Vie et œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov

Sommaire Vie de saint Démétrius de Rostov Sur les souffrances du Christ souvenir reconnaissant et réflexion priante Méditation sur les souffrances du Christ Culte de notre Seigneur Jésus-Christ Culte de la Très Sainte Trinité Enseignement de la semaine du Jugement dernier Lamentation pour l'enterrement du Christ L'action miraculeuse de l'amour Sur la difficulté et la nature salvifique de l'amour Sur la patience L'Esprit du Seigneur et l'esprit du monde Consolation dans la douleur À propos de l'homme riche et de Lazare Alphabet spirituel Actions agréables à Dieu Réjouissez-vous dans le Seigneur Parole du samedi de la quatrième semaine du Carême Leçon de la cinquième semaine du Grand Carême Sur la communion des saints mystères Discours sur la communion divine Discours deux contre le désespoir Parole pour le dimanche des Rameaux Vie de saint Démétrius de Rostov Saint et faiseur de miracles Démétrius, métropolite de Rostov, est né en 1651, au mois de décembre ; Sa patrie était la petite ville peu connue de Makarov, aujourd'hui située à 13 km de Kiev, en amont du Dniepr. À propos du Père Saint Démétrius Savva, on sait qu'il a servi comme centurion dans l'armée de la Petite Russie et que lui et son épouse Maria se distinguaient par une grande piété. Dans son « Diarium », c'est-à-dire son journal, le saint a noté ce qui suit à propos de ses parents : « Mes parents, Savva Grigorievich et Maria Mikhailovna, mariés légalement, sont de pieux chrétiens. De plus, il existe des marques sur l'heure de leur mort, à partir desquelles nous pouvons conclure que ces pieux chrétiens ont passé la fin de leur vie au monastère Cyrille de Kiev. Ainsi, nous lisons : "Le 29 mars, vendredi saint, ma mère Maria Mikhaïlovna s'est reposée à la neuvième heure du jour. Elle avait plus de soixante-dix ans depuis sa naissance... Elle est morte de bonne humeur, de mémoire et de parole. Le 3 avril, mercredi de la brillante semaine de la Résurrection du Christ, nous avons procédé à un enterrement au monastère Kirillovsky." Ceci est répertorié comme 1689. Le Père Saint Démétrius mourut quatre ans plus tard, précisément en 1703. « Le 6 janvier, à la troisième heure de l'Épiphanie, mon père Savva Grigorievich reposa et fut enterré au monastère Kirillov à Kiev. » Telles sont les rares informations sur la vie des parents de saint Dimitri ; mais il y en a encore moins sur la première enfance du saint lui-même. On sait seulement qu’au baptême, le nouveau-né reçut le nom de Daniel et qu’il fut élevé dans la crainte de Dieu et des commandements du Seigneur, « prolongeant ses années avec son esprit et ses vertus, comme une échelle, de force en force à venir ». Lorsque Daniel a grandi et a appris à lire et à écrire, ses parents l'ont envoyé à l'école qui se trouvait au monastère de l'Épiphanie de Kiev. Grâce à ses capacités et à sa rare diligence, Daniil montra bientôt un grand succès dans toutes les matières enseignées à l'école et, après un certain temps, il se distingua également par le don de versification et d'éloquence. Mais pas seulement, mais en général, Daniil se démarquait nettement du cercle de ses camarades d'école. Pendant son temps libre après les cours, Daniel ne se laissait pas emporter par divers jeux avec ses pairs, mais se retirait généralement et se consacrait entièrement à la lecture de livres divins, ou allait à l'église et y priait avec un grand zèle. Ainsi, alors qu'il vivait encore dans le monde, Daniel montrait déjà en lui-même les rudiments de la vie monastique. Ayant atteint l'âge de dix-sept ans, Daniel décida de quitter la vie mondaine et, après avoir reçu la bénédiction de ses parents, s'installa au monastère de la Trinité Cyrille à Kiev, et peu de temps après, il fut tonsuré moine et renommé Démétrius. À propos d'un jour si mémorable de sa vie, le jour où il s'est engagé sur le chemin difficile et difficile du renoncement, saint Démétrius lui-même a écrit ceci : « Le 9 juillet 1668, le saint martyr Pancrace fut exposé comme moine au monastère Kirillov de Kiev, par le vénérable père Mélétius Dzok, abbé du monastère Kirillov. Devenu moine, saint Démétrius se consacre entièrement à sa vocation ; ne se souciant pas du tout du monde et de ses bénédictions, il ne pensait qu'à plaire à Dieu, apprit l'obéissance, l'humilité et l'amour de l'humanité, et dans ses actes essaya d'imiter Antoine, Théodose et d'autres faiseurs de miracles de Pechersk. Moins d'un an s'écoula après la tonsure de saint Démétrius, en tant qu'abbé du monastère, exprima son désir de l'ordonner au rang de hiérodiacre ; la dédicace a été faite par le métropolite Joseph de Tukalsky de Kiev dans la ville de Kanev le jour de la fête de l'Annonciation en 1669. Dans ce rite spirituel, saint Démétrius est resté jusqu'en 1675. Il a vécu les six années de son service diaconal dans le même monastère de Kirillov, continuant de toutes ses forces à accomplir le vœu monastique qu'il avait prononcé ; dans sa grande humilité et obéissance, il exécutait sans aucun doute tous les ordres et demandes ; Il était le premier à arriver au service divin et le dernier à en repartir, mais chez lui, dans sa cellule, il lisait des livres ou travaillait à une veillée de prière. C'est ainsi que se déroule la vie de saint Démétrius jusqu'en 1675 ; la même année, avec la permission de l'archevêque Lazar Boranovich de Tchernigov, il fut appelé dans la ville de Tchernigov et y fut ordonné hiéromoine le 23 mai, jour du Saint-Esprit. Bientôt, le très révérend, remarquant dans la grande connaissance de saint Démétrius des Saintes Écritures, le don de prédication et le penchant pour corriger les cœurs avec la parole de Dieu, le bénit pour le travail de prédication dans la ville de Tchernigov. Avec beaucoup de succès pendant deux ans, saint Dimitri a travaillé dans le domaine de la prédication, tant dans la cathédrale de Tchernigov que dans d'autres églises du même diocèse ; sa parole était marquée du sceau d'un esprit fort, d'une ferme conviction et d'une grande piété. Au cours de la troisième année de son activité de prédication dans le diocèse de Tchernigov, saint Démétrius a demandé la bénédiction du très révérend et s'est rendu dans la ville de Vilna, où il a prononcé deux mots, puis s'est installé dans la ville de Slutsk ; Ici, il s'installa dans le monastère fraternel de la Transfiguration et travailla pendant une année entière à l'œuvre de prédication. St. De retour, Démétrius se rendit de nouveau dans la Petite Russie - dans la ville hetman de Baturin, dans le monastère dont il choisit de vivre ; c'était en février 1679. À son arrivée à Baturin, saint Démétrius rendit visite au noble hetman, que, selon les propres mots du saint, il fut très gracieusement reçu et dont il jouissait toujours de la faveur. Dans le silence du monastère Baturinsky de Saint-Démétrius a passé environ deux ans sans incident. La vie se déroulait doucement et sereinement, tantôt sous les arcades de l’église, tantôt dans le silence de la cellule, et toujours et partout dans le jeûne, la prière, la piété et l'humilité. Pour une vie si pieuse et ascétique, pour l'œuvre bonne et salvatrice de la Prédication pour tous, St. En 1681, Démétrius fut reconnu digne de l'abbesse. Dans son journal, le saint écrit à ce sujet ainsi : « Le 10 août 1681, l'abbé du monastère Preobrazhenskaya Maxakovsky mourut, et le 26 du même août, le père Victor Baturinsky et le père Ragoza sont venus me voir au monastère de la part de tous les frères avec l'élection et la pétition au monastère pour l'hégémonie. "Le 1er septembre, j'ai laissé Baturin à l'archipasteur 1er pour un décret." " Le 4 septembre, j'ai rendu visite à l'évêque avec la lettre de l'hetman et j'ai été très gracieusement reçu par Son éminence. Dès que j'ai ouvert la lettre, j'ai immédiatement dit les mots suivants : " Sans lire la lettre, je dis, que le Seigneur Dieu vous bénisse non seulement avec l'abbesse, mais sous le nom de Démétrius : " Je vous souhaite une mitre : Que Démétrius reçoive une mitre. " « Ce même jour, j'étais au dîner avec Son Éminence et j'ai été traité avec amour, où, entre autres paroles miséricordieuses, il m'a annoncé ceci : « Aujourd'hui, le saint prophète Moïse le Voyant de Dieu, aujourd'hui le Seigneur Dieu vous a accordé l'abbesse, où se trouvait le Église de la Transfiguration du Seigneur, comme Moïse sur le Thabor : et quiconque a dit ses voies à Moïse, qu'il vous dise aussi sur ce Thabor son chemin vers la Faveur éternelle. " J'ai dit ces paroles pour moi comme un bon présage et une prophétie et je les ai remarquées. Le 5 septembre, il a accepté la bénédiction et le décret pour l'abbesse de Maksakovsky... et Son Éminence m'a donné son bon bâton pour la bénédiction et il m'a donc gentiment laissé partir et uniquement par le père de son propre fils. " Ainsi saint Démétrius fut nommé abbé ; quelques jours plus tard, il arriva au monastère de Maksakov et occupa un nouveau poste. Mais pas longtemps, saint Démétrius dirigea le monastère de Maksakov ; En février 1682, l'abbé du monastère Saint-Michel de Kiev, Meletiy Dzok, mourut, à la place duquel l'abbé du monastère Baturinsky fut nommé, et l'abbé Baturinsky fut attribué à saint Dimitri. Saint Démétrius ne fut pas non plus longtemps l'abbé de ce monastère : un an et huit mois après son arrivée à Baturin, le jour de son homonyme, le 26 octobre, il démissionna de la direction du monastère et commença à y vivre dans une solitude totale. Après avoir fait cela, St. C'était comme si Démétrius écoutait une voix secrète, lui préparant une tâche différente, plus difficile, lui montrant une destination différente et plus glorieuse. En effet, après un certain temps, saint Démétrius fut invité à la Laure de Kiev-Petchersk par son archimandrite Varlaam Yasinsky. Cet homme pieux appela saint Démétrius pour une grande et importante cause. A l'instar des chefs décédés de la Laure : le métropolite de Kiev Pierre Mogila et l'archimandrite Innocent Gisel, qui avaient auparavant travaillé à la correction des livres de la vie des saints, l'archimandrite Varlaam était également préoccupé par l'idée de trouver un mari digne à qui il pourrait confier ce travail. Et ainsi, connaissant saint Démétrius, comme un homme craignant Dieu, très intelligent, connaissant les sciences et expérimenté dans la connaissance des livres sacrés et spirituels, le père Varlaam, après avoir prié Dieu et après avoir consulté les pères et les frères de la cathédrale, a décidé d'attribuer le monastère à saint Démétrius - ce grand prédicateur de la Parole de Dieu, l'œuvre de collecte et de correction de la vie des saints. Saint Démétrius refusa longtemps la tâche qui lui était confiée, mais ensuite, voyant en cela la véritable nécessité de l'Église du Christ, n'osant pas désobéir et espérant l'aide de Dieu, il la reprit en juin 1684. Dans son journal, il est écrit à ce sujet : « Ce même mois, juin, bien sûr, j'ai commencé, avec l'aide de Dieu, par obéissance, à écrire les Vies des saints pour une année entière. Avec une prière fervente, le plus grand zèle et la plus grande diligence, le saint commença à travailler sur le travail qui lui était confié, en puisant dans de grandes sources - les livres du bienheureux Macaire, du métropolite de Moscou et d'autres historiens chrétiens. Au cours de son œuvre, saint Démétrius eut deux visions. La première eut lieu le 10 août 1685. « J'ai entendu, dit le saint de lui-même, qu'on annonçait la nouvelle des Matines, mais par paresse je me suis endormi et à ce moment-là j'ai vu ceci : Il me semblait qu'on m'avait confié une sorte de grotte contenant de saintes reliques ; en examinant les cercueils des saints, j'ai vu parmi eux la grande martyre Barbara au repos : en m'approchant de son cercueil, j'ai vu qu'elle était allongée sur le côté et que son cercueil était un peu pourri. Voulant purifier cette dernière, j'ai sorti les reliques du reliquaire, les ai mises dans un autre endroit et j'ai fait le nécessaire ; lorsqu'il voulut remettre les reliques à leur place d'origine, il vit soudain que la grande martyre Barbara était vivante. Puis je me suis tourné vers elle en lui disant : « Sainte Vierge, priez Dieu pour mes péchés. » A cela, elle répondit : " Vais-je mendier ? Je ne sais pas, puisque vous priez à la manière romaine " (je crois qu'on me l'a dit car, comme à Rome, je prie brièvement et rarement). En entendant ces mots, j'ai commencé à m'affliger, mais le saint, après un certain temps, m'a regardé avec un visage joyeux et souriant et m'a dit : « N'aie pas peur. Elle a dit autre chose pour me consoler, mais je ne m'en souviens pas. Après cela, j'ai mis son corps dans le cercueil, j'ai embrassé ses mains et ses pieds et, regrettant que le cercueil soit si mince et délabré, j'ai commencé à chercher quelque chose de nouveau et de meilleur, mais à ce moment-là, je me suis réveillé. À ce St. Démétrius ajoute : "Dieu sait ce que signifie ce rêve et quel événement va suivre ! Oh, que par les prières de Sainte Barbara, Dieu me donnerait la correction de ma vie mauvaise et maudite." La deuxième vision s'est produite la même année, pendant le jeûne de l'apôtre Philippe. "Après avoir terminé", dit aussi le saint lui-même, "en une nuit la description des souffrances du saint martyr Oreste, environ une heure avant Matines, je me couchai pour me reposer sans me déshabiller, et à ce moment-là je vis saint Oreste avec un visage joyeux, qui me dit: "J'ai enduré plus de tourments pour le Christ que tu ne l'as écrit"; à ces mots, il ouvrit sa poitrine et montra une grande blessure au côté gauche entrant à l'intérieur, en disant: "Cela m'a été brûlé avec du fer." Alors saint Oreste ouvrit sa main droite jusqu'au coude et, montrant à nouveau la blessure, dit : « C'est ce qui m'a été coupé », la même chose s'est produite à sa main gauche. Enfin, se penchant, il ouvrit l'une et l'autre jambe jusqu'aux genoux et montra les blessures au pli de celles-ci, en disant : « Et cela a été coupé par ma faux. » Et se tenant juste en face de moi et me regardant en face, il dit : « Ne vois-tu pas que j’ai plus souffert pour le Christ que tu ne l’as écrit ? Je ne pouvais rien dire contre cela, je me taisais et je pensais seulement à quel genre d'Oreste il était ; Ayant prévu ma pensée, le saint répondit : "Je suis le même Oreste dont vous avez écrit la vie aujourd'hui." J'ai aussi vu une autre personne debout derrière Saint Oreste, mais il était tout le temps silencieux. Le son de la cloche des Matines m’a réveillé. St. vivait et travaillait. Démétrius dans la Laure de Kiev-Petchersk, inspiré par le grand sanctuaire qui l'entourait. Environ deux ans se sont écoulés ainsi. En janvier 1686, saint Démétrius et l'archimandrite de Kiev-Petchersk Varlaam se trouvaient à Baturin. Ici, l'hetman lui-même et d'autres autorités laïques, ainsi que le clergé, se sont tournés vers lui pour lui demander de reprendre l'abbesse du monastère de Baturyn : le saint a longtemps refusé, mais s'est finalement incliné devant leurs demandes convaincantes et en février de la même année, il a déménagé de Kiev à Baturyn. À Baturyn, saint Démétrius a achevé la compilation du premier livre de la vie des saints pendant trois mois : septembre, octobre et novembre, et a envoyé les manuscrits à l'archimandrite Varlaam pour examen. Après qu'ils furent lus par tous les pères de la Laure, saint Dimitri vint à Kiev et commença ici à publier son œuvre sous sa propre direction. C'était en janvier 1689. Au cours de l'été de la même année, saint Démétrius eut l'occasion de visiter la capitale Moscou et de rencontrer les souverains. Pour une raison quelconque, le noble Hetman Ivan Mazepa fut chargé de se rendre à Moscou, et parmi le clergé qui l'accompagnait se trouvait saint Dimitri. À leur arrivée à Moscou, tout le monde a été présenté au souverain Ioann Alekseevich et à la princesse Sofia Alekseevna et « donné la main » ; le même jour, c'est-à-dire le 11 août, ils reçurent la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche Joachim. Le souverain Pierre Alekseevich se trouvait alors dans la Laure de la Trinité-Serge, où l'hetman, saint Démétrius et les autres partirent quelques jours plus tard. À propos de cette visite à la Laure de la Trinité-Serge de Saint-Dimitri écrit dans son journal : "Le 10 septembre, le noble hetman et moi étions aux mains du très pieux tsar Pierre Alekseevich... Dans le même monastère à cette époque, il y avait aussi un patriarche, à qui nous rendions souvent visite. Le 13 du même mois, une autre fois, nous étions à la plume du souverain pour des vacances. Sa Sainteté m'a béni, moi, pécheur, pour continuer à écrire la vie des saints et m'a donné une icône de la Très Sainte Théotokos dans le cadre de bénédiction. "Le 22 septembre, depuis la ville régnante de Moscou, nous nous préparons à rentrer chez nous avec la bénédiction de Dieu. Seigneur, dépêche-toi !" De retour à Baturin, saint Démétrius reprit son travail en compilant le deuxième livre de vies, également pendant trois mois : décembre, janvier et février. L'année suivante, c'est-à-dire 1690, fut marquée pour saint Démétrius par la circonstance mémorable suivante. Au début du printemps de cette année, le patriarche Joachim a pris sa retraite et Adrien, métropolite de Kazan, a été élu au trône patriarcal et consacré ; la consécration eut lieu en août ; le même mois, l'archimandrite susmentionné de la Laure de Kiev-Petchersk, le père Varlaam, a été ordonné à Moscou dans la métropole de Kiev. Ainsi, alors que ce dernier retournait à Kiev, Sa Sainteté le Patriarche envoya par son intermédiaire saint Démétrius reçut une lettre « bénissant l'écriture de la vie des saints ». Le patriarche a écrit : "Dieu lui-même vous récompense, frère, de toutes sortes de bénédictions... pour votre travail pieux en écrivant, en corrigeant et en publiant tranquillement le livre des vies des saints qui aident l'âme pendant les trois premiers mois. Puisse le même vous bénir à partir de maintenant, vous fortifier et vous hâter de travailler même pendant une année entière et de corriger complètement d'autres livres de la vie des saints." Ensuite, l'archipasteur encourage le grand ouvrier, l'exhorte à ne pas abandonner le travail qu'il a commencé et envoie enfin sa bénédiction - "nous envoyons la bénédiction archipastorale souhaitée". Pour cette lettre de saint Démétrius a envoyé une réponse reconnaissante... Après avoir d'abord remercié le Seigneur Dieu de l'avoir daigné écrire le premier livre de la vie des saints, le saint continue : « Je rends les mêmes remerciements à votre archipastorat, car vous avez daigné vous souvenir de moi, serviteur indigne, avec votre bénédiction et me réconforter avec une gracieuse parole paternelle... Aujourd'hui, même moi, qui suis indigne, je travaille plus dur pour tendre ma main mortelle et pécheresse, ayant votre la sainteté dans cette affaire m'assiste, fortifie et instruit la bénédiction "... Immédiatement saint Démétrius demande au patriarche de lui envoyer le Chetyi-Minea de Moscou. Pour l'écriture la plus calme de la vie des saints, St. À l'automne 1691, Démétrius se construisit une cellule spéciale, qu'il appela « skite », et s'y installa, et lorsque les Cheti-Minea furent envoyés, il abandonna à nouveau la charge de gérer le monastère et se consacra entièrement à son travail. À l’été 1693, le deuxième livre de vies était terminé et envoyé pour impression. Il ne fut épuisé qu'en 1695, lorsque saint Démétrius était à nouveau abbé, non seulement de Baturinsky, mais du monastère Pierre et Paul de la ville de Glukhov ; ici, il a reçu de Sa Sainteté le Patriarche une deuxième lettre de félicitations pour le livre de vies nouvellement imprimé. Encouragé et encouragé par une telle attention de la part de l'archipasteur, saint Démétrius commença le troisième livre, qui était censé contenir les mois : mars, avril et mai. De Glukhov, saint Démétrius fut transféré à Kiev, au monastère de la Trinité Cyrille, mais n'y resta que cinq mois. Sa Grâce Varlaam, métropolite de Kiev, souhaitant distinguer un homme aussi grand et glorieux, en accord avec l'archevêque de Tchernigov, a consacré saint Démétrius comme archimandrite et nommé au monastère de l'Assomption Yeletsky-Tchernigov. La consécration eut lieu le 20 juin 1697. Devenu archimandrite, saint Démétrius ne cessa de travailler à la compilation des vies des saints, malgré le fait que les préoccupations concernant l'amélioration du monastère, les diverses affaires de l'église et les besoins des frères distrayaient constamment son attention. Deux ans et trois mois après avoir déménagé au monastère Yeletsky, Saint-Démétrius a été transféré par l'archimandrite au monastère de Novgorod-Seversky. Dans ce monastère, il acheva le troisième livre de la vie des saints ; il fut imprimé en 1700, sous l'archimandrite de la Laure de Kiev-Petchersk, Joasaph de Cracovie ; ce dernier, voulant honorer son auteur avec quelque chose, envoya saint Démétrius recevoir une image royale pour sa bénédiction, la même que celle que l'empereur Alexeï Mikhaïlovitch, lorsqu'il fut couronné roi, envoya en signe de sa faveur au métropolite Pierre de Kiev Mogila. La grande œuvre adoptée par saint Démétrius se prit en charge, son don puissant et inépuisable de prédication et sa vie pieuse et impeccable furent connus du monarque ; ce dernier a daigné récompenser St. pour tout cela. Démétrius au rang de métropolite. Par décret personnel de l'empereur Pierre Alekseevich, saint Démétrius fut appelé à Moscou en 1701 et là, le 23 mars de la même année, il fut ordonné métropolitain et nommé métropolitain de Tobolsk et de Sibérie. Mais le métropolite nouvellement consacré n'a pas eu besoin de partir en Sibérie pour prendre son trône. Peu de temps après sa nomination, saint Démétrius tomba malade et, pendant sa maladie, fut honoré d'une gracieuse visite du souverain. L'Empereur, ayant appris que la véritable cause de la maladie était une sorte de tristesse secrète, s'enquit. Le saint a dit que la véritable cause de sa tristesse et de sa maladie était sa nomination à la métropole dans une région aussi lointaine et dure que la Sibérie - une région trop défavorable pour sa santé, et qu'en outre il avait une tâche : compiler la vie des saints, dont l'achèvement, comme son plus grand devoir, il était extrêmement soucieux, et pourtant, à cause de cette nomination, il ne peut pas l'accomplir. Ayant appris cela, le souverain daignait annuler la décision précédente et ordonna à saint Dmitri de rester à Moscou. Ici, saint Dimitri n'a pas vécu longtemps. À la fin de 1701, le très révérend Joasaph, métropolite de Rostov et Iaroslavl, dont Saint-Métropolitain était nommé, mourut. Démétrius le 4 janvier 1702. Arrivé à Rostov, le premier mars de la même année, saint Démétrius se rendit d'abord au monastère de Jacob et entra dans l'église cathédrale de la Conception de la Bienheureuse Vierge Marie pour prier ; à ce moment-là, sachant d'avance, peut-être par révélation d'en haut, qu'il reposerait à Rostov, il se fixa un lieu de sépulture dans le coin droit de cette église, disant à ceux qui étaient alors avec lui : « Voici mon repos. Ayant pris le contrôle de la métropole, saint Démétrius a célébré la liturgie dans l'église cathédrale de Rostov et, à la fin du service, il a dit un mot à ses fidèles. La parole du saint archipasteur respire un amour, une douceur et une bienveillance indescriptibles : « Oh, brebis bien-aimées du troupeau du Christ », s'adresse le saint, « la paix soit sur vous ! paix à la ville de Rostov, sauvée par Dieu, paix à votre résidence et cohabitation, paix à vos maisons, paix à vos cœurs ! Que ton cœur ne soit pas troublé par ma venue vers toi ! est entré par la porte, mais n'a pas grimpé quelque part, n'a pas cherché, mais a été trouvé, ne vous a pas connu et n'a pas été connu de vous ; Le sort du Seigneur est impénétrable - ils m'ont envoyé vers vous. C'est pourquoi je suis venu non pas pour que vous me serviez, mais pour vous servir. Je suis venu à toi avec amour, comme un père à ses enfants, je dirai plus, comme un frère à ses frères, comme un ami à ses amis bien-aimés... Et si vous m’appelez père, alors je vous répondrai de manière apostolique : « Mes enfants, à la même image je suis malade ». En disant cela, le saint était vraiment fidèle à ses paroles. Ayant pris sur lui la tâche de gouverner la région, il n'épargna pas ses forces pour prendre soin avec vigilance du troupeau qui lui était confié ; par sa prédication, il a diffusé le véritable enseignement du Christ, et par sa vie pleine d'abstinence, de pureté et de crainte de Dieu, il a donné l'exemple d'un véritable pasteur de l'Église du Christ ; a essayé d'éradiquer le mensonge, d'où qu'il vienne - de ceux au pouvoir ou de ceux qui sont au pouvoir, des laïcs ou du clergé, a essayé de dissiper l'ignorance et a pris soin de semer partout l'amour, la justice, la paix et la lumière de la connaissance. Ainsi, peu après avoir pris