთ ამ ყველაფერს!
მოდით ვიფიქროთ კიდევ ერთ რამეზე. ჩვენ სირცხვილს ვგრძნობთ, როცა ჩვენი ზოგიერთი დანაშაული რამდენიმე ადამიანსაც კი ეტყობა და, მით უმეტეს, ჩვენთან თანასწორ ადამიანებს. რა სირცხვილი იქნება იმ დღეს, როდესაც არა მხოლოდ ერთი საქციელი, არამედ ყველა ჩვენი ჩადენილი ცოდვა გამოვლინდება არა მხოლოდ ცოდვილებისთვის, არამედ ყველა წმინდანისა და ანგელოზის წოდებისთვის! მაშინ შესრულდება სახარების სიტყვები: „არაფერია დაფარული და არ გამოცხადდება, დაფარულია და არ იქნება ცნობილი და გამოცხადდება“. 27
ოჰ, რა სირცხვილი ვიქნებით მაშინ ჩვენ ცოდვილნი; მაგრამ ჩვენ ყველაზე მეტად შერცხვენილი ვიქნებით მათ წინაშე, ვინც ცხოვრებაში იგივე ცოდვილები იყვნენ, მაგრამ ჭეშმარიტი სინანულით მიიღეს ცოდვების მიტევება და მარადიული სიცოცხლე. განა არ შერცხვება ქურდი, როცა თავის ყოფილ მეგობარს, ქურდს, მართალთა შორის დაინახავს, თავის თავს კი მსჯავრდებულთა შორის? განა არ შერცხვება ყაჩაღი, როცა დაინახავს, რომ სამოთხეში გაგზავნილ თანამემამულე მძარცველს და ჯოჯოხეთში დევნილ თავს? ოჰ, მართლა მთელი სირცხვილი მოგვიტევს მაშინ!
ბევრ ადამიანს, მოგეხსენებათ, ხშირად სურს სიკვდილი, ვიდრე სირცხვილის და სირცხვილის ატანა.
ეგვიპტის დედოფლის კლეოპატრას შესახებ ისტორიაში ვკითხულობთ შემდეგს: „როდესაც ავგუსტუსმა ტყვედ წაყვანილმა კლეოპატრამ შეიტყო, რომ ამ უკანასკნელს სურდა მისი ტრიუმფისთვის სამკაულის სახით ტყვედ წაყვანა რომში და როცა წარმოიდგინა მთელი სირცხვილი, რომელიც უნდა გაუძლო რომაელ ხალხს, მან გადაწყვიტა, რომ თავიდან მოეკლა თავი. მკერდზე დანით, მაგრამ რადგან ჭრილობა სასიკვდილო არ იყო, მასზე შხამიანი თაბაშირი წაუსვა და ბოლოს შხამიანი გველი მოჰქონდათ, რომლის ნაკბენისგან ისიც მოკვდა
სასამართლოები ურჩევნიათ მოკვდნენ, ვიდრე უფლის წინაშე წარდგნენ, ვიდრე ხელ-ფეხი შებოჭონ და სამარცხვინოდ მიიყვანონ საერთო სასამართლომდე. შემდეგ მოინდომებენ სიკვდილს, მაგრამ ვერ შეძლებენ; ისინი მარადიულ სირცხვილში დარჩებიან.
მხილების შიშსა და სირცხვილს დაემატება ცოდვილთა შიში მათ მიერ საძულველთა, დევნილთა, წამებულთა, მოკლულთა და საერთოდ მათ მიერ ტანჯულთა წინაშე.
კაენი იხილავს მის მიერ უდანაშაულოდ მოკლულ აბელს, ჰეროდე იხილავს იოანე ნათლისმცემელს, ნერონი, დიოკლეტიანე და სხვა მტანჯველები იხილავენ მათ მიერ გაწამებულ ბევრ ქრისტიანს.
სასტიკი ბატონები იხილავენ თავიანთ მსახურებს, უსამართლო მსაჯულები იხილავენ მათ მიერ უდანაშაულოდ მსჯავრდებულებს, ან ყველანაირი მტანჯველი, ვინც მათგან განიცადა, დაინახავენ, რომ ისინი უფალს ღაღადებენ: განსაჯე, უფალო, ვინც გვაწყენინე, შური იძიე მათზე, ვინც ზიანი მოგვაყენა!
და მართალნი დაუდგეს კანკალის წინაშე მათ, ვინც მათ შეურაცხყოფა მიაყენა, და ეტყვის მათ: რატომ გვაწყენინეთ? რატომ მოგაყენეს ზიანი და დაუნდობლად გდევნიდნენ?
რას უპასუხებენ მათ? დაბნეულობაში ვერ იპოვიან რა უპასუხონ და მხოლოდ საკუთარ თავს იტყვიან: ესენი არიან, ვინც ჩვენამდე ოდესღაც ასეთ სირცხვილში იყვნენ; როგორ გახდნენ ისინი ღვთის შვილებს შორის?
როცა იოსებმა ეგვიპტეში ჩასულ ძმებს უთხრა: „მე ვარ შენი ძმა, რომელიც ეგვიპტეში გაყიდე“, მათ ვერაფერი უპასუხეს შიშისგან და სირცხვილისგან. ასე რომ, განკითხვის დღეს, ყოველი სასტიკი მმართველი, უსამართლო მსაჯული, ყაჩაღი, დამნაშავე, ცათა სასუფეველში რომ დაინახავს მათ, ვის მიმართაც უსამართლოდ იქცეოდა, შიშით დაიბნევა და ვერაფერს იპოვის მათ პასუხს.
ამ ყველაფერთან ერთად, ცოდვილებს მოუწევთ უდიდესი შიშის განცდა, როდესაც გამოვლენ ჩვენი უფლის, მართალი მსაჯულისა და საშინელი შურისმაძიებლის წინაშე: „ვინ აღუდგება მის რისხვას? 28 ამბობს წინასწარმეტყველი ნაუმი.
მართლაც, თვით იესო ქრისტეს სახე, რომელიც მისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში გამოჩნდა ასეთი თვინიერი და სიყვარულით სავსე, იმ დროს იქნება მუქარა და მრისხანება; დედამიწა და ზეცა გაექცევიან მისი თანდასწრებისგან. წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი გამოცხადებაში ასე აღწერს განრისხებული ღმერთის პირისპირ ყოფნის შიშს: „და მიწის მეფეები, დიდნი, მდიდრები, ათასთა მხედართმთავრები, ძლევამოსილნი, ყოველი მონა და ყოველი თავისუფალი კაცი, დაიმალეს გამოქვაბულში და მთების ხევებში და გვითხრეს მთებისა და მთების წინაშე: ის, ვინც ზის ტახტზე და კრავის რისხვისგან, რადგან დადგა მისი რისხვის დიდი დღე და ვინ შეძლებს დგომას?” 29
არ არის სასიხარულო წოლა მჩაგვრელი ქვის ქვეშ, ჩამოვარდნილი მთის ქვეშ; მიუხედავად ამისა, მაშინ ცოდვილისთვის უფრო ადვილი იქნებოდა მასზე დაყრილი მთის სიმძიმის ატანა, ვიდრე მრისხანე ღმერთის წინაშე დგომა და მასზე ჭვრეტა.
რის მოსმენას ველით ჩვენ ცოდვილები განრისხებული ღმერთისაგან განკითხვის დღეს? სხვა არაფერია, თუ არა მისი საშინელი ხმა, უფრო საშინელი, ვიდრე ცის ყველა ჭექა-ქუხილი: „წადი ჩემგან, დაწყევლილო, მარადიულ ცეცხლში, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებული“. 30 ოჰ, როგორ შეძრწუნდებიან ყველა, ვინც უსამართლობას და ბოროტებას სჩადის, მრუშებს და ქურდებს, მძარცველებს, მტაცებლებს, მძარცველებს, მტანჯველებს და სხვებს, რომლებიც ახლა ღვთის რისხვას განიცდიან!
გავიხსენოთ, ცოდვილო ხალხო, შიში და საშინელება, რომელიც გველოდება განკითხვის დღეს და გვეშინოდეს უფლისა; გვეშინოდეს მისი საშინელი სამსჯავროსა და უარვყოთ ჩვენი ცოდვილი საქმეები. უნდა გვახსოვდეს - სიკვდილი, განკითხვა, გეენა. დავიმსახუროთ საშინელი მსაჯულის წყალობა სიკვდილამდე ცრემლით, მონანიებითა და მოწყალების წყალობით, რათა ამით თავი დავაღწიოთ მსჯავრდებულთა ბედს და გავხდეთ გამართლებულთა შორის. ამინ.
გოდება ქრისტეს დაკრძალვისთვის
სად მიდიხარ, წაიყვანე იესო? სად მიდიხარ, ჩვენი იმედი და თავშესაფარი? სად მიდიხარ ჩვენი თვალებიდან, შეუჩერებელო მანათობელო?
გაჩერდი, შეჩერდი, ვინც მთელ სამყაროს ატარებს ხელში, ვინც იტვირთა ცოდვების ტვირთი კაცობრიობისთვის, შეჩერდი! მზე და მთვარე შეჩერდნენ, როდესაც დაინახეს იგი ჯვარზე.
ნუ შეგვიშლით ხელს მამასთან მიახლოებაში, ნუ აუკრძალავთ შვილებს ტირილს საერთო მშობელზე, რომელმაც თავისი სისხლით გვაცოცხლა; ნება მიბოძეთ, ერთი ცრემლი მაინც დავანგრიო მასზე, ვინც სისხლი მთელ ნაკადულებში დაღვარა ჩვენთვის. რა არის ეს, რა საშინელი და შემზარავი სანახაობაა, როგორიც ჩვენი წინაპრების თვალებს არ უნახავთ! ვინმეს უნახავს ღმერთი შიშველი, ნაცემი, ეკლებით დაგვირგვინებული, ძმრით მორწყული, ლურსმული და უსიცოცხლო?
ეს რა არის, ღმერთი მკვდარია, სიცოცხლეს აძლევს უსიცოცხლოდ, სინათლე დაბნელდა, სიტკბოება სავსეა სიმწარით, ყველაზე დიდებული და ღირსეული დედამიწაზე შეურაცხყოფილი და დამცირებულია, როგორც არავინ! რას ვხედავ, რას ვხედავ! იმასაც ვხედავ, რომ უფლის უწმინდესი სხეული, ძველი სამოსივით, ნატეხია და ყველაფერი სისხლითა და ჭრილობებით არის დაფარული.
უფლის წმიდა თავი დაჭრილია, იგივე, ვინც ყველაფერს აწყობს, ყველაფერს აკონტროლებს, საოცარ ბილიკებს უხსნის ადამიანის ხსნას, იგივე, ვინც ტვინში დაჭრეს ბასრი ეკლის ნემსებით.
ახლა კი ვხედავთ, როგორ ახდა ღმერთმა კაცს: „დაწყევლილია მიწა შენს სამკვიდროში: ეკლები და ეკლები გაიზრდება“. და ამ დაწყევლილ მიწას ეკლები გაუჩნდა თავის ქრისტეს თავზე.
თვალებს სიბნელე აქვს დაფარული, იგივე თვალები, რომელიც ყველას სინაზით და სიყვარულით უყურებდა; თვალები, რომლის მზერითაც სევდიანები ნუგეშის იღებენ, მოსიყვარულე ხარობენ და ცოდვილნი სინანულს მიმართავენ.
სახე შუქით აღსავსე, ვითარცა ანგელოზისა, ღვთაებრივი დიდებით დაბნელებული, ვითარცა მზე, მბზინავი სახე; ახლა შეურაცხყოფა მიაყენეს, გადააფურთხეს, სასტიკი დარტყმა მიაყენეს მას ხელით. ო, სილამაზით სავსე, შენ მას მოკლებული ხარ!
დადუმდა ბაგეები, რომლიდანაც ტკბილი ლაპარაკი ნაკადად მოედინებოდა, ძმრითა და ნაღველით სავსე, დადუმდა ღვთაებრივი ენა, გაჩუმდა ხორხი, სიჩუმე დაეკისრა ღვთის სიტყვას. ვინ დააწყნარებს ახლა ტირილს? ვინ განკურნავს ავადმყოფს სიტყვით? ვინ ეტყვის ცოდვილებს: გეპატიებათ თქვენი ცოდვები?
ხელის წყლულებში, რომელთა შეხებაზეც სიკვდილი კანკალებდა, ყველა დაავადების სამკურნალო თაბაშირი იყო, რომლებშიც რამდენიმე პური იკვებებოდა ათასობით, ეს ხელები რკინით არის გაკრული. ხელები, რომლებმაც შექმნა ადამიანი, არაადამიანურად აწამეს!
ფეხები წყლულებით არის დაფარული, ფეხები, რომლებიც წყალზე დადიოდნენ, როგორც დედამიწაზე, ფეხები ცოდვილის ცრემლით დაიბანა და თავის თმით მოიწმინდა, ის ფეხებიც რკინის ლურსმნებით არის გახვრეტილი.
მისი ნეკნი, რომელმაც შექმნა ჩვენი წინაპრის ადამის დამხმარე ნეკნიდან, გაიჭრა.
უფალმა თავის თავს კარი უწოდა: „მე ვარ კარი; ვინც ჩემით შევა, გადარჩება 31 და ასევე თქვა: დააკაკუნე და გაგეღება“. 32
მაგრამ ახლა არ არის საჭირო მასზე დაკაკუნება. ერთ-ერთმა მეომარმა ნეკნი შუბით დაარტყა - ეს არის ღია კარი, საიდანაც ნებისმიერ მსურველს შეუძლია შესვლა და გამოსვლა და საძოვრების პოვნა.
შუბი, რომელიც ნეკნს ჭრიდა თავისი გრძელი წერტილით, მიაღწია გულამდე და დაჭრა იგი, დაჭრა გული, რომელიც იყო ყოველგვარი სიყვარულის დასაწყისი და წყარო, გული, რომელსაც სამყარო ბოლომდე უყვარდა, გული, რომელიც სტკიოდა სამყაროს, სავსეა წყალობითა და თანაგრძნობით ტანჯვის მიმართ. ქრისტეს გული დაიჭრა, რადგან მას მთელი გულით უყვარდა სამყარო. ეს გული აენთო, აანთო ხალხისადმი ზედმეტად მხურვალე სიყვარულმა. გაცივდეს ეს გული: რკინის სიცივემ ჩაიარა შიგ, ცივმა ქარმა დაუბეროს: კარი ღიაა. ადექით, ჩრდილოეთით და სამხრეთით და ჩაუბერეთ გულში, ვინც გვიყვარდა და რომელიც ამ სიყვარულმა დაწვა!
ერთხელ მოსემ ქვას კვერთხი დაარტყა და წყალი გადმოვიდა; მეომარმა ქრისტეს ქვის გვერდი გახვრეტილა და სისხლი და წყალი მოედინებოდა. ოჰ, მტანჯველის ხელი, რომელმაც გაბედა იესოს მხარეს დარტყმა! ოჰ, ქვის გულები, რომლებმაც გადაწყვიტეს ასეთი მკვლელობა!
იესოს მხრიდან გადმოიღვარა ორი წყარო - სისხლი და წყალი: წყალი ჩვენი სარეცხისთვის, სისხლი განწმენდისთვის; წყალი წყურვილის მოსაკლავად, სისხლი სამკურნალოდ.
მწყურვალი, წადი წყალში! სულითა და სხეულით სნეულო, მოდი ქრისტეს უბიწო კრავის სამკურნალო სისხლთან! ჩვენ ყველამ განკურნება მივიღეთ არა მისი დიდებიდან, არამედ მისი ჭრილობებით. ეს სამყარო, რომელიც მთლიანად ბოროტებაშია, სავსეა მარას ყველაზე მწარე სიმწარით. უფალმა თავის ნეკნებში გახსნა სიტკბოების ამოუწურავი წყარო, სურდა სამყაროს სიმწარე გაეტკბებინა. მაგრამ, სამწუხაროდ! ეს წყარო უგულვებელყოფილია... ოჰ, სამყაროო, დაწყევლილ სამყაროო, როგორ გგონია, რომ დატკბე შენი სიმწარე, თუ ამ წყაროს უგულებელყოფ?
მაგრამ მე მირჩევნია უგულებელყო ეს სამყარო და მისი ამაოება, შევხედო ჩემს თავს და ჩემს ღმერთს, რომელიც მელაპარაკება თავისი ჭრილობებით, თითქოს სიტყვებით: მე შენ მიყვარდი, შენც მიყვარხარ და მე შენგან მეტი არაფერი მინდა და არ მოვითხოვ. შენთვის დავიბადე, შრომას გავუძელი, შიმშილითა და წყურვილით ვიტანჯე, ვიმარხულე, ბოლოს ტანჯვაში ჩავდექი, დავიჭრი, ჯვარს აცვეს და მოვკვდი - ყველაფერი შენთვის.
ამ ყველაფრისთვის მინდა მივიღო ერთი რამ: დარჩი ჩემზე შეყვარებული.
მაგრამ კიდევ რა შეგვიძლია გვიყვარდეს შენს გარდა, ჩვენო უფალო? სხვაგვარად როგორ დავატკბობთ ჩვენს სიმწარეს, თუ არა შენით, ტკბილო იესო!
მხოლოდ შენ, უფალო, დაგვიფარე შენი სიყვარულით: შეგვეძიე და აღვივსოთ შენდამი სურვილით, რომ გიყვარდეთ და სამუდამოდ დავიწვით შენდამი დაუოკებელი სიყვარულით. ლურსმნები და შუბი, რომლითაც შენ, უფალო, გაგვიხვრიტე შენი სიყვარულის გამო, ჩვენს გულში გაიჭედეს, რათა შეგვიყვარდეს; დაე შენმა წყლულებმა გვასწავლოს შენი ტანჯვის სიყვარული, მთელი ჩვენი სიყვარული შენმა სიყვარულმა წაიღოს!
ოჰ, ჩვენო სიყვარულო, ოჰ, ტკბილი იესო, შენს შემდეგ მომავალი, დამარხული, მე მივდივარ სხვებთან ერთად. თქვენ დამარხულნი ხართ თქვენი სხეულით, ჩვენ კი თქვენთან ერთად ვართ დაკრძალული ჩვენს გულებში. დაე, ჩვენი გული იყოს საფლავი შენი სხეულისთვის და შენი ჭრილობები იყოს საფლავი ჩვენი გულებისთვის. ჩვენ ვიცით, რომ მესამე დღეს გამოხვალ საფლავიდან, მაგრამ ჩვენი გული სამუდამოდ შენს ჭრილობებთან იყოს, რადგან არაფერია ჩვენი გულებისთვის უფრო სასურველი და სასიამოვნო, ვიდრე ეს შენი წმინდა ჭრილობები, რომლებსაც ცრემლებით ვუყურებთ და ტუჩებით ვკოცნით, თუმცა უღირსად. ამინ.
გიყვარდეთ თქვენი მტრები, სიკეთე გაუკეთეთ მათ, ვინც გძულთ (ლუკა 6:27).
ზოგი, გმობს აწმყოს და ახლანდელ კაცობრიობას, ამბობს: ხალხში აღარ არიან სასწაულთმოქმედნი, როგორც ადრე, არ არსებობს სასწაულები.
არ დაუჯეროთ მათ, საყვარელო მსმენელო! თუ გნებავთ, ახლავე გაჩვენებთ სასწაულთმოქმედს, მხოლოდ ყურადღებით მომისმინეთ: ყველას, ვისაც თავისი მტერი უყვარს
არის სასწაულმოქმედი! უბრალოდ, არ იფიქროთ, ჩემო მსმენელო, რომ ეს მე ვთქვი იმ მტრებზე, რომლებიც აპირებენ ომს ჩვენი სამშობლოს წინააღმდეგ და მტრობენ ჩვენს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას. ეს მტრები, როგორც უღმერთოები, უნდა განდევნოთ, მათ წინააღმდეგ იარაღებით წახვიდეთ და არ დაზოგოთ სიცოცხლე მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში.
ერთხელ ამის შესახებ იყო კითხვა ბოროტისგან წმინდა კონსტანტინემდე, სახელად კირილამდე; მათ ჰკითხეს: თუ ქრისტე არის თქვენი ღმერთი, მაშინ რატომ არ აკეთებთ იმას, რასაც ის ბრძანებს? ის გიბრძანებს, ილოცო შენი მტრებისთვის, სიკეთე გაუკეთო მათ, ვინც გძულს, მაგრამ ამას არათუ არ აკეთებ, არამედ პირიქით, იარაღს აჭრი, წადი ომში და მოკალი. წმიდა კონსტანტინემ უპირველეს ყოვლისა მათ ჰკითხა: თუ რომელიმე კანონში ორი მცნებაა გაწერილი, მაშინ ვინ იქნება კანონის ჭეშმარიტი მცველი - ორივეს შემსრულებელი? ბოროტმა უპასუხა: ვინც ორივეს შეასრულებს. შემდეგ განაგრძო: ქრისტემ, ჩვენმა ღმერთმა, გვიბრძანა, ვილოცოთ ჩვენი შეურაცხყოფისთვის და ამავე დროს თქვა: „დიდი სიყვარული არავის ჰყავს, ვინც სულს დადებს თავისი მეგობრებისთვის“, 33 და ამიტომ მოთმინებით ვიტანთ თითოეულ ჩვენგანს ინდივიდუალურად მიყენებულ შეურაცხყოფასა და ბოროტებას, მაგრამ საერთო მტრისგან ვიცავთ ერთმანეთს და ვდებთ სულებს, რათა არცერთი ჩვენგანი არ იყოს ტყვედ წაყვანილი. უღმერთო საზოგადოება.
ეს იყო წმინდა კონსტანტინეს პასუხი. ჩემს ამჟამინდელ საუბარში ვგულისხმობ არა გარე და საგარეო მტრებს, არამედ შიდა, შინაურ მტრებს. ყველას ჰყავს ასეთი მტერი: ერთს ჰყავს მეზობელი, მეორე ცხოვრობს შორს, ერთი მისი ტოლია, მეორე მასზე დიდი - ყოველ შემთხვევაში, ის ომობს, ცილისწამებს, სძულს. ამასთან დაკავშირებით უფალი გვიბრძანებს: გიყვარდეთ თქვენი მტრები.
ასე რომ, ვიმეორებ: არის სასწაულმოქმედი, რომელსაც უყვარს თავისი მტერი და მე ვაჩვენებ, რომ ეს ჭეშმარიტება წმინდა წერილიდან და წმინდა მამათა ნაწარმოებებიდანაა.
უპირველეს ყოვლისა, მე ვიკითხავ: რა არის სასწაული? ყველაფერს ზებუნებრივი ჰქვია სასწაული, რადგან არავის უკვირს ან სასწაულს არ უწოდებს იმას, რაც ჩვეულებრივ, ბუნებრივად ხდება. ეს არ არის სასწაული, რომ ფარაონი და მთელი მისი ჯარი ზღვაში დაიღუპნენ: ბუნებრივია, წყალში ჩაძირული ვინმე დაიხრჩო, მაგრამ სასწაული ისაა, რომ ზღვა გაიყო, გზა გაუხსნა ისრაელებს და ფარაონი იმავე გზაზე წაიყვანა. ასევე, გასაკვირი არ არის, თუ ვინმეს უყვარს ისინი, ვინც მას უყვარს, რადგან ეს ბუნებრივია; მაგრამ გასაკვირი ის არის, რომ როდესაც ვინმეს უყვარს თავისი მტერი, ეს უკვე რაღაც ზებუნებრივია.
მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ, თუ რამდენად ზებუნებრივია გიყვარდეს შენი მტრები. ადამიანში სამი ბუნებაა თანდაყოლილი: მიზეზი, სურვილი და გაბრაზება, რის გამოც ნებისმიერი განაწყენებული ბუნებრივად ეძებს შურისძიებას, ეძებს არა მხოლოდ სიცოცხლის განმავლობაში, არამედ სიკვდილის შემდეგაც. განა აბელის სისხლი არ ღაღადებს ღმერთს და შურისძიებას არ ითხოვს? ასევე, ღვთის სიტყვისთვის განადგურებული წმინდანთა სულები იგივეს ღაღადებენ უფალს, როგორც ამას მოწმობს იოანე ღვთისმეტყველი: „და ღაღადებდნენ დიდი ხმით და ამბობდნენ: როდემდე არ განიკითხავ და შურს არ იძიებ, წმიდაო და ჭეშმარიტო უფალო, ჩვენს სისხლს დედამიწაზე მცხოვრებთათვის? 34 თუ ეს კეთდება სიკვდილის შემდეგ, მაშინ მით უფრო ბუნებრივია ცოცხალი ადამიანისთვის, რისხვის დაქვემდებარებული და შეურაცხყოფის ატანა, შურისძიებაზე ფიქრი და ზრუნვა. მაგრამ დაგვჭირდება რაიმე მტკიცებულება, თუ მხოლოდ კარგად შევხედავთ საკუთარ თავს და შევხედავთ სხვებს? ჯობია ვინმე მოკვდეს, ვიდრე თუნდაც უმნიშვნელო შეურაცხყოფა განიცადოს.
ასე რომ, ვიმეორებ, სრულიად ბუნებრივია არ გიყვარდეს შენი მტრები, შურისძიება მათზე; და თუ ეს ასეა, მაშინ, პირიქით, მტრების სიყვარული ადამიანისთვის რაღაც ზებუნებრივია, რაღაც სასწაული; ამ ზებუნებრივ საქმეს შემსრულებელს სასწაულმოქმედს ვუწოდებ.
რა სასწაულებს ახდენს ასეთი სასწაულთმოქმედი? ვისაც თავისი მტერი უყვარს და მას სიკეთეს აკეთებს, გონებით დაბრმავებულს ანათლებს. არაფერი, როგორც ვიცით, ისე არ აბნელებს ჩვენს გონებრივ თვალებს, როგორც ბრაზი და გაბრაზება. წმიდა კასიანე ამბობს, რომ ყველა თავის რისხვაში მოქმედებს გიჟურად: გონება იბნევა, გონების სინათლე ბნელდება. წმიდაც ამბობს: გრიგოლი: სადაც რისხვას სიბნელე მოაქვს ადამიანის გონებაში, იქ ღმერთი ართმევს თავის ცოდნის სხივს. ისტორია მოგვითხრობს, რომ მეფე კიროსი, როცა მისი საყვარელი ცხენი მდინარე გინდასში მოკვდა, გაბრაზდა და ამ მდინარის 180 თხრილში გათხრა ბრძანა; განა ეს სიგიჟე არ არის, განა სიცილის ღირსი არ არის ასეთი გაბრაზება? ნათელია, რომ გაბრაზებული ადამიანი ბრმას ჰგავს, სიბნელეშია და არ ესმის სად მიდის და რას აკეთებს.
ამ დაავადების, ამ გონებრივი სიბრმავის განკურნების ერთადერთი გზა არის სიკეთე და სიყვარული იმისა, ვისზეც გაბრაზებულია; გაბრაზებული ბრაზისა და სიმწარის ნაცვლად სიყვარულს და კეთილგანწყობას დაინახავს საკუთარი თავის მიმართ, შერცხვება სიბრაზისა და დარბილდება. ასე მოხდა გაბრაზებულ საულსა და ნაზ დავითს შორის.
და ამიტომ ყოველი, ვისაც ჰყავს მრისხანე მტერი და მის მიმართ სიყვარულითა და სიკეთით, ნელ-ნელა აქცევს მას მტრიდან მეგობრად, მრისხანედან მოსიყვარულედ, ნელ-ნელა ანათლებს ბრმას. ასეთია სასწაულმოქმედი, რომელსაც უყვარს მტერი, ასე ახდენს სასწაულს.
შემდეგ, ვისაც თავისი მტერი უყვარს, სიმწარეს აქცევს სიტკბოს, როგორც მოსე მარაში. ისრაელიანები მივიდნენ მარაში და წყლის დალევა ვერ შეძლეს, რადგან მწარე იყო. ადამიანური მტრობაც სიმწარით არის სავსე. მოციქული მოუწოდებს, ყოველგვარი სიმწარე განგვეშოროს. ეს რა სიმწარეა? ის განმარტავს, რომ ეს არის „ყოველი გაღიზიანება, გაბრაზება, რისხვა, ტირილი და ცილისწამება, ყოველგვარი ბოროტებით“. ბუნებრივია, სიტკბოება არ არის მრისხანებით გამწარებულ სულში; აზრი, რომელიც ბოროტებას მწარე ჰგონია; მწარე ლაპარაკი საყვედურით, ტანჯვითა და სიმწარით; ნებისმიერი საქმე, რომელიც სიბრაზით იწყება, მწარეა. როგორ შეიძლება ამ სიმწარის განადგურება? ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ადამიანური მტრობისა და რისხვის სიმწარეს მხოლოდ რაღაც სულიერი სიტკბოებით შეუძლია მოსპობა, ანუ მოძულესთან ნათქვამმა ან მეგობრულმა და სასიამოვნო სიტყვამ, ან მისდამი გაკეთებული კეთილი საქმით.
ამგვარად ყოველი, ვისაც თავისი მტერი უყვარს, მტრობისა და მრისხანების სიმწარეს ითმენს, ამ სიმწარეს მეგობრობისა და სიყვარულის სიტკბოედ გარდაქმნის; ამ გზით ის კვლავ ასრულებს იმავე სასწაულს, როგორც მოსე, რომელმაც მარას მწარე წყალი სუფთა და სასმელად აქცია.
ისიც უნდა ვთქვა, რომ გაბრაზებული ადამიანი ეშმაკს ან თუნდაც ცხოველს ჰგავს? მისი მზერა ველური და საშინელი ხდება, სახე იასამნისფერი ხდება, ხმა ეცვლება და კბილთა ღრჭენით, როგორც მხეცი, მზადაა საკუთარი თავი და სხვები ნაწილებად გაანადგუროს. ამასობაში შეყვარებული, კეთილი სიტყვით, წყნარი სიტყვით, სიყვარულისა და კეთილგანწყობის გამოხატვით მიუახლოვდა, ამ მხეცს ამდაბლებს და ათვინიერებს. განა ეს არ არის მშვენიერი სიყვარულის აქტი?
მაგრამ რატომ ჩამოთვალეთ ყველა სასწაული? კიდევ ერთს ვიტყვი, მაგრამ ყველაზე მთავარი: ვისაც მტერი უყვარს, ღმერთის თანამონაწილე ხდება - ღვთის ძე.
ნათქვამია: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, აკურთხეთ ისინი, ვინც გმობენ თქვენ, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ მათთვის, ვინც თქვენ გეხმარებათ და გდევნით, რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის შვილები“. 35 უზენაესის ძეები იქნებით! მეტი რა არის საჭირო კიდევ უფრო დიდი სასწაული?
ასე რომ, გიყვარდეთ თქვენი მტრები და იქნებით ახალი სასწაულთმოქმედები, გადაარჩენთ თქვენს და მათ სულებს.
თუ ჩემი არ გჯერათ, თავად სცადეთ, დაიწყეთ მტრების სიყვარული. ღვთის ძე იქნება თქვენი გარანტი იმისა, რომ მაშინ გახდებით უზენაესის ძეები; ცა და დედამიწა, როგორც მოგეხსენებათ, გაქრება, მაგრამ მისი სიტყვები არასოდეს გაქრება.
სიყვარულის სირთულისა და ხსნის შესახებ
ნება მომეცით, საყვარელო მსმენელებო, წარმოგიდგინოთ ნამდვილი საუბარი სადილის ნიღბის ქვეშ. ამ კერძის ხარჯები დიდი არ არის - მხოლოდ ორი ვერცხლი: ერთს სიყვარული ჰქვია, მეორეს - მოთმინება. ორივე ეს ვერცხლი არ არის ერთმანეთისგან განცალკევებული: სიყვარული მოთმინების გარეშე ვერ იცოცხლებს. სიყვარული მომთმენია, ამბობს მოციქული 36. სადაც სიყვარულია, იქ არის მოთმინება.
ჰკითხე: ვინ გიყვარდეს, ვისგან გაუძლო? მე გიპასუხებ: გიყვარდეს შენი მტრები, იტანჯე შენი მტრები, გიყვარდეს შენი მტრები. სულიერი ტრაპეზის დროს ჩვენი მტრების სიყვარული პურს შეგვიცვლის, მოთმინება კი სასმელს.
იცით, მსმენელო, რომ წმინდა წერილში ღვთის სიტყვას პური ეწოდება. უმადურ იუდეველებზე გაბრაზებული უფალი წინასწარმეტყველ ამოსის პირით ლაპარაკობს: „მე გამოვგზავნი შიმშილს დედამიწაზე, არა პურის შიმშილს, არამედ ღვთის სიტყვის მოსმენის შიმშილს“. 37
და რადგან სიტყვები: გიყვარდეთ თქვენი მტრები თავად იესო ქრისტეს პირიდან მოვიდა, მაშინ სიყვარული ჩვენი მტრების მიმართ უნდა იყოს ჩვენი სულიერი პური, საკვები ჩვენი სულისთვის.
ეს პური ქვასავით მძიმე და არასასიამოვნოა; მტრის სიყვარული ქვაზე ღრღნას ჰგავს. პირველმოწამე სტეფანემ გვითხრა, რამდენად მოუხერხებელია ეს. მტანჯველები მის მიმართ გამწარდნენ, კბილებს ღრჭიალებდნენ და ბოლოს ქალაქიდან გაყვანის შემდეგ დაუწყეს ჩაქოლვა. წმიდა სტეფანე, დაღლილმა, უკანასკნელი ამოსუნთქვით ილოცა მტრებისთვის და წამოიძახა: „უფალო, ნუ მიაწერ მათ ამ ცოდვას“. 38
ჭეშმარიტად დიდი ამოცანაა ქვების სასტიკი დარტყმა იგრძნო სხეულზე და ამავდროულად, გულის სიკეთით, ილოცო შენი მტანჯველებისთვის. დიდია შრომა, დიდია ჯილდო!
წმინდა სტეფანე სულიწმიდით აღვსილმა ზეცისკენ ახედა და დაინახა „ზეცა გახსნილი და კაცის ძე ღვთის მარჯვნივ მდგარი“. 39 რა შეიძლება იყოს უკეთესი, სასიამოვნო და სასურველი? გავცვლით თუ არა ამ სამყაროს ყველა ტკბილეულს, ყველა სამეფო დღესასწაულს ამ ერთ რამეში - დავინახოთ ცა გახსნილი და იესო ქრისტე დგას, ელოდება, ხვდება, იღებს და დამშვიდდება მის წიაღში? ო, პური ზეციდან! ოჰ, ჩვენი უკვდავი გაჯერება!
იგივე სიყვარულს, იგივე მოთმინებას ვხედავთ წმინდა პავლე მოციქულში. ის თავის შესახებ ამბობს: „ხუთჯერ მომცეს ებრაელებმა ორმოცი ზოლი ერთის გამოკლებით, სამჯერ მცემეს ჯოხებით, ერთხელ კი ჩაქოლეს“. 40 აბა, წმიდა მოციქული წუწუნებს ამ ყველაფერზე, მტრებზე ბრაზდება ამის გამო?
ის ამბობს: „ჩემთვის დიდი მწუხარებაა და გულში მუდმივი ტანჯვა“. 41 მაგრამ რაში მდგომარეობს მისი მწუხარება, განა ის არ არის, რომ მას ურტყამდნენ და აწამებდნენ? არა, სწყინდება მათ, ვინც სცემეს – რომ შორდებიან ხსნას და ნგრევის გზაზე დგანან. „მე მსურს განდევნა ქრისტესგან ჩემი ძმებისთვის, ჩემი ხორციელი ნათესავებისთვის, ანუ ისრაელებისთვის“. 42 ასე ამბობს მოციქული, ასე სწუხს მტრებს: მზად არის განადგურებისთვის, არ ეშინია ქრისტესგან განკვეთა და ჯოჯოხეთში წასვლა, მხოლოდ მისი მდევნელების - ისრაელიანების გადასარჩენად.
ღვთის მცნებას ემორჩილებოდა, წმიდა მოციქულს უყვარდა მტრები და მათგან განიცადა დევნა; ისევე, ვისაც სურს ამ მცნების შესრულება, ბევრი მწუხარება უნდა გადაიტანოს. მათ გარეშე სიყვარული არ არსებობს. უნდა გაუძლო შეურაცხყოფას, გმობას და სხვა უსამართლობას, ვის სიამოვნებს ეს?
მაგრამ ჭეშმარიტი სიყვარული, მოციქულის აზრით, მოთმინება უნდა იყოს. "სიყვარული, - ამბობს ის, სულგრძელია, მოწყალეა, არ აღიზიანებს, ბოროტებას არ ფიქრობს... ყველაფერს ფარავს, ყველაფერს იტანს." 43
წმიდა იოანე კლიმაკუსი ადიდებს მოთმინების თასს, როგორც მხსნელს ადამიანის სულისთვის; ის ერთ-ერთს ეუბნება: „მოდი, იცხოვრე ჩვენთან და დალიე საყვედურები, როგორც ცოცხალი წყალი; გაუძლო, განიწმინდები სიბინძურისაგან და სიწმინდე გაბრწყინდება შენს სულში და ღვთის სინათლე არასოდეს ამოიწურება შენს გულში“. ასევე უბედურებისას მეფე დავითი წამოიძახებს: „ავიღებ ხსნის სასმისს და მოვუწოდებ უფლის სახელს“. 44 რა არის ხსნის ეს სასმისი, რომელსაც დავით წინასწარმეტყველი სვამს?
გავიხსენოთ, რომ საულს, უპირველეს ყოვლისა, სძულდა დავითი, დაიწყო დევნა და მოკვლა სურდა, ამიტომ დავითი, უდანაშაულოდ ითმენდა ამ დევნას, წამოიძახის: „მე მივიღებ ხსნის სასმისს და მოვუწოდებ უფლის სახელს“, ანუ ტანჯვის სასმისში, რომელსაც იტანს, იმედოვნებს ხსნას. ისევე, როცა აბესალომი აუჯანყდა დავითს, როცა ვაჟმა ჩამოაგდო მამამისი ტახტიდან და განდევნა იგი იერუსალიმიდან და შეთქმულება მოაწყო მის სიცოცხლეს, დავითი წამოიძახა: „ეს არის ხსნის თასი, მივიღებ და დავლევ მას“. რაც არ უნდა მწარე და რთული იყო დავითისთვის შვილის დევნის ატანა, ის თავმდაბლობით ითმენს და წინასწარმეტყველური თვალით ხედავს მაცხოვრის ტანჯვას, წამოიძახის: „მივიღებ ხსნის სასმისს და მოვუწოდებ უფლის სახელს“.
ვიღაც შიმეიმ დაინახა, რომ მეფე დავითი აბესალომის დევნისგან გაქცეული იყო, წინ გაიქცა და შეურაცხმყოფელი სიტყვებით დაუწყო შეურაცხყოფა და უთხრა: „წადი, წადი, სისხლის კაცო, ურჯულოო!“ და ამავე დროს ქვა ესროლა.
დავითის ერთ-ერთმა მსახურმა დაინახა შიმეის მეფის ასეთი შეურაცხყოფა და თქვა: "რატომ ლანძღავს ეს ძაღლი ჩემს ბატონს? წავალ და თავს მოვიშორებ". მაგრამ დავითმა არ დაუშვა ეს და თქვა: „დატოვე, დაწყევლა!“ ამით თითქოს უნდოდა ეთქვა: ჭიქის დალევას ნუ შემაწუხებ; როგორც დავიწყე, ისე დავამთავრებ, უფლის სახელით დავლევ ძირს.
შევხედოთ დავითს, როგორც მან, მეფემ და არა უბრალო კაცმა, დალია მოთმინების თასი, შეურაცხყოფის, საყვედურის, დევნის, უბედურებისა და მწუხარების თასი, ხსნის სასმისი, როგორც მოწმობს სახარება: "მაგრამ ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება". 45
თავად იესო ქრისტემ დალია ჯვარზე ტანჯვის თასი, მაგრამ ვისთვის? ჩემი მტრებისთვის ვამბობ, ანუ ცოდვილთათვის; ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, რადგან ცოდვილები ვართ. და როგორ დალია უფალმა თავისი თასი? წმიდა მოციქული პეტრე ამბობს: „მიუხედავად იმისა, რომ ცილისწამება იყო, ერთმანეთის ცილი არ ატეხეს, სანამ იტანჯებოდა, არ ემუქრებოდა“. 46 თავისი დიდი მოთმინებით, ქრისტემ არათუ არ გაკიცხა, არამედ, პირიქით, ლოცულობდა მათთვის, ვინც მოკლა.
ოჰ, სიკეთე ღვთის ნაზი კრავისა!
ჩვენ ვერ ვიტანთ თუნდაც ერთ სიტყვას შეურაცხყოფასა და საყვედურს, მაგრამ ჩვენმა უფალმა ისმინა უთვალავი საყვედური და დარჩა ჩუმად კრავი. ჩვენ ვერ ავიტანთ მათ, ვინც გვძულს, მაგრამ ჩვენმა უფალმა სხეულზე ჭრილობები თავიდან ფეხებამდე გადაიტანა. ჩვენ არ შევეგუებით უმცირეს მწუხარებასაც კი მათგან, ვინც დევნას აღძრავს ჩვენს წინააღმდეგ, მაგრამ უფალმა ჩვენთვის ჯვარზე მტანჯველი სიკვდილი განიცადა.
უფალს მთელი სულით უყვარდა ცოდვილები - მისი მტრები, როგორც ამბობენ, მაგრამ მეგობრები უფრო თვალთმაქცურად გვიყვარს, ვიდრე ჭეშმარიტად და არც კი ვფიქრობთ მტრების სიყვარულზე. ამასობაში თავად უფალი თავისი ყველაზე სუფთა ბაგეებით მოგვმართავს და ამბობს: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის შვილები“. 47
„თქვენი მოთმინებით მოიპოვებთ თქვენს სულებს, იხსენით თქვენი სულები თქვენი მოთმინებით“, 48 ნათქვამია სახარებაში, მაგრამ რა მოთმინებით?
ბევრი იტანჯება საკუთარი ბრალით. "რა ქებაა, თუ გაუძლო ცემას შენი საქციელის გამო? - ამბობს პეტრე მოციქული, მაგრამ თუ სიკეთის კეთებისას და ტანჯვის დროს გაუძლო, ეს ახარებს ღმერთს, რადგან ამისთვის ხარ მოწოდებული." 49
სწორედ ასეთი მოთმინება – უდანაშაულო, ღვთის სიყვარულით მიღებული – იქნება ამ საუბრის თემა.