possession de la métropole, le grand archipasteur fut frappé par l'ignorance générale et la grossièreté du clergé. Beaucoup de prêtres ruraux non seulement ne savaient pas ce qui convenait à leur titre, mais ne comprenaient même pas le véritable sens de l'ordre sacerdotal. Certains étaient fiers de leur rang, d'autres parlaient de ce qui leur était dit en confession, dénonçant et reprochant à leurs enfants spirituels. Certains ne se souciaient pas de donner la communion aux malades, allaient seulement aux riches, laissant les pauvres sans communion, ou gardaient le corps et le sang du Christ dans des lieux et des vases inappropriés, appelant les mystères les plus purs par un nom simple et indigne. Comme exemple de l'ignorance régnante, saint Dimitri dit ce qui suit. Un jour, alors qu'il se rendait à Iaroslavl, il entra par hasard dans une église rurale ; Voulant vénérer les mystères du Christ, il demanda au prêtre de cette église : « Où sont les mystères les plus purs et les plus vivifiants du Christ ? Lui, ne comprenant pas ces paroles, resta silencieux ; puis saint Démétrius demanda à nouveau : « Où est le corps du Christ ? », mais le prêtre ne comprit pas non plus ; quand l'un des prêtres qui étaient avec le seigneur dit : « Où est le ravitaillement ? alors le prêtre sortit « un vase très vil et y montra un grand sanctuaire entretenu avec négligence ». Compte tenu de tout cela, saint Démétrius a écrit deux enseignements destinés aux prêtres. Il y expose brièvement mais clairement tout ce qui concerne le but et les devoirs du rang sacerdotal, ainsi que les exigences religieuses et morales auxquelles doit être soumise la vie d'un prêtre en tant que berger. Pour que ces enseignements soient connus de tous et que personne ne puisse se justifier par l'ignorance, saint Démétrius a ordonné que des listes soient dressées à partir d'eux et envoyées aux villes et aux districts avec des instructions à chaque prêtre - après les avoir copiés, les avoir avec lui, les relire souvent et essayer par tous les moyens d'accomplir exactement ce qui a été écrit. Instruisant le clergé tant oralement que par écrit, saint Démétrius comprit en même temps qu'il était impossible d'éradiquer l'ignorance par cela seul, et que cela nécessitait la lumière de l'enseignement et de l'éducation religieuse et morale ; C’est pourquoi j’ai décidé de créer un séminaire à Rostov. "Pour que les enfants des ministres sacerdotaux de l'église ne soient pas aussi ignorants que leurs pères, et quand à la place de leurs pères ils reçoivent le rang de sacerdoce ou de diaconat, ils comprendront la puissance de l'écriture divine qu'ils vénèrent et seront capables d'enseigner aux gens de l'église non seulement par la lecture de livres, mais aussi par la parole orale de Dieu", Saint Démétrius a rassemblé jusqu'à deux cents personnes parmi les enfants des prêtres et du clergé dans son séminaire et, pour un meilleur ordre, a divisé tout le monde en trois. écoles, en désignant un enseignant spécial pour chacune. Malgré les enseignants assignés, le saint lui-même a constamment appliqué ses efforts à l'enseignement et à l'éducation des enfants ; visitait souvent les écoles, écoutait les élèves, vérifiait leurs progrès ; les dimanches et jours fériés, il ordonnait à tout le monde d'aller à l'église, de se tenir debout dans la peur et d'écouter avec attention tout ce qui était lu et chanté pendant le service. Lorsque les enseignants étaient absents, l'archipasteur infatigable prenait lui-même leur poste, quelle que soit la quantité de travail qu'il avait dans les affaires de l'Église ; Après avoir sélectionné les plus capables de ses étudiants, il leur enseignait pendant son temps libre, interprétait les livres de l'Ancien Testament et, pendant l'été, vivant dans le village de son évêque de Demyanakh, leur expliquait le Nouveau Testament. St. n'est pas parti sans son attention. Démétrius est aussi un sacristain et un sacristain ; afin qu'ils « accomplissent leur service en toute révérence et crainte dans l'église », il ordonna qu'ils soient ordonnés surplis, ce qui n'était jamais arrivé auparavant à Rostov. Avec tous ces travaux au profit de l'Église et du troupeau de saint Démétrius, il a continué à travailler à la compilation et à la correction des vies des saints ; à la fin de la troisième année de son service archipastoral à Rostov, il acheva le quatrième et dernier livre de vies, qui contenait les mois : juin, juillet et août. Dans la « Chronique des évêques de Rostov » de l'église cathédrale de Rostov, il écrit : « Au cours de l'été de l'incarnation de Dieu le Verbe 1705, le 9e jour du mois de février, à la mémoire du saint martyr Nicéphore, le soi-disant victorieux, à l'occasion de la fête de la Présentation du Seigneur, j'ai exprimé ma dernière prière à saint Siméon le Dieu-Receveur : Maintenant, laisse partir ton serviteur, Maître, le jour des souffrances du Seigneur, vendredi, dans le même discours du Christ : Ayant été accompli, avant le samedi du souvenir des morts et avant la semaine du Jugement dernier, avec l'aide de Dieu et de la Très Pure Mère de Dieu et de tous les saints, le mois d'août a été écrit avec les prières. Amen"... La même année, c'est-à-dire 1705, le livre fut envoyé à la Laure de Petchersk de Kiev et imprimé. Ainsi, la Vie des Saints pour toute l'année du premier jour de septembre au dernier jour d'août, grâce au travail incessant du saint pendant vingt ans. Démétrius, ont été rassemblés, corrigés et compilés ; de cette manière, une grande action fut accomplie pour le bénéfice de toute l’Église du Christ. En plus de cette œuvre principale de saint Démétrius, de nombreuses autres œuvres sont également connues. Parmi les plus importants, il faut mentionner le livre contre les schismatiques. La raison de sa compilation était la suivante. Saint Démétrius se rendit compte que dans de nombreux endroits de la métropole qui lui était confiée se trouvaient de faux enseignants venus des forêts de Briansk ; il est devenu connu qu'avec leurs faux enseignements, ils ébranlent la vraie foi orthodoxe, trompent et séduisent de nombreuses brebis du troupeau du Christ dans leur foi. Désireux de confirmer et de fortifier ceux qui hésitent dans la foi orthodoxe et de ramener ceux qui sont perdus dans l'Église du Christ, saint Démétrius a écrit « À la recherche de la foi schismatique » ; dans ce livre, il a soutenu que la foi des schismatiques n'est pas vraie, que l'enseignement est désastreux pour l'âme et que leurs actes sont dégoûtants pour Dieu. Avant de s'installer à Rostov, alors qu'il était encore dans la Petite Russie, saint Démétrius a écrit deux livres : le premier est « L'Alphabet spirituel », c'est-à-dire des instructions spirituelles classées selon les lettres de l'alphabet. Ce livre n'a été publié qu'après la mort de son pieux auteur. La seconde, intitulée « Toison irriguée », a été composée en l'honneur de la Bienheureuse Vierge Marie ; il raconte les miracles de l'image miraculeuse de la Mère de Dieu, située dans le monastère Ilyinsky de Tchernigov et propose des conversations et des enseignements moraux correspondants ; il fut imprimé en 1696, alors que saint Dimitri était à Tchernigov. Quant aux enseignements de saint Démétrius, alors leur nombre doit être très important. On sait que partout où se trouvait le saint : à Tchernigov, Vilna, Slutsk, Baturin ou enfin à Rostov, quel que soit le poste qu'il occupait, quel que soit le rang qu'il occupait - qu'il soit prêtre, qu'il soit abbé ou qu'il dirigeait un métropolitain - rien ni nulle part ne l'empêchait de prononcer un mot de sermon devant ses auditeurs toujours nombreux. Malheureusement, tous les enseignements n’ont pas été rassemblés. Le livre d'enseignements conservé à l'église cathédrale de Rostov contient principalement ceux prononcés par saint Démétrius en Grande Russie, et du nombre de mots prononcés en Petite Russie, seuls cinq y sont placés. Beaucoup de choses ont été écrites par saint Démétrius et de petits ouvrages aux contenus variés. Il s'agit des « Excuses, pour apaiser le chagrin d'une personne en difficulté, en persécution et en aigreur » ; Celui-ci contient une conversation entre le consolateur et la personne en deuil. Les Apologies ont été publiées pour la première fois en 1700 à Tchernigov. « Brèves questions et réponses sur la foi », « Réflexion reconnaissante sur la passion du Christ », « Lamentation à l'enterrement du Christ », plusieurs dévotions, prières et confessions de péchés. Il y avait aussi des œuvres ayant le caractère d'une chronique - sur le peuple slave et sur la construction d'églises et l'installation d'évêques en Russie. Les « Apologies » et les chroniques ont été écrites dans la Petite Russie : on ignore quand et où les autres ont été écrites. On pourrait penser qu'après avoir écrit quatre livres de la vie des saints, saint Dimitri va se reposer et se calmer ; la conscience du grand travail accompli, la vieillesse, les soucis de gestion et, de plus, un mauvais état - tout cela, apparemment, incline vers la paix. Mais que voit-on ? on voit qu'il ne se calme pas, mais, au contraire, se fixe de nouveaux objectifs, entreprend de nouveaux travaux ; Nous voyons la même soif insatiable de connaissance, le même désir passionné d’enseigner et d’éclairer, brûlant d’un feu inextinguible dans la poitrine du saint et l’entraînant irrésistiblement toujours plus loin. Les Vies des Saints ont été achevées par saint Démétrius, comme indiqué, en 1705, c'est-à-dire dans la 54e année de sa vie - et alors ? Suite à cela, il commença à rédiger le livre «Le Chroniqueur». « Sous le nom et l'image de la « Chronique », écrit saint Démétrius, je voudrais écrire quelques enseignements moraux utiles, afin que le lecteur soit non seulement diverti avec des histoires, mais aussi enseigné avec des enseignements moraux », c'est-à-dire qu'il n'aurait dû s'agir que de l'histoire sacrée de l'Ancien Testament avec les arguments moralisants correspondants. En plus du désir d'utiliser lui-même un tel livre, saint Démétrius, selon ses propres mots, est le fait que non seulement dans la Petite Russie, mais aussi dans la Grande Russie, les Bibles slaves sont très rarement trouvées et que, par conséquent, même de nombreux membres du clergé ne connaissent pas l'ordre des histoires bibliques. À titre d'exemple, saint Démétrius raconte qu'un abbé lui a demandé quand Élie était prophète ! avant la Nativité du Christ ou après la Nativité du Christ ? Et d'autres ont dit qu'avec la même épée avec laquelle Pierre coupa l'oreille de Malchus, le prophète Élie coupa plus tard les prêtres de Baal. Le livre ne devait pas être grand, ni cher, et donc accessible à tous. À la fin du Chroniqueur, saint Démétrius songe à écrire des interprétations du Psautier. Mais les bonnes intentions du saint ne se sont pas réalisées ! Quelle que soit leur force, leur vigueur et leur inspiration qui les renouvellent, le temps et les efforts extraordinaires ont des conséquences néfastes. Et ainsi, lorsque saint Démétrius se mit au travail sur le Chroniqueur, et cela le toucha clairement ; Le doute surgit déjà dans son âme sur sa force, sur sa capacité à mener à bien ses projets. Dans l'une des lettres adressées au très révérend Etienne, métropolite de Riazan, à propos de la "Chronique" de saint Démétrius, il écrit : "Il y a du désir, mais pas de force. Et ils regardent toujours la clairière et la main qui écrit tremble... Dans la même lettre, le saint se plaint des temps difficiles que traversait alors la Russie. Les guerres extérieures et les troubles intérieurs, si abondants sous le règne de Pierre le Grand, ne pouvaient qu'influencer l'âme du saint, sensible à tout. "Et aussi, écrit saint Démétrius, et les temps actuels enlèvent l'esprit et le désir d'écrire des livres. L'enseignement est silencieux pendant le bruit des armes." Cette lettre date de 1707. Dans les lettres ultérieures, il y a encore plus de doute et d'incertitude. En septembre 1708, saint Dimitri écrivait au directeur de l'imprimerie de Moscou : « Je ne peux pas écrire de sitôt, non seulement à cause de la difficulté de l'affaire, mais aussi à cause de ma faiblesse : je suis souvent épuisé et Dieu sait si je pourrai achever ce que j'ai commencé : à cause de mes fréquentes maladies, la plume de la main qui écrit devient froide et le scribe est jeté au lit. – Les doutes sur saint Démétrius étaient justifiés ; il n'a pas terminé le Chroniqueur et n'a même pas commencé à interpréter le Psautier. Se disant : « Mes pensées sont à l'étranger, mais la mort est derrière moi », saint Démétrius n'a peut-être même pas réalisé à quel point il avait raison. S'incliner devant St. Démétrius, en tant qu'homme de raison et de savoir et travailleur infatigable, nous devrions l'honorer avec la même surprise qu'un homme à l'âme douce, pure, aimante, compatissante et craignant Dieu, qu'un vrai chrétien qui portait en lui toutes les vertus humaines. Depuis qu'il est devenu moine, saint Démétrius a réellement abandonné tous les biens terrestres et ne s'en souciait pas ; l'avarice, l'amour de l'argent ou tout autre intérêt personnel lui étaient totalement inconnus et ne violaient jamais la paix de son âme. Saint Démétrius n'a jamais collecté d'argent, mais l'a toujours dépensé pour des besoins appropriés : pendant son abbesse, pour les besoins monastiques, et lorsqu'il est devenu archipasteur, pour la décoration des églises, et principalement pour les besoins des pauvres. Prenant soin paternellement des orphelins, des veuves et des pauvres, saint Démétrius les a tous généreusement dotés ; il réunissait souvent les aveugles, les sourds et les boiteux, les nourrissait, distribuait des vêtements et manifestait d’autres actes de miséricorde et d’attention, étant ainsi, selon Job, « un œil pour l’aveugle et un pied pour le boiteux ». St. n'était pas moins attentif. archipasteur et à toutes sortes de besoins de ses enfants spirituels. Un exemple est l'incident suivant, raconté par lui. Lorsqu'un jour saint Démétrius à Iaroslavl, en 1705, alors qu'il rentrait de l'église, deux personnes s'approchaient de lui et lui disaient : "Saint Maître, que commandez-vous ? on nous ordonne de nous raser la barbe, mais nous sommes prêts à mettre notre tête par la barbe ; qu'on nous coupe la tête plutôt que de nous raser la barbe." L'évêque fut surpris d'une question aussi inattendue et, incapable de répondre immédiatement à quoi que ce soit de l'Écriture sainte, dit : « Qu'est-ce qui poussera, une tête coupée ou une barbe rasée ? Après une pause, ils répondirent : « La barbe poussera, mais pas la tête. » « C’est pourquoi, dit encore l’évêque, il vaut mieux ne pas mettre à prix une barbe, qui repoussera des dizaines de fois, que de perdre la tête, qui ne repoussera qu’à la résurrection des morts. » Cela dit, il rentra chez lui, accompagné de plusieurs des meilleurs citoyens de la ville et, étant venu chez l'évêque, il entama une conversation sur "le barbier et non le barbier". De cette conversation, j'ai appris St. Démétrius, que ceux qui se rasaient la barbe commençaient à douter de leur salut ; car, selon eux, après le « rasage du barbier », ils ont perdu l’image de Dieu. A cette occasion, saint Démétrius entame une longue conversation, expliquant que l'image de Dieu ne réside pas dans le visage visible d'une personne, mais dans l'âme invisible, et que certaines personnes pensent en vain recevoir le salut par leur barbe, et ceux qui se sont rasé la barbe considèrent cela comme un péché impardonnable. C'est ce même sujet que saint Démétrius écrivit plus tard longuement dans son livre sur les schismatiques. Ainsi, soucieux constamment du salut du troupeau du Christ qui lui était confié, saint Démétrius, tel un bon berger, allait toujours de l'avant en paroles et en actes. Malgré les nombreux soucis de gestion, le travail constant de compilation et d'écriture de livres, d'enseignements, etc., saint Démétrius « affluait quotidiennement vers l'église pour les services de Dieu pour la prière, mais les dimanches et les jours fériés, la sainte liturgie était rarement abandonnée, sauf par faiblesse ou par grand besoin ». Lors des processions religieuses depuis l'église cathédrale de Rostov, il travaillait pour la plupart lui-même, indépendamment de la longue distance ou de la faiblesse de sa santé ; En même temps, il n’a pas oublié d’enseigner au peuple par sa prédication. Enseignant le jeûne et l'abstinence, saint Démétrius lui-même menait une vie stricte ; à l'exception des jours fériés, il ne s'autorisait rien de plus en nourriture que ce qui était nécessaire ; St. était particulièrement ascétique. Démétrius pendant le Carême : pendant la première et la Semaine Sainte, il n'a mangé qu'une seule fois. Je n'ai jamais remarqué que saint Démétrius était dur et cruel, au point qu'il était fier de sa position élevée, humiliait ses subordonnés et ses inférieurs en général, ou du moins était inattentif à leur égard. Les domestiques venaient s'incliner devant l'évêque les jours de leur fête ; puis il les bénit avec miséricorde avec des images, et si cela ne se produisait pas, alors il leur donnait de l'argent. Aimant tout le monde comme des enfants, comme des frères, saint Dimitri lui-même jouissait de l'amour et du respect universels. Le Grand Monarque lui-même et toute la famille royale étaient remplis de la plus grande faveur envers le souverain ; Ils l'appelaient souvent à Moscou, où, en présence de personnalités de haut rang, il accomplissait des services et prêchait la parole de Dieu. De nombreuses personnalités royales sont également venues à Rostov pour voir le saint et obtenir sa bénédiction ; Ainsi, l'épouse du défunt souverain Ivan Alekseevich, Paraskeva Fedorovna, est venue avec ses enfants, ainsi que les princesses, filles du souverain Alexei Mikhailovich, Maria, Feodosia et Natalya Alekseevna. Tous « accordèrent à l'évêque des robes et d'autres choses diverses », dont saint Démétrius prépara lui-même les vêtements d'évêque pour la mort. Telle était la vie de saint Démétrius, pleine de travail, de prières, de douceur, de piété et d'amour, alors les années de son service archipastoral se succédèrent, et le saint, affaibli et épuisé, marcha rapidement vers la tombe. Le dernier automne de 1709 arriva enfin, il était extrêmement épuisé et toussait beaucoup. En octobre, l'impératrice Paraskeva Feodorovna, qui souhaitait se rendre de Moscou à Iaroslavl pour vénérer l'icône miraculeuse de la Très Sainte Théotokos, appelée Tolska, a dû se rendre à Rostov à cause du temps automnal ; Il était difficile de se rendre à Yaroslavl, c'est pourquoi l'impératrice voulait que l'icône miraculeuse soit amenée du monastère de Tolsk à Rostov. Saint Démétrius, ayant appris cela, convoqua le trésorier de l'évêque, le hiéromoine Philaret, et lui dit : « Voici, deux invités arrivent à Rostov : la Reine du Ciel et la Reine de la Terre, mais je ne serai plus digne de les voir ici, mais vous, le trésorier, devez être prêt à les recevoir. Le 26 octobre, jour de sa fête, saint Démétrius, malgré son épuisement et sa toux, servit lui-même la liturgie, mais, épuisé par le service, il ne put plus dire la leçon, mais ordonna à l'un des chanteurs de la lire dans un cahier ; il était lui-même assis aux portes royales. Le même jour, il s'assit à table avec les convives, selon l'usage des années précédentes, mais avec la plus grande difficulté. Le lendemain, c'est-à-dire le 27 octobre, je suis venu visiter saint Démétrius depuis les montagnes. Varlaam, archimandrite du monastère Saint-Daniel le Stylite de Pereyaslavl-Zalessky. Saint Démétrius reçut l'invité avec une grande joie, le traita et discuta longuement en privé. A cette époque, un messager arriva de la religieuse Varsanofia, qui habitait près de l'évêché, et transmit la demande de cette dernière à l'évêque de lui rendre visite. Saint Démétrius, à cause d'une grave maladie, faillit refuser, mais la religieuse envoya une seconde fois demander la même chose. Alors le saint, sur les conseils de l'invité, pour aller soulager au moins un peu sa maladie, lui ordonna de se comporter devant la religieuse. Après être resté peu de temps avec elle avec l'archimandrite Varlaam, il parvint à peine à regagner sa cellule, où, soutenu par les domestiques, il toussa longuement et violemment. Après s'être calmé, saint Démétrius appela les chanteurs et leur ordonna de chanter des chants spirituels qu'il avait lui-même composés, tels que : « Mon cher Jésus », « Je place mon espérance en Dieu », « Tu es mon Dieu, Jésus, tu es ma joie », pendant qu'il écoutait lui-même, debout et se réchauffant près du poêle. Après avoir chanté, le saint renvoya tout le monde à la maison, ne laissant avec lui qu'un seul chanteur bien-aimé, qui était son assistant dans ses travaux, et commença à lui raconter sa vie - comment il l'a passée dans sa jeunesse, à l'âge adulte, comment il a essayé de plaire à Dieu, et a conclu son discours par les mots : « Et vous, les enfants, priez de la même manière. Puis, disant : « Il est temps pour toi, mon enfant, de rentrer chez toi », il le bénit et, le faisant sortir de sa cellule, le salua presque jusqu'à terre, le remerciant pour ses nombreux travaux de réécriture de toutes sortes d'ouvrages. Lorsque le chanteur, gêné par un tel salut, dit : « M'adorez-vous, le dernier serviteur, saint maître ? Le saint dit encore avec humilité : « Je te remercie, mon enfant », et retourna dans sa cellule ; Le chanteur, rentrant chez lui, s'est mis à pleurer. De retour à sa place, saint Démétrius ordonna aux serviteurs de se rendre chez eux, et lui-même s'enferma dans une cellule spéciale, comme pour se reposer, et commença à prier. Ainsi le feu brûlait puissant et fort, et maintenant seule la flamme mourante de la lampe de prière brille ; le soleil brillait, brillant et brillant, mais maintenant seule une étoile lointaine, à peine perceptible, tremble ; il y avait un océan profond avec une distance bleue sans limites, et maintenant seule une petite goutte d'eau scintille dans les derniers rayons du soleil couchant ! Une heure d'une autre nuit s'écoula et la lampe de la vie sainte s'éteignit. En entrant dans la cellule le matin, ils trouvèrent le saint en position de prière à genoux, sans vie. Dès que la triste nouvelle de la mort du souverain s'est répandue dans toute la ville, ses habitants ont commencé à se rassembler en foule pour adorer le corps du défunt, en pleurant et en deuil. Et comment pourrais-je ne pas pleurer ! Certains ont perdu leur mentor et leur enseignant, d'autres - un véritable ami et frère, le faible - un protecteur, le fort - un sage conseiller, des orphelins - un père aimant, le malheureux - un consolateur, et tous ensemble ils ont perdu le berger de l'église, qui a donné sa vie pour ses brebis. Peut-être jamais auparavant le chagrin et la tristesse, comme les nuages ​​​​d'automne, n'ont couvert et tourmenté si lourdement les âmes du troupeau abandonné par le berger. Le même jour, soit le 28 octobre, le corps du défunt a été habillé avec les vêtements qu'il avait préparés précédemment, placé dans un cercueil et transporté à l'église du Sauveur, qui se trouvait à proximité des cellules de l'évêque. Selon le testament, toutes ses ébauches écrites étaient placées sous la tête et sous tout le corps du saint. Le 28 octobre, la reine et les princesses arrivèrent à Rostov et ne trouvèrent pas St. vivante. Dimitria, j'ai beaucoup souffert de ça. Après avoir ordonné de servir saint Démétrius, la reine partit à la rencontre de l'icône miraculeuse. Au retour de l'Impératrice à Rostov, le 30 octobre, le corps de la sainte, à sa demande, fut transféré de l'église-maison du Sauveur à la cathédrale, où un service funèbre fut servi pour la deuxième fois en présence de toutes les personnes royales. Pour l'enterrement de saint Démétrius, Son Éminence Stefan, métropolite de Riazan et Mourom est arrivé à Rostov : venant directement à l'église où reposait le corps du saint, l'évêque a pleuré longtemps sur lui. Les deux dirigeants étaient les meilleurs amis et conseillers l’un de l’autre. Saint Démétrius, tant sur les questions de gouvernement que sur ses écrits, consultait souvent le révérend Stephen. Ayant rédigé son testament spirituel plus de deux ans avant sa mort, saint Démétrius l'annonça à l'Éminence Etienne ; Ensuite, ils ont convenu que celui d'entre eux qui survivrait devrait enterrer le défunt. Remplissant cette alliance, l'évêque arriva à Rostov et commença immédiatement à donner des ordres pour l'enterrement de saint Démétrius au monastère de Saint-Jacob. Le clergé et de nombreux citoyens d'honneur des montagnes. Rostov s'est ensuite tourné vers le très révérend Stephen pour qu'il enterre le défunt dans l'église cathédrale de Rostov, où le prédécesseur de St. a été enterré. Démétrius, le métropolite Joasaph et tous les anciens évêques de Rostov. Mais depuis que Saint Démétrius est entré pour la première fois à Rostov, il a lui-même choisi un lieu