უპირველეს ყოვლისა, მე ვიკითხავ: რა არის ყველაზე ძლიერი და ძლიერი სამოთხეში? ვფიქრობ, აქ გაახსენდებათ კიდევ ერთი დავა ამ საკითხზე მეფე დარიოსის სამ მსახურს შორის. ცნობილია, რომ ერთ-ერთმა მოწინააღმდეგემ თქვა, რომ ყველაზე ძლიერი ღვინოა; სხვა - რომ არაფერია მეფეზე ძლიერი; მესამე - ეს ქალი ყველაზე ძლიერია. მაგრამ მე, როგორც ქრისტიანი, არ ვეთანხმები მათ. არც ისე ბევრი ღვინო, თუ ადამიანს არ უნდა მისით დათრობა; სამეფო ძალაუფლება არ არის საშინელი, თუ ადამიანი არაფერში არ არის დამნაშავე; ქალიც უძლურია, თუ მამაკაცი თავის სურვილებს თავისუფლებას არ აძლევს. რა არის ყველაზე ძლიერი და ძლიერი სამოთხეში? ისევ ვეკითხები. ბრძენი სოლომონი ამბობს, რომ მოთმინებაზე ძლიერი და ძლიერი არ არის ვინმე: „სულგრძელი ვაჟკაცს სჯობს“. 50 მე მეგონა, რომ სოლომონი დაიწყებდა ძველი გმირებისა და რაინდების ჩამოთვლას: იესო ნავეს ძე, გედეონი, იფთახი და სხვები; ვიფიქრე, რომ გამახსენდებოდა სამფსონი, რომელმაც ფილისტიმელთა ლაშქარი ვირის ყბებით სცემა, ან ბოლოს მამამისის დავითის შესახებ, რომელმაც საშინელი გიგანტი გოლიათი დაამარცხა. ასე ვფიქრობდი სოლომონზე და რა მესმის მისგან? „უმჯობესია, – ამბობს ის, რომ ქმარს დიდი მოთმინება ჰქონდეს, ვიდრე სხეულით ძლიერი“.
ვნახოთ, რა ებრძვის მოთმინებას. მოთმინება, ვინმე იტყვის, ებრძვის მტრის მტრობას; მაგრამ ვიტყვი, რომ ის ებრძვის, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანში განლაგებულ მტერს - მოუთმენლობით, ბრაზით და ბრაზით.
ბრაზი უფრო ძლიერია ვიდრე სხეულის ძალა, რადგან ის ადამიანის ერთ-ერთი თანდაყოლილი ვნებაა. ადამიანი ყოველთვის არ არის ძლიერი: ყველა განიცდის ბავშვობას და სიბერეს; ადამიანის თანდაყოლილი ვნებები მასთან განუყოფლად ცხოვრობს დაბადებიდან საფლავამდე. ტყუილად არ გალობს ეკლესია: „სიყრმიდანვე ვნებები მებრძოდნენ“.
ამასთან, სხეულით ძლიერი ადამიანი ზოგჯერ მხოლოდ მტერს ებრძვის – მხოლოდ მაშინ, როცა იქ არის და როცა არ არის, მშვიდად ცხოვრობს; თანდაყოლილ ვნებებთან არ არის სიმშვიდე; და დღედაღამ მათთან ბრძოლა უწევს ადამიანს.
გასათვალისწინებელია ისიც, რომ მტერთან მებრძოლ ადამიანს შეიძლება ჰყავდეს თანაშემწეები; ვნებებთან ბრძოლისას ვერავინ შეძლებს დახმარებას: არც მეგობარი, არც ძმა და არც ჯარისკაცები, რადგან ეს ბრძოლა შინაგანია, ვინმესთვის უხილავი. ამიტომ ნებისმიერი ვნების დასაძლევად გაცილებით მეტი ძალაა საჭირო, ვიდრე გარე მტრის დასაძლევად; ამიტომაც ჩაახშო ბრაზი საკუთარ თავში, როცა ის ამოდის სულში და, როგორც მხეცი, მრისხანებს და ტანჯავს მას, დაძლევა, მე ვამბობ, ეს გიგანტი მართლაც არაჩვეულებრივი, თითქმის ზებუნებრივი რამ არის.
რა სძლევს ბრაზის ამ ვნებას? ამას წმიდა იოანე ოქროპირი პასუხობს: „თვინიერების გარდა არაფერი“. მე, ამ პასუხზე ვფიქრობ, რომ თვინიერება, სიმშვიდე და მოთმინება ერთი და იგივეა; თვინიერება არ ცხოვრობს მოთმინების გარეშე, ისევე როგორც მოთმინება არ ცხოვრობს თვინიერების გარეშე. თავად წმიდა ოქროპირი თვინიერებაზე ასე საუბრობს: „ბრძოლებში ვაჟკაცობად ითვლება, როცა მეომარი კლავს თავის მტერს, მაგრამ უფრო ვაჟკაცი და დიდებულია, თუ ვინმე მოთმინებით დაიმორჩილებს დამნაშავეს, როგორც ღვთისმოსავმა იოსებმა თვინიერებითა და მოთმინებით დაამარცხა ძმები და ბოროტი ცოლი ორმოცდამეათე“.
ისტორია მოგვითხრობს, რომ ალექსანდრე მაკედონელმა, მაკედონიის მეფემ, რომელმაც ამდენი სამეფო დაიპყრო, ვერ გადალახა რისხვა საკუთარ თავში: რისხვის დროს მან მოკლა თავისი საუკეთესო მეგობარი. განა ცხადი არ არის, რომ მომთმენი ადამიანი, რომელიც მართავს მის გულს და ათვინიერებს მის ვნებებს, უთუოდ ძლიერია, ვიდრე ყველაზე მამაცი და მამაცი მეომარი? ამიტომაც არის მოთმინება ასე სასარგებლო, ამიტომაც წმინდა სახარება გვირჩევს სულის გადარჩენას მოთმინებით!
მე შემოგთავაზებთ კიდევ ერთ კითხვას: ვინ იცის როგორ გახადოს მტერი მეგობარი? სხვა გზა არ არის ამის გარდა მოთმინებისა. პავლე მოციქული ამბობს: „თუ შენი მტერი მშიერია, აჭამე, თუ სწყურია, მიეცი დასალევი, რადგან ამით ცეცხლმოკიდებულ ნახშირს დააგროვებ თავზე“. 51 მე ასე ვიტყოდი. როცა შენი მტერი დაინახავს შენს მოთმინებასა და სიკეთეს და მით უმეტეს, შენს კეთილ საქმეებს მის მიმართ, შერცხვება, სინდისი შეაწუხებს და მტრობას მოინანიებს; შენი სიყვარულით ნახშირივით გაათბო მტრის ცივ სულს და შენს მეგობრად აქცევ.
ეს რომ სიმართლეა, ამას წმინდა ისტორიაც მოწმობს. საულმა დევნა დაიწყო დავითის წინააღმდეგ; სამეფო რისხვისგან თავის დაღწევა დავითი ერთ ღრმა გამოქვაბულში მიიმალა, მაგრამ საულმა, რომელიც მას გაჰყვა, მოსვენება სურდა და არაფერში ეჭვი არ ეპარებოდა, ამისთვის იგივე გამოქვაბული აირჩია, სადაც დავითი იყო; მასში ჩაეძინა. მაშინ ვიღაც ეუბნება დავითს: "უფალმა ჩაგიგდო ხელში შენი მტერი, მოკალი!" მაგრამ დავითმა უპასუხა: „როგორ ავწიო ხელი ღვთის ცხებულს? და ეს რომ თქვა, მიუახლოვდა მძინარე საულს, მოაჭრა ტანსაცმლის პირი და გაუჩინარდა.
ამის შემდეგ გამოფხიზლებული საული ისევ გზას გაუდგა და დავითი, გამოქვაბულიდან გამოსულმა მის შემდეგ, შესძახა: „უფალო მეფეო!“ და როცა საული შემობრუნდა, თაყვანი სცა მას მიწამდე და აჩვენა თავისი კვართის პირი და თქვა: "აქ, გამოქვაბულში უფალმა ჩამიგდო ხელში, მაგრამ არ მიფიქრია ჩემი ხელის აწევა ჩემს ბატონზე; აჰა, აქ არის შენი ტანსაცმლის პირი და გაიგე, რომ არ მაქვს შენს მიმართ მტრობა; რატომ მდევნი მე, უდანაშაულო?"
დავითის ასეთი სიტყვებით შეძრული საული და ისიც, რომ სიკეთითა და სიყვარულით არ ფიქრობდა მისი მოკვლა, წამოიძახა: „ეს შენი ხმაა, შვილო დავით? და ეს რომ თქვა, დაიწყო ტირილი. ასე გაათბო დავითმა მტერს სული და მეგობრად აქცია. ეს არის მოთმინების სარგებელი, ეს არის სახარებისეული მოწოდების სარგებელი - მოთმინებაში იპოვო ხსნა.
ასევე ვიკითხავ: რა ამდიდრებს ადამიანის სულს? ვიცი, რომ შემახსენებთ სხვადასხვა სათნოებას: მარხვას, ლოცვას, სიწმინდეს, სიყვარულს და ა.შ. უყოყმანოდ ვიტყვი, რომ მოთმინება ამდიდრებს სულს, რადგან არ არსებობს სათნოება, რომელიც მოთმინებიდან არ მოდის. მარხვაა? იტანს შიმშილსა და წყურვილს: ლოცვაა? ეს არის ბრძოლა სასოწარკვეთილებისა და სიზარმაცის წინააღმდეგ; სუფთაა? ოჰ, რამდენი მოთმინება სჭირდება მას! ისევე, ყოველ მეორე კეთილ საქმეს აქვს თავისი განსაკუთრებული შრომა და თავისი მოთმინება.
მოთმინება არის ის ნაყოფიერი ნიადაგი, რომელშიც ყოველი სათნოება იზრდება.
მოთმინება გამოიჩინე და იპოვი მინდორში დამალულ განძს, რაზეც სახარების იგავშია საუბარი. გავიხსენოთ: „ამბობენ, რომ ცათა სასუფეველი მინდორში დაფარულ განძს ჰგავს, რომელიც იპოვა, სიხარულისგან დამალა კაცმა, მიდის, ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და ყიდულობს იმ ყანას“. 52
ჯერ მოდით განვმარტოთ იგავი. ნათქვამია: „განძი მინდორშია დამალული, ღვთის სასუფეველი კი თქვენშია“ 53 ნათქვამია სახარებაში; რატომ არ უნდა იყოს ცათა სასუფეველი ქალაქში, სადაც ამდენი მოსახლეა, რატომ არის გატანილი ეს საგანძური ქალაქიდან მინდორში?
ცნობილია, რომ ღვთის სასუფევლის საგანძური ერთი ადგილიდან მეორეში გადადის; სადაც მოეწონება, იქ რჩება და სადაც არ მოსწონს, იქიდან ტოვებს და ამბობს: „აჰა, შენი სახლი ცარიელი გრჩება“. 54
ცათა სასუფეველმა დატოვა ქალაქი მინდორში, რატომ? დავითი ქალაქზე ამბობს, რომ „მოტყუება და სიცრუე არ ტოვებს მის ქუჩებს“; 55 მაგრამ სადაც არის ურჯულოება და სიცრუე, არ არის ადგილი ცათა სასუფეველისთვის.
ის მივიდა სამეფო პალატებთან, მთავრებთან და მდიდარ ადამიანებთან და დაინახა მრავალი სიმდიდრე, რომელიც შეგროვდა ყველანაირი სიცრუით, შეურაცხყოფითა და ადამიანური ცრემლებით. ცათა სასუფეველმა, როგორც თავად ჭეშმარიტება, ვერ იცხოვრა უსამართლობასთან ერთად და დატოვა იქიდან.
ცათა სასუფეველი მივიდა სხვადასხვა ვაჭრებთან და დაიწყო ყურება, თუ როგორ ხდებოდა იქ ყიდვა-გაყიდვა. და ხედავს, რომ იქ ყველა ერთმანეთს ატყუებს, ერთმანეთს ატყუებს, კარგს ყიდის ცუდს, ირწმუნება, ტყუილად იფიცებს; ეს დაინახა მთელმა ცათა სასუფეველმა და წავიდა იქიდან.
ცათა სასუფეველი ქუჩაში მიდიოდა რომელიმე დიდგვაროვანის სახლთან და მხიარულებისა და ქეიფების ხმების გაგონებისას ფიქრობდა: შეყვარებულები შეიკრიბნენ აქ და სადაც სიყვარულია, იქ არის ღმერთი; მეც აქ უნდა ვიყო. ოთახში შევიდა და რა დაინახა? დავინახე, რომ ქეიფები ერთმანეთს გმობენ, ერთმანეთზე ბოროტებას აწყობენ, სიტყვებით მაამებენ, გულში კი ატყუებენ. ცათა სასუფეველმა მიატოვა სადღესასწაულო ხალხი და დაიწყო ფიქრი, სად ეპოვა ადგილი თავისთვის და გადაწყვიტა: წავალ ღვთის ტაძარში, წმინდა ეკლესიაში და იქ დავსახლდები. შემოვიდა და დაინახა: ზოგი ძილში იყო, ზოგი ერთმანეთს სრულიად შეუსაბამო თემებზე ესაუბრებოდა, ზოგი კი ლოცვას არ უსმენდა, უცნობზე ფიქრობდა, ღვთისმსახურების აღმსრულებლებიც კი ყველაფერს ყურადღების გარეშე აკეთებდნენ. ამის შემხედვარე ცათა სასუფეველმა დატოვა ეკლესია.
ასე რომ, ცათა სასუფეველმა ვერ იპოვა ადგილი თავისთვის ქალაქში, დატოვა ქალაქი და მინდორში მცხოვრებთ წავიდა. იქ იპოვა ბევრი, სიღარიბეში, შეწუხებული, შიმშილით დატანჯული, ტირილით და ამბობდა: ეს ჩემი მშვიდობაა, აქ დავსახლდებიო და იქ დარჩა.
ამიტომაც, ვფიქრობთ, ნათქვამია სახარებაში: „ცათა სასუფეველი მინდორში დაფარულ განძს ჰგავს“. მაგრამ რას ნიშნავს ეს სფერო?
ყოველი ადამიანი, ვინც გულში იღებს უფლის სიტყვებს, ჰგავს გუთანსა და დათესილ მინდორს, და როგორც დაუმუშავებელ მინდორს, არ იძლევა ნაყოფს, თუნდაც თესლი ჩააგდეს მასში; ასეა ადამიანი, თუ უბედურებებითა და მწუხარებით არ არის გაჟღენთილი, ანუ მოთმინება არ აქვს, მაშინ სულიერ ნაყოფს არ გამოიღებს და სულიერი საგანძურით არ გამდიდრდება.
"თქვენი მოთმინებით მოიპოვებთ თქვენს სულებს", - ნათქვამია და ამიტომ ყველას, ვისაც სულიერი განძის შეგროვება სურს თავისთვის, შეიძინოს მოთმინების ველი და მოთმინებით გამოიტანოს თქვენი ნაყოფი.
წყლისა და სულისგან დაბადებული ყოველი ადამიანი სულიერი უნდა იყოს; მაგრამ როგორ შეიძლება იყოს ადამიანი სულიერი, როცა ის ასევე შედგება სხეულისგან? პავლე მოციქული ამბობს: „ხორციელად კი არ ცხოვრობთ, არამედ სულის მიხედვით, თუ სული ღვთისა დამკვიდრდება თქვენში“. 56
„ნუთუ არ იცი, რომ შენი სხეული არის სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც შენში მკვიდრობს, რომელიც ღვთისგან გყავს? 57 ამგვარად, ყველა, ვისაც მასში აქვს სულიწმიდა, სულიერია.
მოციქულის თქმით, ადამიანისთვის ხელმისაწვდომია ორი სული - უფლის სული და სამყაროს სული. „ჩვენ მივიღეთ არა ამ წუთისოფლის სული, არამედ სული ღვთისაგან“, - ამბობს პავლე მოციქული კორინთელთა მიმართ წერილში. მაგრამ ორივე ისე შორს არის ერთმანეთისგან, როგორც აღმოსავლეთი დასავლეთიდან, ისევე განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, როგორც თეთრი და შავი, როგორც სინათლე და სიბნელე, როგორც დღე და ღამე.
„საყვარელო, - ამბობს წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი, არ გჯეროდეს ყოველი სულის, არამედ გამოსცადე სულები ღვთისაგან არიან თუ არა“. 59
სული ღვთისა არის სული სიმართლისა; არ არის მასში უსამართლობა. უფალს არასოდეს არავის მოუტყუებია; „მართალია უფალი ყველა თავის გზაზე“, - ამბობს მე-60 ფსალმუნმომღერალი. ყველაფერი, რაც ღმერთმა სიტყვით თქვა, საქმით აღასრულა. დაჰპირდა აბრაამს, რომ მისი შთამომავლები ზეცის ვარსკვლავებივით გამრავლდებოდნენ, როგორც ზღვის ქვიშა, და შეასრულა თავისი დაპირება; მან წინასწარმეტყველთა მეშვეობით აღუთქვა დედამიწაზე ჩამოსვლა, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიერ განსახიერება და ტანჯვა კაცობრიობისთვის და ეს გააკეთა; აღუთქვა მესამე დღეს აღდგომა და სულიწმიდის გამოგზავნა, აღდგა და გამოგზავნა. ეს არის სული ღვთისა, სული სიმართლისა. ასე რომ, ყველა, ვინც აკეთებს იმას, რაც არის სწორი, ვინც ლაპარაკობს და ფიქრობს მხოლოდ სიმართლეზე, ატარებს საკუთარ თავში ღვთის სულს. ის ეკითხება. უფლის დავითი: "ვინ შეიძლება იცხოვროს შენს საცხოვრებელში, ვინ შეიძლება იცხოვროს შენს წმინდა მთაზე!" 3) და შემდეგ შთაგონებული ამაზე პასუხობს: „ვინც უმწიკვლოდ დადის და სიმართლეს აკეთებს და ჭეშმარიტებას ამბობს გულში“. 61 ეს არის ის, ვისთვისაც ცათა სასუფევლის კარი გაიღო; ეს არის ის, ვინც, როგორც გემთმშენებელი, რომელიც უსაფრთხოდ მიცურავს წყნარ ნავსადგურში, მიაღწევს სამოთხეს სულიწმიდის ხელმძღვანელობით.
წმინდა წერილი, ვიცით, უწოდებს ჩვენს წინაპრებს: აბრაამს, ისაკს და იაკობს, წმიდასა და მართალს; როგორ ასიამოვნეს ღმერთს? იმის თქმა, რომ ტაძრები ააშენეს ან ამშვენებდნენ? მაგრამ მაშინ არ იყო ტაძრები; რომ თქვან, რომ მარხვით, სიფხიზლითა და პროვოცირებით აკვდავდნენ ხორცს? მაგრამ ამის შესახებ არც მათზე ვკითხულობთ, რადგან იმ დროს მათ არაფერი იცოდნენ მარხვის ან სხვა სულიერი საქმის შესახებ; კიდევ ერთხელ ვიკითხავთ, როგორ ასიამოვნეს ჩვენი წინაპრები ღმერთს? იმიტომ რომ ტყუილად არაფერი გაუკეთებიათ, ტყუილი არასოდეს უთქვამთ და არც უფიქრიათ ტყუილი. აბრაამს, მაგალითად, ბევრი მსახური ჰყავდა, საკმაოდ ბევრი მეზობელი ჰყავდა ირგვლივ, მაგრამ არასდროს არავის აწყენინებია, არც ცილისწამება არავისთვის მიუყენებია, არც სიტყვით და არც საქმით არავის დაუშავებია. სწორედ ამ ჭეშმარიტი ცხოვრებით, ამ გულწრფელობითა და სიწმინდით ესიამოვნა აბრაამი უფალს ისე, რომ მართალთა სულები მის წიაღში ჩაეშვა. ასეთია ისაკისა და იაკობის შემთხვევაში. რას ნიშნავს ყველა ჩვენი მარხვა, საქმე და შეწირულობა ეკლესიებისთვის ჩვენი წინაპრების ღვთისმოსაობის წინაშე, მათ ჭეშმარიტებამდე, რომელიც მათ უპრობლემოდ შეინარჩუნეს!
რა საქმეა, მართლა, არავის შეურაცხყოფა, ცილისწამება, არ მოტყუება?!
ჩვენ, დიდი სურვილით, ეტყობა, ვცდილობთ ჩვენი სიმართლის ასრულებას და დრო საერთოდ არ გვაქვს. გასაკვირია? ვმარხულობთ, მაგრამ ვჭამთ ხალხს - რა არის აქ სიმართლე? ჩვენ ვიბრძვით სათნოებაში, მაგრამ ვამწარებთ მეზობელს; ჩვენ ვაშენებთ ტაძრებს, ვძარცავთ და ვიპარავთ სხვა ადამიანების ქონებას; ჩვენ ვზრუნავთ ღარიბებზე, ვაძლევთ მათ მოწყალებას, მაგრამ გვძულს ჩვენი ძმა; ვლაპარაკობთ და ვიტყუებით; ვამტყუნებთ და ვატყუებთ და ა.შ. და ასე შემდეგ. სად არის აქ სიმართლე?
ასე არ ცხოვრობდნენ ჩვენი წინაპრები: სიცრუის კვალი მთელი მათი ცხოვრების მანძილზე; მათი საქმეები, მეტყველებები და აზრები იყო სუფთა, უმწიკვლო და მართალი.
ასეთია ღვთის სული, სიმართლის სული, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წინაპრებში.
სამყაროს სული არის სიცრუის, სიცრუის, მოტყუების და მოტყუების სული. „ადამიანთა შვილებო იტყუებით“, — ამბობს დავითი. ეს სამყარო ჰპირდება სიმდიდრეს, ჯანმრთელობას, ხანგრძლივ სიცოცხლეს, მაგრამ რას იძლევა? განა სახარების მდიდარმა არ თქვა: "სულო, ბევრი საქონელი გაქვს მრავალი წლის განმავლობაში, დაისვენე, ჭამე, დალიე და იმხიარულე". 62 „გაგიჟდი, ამ ღამეს სულს წაგართმევენ“, 63 უთხრა უფალმა ამ მდიდარს.
ეს არის ამ სამყაროს ყველა დაპირებისა და იმედის დასასრული.
განა სამყაროს სული დიდებასა და პატივს არ აღუთქვამს ბოროტ ჰამანს, არ აღუთქვა, რომ მეფის შემდეგ მეორე გახდებოდა და რა შეასრულა? მიიყვანა ის ღელეზე!
და ვის არ ატყუებს ეს სამყარო? სიტყვებით - თაფლი, სინამდვილეში კი - ნაღველი; ბევრს ჰპირდება, მაგრამ არაფერს იძლევა; იკვებება იმედით, მაგრამ გეუბნება, რომ ქვები ჭამო.
ეს სამყარო მის მასწავლებელსა და მენტორს ჰგავს - სიბნელის პრინცს, სიცრუის მამას. ასეთია მისი მასწავლებლის მოსწავლე - ეს სამყარო ღარიბია, ვინაიდან ყველაფერი დროებითია, გარყვნილი და მატყუარა; მატყუარა, რადგან ის არ ასრულებს არაფერს, რასაც ამბობს ან დაპირდება. და ყველა, ვინც უსამართლობას სჩადის, ვისაც უყვარს სიცრუე და მლიქვნელობა, ვინც ატყუებს მოყვასს - ეს ყველაფერი საკუთარ თავში ატარებს არა უფლის სულს, არამედ სამყაროს სულს, სიცრუის სულს. „მათი სიტყვები ზეთზე უფრო რბილია, მაგრამ შიშველი ხმლებია“, - ამბობს დავით წინასწარმეტყველი ამის შესახებ. სიტყვა რბილია, მაგრამ გულში მრისხანება მძაფრია; რბილია მაამებლის საუბარი, მაგრამ მკვეთრი მზაკვრული გეგმა; თვალთმაქცური მეგობრობა რბილია, მაგრამ ღალატი მკვეთრია. სიტყვებით: „გამარჯობა, რაბი“!, 65, მაგრამ საქმით: „ის არის ერთი, აიღე იგი“. 66 სიტყვებით: ჯანმრთელი ხარ ძმაო? მაგრამ სინამდვილეში ეს არის მკვლელობა, სიკვდილი. ეს უკანასკნელი ეხება დავითის სარდალს იოაბს; დაინახა, რომ ამასაი მასზე უკეთესი იყო, მიუახლოვდა და მიესალმა: ჯანმრთელი ხარ, ძმაო? შემდეგ კი წვერს ხელით აიღო, თითქოს კოცნა უნდოდა, დანით მუცელში დაარტყა და სასიკვდილოდ მოკლა.
ოჰ, სამყაროს სული - მაამებელი, მზაკვრული, მზაკვრული, ვის გაუკეთე სიკეთე? ვინც შენზე დაყრდნობილი არ დაეცა; ვინც შენზე დაყრდნობილი არ დაიღუპა; ვინც შენ გიყვარდა არ მოატყუეს?..
უფლის სული რბილია; გაკიცხვა, ის არ საყვედურობს ერთმანეთს. თუ ვინმე, ვინც საკუთარ თავში ატარებს ღვთის სულს, მსჯავრდებულია რაიმეში, ის კი არ გაბრაზდება, პირიქით, შეიყვარებს მას, ვინც მას ადანაშაულებს; დაწერილია: „გაკიცხე ბრძენი და ის შეგიყვარებს“. 67
ეს არ არის სამყაროს სული; ნუ ეტყვი მას სიმართლეს, ნუ გაკიცხავ, რათა არ გძულდეს; სამყაროს სული გაურბის ჭეშმარიტებას, გაკიცხვის შიშით. ამის მაგალითია პონტიუს პილატე, უსამართლო მოსამართლე, რომელმაც ჩვენი უფალი სიკვდილით დასაჯა; როცა მოისმინა უფლისაგან სიტყვები: „ამისთვის დავიბადე და ამ მიზნით მოვედი ქვეყნიერებაში, რათა ჭეშმარიტება დავამოწმო; ყველა, ვინც ჭეშმარიტებაა, ისმენს ჩემს ხმას“. 68
უფლის სული არის სული, რომელიც ყველას სარგებელს მოაქვს, რის გამოც ესაიას წინასწარმეტყველება ამბობს ღვთის სულის შვიდ ნიჭზე: უფლის სული სიკეთის საუნჯეა, არა მარტო ღირსთათვის და უღირსისთვის. „ის აჩენს თავის მზეს ბოროტებსა და კეთილებზე და წვიმს მართალსა და უსამართლოზე“ 69 ნათქვამია სახარებაში მამაზეციერის შესახებ.
ასევე, ყველას, ვისაც მასში უფლის სული აქვს, სიკეთეს აკეთებს. „მთელი დღე მართალნი წყალობენ და სანაცვლოდ იძლევიან“, - ამბობს ფსალმუნმომღერალი.
სამყაროს სული ძუნწია, სესხულობს და არ ბრუნდება; როგორც ჩანს, ის კარგს აკეთებს, მაგრამ სინამდვილეში ამაზე არც ფიქრობს. უფალი სახარებაში ამბობს წარმართ ერების მფლობელთა შესახებ: „მათ საკუთრებაში მყოფნი იწოდებიან კეთილისმყოფელნი“. 71 რატომ არ თქვა უფალმა: ისინი, ვინც მათ ფლობენ, კეთილისმყოფელები არიან, მაგრამ მხოლოდ დასახელებულები არიან. იმიტომ, რომ ეს მინდოდა მეთქვა სამყაროს სულზე, რომელმაც არ იცის ჭეშმარიტი კეთილი საქმეები. სამყაროს სული თავის დაუკმაყოფილებელ სურვილში არ შეუძლია სიკეთის გაკეთება, არამედ მხოლოდ შეურაცხყოფა, გაძარცვა და გატაცება, როგორც იმ გამხდარი ძროხები, რომლებიც ფარაონმა სიზმარში ნახა, რომლებიც ჭამდნენ მსუქანებს და არ იმატებდნენ წონაში. ვინც შეურაცხყოფს თავის მოყვასს და ძარცვავს სხვის ქონებას, თავის თავში ატარებს სამყაროს სულს.
ჩვენ არ გვექნება დრო, რომ ვაჩვენოთ ყველა განსხვავება უფლის სულსა და სამყაროს სულს შორის. უფლის სული ბრძანებს: ტყუილად ნუ განრისხდები შენს ძმაზე, მაგრამ წუთისოფლის სული ამბობს: არა მხოლოდ განრისხდე, არამედ შეურაცხყო და მოკლა. ღვთის სული მოუწოდებს: განიწმინდე სულისა და სხეულის ყოველგვარი სიბინძურესაგან, მაგრამ სამყაროს სული ამბობს: შესცოდე და განიბილწე.
ასეთია უფლის სული და სამყაროს სული.
ყოველი, ვინც ემორჩილება უფლის სულს, არის ღვთის ძე, ხოლო ვინც ემორჩილება სამყაროს სულს, არის ამაოების ძე, რისხვის და ჯოჯოხეთის შვილი.
ერთმა სულიერმა მოხუცმა, როცა გაიგო ერთი ერისკაცის დიდი მწუხარების შესახებ, დაიწყო მისთვის ლოცვა: „უფალო იესო ქრისტე, კეთილშობილებისა და ყოველგვარი ნუგეშისმცემელი ღმერთო, ნუგეშისცემით მოწყენილს! მოინახულე იგი, უფალო, შენი მამობრივი სასჯელით, მწუხარება გამოგზავნა; ახლა შენ, ვინც სჯი, მაგრამ ასევე შეიწყალე, ანუგეშებს ტირილს, შეცვალე მწუხარება სიხარულად. წყალობა.”
როდესაც მოხუცმა ლოცვა დაასრულა, რაღაც შინაგანმა ხმამ უთხრა: „მგლოვისთვის მხოლოდ ლოცვა არ კმარა, არამედ საჭიროა მათი სიტყვებით ნუგეშისცემა, რადგან ეს ერთ-ერთი მოწყალების საქმეა. მოციქული მოგვიწოდებს, ნუგეშისმცემელი გავუწიოთ გულს, წადით და ნუგეშინისცემით!“ მოხუცმა მოისმინა ეს ხმა და ლოცვის შემდეგ წავიდა მგლოვიარესთან. - კარგია, რომ მოხვედით ჩვენთან, მამაო, თქვენი კურთხევით, - თქვა მგლოვიარემ და მიიღო მოსული მოხუცი.
"ღმერთმა დაგლოცოთ თქვენს ცხოვრებაში", - უპასუხა უფროსმა.
მგლოვიარე. არის თუ არა, მამა, შენი სტუმრობის სხვა მიზეზი?
დამამშვიდებელი. გავიგე, რომ სამყაროს პერიპეტიებიდან რაღაც სევდა გეწვია; ამ მიზეზით გადავწყვიტე მივსულიყავი სამგლოვიარო სახლში, რათა მენახა თუ არა რამეს ვამშვიდებდი მგლოვიარეს.
მგლოვიარე. ვმადლობ უფალს, რომ გამოგგზავნა: დიდი ხანია ველოდი, მაგრამ ნუგეშისმცემელი არ იყო. ილაპარაკე, მიხარია, რომ ნუგეში ვარ.
დამამშვიდებელი. ჯერ მითხარი, რა არის შენი სევდის მიზეზი, რატომ წუხხარ ასე ძალიან?
მგლოვიარე. ნუ მკითხავ, მამაო, ამის შესახებ, რომ არ გამიბრაზდეს ჩემი გულის ჭრილობები. მეშინია, როცა ყველაფრის მოყოლას დავიწყებ, სული კიდევ უფრო დიდი მწუხარებით აივსება და ნუგეშის ნაცვლად, კიდევ უფრო ტირის.
დამამშვიდებელი. თქვენ იცით, რომ მწუხარება ჩვენთან იგზავნება თვით უფლის შეხედულებისამებრ. ნუ ვევედრებით მამაზეციერს ყოველდღე: იყოს შენი ნება და მისმა ნებამ არ იცის ბოროტება. მამა ბოროტებას უსურვებს შვილს, თუ დედა ეძებს უბედურებას და უბედურებას ქალიშვილისთვის? ანალოგიურად, ჩვენს ზეციერ მამას არასოდეს სურს ზიანი მიაყენოს ადამიანებს, არამედ უგზავნის ყველაფერს მათ სასიკეთოდ. თუ ხანდახან მწუხარებას უშვებს, მხოლოდ იმიტომ, რომ არ ვიამაყოთ; თუ ის გვსჯის, როგორც მამა სჯის თავის შვილს, ეს ასეა, რომ მის წინაშე ვიაროთ პატივისცემით და შიშით და შევასრულოთ მისი მცნებები.
მგლოვიარე. მწუხარებაც რომ უფლის კეთილი ნებით გამოგვიგზავნოს, მაშინ მაინც მწუხარებაა და შეუძლებელია, ადამიანმა მათგან არ დარდობდეს და არ იტიროს. უბედურება ცოდვების სასჯელია; როგორ შეიძლება არ იყოს მწუხარება ამით?
დამამშვიდებელი. მართალია, ხშირად უფალი, ჩვენი ცოდვებისთვის აღმსრულებელი, უბედურებას გვიგზავნის. მაგრამ ამის მიუხედავად, ის თავისი სიკეთით მაშინაც არ გვსურს ბოროტებას. შეხედე ექიმს. ხან ყველაზე მწარე წამლების დალევას გიბრძანებს, ხან ჭრის, წვავს და საშინელ ტკივილს იწვევს, მაგრამ რატომ? მაშ, რა არ იკურნება ამის გარეშე; რაც ექიმს უნდა შენთვის ავადმყოფობა კი არა, ჯანმრთელობაა, არა სიკვდილი, არამედ სიცოცხლე.
ასე რომ, ჩვენი სულის ექიმი, უფალი ღმერთი, ხედავს ჩვენში სულიერ ჭრილობებს, აგზავნის ტესტებს მათ განსაკურნებლად. ამიტომაც ამბობს დავით წინასწარმეტყველი, რომ უფალმა სასჯელით დასაჯა, მაგრამ სიკვდილის ხელში არ ჩაუგდო. 72 სწორედ ამ დროს დამსჯელი უფალი უფრო კეთილია მის მიმართ, ვიდრე სასტიკი, უფრო მოწყალე და თანამგრძნობი ვიდრე მრისხანე და შურისმაძიებელი. ამასთან, მე ვამბობ, რომ ტესტების გარეშე შეუძლებელია, რადგან ისინი მხოლოდ ჩვენს სულიერ წყლულებს კურნავს. ამიტომ სასჯელი უფლისგან მადლიერებით უნდა მივიღოთ და არა მწუხარებით, მოთმინებით და არა წუწუნით, სულიერი ხალისით და არა დაღლილობით.
მგლოვიარე. მე ვიცი, რომ ჩვენი ცოდვილი ჭრილობები განიკურნება უფლისგან გამოგზავნილი მწუხარებით და დარდით, რომ ისინი წმენდენ ჩვენს სულიერ მინარევებს. მხოლოდ ჩვენი ადამიანური სისუსტე ამ განსაცდელებში უფრო მიდრეკილია წუწუნისა და დაღლილობისკენ, ვიდრე მადლიერებისა და სიხარულისკენ.
დამამშვიდებელი. ასე ემართებათ გულგატეხილი და მოუთმენელი; შენ კი, დამწუხრებულო ქმარო, გულს მიიღე, გული გააძლიერე და ოქროპირთან ერთად ილოცე: უფალო, მომეცი კეთილშობილება. გარდა ამისა, გახსოვდეთ, რომ უფალი ყოველთვის არ გვიგზავნის უბედურებებს ჩვენი ცოდვებისთვის, არამედ ის, კაცობრიობის მოყვარული, ხშირად გვაყენებს მწუხარებაში მხოლოდ იმისთვის, რომ ჩვენი სული გამოსცადოს ტანჯვის ჭურჭელში. გაიხსენეთ იობი და ტობიტი, მართალნი და ღვთისმოსავ კაცებს, რომლებმაც ამდენი გაუძლეს ღვთის ნებით; ყველა უბედურება მათ არა ცოდვების გამო, არამედ ღვთისადმი რწმენისა და სიყვარულის გამოსაცდელად გაუგზავნეს. ასე უთხრა მოსემ ისრაელს: „უფალი, შენი ღმერთი გცდის, რომ გიყვარდეს უფალი, შენი ღმერთი მთელი გულით და მთელი სულით“.
მგლოვიარე. უფალი დამსჯის ცოდვებისთვის თუ გამომცდის, ეს მისი წმინდა ნებაა, უნდა გავუძლო; მაგრამ ეს ყველაფერი ჩემს ძალებს არ აღემატება?
დამამშვიდებელი. მოისმინეთ ამის შესახებ მოციქული; ის ამბობს: „ადამიანის გარდა სხვა განსაცდელი არ შეგხვედრიათ და ღმერთი ერთგულია, რომელიც არ მოგცემთ უფლებას ძალზე მეტად განსაცდელს, არამედ ცდუნებასაც მოგცემთ შვებას, რათა გაუძლოთ“. 73
უფალი უგზავნის მწუხარებას, უფალი მოთმინებას გაუგზავნის მათ, ვინც მას ენდობა. ნათქვამია: „მიანდე შენი საზრუნავი უფალს და ის დაგეხმარება“. 74 „უფალი დაგიცავს ყოველგვარი ბოროტებისგან“. 75 „უფალი იცავს ყველას, ვისაც უყვარს“. 76 და ახლა, თუ გიყვარს შენი უფალი, ნუ წუხდები იმ მწუხარების გამო, რომელიც დაგემართა, რადგან ის თავად გიხსნის მისგან და გადიდებს. ამ სამყაროს ყველა ბოროტება, როგორიცაა დევნა, შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა - ეს ყველაფერი ემსახურება არა უფლის მოყვარულთა განადგურებას, არამედ მათ გადარჩენას. ის ძლიერია იმისთვის, რომ ტირილი და ტირილი სიხარულად გადააქციოს, ძლიერია ყველა უბედურება, სიღარიბე,
ჯაჭვები, შიმშილი და სიკვდილი თავად გადააქციოს სიკეთედ - ეს არის მისი გაუგებარი ყოვლისშემძლეობა.
მგლოვიარე. ო, უფალმა ჩემი ცრემლები სიხარულად გადააქციოს და ჩემი გულის სევდა დაამშვიდოს!
დამამშვიდებელი. ტყუილად სწუხს სული შენი, ტყუილად წუხს; მიენდე უფალს და ის „გამოავლენს შენს სიმართლეს, როგორც სინათლე და შენს სამართალს, როგორც შუადღეს“. 77
მგლოვიარე. მაგრამ მითხარი, მართლა სურს უფალს, რომ ჩვენი ცხოვრება მწუხარებაში და მწუხარებაში გავატაროთ?
დამამშვიდებელი. უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ, ამქვეყნიდან წასვლის შემდეგ, თავის რჩეულებს დევნა, ცრემლი, მწუხარება და მწუხარება უანდერძა, როგორც განსაკუთრებული საჩუქარი. „მოწყვეტილი იქნებით მასპინძლებთაგან... იტირებთ და იგლოვებთ, მაგრამ სამყარო გაიხარებს, თქვენ კი სევდიანი იქნებით“, - ამბობს ქრისტე 78. თუმცა, ეს ყველაფერი თავის რჩეულებს არ უანდერძა მათ გასამწარებლად და შეურაცხყოფისთვის, არამედ იმისთვის, რომ შემდგომში კიდევ უფრო დაენუგეშებინა, განედიდებინა და განედიდებინა ისინი: „კიდევ ერთხელ რომ გნახავ, გული გაიხარებს და სიხარულს არავინ წაგართმევს“. 79 უფალი სიჩუმეს გაუგზავნის ტალღებს, სიხარულს და სიხარულს ტირილსა და ტირილს. ის სჯის და წყალობს, ამბობს ტობიტი.
მგლოვიარე. ოჰ, რომ დამეხმაროს უფალი ამ სევდიანი ტალღების გავლაში და მშვიდობიან თავშესაფარში სიხარულის პოვნაში!
დამამშვიდებელი. ცოტაც მოიცადე, მოითმინე და უფლის წყალობას მიიღებ. დაფიქრდით, რამდენ ხანს ელოდება ფერმერი თავისი შრომის ნაყოფს; დაფიქრდი, როგორ ელოდება გვალვის დროს დღედაღამ მიწაზე სასიკეთო წვიმას და მოითმინე; იყავით მომთმენი და დაელოდეთ უფლის წყალობას თქვენი მწუხარების დროს. სულით ნუ შეწუხდებით და განუწყვეტლივ მიენდეთ უფალს.
მგლოვიარე. უფლის იმედი მაქვს, მაგრამ დიდი მწუხარებისგან ეჭვი მეუფლება, რომ უფალმა მიმატოვა ჩემი ცოდვების გამო.
დამამშვიდებელი. ამას გიპასუხებ არა ჩემი სიტყვებით, არამედ წმინდა ოქროპირის სიტყვებით: „როცა უფალი გამოგიგზავნის გამოცდას, არ იფიქრო, რომ მიგატოვა, ეს მხოლოდ იმის ნიშანი უნდა იყოს, რომ ის შენზე ზრუნავს და გსჯის ცოდვების განსაწმენდად“. ასე ამბობს წმიდა ოქროპირი როგორ შეიძლება უფალმა მიატოვოს თავისი ერთგული მსახური, როცა მასზე მეტად ზრუნავს, ვიდრე დედა შვილებზე? დედამ რომც დაივიწყოს შვილი, უფალი არ დაივიწყებს თავის მსახურს.
მგლოვიარე. თვით უფალმა ღმერთმა დააჯილდოოს თქვენ, მამაო, რომ გაგიჭირდათ, რომ მოხვიდეთ მანუგეშებლად. მაგრამ მაინც ვერ შევეგუები იმ ფაქტს, რომ ასეთ შეურაცხყოფას სრულიად უდანაშაულოდ ვიტან.
დამამშვიდებელი. იფიქრე, მეგობარო, ჩვენს უფალზე, რომელმაც ჩვენთვის იტანჯა და დაგვიტოვა მაგალითი, რომელსაც უნდა მივყვეთ. ებრაელებს არათუ ზიანს არ აყენებდა, პირიქით, მხოლოდ სიკეთეს აკეთებდა: ბრმებს ხედავდა, კეთროვნებს განწმენდდა, კოჭლებს და დამბლას კურნავდა. და ამ ყველაფრისთვის უმადურთაგან გავიგე: "ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი!" მან უთვალავი ტანჯვა გადაიტანა, ჯვარს აცვეს და მოკვდა. ჩვენ ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს ქრისტეს ეს გამოსახულება, რომელმაც ყველაფერი ბოლომდე გაუძლო და ჩვენი ცხოვრება მას შევასრულოთ. მოთმინება ჭეშმარიტი ქრისტიანის მოვალეობაა. ქრისტიანი მწუხარებისა და განსაცდელების შუაგულში კოჭსავით უნდა იდგეს, უვნებელი და ურყევი, ამბობს წმიდა ეფრემი. ასევე გავიხსენოთ წმიდა წმინდანების ტანჯვა - მათი დევნა, შეურაცხყოფა, ტანჯვა და ვიფიქროთ იმაზე, თუ რამდენად უმნიშვნელო და მცირეა ჩვენი ტანჯვა მათ ტანჯვასთან შედარებით.