de sépulture, et comme ce même lieu était indiqué dans la charte spirituelle, l'évêque n'a pas accepté la demande des habitants de Rostov. Le jour fixé pour l'enterrement, Sa Grâce Stephen, avec une assemblée complète de tous les prêtres et du clergé des montagnes. À Rostov, la liturgie a été servie et le service funèbre a été célébré dans l'église cathédrale ; après quoi le corps du saint fut transféré au monastère de Saint-Jacob et là, dans le coin droit de l'église de la Conception de la Bienheureuse Vierge Marie, il fut enterré. L'inhumation a eu lieu le 25 novembre. Il régna sur la métropole de Saint-Démétrius pendant sept ans sans deux mois ; il fut moine pendant quarante et un ans, trois mois et dix-huit jours, mais sa vie entière fut de près de 58 ans. Après la mort de saint Démétrius, il laissa de nombreux livres en latin, grec, polonais et slave, manuscrits et imprimés ; tous ont été rassemblés par Eminence Stephen et envoyés à Moscou - au dépôt de livres de l'imprimerie synodale. Quarante-deux ans, dix mois et vingt-quatre jours après sa mort, précisément le 21 septembre 1752, lors de la réparation du sol en contrebas de l'église de la Conception de la Bienheureuse Vierge Marie, les reliques de saint Démétrius, et en 1757 il fut canonisé. La mémoire du saint saint est célébrée deux fois par an : le 21 septembre est le jour de la découverte des reliques de saint Dimitri et le 28 octobre est le jour de la mort de saint Dimitri. Souvenir reconnaissant et réflexion priante sur les souffrances du Christ Oh, comme ta procession est merveilleuse, Fils de Dieu, descendu du ciel ! À la recherche de la brebis perdue - l'homme pécheur, tu as entrepris d'innombrables travaux (et fait de nombreux voyages), après quoi tu es allé libérer la souffrance et la mort. En m'abandonnant au souvenir de tout cela, je vous offre, mon Rédempteur, mes remerciements de tout mon cœur. Pour Adam, qui a péché dans le jardin d'Eden, pris et lié dans le jardin de Gethsémani, deuxième Adam, Seigneur Jésus-Christ, gloire à Toi ! Lie-moi tellement par la puissance de ton amour que je décide de mourir plutôt que d'aigrir ta bonté et ta philanthropie par un quelconque péché pour lequel je te prie. Du jardin, conduit à travers le ruisseau Kidron et tombé sur le chemin jusqu'à terre, Seigneur Jésus-Christ, gloire à Toi ! Je tombe en prière à Tes pieds : sauve mon âme de toute chute. Conduit d'Anne à Caïphe et là souffrant des coups sur ses joues, Seigneur Jésus-Christ, gloire à Toi ! Devant Kiapha, l'évêque trompeur, il a entendu de faux témoignages contre lui-même et tout cela en silence, comme un agneau qui a enduré. Seigneur Jésus-Christ, gloire à Toi ! Envoie-moi silence et patience lorsque mes ennemis se lèvent contre moi, et qu'aucun mensonge ne touche mes lèvres, je te prie. Couvert de toutes sortes de reproches, Seigneur Jésus-Christ, gloire à Toi ! Couvre mes péchés par le pardon afin que la honte ne couvre pas mon visage lorsque je me présente devant Ta face, que je Te prie d'être digne de contempler. Comme un criminel bondissant, livré jusque tard dans la nuit à la moquerie et à l'humiliation, battu plusieurs fois dans la cour de l'évêque et jeté là en prison jusqu'au matin, Seigneur Jésus-Christ, gloire à Toi ! Quand je quitte cette vie, libère mon âme des ténèbres éternelles, je te prie. Au matin, lié par les Juifs et amené devant Ponce Pilate, qui n'a trouvé aucune faute en Toi, Seigneur Jésus-Christ, gloire à Toi ! Alors préserve-moi dans cette vie, pour qu'à cette heure l'ennemi mortel de mon âme ne trouve pas en moi un seul défaut, je te prie. Amené par Pilate à Hérode, qui désirait depuis longtemps te voir, et vêtu par lui de vêtements éclatants, tu as été livré à l'opprobre, Seigneur Jésus-Christ, gloire à toi ! Sauve-moi des reproches de mes ennemis invisibles et revêts-moi après la mort de la robe de l'incorruptibilité, je te prie. Grondé par Hérode, tu as été renvoyé vers Pilate et en chemin tu as de nouveau subi des coups et des reproches, Seigneur Jésus-Christ, gloire à toi ! Dirige mon chemin selon les paroles de tes commandements, je te prie. Sorti de Pilate, tu as été amené à un pilier, d'où tu as ôté tes vêtements, puis, prêt au supplice, tu t'es appuyé contre lui et tu l'as serré dans tes bras innocents. Les guerriers cruels t'ont étroitement lié les mains et t'ont battu avec des tiges épineuses et des fouets. Ton corps divin était tout blessé, et le sang le plus pur coulait à flots, Seigneur Jésus-Christ, qui souffre depuis longtemps, gloire à Toi ! Pour le bien de toutes vos souffrances et blessures inestimables, pardonne mes péchés et sauve-moi jusqu'à ma mort de l'épée de l'ennemi, je te prie. Après tant de tourments et de tortures, Tu étais complètement couvert de sang, comme un vêtement, Seigneur Jésus-Christ, gloire à Toi ! Réchauffe la froideur de mon cœur pour la vertu avec la chaleur du Saint-Esprit descendu sous forme de feu, je te prie. Battu aux pieds et traîné par les cheveux, Seigneur Jésus-Christ, gloire à Toi ! Que mon âme, gardée sous Ton toit, ne soit pas emportée dans la Géhenne, je Te prie. Tu as été blessé par des aiguilles épineuses et des gouttes de sang sont tombées de ta tête ; La couronne d'épines fut ensuite ôtée puis posée sur Ta tête très pure, Seigneur Jésus-Christ, gloire à Toi ! Ils ont frappé la couronne d'épines avec des bâtons, et des aiguilles pointues ont transpercé ta tête jusqu'au cerveau ; Moi, transpercé par les épines acérées de Ta souffrance, je crie vers Toi, Seigneur Jésus-Christ, gloire à Toi ! A toi, qui es assis à la droite de Dieu le Père, les Juifs ont mis par moquerie la canne royale dans ta main droite, Seigneur Jésus-Christ, gloire à toi ! Avec ce roseau, Seigneur, efface la liste de mes innombrables péchés, afin que je puisse être du bon côté de Ta gloire et te glorifier pour toujours. Toi qui as reçu d'innombrables coups sur la tête et la poitrine, accepte, comme tu l'as reçu autrefois du percepteur, ma prière, quand, confessant mes péchés, je baisse la tête devant Toi et commence à me frapper la poitrine : fortifie-moi pour que je puisse endurer tous les coups du sort avec gratitude, avec confiance en Ta providence salvatrice, Seigneur Jésus-Christ, gloire à Toi ! Rends-moi digne de Ta gloire divine, je t'en prie. Tous blessés des pieds à la tête, comme le prophète l'avait prédit : « Et quand je le vis, il n'avait aucune apparence inférieure à la bonté » 2 avec une couronne d'épines sur la tête, tous épuisés et épuisés, de sorte que même Pilate s'étonna de la cruauté inhumaine des Juifs et dit : « Cet homme est torturé sans pitié et est donc digne de miséricorde. Les Juifs ne vous ont pas fait preuve de miséricorde, car ils s'écriaient : « Crucifiez-le, crucifiez-le ! » Je m'écrie : " Seigneur Jésus-Christ, gloire à toi ! Toi qui as fait sortir l'eau de la pierre, tu as été amené à Pilate, qui était assis sur le tribunal, et celui-ci, assis sur les chérubins et jugeant les vivants et les morts, t'a condamné à mort, Seigneur Jésus-Christ, gloire à toi ! Fais-moi constamment me souvenir de la mort et sois toujours prêt à comparaître devant ton juste et terrible jugement ; alors, je te prie, ne me juge pas selon mes actes, mais sauve-moi selon ta miséricorde. Quand Pilate, qui nous donne la vie et la mort, t'a condamné à mort, les Juifs t'ont lié les mains et, posant une croix, t'ont conduit avec les voleurs pour être crucifiés, Seigneur Jésus-Christ, gloire à toi ! De la ruse de l'ennemi invisible, qui prépare diverses tentations pour mon âme, protège-moi, je te prie, afin que les trésors de bénédictions éternelles que tu as destinées à ceux qui t'aiment ne me soient pas volés. Portant la croix posée sur Toi, Tu es tombé à terre sous son poids, Seigneur Jésus-Christ, gloire à Toi ! Par la puissance de Ta croix, sauve-moi de la chute, je Te prie. Amené au Mont Golgotha, Toi, Seigneur de toutes les puissances célestes, Tu as Toi-même enlevé Tes vêtements, dérangeant les blessures et renouvelant leur douleur. Toi qui as renouvelé la nature humaine, Seigneur Jésus-Christ, gloire à Toi ! Enlève de moi les blessures de mes iniquités, béantes dans mon âme, je te prie. Arrivés au Golgotha, les soldats ont posé une croix sur le sol pour te crucifier dessus, ils t'ont jeté sur la croix et ont commencé à y clouer tes mains et tes pieds. C’est ainsi que s’est réalisé ce que disait le prophète David : « Vous m’avez coupé tous les os. » 3 Et ces souffrances furent plus douloureuses que toutes les précédentes, Seigneur Jésus-Christ, gloire à toi ! Pour l'amour de ta souffrance vivifiante, guéris la souffrance et les tourments de mon âme, je te prie. Qui avez poussé tant de soupirs sincères avant sa mort, qui avez versé tant de larmes et de sang pendant ses souffrances, déverse sur moi ta miséricorde, ô Seigneur, envoie-moi de la tristesse et des larmes pour mes péchés ; Surtout, je prie : lave mon âme avec tes larmes et ton sang, pour que je m'écrie : Seigneur Jésus-Christ, gloire à Toi ! Élevé sur la croix dans une nudité presque complète, pendu entre deux voleurs, ayant goûté du fiel et du vinaigre, Seigneur Jésus-Christ, gloire à Toi ! Et sauve-moi de l'amertume du péché, je te prie. Créateur de mon âme et de mon corps, Tu as enduré la souffrance de toute ton âme et de tous tes sentiments : tu as souffert de tout ton corps de douleurs et de blessures, tu as goûté l'amertume de la bile, tu as senti la puanteur des cadavres, tu as entendu de faux témoignages et des malédictions, tu as vu des larmes amères et le regard tourmenté de la Mère de Dieu debout à Ta croix. En me souvenant de tout cela, je m'écrie : Seigneur Jésus-Christ, gloire à Toi ! et je prie : pour l'amour de Ta souffrance, pardonne tous les péchés de mon âme et de mon corps. La source de l'immortalité, morte à la neuvième heure, après ma mort m'a installé là où les neuf rangs d'anges te glorifient ; qui a fait un sacrifice pour le monde entier, Seigneur, accepte de moi un sacrifice indigne - le souvenir de tes très saintes souffrances, accepte les prières offertes pour nous, pécheurs, par ceux qui se tiennent à ta croix vivifiante - la Très Sainte Mère de Dieu, ton disciple bien-aimé Jean le Théologien, Marie-Madeleine et d'autres qui se tiennent là. Vous êtes la vérité et en vérité vous voulez le salut pour tout le monde, et tout le monde devrait vous apporter honneur et adoration, maintenant et toujours et pour toujours et à jamais. Amen. Réflexion sur les souffrances du Christ Tout vrai fils de l’Église du Christ doit se souvenir des souffrances sur la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, qu’il a endurées innocemment pour nous. On sait qu'après la Dernière Cène, Jésus-Christ, accompagné de ses disciples Pierre, Jacques et Jean, se rendit au jardin de Gethsémani et, s'agenouillant, pria Dieu le Père : " Abba Père ! tout t'est possible : porte cette coupe devant moi ; mais pas ce que je veux, mais ce que tu veux. " 4 Alors, dans une grande tristesse, le Christ pria, et une sueur sanglante tomba en gouttes sur le sol. Lorsque le Christ eut terminé la prière, Judas s'approchait déjà avec les soldats envoyés, à qui il fit le signe suivant : " Celui que j'embrasse, c'est lui " et, étant arrivé, il s'approcha immédiatement de lui et dit : " Rabbi ! Rabbi ! et l'embrassa. Et ils lui imposèrent les mains et le prirent. " 5 Oh, âme qui pense à Dieu, suivez maintenant le Christ et regardez ses souffrances ! Tout d’abord, il fut amené lié chez Anna, le beau-père de Caïphe, qui commença à s’enquérir de l’enseignement et des disciples. "J'ai dit clairement", répondit Jésus, "Pourquoi me demandez-vous ? Demandez à ceux qui ont entendu ce que je leur ai dit." Dès que le Christ a dit cela, l'un des ministres s'est approché et l'a frappé sur la joue. « Est-ce votre réponse au grand prêtre ? Jésus répondit docilement à celui qui le frappait : « Si j'ai dit quelque chose de mal, montre-moi ce qui est mal ; et s'il est bon que tu me frappes ? » 6 Par ces paroles, le Christ semblait vouloir dire : Ô homme, pourquoi me fais-tu une si grande douleur, ton Créateur ? En réfléchissant à cela, âme aimant le Christ, avec des larmes amères et un cœur tendre, offrez une prière au Seigneur ! Mais continuez, âme qui pense à Dieu, à continuer à suivre Christ. Le voici attaché à un poteau, recevant d'innombrables coups, ensanglanté, blessé, nu et maltraité. Le prophète Isaïe, prévoyant ces souffrances, a dit : « Et quand je l’ai vu, je n’avais pas une forme inférieure à la bonté. » 7 Un des maîtres de l'Église, interprétant les paroles de l'Évangile : « Voici un homme », dit ceci par la bouche de Pilate : « Ô race juive, regardez votre roi, qui n'a aucune apparence humaine, mais qui est tout déchiré, ensanglanté et blessé, regardez et cessez de rage ! Mais les Juifs criaient : « Prenez-le, prenez-le, crucifiez-le ! Ô ciel, ô terre, et vous tous, éléments inanimés, regardez comme une créature animée dotée de raison déshonore et offense votre Créateur ! N'hésitez plus et prenez vos armes. Toi, ciel, frappe avec les épées de la foudre et du tonnerre ; Toi, mer, inonde et noie avec tes eaux ; Toi, soleil, lune et étoiles, réduis en cendres les ingrats avec ton feu, et toi, terre, ouvre tes entrailles et consume non seulement leurs corps, mais aussi leurs âmes ! Pourtant, vous ne donnez même pas un moment de paix, mais tourmentez et tourmentez les bourreaux du Christ, qui a aimé sans fin le genre humain et a souffert innocemment pour elle. Oh, âme qui pense à Dieu, ne pars pas encore, ne retourne pas à la vanité du monde, mais attends un peu et regarde le visage même du Seigneur. Il ne suffisait pas de torturer tout le corps, de le couvrir de blessures et de sang, non ! L'homme aigri et désemparé a touché le saint visage de Jésus-Christ, les bourreaux, moqueurs, lui ont craché dessus et, le couvrant, l'ont frappé. Certains commentateurs, expliquant pourquoi ils ont couvert le visage de Jésus-Christ, disent que le visage de notre Sauveur était rempli d'une beauté indescriptible, comme David a dit : « Vous êtes plus beaux que les fils des hommes », 8 et que les bourreaux, pour ne pas regarder le visage lumineux du Seigneur, l'ont couvert et l'ont battu jusqu'à le défigurer : à coups violents, il est devenu bleu et couvert de sang. Venez, vous tous, peuples de la terre, et regardez votre Roi ! Pouvez-vous découvrir de qui il s'agit ? Tous blessés, tous couverts de sang, et Il a enduré tout cela à cause de votre intempérance, à cause de vos péchés ! Arrêtez d'affliger votre Rédempteur, repentez-vous et n'infligez plus de blessures au Christ, qui a été blessé à cause de vous ! Le Seigneur a dit par l’intermédiaire du prophète à propos de ses souffrances : « Tous ceux qui viennent en chemin se retournent et voient s’il y a une maladie comme la mienne. » 9 Se moquant et torturant, les Juifs leur plaçaient une couronne d'épines sur la tête et les frappaient, et les aiguilles pointues transperçaient la tête, passaient jusqu'au cerveau et causaient des souffrances insupportables - et à qui ? À notre Sauveur, le doux Agneau ! Sois horrifiée, âme, tremble et tombe à terre avec larmes et prière ! Allez, âme qui pense à Dieu, suivez à nouveau le Christ ! Les cruels bourreaux ont pris Jésus-Christ, lui ont posé une croix et l'ont conduit au Golgotha. La croix était lourde, mesurant, comme disent les maîtres de l'Église, une quinzaine de marches. Et le Christ épuisé et tourmenté portait un tel poids sur ses épaules ! De plus, la croix, avec son poids, déchirait les blessures séchées et renouvelait le tourment ; De plus, sur le chemin, le Christ a été battu et poussé jusqu'à ce qu'il tombe à terre, épuisé. Oh, véritable âme croyante, suis ton Maître, rejoins la Mère de Dieu en pleurs qui le suit avec les autres épouses et pleure ! Pleurez et sanglotez, ouvrez votre cœur pétrifié, et le Fils de Dieu venant à la mort libre vous dira, comme il a dit aux épouses qui l'ont suivi : "Filles de Jérusalem, ne pleurez pas sur moi, mais pleurez sur vous-mêmes et sur vos enfants." 10 Ô notre Espoir et Consolateur ! Daigne-nous te contempler, quand tu viendras avec gloire juger les vivants et les morts, accepte-nous dans ton royaume, où nous pourrons te contempler pour toujours ! Certains enseignants de l'Église parlent des trois plus grands tourments du Christ. La première est lorsqu’Il ​​a souffert sur la croix ; deuxièmement, quand parmi ces souffrances il vit des ingrats et des incrédules ; troisièmement, quand il s'affligea dans son âme, voyant la Mère de Dieu debout sur la croix, triste et souffrante, avec une âme tourmentée et un cœur transpercé, comme le disait Siméon : « Et une arme transpercera ton âme. 11 "Oh, mon Fils", la Mère de Dieu en deuil s'adressa au Christ avec des sanglots et des larmes, "Oh, mon Fils, comment peux-tu supporter cette mort terrible et honteuse ?!" Je ne peux pas supporter Ta souffrance." Beaucoup témoignent que si nous devions rassembler toutes les souffrances et les tourments de tous ceux qui ont souffert pour le Christ et les comparer avec la souffrance mentale de la Mère de Dieu, alors la dernière souffrance serait incommensurablement plus grande que la première. En réfléchissant à cela, rendez adoration et louange à la Très Sainte Théotokos. Âme qui pense à Dieu, placez-vous à la croix du Seigneur et écoutez les dernières paroles prononcées par le Christ crucifié ! I. Lorsque Jésus-Christ a prié pour ceux qui l'ont crucifié, il a dit au Père : Son "Père ! laissez-les partir ; ils ne savent pas ce qu'ils font." 12 Gardant cela à l'esprit, toi, homme pécheur, pardonne les offenses de tes ennemis et prie pour le pardon de leurs péchés ; alors vous pourrez demander pour vous-même, avec des larmes, le pardon de Dieu pour vos péchés, en disant : J'ai péché, pardonne-moi ! II. Les passants se moquaient de Jésus-Christ en disant : " Celui qui détruit l’église et le rebâtit en trois jours ! sauve-toi toi-même. Si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix. " 13 Les principaux sacrificateurs et les scribes se moquaient aussi de lui et se disaient entre eux : " Il a sauvé les autres, mais il ne peut pas se sauver lui-même. Que le Christ, le roi d'Israël, descende maintenant de la croix, afin que nous puissions voir et croire. " 14 En entendant comment la foule insensée l’insultait et se moquait si cruellement de lui, le Christ s’est exclamé : « Mon Dieu, mon Dieu, m’as-tu abandonné pour toujours ? 15 Crie, ô âme, au Christ ! Fils de Dieu, Parole de Dieu, mon Sauveur, qui a souffert sur la croix, écoute mes paroles : Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? relève-moi qui suis tombé, fais revivre moi qui ai été tué par les péchés, accepte-moi qui me repens et aie pitié ! III. L’un des méchants crucifiés avec le Christ a également commencé à calomnier l’innocent Souffrant, en disant : « Si tu es le Christ, sauve-toi toi-même et sauve-nous. » 16 Mais un autre le calma et lui dit : " Ou n'as-tu pas peur de Dieu, alors que tu es toi-même condamné à la même chose ? Nous avons été jugés avec justice, mais il n'a rien fait de mal. " 17 Et puis, se tournant vers Jésus-Christ, il dit : « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume. » 18 A cela Jésus Christ répondit : « Amen, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis. » 19 En nous souvenant de cette conversion d'un pécheur repentant, nous nous approcherons nous aussi de Dieu avec une repentance sincère, en confessant sincèrement nos péchés et en priant : souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu viendras dans ton royaume. IV. Voyant sa Mère et disciple bien-aimée à la croix, Jésus-Christ dit à la Mère : « Femme, voici ton fils 20 », puis dit au disciple : « Voici ta mère. » 21 Ô Mère de Dieu ! – rappelons-nous ici les paroles de saint Jean Chrysostome sur la crucifixion du Seigneur - oh, Mère de Dieu ! Quelles piqûres n'ont pas blessé ton âme, quelles flèches n'ont pas transpercé ton cœur, quelles lances ne t'ont pas déchiré la poitrine ?! Toi, Très Pur, tiens-toi près de la croix et sanglote en criant : "Qu'est-ce que ce spectacle terrible et insupportable devant Mes yeux ? Quel genre de miracle est-ce qui obscurcit la pensée, quel est ce mystère incompréhensible, Mon Fils ? ! Je ne peux pas Te voir, vêtu de lumière comme d'une robe, sans vêtements - sans ces mêmes vêtements que j'ai tissés de Mes mains et pour lesquels on tire maintenant au sort ; Je ne peux m'empêcher de languir d'un tourment inexprimable, en Te voyant crucifié dans la honte. parmi deux voleurs devant l'univers entier. Ô puissances éthérées, descends et pleure avec Moi ! Ô soleil, sois rempli de compassion pour Mon enfant et transforme-toi en ténèbres, car la lumière de Mes yeux s'assombrit déjà ! Ô lune, cache tes rayons, car l'aube de mon âme, le plus beau des fils des hommes, entre dans la tombe. En disant cela, la Mère de Dieu baissa la tête d'épuisement ; Jésus-Christ, désignant son disciple bien-aimé, Jean le Théologien, dit : « Femme, voici ton fils ! » V. Après tout cela, Jésus-Christ, sachant que tout a déjà été accompli pour que l'Écriture s'accomplisse, dit : « J'ai soif. 22 Un des soldats qui se tenait près de la croix trempa une éponge dans un vase de vinaigre, la colla sur un roseau et la porta à sa bouche. En nous souvenant de cela, disons au Seigneur : Seigneur crucifié pour nous, donne-nous à boire ta douce boisson quand tu viendras dans ta gloire, mais ici, ne nous rejette pas, nous qui avons soif et faim et daignons participer à ton corps et à ton sang que tu as versé pour nous. VI. Après avoir goûté le vinaigre, Jésus-Christ dit : « Ayant été accompli... Père, entre tes mains, je remets mon esprit » 23 puis, baissant la tête, il rendit l'esprit. Culte de Notre Seigneur Jésus Christ J'adore ta naissance d'un père sans mère, qui était avant la création du monde, et ton souci indescriptible pour nous, le Fils de Dieu. J'adore ta mystérieuse condescendance, par l'influx du Saint-Esprit, dans le sein de la Vierge, incarnation de ta naissance et première tranquillité dans la crèche. Je m'incline et je glorifie ta circoncision, ton humble baptême d'esclave, ta transfiguration au Thabor, ta glorieuse et victorieuse procession vers Jérusalem pour la souffrance volontaire. Dès votre plus jeune âge, vous avez assumé tous les travaux, vous avez jeûné et accompli des travaux ascétiques pour nous, vous avez marché et travaillé, vous avez enseigné et prêché, vous avez guéri, vous êtes ressuscité ; En me souvenant de tout cela, je glorifie, honore et tombe avec amour devant Toi, Miséricordieux Créateur du monde ! J'adore ta Dernière Cène, lorsque tu t'es donné en nourriture aux fidèles, je glorifie ta profonde humilité, qui s'est exprimée dans le lavement des pieds des disciples. Je te prie : humilie l'orgueil de mon âme et apprends-moi la douceur. J'adore ton agenouillement dans le jardin de Jérusalem, où tu as prié avec des sueurs sanglantes pour que passe la coupe de la souffrance. Maintenant, je Te prie, Seigneur : enseigne-moi la prière fervente et donne-moi à boire la coupe du salut. Je t'adore, Seigneur, en me souvenant de tes souffrances - le baiser perfide de Judas, la prise, les innombrables insultes, les coups, les étranglements et autres humiliations. En imaginant tout cela dans mon esprit et mon cœur, je suis rempli d'amour et de compassion pour Toi, Seigneur, et je te remercie pour le fait que Tu as déposé Ton âme pour moi dans Ton amour sans fin. J'adore Ta, mon Juge, ta condamnation à mort, le douloureux port de la croix et Ta crucifixion parmi deux voleurs, j'adore et je prie : ne me juge pas selon mes actes, donne-moi la force de porter ma croix et de me crucifier avec mes passions et mes convoitises. J'adore ta tête la plus pure, blessée pour moi par des aiguilles épineuses acérées, et je te demande : éradique tout mal, méchant, impie de mes pensées. J'adore tes yeux les plus purs, remplis de larmes et de sang pour moi, et je te prie : que mes yeux ne voient pas la vanité du monde. J'adore ta très sainte face, comme le soleil qui brillait sur le mont Thabor et qui était si obscurci pendant les jours de souffrance, et je prie : répands la lumière de ta face sur ton serviteur. J'adore tes lèvres très saintes, qui avaient soif et goûtaient le vinaigre et le fiel, et je prie : fais silence sur mes lèvres. J'adore la blessure la plus sainte qui est à ta droite et je prie : daigne-moi me tenir à ta droite quand tu viendras dans ta gloire. J'adore ta blessure la plus pure sur ta main gauche et je prie : délivre-moi du sort de ceux qui se tiennent à gauche de ta gloire. J'adore ta très sainte blessure sur ma jambe droite et je prie : guide-moi sur le droit chemin de la repentance. J'adore ta très sainte blessure sur ma jambe gauche et je prie : ne me permets pas de suivre le chemin des méchants. J'adore Ta blessure la plus sainte, la plus pure et la plus vivifiante sur Tes côtes et Ton cœur et je