მგლოვიარე. მაგრამ წმიდანებმა გაუძლეს ქრისტეს გულისთვის; მე არ ვიტანჯები დევნა ქრისტეს გამო, არამედ იმ ადამიანების ბოროტების გამო, რომლებიც შურდნენ ჩემს კეთილდღეობაზე.
დამამშვიდებელი. თუ დევნას გაუძლო არა ქრისტეს გულისთვის, არამედ უდანაშაულოდ გაუძლო, მაშინ ეს შენ დაგერიცხება. გაიხსენეთ მოწამეები ბორისი და გლები; ქრისტესთვის იტანჯებოდნენ? არა, მაგრამ რადგან უდანაშაულოდ აწამეს, ეს მათ მიეწერებათ, თითქოს ქრისტესთვის იტანჯებოდნენ, რისთვისაც წმინდანების წოდება მიანიჭეს. ამიტომ ნუ ამბობთ, რომ ქრისტეს გულისთვის არ იტანჯებით; უბრალოდ ბოლომდე ითმინე და არ დაიდარდოთ ღვთის წყალობა. ამავე დროს, გავიხსენოთ ჯილდოები, რომლებიც გველოდება სამოთხეში; როგორც წმ. გვასწავლის ბასილი დიდი: „თუ ვინმე შეგარცხვენს, იფიქრე ზეცაში გაბრწყინებულ დიდებაზე; თუ სიმდიდრე წაგართმეს, გაიხსენე ზეციური სიმდიდრე და საგანძური, დედამიწაზე შეუდარებელი; თუ სამშობლოდან გაძევებულხარ, იცოდე, რომ გაქვს სამშობლო - ზეციური იერუსალიმი“. ამ გზით ჩვენი მწუხარება უფრო ადვილად ითმენს. ტყუილად არ ამბობს მოციქული: „ჩვენც ვდიდდებით გასაჭირში, რადგან ვიცით, რომ გასაჭირიდან მოდის მოთმინება, მოთმინებიდან – გამოცდილება, გამოცდილებიდან – იმედი და იმედი არ შეგრცხვება“... 80
მგლოვიარე. მეც დავამყარებ ჩემს იმედს უფალზე, ნება მიბოძეთ, რაც მან იცის, თავისი წმიდა ნებისამებრ.
დამამშვიდებელი. კარგია, რომ დაეყრდნო უფალს, შენს შემოქმედს და მიმწოდებელს. მოუსმინეთ მოკლე ისტორიას ამის შესახებ.
ერთხელ იქ მასწავლებელი ცხოვრობდა; იგი დიდხანს ლოცულობდა, რომ უფალს ეჩვენებინა ადამიანი, რომელიც მას სამოთხისკენ მიმავალ გზაზე წარმართავდა. ერთ დღეს, ლოცვისას, მოეჩვენა, რომ ზემოდან რაღაც ხმა მოესმა, რომელიც ეკლესიის ვერანდაზე წასვლას უბრძანებდა. ”აი,” თქვა ამ ხმამ, თქვენ იპოვით ადამიანს, რომელსაც ეძებთ.” მოძღვარი წავიდა და ეკლესიის კართან დაინახა ბებერი მათხოვარი ნაცარში ჩაცმული და ნაჭუჭებით დაფარული. მის გვერდით მიმავალმა მათხოვარს ჩვეული მისალმება უთხრა: "შუადღე მშვიდობისა, მოხუცო!" - არ მახსოვს, - უთხრა მოხუცმა პასუხად, რომ ცუდი დღე მქონდა. ამ სიტყვების გაგონებაზე მასწავლებელი გაჩერდა და თითქოს სურდა გამოჯანმრთელება, თქვა: „ღმერთმა ბედნიერება მოგცეს!“ ”მე არასოდეს ვყოფილვარ უბედური”, - კვლავ შეეწინააღმდეგა მათხოვარი. „მასწავლებელს გაუკვირდა ეს პასუხი და ფიქრობდა, რომ კარგად არ გაუგია, თქვა: „რას ამბობ, მოხუცო? გისურვებ ყველაფერს საუკეთესოს." "მე არასდროს ვყოფილვარ უბედური", - კვლავ უპასუხა მოხუცმა, შემდეგ მასწავლებელმა, რომელიც აპირებდა მის გამოცდას, თქვა: "მე გისურვებ იმას, რაც შენთვის გინდა".
„არაფრის ნაკლებობა არ მაქვს და ყველაფერი მაქვს, რაც მსურს“, - შეეწინააღმდეგა მან. - მითხარი, მოხუცო, - თქვა ბოლოს მასწავლებელმა, - შენ ერთადერთი ხარ ბედნიერი ამ ტანჯულ კაცობრიობას შორის? ვერ გავიგე, როგორ აერიდები იმ უბედურებას და იმ ბოროტებას, რომლითაც, იობის თქმით, ადამიანი სავსეა დაბადების დღიდან“.
„აი როგორ, მისმინე!“ უპასუხა მოხუცმა, რადგან ღმერთმა სიცოცხლე გამომიგზავნა, მადლობას ვუხდი მას, მაგრამ ჩემი ბედნიერება იმაშია, რომ ბედნიერებას არ ვეძებ. ბედნიერება და უბედურება არ არის გულგრილი მათთვის, ვინც მათზე ზრუნავს; მე საერთოდ არ ვფიქრობ ბედნიერებაზე და არასდროს ვლოცულობ მასზე; ამიტომ არასდროს ვყოფილვარ ისეთივე უბედური, არასდროს ვყოფილვარ უბედური. მადლობელი ვარ ამისთვის უფალს, ვინ იცის რა გვჭირდება: ვიტანჯები თუ არა წვიმისგან, ვიტან და ვადიდებ უფალს, როცა ვლანძღავ, რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ ეს ყველაფერი ღვთის ნებით კეთდება - სიკეთე თუ ბოროტება, მადლიერება მაქვს სურს, ვინც უბედურია ამ ცხოვრებაში, არის ის, ვინც მასში ეძებს ბედნიერებას, ხოლო ჭეშმარიტი ბედნიერება მხოლოდ ღმერთის იმედშია.
უფლის ნება სრულყოფილია, ის არ შეიძლება იყოს ბოროტი; სწორედ მას ვეყრდნობი მთლიანად, მთელი სულით, ამიტომაც არ ვთვლი თავს უბედურად, რადგან ჩემს ნებას ღვთის ნებას ვუთმობ და სხვა არაფერი მინდა, თუ არა ჩემი ნების შეთანხმება ღმერთთან“. ამას ასწავლიდა მოხუცმა. - მაგრამ მითხარი, - ჰკითხა მასწავლებელმაც, - ასე იტყოდი, ღმერთს რომ სურდეს შენი ჯოჯოხეთში გაგზავნა?
„ჯოჯოხეთში უნდა გამგზავნონ? „მოხუცი წინააღმდეგი იყო, მაგრამ იცოდე, რომ ღრმა თავმდაბლობითა და გულწრფელი სიყვარულით თითქოს უფალთან ვარ მიბმული და სადაც არ უნდა წავიდე, მას ჩემთან მივიტან და ჯობია, გარწმუნებთ, ღმერთთან სამოთხის გარეთ ვიყო, ვიდრე ზეცაში მის გარეშე“. მასწავლებელი გაოცდა ამ პასუხებით და თავისთვის ფიქრობდა: განა ეს არ არის ღმერთისკენ მიმავალი ჭეშმარიტი გზა, რათა დაეთანხმო ღვთის ნებას? ასე ფიქრობდა, ჯერ კიდევ სურდა უფროსისგან სიბრძნე მიეღო და ჰკითხა: „აქ საიდან მოხვედი? "ის ღვთისგან მოვიდა", - უპასუხა მოხუცმა.
"სადაც მან დატოვა ყველაფერი ამქვეყნიური."
"სად ინახავთ ღმერთს ახლა?" - "სუფთა აზრებს შორის და კეთილ სინდისში." - "ვინ ხარ?" ბოლოს ჰკითხა მასწავლებელმა. „ვინც არ უნდა ვიყო“, უპასუხა მოხუცმა, მაგრამ, როგორც ხედავ, კმაყოფილი ვარ ჩემი ცხოვრებით და არ გავცვლიდი მას მეფეთა მთელ სიმდიდრეზე; ყოველი ადამიანი, რომელმაც იცის როგორ აკონტროლოს საკუთარი თავი და მართოს თავისი აზრები, ჩემი აზრით, მეფეა“. - "სად არის შენი სამეფო, თუ მეფე ხარ?" - აი, - თქვა მოხუცმა და ცისკენ ანიშნა. უფროსთან საუბრის დასრულების შემდეგ, მასწავლებელმა ჰკითხა: "ვინ გასწავლა, მოხუცო, ეს ყველაფერი, სად ისწავლე ასეთი სიბრძნე?" - გეტყვით, ჩემო ბატონო, - დაასრულა მოხუცმა, რომ თითქმის ყოველთვის ჩუმად ვარ და როცა ვლოცულობ ან რაღაცაზე ვფიქრობ, მხოლოდ ერთ რამეზე ვფიქრობ და ვზრუნავ, ღმერთთან ჰარმონიაში და ერთობაში ყოფნაზე; მის ნებასთან შეთანხმება ყველაფერს გვასწავლის“.
მგლოვიარე. საოცარი მოხუცი, საოცარი ამბავი! მხოლოდ ზოგჯერ ჩემი გონება მეუბნება, რომ ვიტან ადამიანური ბოროტების და შურის გამო და არა ღვთის ნების მიხედვით.
დამამშვიდებელი. რა ხდება უფლის ნების გარეშე, მითხარი? არ არის ნათქვამი, რომ მის გარეშე ერთი თმაც არ ჩამოგვივარდება თავიდან? ამიტომ არ იფიქროთ, რომ ადამიანური ბოროტების გამო იტანთ და არა უფლის ნებით. შენი მტრები, რომლებიც შენს წინააღმდეგ აღდგნენ, სხვა არაფერია, თუ არა უბედურება უფლის ხელში. როცა მოინდომებს შენს წყალობას, წაგართმევს ამ უბედურებას, დაგამშვიდებს და დააჯილდოებს. მიბაძეთ მოციქულს, რომელმაც თქვა: „ნუგეში ვარ სისუსტეებში, შეურაცხყოფაში, საჭიროებებში, დევნასა და ჩაგვრაში“. 81
თქვენც კმაყოფილი უნდა იყოთ მწუხარებით, მადლობა გადაუხადეთ მათ გამომგზავნს, თაყვანი ეცეთ უფლის კეთილი ნების წინაშე და მოელოდეთ მისგან წყალობას.
მგლოვიარე. მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის. მეც მადლობელი ვარ, მამაო, რომ დამევალებინე და ნუგეში ჩამესხა ჩემს დამწუხრებულ სულში.
გარკვეული კაცი არ არის მდიდარი.
იყო ერთი ღარიბი კაცი, სახელად ლაზარე.
სახარების იგავში საუბარია ორ ადამიანზე - მდიდარზე და ღარიბზე და გვიჩვენებს, როგორია მათი ახლანდელი მიწიერი ცხოვრება და როგორია მათი მომავალი სიკვდილის შემდეგ. ჯერ განვიხილოთ ორივეს რეალური ცხოვრება.
თუ გადავხედავთ მდიდრებისა და ღარიბების ცხოვრებას, ვინ არ ურჩევნია იყოს მდიდარი? მდიდარი კაცი მდიდრულ ოთახებში ცხოვრობს, მათხოვარი კი ჭიშკართან ნაგვის გროვაზე წევს; მდიდარს იისფერი და ძვირფასი თეთრეული აცვია, მათხოვარი კი ნაწნავები. მდიდარი მხიარულობს, ყოველდღე სვამს საუკეთესო სასმელებით, მიირთმევს ყველანაირი კერძებით, მათხოვარს კი სევდიანად უხარია, თუ ვინმე ფინჯან წყალს აძლევს და სურს დაკმაყოფილდეს თუნდაც მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით; მაგრამ ეს ნამსხვრევები მას არ აძლევენ. მდიდარს ემსახურებიან, პატივისცემით ეპყრობიან, მწუხარებით ნუგეშს, ავადმყოფობისას სტუმრობენ და სამძიმარს უცხადებენ; მაგრამ ვინ შეხედავს მათხოვარს, ვინ მოუვლის, ვინ მოინახულებს? არავინ. მიახლოვდებიან ძაღლები? „და მოვიდნენ ძაღლნი და აწითლდნენ მისი წყლულები“, 82 ნათქვამია ლაზარეს შესახებ სახარებაში. და, ამასობაში, ხშირად მდიდრების მთელი კეთილდღეობა ღარიბების სისხლიანი ოფლიდან მოდის; როცა ის მდიდარი ხდება, ღარიბი ღარიბდება; როცა მდიდრები ფუფუნებისა და უყურადღებობისგან მსუქდებიან, ღარიბი სევდისა და შიმშილისგან ხმება. მდიდრები, რომლებიც ყველგან მართავენ ღარიბებს, ხშირად ჩაგრავენ მათ; წმ.
მოციქული იაკობი ღარიბებს ეუბნება: „განა მდიდრები არ გჩაგრავენ და სასამართლოში არ მიგყავთ? 83 ასე იქცევიან მდიდრები ღარიბების მიმართ.
მე არ ვამბობ ამას იმ მდიდრებზე, რომლებიც აკეთებენ სიკეთეს, მოწყალე მდიდრებზე, რომლებიც მდიდრდებიან თავიანთი პატიოსანი შრომით; მაგრამ მე ვსაუბრობ მდიდრებზე, რომლებიც არიან ბოროტები, უმოწყალოები და რომლებიც სიმდიდრეს იძენენ სიცრუით. მდიდარი კაცი, რომელიც მოწყალებას გასცემს და ღვთის ტაძრებს აშენებს, ზრუნავს ცათა სასუფეველზე; დაუნდობელი მდიდარი კაცი არავისზე არ ზრუნავს: ეს მხოლოდ მისთვის იქნება კარგი; ეს არის ევანგელისტური მდიდარი კაცი, რომელმაც თავის თავს თქვა:
"ჩემს ბეღლებს დავანგრევ და უფრო დიდებს ავაშენებ, იქ მოვაგროვებ მთელ ჩემს მარცვლეულს და მთელ ჩემს საქონელს და ჩემს სულს ვეტყვი: სულო! ბევრი კარგი რამ გაქვს მრავალი წლის განმავლობაში: დაისვენე, ჭამე, დალიე, იმხიარულე". 84 ასე რომ, როცა ასეთი მდიდარი კაცი ჭამს, ის ჭამს ღარიბების შრომას, შთანთქავს ხალხს, როგორც მეფსალმუნე ამბობს, მდიდრების შესახებ: „ვინ ჭამს ჩემს ხალხს, როგორც პურს ჭამს, 85 და როცა სვამს, ადამიანის სისხლს სვამს, მთვრალია ადამიანის ცრემლებით.
კიდევ ვიტყვი - მდიდრის მთელი ბედნიერება ისაა, რომ მდიდარია, ღარიბის მთელი უბედურება ის არის, რომ ღარიბია. ვინ არის პატივი? მდიდარი; ვინ არის უპატიოსნო? საწყალი; ვინ არის დიდებული? მდიდარი; ვინ არის უსირცხვილო? მათხოვარი; ვინ არის ჭკვიანი? მდიდარი; ვინ არის სულელი? ღარიბი კაცი მცირე გონების მდიდარი კაცი მაინც ჭკვიან ადამიანად ითვლება და ყველა ყურადღებით უსმენს მას და აქებს მის ჭკუას, მაგრამ მათხოვარი, თუნდაც მართლა ჭკვიანი იყოს, მაინც სულელია, რადგან მათხოვარია. ასეთია მდიდარი კაცის ცხოვრება კმაყოფილებითა და კეთილდღეობით და ასეთია მათხოვარის, გაჭირვებულის და უსახლკაროს ცხოვრება. მოდით გადავხედოთ მათ ცხოვრებას სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ ჯერ გავიხსენოთ ნაბუქოდონოსორის სიზმარი. ბაბილონის მეფეს, მოგეხსენებათ, ერთხელ ასეთი სიზმარი ესიზმრა. მან დაინახა დედამიწის შუაგულში დიდი ხე, რომელიც აღწევდა ცას და მთელ დედამიწას ფარავდა თავისი ტოტებით, მისი ფოთლები მშვენიერი იყო და მისი ნაყოფი უამრავი. მაგრამ წმინდანი ჩამოვიდა ზეციდან და მოჭრა ეს ხე. ვეკითხებით საკუთარ თავს, განა ეს არ არის ამ ხის და მდიდარი კაცის მსგავსი? ის, როგორც ეს ხე, მაღალია თავისი სიამაყით, ფართო მამულებით, ლამაზი პატივით, ნაყოფიერი მოგებით; მაგრამ უეცრად ღვთის სამსჯავრო მოდის და ამ ხეს სიკვდილის ცულით ჭრიან და ერთ საათში საფლავში ჩააგდებენ.
მითხარი, მდიდარო, სად არის ახლა შენი სიამაყის სიმაღლე, სად არის შენი სიმდიდრის სიგანე, სად არის შენი სილამაზე და მოგება?
ეს ყველაფერი არ განადგურდა?
და რა ხდება სიკვდილის შემდეგ? მდიდარი მოკვდა და სატანის ანგელოზები მოვიდნენ და ავადმყოფობისა და ტანჯვის დროს მისი დაწყევლილი სული ამოიღეს სხეულიდან, „რადგან ცოდვილთა სიკვდილი სასტიკია“, - ამბობს ფსალმუნმომღერალი.
დადგა მათხოვრის სიკვდილის ჟამი, მოვიდნენ წმიდა ანგელოზები და აიღეს მისი სული იოლად, ავადმყოფობის გარეშე, „რადგან მისი წმიდათა სიკვდილი საპატიოა უფლის წინაშე“. 87 მდიდარი მოკვდა და მათხოვარიც მოკვდა. მდიდრის სული ჯოჯოხეთში წაიყვანეს დემონთა მთავართან; მათხოვარის სული - წმინდა აბრაამს, წინაპართა მთავარს; „მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა წაიყვანეს აბრაამის წიაღში“, 88 ნათქვამია ლაზარეს შესახებ სახარებაში.
როგორია ცხოვრება ორივესთვის?
მდიდარი ამ ცხოვრებაში, იქ ღარიბი ხდება; აქაური ღარიბი იქ მდიდრდება. მდიდარი ჯოჯოხეთის უფსკრულშია, ღარიბი აბრაამის წიაღში; მდიდრები სიბნელეში, ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში, ტანჯვაში, ტირილში და ტირილში, ხოლო ღარიბები შუქით, სიგრილით, დიდებითა და სიხარულით. აგონიაში მდიდარ კაცს სწყურია ერთი წვეთი წყალი და ყვირის:
"მამაო აბრაამ, შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები." 89
ო, მდიდარო, შენს ცხოვრებაში ბევრი მშვენიერი სასმელი დალიე, დღე და ღამე მეგობრებთან ერთად დალიე - შეგიძლია ახლა ერთი წვეთი წყლით ჩააქრო მთელი ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთი? არა, ახლა ყველა წყარო, მდინარე და ზღვა ვერ შეძლებს ამ გეენას ჩაქრობას.
ასე გვიჩვენებს სახარების იგავში მდიდრის ცხოვრება და ლაზარეს ცხოვრება, მიწიერი და შემდგომი ცხოვრება. იგივეს ამბობს წმ. მოციქული იაკობი: „მოისმინეთ, მდიდარნო, იტირეთ და იტირეთ თქვენი უბედურების გამო, რაც თქვენ თავს მოაქვს, თქვენი სიმდიდრე დამპალდა, თქვენი ტანსაცმელი შეჭამეს, თქვენი ოქრო და ვერცხლი ჟანგიანი, და მათი ჟანგი მოწმობს თქვენს წინააღმდეგ და შთანთქავს თქვენს ხორცს ცეცხლივით“. 90 ღარიბთა და გაჭირვებულთა შესახებ იგივე მოციქული ამბობს: „მისმინეთ, ჩემო საყვარელო ძმებო, განა ღმერთმა არ აირჩია ქვეყნიერების ღარიბები რწმენით მდიდრებად და იმ სამეფოს მემკვიდრეებად, რომელიც აღუთქვა თავის მოყვარულებს? 91
მოუსმინე ამ ყველაფერს, ღარიბო, ღარიბო და დევნილებო, და მადლობა უფალს, რომელიც შენი სიკვდილის შემდეგ გიმზადებს აბრაამის წიაღს, სამოთხის კურთხევას, ცათა სასუფეველს. მოთმინებით დაითმინე აქ ყოველგვარი უბედურება და სიცრუე, მომავალ ცხოვრებაში უფლის წყალობის მიღების იმედით: იქ შენი სიღარიბე გადაიქცევა სიმდიდრად, კვნესა სიხარულად, ცრემლები - მარადიულ სიხარულად. მაგრამ იცოდეთ, რომ ყველა მდიდარი არ იქნება სატანჯველი, როგორც ყველა ღარიბი არ იქნება გაგზავნილი სამოთხეში. მდიდრები, რომლებიც თავიანთი შრომით აგროვებენ სიმდიდრეს, მდიდრები, რომლებიც კეთილშობილნი არიან და სიკეთეს აკეთებენ, თავად მოიპოვებენ ცათა სასუფეველს. ჩვენ ვიცნობთ ბევრს, ვინც მდიდარი იყო ამ ცხოვრებაში და მაინც ღირსი იყო ცათა სასუფეველი. მეფე დავითი მდიდარი იყო და ჩვენი წინაპრები არ იყვნენ ღარიბები: აბრაამი, ისააკი და იაკობი, მაგრამ ყველა გადარჩა და დაიმსახურა უფლის დიდება. ასევე არის მრავალი სხვა მეფე, დიდგვაროვანი და მდიდარი ადამიანი, რომლებსაც ახლა პატივს სცემენ წმინდანებს შორის.