prie : frappe mon cœur cruel et blesse-le d'amour. Le mien pour que je t'aime de tout mon cœur et de toute mon âme et pour que des sources de larmes coulent de mon cœur contrit, lavant mes péchés. J'adore ton corps saint, blessé à cause de moi, et je prie : guéris-moi, couvert de péchés. J'adore ta nudité la plus pure et je prie : couvre la nudité honteuse de mon âme. J'adore le retrait de ton corps de la croix et de l'enterrement et je prie : envoie-moi afin que je sois mort dans ce monde. J'adore et je glorifie ta descente aux enfers. Ta victoire sur la mort et Ta résurrection du tombeau et je prie : conquiers mon âme, captivée par les péchés, avec Ton amour, ressuscite-la des morts et délivre-la des tourments de l'enfer. J'adore ton ascension au ciel, où tu es assis à la droite de Dieu le Père, tu vois ma faiblesse, entends ma prière pécheresse et connais toutes mes pensées ; Je Te prie, Seigneur : élève mon esprit de tout ce qui est terrestre, fortifie ma faiblesse, corrige ma prière, afin que je ne sois pas condamné par Toi lorsque Tu viendras juger les vivants et les morts. Me prosternant à terre, je m'écrie : Tu es vraiment digne d'adoration, ô Seigneur, devant le nom duquel toutes les créatures du ciel, de la terre et de l'enfer s'inclinent. Moi aussi, indigne, je m'agenouille devant Toi, Seigneur, et je prie : sauve-moi selon Ta bonté, et non selon mes œuvres, sauve-moi comme tu veux, comme tu peux, comme tu le sais. Je n'ai confiance qu'en Toi et me confie à Ta sainte volonté ; fais de moi ce que tu veux - si tu veux me voir parmi la lumière, je te bénis, si tu veux me condamner aux ténèbres, je te bénis aussi ; Si vous m’ouvrez les portes de la miséricorde, ce sera bien pour moi ; si tu les fermes, tu es béni, Seigneur ; Tu ne m'as pas détruit avec toutes mes iniquités - gloire à ta miséricorde incommensurable ; si tu me détruis, gloire à ton juste jugement ! Culte de la Très Sainte Trinité Venez adorer Dieu dans la Trinité Unique : Père, Fils et Saint-Esprit. Je T'adore, Trinité très sainte, consubstantielle et indivisible, je crois en Toi, j'envoie des louanges et des actions de grâces et je prie : aie pitié de moi, Ton serviteur ! Je t'adore, Dieu le Père, pour m'avoir appelé de la non-existence à l'existence et m'avoir orné à ton image ! Je t'adore, Fils de Dieu, pour m'avoir racheté par ton sang et m'avoir illuminé par le Saint Baptême ! Je t'adore, Saint-Esprit, pour m'avoir ressuscité, éclairé et fait descendre la lumière de la foi dans mon cœur ! Je t'adore, Dieu le Père, car avec ton souffle tu m'as insufflé une âme vivante ! Je t'adore, Fils de Dieu, pour avoir déposé ton âme sur la croix pour moi ! Je t'adore, Saint-Esprit, pour avoir délivré mon âme de la mort ! Je t'adore, Dieu le Père, pour ta longanimité, afin que tu ne me condamnes pas, vivant dans les péchés, à la destruction, mais dans ta longue attente de ma correction ! Je t'adore, Fils de Dieu, pour ta miséricorde ! Vous ne voulez pas de ma mort dans les péchés et vous m'appelez à la repentance. Je t'adore, Esprit Saint, pour ta miséricorde envers moi, pécheur, tu ne rejettes personne qui t'invoque, mais tu l'acceptes comme un fils prodigue et renouvelles mon esprit en moi ! Je t'adore, Dieu le Père, pour tes miséricordes envers moi ! Je t'adore, Fils de Dieu, pour ta condescendance envers mes faiblesses humaines ! Je t'adore, Saint-Esprit, pour ta guérison de mes infirmités ! Je t'adore, Dieu le Père, pour m'avoir relevé quand je tombe ! Je t'adore, Fils de Dieu, parce que tu tiens à moi qui péris ! Je t'adore, Esprit Saint, car tu me fais revivre, moi qui suis en train de mourir ! Je T'adore, Dieu le Père, forteresse de miséricorde et mon espérance ! Je t'adore, Fils de Dieu, mon refuge et mon sauveur ! Je t'adore, Saint-Esprit, mon aide et mon patron ! Leçon pour la semaine du jugement dernier Le Fils de l'homme viendra dans sa gloire (Matthieu 25 :31). Récemment, nous avons célébré la première venue du Seigneur, et maintenant nous sommes occupés à penser à la seconde ; Récemment, nous avons glorifié et nous sommes réjouis de sa naissance, mais maintenant nous sommes impressionnés par celui qui viendra dans sa gloire et sa puissance. La première fois, Il est venu avec douceur et douceur, comme un agneau, pour ôter les péchés du monde et sauver les pécheurs ; la deuxième fois, il viendra menaçant et vengeur comme un lion, pour juger le monde pour ses péchés, pour récompenser chacun selon ses actes et pour condamner les pécheurs à la destruction. La première venue n'était pas inattendue, en accomplissement des prophéties, au milieu du silence et du silence nocturnes généraux ; la seconde sera inattendue et terrible. Avec un bruit terrible, la terre tremblera, les morts sortiront de leurs tombeaux, les mers deviendront extrêmement agitées, le ciel changera, les étoiles tomberont et tous les éléments se mélangeront. Pour la première fois, le Seigneur est apparu comme un bébé, couché dans une crèche et porté dans les bras de la Mère ; la deuxième fois, nous le verrons sous la forme d'un homme, assis sur le trône de gloire, en colère et voulant l'univers à la destruction finale. La seconde venue est à juste titre appelée le Jugement dernier ; un jugement viendra sur les morts et sur les vivants, et un jugement terrible, car toutes les créatures vivant en bas et en haut, visibles et invisibles, trembleront. Oh, comme la seconde venue du Seigneur est effrayante ! Celui qui ressent ses péchés et s'attend à un jugement terrible, qu'il en tremble d'avance, qu'il abandonne sa vie pécheresse et évite ainsi le châtiment éternel. Il est dit : « Le Fils de l’homme viendra dans sa gloire ». 24 Et tout d’abord, la voix de la trompette de l’archange retentira dans tout l’univers, appelant au jugement. Toute peur s'emparera alors des pécheurs ; au son de la trompette, chaque âme devra entrer dans son corps, qui de poussière et de destruction, par l'ordre de Dieu, reprendra sa forme ancienne et sera ressuscité par son âme. Et à ce moment-là, je le répète, l'âme pécheresse tremblera de peur et d'horreur de son corps : avant, dans une vie antérieure, elle était belle, couverte de rougeur, agréable, mais alors elle sera laide, dégoûtante et terrible comme un monstre. Mais par ordre de Dieu, l’âme s’unira au corps et commencera alors à lui faire des reproches. Oh, maudit corps, dira l'âme, pourquoi m'as-tu séduit avec des désirs pécheurs, pourquoi m'as-tu attiré dans des actes anarchiques ? Et le corps répondra : oh, âme damnée, pourquoi ne m'as-tu pas empêché du mal avec ton esprit, que Dieu t'a donné ? À une époque où le péché me gênait, tu as seulement accepté et m'aidé. L'âme dira encore au corps : maudit es-tu, car de gourmandise et d'ivresse chaque jour il devenait de plus en plus lourd, me plongeant dans l'abîme infernal ; et le corps objectera : non, tu es maudite, âme, de ne pas m'avoir appris l'abstinence ; N'as-tu pas mangé dans le même plat que moi et bu dans la même tasse ? Et l'âme dira aussi : malheur à toi, mon corps, parce que tu as fait du mal à ton prochain, volé, kidnappé et tué ! Et le corps répondra : malheur à toi, mon âme, puisque tu m'as aidé dans tout cela ! Vous m'avez aigri pour que je vole mes voisins, vous m'avez rempli d'intérêt personnel pour que je vole et vole ; Tu étais mon ami et mon mentor en tout, et je ne pourrais rien faire sans toi. Dans de telles querelles, l’âme et le corps du pécheur seront hostiles l’un à l’autre. Mais outre la peur de votre corps, une autre peur embrassera votre âme : la peur d'être exposé de manière générale dans tous les actes malhonnêtes et éhontés. Le Seigneur dit à David, qui avait péché en secret : « Comme tu as fait en secret, j'exécuterai cette parole devant tout Israël et devant ce soleil. » 25 On sait que chacun n'aime pas et craint d'être réprimandé pour ses mauvaises actions. Le voleur a peur que son vol ne soit pas découvert, c'est pourquoi il cache ses actes par tous les moyens et ne les révèle pas même lorsqu'il est arrêté et démasqué. L'adultère se cache, c'est pourquoi il cherche un endroit caché pour ses mauvaises actions, là où aucun œil humain ne peut le voir, et ne les avoue pas même en se confessant à son père spirituel. Un criminel n’aime pas que quelqu’un révèle ses actes criminels, c’est pourquoi l’Écriture dit : « Ne réprimande pas les méchants, de peur qu’ils ne te haïssent. » 26 En effet, un voleur vous aimera-t-il si vous le traitez de voleur devant tout le monde, un meurtrier sera-t-il content si vous l'appelez ainsi devant tout le monde ? Que quelqu'un soit réellement un voleur, un prédateur violent ou un adultère ; dis-lui qu'il est comme ça, est-ce que ça lui plaira ? Lorsque les scribes et les pharisiens amenèrent à Jésus-Christ une certaine épouse pécheresse, prise sur les lieux d'un crime, il se pencha et commença à écrire sur le sol. Selon les interprètes de l'Évangile, le Christ a écrit sur les actes honteux des mêmes scribes et pharisiens - actes qu'ils ont commis en secret. Et ainsi, lorsque les accusateurs de la femme ont vu ce que le Christ a écrit, ils sont restés inaperçus : ils avaient peur qu’il ne le dise pas à tout le monde, c’est pourquoi beaucoup le haïssaient. Imaginons maintenant quelle peur et quelle honte il y aura à une époque où non seulement nos actes contraires à la loi tels que le vol, le meurtre, l'adultère, la tromperie et autres, mais aussi toutes nos paroles et nos pensées seront connues de l'univers entier. Non seulement nos frères dans le péché verront cela, mais tous les visages des saints : prophètes, apôtres, martyrs et autres saints ; Ils verront tous nos actes coupables et seront surpris de notre impudeur : comment osons-nous faire tout cela ! Pensons à ceci encore une chose. Nous avons honte lorsque certaines de nos transgressions sont révélées même à quelques personnes et, en outre, à des personnes égales à nous. Quelle honte ce sera ce jour où non seulement un acte, mais tous les péchés que nous avons commis seront révélés non seulement aux pécheurs, mais à tous les saints et à tous les rangs des anges ! Alors s’accompliront les paroles de l’Évangile : « Car il n’y a rien de caché, et cela ne sera pas révélé ; ce qui est caché, et cela ne sera pas connu, et cela se manifestera. » 27 Oh, comme nous, les pécheurs, aurons alors honte ; mais nous aurons très honte devant ceux qui ont été les mêmes pécheurs dans leur vie, mais qui, par une véritable repentance, ont reçu le pardon des péchés et la vie éternelle. Le voleur n'aura-t-il pas honte de voir son ancien ami, le voleur, parmi les justes, et lui-même parmi les condamnés ? Le voleur n'aura-t-il pas honte de voir son compagnon voleur envoyé au ciel et lui-même persécuté en enfer ? Oh, vraiment toute honte nous embrassera alors ! Comme vous le savez, beaucoup de gens souhaitent mourir plutôt que d’endurer la honte et le déshonneur. À propos de Cléopâtre, reine d'Égypte, dans l'histoire, nous lisons ce qui suit : "Quand Cléopâtre, capturée par Auguste, apprit que ce dernier voulait l'emmener à Rome comme captive sous la forme d'un ornement pour son triomphe, et lorsqu'elle imagina toute la honte qu'elle aurait à endurer face au peuple romain, elle décida qu'il valait mieux se suicider. Tout d'abord, elle se poignarda à la poitrine avec un couteau, mais comme la blessure n'était pas mortelle, elle appliqua un poison empoisonné. du plâtre et ordonna finalement qu'on lui apporte un serpent venimeux, de la morsure duquel elle mourut ainsi que les pécheurs de l'époque. les tribunaux préféreraient mourir plutôt que de comparaître devant le Seigneur, plutôt que d'être pieds et poings liés et conduits en disgrâce au jugement général. Ils voudront alors mourir, mais n'y parviendront pas ; ils resteront dans une honte éternelle. À la peur et à la honte d’être exposés s’ajoutera la peur des pécheurs face à ceux qu’ils haïssent, persécutés, torturés, tués et généralement soufferts par eux. Caïn verra Abel, qui a été innocemment tué par lui, Hérode verra Jean-Baptiste, Néron, Dioclétien et d'autres bourreaux verront de nombreux chrétiens torturés par eux. Les maîtres cruels verront leurs serviteurs, les juges injustes verront ceux qu'ils ont condamnés innocemment, ou toutes sortes de bourreaux qui en ont souffert verront crier au Seigneur : juge, Seigneur, ceux qui nous ont offensés, venge-toi de ceux qui nous ont fait du mal ! Et les justes se tiendront sans trembler devant ceux qui les ont offensés, et leur diront : Pourquoi nous avez-vous offensés ? Pourquoi vous ont-ils causé du mal et vous ont-ils persécuté sans pitié ? Que vont-ils leur répondre ? Dans leur confusion, ils ne trouveront que répondre et se diront seulement : ce sont ceux-là qui étaient autrefois si honteux devant nous ; Comment sont-ils devenus parmi les fils de Dieu ? Lorsque Joseph dit à ses frères, qui sont venus en Égypte et ne l'ont pas reconnu : « Je suis votre frère que vous avez vendu en Égypte », ils ne pouvaient rien répondre, par peur et par embarras. Ainsi, le jour du jugement, tout dirigeant cruel, juge injuste, voleur, délinquant, voyant dans le royaume des cieux ceux contre qui il a agi injustement, sera confus dans sa peur et ne trouvera rien pour leur répondre. Avec tout cela, les pécheurs devront éprouver la plus grande peur lorsqu’ils se présenteront devant la face de notre Seigneur, le juste juge et terrible vengeur : « Qui peut résister à sa colère ? 28 dit le prophète Nahum. En effet, le visage même de Jésus-Christ, qui durant sa vie terrestre est apparu si doux et plein d'amour, sera alors menaçant et colérique ; la terre et le ciel fuiront sa présence. Saint Jean le Théologien dans l'Apocalypse décrit ainsi la peur d'être face à un Dieu en colère : « Et les rois de la terre, et les grands, et les riches, et les chefs de milliers, et les puissants, et tous les esclaves, et tout homme libre, se cachèrent dans la grotte et dans les ravins des montagnes, et ils dirent aux montagnes et aux pierres : Tombez sur nous et cachez-nous de la face de celui qui est assis sur le trône et de la colère de l'Agneau, pour le grand jour. de sa colère est venue, et qui peut tenir debout ? 29 Il n’est pas joyeux de s’allonger sous une pierre oppressante, sous une montagne effondrée ; néanmoins, il aurait été plus facile pour un pécheur à cette époque de supporter le poids de la montagne posée sur lui que de se tenir devant la face d'un Dieu en colère et de le contempler. Qu’attendons-nous, nous pécheurs, d’entendre un Dieu en colère le jour du jugement ? Rien d’autre que sa voix terrible, plus terrible que tous les tonnerres du ciel : « Éloigne-toi de moi, maudit, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges. » 30 Oh, comment trembleront donc tous ceux qui commettent l'injustice et l'iniquité, les adultères et les voleurs, les voleurs, les prédateurs, les voleurs, les bourreaux et autres, qui encourent maintenant la colère de Dieu ! Souvenons-nous, peuple pécheur, de la peur et de l'horreur qui nous attendent le jour du jugement, et craignons le Seigneur ; Craignons son terrible jugement et renonçons à nos actes pécheurs. Nous devons nous souvenir de la mort, du jugement, de la Géhenne. Gagnons la miséricorde du terrible Juge avec des larmes, du repentir et des aumônes avant notre mort, afin que nous puissions ainsi nous débarrasser du sort des condamnés et devenir parmi les justifiés. Amen. Lamentation pour l'enterrement du Christ Où vas-tu, Jésus emporté ? Où vas-tu, notre espoir et notre refuge ? Où vas-tu de nos yeux, luminaire imparable ? Arrêtez, vous qui portez Celui qui porte le monde entier dans Sa main, qui avez porté le fardeau des péchés pour le genre humain, arrêtez ! Le soleil et la lune s'arrêtèrent dans leur course lorsqu'ils le virent sur la croix. Ne nous empêchez pas de nous approcher du Père, n'interdisez pas aux enfants de pleurer pour leur Parent commun, qui nous a ressuscités par son sang ; permettez-moi de verser au moins une seule larme sur Celui qui a versé son sang à flots pour nous. Qu'est-ce que c'est, quel spectacle terrible et terrifiant, tel que les yeux de nos ancêtres n'en avaient jamais vu ! Quelqu’un a-t-il déjà vu Dieu nu, battu, couronné d’épines, arrosé de vinaigre, cloué et sans vie ? Qu'est-ce que c'est, Dieu est mort, donnant la vie sans vie, la lumière est obscurcie, la douceur est remplie d'amertume, le plus glorieux et le plus digne sur terre est déshonoré et humilié comme personne d'autre ! Qu'est-ce que je vois, qu'est-ce que je vois ! Je vois aussi que le corps le plus pur du Seigneur, comme les vieux vêtements, est déchiré et que tout est couvert de sang et de blessures. La sainte tête du Seigneur est blessée, celle-là même qui arrange tout, contrôle tout, qui a tracé des chemins merveilleux vers le salut humain, celle-là même qui est blessée au cerveau par des aiguilles épineuses acérées. Et maintenant nous voyons comment s’est réalisé ce que Dieu a dit à l’homme : « Maudit est le pays de ton héritage : des épines et des chardons pousseront pour toi. » Et cette terre maudite a fait pousser des épines sur la tête de son Christ. Les yeux sont couverts d'obscurité, les mêmes yeux qui regardaient tout le monde avec tendresse et amour ; des yeux dont les yeux tristes étaient consolés, les aimants se réjouissaient et les pécheurs se tournaient vers la repentance. Le visage plein de lumière, comme celui d’un ange, assombri de gloire divine, comme le soleil, un visage brillant ; maintenant on l'a déshonoré, on lui a craché dessus, on lui a porté des coups cruels à la main. Ô pleine de beauté, tu en es dépourvue ! Les lèvres, d'où coulait en ruisseau une douce parole remplie de vinaigre et de bile, se turent, la langue divine se tut, le larynx se tut, le silence s'imposa à la parole de Dieu. Qui réconfortera ceux qui pleurent maintenant ? Qui guérira les malades par une parole ? Qui dira aux pécheurs : Vos péchés sont pardonnés ? Dans les ulcères de la main, ces mains au contact desquelles la mort tremblait, qui étaient un pansement curatif pour toutes les maladies, dans lesquelles quelques pains nourrissaient des milliers de personnes, ces mains sont clouées de fer. Les mains qui ont créé l’homme sont inhumainement torturées ! Les jambes sont couvertes d'ulcères, les jambes qui ont marché sur l'eau comme sur la terre, les jambes lavées avec les larmes d'une pécheresse et essuyées avec les cheveux de sa tête, ces jambes sont aussi percées de clous de fer. La côte de Celui qui a créé l'assistant de notre ancêtre Adam à partir d'une côte a été percée. Le Seigneur s'est appelé porte : « Je suis la porte ; quiconque entre par moi sera sauvé 31 - et il a aussi dit : frappez et on vous ouvrira. » 32 Mais maintenant, il n’est plus nécessaire de frapper dessus. L'un des guerriers lui a percé la côte avec une lance - c'est la porte ouverte par laquelle n'importe qui peut entrer et sortir et trouver du pâturage. La lance, perçant la côte avec sa longue pointe, atteignit le cœur même et le blessa, blessa le cœur qui était le commencement et la source de tout amour, un cœur qui aimait le monde jusqu'à la fin, un cœur qui souffrait du monde, plein de miséricorde et de compassion pour ceux qui souffraient. Le cœur du Christ a été blessé parce qu’il a aimé le monde de tout son cœur. Ce cœur était enflammé, enflammé par un amour excessivement ardent pour les gens. Que ce cœur se refroidisse : le froid du fer est passé à l'intérieur, que le vent froid souffle dessus : la porte est ouverte. Lève-toi, au nord et au sud, et souffle dans le cœur de Celui qui nous a aimé, et qui a été brûlé par cet amour ! Il était une fois Moïse frappa une pierre avec une verge et l'eau coula ; le guerrier perça le côté de la pierre du Christ et le sang et l'eau coulèrent. Oh, la main du bourreau, qui a osé frapper le côté de Jésus ! Oh, cœurs de pierre qui ont décidé de commettre un tel meurtre ! Deux sources jaillissaient du côté de Jésus - le sang et l'eau : de l'eau pour notre lavage, du sang pour la sanctification ; de l'eau pour étancher la soif, du sang pour guérir. Assoiffé, allez à l'eau ! malades d'âme et de corps, venez au sang guérisseur de l'Agneau immaculé du Christ ! Ce n’est pas de sa gloire, mais de ses blessures que nous avons tous reçu la guérison. Ce monde, tout entier dans le mal, est rempli de la plus amère amertume de Marah. Le Seigneur a ouvert une source inépuisable de douceur dans ses côtes, voulant adoucir l'amertume du monde. Mais hélas ! cette source est négligée... Oh, monde, monde maudit, comment penses-tu adoucir ton amertume si tu négliges cette source ? Mais je préfère négliger ce monde et sa vanité, me regarder moi-même et mon Dieu, qui me parle avec ses blessures, comme avec des mots : je t'ai aimé, toi aussi tu m'aimes, et je ne veux ni n'exige rien de plus de toi. Je suis né pour toi, j'ai enduré des travaux, j'ai langui de faim et de soif, j'ai jeûné, j'ai finalement souffert, j'ai été blessé, j'ai été crucifié et je suis mort - tout pour toi. Pour tout cela, je veux recevoir une chose : rester amoureux de Moi. Mais que pouvons-nous aimer d’autre que Toi, notre Seigneur ? Comment pourrions-nous adoucir notre amertume autrement, sinon par Toi, très doux Jésus ! Toi seul, Seigneur, éclipse-nous de ton amour : fais-nous te chercher et être remplis de désir pour toi, afin que nous t'aimons et brûlions pour toujours d'un amour inextinguible pour toi. Que les clous et la lance avec lesquels Toi, Seigneur, as été transpercé à cause de ton amour pour nous, transpercent nos cœurs afin que nous puissions T'aimer ; que Tes ulcères nous apprennent à aimer Tes souffrances, que tout notre amour soit pris par Ton amour ! Oh, notre amour, oh, très doux Jésus, venant après Toi, enterré, j'accompagne les autres. Tu es enterré avec ton corps, et nous sommes enterrés avec Toi dans nos cœurs. Que nos cœurs soient une tombe pour ton corps, et que tes blessures soient une tombe pour nos cœurs. Nous savons que tu sortiras du tombeau le troisième jour, mais que nos cœurs soient pour toujours avec tes blessures, car il n'y a rien de plus désirable et de plus agréable pour nos cœurs que ces très pures tes blessures, que nous contemplons en larmes et embrassons de nos lèvres, bien qu'indignes. Amen. Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent (Luc 6 :27). Certains, condamnant les temps présents et la race humaine actuelle, disent : il n'y a plus de faiseurs de miracles parmi les gens, comme c'était le cas avant, il n'y a pas de miracles. Ne les croyez pas, chers auditeurs ! Si vous le souhaitez, je vais vous montrer des faiseurs de miracles maintenant, écoutez-moi attentivement : quiconque aime son ennemi il y a un faiseur de miracles ! Ne pensez pas, mes auditeurs, que j'ai dit cela à propos de ces ennemis qui partent en guerre contre notre patrie et sont hostiles à notre foi orthodoxe. Ces ennemis, tout aussi impies, doivent être chassés, allez à leur encontre avec des armes et ne pas épargner votre vie dans la lutte contre eux. Il y eut une fois une question à ce sujet du méchant à saint Constantin, nommé Cyrille ; ils ont demandé : si Christ est votre Dieu, alors pourquoi ne faites-vous pas ce qu’il commande ? Il vous ordonne de prier pour vos ennemis, de faire du bien à ceux qui vous haïssent, mais non seulement vous ne le faites pas, mais au contraire, vous affûtez vos armes, partez en guerre et tuez. Saint Constantin leur a tout d'abord demandé : si deux commandements sont prescrits dans une loi, alors qui sera le véritable gardien de la loi - sera-ce celui qui accomplira les deux ? Le méchant répondit : celui qui accomplira les deux. Puis il continua : Le Christ notre Dieu nous a ordonné de prier pour ceux qui nous offensent et a dit en même temps : « Le plus grand amour n'a personne pour donner sa vie pour ses amis », 33 et c'est pourquoi nous supportons patiemment les insultes et le mal infligés à chacun de nous individuellement, mais de l'ennemi commun nous nous protégeons les uns les autres et déposons notre âme afin qu'aucun de nous ne soit capturé par les méchants et ne perde son âme dans la leur. communauté impie. Telle fut la réponse de saint Constantin. Dans ma conversation actuelle, je ne parle pas des ennemis extérieurs et étrangers, mais des ennemis intérieurs et intérieurs. Tout le monde a un tel ennemi : l'un a un voisin, l'autre vit loin, l'un est égal à lui, l'autre est plus grand que lui - en tout cas, il est en guerre, calomnie, haït. A ce sujet, le Seigneur nous commande : aimez vos ennemis. Et donc, je le répète : il y a un faiseur de miracles qui aime son ennemi, et je montrerai que cette vérité vient des Saintes Écritures et des œuvres des saints pères. Tout d’abord, je demanderai : qu’est-ce qu’un miracle ? Tout ce qui est surnaturel est appelé miracle, puisque personne n'est surpris ou n'appelle miracle ce qui se produit habituellement, naturellement par nature. Ce n’est pas un miracle que Pharaon et toute son armée soient morts dans la mer : il est naturel qu’une personne immergée dans l’eau se noie, mais le miracle est que la mer s’est ouverte, a laissé la place aux Israélites et a emmené Pharaon sur le même chemin. De même, il n'est pas surprenant que quelqu'un aime ceux qui l'aiment, puisque cela est naturel ; mais ce qui est surprenant, c'est que quand quelqu'un aime son ennemi, c'est déjà quelque chose de surnaturel. Examinons de plus près à quel point il est surnaturel d’aimer ses ennemis. Trois natures sont inhérentes à une personne : la raison, le désir et la rage, c'est pourquoi toute personne offensée cherche naturellement à se venger, cherche non seulement pendant sa vie, mais aussi après la mort. Le sang d’Abel ne crie-t-il pas à Dieu pour lui demander vengeance ? Aussi, les âmes des saints, détruites pour la parole de Dieu, crient au Seigneur à propos de la même chose, comme en témoigne Jean le Théologien : « Et ils crièrent d'une voix forte, disant : Jusques à quand, ô Seigneur saint et véritable, ne jugeras-tu pas et ne vengeras-tu pas notre sang sur ceux qui habitent sur la terre ? 