ასე რომ, ყველა მდიდარი არ დაიღუპება, ისევე როგორც ყველა ღარიბი არ გადარჩება.
ღარიბები, რომლებიც სიზარმაცის გამო არაფერს აკეთებენ, არ მუშაობენ, რომლებიც ქურდობითა და ძარცვით იკვებებიან - ასეთი გაჭირვებული ადამიანები არათუ ცათა სასუფევლის ღირსნი არ იქნებიან, არამედ, პირიქით, საუკუნო ტანჯვისთვის იქნებიან განწირულნი.
ადამის შთამომავალი - და გირჩევ, ყოველი ადამის შთამომავალი: იყავი თავმდაბლობაში. დაიმდაბლე საკუთარი თავი, გაიხსენე მართალი დაგმობის სიტყვები: „შენ ხარ მიწა და დაბრუნდები დედამიწაზე“. 92
შეიცანი ღმერთი, დაფიქრდი მის კეთილ საქმეებზე და იარე მისი მცნებების კვალდაკვალ, რათა დაიმკვიდრო მარადიული კურთხევა.
გწამდეს ღმერთის, მუდამ ყველაფერში თავშეკავება გქონდეს, გამუდმებით გაიხსენე სიკვდილი და ყოველივეს საბოლოო ცვლილება და ამქვეყნიური ვერაფერი დატყვევდები.
უფრთხილდი ცოდვას, რაც არ უნდა იყოს ის; არასოდეს დაივიწყო შენი ცოდვა, რათა უფრო მხურვალედ ილოცო შენდობისთვის.
დღითი დღე, მაღლა და მაღლა აწიეთ სათნოების გზაზე, შეეცადეთ ამის გაკეთებას ყველაფერში მართალი გზები.
ჩვენ ვიცით, რომ არის სიკეთის იმედი, მშვიდობა, სიხარული და ჯილდო შრომისა და საქმისთვის მომავალ ცხოვრებაში.
არასოდეს დაივიწყოთ მარადიული სიცოცხლე და მისი მომავალი კურთხევები, რადგან თქვენი გული ყოველთვის იქ უნდა იყოს მიმართული.
ყოველგვარი ზრუნვა და მონდომება გამოიჩინე შენს საქმეზე, რათა ტყუილად არ დაკარგო სიცოცხლე.
გიყვარდეთ სიმართლე, უფრთხილდით ტყუილს, რათა თავიდან აიცილოთ სასჯელი წინასწარმეტყველების მიხედვით: „გაანადგურე ყოველი, ვინც ტყუილს ამბობს“. 93
ამაღლდით ღმერთამდე გონებითა და გულით, არასოდეს დაივიწყოთ იგი თქვენს სულში, რათა სამუდამოდ გაერთიანდეთ მასთან.
შეიყვარე ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულის ძალით და განთავისუფლდები მიწიერი ვნებებისა და სურვილებისგან.
მუდმივად ილოცეთ, რადგან ლოცვა არ არის მოპარული საგანძური, რომლის დახმარებითაც კიბეზე ადიხარ ღმერთთან.
ნუ მიამაგრებ სულს მიწიერ კურთხევებს, არამედ გიყვარდეს მხოლოდ უფალი ღმერთი მთელი გულით.
მხოლოდ ის არის უფალი, ყველა კურთხევისა და მარადიული სიცოცხლის წყარო.
გაიხსენე უფალი, რათა მისი სახელი განუყოფელი იყოს შენი გულიდან და ბაგეებიდან. ყოველდღე დაიბანეთ სული სინანულის ცრემლებით, რათა გახდეთ თოვლზე თეთრი და ურცხვად გამოჩნდეთ ღვთის წინაშე.
ხშირად ლოცვით ასწიეთ ხელები ცისკენ და იქიდან ითხოვეთ დახმარება, რათა დაამარცხოთ თქვენი გონებრივი მტერი - ეშმაკი.
გაიხსენე სიკვდილი, უფრთხილდი სიძუნწეს, რათა არ დაიხუროს შენს წინაშე სიძუნწითა და ურწმუნოებით შეპყრობილი ღვთის წყალობის კარები შენი გამოსვლის ჟამს.
იყავით მშვიდი და თვინიერი ყველაფერში, რათა გამოჩნდეთ ქრისტეს და მისი უმწიკვლო მოწაფის ჭეშმარიტი მიბაძვით.
უფრთხილდით სასოწარკვეთას და სიზარმაცეს, თუ გსურთ მარადიული განძი შეიძინოთ თქვენთვის.
ეცადე, გონებრივი ფარაონი შენს ცრემლებში დაახრჩო, რათა მტრულად ყოფნით მუდმივად არ აღძრას შენს დევნა.
ეძიეთ მხოლოდ ქრისტე, რათა სამუდამოდ დარჩეთ მასთან.
დაე, შენი მიზანი და თავშესაფარი იყოს მხოლოდ უფალი, შენი იმედი კი მისი უწმინდესი სიყვარულია.
შეიყვარეთ სიწმინდე და უბიწოება, რათა სიწმინდეს შეეძლოს სიწმინდესთან გაერთიანება.
ექვსი სათნოება ყოველთვის იყოს შენს სულში: მონდომება, ძმური სიყვარული, მოთმინება, ღვთისმოსაობა, მედიტაცია და სიყვარული.
იყავით გულუხვი და მოწყალე ყველასთან, რათა უკანასკნელი განკითხვის დღეს ჰპოვოთ უფალი ღმერთის კეთილშობილება და წყალობა. განდევნე უწმინდური სურვილები ახალგაზრდობიდან.
უფრთხილდით გაბრაზებას, ბრაზს და ცილისწამებას, რომ სულიერი თვალები არ დაგიბნელდეს; გამუდმებით ადიდეთ უფალს ფსალმუნებითა და სიმღერებით, რათა ამით მუდამ ნუგეშდეთ.
სიწმინდე - სულიწმიდით ყოველი სული ცოცხალია და სიწმინდით ამაღლდება და გაბრწყინდება; ყველა, ვინც წმინდაა, რჩება ქრისტეში და ქრისტე მასში. უფალი უწმინდურს აბრუნებს სახეს.
მართალია, ღვთივშთაგონებული წინასწარმეტყველი ამბობს: ვისაც სიცრუე უყვარს, სძულს საკუთარი სული, რადგან ყოველგვარი სიცრუე სასიკვდილო ცოდვაა.
მარხვა - ჭამა გვიან უნდა დაიწყოთ და ცოტა ჭამოთ; ვინც თავს იკავებს, სამოთხეში დასახლდება: როგორც ფრთების გარეშე ჩიტი ვერ დაფრინავს, ისე ვერ გადარჩება ადამიანი მარხვისა და ლოცვის გარეშე. თავი შეიკავეთ მდიდარი საკვებისგან, ცარიელი სიტყვიერებისგან, ყოველგვარი სიცრუისგან და დამათრობელი სასმელისგან.
ლოცვა ღვთისადმი არის გულწრფელი, გულწრფელი, წმინდა ამქვეყნიური აზრებისგან.
თანაგრძნობა და მოწყალება - თუნდაც მდიდარი არ იყოთ, ცოტა მიეცით, მაგრამ ნუ იქნებით ძუნწი.
გიყვარდეს - გიყვარდეს არა მარტო შენი ძმები, არამედ შენი მტრებიც, და ვინც გძულს და ვინც ზიანს აყენებს, გიყვარდეს და ბოროტებით არ იძიო შური.
მოთმინება. შეურაცხყოფას, დაცინვას და საყვედურს მადლიერებით ითმენ.
გიყვარდეთ თავმდაბლობა და არავითარ შემთხვევაში არ იამაყოთ.
ჩუმად იყავი, უაზროდ ნუ ლაპარაკობ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა წმინდა ეკლესიაში დგახარ.
ნუ დაიზარებთ ღვთის საქმეში, არამედ, პირიქით, ყოველთვის ხალისითა და მონდომებით იბრძოლეთ.
არავის არაფერში არ შეშურო, არავის ცილი დასწამო, არ მოიტყუო, არავის დაგმო, თუნდაც შენი თვალით დაინახო რაიმე ცოდვა.
მუდმივად იცხოვრე სულში ლოცვით, იფიქრე სიკვდილზე, უფლის მცნებების დაცვაზე; იყავით მზად ყოველთვის დადგეთ განაჩენში და უპასუხოთ ღმერთს ყველა თქვენი ცოდვის შესახებ. რასაც უფალი გვიპოვის კეთებაში, ის განგვიკითხავს: კეთილ საქმეებს შორის და სინანულში ჩვენთვის კარგია; დაგვხვდება ბოროტში, მოუნანიებელში - ვაი ჩვენ, ამისთვის გვექნება ტანჯვა, რომელსაც დასასრული არ აქვს. ცოდვათა ჭეშმარიტი მონანიება ყოველთვის ღმერთს და შენს სულიერ მამას მწუხარებითა და სინაზით მიუტანე; დაჰპირდი, რომ არ შესცოდო და ცოდვები ცრემლით ჩამოიბანე.
მარტო უფალმა უნდა გაიხაროს.
"სიხარულო ჩემო, მიხსენი ჩემს გარშემო მყოფთაგან", - ამბობს დავით წინასწარმეტყველი.
"გაიხარე", ეუბნება ანგელოზი ტობიტს და შენი სიხარული ყოველთვის შენთან იქნება."
"რა სიხარულია ჩემთვის," პასუხობს ტობიტი ანგელოზს ამ სავალალო ხეობაში, სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში, სიკვდილის გარდა არაფრის იმედის გარეშე, არაფერზე ფიქრის გარდა ამ ყველაფრისგან განცალკევების, უცნობი სიკვდილის შესახებ? რა სიხარულია მგლოვიარესთვის, რა ნუგეშია სიკვდილის სიმწარის იმედის მომცემი? არცერთი.
რით სურს ადამიანს საკუთარი თავის ნუგეშისცემა: ამქვეყნიური დიდება, რომელიც ასე გარდამავალია, თუ სიმდიდრე, რომელიც მალე იღუპება, თუ მისი სხეულის სილამაზე, რომელიც ხრწნადი და მტვრად იქცევა? არაფერია შენთვის სანუგეშო, კაცო, ამ სავალალო საუკუნეში! შენ არ ხარ სამშობლოში, არამედ გადასახლებაში, არა მშვიდობისა და სიმშვიდის შუაგულში, არამედ ბრძოლაში; არა სიხარულში და მხიარულებაში, არამედ სავალალო ველში. ვინ მხიარულობს დუქანში? ვინ ხარობს სიკვდილზე ფიქრისას? არავინ. ეს სამყარო სავსეა ტირილით, არა სიხარულით, მწუხარებით და სევდით, არა სიხარულით, გაჭირვებით და მწუხარებით და არა ნუგეშით. მასში არაფერია მუდმივი ან უცვლელი. მის სიხარულს მწუხარება ერევა, სიხარულს სევდა ჩრდილავს, დიდება გარდამავალია, სიმდიდრე არ არის მუდმივი, სილამაზე და სიამოვნება მტვრად უნდა იქცეს: მაგრამ ეს ყველაფერი წყდება და ანადგურებს უეცარი სიკვდილით. არაფერია ამ ცხოვრებაში სიხარულისა და ნუგეშის ღირსი, მაგრამ ყველაფერი სავსეა ტირილითა და მწუხარებით: მთელი ადამიანის სიცოცხლე ამაოებაა. ფაქტობრივად, ადამიანი იბადება კორუფციიდან, იზრდება სნეულებებში და სნეულებებში და მთელ ცხოვრებას ატარებს მწუხარებითა და მწუხარებით დაღლილი ბრძოლაში და არათანმიმდევრულობაში: უბედურება, მდევნელი და მტრები მოდის ყველგან.
ყველგან არის ბრძოლა, შიში, შფოთვა და შფოთვა. მთელი მსოფლიო სავსეა მწუხარებითა და ბრძოლით. ჭარბჭამას და სიმთვრალეს ებრძვიან, სიზარმაცე და უგრძნობლობა, შიში, ცოდვა და დანაშაული. მაშინ მოვა სიკვდილი და ყველაფერი შეიცვლება: სული სხვა ცხოვრებაში შევა, სხეული კი ჭიების შთანთქმად და მტვრად გადაქცევად დარჩება. ამ ყველაფერში არაფერია სასიხარულო.
ამიტომ არაფრით არ გაიხარო ამ დროებით ცხოვრებამ, ვინაიდან მასში ყველაფერი უცვლელი და ცვალებადია, ყველაფერი მატყუარა და ყალბია.
თუ გინდა ნუგეშისცემა, ნუგეში მარტო უფალში; თუ გინდა გაიხარო, იხარე მარტო უფალში.
გიხაროდენ უფალო, გულთა მართალო, ამბობს წინასწარმეტყველი; ყოველთვის იხარეთ უფალში, ამბობს მოციქული, მუდმივად ილოცეთ და ყველაფერში მადლობელი იყავით. ნებისმიერი სხვა სიხარული სიცრუე და მოტყუებაა; ნებისმიერი სხვა ნუგეში არის სულის ტვირთი და აღრევა. გაბრწყინდება სიხარული და ისევ მოულოდნელი სევდა; ნუგეში მოვა - და ისევ ტირილი და ტირილი. ისეც ხდება, რომ ერთი მწუხარება არ გადის, რადგან მეორე უკვე ემართება. ამიტომ მხოლოდ უფალში იხარეთ და იხარეთ. გიხაროდენ უფალო ღმერთო, რამეთუ შენი ღმერთი არის დიდი, მარადიული, უკვდავი და ყოვლისშემძლე ღმერთი, ვინაიდან ღმერთი დიდსულოვანი, მოწყალე, მართალი და კაცთმოყვარეა, რადგან ის არის დიდსულოვნების მამა და ღმერთი ნუგეშისმცემელი. ცა და მიწა, მთები მას ეკუთვნის; ბორცვები და მუხის ტყეები; მისი მხეცები, ქვეწარმავლები და ყველა ფრინველი; მისი მზე, თვე, ვარსკვლავები და სამოთხის ყველა ელემენტი; მისი წყლები, ზღვები, მდინარეები, ტბები, თოვლი და ქარები, ჭექა-ქუხილი და ელვა; მისია ყოველი არსება, ხილული და უხილავი, ზეციური და მიწიერი; მისია მთელი ხალხი, მთელი კაცობრიობა; მისი ანგელოზები, მთავარანგელოზები, ქერუბიმები, სერაფიმები და ზეცის ყველა ძალა.
იქ მას აქვს სიმართლე, არის უტყუარი განსჯა; არის სიკეთე და კაცთმოყვარეობა; არის სიჩუმე და მშვიდობა; არ არსებობს დაავადება ან სევდა; არის დიდება, სიმდიდრე და მარადიული სიამოვნება, არის სიხარული, გართობა, სინათლე, სილამაზე და ნუგეში; არის თავისუფლება, სივრცე და გაუთავებელი სიცოცხლე. ყველაფერი იქ არის, უბრალოდ მიჰყევი სულს უფალს და იხარებ მას.
იხარეთ უფალმა და მადლობა გადაუხადეთ მას, რომ მის ხატად და მსგავსებად შეგქმნა, არარსებიდან ყოფიერებამდე რომ მოგიწოდათ; რადგან მან შეგქმნა არა მხეცი ან სხვა ცხოველი, არამედ გონიერი და უკვდავი სულის მქონე ადამიანად. იხარეთ უფალში და მადლობა გადაუხადეთ მას, რომ ყველაფერი თქვენთვის შეიქმნა. შენთვის, ცა და დედამიწა, მზე და მთვარე და ცის ყველა ვარსკვლავი; თქვენთვის ზღვები და მდინარეები, თევზები და ფრინველები; მინდვრები, ტყეები და უდაბნოები თქვენთვისაა.
იხარეთ უფალმა და მადლობა გადაუხადეთ მას, რომ ის ყველაფერს აწყობს თქვენთვის და მუდმივად ზრუნავს თქვენს სულზე; გიცავს, იცავს, გიგზავნის ჯანმრთელობას, შეგაგონებს და განათლებს ყოველგვარი კეთილი საქმისთვის.
იხარეთ უფალში და მადლობა გადაუხადეთ მას, რომ ის, ყოვლისშემძლე, გახდა თქვენთვის კაცი და თავის თავზე აიღო ყველა ჩვენი უძლურება.
შენთვის დაასვენეს ბაგაში და წინადაცვეთილი, ეგვიპტეში გაიქცა, წინამორბედის წინაშე დახარა თავი და მოინათლა. შენი გულისთვის მივიღე დარტყმა, შეურაცხყოფა მივიღე, დამაფურთხეს, შებოჭეს და ეკლებით დაგვირგვინდნენ. შენთვის ჯვარზე დააკრეს, ძმარი და ნაღველი გასინჯა, სული გასცა, დამარხეს და მესამე დღეს აღდგა. იხარეთ უფალში და მადლობა გადაუხადეთ მას, რომ თქვენ, ვინც განუზომლად შესცოდავთ, სინანულის საშუალებას მოგცემთ.
იხარეთ უფალში და მადლობა შესწირეთ მას, რომ საუკუნო სიცოცხლე და ცათა სასუფეველი დაგპირდათ; იმის გამო, რომ ის სიცოცხლეს აგზავნის არა მოკლე დროში, არა ასი ან ათასი წლის განმავლობაში, არამედ მარადისობისთვის, დაუსრულებლად. დიდება მის შეუცნობელ წყალობას, დიდება მის ბრძნულ დარიგებას, დიდება მის გაუგებარ სიკეთესა და კაცობრიობის სიყვარულს!
ქადაგება დიდმარხვის მეოთხე კვირის შაბათს
გაიხსენე შენი მასწავლებლები (ებრ. 13:71).
გაიხსენე შენი უკანასკნელი (სერ. 7:39).
დაიმახსოვრე და დაიმახსოვრე - ეს არის დღევანდელი საუბრის შინაარსი, საყვარელო მსმენელო!
გაიხსენეთ ჯერ თქვენი გარდაცვლილი მენტორები და თქვენი წინაპრები; მათი ხსოვნის განმეორებით ჩვენს სულში, ჩვენ უნდა შევხედოთ მათ სიცოცხლის დასასრულს, გავიხსენოთ მათი ყველა კარგი საქმე, გამოსვლა და მითითება, რაც მათ გვასწავლეს, უნდა მივბაძოთ მათ რწმენით და ღვთის სიამოვნებით.
მაგრამ ამის გახსენებისას ყველას ახსოვს შენი ბოლო ამოსუნთქვა, სიკვდილი, საფლავი და გახრწნილება - გაიხსენე შენი უკანასკნელი.
ორივეს ხსოვნა სამაშველოა ჩვენი სულისთვის.
გარდაცვლილთა ხსოვნისა და ლოცვის ნიშნად ღმერთს ვთხოვთ წყალობას მათ მიმართ; ჩვენ თვითონ ვივსებით უცოდველი ცხოვრების ფიქრით. გაიხსენე შენი სიკვდილი, ნათქვამია, და არასოდეს შესცოდავ; როდესაც გავიხსენებთ ჩვენი მასწავლებლების სიკვდილს, აუცილებლად გავიხსენებთ საკუთარ თავს.
ქების ღირსია ჩვეულება უცხო ქვეყნებში სხვადასხვა მეცნიერების შესასწავლად, გონებისა და გულის გასამდიდრებლად.
ასე რომ, ჩემი აზრები გადაიგზავნება უცხო ქვეყნებში, საზღვარგარეთ, ევროპიდან აზიაში და არა ახლა ჩემი აზრები მათ ეწვევა, არამედ წარსულში. ასე იმოგზაურა დავითმა გონებაში და თქვა: „მე ვფიქრობ ძველ დღეებზე, გასული საუკუნეების წლებზე“. 94
და ამიტომ მივდივარ უპირველესად იმ ქვეყანაში, რომელსაც ლაკედემონი ჰქვია, და ვხედავ ლაკედემონის მეფე პავსანიუსს, რომელიც ამაყად ზის თავის ტახტზე და ბრძენი სიმონიდე, რომელიც დგას მის წინ; და მეფე ეუბნება ამ უკანასკნელს: „მომიყევი რამე შენი ფილოსოფიიდან, რომ გამოვიყენო და გავიხსენო“. ფილოსოფოსმა უპასუხა: "გახსოვდეს, რომ შენ ხარ ადამიანი და მოკვდავი".
პასუხი მოკლეა, მაგრამ დიდი სიბრძნით სავსე. ფილოსოფოსმა მასში ორი ჭეშმარიტება გამოხატა: პირველი, დაიმახსოვრე, მეფეო, რომ შენ ხარ ადამიანი და არა ღმერთი, რომ შენ ისეთივე დაიბადე, როგორც ყველა ადამიანი და რომ შენი სხეული არ არის ვერცხლისა და ოქროსგან, არამედ იგივე მოკვდავი სხეული, როგორც ყველა ადამიანის; დაიმახსოვრე ეს და ნუ იამაყებ. მეორე სიმართლე ის არის, რომ ის მოკვდავია. ამით ფილოსოფოსს თითქოს სურდა ეთქვა: მეფეო, გახსოვდეს, რომ სამუდამოდ არ იცოცხლებ; დღეს დიდებით ხარ გარშემორტყმული, ხვალ კი სუნი ხარ; დღეს, სიმდიდრესა და ძალაუფლებას შორის, სამეფო მეწამულში გამოწყობილი და სამეფო პალატებში მჯდომარე, ხვალ კი უსიცოცხლო და უძლური, სამგლოვიარო ტანსაცმელში ჩახლართული - საფლავში; დღეს ძლიერი და მიუწვდომელი ხარ, ყველა გისმენს და გემორჩილება, ხვალ კი მიწის მტვერი ხარ - ვის შეგეშინდება?
ეს არის ფილოსოფოსის ბრძნული პასუხი.
მაგრამ ვაგრძელებ. ლაკედემონიდან მოვდივარ ათენში და იქ ვნახავ ერთ ცნობილ კაცს სოლონს - საბერძნეთის შვიდ ბრძენთაგან ერთ-ერთს. ეს ბრძენი, რომელმაც ათენელებს კანონი დაუწერა, ვხედავ, უახლოვდება თავის ტაძარს და მის კარებზე წერს: „იცოდე შენი თავი“. რატომ დაწერე ეს, ბრძენო, ტაძრის კარებზე? ამის გამო პასუხობს, რომ აქ ყოველდღიურად უამრავი ადამიანი მოდის; ვინც ამ კარიდან შემოდის ყველამ წაიკითხოს რა წერია და დაფიქრდეს. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაიგოთ ეს, იფიქრეთ ამაზე; ვინ ხარ, საიდან ხარ და სად მიდიხარ? ვინ ხარ?.. სუსტი, წარმავალი და ყველანაირ უბედურებას დაქვემდებარებული, საიდან? - დედამიწიდან შექმნილი და დედის მიერ ავადმყოფობაში დაბადებული, სად მიდიხარ? - საფლავამდე, რადგან სხვა გამოსავალი არ არის არც მეფისთვის, არც უფლისწულისთვის, არც მდიდრისთვის, არც ღარიბისთვის, არც ბრძენისთვის და არც უმეცარისთვის: ყველა მძიმეა, მტვერი, ხრწნა. ასე უნდა იცოდეს ყველამ საკუთარი თავი.
ათენიდან მოვდივარ დელფოში. იქ ვიღაც ზენონი ღმერთს აპოლონს ეკითხება: "როგორ წარმართო შენი ცხოვრება სიმართლეში?" ამაზე მე მივიღე შემდეგი პასუხი: „იკითხე მკვდრებს“, ანუ რჩევა და ხელმძღვანელობა სთხოვე მკვდრებს. მაგრამ როგორ იტყვიან ამას მკვდარი, უსიცოცხლო და მუნჯი? ჩუმად ასწავლიან და უსიტყვოდ იტყვიან; ისინი ილაპარაკებენ არა სიტყვებით, არამედ თავიანთი საქმით; არა სიტყვით, არამედ მთელი ცხოვრებით. ასე იტყვიან: შენ ახლა ცხოვრობ, როგორც ჩვენ ვცხოვრობდით, მაგრამ მალე მიხვალ იქ, სადაც ახლა ვართ. თქვენ ახლა ჭამეთ, სვამთ და იმხიარულეთ, ჩვენ კი საფლავის მიწის უღლის ქვეშ ვართ. სად არის საჭმელი, სასმელი, გართობა, სად არის სიცოცხლის სიხარული? არაფერია, შენ დაკარგე ყველაფერი, ასე დაკარგავ ყველაფერს და ჩახვალ საფლავის სიბნელეში, როგორც ჩვენ ჩავედით.
სოლომონის სიბრძნე მიცვალებულთა პირითაც გვასწავლის. რა არის ჩვენთვის სიამაყე, სიმდიდრე და ყოფილი სიდიადე? მკვდრები ეკითხებიან. „ყველაფერმა ჩრდილივით ჩაიარა, როგორც წარმავალი ჭორი“, - პასუხობენ ისინი.
ტალღებზე მცურავი გემი ან ჰაერში მოჭრილი ჩიტი ტოვებს კვალს? ისე გავიარეთ უკვალოდ.
და ასე, მე ვამბობ, ჩაიძირება სულში უწმინდური სურვილი, დაიწყებს ვნება მის აღგზნებას, კითხულობს მიცვალებულებს, კერძოდ სოდომის მცხოვრებლებს, ჩაუქრობელ ცეცხლში დამწვარი; იტყვიან: თუ გინდა ჩახვიდე ამ გეენაში და სამუდამოდ იტანჯო, წადი და გააკეთეო. თუ გინდათ ყოველდღე ქეიფით, სთხოვეთ მიცვალებულს, მდიდარს, რომელმაც ლაზარეს წყურვილის მოსაკლავად ერთი წვეთი წყალი სთხოვა. თუ გინდათ უდანაშაულოების დევნა აღძრათ, ჰკითხეთ ფარაონს, რომელიც ზღვაზე დაიღუპა. თუ გგონია, რომ შეგიძლია სიმდიდრის იმედი გქონდეს, ჰკითხე სახარების მდიდარს, რომელმაც მის სულს უთხრა: „სულო! ბევრი სიკეთე გაქვს მრავალი წლის განმავლობაში: დაისვენე, ჭამე, დალიე, იმხიარულე. მაგრამ ღმერთმა უთხრა: სულელო, ამ ღამეს სულს წაგართმევენ - ვინ მიიღებს იმას, რაც მოამზადე? 95
მივყვეთ, საყვარელო მსმენელო, ეგვიპტიდან აღთქმულ მიწაზე მომავალ ისრაელიანებს და ვნახოთ, როგორ სწირავენ მსხვერპლს; ისინი მოსესა და აარონის ბრძანებით კლავენ კრავს ყველას ცოდვის მსხვერპლად. შემდეგ ცხვრის სისხლს აგროვებენ ჭურჭელში და მის სხეულს ბანაკის გარეთ წვავენ. ბოლოს დამწვარი ბატკნის ფერფლს აზავებენ სუფთა წყალში და ყველას ასხურებენ ამ ფერფლით და სისხლით. ამ გზით ადამიანები განიწმინდნენ ცოდვებისგან.
რას ნიშნავდა ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვა - კრავი, შეშა, სისხლი, წყალი და ნაცარი? პავლე მოციქულმა თქვა, რომ ის იყო თვით მაცხოვრის ტიპი, რომელმაც თავი შესწირა მსხვერპლად ქვეყნიერების ცოდვებისთვის: თუ ხარების და თხის სისხლი და წიფლის ფერფლი ასხურებით განწმენდს შებილწულს, კიდევ რამდენს შესწირავს ქრისტეს სისხლი, რომელმაც უწმინდური სულიწმიდის მიერ მკვდრები შესწირა ღმერთს. მუშაობს. 96
ახლა მხოლოდ ერთი რამ ვიკითხოთ: რას წარმოადგენდა ფერფლი? იგი ქრისტეს სიკვდილის პროტოტიპად მსახურობდა: ქრისტე დაასვენეს საფლავში, თითქოს დედამიწის მტვერად გადაიქცეოდა; იგივე ფერფლი ემსახურება ჩვენი სიკვდილის პროტოტიპს, რის შემდეგაც მიწას უნდა მივუბრუნდეთ.
ისინი ამბობენ, რომ ისრაელიანების ასხურებისას ყველას უბრძანა, გაიხსენონ ღვთის მიერ პირველ კაცთან ნათქვამი სიტყვები: „შენ ხარ მიწა და მიწაზე დაბრუნდები“. 97 ჩვენ, ვინც ქრისტეს მაცოცხლებელი სისხლით განვიწმინდეთ ცოდვებისგან, ასევე უნდა გვახსოვდეს ეს სიტყვები, უნდა გვახსოვდეს სიკვდილი. ცნობილია, რომ ბევრი ხშირად ეზიარება ქრისტეს სხეულსა და სისხლს, მაგრამ ცხოვრობს უღვთოდ; რატომ? რადგან არ ფიქრობენ მათ სიკვდილზე. წმიდა ფსალმუნმომღერალი ამ ბოროტების შესახებ ასე ამბობს: „სიკვდილამდე ტანჯვა არ აქვთ და მათი ძალა ძლიერია, ამიტომ ამპარტავნობა ყელსაბამივით დაამტვრევს მათ და თავხედობა, როგორც სამოსი, აცვია მათ“. 98
ასე ცხოვრობს ის, ვინც სიკვდილზე არ ფიქრობს. მოდით, საყვარელნო, გავიხსენოთ ეს, გავიხსენოთ ღვთის გარდაცვლილი მსახურების სულები და ვილოცოთ მათთვის იმ იმედით, რომ მაცხოვრის ჩვენთვის გაღებული მსხვერპლი, ახლა წმინდა თასში შესრულებული, დაასხურებს და განწმენდს მათ სულებს. რადგან თუ ქრისტეს ჯვარზე დაღვრილმა სისხლმა განიბანა მთელი მსოფლიოს ცოდვები, მაშინ რატომ არ უნდა განიბანოს ჩვენი ცოდვები? თუ მაცხოვრის მსხვერპლმა გამოისყიდა უთვალავი სული მარადიული მონობიდან, განა ის ასევე არ გამოისყიდის ახლა გახსენებულთა სულებს?
დავიჯეროთ ქრისტეს სისხლის განწმენდის, გამოსყიდვის და გამართლების ძალა! ამინ.
დიდმარხვის მეხუთე კვირის ქადაგება
იესომ უთხრა მათ: შეგიძლიათ დალიოთ?
ჭიქა, რომელსაც ვსვამ? მათ უპასუხეს: ჩვენ შეგვიძლია.
საყვარელო მსმენელებო! ქრისტეს ორი მოწაფე: იაკობი და იოანე, ზებედეს ძეები, გამოთქვამენ სურვილს, იყვნენ უფლის დიდების უახლოესი მონაწილეები. ისინი ეუბნებიან მას: „მომეცი, რომ დავჯდეთ შენს გვერდით, ერთი შენს მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ, შენი დიდებით“. 99 იესო ქრისტემ უპასუხა მათ: „არ იცით, რას ითხოვთ“, შემდეგ კი ჰკითხა მათ: „შეგიძლიათ დალიოთ სასმისი, რომელსაც მე ვსვამ? 100
ასე რომ, წმინდა მოციქულები უფალს სთხოვენ ბატონობას: ტახტებს, დიდებას და სამეფო სიდიადეს, ქრისტე კი უბრძანებს, დალიონ სასმისი, რომელსაც თავად სვამს, თითქოს ამბობს: თუ გინდა ტახტები და ძალაუფლება, თუ დიდება და პატივი, ჯერ დალიე ჩემი სასმისი, მაშინ მიიღებ იმას, რასაც ითხოვ და ამის გარეშე ვერ მიაღწევ იმას, რაც გინდა.
ორივე მოწაფემ, მასწავლებლის კითხვაზე, აშკარად დაუფიქრებლად ან ცოდნის გარეშე, რას გულისხმობდა ქრისტე თავის თასში, უპასუხეს: ჩვენ შეგვიძლია.
უფალი იესოს დროებითი მიწიერი ცხოვრების სასმისი არ არის ტკბილი, არამედ სიმწარით სავსე, არა თაფლით, არამედ აბზინდით, არა შაქრით, არამედ ძმრითა და ნაღველით. მისი სასმისი არ არის სამეფო ტახტის, არამედ ჯვრის თასი; არა დიდება, არამედ სირცხვილი; არა სიამოვნება, არამედ ტანჯვა.
ამ თასზე საუბარია დღევანდელ სახარებაში: „აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში და ძე კაცისა გაცემული იქნება როგორც ეპისკოპოსი და მწიგნობარი, და ისინი დაგმობენ.
მას სიკვდილამდე და ენით უღალატებენ. და დასცინიან მას, ავნებს და მოკლავენ. 101 ასეთია უფლის სასმისი!
დღევანდელი სიტყვა მიემართება მათ, ვინც შორდება ქრისტეს თასს, ანუ წმიდა ზიარებას, ქრისტეს სხეულსა და სისხლს.
ბევრმა, არა მხოლოდ ერთ წელიწადში, ორ, არამედ ათ წელიწადშიც კი არ დაიწყო ქრისტეს საიდუმლოებამდე მიახლოება, ზოგმა კი მთელი ცხოვრება არ იცის რა არის ზიარება. ოჰ, ადამიანური სულის დაუდევრობა, ოჰ, გაყინული გულის სიცივე!
ნება მომეცით გითხრათ, რას ვიგებთ წმიდა ზიარების ღირსებით და რას ვკარგავთ მისგან განშორებით.
უპირველეს ყოვლისა, ისწავლეთ, რომ უფლის სასმისი ორგვარია: უფლის ტანჯვისა და სიკვდილის სასმისი და მათი ხსოვნის სასმისი.
პირველი სასმისი, როგორც ვიცით, იყო გოლგოთაზე, ჯვარზე, მაგრამ მეორე სასმისი - ტანჯვისა და სიკვდილის ხსენება - ტახტზე, წმიდა თასში, პურის და ღვინის საფარში სრულდება. რომ ეს ჭეშმარიტებაა, თავად უფალმა თქვა: „გააკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად“. 102
მოციქულებს უბრძანეს დაესვათ ორივე ეს თასები - ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება და ქრისტესთვის ტანჯვა - და მათ ფაქტობრივად დალიეს.
უფალი არ გვაიძულებს დავლიოთ ტანჯვის თასი, გავუძლოთ ტანჯვასა და დევნას და მოვკვდეთ მისთვის; უფალმა იცის ჩვენი სისუსტე და სისუსტე, იცის, რომ ამ ყველაფერს ვერ გავუძლებთ. მაგრამ ამისთვის ჩვენ უნდა ვეზიაროთ ჯვრის ტანჯვათა ხსოვნის თასს, ვეზიარებით ქრისტეს სხეულსა და სისხლს. ამ თასში არ არის ტანჯვა, სიმწარე და რაიმე სხვა ტვირთი.
მაგრამ რას მოგვცემს ეს თასი?
იესო ქრისტემ თავად თქვა: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე“; და პირიქით: თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში. 103
ამრიგად, უფლის სასმისი არის სიცოცხლე და მარადიული სიცოცხლე, ხოლო მისგან განშორება არის მარადიული სიკვდილი. უფლის სასმისი არის ცათა სასუფეველი, როგორც ქრისტემ თქვა: „გიანდერძებ თქვენ, როგორც მამაჩემმა მიანდერძა მე, სამეფოს, რათა ჭამოთ და დალიოთ ჩემს სუფრაზე“, 104 მაგრამ მისგან ამოღება არის გეენა, რომელიც განკუთვნილია სასუფევლიდან განდევნილთათვის; უფლის სასმისი, ბოლოს და ბოლოს, არის საზოგადოება ანგელოზებთან, ხოლო მისი ჩამორთმევა არის საზოგადოება სიბნელის მსახურებთან.
რა ჯობია, ყველამ განსაჯოს: საუკუნო სიცოცხლე თუ სიკვდილისთვის განწირული, ცათა სასუფევლის მიღება თუ ჯოჯოხეთში წასვლა, ანგელოზებთან ყოფნა თუ დემონებთან. ყველა არ უპასუხებს: სიცოცხლე სიკვდილს სჯობს; სამეფო ვიდრე გეენა; ანგელოზები ვიდრე დემონები.
სამარცხვინო კაცი! თუ მარადიული სიკვდილის გეშინია, რატომ შორდები მარადიულ სიცოცხლეს უფლის თასში? თუ გეენის წინაშე კანკალებ, რატომ არ ეძებ ცათა სასუფეველს? თუ დემონებს ერიდებით, რატომ არ ცდილობთ ანგელოზებისკენ, რომლებიც მოწიწებით დგანან ქრისტეს თასის გარშემო? სიცოცხლე, სასუფეველი და წმიდა საზოგადოება - ასეთია ზიარებისგან ადამიანისთვის სარგებელი.
სიკვდილი, გეენა და ბოროტი საზოგადოება - ასეთია სასჯელი მასზე უარის თქმისთვის!
მე ასევე ვიკითხავ: ვინმეს სურს ცოდვების მიტევება და მარადიული დავიწყება? მე ვფიქრობ, რომ ყველას სურს ასეთი კარგი. რატომ ერიდები შენ, ცოდვილი ადამიანი, ზიარებას, თუ ზრუნავ ცოდვების მიტევებაზე? ნათქვამია, რომ ჭამს და სვამს ცოდვების მისატევებლად.
მე ვიცი, რომ ბევრი იტყვის ამას: მე ცოდვილი ვარ, უფალო, და არ ვარ ღირსი, დავიწყო შენი ღვთაებრივი საიდუმლოებები. კარგია, რომ საკუთარ თავს უღირს ცოდვად აღიარებ. და შეიძლება ვინმე იყოს სრულიად ღირსი?! მაგრამ კარგად არ მოიქცევი, თუ ქრისტეს საიდუმლოთა სალოცავიდან მოიშორებ თავს, როგორც დავითმა თქვა: „ვინც შენგან თავს იშორებს, დაიღუპება“. 105
მათ შორის, ვინც აღიარებს თავის უღირსობას, არიან ჭეშმარიტად მონანიებულნი და არიან ფარისევლები, ხოლო პირველები იმსახურებენ წმიდა ზიარებას ცოდვათა მიტევებისთვის, მაცხოვრის სიტყვების თანახმად: "ჯანმრთელებს ექიმი კი არ სჭირდებათ, არამედ ავადმყოფებს". 106 ეს უკანასკნელნი, რომლებიც გულწრფელად არ ინანიებენ, არ არიან ქრისტეს საიდუმლოების ღირსნი, რადგან ნათქვამია: „ნუ მისცეთ სიწმინდე ძაღლებს“. 107
ვინც გულწრფელად არ აღიარებს თავის ცოდვებს თავის სულიერ მამას, არ ნანობს წინა დაცემას ან გულში არ აქვს მტკიცე განზრახვა, უარყოს თავისი ცოდვები და დაიწყოს სხვა მართალი ცხოვრება, ასეთი ადამიანი არ უნდა მიუახლოვდეს საღვთო ზიარებას, რადგან ეს მისთვის საბაბი კი არ იქნება, არამედ განსჯა: „ის, ვინც ჭამს და სვამს, სვამს საკუთარ თავს“. 108
გულწრფელად მონანიებული ადამიანი, რომელიც გულწრფელად ტირის თავის ცოდვებს, ითხოვს წყალობას და ითხოვს ხსნას, ღირსია წმიდა ზიარებისა, რაც არ უნდა ცოდვად ჩათვალოს თავი.
ასეთი გულწრფელი სინანულის მაგალითი საკუთარი უღირსობის შესახებ მოგვყავს მარიამ ეგვიპტელმა. ბერ ზოსიმას აღსარებისას მან უთხრა
რომ როდესაც მისი ფეხი ეკლესიის ვერანდას შეეხო, მოეჩვენა, რომ ეკლესიამ, რომელიც ყველას იღებდა, არ მიიღო იგი და რაღაც უხილავმა ძალამ არ მისცა მას შიგნით შესვლის უფლება. ღვთისმშობლის ხატის წინ დაცემის შემდეგ მან გულწრფელად მოინანია წინა ცხოვრება და აღუთქვა, რომ აღარასოდეს დაბრუნდებოდა მასში, არა მხოლოდ შევიდა ეკლესიაში, არამედ იმავე დღეს საღამოს მიენიჭა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება.
თუ ჩემი არ გჯერათ და ეჭვი გეპარებათ, რომ წმიდა ზიარება ყოველ ჭეშმარიტად მომნანიებელს ემსახურება ცოდვებისგან განწმენდისთვის, დაუჯერეთ მაცხოვრის უცვლელ სიტყვებს, რომელიც გვიბრძანებს ამ ყველაფრის გაკეთებას ცოდვათა მისატევებლად.
ჭეშმარიტმა მორწმუნემ უნდა სწამდეს მაცხოვრის ყოველი სიტყვა და ამიტომ მხოლოდ შიშით არ უნდა გამორიცხოს თავი ზიარებისგან, პირიქით, შიშითა და მოწიწებით მიუდგეს მას.
უბრალოდ, იფიქრე, ცოდვილო, რომ ღმერთი შენი მტერი კი არა, ექიმია და შენი განკურნება უნდა და არა განადგურება; გახსოვდეთ, რომ ის არის თქვენი მამა, რომელიც ეძებს თქვენს ხსნას, რომ ის არის თქვენი მომწოდებელი, ზრუნავს თქვენზე. რატომ ერიდეთ მის ღვთაებრივ საიდუმლოებებს? არ ჯობია სულიერი მკურნალი მივიღოთ სულიერი ექიმისგან და აღარ ვიცხოვროთ ცოდვილი სნეულებით? არ ჯობია მამასთან მისვლა და მისი უკვდავი საკვებით დაკმაყოფილება?