34 Si cela se produit après la mort, il est d'autant plus naturel qu'une personne vivante, un être sujet à la colère et incapable de supporter les insultes, pense et se soucie de se venger. Mais aurons-nous besoin de preuves si seulement nous nous regardons bien et si nous regardons les autres ? Il vaut mieux mourir que de subir une insulte, même insignifiante. Alors, je le répète, il est tout naturel de ne pas aimer ses ennemis, de se venger d'eux ; et s'il en est ainsi, alors, au contraire, aimer les ennemis est pour une personne quelque chose de surnaturel, quelque chose de miraculeux ; J'appelle la personne qui accomplit cette chose surnaturelle un faiseur de miracles. Quels miracles un tel faiseur de miracles accomplit-il ? Celui qui aime son ennemi et lui fait du bien éclaire celui qui est aveuglé par son esprit. Rien, comme nous le savons, n’assombrit plus nos yeux mentaux que la colère et la rage. Saint Cassien dit que chacun, dans sa colère, agit de manière insensée : l'esprit devient confus, la lumière de la raison s'assombrit. Saint dit également : Grégoire : Là où la colère apporte les ténèbres à l'esprit humain, là Dieu enlève le rayon de sa connaissance. L'histoire raconte que le roi Cyrus, lorsque son cheval préféré mourut dans la rivière Gindas, fut en colère et ordonna de creuser 180 fossés dans cette rivière ; N'est-ce pas de la folie, une telle colère n'est-elle pas digne de rire ? Il est clair qu’une personne en colère est comme un aveugle, qu’elle est dans l’obscurité et ne comprend pas où elle va et ce qu’elle fait. La seule façon de guérir cette maladie, cet aveuglement mental, est la bonté et l’amour de celui contre qui on est en colère ; Celui qui est en colère verra de l'amour et de la bienveillance envers lui-même au lieu de la colère et de l'amertume, aura honte de sa colère et s'attendrira. C’est ce qui s’est passé entre Saül en colère et le doux David. Et ainsi quiconque a un ennemi en colère, et avec amour et gentillesse envers lui, le transforme peu à peu d'ennemi en ami, de colérique en aimant, éclaire peu à peu les aveugles. C'est ainsi qu'est un faiseur de miracles qui aime son ennemi, c'est ainsi qu'il accomplit un miracle. Alors, celui qui aime son ennemi transforme l'amertume en douceur, comme Moïse à Marah. Les enfants d'Israël arrivèrent à Mara et ne purent boire l'eau parce qu'elle était amère. L’inimitié humaine est également pleine d’amertume. L’apôtre exhorte à chasser de nous toute amertume. De quel genre d'amertume s'agit-il ? Il explique que ce n’est que « irritation, rage, colère, pleurs et calomnies, en toute méchanceté ». Naturellement, il n’y a aucune douceur dans une âme aigrie par la colère ; la pensée qui pense le mal est amère ; discours amer avec reproche, vexation et amertume ; Tout acte qui commence par la colère est amer. Comment détruire cette amertume ? Nous pensons que l'amertume de l'inimitié et de la colère humaines ne peut être détruite que par une sorte de douceur spirituelle, c'est-à-dire soit une parole amicale et agréable adressée à l'ennemi, soit une bonne action qui lui est faite. De cette manière, quiconque aime son ennemi, endurant l'amertume de l'inimitié et de la colère, transforme cette amertume en douceur de l'amitié et de l'amour ; de cette manière, il accomplit à nouveau le même miracle que Moïse, qui transforma l'eau amère de Marah en eau fraîche et potable. Dois-je aussi dire qu’une personne en colère ressemble à un démoniaque ou même à un animal ? Son regard devient sauvage et terrible, son visage devient violet, sa voix change et lui, grinçant des dents, comme une bête, est prêt à se déchirer lui-même et les autres. Et, pendant ce temps, l'amant, s'approchant de lui avec une parole gentille, avec un discours calme, avec une expression d'amour et de bienveillance, humilie et apprivoise cette bête. N'est-ce pas un merveilleux acte d'amour ? Mais pourquoi énumérer tous les miracles ? Je dirai encore une chose, mais la plus importante : celui qui aime son ennemi devient complice de Dieu, fils de Dieu. Il est dit : « Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous utilisent et vous persécutent, afin que vous soyez fils de votre Père qui est aux cieux. » 35 Vous serez fils du Très-Haut ! Que faut-il de plus, quel miracle encore plus grand ? Alors aimez vos ennemis et vous serez de nouveaux faiseurs de miracles, vous sauverez vos âmes et les leurs. Si vous ne me croyez pas, essayez-le vous-même, commencez à aimer vos ennemis. Le Fils de Dieu sera votre garantie que vous deviendrez alors fils du Très-Haut ; Le ciel et la terre, comme vous le savez, passeront, mais ses paroles ne passeront jamais. À propos de la difficulté et du salut de l'amour Permettez-moi, chers auditeurs, de présenter une véritable conversation sous couvert d'un repas. Les coûts pour ce repas ne sont pas énormes - juste deux pièces d'argent : l'une s'appelle l'amour, l'autre - la patience. Ces deux pièces d’argent ne sont pas séparées l’une de l’autre : l’amour ne peut vivre sans patience. L'amour est patient, dit l'apôtre 36. Là où il y a de l'amour, il y a de la patience. Demandez : qui aimer, de qui endurer ? Je répondrai : aimez vos ennemis, souffrez de vos ennemis, aimez vos ennemis. Lors de notre repas spirituel, l’amour pour nos ennemis remplacera pour nous le pain et la patience remplacera la boisson. Savez-vous, auditeurs, que dans St. Dans l'Écriture, la parole de Dieu est appelée pain. En colère contre les Juifs ingrats, le Seigneur parle par la bouche du prophète Amos : « J’enverrai une famine sur la terre, non pas une famine de pain, mais une famine d’entendre la parole de Dieu. » 37 Et puisque les paroles : aimez vos ennemis sont sorties de la bouche de Jésus-Christ lui-même, alors l'amour pour nos ennemis devrait être notre pain spirituel, la nourriture de notre âme. Ce pain est dur et inconfortable, comme une pierre ; Aimer son ennemi, c'est comme ronger une pierre. Le premier martyr Stephen nous a dit à quel point cela peut être gênant. Les tortionnaires devinrent amers contre lui, grinçèrent des dents et finalement, l'emmenant hors de la ville, ils commencèrent à le lapider. Saint Etienne, épuisé, pria dans son dernier souffle pour ses ennemis en s'écriant : "Seigneur, ne leur impute pas ce péché". 38 C'est vraiment une grande tâche de ressentir les coups cruels des pierres sur son corps et en même temps, avec bonté de cœur, de prier pour ses bourreaux. Grand est le travail, grande est la récompense ! Saint Etienne, rempli du Saint-Esprit, levant les yeux vers le ciel, vit « les cieux ouverts et le Fils de l’homme debout à la droite de Dieu ». 39 Quoi de mieux, de plus agréable et de plus désirable ? Allons-nous échanger toutes les douceurs de ce monde, toutes les fêtes royales contre cette seule chose : voir le ciel s'ouvrir et Jésus-Christ debout, attendant, se rencontrant, acceptant et apaisant dans son sein ? Ô pain du ciel ! oh, notre saturation immortelle ! Nous voyons le même amour, la même patience chez saint Apôtre Paul. Il dit de lui-même : « Cinq fois, les Juifs m'ont donné quarante coups moins un ; ils m'ont frappé trois fois avec des bâtons, et une fois ils m'ont lapidé. » 40 Eh bien, le saint apôtre se plaint-il de tout cela, est-il en colère contre ses ennemis pour cela ? Il dit : « J’ai une grande tristesse pour moi et un tourment constant dans mon cœur. » 41 Mais de quoi est-il affligé, n'est-ce pas qu'il ait été soumis à des coups et à des tortures ? Non, il pleure ceux qui l'ont battu, car ils s'éloignent du salut et sont sur le chemin de la destruction. «Je voudrais être excommunié du Christ pour mes frères, mes parents selon la chair, c'est-à-dire les Israélites.» 42 C'est ce que dit l'apôtre, c'est ainsi qu'il pleure ses ennemis : il est prêt pour la destruction, il n'est pas horrifié d'être excommunié du Christ et d'aller en enfer, juste pour sauver ses persécuteurs - les Israélites. Obéissant au commandement de Dieu, St. l'apôtre aimait ses ennemis et souffrait de persécution de leur part ; de la même manière, quiconque veut accomplir ce commandement doit endurer beaucoup de chagrin. Il n'y a pas d'amour sans eux. Il faut endurer des insultes, des condamnations et autres injustices, à qui ça profite ? Mais le véritable amour, selon l’apôtre, doit être patient. "L'amour", dit-il, est patient, miséricordieux, non irrité, ne pense pas au mal... couvre tout, supporte tout. 43 Saint Jean Climaque loue la coupe de la patience comme salvatrice pour l'âme humaine ; Il dit à l'un des siens : « Viens vivre avec nous et bois les reproches comme l'eau vive ; après avoir enduré, tu seras purifié de la saleté et la pureté brillera dans ton âme et la lumière de Dieu ne s'épuisera jamais dans ton cœur. » De la même manière, le roi David, malheureux, s’exclame : « Je prendrai la coupe du salut et j’invoquerai le nom du Seigneur. » 44 Quelle est cette coupe de salut que boit le prophète David ? Rappelons-nous que, tout d'abord, Saül haïssait David, il a initié une persécution contre lui et a voulu le tuer, et c'est pourquoi David, endurant innocemment cette persécution, s'exclame : « J'accepterai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur », c'est-à-dire que dans la coupe de souffrance qu'il endure, il espère recevoir le salut. De la même manière, lorsqu’Absalom s’est rebellé contre David, lorsque le fils a renversé son père du trône et l’a chassé de Jérusalem, complotant contre sa vie, David s’écrie : « Ceci est la coupe du salut, je l’accepterai et je la boirai. » Même s’il a été amer et difficile pour David d’endurer la persécution de son fils, il est patient dans l’humilité et, voyant avec un œil prophétique les souffrances du Sauveur, il s’exclame : « J’accepterai la coupe du salut et j’invoquerai le nom du Seigneur. » Un nommé Shimei, voyant le roi David fuir la persécution d'Absalom, courut devant lui et commença à lui faire des reproches en disant : « Va-t'en, va-t-en, homme de sang, homme d'iniquité ! et en même temps lui lança une pierre. Alors l'un des serviteurs de David, voyant un tel déshonneur envers le roi de la part de Shimeï, dit : "Pourquoi ce chien maudit-il mon maître ? Je vais lui décapiter." Mais David ne le permit pas, disant : « Laissez-le, laissez-le maudire ! » Par cela, il semblait vouloir dire : ne m’empêche pas de boire la coupe ; Comme j'ai commencé, ainsi je finirai, je boirai jusqu'à la lie au nom du Seigneur. Regardons David comme lui, un roi et non un simple homme, qui a bu la coupe de la patience, la coupe des insultes, des reproches, des persécutions, la coupe des désastres et des douleurs, la coupe du salut, comme en témoigne l'Évangile : « Mais celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé. » 45 Jésus-Christ lui-même a bu la coupe de souffrance sur la croix, mais pour qui ? pour mes ennemis, dis-je, c'est-à-dire pour les pécheurs ; Christ est mort pour nous parce que nous sommes pécheurs. Et comment le Seigneur a-t-il bu sa coupe ? L’apôtre Pierre dit : « Bien qu’il ait été calomnié, il ne s’est pas calomnié les uns les autres ; même s’il a souffert, il n’a pas menacé. » 46 Dans sa grande patience, le Christ non seulement n'a pas fait de reproches, mais, au contraire, a prié pour ceux qui l'ont tué. Oh, la bonté du doux Agneau de Dieu ! Nous ne pouvons supporter ne serait-ce qu'un seul mot d'insulte ou de reproche, mais notre Seigneur a écouté d'innombrables reproches et est resté un agneau silencieux. Nous ne pouvons pas supporter la moindre chose de la part de ceux qui nous haïssent, mais notre Seigneur a enduré des blessures sur son corps de la tête aux pieds. Nous ne tolérerons pas le moindre chagrin de la part de ceux qui nous persécutent, mais le Seigneur a souffert pour nous une mort douloureuse sur la croix. Le Seigneur a aimé les pécheurs de toute son âme - ses ennemis, comme on dit, mais nous aimons nos amis plus hypocritement que véritablement, et nous ne pensons même pas à aimer nos ennemis. Et pendant ce temps, le Seigneur lui-même, avec ses lèvres les plus pures, se tourne vers nous en disant : « Aimez vos ennemis, afin que vous soyez fils de votre Père qui est dans les cieux. » 47 "Par votre patience vous gagnerez vos âmes. Sauvez vos âmes par votre patience",48 est-il dit dans l'Evangile, mais avec quelle patience ? Beaucoup souffrent par leur propre faute. "Quelle sorte de louange est-ce si vous supportez d'être battus pour vos méfaits ? dit l'apôtre Pierre. Mais si, tout en faisant le bien et en souffrant, vous endurez, cela plaît à Dieu. Car c'est à cela que vous avez été appelés." 49 C’est cette sorte de patience – innocente, acceptée par amour de Dieu – qui fera l’objet de cette conversation. Avant toute chose: qu'est-ce qui est le plus facile à créer et à acheter? Je pense qu'ici ils se souviendront d'une autre dispute entre les trois serviteurs du roi Darius sur cette question. Il y a des gens qui, en fait, ont dit que c'était du vin; другой – что нет ничего сильнее царя; Troisièmement, cette femme est la plus forte. Non, les chrétiens ne s'intéressent pas à eux. Ce n'est vraiment pas du vin, si ce n'est pas le cas; Le pouvoir royal ne fait pas peur si une personne n'est coupable de rien ; Les femmes et les femmes, si elles ne veulent pas voir leur femme. Qu'est-ce que c'est le plus sûr et le plus rapide? Je demande à nouveau. Le sage Salomon dit que presque personne n’est plus fort et plus fort qu’un homme patient : « Mieux vaut un homme qui patiente qu’un homme courageux. » 50 Je pensais que Salomon commencerait à énumérer les anciens héros et chevaliers : Josué, Gédéon, Jephthé et d'autres ; Je pensais que je me souviendrais de Sampson, qui a battu l’armée des Philistins avec une mâchoire d’âne, ou enfin de son père David, qui a vaincu le terrible géant Goliath. Alors que je pensais à Salomon, et qu'est-ce que tu penses de lui ? « Il vaut mieux, dit-il, pour un mari avoir une grande patience que d'être fort de corps. » Voyons avec quoi la patience lutte. La patience, dira quelqu'un, lutte contre l'inimitié de son ennemi ; mais je dirai qu'il se bat avant tout avec l'ennemi situé à l'intérieur d'une personne - avec impatience, colère et rage. La colère est plus forte que la force corporelle, car elle fait partie des passions innées de l’homme. Une personne n'est pas toujours forte : tout le monde vit l'enfance et la vieillesse ; les passions innées d’une personne vivent avec elle de manière indissociable de la naissance à la tombe. Ce n’est pas en vain que l’église chante : « Depuis ma jeunesse, bien des passions m’ont combattu ». Dans le même temps, une personne forte de corps ne combat parfois que l'ennemi - seulement lorsqu'il est là, et lorsqu'il n'est pas là, elle vit en paix ; avec les passions innées, il n'y a pas de paix ; et jour et nuit, une personne doit se battre avec eux. Il faut également garder à l'esprit qu'une personne combattant l'ennemi peut avoir des assistants ; lorsqu'on combat les passions, personne ne peut aider : ni un ami, ni un frère, ni des soldats, puisque cette lutte est intérieure, invisible pour personne. C'est pourquoi pour vaincre n'importe quelle passion, il faut beaucoup plus de force que pour vaincre un ennemi extérieur ; C’est pourquoi étouffer en soi la colère quand elle monte dans l’âme et, comme une bête, la rage et la tourmente, vaincre, dis-je, ce géant est vraiment une chose extraordinaire, presque surnaturelle. Qu'est-ce qui surmonte cette passion de colère ? Saint Jean Chrysostome répond à ceci : « Rien que la douceur ». En réfléchissant à cette réponse, je pense que la douceur, la douceur et la patience ne font qu'un ; la douceur ne vit pas sans patience, tout comme la patience ne vit pas sans douceur. Saint Chrysostome lui-même parle de la douceur comme suit : « Dans les batailles, il est considéré comme de la valeur lorsqu'un guerrier tue son ennemi ; mais il est plus vaillant et plus glorieux si quelqu'un soumet le coupable par sa patience, tout comme le pieux Joseph, avec douceur et patience, a vaincu ses frères et la méchante épouse de Pentéphrie. » L'histoire raconte qu'Alexandre le Grand, roi de Macédoine, qui a conquis tant de royaumes, n'a cependant pas pu vaincre sa colère : dans un accès de colère, il a tué son meilleur ami. N'est-il pas clair qu'un homme patient qui gouverne son cœur et apprivoise ses passions est sans aucun doute plus fort que le guerrier le plus courageux et le plus courageux ? C'est pourquoi la patience est si utile, c'est pourquoi saint L'Évangile nous conseille de sauver nos âmes avec patience ! Je propose encore une question : qui sait comment faire d’un ennemi un ami ? Il n’y a pas d’autre moyen que la patience. L’apôtre Paul dit : « Si ton ennemi a faim, nourris-le ; s’il a soif, donne-lui à boire : car en agissant ainsi, tu amasseras des charbons ardents sur sa tête. » 51 Je le dirais de cette façon. Lorsque votre ennemi verra votre patience et votre bonté et, en outre, vos bonnes actions à son égard, il aura honte, sa conscience le blessera et il se repentira de son inimitié ; Avec votre amour, comme des charbons ardents, vous réchaufferez l'âme froide de l'ennemi et ferez de lui votre ami. L’histoire sacrée prouve que c’est la vérité. Saül lança une persécution contre David ; David, échappant à la colère royale, se cacha dans une grotte profonde, mais Saül, le suivant, voulut se reposer et, ne se doutant de rien, choisit pour cela la même grotte où se trouvait David ; il s'est endormi dedans. Alors quelqu’un dit à David : « L’Éternel a livré ton ennemi entre tes mains, tue-le ! » Mais David répondit : « Comment puis-je lever la main contre l’oint de Dieu ? Et après avoir dit cela, il s'approcha de Saül endormi, coupa le bord de son vêtement et disparut. Après cela, Saül, se réveillant, reprit la route, et David, sortant de la grotte après lui, cria : « Seigneur Roi ! Et quand Saül se retourna, il s'inclina jusqu'à terre et, montrant le bord de sa robe, dit : « Ici, dans la grotte, l'Éternel t'a livré entre mes mains, mais je n'ai pas pensé à lever la main contre mon maître ; regarde, voici le bord de ton vêtement et comprends que je n'ai aucune inimitié contre toi ; pourquoi me persécutes-tu, moi l'innocent ? Saül, touché par de telles paroles de David, ainsi que par le fait que dans sa bonté et son amour, il ne pensait pas à le tuer, s'écria : « Est-ce ta voix, enfant David ? et ayant dit cela, il se mit à pleurer. Alors David a réchauffé l’âme de son ennemi et l’a transformé en ami. C'est le bienfait de la patience, c'est le bienfait de l'exhortation évangélique : trouver le salut dans la patience. Je demanderai également : qu’est-ce qui enrichit l’âme humaine ? Je sais que vous me rappellerez diverses vertus : le jeûne, la prière, la pureté, l'amour, etc. Je dirai sans hésiter que la patience enrichit l'âme, puisqu'il n'y a aucune vertu qui ne vienne de la patience. Est-ce le jeûne ? il porte la faim et la soif : est-ce la prière ? c'est une lutte contre le découragement et la paresse ; Est-ce propre ? oh, de quelle patience elle a besoin ! De la même manière, toute autre bonne action a son propre travail spécial et sa propre patience. La patience est ce sol fertile dans lequel pousse toute vertu. Ayez de la patience et vous trouverez ce trésor caché dans le champ, dont parle la parabole de l'Évangile. Rappelons-le : « On dit que le royaume des cieux est comme un trésor caché dans un champ, qu'après avoir trouvé, un homme caché par joie, va vendre tout ce qu'il possède et achète ce champ. » 52 Interprétons d'abord la parabole. Il est dit : « Le trésor est caché dans les champs, mais le royaume de Dieu est au-dedans de vous » 53, dit l'Évangile ; Pourquoi le royaume des cieux ne devrait-il pas être dans une ville où il y a tant d’habitants, pourquoi ce trésor est-il sorti de la ville dans les champs ? On sait que le trésor du royaume de Dieu se déplace d’un endroit à un autre ; là où il veut, il reste là, et là où il ne veut pas, il part de là en disant : « Voici, ta maison te reste vide. » 54 Le royaume des cieux a quitté la ville pour les champs, pourquoi ? David dit à propos de la ville que « la tromperie et la tromperie ne quittent pas ses rues » ; 55 Mais là où il y a l'iniquité et la tromperie, il n'y a pas de place pour le royaume des cieux. Il se rendait dans les chambres royales, chez les princes et les riches, et y voyait de nombreuses richesses amassées par toutes sortes de contrevérités, d'insultes et de larmes humaines. Étant lui-même la vérité, le royaume des cieux ne pouvait pas vivre avec l’injustice et il est parti de là. Le royaume des cieux s'est rendu chez divers marchands et a commencé à observer comment les achats et les ventes s'y faisaient. Et il voit que tout le monde là-bas se trompe les uns les autres, se ment, vend du mal au lieu du bien, donne des assurances, ne jure pas vrai ; Tout le royaume des cieux a vu cela et est parti de là. Le royaume des cieux marchait dans la rue devant la maison d'un noble et, entendant les voix de ceux qui s'amusaient et se régalaient, elle pensa : les amoureux se sont rassemblés ici, et là où il y a l'amour, il y a Dieu ; Je devrais être là aussi. Il est entré dans la pièce, et qu’a-t-il vu ? J'ai vu que les convives se condamnent les uns les autres, complotent le mal les uns contre les autres, se flattent avec des paroles, mais trompent dans leur cœur. Le royaume des cieux a quitté les gens en fête et a commencé à réfléchir à l'endroit où trouver une place pour lui-même, et a décidé : j'irai à l’église de Dieu, à la sainte église, et je m'y installerai. Il entra et vit : certains somnolaient, d'autres parlaient entre eux de sujets sans aucun rapport, et d'autres n'écoutaient pas la prière, mais pensaient à des choses inconnues, même ceux qui accomplissaient des services divins faisaient tout sans y prêter attention. Voyant cela, le royaume des cieux quitta l’église. Le royaume des cieux ne trouva donc pas de place dans la ville, il quitta la ville et alla vers les habitants des champs. Là, elle en trouva beaucoup, dans la pauvreté, affligés, tourmentés par la faim, pleurant et disant : ceci est ma paix, je m'installerai ici, et elle y resta. C’est pourquoi, pensons-nous, il est dit dans l’Évangile : « Le royaume des cieux est comme un trésor caché dans un champ ». Mais que signifie ce champ ? Toute personne qui accepte les paroles du Seigneur dans son cœur est comme un champ labouré et semé, et comme un champ qui n'est pas labouré et cultivé ne porte pas de fruit, même si on y jette des graines ; il en est de même pour une personne, si elle n'est pas criblée de désastres et de chagrins, c'est-à-dire si elle n'a pas de patience, alors elle ne portera pas de fruits spirituels et ne s'enrichira pas de trésors spirituels. « Dans votre patience, vous gagnerez vos âmes », est-il dit, et ainsi quiconque veut s'amasser un trésor spirituel, acquiert le champ de la patience et porte ses fruits avec patience. Toute personne née de l'eau et de l'esprit doit être spirituelle ; mais comment une personne peut-elle être spirituelle lorsqu'elle est aussi constituée d'un corps ? L’apôtre Paul dit : « Vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l’Esprit, pourvu que l’Esprit de Dieu habite en vous. » 56 « Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui habite en vous et que vous recevez de Dieu ? 