სახარებიდან ირკვევა, რომ ის, ვინც უფლის სასმისს ღებულობს, ქრისტესთან არის შერწყმული: „ის, ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ჩემში რჩება და მე მასში“. 109
ამ მონაკვეთის ინტერპრეტაციაში წმიდა თეოფილაქტე წერს: „აქ ჩვენ ვიგებთ ქრისტეს საიდუმლოთა დიდ სალოცავს“.
იყვირე ქრისტესთან ერთობაში, გყავს ქრისტე საკუთარ თავში და გაერთიანდები მასთან, ოჰ, რა შეიძლება იყოს უფრო დიდი, უფრო მნიშვნელოვანი და უფრო ძვირფასი!
ვინც არ ჭამს ქრისტეს სასმისს, სვამს დემონების სასმისს. იცით, რომ არსებობს ასეთი თასი? წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი თავის გამოცხადებაში წერს: „ვიხილე ქალი, რომელიც იჯდა ალისფერ მხეცზე, აღვსილი მკრეხელური სახელებით... და ქალი იყო შემოსილი მეწამული და ალისფერი, შემკული ოქროთი, ძვირფასი ქვებითა და მარგალიტით, ხელში ეჭირა ოქროს თასი, სავსე სისაძაგლეებით“. 110 ეს არის დემონების თასი. ვინც გარყვნილად ცხოვრობს; მრუშობს, უწმინდურებაში იძირება და ვნებებს ემორჩილება, სვამს დემონთა სასმისს; პავლე მოციქული მის შესახებ ამბობს: „ვერ სვამთ უფლის სასმისს და დემონთა სასმისს, ვერ იქნებით უფლის სუფრისა და დემონური ტრაპეზის თანაზიარი“. 111
მადლი, რომელიც ქრისტეს სასმისში გადმოდის ჩვენზე, განუზომელია, ასევე განუზომელია სიკვდილი დემონების სასმისიდან; მოკლედ ვიტყვი: უფლის სასმისი ჩვენი ხსნის სასმისია, დემონების სასმისი კი მარადიული განადგურებისა და მარადიული ტანჯვის სასმისია. იცოდეთ ეს, საყვარელო მსმენელებო!
ასე რომ, ვისაც სურს იყოს ქრისტესთან, ვისაც სურს დადგეს მისი დიდების მარჯვენა მხარეს, როცა ის თავის ანგელოზებთან ერთად მოდის, ნუ უარვყოფ ღვთაებრივ სასმისს, ნუ გაურბიხართ მის უწმინდეს სხეულსა და სისხლს და მიიღე მისი წმინდა საიდუმლოებები ცოდვების მიტევებისთვის. ჯერ, დაუყონებლივ, ჩადეთ გულში გულწრფელი სინანულის დასაწყისი, ახლავე, ამ წუთში, დავითის სიტყვებით: „დღეს დავიწყე“. 112 დავიწყებ მოლოდინის გარეშე, არა ხვალ, არც ზეგ, არამედ ახლა; ახლა ვთქვი, ახლავე დავიწყებ მონანიებას ღვთის დახმარების იმედით. და უფალი დიდი ხანია ელოდება შენს მონანიებას; მას უხარია თქვენი მოქცევა, გაგაღებს წყალობის კარებს, პატივს მოგცემთ თავისი თასით და მოგაახლოებთ მასთან ცათა სასუფეველში. დაე, მან უზრუნველყოს ეს ყველა ჩვენთაგანისთვის. ამინ.
„არავინ აცდუნოს თავი, არამედ ჭამდეს პური და სვას სასმისი“, - ამბობს მოციქული 113. როგორ უნდა გამოსცადოს და გამოცადოს ადამიანმა საკუთარი თავი? ზიარებას მხოლოდ შემდეგი ფიქრებით უნდა მიუდგეს: ცოდვების უმწიკვლო აღიარება მოიტანა და არაფერი დაუმალა? ნანობს ცოდვებს, დაცემას, ტირის და ინანიებს? აქვს თუ არა მას სურვილი და განზრახვა არათუ არ დაუბრუნდეს ცოდვას, არამედ გაექცეს მას მთელი ძალით? ვინმესთან მტრობა აქვს? მოამზადა თუ არა მარხვით და ლოცვით? ასე რომ, ადამიანმა აცდუნოს საკუთარი თავი. „ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, ჭამს და სვამს სასჯელს თავისთვის, უფლის სხეულის გარჩევის გარეშე.
ვინ არ ლაპარაკობს უფლის სხეულზე? ვინც უახლოვდება ქრისტეს საიდუმლოებებს საკუთარი თავის გამოცდის გარეშე, როგორც ზემოთ ითქვა, არ მსჯელობს. ვინც მიუახლოვდება არა როგორც ღმერთს, არამედ როგორც უბრალო პურს და ღვინოს, არ მსჯელობს: „ეს სამსჯავრო არის ჭამა და სმა“. ის, ვინც მოწიწების და სინაზის გარეშე, თავმდაბლობისა და სიყვარულის გარეშე, რწმენისა და ხსნის იმედის გარეშე უახლოვდება, არც მსჯელობს.
იმისათვის, რომ ჭეშმარიტად დაიმსახურო ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებების მიღება, საჭიროა ღმერთს მიმართო ფიქრით: უღირსი ვარ, უფალო, არა მარტო შენი წმიდა საიდუმლოებით ზიარება, არამედ შენს მართალ ტრაპეზსაც კი შევხედო; მე მხოლოდ შენი მოწყალების იმედით ვუახლოვდები, რადგან ვიცი, რომ დედამიწაზე ცოდვილთა გულისთვის მოხვედი და არა მართალთა გულისთვის. მე ვბედავ ზიარებას და ვლოცულობ, რომ არასოდეს გამოვრიცხავ წმიდა ზიარებას.
მე ვბედავ, დავიწყო ზიარება და იმედი მაქვს შენ მიერ ნათქვამი სიტყვებით: „ეს არის პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან, რათა ვინც მისგან ჭამს, არ მოკვდეს; და კიდევ: ამინ, ამინ გეუბნებით თქვენ, თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს, არ დალევთ მის სისხლს, არ გაქვთ სიცოცხლე თქვენში“. 115
ამ სიტყვების იმედი მაქვს, რადგან ვიცი, რომ შენ, უფალო, თქვი ისინი არა იმდენად წმინდანებისთვის და მართალებისთვის, არამედ ცოდვილებისთვის და უსამართლოებისთვის. და თუ ეს ცოდვილთათვის არის ნათქვამი, მაშინ მე, ცოდვილი, შენს წყალობას ვეყრდნობი, ვბედავ და მივუახლოვდი შენს ყველაზე წმინდა საიდუმლოებებს.
დისკურსი ღვთაებრივი ზიარების შესახებ
ჩემი უფალი და ღმერთი ჩემი, მის ყველაზე წმინდა საიდუმლოებში, არის ჩემი მკურნალი ავადმყოფებისთვის.
უფალი ჩემი ჯანმრთელობაა დამბლისთვის.
უფალი არის ჩემი განწმენდა შებილწულთათვის.
უფალი არის ჩემი სიცოცხლე ჩემთვის, ვინც მკვდარია.
უფალი არის ჩემი მწყემსი, მე კი მისი დაკარგული ცხვარი.
უფალი ჩემი საყრდენია დაცემული ჩემთვის.
უფალი არის ჩემი გამართლება მსჯავრდებულთათვის.
მე მივმართავ მას, როგორც მკურნალს და მივიღებ განკურნებას; ექიმს მოდუნებული გამოვჩნდები და ჯანმრთელი ვიქნები; მე გამოვაჩენ ჩემს კეთრს და გავწმენდ; მე დავკარგავ სიცოცხლეს და აღვდგები და ვიცხოვრებ ცოდვის სიკვდილიდან სათნოებისთვის.
ცხვარივით წავალ მის მწყემსთან და დავიცვა მგლისგან; მე დავიჭერ ჩემს მხარდაჭერას და აღარ დავეცემი; მსჯავრდებული დავდგები ჩემი მოსამართლის წინაშე და გავმართლდები.
უწმინდესი საიდუმლოების მიღებით, ამიერიდან ჩემი ხსნის საწყისს ვდებ, რათა ცოდვის დამონება კი არ იყოს, არამედ ჩემი ძალისამებრ ვიმუშაო უფალ ღმერთთან, რომლის შემწეობასა და წყალობასაც ვამყარებ ჩემს იმედს.
მსჯელობა ორი სასოწარკვეთის წინააღმდეგ
რას ნიშნავს ჩემი ცოდვები შენი წყალობის წინაშე, უფალო! ისინი სხვა არაფერია, თუ არა ქოქოსის ქსელი ძლიერი ქარის წინ, როგორც პატარა ჭაობი დიდი მდინარის წინ, როგორც სიბნელე ყოვლისმომცველი მზის წინაშე. ქარი დაუბერავს და გაანადგურებს ქსელს, მდინარე გადმოიღვრება და ჭაობს დაფარავს, მზე ანათებს და სიბნელეს განდევნის.
ასეა შენი უთქმელი წყალობა, უფალო! ის გაფანტავს ჩემს ყველა ცოდვას, ჩამოირეცხავს ჩემს ურჯულოებებს და განმანათლებს, განდევნის სიბნელეს - ჩემს ბოროტ საქმეებს, სიტყვებს და აზრებს.
რატომ უნდა შემეპაროს ეჭვი? არა, უფალო, არ დავუშვებ ეჭვს შენს სიკეთეში და არ დავთრგუნავ შენს წყალობას. მე ვიცი, რომ შენ ხარ ძლიერი და ძლევამოსილი ღმერთი და ამიტომ არა მარტო ჩემი, არამედ მთელი სამყაროს ცოდვები ვერ გადალახავს შენს წყალობას. და მათ რომ დაემარცხებინათ, მაშინ შენ არ იქნებოდი ძლევამოსილი და ძლიერი ღმერთი.
სიტყვა ბზობის კვირას
წარმოვიდგინოთ, საყვარელო, ჩვენს გონებაში, როგორ შევიდა უფალი ჩვენი იესო ქრისტე საზეიმოდ იერუსალიმში, როგორ შეხვდა ტოტებით ხელში თავის ხალხს და ბავშვებმა შესძახეს: "ოსანა!" წარმოვიდგინოთ ადგილი, სადაც ეს მოხდა, გავიხსენოთ როგორ მოხდა და შევხედოთ ყველაფერს სულიერი თვალით.
იესო ქრისტეს მსვლელობა დაიწყო ზეთისხილის მთიდან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზეთისხილის მთიდან, ე.წ. იმიტომ, რომ ზეთისხილის ხეები მას უღრანი ტყით ფარავდა; ეს მთა მდებარეობდა იერუსალიმის აღმოსავლეთით და ხუთი სტადიონი იყო, ანუ ერთი მილის დაშორებით ძველი ქალაქიდან.
ამრიგად, ეს მთა არც თუ ისე შორს იყო იერუსალიმიდან, არამედ საკმაოდ მაღალი იყო; მთასა და იერუსალიმს შორის მდებარეობდა იეჰოშაფატის ველი, რომელსაც სხვანაირად ტირილის ველს უწოდებენ: იქ იყო მთელი იერუსალიმის სასაფლაო. კედრონის ნაკადი მიედინებოდა შუა ხეობაში.
ქრისტეს უყვარდა ზეთისხილის მთა მისი დუმილისა და გაპარტახების გამო და ხშირად ატარებდა ღამეებს მასზე ლოცვითი სიფხიზლის დროს: ამისთვის ჩვეულებრივ ირჩევდა მთის მწვერვალს, საიდანაც მოგვიანებით ავიდა, ან ზებედეს ბაღს, რომელიც მის ფერდობზე იყო.
კიდევ ერთი მიზეზი, რის გამოც უფალი ხშირად სტუმრობდა ამ მთას, იყო ის, რომ წინაპრის შვილის მიერ დევნილი დავითის აქ გაქცევა მისი დაუმსახურებელი ტანჯვის პროტოტიპად იქცა. დავითი ზეთისხილის მთაზე ფეხშიშველი ავიდა და ტიროდა, თავზე აიფარა. ამ მთიდან დაიწყო იესო ქრისტეს დიდებული და საზეიმო მსვლელობა იერუსალიმში იეჰოშაფატის ველისა და კედრონის ნაკადულის გავლით.
მოდით, საყვარელო მსმენელებო, სულიერად განვიხილოთ მთელი ეს პროცესია.
როგორც იესო ქრისტემ დაიწყო თავისი მსვლელობა ზეთისხილის მთიდან, ანუ ზეთისხილის მთიდან, ასევე ყოველი ქრისტიანი, რომელსაც სურს ზეციურ იერუსალიმში შესვლა, ასევე უნდა დაიწყოს თავისი მოგზაურობა ზეთისხილის მთიდან. დავითი თავის შესახებ ამბობს: „მე ვარ როგორც ზეთისხილის ხე, რომელიც ნაყოფს იძლევა ღვთის სახლში“. 116 ასევე, თითოეული ხალხი უნდა იყოს ზეთისხილის ხე, ანუ მან უნდა გამოიტანოს სულიერი ნაყოფი უფალს. მოციქული ამბობს, რომ ასეთი ნაყოფია: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება, ისევე როგორც ყველა კეთილი საქმე, როგორიცაა მარხვა, ლოცვა, მოწყალება, ჩვენი მოვალეების მიტევება, დანაშაულის დავიწყება, ცოდვილი საქმეების უარყოფა, სინანული და საქციელი.
ეს არის სულიერი ნაყოფი, რომელიც ღმერთს მოსწონს: ვინც ამას აკეთებს, ნაყოფიერ ზეთისხილის ხეს ჰგავს.
ამას უნდა დავამატოთ შემდეგი.
თავად უფლის მაგალითით, რომელიც ზეთისხილის მთაზე სალოცავად ავიდა, აუცილებელია სულიერი ჭვრეტის სიმაღლეზე ავიდეთ და იქიდან, როგორც მაღალი მთიდან, ლოცვით ავიდეთ მიწიერიდან ზეციურში, ცოტა ხნით მივატოვოთ ყოველგვარი საზრუნავი ყოველივე ამქვეყნიურის შესახებ. იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენად სუფთა და სურნელოვანია ბაღი, ადამიანის სინდისი უნდა იყოს ისეთივე სუფთა და მორთული კარგი აზრებით, როგორც ბაღის ყვავილები. ზეთისხილის მთიდან ქრისტიანული ხსნის დაწყების შემდეგ, ყველამ უნდა გაიაროს ცრემლების ხეობა, ანუ გაიაროს თავმდაბლობის გზა, გაიხსენოს სიკვდილი, მომავალი საშინელი სამსჯავრო და წავიდეს ტირილით და ცრემლების ღვრით, როგორც კიდრონის ნაკადი.
ასე მივუახლოვდებით ზეციურ იერუსალიმს.
მაგრამ კვლავ შევხედოთ, საყვარელო, სულიერი თვალებით ჩვენს უფალს.
ის აწყობს თავის მსვლელობას ვირზე და კოლტზე მჯდომარე; ჯერ ვირზე დაჯდა უფალი, შემდეგ კი ჩოჩორზე გადავიდა: ამას თავისი იდუმალი მნიშვნელობა აქვს. უღელს შეჩვეული ვირი ემსახურება ებრაელი ხალხის ნიშანს, თითქოს სინას მთაზე კანონის უღელშია; შეუჩვეველი ფუტკარი განასახიერებდა წარმართ ხალხთა მთელ ოჯახს, რომლებმაც ჯერ კიდევ არ იცოდნენ ღვთის კანონი.
უფალი ვირიდან კოლტში გადავიდა, რათა ეჩვენებინა, რომ მალე უარყო ებრაელები, როგორც მოღალატეები და მწარე მის მიმართ და მიიღებდა თავისთვის ახალ ეკლესიას წარმართებისგან, რომელიც უნდა დაბადებულიყო.
წარმოვიდგინეთ უფლის საზეიმო შესვლა იერუსალიმში, ჩვენ უნებურად გაოცებული ვართ ჩვენი მოძღვრის ასეთი შესანიშნავი თავმდაბლობით.
ფაქტობრივად, ბევრი ხალხი ხვდებოდა და უკან მიჰყვებოდა. „ბევრი ებრაელი, როგორც სახარებაშია ნათქვამი, მოვიდა არა მხოლოდ იესოსთვის, არამედ ლაზარეს სანახავად, რომელიც მან მკვდრეთით აღადგინა. 117 უფრო მეტიც, არა მხოლოდ იუდეიდან, არამედ მრავალი სხვა ქვეყნიდან და მრავალი წარმართული ერიდანაც, იერუსალიმში დიდი ხალხი შეიკრიბა დღესასწაულისთვის. არც მანამდე და არც მას შემდეგ არ ყოფილა ხალხის ისეთი ნაკადი იერუსალიმში, როგორც უფლის ტანჯვის წელს: ლიდერების გათვლებით, სამ მილიონამდე მოვიდა მთელი მსოფლიოდან. ეს განიხილება, როგორც ღვთაებრივი დარიგების საკითხი: მთელი მსოფლიო უნდა ენახა ღვთის ძის უდანაშაულო ტანჯვა.
და აი, ხალხის ასეთ სიმრავლეს შორის, ძახილებს შორის: ოსანა, ისრაელის მეფე! ჩვენი უფალი დიდებითა და პატივით მიდის. მაგრამ როგორ? სამეფოა? მოოქროვილი სამეფო ეტლშია თუ მორთულ სამეფო ცხენებზე? არა! როგორც წინასწარმეტყველმა ზაქარიამ იწინასწარმეტყველა: „უთხარი სიონის ასულს: აჰა, შენი მეფე მოვა შენთან თვინიერი“. 118 ქრისტე ჯდება კალთაზე და ასწავლის ყველას თავმდაბლობას და თვინიერებას, ასწავლის არა მარტო უბრალო ადამიანებს, არამედ მათაც, ვინც სამეფო საფეხურზე ავიდა და აქვს ამქვეყნიური სიმდიდრე და დიდება.
ვირზე მჯდომი და ამით სიამაყისა და ადამიანური ამაოების მომხიბვლელი, იესო ქრისტე თითქოს ყველას ეუბნება: როგორც ქარმა შეარყია ლერწამი, ისე მერყევი შენს შეუსაბამობაში. ახლა ტოტებით დამხვდებით და რამდენიმე დღეში შეურაცხყოფთ! ახლა თქვენ ჭრით ტოტებს ხეებს და რამდენიმე დღეში ჯვარს აჭრით იმავე ხეებს; ახლა შენს ტანსაცმელს ჩემს ფეხქვეშ დადებ და რამდენიმე დღეში მათრახებით მცემ; ახლა შენ იძახი: ოსანა, ისრაელის მეფეო! და რამდენიმე დღის შემდეგ დაიყვირებ: ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი! ოჰ, ადამიანური შეუსაბამობა, ამქვეყნიური დიდებისა და პატივის შეუსაბამობა! "ყოველი ბორცვი დამდაბლდება", - ამბობს წინამორბედი, ანუ მთელი სიამაყე დაეცემა.
ცნობილია, რომ ლაზარეს მკვდრეთით აღდგომამ დიდად შეუწყო ხელი დღეს აღნიშვნას: ყველა, ვინც სასწაულის შესახებ გაიგო, ლაზარეს სანახავად იერუსალიმში მიდიოდა. დიახ, საყვარელო მსმენელო, მკვდრების აღდგომა დიდი სასწაულია! მაგრამ რამდენად დიდი და დიდებული სასწაული არის სულიერი სიკვდილისგან სულით მოკვდა ცოდვილის აღდგომა და სამოთხეში საუკუნო ცხოვრებისკენ მიყვანის სასწაული.
მკვდარი სხეულის აღდგომა არის ღვთის ყოვლისშემძლეობის საქმე; მკვდარი სულის აღდგომა, ანუ ცოდვილის მონანიებისკენ მოწოდება და ჭეშმარიტებისა და ხსნის გზაზე წარმართვა, არა მხოლოდ ღვთის ყოვლისშემძლეობის, არამედ განუზომელი წყალობისა და ღვთის დიდი სიბრძნის საკითხია.
ასე რომ, ჩვენთვის ნათელი იყოს, რომ უფლისთვის უფრო დიდი ტრიუმფი და სასწაულია მართალი ცხოვრებისთვის დაღუპული ცოდვილი სულის აღდგომა, ვიდრე მკვდარი ლაზარეს აღდგომა. სხეულებრივი სიკვდილისგან აღმდგარი ლაზარე, თუმცა მრავალი წლის შემდეგ, კვლავ მოკვდება; ცოდვილის მეუღლის აღდგომილი სული, რომელიც ქრისტეს ფეხებთან ტიროდა, უკვდავი იქნება. იგი, როგორც ცხოველი, სხეულებრივ ვნებებს დაემონა და მოულოდნელად ანგელოზებთან ზიარება გახდა.
ასე რომ, თუ ვირზე ამხედრებული უფალი წავა და გაიმარჯვებს, მაშინ ცნობილი იყოს, რომ ის იმარჯვებს არა იმდენად ლაზარეს მკვდრეთით აღდგომაზე, არამედ იმ ცოდვილებზე, რომლებსაც სულიერი სიკვდილისგან უნდა აღდგომა; მათი გადარჩენის მოლოდინში,
ის ხარობს და იმარჯვებს.
ამით ვამთავრებ დღეს ჩემს სიტყვას, საყვარელნო, თაყვანს ვცემ უფალს და ვიძახი: კურთხეულია, ვინც მოდის უფლის სახელით, ოსანა უმაღლესში! ამინ.
ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოს ლაზარ ბორანოვიჩს.