57 De cette façon, quiconque a le Saint-Esprit en lui est spirituel. Selon l'apôtre, deux esprits sont à la disposition de l'homme : l'Esprit du Seigneur et l'esprit du monde. « Nous n'avons pas reçu l'esprit de ce monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu », dit l'apôtre Paul dans sa lettre aux Corinthiens. Mais tous deux sont aussi éloignés l'un de l'autre que l'est l'est de l'ouest, aussi différents l'un de l'autre que le blanc et le noir, comme la lumière et les ténèbres, comme le jour et la nuit. « Bien-aimés », dit saint Jean le Théologien, ne croyez pas tous les esprits, mais éprouvez les esprits pour voir s'ils sont de Dieu. 59 L'Esprit de Dieu est l'Esprit de justice ; il n’y a aucune injustice en Lui. Le Seigneur n’a jamais trompé personne ; « Le Seigneur est juste dans toutes ses voies », dit le psalmiste 60. Tout ce que Dieu a dit en paroles, il l'a accompli en actes. Il a promis à Abraham que ses descendants se multiplieraient comme les étoiles du ciel, comme le sable de la mer, et il a tenu sa promesse ; Il a promis par l'intermédiaire des prophètes de descendre sur terre, de s'incarner dans la Très Sainte Vierge et de souffrir pour le genre humain, et il l'a fait ; Il a promis de ressusciter le troisième jour et de faire descendre le Saint-Esprit, et il est ressuscité et l'a fait descendre. C'est l'Esprit de Dieu, l'Esprit de justice. Ainsi, quiconque fait le bien, parle et pense uniquement la vérité, porte en lui l’Esprit de Dieu. » demande-t-il. David du Seigneur : "Qui peut habiter dans Ton habitation ! qui peut habiter sur Ta montagne sainte !" 3) puis l’inspiré répond encore ceci : « Celui qui marche irréprochable, pratique la justice et dit la vérité dans son cœur. » 61 C'est à lui que la porte du royaume des cieux a été ouverte ; c'est celui qui, comme un constructeur naval naviguant en toute sécurité dans un port tranquille, atteindra le ciel, guidé par le Saint-Esprit. La Sainte Écriture, nous le savons, appelle nos ancêtres : Abraham, Isaac et Jacob, saints et justes ; Comment ont-ils plu à Dieu ? dire qu'ils ont construit des églises ou les ont décorés ? Mais il n’y avait pas de églises ; dire qu'ils ont mortifié leur chair par le jeûne, les veillées et les prosternations ? Mais nous ne lisons pas non plus cela à leur sujet, car à cette époque ils ne connaissaient rien du jeûne ni de tout autre exploit spirituel ; Comment, demandons-nous encore, nos ancêtres ont-ils plu à Dieu ? Parce qu’ils n’ont rien fait de menteur, parce qu’ils n’ont jamais menti et n’ont même jamais pensé à mentir. Abraham, par exemple, avait de nombreux serviteurs, avait pas mal de voisins autour de lui, mais il n'a jamais offensé personne, n'a calomnié personne, n'a fait de mal à personne ni en paroles ni en actes. C'est avec cette vie véridique, avec cette sincérité et cette pureté qu'Abraham plut tellement au Seigneur que les âmes des justes furent attirées dans son sein. C'est le cas d'Isaac et de Jacob. Que signifient tous nos jeûnes, nos actes et nos dons aux églises devant la piété de nos ancêtres, devant leur vérité, qu'ils ont préservée sans difficulté ! Quel genre de travail, vraiment, est-ce de n'offenser personne, de ne pas calomnier, de ne pas tromper ?! Nous, avec un grand désir, essayons apparemment d'accomplir notre vérité et n'avons pas le temps du tout. Est-ce surprenant ? Nous jeûnons, mais nous mangeons les gens – quelle est la vérité ici ? Nous luttons dans la vertu, mais nous aigrissons notre prochain ; nous construisons des églises, et pillons et volons les biens d’autrui ; Nous nous soucions des pauvres, nous leur faisons l'aumône, mais nous haïssons notre frère ; nous parlons et mentons ; nous flattons et trompons et ainsi de suite. et ainsi de suite. Où est la vérité ici ? Ce n’est pas ainsi que vivaient nos ancêtres : pas une trace de mensonge dans toute leur vie ; leurs actes, leurs discours et leurs pensées étaient purs, irréprochables et justes. Tel est l’Esprit de Dieu, l’Esprit de justice, qui a vécu chez nos ancêtres. L'esprit du monde est l'esprit du mensonge, du mensonge, de la tromperie et de la tromperie. « Vous, fils des hommes, mentez », dit David. Ce monde promet richesse, santé, longue vie, mais qu’apporte-t-il ? L’homme riche de l’Évangile n’a-t-il pas dit : « Âme, tu as beaucoup de biens pour de nombreuses années, repose-toi, mange, bois et réjouis-toi. » 62 " Fou ! Cette nuit, ton âme te sera enlevée ", 63 dit le Seigneur à cet homme riche. C'est la fin de toutes les promesses et de tous les espoirs de ce monde. L’esprit du monde n’a-t-il pas promis gloire et honneur au méchant Haman, a-t-il promis de le faire second après le roi, et qu’a-t-il accompli ? Je l'ai amené à la potence ! Et à qui ce monde ne ment-il pas ? En mots - chérie, mais en réalité - bile ; promet beaucoup, mais ne donne rien ; vous nourrit d'espoirs, mais vous dit de manger des pierres. Ce monde est semblable à son professeur et mentor - le prince des ténèbres, le père du mensonge. Tel est l'élève de son maître : ce monde est pauvre, puisque tout ce qu'il possède est temporaire, pervers et trompeur ; trompeur, car il n’accomplit rien de ce qu’il dit ou promet. Et tous ceux qui commettent l'injustice, ceux qui aiment le mensonge et la flatterie, ceux qui trompent leur prochain, tous ne portent pas en eux l'Esprit du Seigneur, mais l'esprit du monde, l'esprit de mensonge. «Leurs paroles sont plus tendres que l'huile, mais ce sont des épées nues», dit le prophète David à ce sujet 64. Le mot est doux, mais la colère dans le cœur est vive ; douce est la conversation d'un flatteur, mais aiguë est le plan insidieux ; l'amitié hypocrite est douce, mais la trahison est vive. En paroles : « Salut, Rabbi » !, 65 mais en actes : « C'est Lui, prends-le ». 66 En mots : es-tu en bonne santé, frère ? Mais en réalité, c'est un meurtre, la mort. Ce dernier fait référence à Joab, le général de David ; lui, voyant qu'Amasai était meilleur que lui, s'approcha de lui et le salua : « Es-tu en bonne santé, frère ? puis, prenant sa barbe avec sa main, comme s'il voulait l'embrasser, il l'a poignardé au ventre avec un couteau et l'a tué à mort. Ô esprit du monde, flatteur, rusé, insidieux, à qui as-tu fait du bien ? Qui, s'appuyant sur toi, n'est pas tombé ; qui, comptant sur toi, n'a pas péri ; qui, t'aimant, ne s'est pas trompé ?.. L'Esprit du Seigneur est doux ; reproché, il ne se fait pas de reproches. Si celui qui porte en lui l’Esprit de Dieu est convaincu de quelque chose, il ne se mettra pas en colère, mais au contraire, il aimera celui qui l’accuse ; Il est écrit : « Reprenez le sage et il vous aimera. » 67 Ce n'est pas l'esprit du monde ; ne lui dis pas la vérité, ne le réprimande pas, afin qu'il ne te déteste pas ; l'esprit du monde fuit la vérité, craignant les reproches. Un exemple est Ponce Pilate, le juge injuste qui a condamné notre Seigneur à mort ; lorsqu'il entendit les paroles du Seigneur : « C'est pour cela que je suis né et c'est pour cela que je suis venu dans le monde, pour témoigner de la vérité ; tous ceux qui sont de la vérité écoutent ma voix. » 68 L'Esprit du Seigneur est un esprit qui profite à tous, c'est pourquoi la prophétie d'Isaïe dit à propos des sept dons de l'Esprit de Dieu : L'Esprit du Seigneur est un trésor de bonnes choses, non seulement pour les dignes et pour les indignes. « Il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » 69, dit l’Évangile à propos du Père céleste. De la même manière, quiconque a l’Esprit du Seigneur en lui fait du bien à tous. « Tout le jour, les justes ont pitié et donnent en retour », dit le psalmiste. L'esprit du monde est avare, emprunte et ne rend pas ; Apparemment, il fait du bien, mais en réalité, il n’y pense même pas. Le Seigneur dit dans l’Évangile à propos de ceux qui possèdent des nations païennes : « Ceux qui les possèdent sont appelés bienfaiteurs. » 71 Pourquoi le Seigneur n'a-t-il pas dit : ceux qui les possèdent sont des bienfaiteurs, mais ne sont que nommés. Parce que je voulais dire cela de l'esprit du monde, qui ne connaît pas les vraies bonnes actions. L'esprit du monde dans son désir jamais satisfait ne peut pas faire le bien, mais seulement offenser, voler et kidnapper, comme ces vaches maigres que Pharaon voyait en rêve, qui mangeaient les grosses et ne prenaient pas de poids. Celui qui offense son prochain et pille les biens d’autrui porte en lui l’esprit du monde. Nous n'aurons pas le temps de montrer toute la différence entre l'Esprit du Seigneur et l'esprit du monde. L'Esprit du Seigneur commande : ne vous mettez pas en colère contre votre frère en vain, mais l'esprit du monde dit : non seulement soyez en colère, mais aussi offensez et tuez. L'Esprit de Dieu exhorte : purifiez-vous de toute souillure de l'esprit et du corps, mais l'esprit du monde dit : péchez et soumettez-vous. Tel est l'Esprit du Seigneur et l'esprit du monde. Quiconque obéit à l'Esprit du Seigneur est fils de Dieu, et quiconque obéit à l'esprit du monde est fils de la vanité du monde, fils de la colère et de l'enfer. Un ancien spirituel, ayant entendu parler de la grande douleur qui était arrivée à un certain laïc, se mit à prier pour lui : "Seigneur Jésus-Christ, Dieu de générosité et de toute consolation, console l'homme en deuil ! Tu l'as visité, Seigneur, avec ton châtiment paternel, envoyant du chagrin ; maintenant toi, qui punis mais aussi aies pitié, console celui qui pleure, change le chagrin en joie, le chagrin en joie, et montre-lui ta miséricorde incompréhensible." Lorsque l'aîné eut terminé sa prière, une voix intérieure lui dit : " Il ne suffit pas de prier pour ceux qui sont en deuil, mais il faut aussi les consoler avec des paroles, car c'est une des œuvres de miséricorde. L'Apôtre nous exhorte à consoler ceux qui ont le cœur faible ; allez et soyez consolés ! " L'aîné écouta cette voix et, après avoir prié, se dirigea vers la personne en deuil. "C'est bien que tu sois venu vers nous, père, avec ta bénédiction", dit la personne en deuil en recevant le vieil homme venu. « Que Dieu vous bénisse dans votre vie », répondit l'aîné. Pleureuse. Y a-t-il, mon père, une autre raison pour votre visite ? Réconfortant. J'ai entendu dire qu'une certaine tristesse des vicissitudes du monde vous a visité ; C'est pour cette raison que j'ai décidé de venir à la maison du deuil pour voir si je pouvais faire quelque chose pour consoler la personne en deuil. Pleureuse. Je remercie le Seigneur de t'avoir envoyé vers moi : j'attendais depuis longtemps, mais il n'y avait pas de consolateur. Parlez, je suis heureux d'être consolé. Réconfortant. Dites-moi d'abord, quelle est la raison de votre tristesse, pourquoi êtes-vous si triste ? Pleureuse. Ne posez pas de questions à ce sujet, mon père, pour ne pas irriter les blessures de mon cœur. J’ai peur que lorsque je commencerai à vous raconter tout, mon âme ne soit remplie d’une douleur encore plus grande et qu’au lieu de se consoler, elle pleure encore plus. Réconfortant. Vous savez que les peines nous sont envoyées à la discrétion du Seigneur lui-même. Ne prions-nous pas notre Père céleste tous les jours : que ta volonté soit faite, et sa volonté ne connaît aucun mal. Un père souhaite-t-il du mal à son fils, ou une mère cherche-t-elle malheur et malheur pour sa fille ? De même, notre Père céleste ne veut jamais de mal aux gens, mais leur envoie tout pour leur propre bien. S'il permet parfois la tristesse, c'est seulement pour que nous ne soyons pas fiers ; s'il nous punit, comme le père punit son fils, c'est pour que nous marchions devant lui avec révérence et crainte et que nous accomplissions ses commandements. Pleureuse. Même si les chagrins nous sont envoyés par la bonne volonté du Seigneur, alors ce sont toujours des chagrins, et il est impossible pour une personne de ne pas s'affliger et de ne pas pleurer à cause d'eux. La calamité est une punition pour les péchés ; comment ne pas en être attristé ? Réconfortant. Il est vrai que souvent le Seigneur, nous exécutant pour nos péchés, nous envoie un désastre. Mais malgré cela, Lui, dans sa bonté, ne nous souhaite pas de mal, même alors. Regardez le médecin. Parfois il vous ordonne de boire les médicaments les plus amers, parfois il coupe, brûle et provoque d'atroces douleurs, mais pourquoi ? Alors, qu’est-ce qui ne peut être guéri sans cela ? Ce que le médecin veut pour vous, ce n’est pas la maladie, mais la santé, ce n’est pas la mort, mais la vie. Ainsi le médecin de notre âme, le Seigneur Dieu, voyant en nous les blessures spirituelles, envoie des épreuves pour les guérir. C'est pourquoi le prophète David dit que le Seigneur l'a puni d'un châtiment, mais ne l'a pas livré entre les mains de la mort. 72 En ce moment même, le Seigneur qui punit est plus gentil envers lui que cruel, plus miséricordieux et compatissant que colérique et vengeur. En même temps, dis-je, cela est impossible sans tests, car ils ne font que guérir nos ulcères spirituels. C'est pourquoi le châtiment doit être accepté du Seigneur avec gratitude et non avec tristesse, avec patience et sans grognement, avec gaieté spirituelle et non avec épuisement. Pleureuse. Je sais que nos blessures pécheresses sont guéries par les peines et les peines envoyées par le Seigneur, qu'elles nettoient nos impuretés spirituelles. Seule notre faiblesse humaine, au milieu de ces épreuves, tend davantage vers la grogne et l'épuisement que vers la gratitude et la joie. Réconfortant. C’est ce qui arrive aux timides et aux impatients ; mais toi, mari en deuil, prends courage, fortifie ton cœur et prie avec Chrysostome : Seigneur, donne-moi la générosité. De plus, rappelez-vous que le Seigneur ne nous envoie pas toujours des malheurs à cause de nos péchés, mais que Lui, l'Amant de l'humanité, nous plonge souvent dans la tristesse uniquement pour éprouver notre âme dans le creuset de la souffrance. Souvenez-vous de Job et de Tobie, hommes justes et pieux et pourtant qui ont tant enduré par la volonté de Dieu ; tous les malheurs leur ont été envoyés non à cause de leurs péchés, mais pour tester leur foi et leur amour pour Dieu. Moïse dit alors à Israël : « L’Éternel, ton Dieu, te met à l’épreuve pour voir si tu aimes l’Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme. » Pleureuse. Que le Seigneur me punisse pour mes péchés ou me teste, telle est sa sainte volonté, je dois l'endurer ; Mais tout cela n’est-il pas au-dessus de mes forces ? Réconfortant. Écoutez l'apôtre à ce sujet ; il dit : « Aucune tentation ne vous est arrivée autre que celle de l’homme, et Dieu est fidèle, il ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de vos forces, mais avec la tentation il vous soulagera aussi, afin que vous puissiez la supporter. » 73 Le Seigneur envoie des peines, le Seigneur enverra aussi de la patience à ceux qui ont confiance en Lui. Il est dit : « Déchargez-vous de vos soucis sur le Seigneur et il vous soutiendra. » 74 « L’Éternel vous gardera de tout mal. » 75 « Le Seigneur protège tous ceux qui l’aiment. » 76 Et maintenant, si vous aimez votre Seigneur, ne vous affligez pas de la douleur qui vous est arrivée, car Lui-même vous en délivrera et vous glorifiera. Tout le mal de ce monde, comme la persécution, les insultes, les insultes, tout cela ne sert pas à la destruction de ceux qui aiment le Seigneur, mais à leur salut. Il est fort pour transformer les pleurs et les sanglots en joie, Il est fort pour transformer tout malheur, toute pauvreté, transformer les chaînes, la faim et la mort elle-même en bien - telle est sa toute-puissance incompréhensible. Pleureuse. Oh, que le Seigneur transforme mes larmes en joie et réconforte la tristesse de mon cœur ! Réconfortant. En vain votre âme s'afflige, en vain elle est troublée ; Mettez votre confiance dans le Seigneur, et il « fera ressortir votre justice comme la lumière, et votre justice comme le midi ». 77 Pleureur. Mais dites-moi, le Seigneur veut-il vraiment que nous passions notre vie dans le chagrin et le chagrin ? Réconfortant. Notre Seigneur Jésus-Christ, quittant ce monde, a légué la persécution, les larmes, le chagrin et le chagrin à ses élus comme un cadeau spécial. « Vous serez retranchés des armées… vous pleurerez et vous lamenterez, mais le monde se réjouira, mais vous serez tristes », dit le Christ 78. Cependant, Il n’a pas légué tout cela à Ses élus pour les aigrir et les déshonorer, mais pour les consoler encore plus, les magnifier et les glorifier plus tard : « Quand je te reverrai, ton cœur se réjouira, et personne ne te ravira ta joie. » 79 Le Seigneur enverra le silence aux vagues, la joie et la joie aux pleurs et aux sanglots. Il punit et a pitié, dit Tobit. Pleureuse. Oh, que le Seigneur m'aide à naviguer sur ces tristes vagues et à trouver la joie dans le havre de paix ! Réconfortant. Attendez un peu, soyez patient et vous recevrez la miséricorde du Seigneur. Pensez combien de temps le fermier attend les fruits de son travail ; pensez comment, pendant une sécheresse, il attend jour et nuit que la pluie bénéfique tombe sur la terre, et soyez patient ; soyez patient et attendez la miséricorde du Seigneur pendant vos peines. Ne soyez pas troublé en esprit et faites continuellement confiance au Seigneur. Pleureuse. J'espère dans le Seigneur, mais à cause d'une grande tristesse, je suis envahi par le doute que le Seigneur m'a abandonné à cause de mes péchés. Réconfortant. Je ne vous répondrai pas avec mes propres mots, mais avec les paroles de saint Chrysostome : « Quand le Seigneur vous envoie une épreuve, ne pensez pas qu'il vous a abandonné ; cela devrait seulement être pour vous un signe qu'il se soucie de vous et qu'il vous punit pour vous purifier de vos péchés. » Ainsi dit saint Chrysostome. Comment le Seigneur peut-il abandonner son fidèle serviteur alors qu'il prend soin de lui plus qu'une mère ne prend soin de ses enfants ? Même si une mère oublie son enfant, le Seigneur n’oubliera pas sa servante. Pleureuse. Que le Seigneur Dieu lui-même vous récompense, mon père, d'avoir pris la peine de venir me réconforter. Mais je n’arrive tout simplement pas à accepter le fait que j’endure de telles insultes en toute innocence. Réconfortant. Pensez, mon ami, à notre Seigneur, qui a souffert pour nous et nous a laissé un exemple à suivre. Non seulement il n’a fait aucun mal aux Juifs, mais au contraire, il n’a fait que du bien : il a rendu la vue aux aveugles, il a purifié les lépreux, il a guéri les boiteux et les paralytiques. Et malgré tout cela, j'ai entendu des ingrats : « Crucifiez-le, crucifiez-le ! Il a enduré d'innombrables tourments, a été crucifié et est mort. Nous devons toujours nous souvenir de cette image du Christ, qui a tout enduré jusqu'au bout, et y conformer notre vie. La patience est le devoir d'un vrai chrétien. Un chrétien, au milieu des peines et des tentations, doit se tenir comme une enclume, indemne et inébranlable, dit saint Éphraïm. Souvenons-nous également de la souffrance des saints saints - de leur persécution, de leurs insultes, de leurs tourments, et réfléchissons à l'insignifiance et à la petitesse de notre souffrance par rapport à leur souffrance. Pleureuse. Mais les saints ont enduré à cause du Christ ; Je ne souffre pas de persécution à cause du Christ, mais à cause de la méchanceté de personnes jalouses de mon bien-être. Réconfortant. Si vous endurez la persécution non à cause du Christ, mais que vous la supportez innocemment, cela vous sera crédité. Souvenez-vous des martyrs Boris et Gleb ; Ont-ils souffert pour Christ ? Non, mais comme ils ont été torturés innocemment, cela leur est imputé, comme s'ils avaient souffert pour le Christ, pour lequel ils ont reçu le rang de saints. C’est pourquoi ne dites pas que vous ne souffrez pas pour l’amour du Christ ; endurez simplement jusqu’au bout et ne désespérez pas de la miséricorde de Dieu. En même temps, souvenez-vous des récompenses qui nous attendent au ciel ; comme St. enseigne Basile le Grand : « Si quelqu'un vous déshonore, pensez à la gloire qui brille dans le ciel ; si vos richesses vous sont enlevées, souvenez-vous des richesses et des trésors célestes, incomparables à ceux de la terre ; si vous êtes expulsé de votre patrie, sachez que vous avez une patrie - la Jérusalem céleste" ; de cette façon nos chagrins sont plus facilement supportés. Ce n'est pas en vain que l'apôtre dit : « Nous aussi, nous nous glorifions dans les tribulations, sachant que de la tribulation vient la patience, de la patience vient l'expérience, de l'expérience vient l'espérance, et que l'espérance ne vous fait pas honte »... 80 Pleureur. Je placerai aussi mon espérance dans le Seigneur, qu'il fasse de moi ce qu'il sait, selon sa sainte volonté. Réconfortant. Vous feriez bien de compter sur le Seigneur, votre Créateur et Pourvoyeur. Écoutez une courte histoire à ce sujet. Il était une fois un enseignant ; Il a prié longuement et intensément pour que le Seigneur lui montre une personne qui pourrait le guider sur le chemin menant au ciel. Un jour, alors qu'il priait, il lui sembla entendre une voix venant d'en haut, lui ordonnant de se rendre au porche de l'église. « Là, dit cette voix, vous trouverez la personne que vous cherchez. » Le professeur alla voir à la porte de l'église un vieux mendiant en haillons et couvert de croûtes. En passant à côté de lui, il dit le salut habituel au mendiant : « Bonjour, vieil homme ! "Je ne me souviens pas", lui répondit le vieil homme, que j'avais passé une mauvaise journée. En entendant ces mots, le professeur s'est arrêté et, comme s'il voulait aller mieux, a dit : « Que Dieu vous accorde le bonheur ! "Je n'ai jamais été malheureux", objecta encore le mendiant. « Le professeur fut surpris de cette réponse et, pensant qu'il n'avait pas bien entendu, dit : « Que dis-tu, mon vieux ? Je vous souhaite tout le meilleur." "Je n'ai jamais été malheureux", répondit à nouveau le vieil homme. Alors le professeur, dans l'intention de le tester, dit: "Je te souhaite ce que tu veux pour toi-même." « Rien ne me manque et j’ai tout ce que je veux », objecte-t-il. « Dis-moi, mon vieux », dit enfin le professeur, es-tu le seul heureux parmi cette humanité souffrante ? Je ne comprends pas comment on pourrait éviter ces troubles et ce mal dont, selon Job, l'homme est rempli dès le jour de sa naissance. "Voici comment, écoute ! répondit le vieil homme. Pour le fait que Dieu m'a envoyé la vie, je le remercie ; mais mon bonheur réside dans le fait que je ne cherche pas le bonheur. Le bonheur et le malheur ne sont pas indifférents à ceux qui se soucient d'eux ; je ne pense pas du tout au bonheur et je ne prie jamais pour cela ; c'est pourquoi je ne suis jamais malheureux. De la même manière, je n'ai jamais été défavorable : que j'aie faim, je remercie le Seigneur pour cela, qui sait de quoi nous avons besoin : que je souffre du froid, que je sois épuisé par la pluie, je supporte et je glorifie le Seigneur ; quand je suis injurié, je glorifie aussi Dieu, car je suis sûr que tout cela est fait selon la volonté de Dieu. C'est pourquoi tout ce que le Seigneur m'envoie - le bien ou le mal, la joie ou le chagrin, j'accepte également avec gratitude et je ne veux que ce que le Seigneur veut de cette façon, j'ai tout ce que je veux, celui qui est malheureux dans cette vie est celui qui y cherche le bonheur, tandis que le vrai bonheur. consiste uniquement dans l’espérance en Dieu. La volonté du Seigneur est parfaite, elle ne peut pas être mauvaise ; C’est à elle que je m’attache complètement, de toute mon âme, c’est pourquoi je ne me considère pas malheureux car j’abandonne ma volonté à la volonté de Dieu et je ne veux rien d’autre que l’accord de ma volonté avec Dieu. C'est ce que le vieil homme a enseigné. "Mais dis-moi", a également demandé le professeur, "le dirais-tu si Dieu voulait t'envoyer en enfer ?" « Dois-je être envoyé en enfer ? "Le vieil homme s'y est opposé, mais sachez qu'avec la plus profonde humilité et l'amour sincère, je semble être lié au Seigneur et partout où j'irai, je le porterai avec moi et il vaut mieux pour moi, je vous l'assure, être hors du ciel avec Dieu qu'au ciel sans Lui." Le professeur fut surpris de ces réponses et se dit : n’est-ce pas le vrai chemin vers Dieu, pour être en accord avec la volonté de Dieu ? En pensant ainsi, il voulait toujours tirer la sagesse de l'aîné et lui demanda : « D'où viens-tu ici ? «Il est venu de Dieu», répondit le vieil homme. "Où il a laissé tout ce qui est mondain." « Où gardez-vous Dieu maintenant ? - « Entre pensées pures et en bonne conscience. » - "Qui es-tu?" » demanda finalement le professeur. « Qui que je sois », répondit le vieil homme, mais, comme vous pouvez le constater, je suis satisfait de ma vie et je ne l'échangerais pas contre toutes les richesses des rois ; Toute personne qui sait se contrôler et commander ses pensées, à mon avis, est un roi. - "Où est ton royaume, si tu es roi ?" "Là", dit le vieil homme en désignant le ciel. Terminant la conversation avec l'aîné, le professeur demanda : « Qui, vieil homme, t'a appris tout cela, où as-tu appris une telle sagesse ? « Je vais vous le dire, mon seigneur », termina le vieil homme, que je suis presque toujours silencieux et que lorsque je prie ou que je pense à quelque chose, je ne pense et ne me soucie que d'une seule chose, être en harmonie et unité avec Dieu ; l’accord avec Sa volonté enseigne tout. Pleureuse. Un vieil homme incroyable, une histoire incroyable ! Parfois seulement, mon esprit me dit que j'endure à cause de la méchanceté et de l'envie humaines, et non selon la volonté de Dieu. Réconfortant. Que se passe-t-il sans la volonté du Seigneur, dis-moi ? Ne dit-on pas que sans elle pas un seul cheveu ne tomberait de notre tête ? C’est pourquoi ne pensez pas que vous endurez à cause de la méchanceté humaine, et non selon la volonté du Seigneur. Vos ennemis qui se sont dressés contre vous ne sont qu’un fléau entre les mains du Seigneur. Lorsqu’Il ​​voudra avoir pitié de vous, Il vous enlèvera ce fléau, vous réconfortera et vous récompensera. Imitez l’apôtre qui a dit : « Je me console dans les faiblesses, dans les insultes, dans les besoins, dans les persécutions et dans l’oppression. » 81 Toi aussi, sois content de tes chagrins, remercie celui qui les a envoyés, incline-toi devant la bonne volonté du Seigneur et attends de Lui sa miséricorde. Pleureuse. Merci à Dieu pour tout. Je te remercie aussi, mon père, de m'avoir instruit et d'avoir réconforté mon âme affligée. Un certain homme n'est pas riche. Il y avait un pauvre homme nommé Lazare. La parabole de l'Évangile parle de deux personnes - un homme riche et un homme pauvre, et montre à quoi ressemble leur vie terrestre actuelle et quelle sera leur vie future après la mort. Considérons d’abord la vie réelle des deux. En regardant la vie des riches et des pauvres, qui ne préférerait pas être riche ? L'homme riche vit dans des chambres luxueuses, tandis que le mendiant se couche à la porte sur un tas d'ordures ; le riche est vêtu de pourpre et de fin lin, et le mendiant de haillons. L'homme riche s'amuse, s'enivre chaque jour des meilleures boissons, savoure toutes sortes de plats, et le mendiant dans sa tristesse se réjouit si quelqu'un lui donne une tasse d'eau et voudrait se contenter même des miettes qui tombent de la table du riche ; mais ces miettes ne lui sont pas données. Ils servent l'homme riche, le traitent avec respect, le consolent dans son chagrin, lui rendent visite lorsqu'il est malade et lui présentent leurs condoléances ; mais qui regardera le mendiant, qui prendra soin de lui, qui lui rendra visite ? Personne. Les chiens s'approcheront-ils de lui ? « Et les chiens vinrent lécher ses plaies » 82, dit-on de Lazare dans l'Évangile. Et pourtant, souvent, tout le bien-être des riches vient de la sueur sanglante des pauvres ; quand il devient riche, les pauvres deviennent pauvres ; quand les riches s'engraissent de luxe et d'insouciance, les pauvres se fanent de tristesse et de faim. Les riches, qui règnent partout sur les pauvres, les oppriment souvent ; St. L’apôtre Jacques dit aux pauvres : « Les riches ne vous oppriment-ils pas et ne vous traînent-ils pas devant les tribunaux ? » 83 C’est ainsi que les riches se comportent envers les pauvres. Je ne dis pas cela des riches qui font le bien, des riches miséricordieux qui s’enrichissent grâce à leur travail honnête ; Mais je parle des riches qui sont méchants, impitoyables et qui s’enrichissent grâce au mensonge. L'homme riche qui fait l'aumône et construit les églises de Dieu prend soin du royaume des cieux ; le riche impitoyable ne se soucie de personne : cela ne serait que du bien pour lui ; C'est le riche évangélique qui se disait : "Je démolirai mes granges et j'en construirai de plus grandes, et j'y rassemblerai tout mon blé et tous mes biens, et je dirai à mon âme : âme ! Tu as beaucoup de bonnes choses pendant de nombreuses années : repose-toi, mange, bois, réjouis-toi." 84 Et ainsi, quand un homme aussi riche mange, il dévore le travail des pauvres, dévore les gens, selon le psalmiste qui dit des riches : « Ceux qui mangent mon peuple comme ils mangent du pain, 85 et quand il boit, il boit du sang humain, il s'enivre de larmes humaines. Je le répète : tout le bonheur du riche, c'est qu'il est riche, tout le malheur du pauvre, c'est qu'il est pauvre. Qui est honoré ? riche; qui est malhonnête ? misérable; qui est glorieux ? riche; qui est sans gloire ? mendiant; qui est intelligent ? riche; qui est stupide ? pauvre Un homme riche avec un petit esprit est néanmoins considéré comme une personne intelligente, et tout le monde l'écoute avec attention et loue son intelligence, mais un mendiant, même s'il était vraiment intelligent, reste stupide, car c'est un mendiant. Telle est la vie d’un homme riche dans le contentement et la prospérité, et telle est la vie d’un mendiant, misérable et sans abri. Regardons leur vie après la mort. Mais rappelons d’abord le rêve de Nabuchodonosor. Le roi de Babylone, comme vous le savez, a fait un jour un tel rêve. Il vit au milieu de la terre un grand arbre, s'élevant jusqu'au ciel et couvrant toute la terre de ses branches, ses feuilles étaient belles et ses fruits étaient abondants. Mais un saint est descendu du ciel et a coupé cet arbre. N'est-il pas, nous demandons-nous, semblable à cet arbre et à l'homme riche ? Lui, comme cet arbre, est grand par son orgueil, vaste en domaines, beau en honneurs, fécond en profits ; mais soudain le jugement de Dieu arrive, et cet arbre est coupé par la hache de la mort et en une heure est jeté dans la tombe. Dis-moi, homme riche, où est maintenant le sommet de ton orgueil, où est l'étendue de ta richesse, où sont ta beauté et ton profit ? N'a-t-il pas été entièrement détruit ? Et que se passe-t-il après la mort ? L'homme riche mourut, et les anges de Satan vinrent et arrachèrent son âme maudite de son corps dans la maladie et le tourment, « car la mort des pécheurs est cruelle », dit le psalmiste 86. L'heure de la mort du mendiant arriva, et les saints anges vinrent et prirent son âme facilement, sans maladie, « car la mort de ses saints est honorable devant le Seigneur ». 87 Le riche est mort, et le mendiant est mort aussi. L'âme de l'homme riche fut emmenée en enfer chez le chef des démons ; l'âme d'un mendiant - à saint Abraham, le chef des ancêtres ; « Le mendiant mourut et fut porté par les anges dans le sein d'Abraham 88 », est-il dit de Lazare dans l'Évangile. Comment est la vie pour les deux ? Riche dans cette vie, il y devient pauvre ; un pauvre ici devient riche là-bas. Le riche est dans l’abîme de l’enfer, le pauvre est dans le sein d’Abraham ; les riches dans les ténèbres, dans l'enfer ardent, dans les tourments, les cris et les sanglots, et les pauvres dans la lumière, la fraîcheur, la gloire et la joie. Le riche à l’agonie a soif d’une goutte d’eau et crie : " Père Abraham ! aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue ; car je suis tourmenté dans cette flamme. " 89 Oh, homme riche, tu as bu beaucoup de boissons merveilleuses dans ta vie, tu as bu jour et nuit avec tes amis - peux-tu maintenant éteindre tout l'enfer de feu avec une seule goutte d'eau ? Non, maintenant toutes les sources, les rivières et les mers ne pourront pas éteindre cette Géhenne. C'est ainsi que la parabole évangélique montre la vie de l'homme riche et la vie de Lazare, la vie terrestre et l'au-delà. St. dit la même chose. Apôtre Jacques : "Écoutez, vous les riches : pleurez et hurlez à cause des ennuis qui vous arrivent. Vos richesses sont pourries, et vos vêtements sont rongés par les mites, votre or et votre argent sont rouillés, et leur rouille témoignera contre vous et consumera votre chair comme le feu." 90 À propos des pauvres et des nécessiteux, le même apôtre dit : « Écoutez, mes frères bien-aimés, Dieu n’a-t-il pas choisi les pauvres du monde pour qu’ils soient riches dans la foi et héritiers du royaume qu’il a promis à ceux qui l’aiment ? 91 Écoutez tout cela, vous les pauvres, les pauvres et les persécutés, et remerciez le Seigneur qui vous prépare après votre mort le sein d'Abraham, les bénédictions du paradis, le royaume des cieux. Endurez patiemment ici toutes sortes de malheurs et de contrevérités, dans l'espoir de recevoir la miséricorde du Seigneur dans votre vie future : là votre pauvreté se transformera en richesse, vos soupirs en joie, vos larmes en joie éternelle. Mais sachez que tous les riches ne seront pas condamnés au tourment, tout comme tous les pauvres ne seront pas envoyés au ciel. Les riches qui s’enrichissent de leur travail, les riches qui sont généreux et font le bien, obtiendront le royaume des cieux. Nous connaissons beaucoup de personnes riches dans cette vie et pourtant dignes du royaume des cieux. Le roi David était riche et nos ancêtres n’étaient pas pauvres : Abraham, Isaac et Jacob, mais tous ont été sauvés et ont mérité la gloire du Seigneur. Il existe également de nombreux autres rois, nobles et riches qui sont désormais vénérés parmi les saints. Ainsi, tous les riches ne périront pas, tout comme tous les pauvres ne seront pas sauvés. Les pauvres qui, par paresse, ne font rien, ne travaillent pas, se nourrissent de vols et de vols - ces pauvres non seulement ne seront pas dignes du royaume des cieux, mais au contraire seront voués au tourment éternel. Descendant d'Adam - et je vous le conseille, à tout descendant d'Adam : restez dans l'humilité. Humiliez-vous, en vous rappelant les paroles d’une juste condamnation : « Vous êtes la terre et vous retournerez sur terre. » 92 Connaissez Dieu, méditez sur ses bonnes actions et marchez sur les traces de ses commandements afin d'hériter des bénédictions éternelles. Croyez en Dieu, abstenez-vous toujours de tout, souvenez-vous constamment de la mort et du changement final de toutes choses, et vous ne serez captivé par rien de ce monde. Méfiez-vous du péché, quel qu'il soit ; N’oubliez jamais votre péché, afin de pouvoir prier avec plus de ferveur pour obtenir le pardon. Jour après jour, élevez-vous de plus en plus haut sur le chemin des vertus, faites tous vos efforts pour le faire afin de suivre les chemins justes en tout. Nous savons qu'il y a de l'espoir pour le bien, la paix, la joie et la récompense du travail et des actes dans la vie future. N’oubliez jamais la vie éternelle et ses bénédictions futures, puisque votre cœur doit toujours y être dirigé. Appliquez tout le soin et la diligence nécessaires à votre travail, afin de ne pas perdre votre vie en vain. Aimez la vérité, méfiez-vous des mensonges, afin d’éviter le châtiment selon la prophétie : « Détruisez tous ceux qui mentent. » 93 Montez vers Dieu avec votre esprit et votre cœur, ne l'oubliez jamais dans votre âme afin de vous unir à lui pour toujours. Aimez Dieu de tout votre cœur, de toute la force de votre âme, et vous serez libéré des passions et des désirs terrestres. Priez constamment, car la prière n'est pas un trésor volé à l'aide duquel, comme sur une échelle, vous montez vers Dieu. N'accrochez pas votre âme aux bénédictions terrestres, mais aimez le Seigneur Dieu seul de tout votre cœur. Lui seul est le Seigneur, la source de toutes les bénédictions et de la vie éternelle. Souvenez-vous du Seigneur afin que Son nom soit inséparable de votre cœur et de vos lèvres. Chaque jour, lave ton âme avec des larmes de repentance afin de devenir plus blanc que la neige et paraître sans honte devant la face de Dieu. Levez souvent les mains vers le ciel dans la prière et demandez de l'aide à partir de là afin de vaincre votre ennemi mental - le diable. Souviens-toi de la mort, prends garde à l’avarice, afin que les portes de la miséricorde de Dieu ne se ferment pas devant toi, accablé par l’avarice et l’incrédulité, à l’heure de ton exode. Soyez calme et doux en tout, afin que vous puissiez apparaître comme un véritable imitateur du Christ et son disciple irréprochable. Méfiez-vous du découragement et de la paresse si vous souhaitez acquérir pour vous-même un trésor éternel. Essayez de noyer le Pharaon mental dans vos larmes, afin qu'en étant hostile, il ne suscite pas constamment des persécutions contre vous. Cherchez Christ seul, pour demeurer avec Lui pour toujours. Que votre but et votre refuge soient le Seigneur seul, et votre espérance est son amour le plus saint. Aimez la pureté et la chasteté, pour que le pur puisse s'unir au Pur. Que les six vertus soient toujours dans votre âme : le zèle, l'amour fraternel, la patience, la piété, la méditation et l'amour. Soyez généreux et miséricordieux envers tous, afin qu'au jour du Jugement dernier vous trouviez la générosité et la miséricorde de la part du Seigneur Dieu. Jetez les désirs impies de votre jeunesse. Méfiez-vous de la rage, de la colère et de la calomnie, de peur que vos yeux spirituels ne s'assombrissent ; Louez constamment le Seigneur avec des psaumes et des chants, afin que cela vous réconforte toujours. Pureté – par le Saint-Esprit, chaque âme est vivante et, grâce à la pureté, elle est élevée et éclairée ; quiconque est pur demeure en Christ et Christ en lui. Le Seigneur détourne son visage des impurs. C'est vrai, dit le prophète divinement inspiré : celui qui aime le mensonge hait son âme, puisque tout mensonge est un péché mortel. Jeûne - vous devez commencer à manger tard et manger peu ; celui qui s'abstient s'installera au paradis : tout comme un oiseau sans ailes ne peut pas voler, de même une personne ne peut être sauvée sans jeûne et sans prière. Abstenez-vous de nourriture riche, de verbosité vide de sens, de tout mensonge et de boisson enivrante. La prière à Dieu est sincère, sincère, pure des pensées du monde. Compassion et aumône - même si vous n'êtes pas riche, donnez peu, mais ne soyez pas avare. Amour - aimez non seulement vos frères, mais aussi vos ennemis, et ceux qui vous haïssent et ceux qui vous font du mal, aimez-les et ne vous vengez pas d'eux par le mal. Patience. Supportez les insultes, les moqueries et les reproches avec gratitude. Aimez l’humilité et ne soyez fier en aucune circonstance. Gardez le silence, ne bavardez pas inutilement, surtout lorsque vous vous trouvez dans une église sainte. Ne soyez pas paresseux dans l’œuvre de Dieu, mais au contraire, efforcez-vous toujours avec gaieté et ardeur. N'enviez personne en quoi que ce soit, ne calomniez personne, ne mentez pas, ne condamnez personne, même si vous voyez un péché de vos propres yeux. Vivez constamment dans la prière dans votre âme, pensez à la mort, au respect des commandements du Seigneur ; soyez prêt à toujours vous présenter en jugement et à répondre à Dieu de tous vos péchés. Quoi que le Seigneur nous trouve en train de faire, Il nous jugera : parmi les bonnes actions et dans le repentir, cela est bon pour nous ; nous trouvera dans le mal, impénitents - malheur à nous, car pour cela nous aurons un tourment sans fin. Apportez toujours une véritable repentance pour vos péchés à Dieu et à votre père spirituel, dans la tristesse et la tendresse ; Promettez de ne pas pécher et lavez vos péchés avec des larmes. Il faut se réjouir dans le Seigneur seul. «Ma joie, délivre-moi de ceux qui m'entourent», dit le prophète David. "Réjouis-toi", dit l'ange à Tobie, et ta joie sera toujours avec toi. "Quelle joie y a-t-il pour moi", répond Tobie à l'ange, dans cette vallée déplorable, dans les ténèbres et l'ombre de la mort, sans aucun espoir d'autre chose que la mort, sans aucune pensée d'autre chose que la pensée d'une séparation d'avec tout cela, d'une mort inconnue ? Quelle joie y a-t-il pour celui qui pleure, quelle consolation pour celui qui espère l'amertume de la mort ? Aucun. Avec quoi une personne veut-elle se consoler : la gloire de ce monde si éphémère, ou la richesse qui périt bientôt, ou la beauté de son corps, qui est corruptible et se transforme en poussière ? Il n’y a rien pour te consoler, homme, dans ce siècle déplorable ! Vous n'êtes pas dans votre patrie, mais en exil, non pas au milieu de la paix et de la tranquillité, mais en lutte ; non pas dans la joie et la gaieté, mais dans une vallée déplorable. Qui s'amuse dans le donjon ? qui se réjouit en pensant à la mort ? Personne. Ce monde est plein de pleurs, pas de joie, de chagrin et de tristesse, pas de joie, d'épreuves et de chagrin, et pas de consolation. Il n’y a rien de permanent ou d’immuable là-dedans. Sa joie est mêlée de tristesse, sa joie est éclipsée par la tristesse, sa gloire est éphémère, sa richesse n'est pas durable, la beauté et le plaisir doivent se transformer en poussière : pourtant tout cela est coupé et détruit par une mort subite. Il n'y a rien dans cette vie digne de joie et de consolation, mais tout est rempli de pleurs et de tristesse : toute vie humaine est vanité des vanités. En fait, l'homme naît de la corruption, grandit dans la maladie et passe toute sa vie épuisée par le chagrin et le chagrin, par la lutte et l'inconstance : les troubles, les persécuteurs et les ennemis viennent de partout. Réjouissez-vous dans le Seigneur, vous tous justes de cœur, dit le prophète ; Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur, dit l'apôtre, priez constamment et rendez grâce en tout. Toute autre joie est un mensonge et une tromperie ; toute autre consolation est un fardeau et une confusion de l'esprit. La joie éclatera et à nouveau de façon inattendue la tristesse ; la consolation viendra - et encore des pleurs et des sanglots. Il arrive aussi qu'un chagrin ne passe pas, alors qu'un autre arrive déjà. C'est pourquoi, dans le Seigneur seul, réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse. Réjouissez-vous dans le Seigneur Dieu, puisque votre Dieu est le Dieu grand, éternel, immortel et tout-puissant, puisque Dieu est généreux, miséricordieux, juste et humain, puisqu'il est le Père de la générosité et Dieu le Consolateur. Le ciel et la terre, les montagnes lui appartiennent ; collines et forêts de chênes ; Ses bêtes, reptiles et tous les oiseaux ; Son soleil, son mois, ses étoiles et tous les éléments du ciel ; Ses eaux, ses mers, ses rivières, ses lacs, sa neige et ses vents, son tonnerre et ses éclairs ; À lui appartient tout être, visible et invisible, céleste et terrestre ; À lui appartiennent tout le peuple, toute l’humanité ; Ses anges, archanges, chérubins, séraphins et toutes les puissances du ciel. Là, il a la vérité, il y a un jugement sincère ; il y a la bonté et la philanthropie ; il y a le silence et la paix ; il n'y a ni maladie ni tristesse ; il y a la gloire, la richesse et le plaisir éternel, il y a la joie, le plaisir, la lumière, la beauté et la consolation ; il y a la liberté, l'espace et la vie sans fin. Tout est là, attachez simplement votre âme au Seigneur et réjouissez-vous en Lui. Réjouissez-vous dans le Seigneur et remerciez-le du fait qu'il vous a créé à son image et à sa ressemblance, qu'il vous a appelé de la non-existence à l'existence ; parce qu'il ne vous a pas créé comme une bête ou tout autre animal, mais comme un homme doté d'une âme rationnelle et immortelle. Réjouissez-vous dans le Seigneur et remerciez-le du fait que tout a été créé pour vous. Pour vous, ciel et terre, soleil et lune et toutes les étoiles du ciel ; pour vous les mers et les rivières, les poissons et les oiseaux ; les champs, les forêts et les déserts sont pour vous. Réjouissez-vous dans le Seigneur et remerciez-le du fait qu'il arrange tout pour vous et prend constamment soin de votre âme ; vous protège, vous préserve, vous transmet la santé, vous avertit et vous éclaire pour toutes sortes de bonnes actions. Réjouissez-vous dans le Seigneur et rendez-lui grâce pour le fait que lui, le Tout-Puissant, est devenu un homme pour vous et a pris sur lui toutes nos infirmités. Pour toi, il a été couché dans une crèche et circoncis, s'est enfui en Égypte, a incliné la tête devant le Précurseur et a été baptisé. Pour toi, j'ai reçu des coups, j'ai été déshonoré, on m'a craché dessus, j'ai été lié et couronné d'épines. Pour toi, il a été cloué sur la croix, a goûté du vinaigre et du fiel, a rendu l'âme, a été enterré et est ressuscité le troisième jour. Réjouissez-vous dans le Seigneur et rendez-lui grâce de ce qu'il vous permet, à vous qui avez incommensurablement péché, de vous repentir. Réjouissez-vous dans le Seigneur et rendez-lui grâce pour le fait qu'il vous a promis la vie éternelle et le royaume des cieux ; pour le fait qu'il donne la vie non pas pour une courte période, ni pour cent ou mille ans, mais pour l'éternité, sans fin. Gloire à sa miséricorde impénétrable, gloire à sa sage dispensation, gloire à sa bonté incompréhensible et à son amour pour l’humanité ! Sermon du samedi de la quatrième semaine du Carême Souvenez-vous de vos professeurs (Hébreux 13 : 71). Souvenez-vous de votre dernier (Sir. 7 :39). Rappelez-vous et rappelez-vous - c'est le contenu de la conversation d'aujourd'hui, chers auditeurs ! Souvenez-vous d’abord de vos mentors décédés et de vos ancêtres ; En renouvelant leur souvenir dans nos âmes, nous devons regarder la fin de leur vie, nous souvenir de toutes leurs bonnes actions, discours et instructions qu'ils nous ont enseignés, nous devons les imiter dans la foi et pour plaire à Dieu. Mais en vous souvenant de cela, tout le monde se souvient de votre dernier souffle, de votre mort, de votre tombe et de votre décadence – souvenez-vous de votre dernier. Le souvenir des deux est salutaire pour notre âme. En mémoire et en prière pour les défunts, nous demandons à Dieu miséricorde envers eux ; Nous sommes nous-mêmes remplis de la pensée d’une vie sans péché. Souviens-toi de ta mort, dit-on, et tu ne pécheras jamais ; lorsque nous nous souviendrons de la mort de nos mentors, nous nous souviendrons certainement de la nôtre. La coutume d'aller à l'étranger pour étudier diverses sciences, pour enrichir l'esprit et le cœur de connaissances est digne d'éloges. Ainsi, mes pensées seront transportées vers des pays étrangers, outre-mer, de l’Europe vers l’Asie, et ce ne sont pas dans les temps présents que mes pensées les visiteront, mais dans des temps passés. David voyageait ainsi dans son esprit en disant : « Je médite sur les jours anciens, sur les années des siècles passés. » 94 Je vais donc d'abord dans le pays appelé Lacédémone, et je vois le roi des Lacédémoniens Pausanius, assis fièrement sur son trône, et le sage Simonide debout devant lui ; et le roi dit à ce dernier : « Dis-moi quelque chose de ta philosophie que je pourrais utiliser et retenir. » Le philosophe répondit : « N'oubliez pas que vous êtes humain et mortel. » La réponse est courte, mais pleine de grande sagesse. Le philosophe y exprime deux vérités : premièrement, souviens-toi, roi, que tu es un homme, et non Dieu, que tu es né pareil que tous les hommes, et que ton corps n'est pas fait d'argent ou d'or, mais du même corps mortel que celui de tous les hommes ; souviens-toi de cela et ne sois pas fier. La deuxième vérité est qu'il est mortel. Par là, le philosophe semblait vouloir dire : roi, souviens-toi que tu ne vivras pas éternellement ; Aujourd'hui tu es entouré de gloire, et demain tu pues ; aujourd'hui, parmi la richesse et le pouvoir, vêtus de pourpre royale et assis dans les chambres royales, et demain, sans vie et impuissant, enlacés dans des vêtements funéraires - dans la tombe ; Aujourd'hui tu es redoutable et inaccessible, tout le monde t'écoute et t'obéit, et demain tu es poussière de la terre - qui aura peur de toi ? C'est la sage réponse du philosophe. Mais j'avance. Je viens de Lacédémone à Athènes et j'y vois un certain Solon, un homme célèbre, l'un des sept sages de Grèce. Ce sage, qui a écrit la loi aux Athéniens, je vois, s'approche de son église et écrit sur ses portes : « Connais-toi toi-même ». Pourquoi, sage, as-tu écrit ceci sur les portes de l’église ? Pour cette raison, il répond que beaucoup de gens viennent ici chaque jour ; Que tous ceux qui entrent par cette porte lisent ce qui est écrit et y réfléchissent. Concernant la façon de comprendre cela, réfléchissez à ceci ; qui es-tu, d’où viens-tu et où vas-tu ? Qui es-tu ?.. une personne faible, périssable et sujette à toutes sortes de malheurs, d'où viens-tu ? - créé de la terre et né malade par une mère, où vas-tu ? - au tombeau, puisqu'il n'y a d'autre issue ni pour le roi, ni pour le prince, ni pour les riches, ni pour les pauvres, ni pour les sages ni pour les ignorants : tous sont tombeau, poussière, pourriture. C'est ainsi que chacun devrait se connaître. D'Athènes, je viens à Delphes. Là, un certain Zénon demande au dieu Apollon : « Comment diriger sa vie dans la vérité ? A cela, j'ai reçu la réponse suivante : « Demandez aux morts », c'est-à-dire demandez conseil et orientation aux morts. Mais comment les morts, les sans vie et les muets le diront-ils ? Ils enseigneront en silence et raconteront sans langage ; ils ne parleront pas avec des paroles, mais avec leurs actes ; non pas avec la parole, mais avec toute sa vie. Voici ce qu'ils diront : vous vivez maintenant, comme nous vivions avant, mais bientôt vous arriverez là où nous sommes maintenant. Maintenant, vous mangez, buvez et réjouissez-vous, et nous sommes sous le joug de la terre tombale. Où sont la nourriture, les boissons, le plaisir, où est la joie de vivre ? Il n’y a rien, vous avez tout perdu, donc vous perdrez tout, et vous descendrez dans les ténèbres du tombeau, comme nous sommes descendus. La sagesse de Salomon à travers la bouche des morts nous enseigne aussi. À quoi nous sert d’avoir de la fierté, de la richesse et une grandeur passée ? demandent les morts. « Tout est passé comme une ombre, comme une rumeur passagère », répondent-ils. Un bateau naviguant sur les vagues ou un oiseau fendant les airs laissent-ils une trace ? nous sommes donc passés sans laisser de trace. Et ainsi, dis-je, un désir impur s'enfoncera-t-il dans l'âme, la passion commencera-t-elle à l'agiter, demandent les morts, à savoir les habitants de Sodome, brûlant dans un feu inextinguible ; ils diront : si tu veux descendre dans cette Géhenne et souffrir ici pour toujours, va le faire. Si vous voulez faire la fête tous les jours, demandez au mort, au riche qui demanda à Lazare une goutte d'eau pour étancher sa soif. Si vous voulez persécuter des innocents, demandez à Pharaon, qui est mort en mer. Si vous pensez pouvoir espérer la richesse, demandez à l'homme riche de l'Évangile, qui dit à son âme : " Âme ! tu as beaucoup de bonnes choses qui traînent depuis de nombreuses années : repose-toi, mange, bois, sois joyeux. Mais Dieu lui dit : espèce d'imbécile, cette nuit ton âme te sera enlevée - qui obtiendra ce que tu as préparé ? 95 Suivons, bien-aimés auditeurs, les Israélites venant d'Egypte vers la terre promise et voyons comment ils font un sacrifice ; Eux, sur ordre de Moïse et d'Aaron, égorgent un agneau en sacrifice pour les péchés de tous. Ensuite, le sang de l'agneau est recueilli dans un vase et son corps est brûlé hors du camp. Enfin, les cendres de l'agneau brûlé sont diluées dans de l'eau propre et tout le monde est aspergé de ces cendres et de ce sang. De cette façon, les gens étaient purifiés de leurs péchés. Que signifiait le sacrifice de l'Ancien Testament : agneau, bois, sang, eau et cendres ? L'apôtre Paul a dit qu'elle était un type du Sauveur lui-même, qui s'est offert en sacrifice pour les péchés du monde : Si le sang des taureaux et des boucs et la cendre d'une génisse par aspersion sanctifient ceux qui sont souillés, combien plus le sang du Christ, qui, par le Saint-Esprit, s'est offert lui-même sans reproche à Dieu, purifiera-t-il notre conscience des œuvres mortes. 96 Maintenant, demandons-nous une seule chose : que représentaient les cendres ? Il a servi de prototype de la mort du Christ : le Christ a été déposé dans le tombeau, comme s'il allait se transformer en poussière de la terre ; les mêmes cendres servent de prototype à notre mort, après quoi nous devons nous tourner vers la terre. Ils disent que lors de l’aspersion des Israélites, chacun reçut l’ordre de se souvenir des paroles prononcées par Dieu au premier homme : « Tu es la terre, et c’est à la terre que tu retourneras. » 97 Nous, qui sommes purifiés des péchés par le sang vivifiant du Christ, devons également nous souvenir de ces paroles, nous devons nous souvenir de la mort. On sait que beaucoup participent souvent au corps et au sang du Christ, mais vivent de manière non vertueuse ; pourquoi ? parce qu'ils ne pensent pas à leur mort. Le saint psalmiste dit ceci à propos de ces méchants : "Ils n'ont aucune souffrance jusqu'à leur mort, et leur force est forte. C'est pourquoi l'orgueil, comme un collier, les a brisés, et l'insolence, comme un vêtement, les a habillés." 98 C’est ainsi que vivent ceux qui ne pensent pas à la mort. Souvenons-nous-en, bien-aimés, souvenons-nous des âmes des serviteurs de Dieu décédés et prions pour eux dans l'espoir que le sacrifice du Sauveur fait pour nous, maintenant accompli dans le saint calice, aspergera et purifiera leurs âmes. Car, si le sang du Christ, versé sur la croix, a lavé les péchés du monde entier, alors pourquoi ne devrait-il pas laver nos péchés ? Si le sacrifice du Sauveur a racheté d’innombrables âmes de l’esclavage éternel, ne rachètera-t-il pas également les âmes de ceux dont on se souvient aujourd’hui ? Croyons au pouvoir du sang du Christ pour purifier, racheter et justifier ! Amen. Sermon pour la cinquième semaine du Carême Jésus leur dit : Pouvez-vous boire ? la tasse que je bois ? Ils ont répondu : nous pouvons. Chers auditeurs ! Deux disciples du Christ : Jacques et Jean, fils de Zébédée, expriment le désir d'être les plus proches participants à la gloire du Seigneur. Ils lui disent : « Donne-nous de nous asseoir à tes côtés, l’un à ta droite et l’autre à ta gauche, dans ta gloire. » 99 Jésus-Christ leur répondit : « Vous ne savez pas ce que vous demandez », puis il leur demanda : « Pouvez-vous boire la coupe que je bois ? » 100 Ainsi, les saints apôtres demandent au Seigneur la domination : les trônes, la gloire et la grandeur royale, et le Christ leur commande de boire la coupe qu'il boit lui-même, comme s'il disait : si vous voulez des trônes et du pouvoir, si gloire et honneur, alors buvez d'abord Ma coupe, alors vous recevrez ce que vous demandez, et sans cela vous n'obtiendrez pas ce que vous voulez. Les deux disciples, à la question de leur Maître, évidemment sans réfléchir ni savoir ce que le Christ entendait par Sa coupe, répondirent : nous le pouvons. La coupe de la vie terrestre temporaire du Seigneur Jésus n'est pas douce, mais pleine d'amertume, non pas de miel, mais d'absinthe, non de sucre, mais de vinaigre et de fiel. Sa coupe n'est pas la coupe du trône royal, mais celle de la croix ; non pas la gloire, mais le déshonneur ; non pas du plaisir, mais de la souffrance. Cette coupe est parlée dans l’Évangile d’aujourd’hui : « Voici, nous montons à Jérusalem, et le Fils de l’homme sera livré comme évêque et comme scribe, et ils condamneront à mort, et ils le trahiront par la langue. Et ils se moqueront de lui, lui feront du mal et le tueront. 101 Telle est la coupe du Seigneur ! La parole d’aujourd’hui s’adresse à ceux qui s’éloignent de la coupe du Christ, c’est-à-dire de la sainte communion, du corps et du sang du Christ. Beaucoup, non seulement en un an, deux, mais même en dix ans, ne commencent même pas à s'approcher des mystères du Christ, tandis que d'autres ne savent pas ce qu'est la communion toute leur vie. Oh, la négligence de l'âme humaine, oh, la froideur du cœur gelé ! Laissez-moi vous dire ce que nous gagnons en étant dignes de la sainte communion, et ce que nous perdons en nous en éloignant. Tout d’abord, apprenez que la coupe du Seigneur est double : la coupe des souffrances et de la mort mêmes du Seigneur et la coupe de leur souvenir. La première coupe, comme nous le savons, était sur le Golgotha, sur la croix, mais la deuxième coupe - le souvenir de la souffrance et de la mort - est célébrée sur le trône, dans le calice sacré, sous couvert de pain et de vin. Que cela soit la vérité, le Seigneur lui-même a dit : « Faites cela en souvenir de moi. » 102 Il fut ordonné aux apôtres de boire ces deux coupes – la communion du corps et du sang de Christ et de souffrir pour Christ – et ils burent réellement. Le Seigneur ne nous oblige pas à boire la coupe de la souffrance, à endurer les tourments et la persécution et à mourir pour Lui ; Le Seigneur connaît notre faiblesse et notre faiblesse, sait que nous ne supporterons pas tout cela. Mais pour cela, nous devons participer à la coupe du souvenir des souffrances de la croix, participer au corps et au sang du Christ. Il n’y a ni souffrance, ni amertume, ni aucun autre fardeau dans cette coupe. Mais que nous apportera cette coupe ? Jésus-Christ lui-même a dit : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle » ; et vice versa : si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et ne buvez pas son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. 103 Ainsi, la coupe du Seigneur est la vie et la vie éternelle, et le détachement de Lui est la mort éternelle. La coupe du Seigneur est le royaume des cieux, comme le Christ a dit : « Je vous lègue, comme mon Père m'a légué, un royaume, afin que vous mangiez et buviez à ma table », 104 mais l'éloignement est la Géhenne, destinée à ceux qui sont expulsés du royaume ; la coupe du Seigneur, enfin, est une communauté avec les anges, et sa privation est une communauté avec les serviteurs des ténèbres. Quoi de mieux, que chacun juge : s'il doit avoir la vie éternelle ou être voué à la mort, s'il doit recevoir le royaume des cieux ou aller en enfer, s'il doit être avec des anges ou avec des démons. Tout le monde ne répondra pas : la vie vaut mieux que la mort ; royaume que la Géhenne ; des anges que des démons. Homme pathétique ! Si vous avez peur de la mort éternelle, pourquoi vous détournez-vous de la vie éternelle dans la coupe du Seigneur ? Si vous tremblez devant la Géhenne, pourquoi ne cherchez-vous pas le royaume des cieux ? Si vous évitez les démons, pourquoi ne vous efforcez-vous pas d’avoir les anges qui se tiennent avec révérence autour de la coupe du Christ ? La vie, le royaume et la sainte communauté, tel est le gain que procure à l'homme la communion. La mort, la Géhenne et la communauté méchante, telle est la punition pour avoir renoncé à lui ! Je demanderai également : est-ce que quelqu’un veut le pardon de ses péchés et de son oubli éternel ? Je pense que tout le monde désire une si bonne chose. Pourquoi vous, une personne pécheresse, évitez-vous la communion si vous vous souciez du pardon des péchés ? On dit de manger et de boire pour la rémission des péchés. Je sais que beaucoup diront ceci : je suis un pécheur, Seigneur, et je suis indigne de commencer Tes divins mystères. C’est bien que vous vous reconnaissiez comme un pécheur indigne. Et est-ce que quelqu'un peut en être complètement digne ?! Mais vous ne réussirez pas si vous vous éloignez du sanctuaire des mystères du Christ, comme David l’a dit : « Ceux qui s’éloignent de toi périssent ». 105 Parmi ceux qui admettent leur indignité, il y a des vrais repentants et des pharisiens, et les premiers méritent la sainte communion pour la rémission des péchés, selon les paroles du Sauveur : « Ce n'est pas ce qui est en bonne santé qui a besoin de médecin, mais ce sont les malades. » 106 Ceux-ci, qui ne se repentent pas sincèrement, ne sont pas dignes des mystères du Christ, car il est dit : « Ne donnez pas de choses saintes aux chiens ». 107 Quiconque ne confesse pas sincèrement ses péchés à son père spirituel, ne regrette pas sa chute précédente ou n'a pas dans son cœur la ferme intention de renoncer à ses péchés et de commencer une autre vie juste, une telle personne ne doit pas s'approcher de la communion divine, car cela ne lui servira pas d'excuse, mais de condamnation : « Celui qui mange et boit indignement, mange et boit un jugement pour lui-même ». 108 Une personne sincèrement repentante, qui pleure sincèrement pour ses péchés, demande miséricorde et désire le salut, est digne de la sainte communion, peu importe à quel point elle se considère pécheresse. Un exemple d'une telle contrition sincère face à son indignité est fourni par Marie d'Egypte. En confession au moine Zosime, elle dit que lorsque son pied toucha le porche de l'église, il lui sembla que l'église, qui acceptait tout le monde, ne l'acceptait pas, et qu'une force invisible ne lui permettait pas d'entrer à l'intérieur. Après être tombée devant l'icône de la Mère de Dieu, elle s'est sincèrement repentie de sa vie antérieure et a juré de ne jamais y revenir. Non seulement elle est entrée dans l'église, mais le soir du même jour, elle a reçu la communion du corps et du sang du Christ. Si vous ne me croyez pas et doutez que la sainte communion sert à toute personne vraiment repentante pour la purification des péchés, croyez aux paroles immuables du Sauveur, qui nous commande de faire tout cela pour la rémission des péchés. Un vrai croyant doit croire chaque parole du Sauveur et donc, par simple peur, ne doit pas s'exclure de la communion, mais, au contraire, s'en approcher avec crainte et tremblement. Pensez simplement, homme pécheur, que Dieu n'est pas votre ennemi, mais un médecin et qu'il veut vous guérir et non vous détruire ; rappelez-vous qu'Il est votre Père, cherchant votre salut, qu'Il est votre Pourvoyeur, prenant soin de vous. Pourquoi éviter ses secrets divins ? N’est-il pas préférable de recevoir la guérison spirituelle d’un médecin spirituel et de ne plus vivre avec des maladies pécheresses ? Ne vaut-il pas mieux venir au Père et se rassasier de sa nourriture immortelle ? Il ressort clairement de l’Évangile que celui qui prend la coupe du Seigneur est uni au Christ : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui. » 109 Dans son interprétation de ce passage, saint Théophylacte écrit : « Nous comprenons ici le grand sanctuaire des mystères du Christ. » Hurler en unité avec le Christ, avoir le Christ en soi et s'unir à Lui soi-même, oh, qu'y a-t-il de plus grand, de plus important et de plus précieux ! Ainsi, quiconque veut être avec Christ, quiconque veut se tenir du bon côté de sa gloire lorsqu’il viendra avec ses anges, ne rejette pas la coupe divine, ne fuit pas son corps et son sang très purs et participe à ses saints mystères pour la rémission des péchés. Tout d’abord, sans tarder, mettez dans votre cœur le début d’un repentir sincère, maintenant, à l’instant même, selon les paroles de David : « Aujourd’hui, j’ai commencé ». 112 Je commencerai sans attendre, non pas demain, ni après-demain, mais maintenant ; J’ai dit maintenant, je vais commencer à me repentir dès maintenant dans l’espoir de l’aide de Dieu. Et le Seigneur attend depuis longtemps votre repentir ; Il se réjouit de votre conversion, vous ouvrira les portes de la miséricorde, vous honorera de sa coupe et vous rapprochera de Lui dans le royaume des cieux. Puisse-t-Il nous accorder cela à tous. Amen. « Que personne ne se tente, mais qu'il mange du pain et boive à la coupe », dit l'apôtre 113. Comment une personne devrait-elle se tenter et se tester ? Il ne doit aborder la communion qu'avec les pensées suivantes : a-t-il apporté la confession la plus pure de ses péchés et n'a-t-il rien caché ? Regrette-t-il ses péchés, sa chute, pleure-t-il et se repent-il ? a-t-il le désir et l'intention non seulement de ne pas retourner au péché, mais de le fuir de toutes ses forces ? a-t-il de l'inimitié avec quelqu'un ? S'est-il préparé par le jeûne et la prière ? Alors laissez l’homme se tenter. « Car celui qui mange et boit indignement mange et boit le jugement de lui-même, sans discerner le corps du Seigneur.114 Qui ne parle pas du corps du Seigneur ? Celui qui aborde les mystères du Christ sans s’éprouver, comme je l’ai dit plus haut, ne raisonne pas. Celui qui s’approche non pas comme Dieu, mais comme simple pain et vin, ne raisonne pas : « Ce jugement, c’est manger et boire. » Celui qui s’approche sans appréhension et sans tendresse, sans humilité et sans amour, sans foi et sans espérance de salut, ne raisonne pas non plus. Afin d'être vraiment digne de recevoir les saints mystères du Christ, vous devez vous tourner vers Dieu avec la pensée : je suis indigne, Seigneur, non seulement de participer à vos saints mystères, mais même de regarder votre juste repas ; Je m'approche seulement dans l'espoir de Ta miséricorde, sachant que Tu es venu sur terre pour le bien des pécheurs, et non pour le bien des justes. J'ose communier et je prie pour ne jamais être exclu de la sainte communion. J'ose commencer la communion et l'espérance dans les paroles prononcées par Toi-même : « Ceci est le pain qui descend du ciel, afin que quiconque en mange ne meure pas ; et encore : Amen, amen je vous le dis, si vous n'avez pas mangé la chair du Fils de l'homme, si vous n'avez pas bu son sang, vous n'avez pas la vie en vous. » 115 J'espère en ces paroles, sachant que Toi, Seigneur, tu les as prononcées non pas tant pour les saints et les justes, mais pour les pécheurs et les injustes. Et si cela est dit pour les pécheurs, alors moi, pécheur, comptant sur Ta miséricorde, j'ose et m'approche de Tes mystères les plus purs. Discours sur la communion divine Mon Seigneur et mon Dieu, dans ses mystères les plus purs, est ma guérison pour les malades. Le Seigneur est ma santé pour moi qui suis paralytique. Le Seigneur est ma purification pour ceux qui m'ont souillé. Le Seigneur est ma vie pour moi qui suis mort. Le Seigneur est mon berger et je suis sa brebis perdue. Le Seigneur est mon soutien pour moi déchu. Le Seigneur est ma justification pour moi qui suis condamné. Je m'approche de Lui en tant que guérisseur et je recevrai la guérison ; J'apparaîtrai détendu à mon médecin et je serai en bonne santé ; Je montrerai ma lèpre et je deviendrai pur ; Je perdrai la vie, je ressusciterai et je vivrai de la mort du péché pour la vertu. J'irai comme une brebis vers son berger et je serai protégée du loup ; Je prendrai mon appui et je ne tomberai plus ; Je serai condamné devant mon juge et je serai justifié. En acceptant les mystères les plus purs, je pose désormais le début de mon salut, pour ne pas être asservi par le péché, mais pour travailler selon mes forces au Seigneur Dieu, sur l'aide et la miséricorde duquel je place mon espérance. Deuxième raison contre le désespoir Que signifient mes péchés devant Ta miséricorde, Seigneur ! Ils ne sont qu'une toile d'araignée devant un vent fort, comme un petit marécage devant un grand fleuve, comme l'obscurité devant un soleil qui éclaire tout. Le vent soufflera et déchirera la toile, la rivière débordera et couvrira le marais, le soleil brillera et chassera les ténèbres. Ainsi en est-il de Ta miséricorde ineffable, Seigneur ! Cela dispersera tous mes péchés, lavera mes iniquités et m'éclairera, chassant les ténèbres - mes mauvaises actions, mes discours et mes pensées. Pourquoi devrais-je douter ? Non, Seigneur, je ne permettrai pas de douter de Ta bonté et je ne désespérerai pas de Ta miséricorde. Je sais que Tu es un Dieu fort et puissant, et que par conséquent, non seulement mes péchés, mais ceux du monde entier, ne peuvent pas vaincre Ta miséricorde. Et s’ils l’avaient surmonté, alors Tu n’aurais pas été le Dieu Puissant et Fort. Mot pour le dimanche des Rameaux Imaginons, bien-aimés, dans nos esprits, comment notre Seigneur Jésus-Christ est entré solennellement à Jérusalem, comment, avec des branches à la main, il a rencontré son peuple, et comment les enfants se sont écriés : « Hosanna ! Imaginons l’endroit où cela s’est produit, rappelons-nous comment cela s’est produit et regardons tout avec des yeux spirituels. La procession de Jésus-Christ partait du Mont des Oliviers, ou en d'autres termes, du Mont des Oliviers, ainsi appelé parce que les oliviers le couvraient d'une forêt dense ; Cette montagne était située à l’est de Jérusalem et se trouvait à cinq stades, soit à un mille, de la vieille ville. Ainsi, cette montagne n’était pas loin de Jérusalem, mais elle était assez haute ; Entre la montagne et Jérusalem se trouvait la vallée de Josaphat, autrement appelée la vallée des Pleureurs : c'était là le cimetière de tout Jérusalem. Le ruisseau Kidron coulait au milieu de la vallée. Le Christ aimait le Mont des Oliviers pour son silence et sa désolation et y passait souvent des nuits lors de sa veillée de prière : il choisissait généralement pour cela soit le sommet même de la montagne, d'où il montait plus tard, soit le jardin de Zébédée, qui se trouvait sur son versant. Ce sont des fruits spirituels agréables à Dieu : celui qui fait cela est comme un olivier fécond. À cela, nous devons ajouter ce qui suit. À l'exemple du Seigneur lui-même, qui est monté sur le Mont des Oliviers pour prier, il nous faut nous élever vers les hauteurs de la contemplation spirituelle et de là, comme d'une haute montagne, monter en prière du terrestre au céleste, en abandonnant pour un temps tout souci de tout ce qui est mondain. Étant donné que le jardin est propre et parfumé, la conscience d’une personne doit être tout aussi pure et décorée de bonnes pensées, comme les fleurs du jardin. Après avoir commencé l'exploit du salut chrétien depuis le Mont des Oliviers, chacun doit traverser la vallée des larmes, c'est-à-dire parcourir le chemin de l'humilité, en se souvenant de la mort, du futur terrible jugement, et pleurer sur ses péchés et verser des larmes, comme le ruisseau du Cédron. De cette façon, nous nous approcherons de la Jérusalem céleste. Mais regardons à nouveau, bien-aimés, avec des yeux spirituels notre Seigneur. Il fait sa procession assis sur un âne et un âne ; Le Seigneur s'est d'abord assis sur un âne, puis est rapidement passé sur un âne : cela a sa propre signification mystérieuse. L'âne, habitué au joug, sert de signe au peuple juif, comme attelé au joug de la loi sur le mont Sinaï ; un poulain inhabituel symbolisait toute la famille des peuples païens qui ne connaissaient pas encore la loi de Dieu. Le Seigneur est passé d'âne à ânon pour montrer qu'il rejetterait bientôt les Juifs comme infidèles et amers contre lui, et qu'il accepterait une nouvelle Église des païens qui était sur le point de naître. En imaginant l'entrée solennelle du Seigneur à Jérusalem, nous nous émerveillons involontairement devant une si merveilleuse humilité de notre Maître. En fait, il y avait beaucoup de gens qui se rencontraient et qui suivaient. « Beaucoup de Juifs, comme le dit l’Évangile, sont venus non seulement pour Jésus, mais aussi pour voir Lazare, qu’il a ressuscité des morts. » 117 De plus, non seulement de Judée, mais aussi de nombreux autres pays et de nombreuses nations païennes, de grandes foules affluaient à Jérusalem pour la fête. Jamais auparavant ni depuis, il n’y a eu un tel afflux de personnes à Jérusalem que l’année de la souffrance du Seigneur : selon les calculs des dirigeants, jusqu’à trois millions sont venus du monde entier. Cela est considéré comme une question de dispensation divine : le monde entier devait voir la souffrance innocente du Fils de Dieu. Et ici, parmi une telle multitude de gens, parmi les exclamations : Hosanna, roi d'Israël ! Notre Seigneur s'en va dans la gloire et l'honneur. Mais comment ? Est-ce royal ? Est-ce sur un char royal doré, ou sur des chevaux royaux décorés ? Non! tout comme le prophète Zacharie l’avait prédit : « Dis à la fille de Sion : voici, ton roi vient à toi doux. » 118 Le Christ est assis sur un ânon et enseigne à chacun l'humilité et la douceur, enseignant non seulement les gens ordinaires, mais aussi ceux qui se sont élevés au niveau royal et ont la richesse et la gloire de ce monde. Assis sur un âne et frappant ainsi l'orgueil et la vanité humaine, Jésus-Christ semble dire à tous : comme un roseau secoué par le vent, ainsi vous vacillez dans votre inconstance. Maintenant, vous Me rencontrez avec des branches, et dans quelques jours vous Me déshonorerez ! Maintenant, vous coupez des branches d'arbres, et dans quelques jours vous couperez et taillerez ces mêmes arbres pour la croix ; Maintenant tu mettras tes vêtements sous Mes pieds, et dans quelques jours tu Me frapperas avec des fouets ; Maintenant tu t'écries : Hosanna, roi d'Israël ! et au bout de quelques jours vous crierez : crucifiez-le, crucifiez-le ! Ô inconstance humaine, inconstance de la gloire et de l'honneur de ce monde ! « Chaque colline sera humiliée », dit le Précurseur, c'est-à-dire que tout orgueil tombera. On sait que la résurrection de Lazare d'entre les morts a grandement contribué à la célébration célébrée aujourd'hui : tous ceux qui ont entendu parler du miracle se sont rassemblés à Jérusalem pour voir Lazare. Oui, chers auditeurs, c’est un grand miracle de ressusciter les morts ! Mais combien plus grand et plus glorieux est le miracle de ressusciter un pécheur dont l’âme est morte de la mort spirituelle et de le conduire à la vie éternelle au ciel. Ressusciter le cadavre est l’œuvre de la toute-puissance de Dieu ; ressusciter une âme morte, c'est-à-dire appeler un pécheur à la repentance et le diriger sur le chemin de la vérité et du salut, est une question non seulement de la toute-puissance de Dieu, mais aussi une question de miséricorde incommensurable et de la grande sagesse de Dieu. Alors, qu’il soit clair pour nous que c’est un plus grand triomphe et un plus grand miracle pour le Seigneur que de ressusciter une âme pécheresse qui est morte pour une vie juste que de ressusciter Lazare mort. Lazare, ressuscité de la mort corporelle, bien qu'après de nombreuses années, mourra de nouveau ; l’âme ressuscitée de la femme du pécheur, qui a pleuré aux pieds du Christ, sera immortelle. Elle était, comme un animal, asservie aux convoitises corporelles et devint soudain en communion avec les anges. Ainsi, si le Seigneur, monté sur un âne, va et triomphe, alors sachez qu'il triomphe non pas tant de la résurrection de Lazare d'entre les morts, mais de ces pécheurs qui ont dû ressusciter de la mort spirituelle ; en prévision de leur salut, Il se réjouit et triomphe. C'est ainsi que je termine ma parole d'aujourd'hui, bien-aimés, j'adore le Seigneur et je m'exclame : béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, hosanna au plus haut des cieux ! Amen. À l'archevêque de Tchernigov Lazar Boranovich.