Leben und Werk des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow

Inhalt Leben des Heiligen Demetrius von Rostow Über die Leiden Christi dankbare Erinnerung und betende Reflexion Meditation über die Leiden Christi Anbetung unseres Herrn Jesus Christus Anbetung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit Lehre in der Woche des Jüngsten Gerichts Klage über das Begräbnis Christi Die wundersame Wirkung der Liebe Über die Schwierigkeit und die rettende Natur der Liebe Über Geduld Der Geist des Herrn und der Geist der Welt Trost in der Trauer Über den reichen Mann und Lazarus Spirituelles Alphabet Taten, die Gott gefallen. Freue dich im Herrn. Wort für Samstag der vierten Fastenwoche. Lektion für die fünfte Woche der Großen Fastenzeit. Über die Kommunion der heiligen Geheimnisse. Diskurs über die göttliche Gemeinschaft. Diskurs zwei gegen die Verzweiflung. Wort für Palmsonntag Leben des Heiligen Demetrius von Rostow Der Heilige und Wundertäter Demetrius, Metropolit von Rostow, wurde im Dezember 1651 geboren; Seine Heimat war die kleine und wenig bekannte Stadt Makarov, heute ein Ort, der 8 Meilen von Kiew entfernt am Dnjepr liegt. Über Pater St. Demetrius, Savva, ist bekannt, dass er als Hauptmann in der kleinrussischen Armee diente und dass er und seine Frau Maria sich durch große Frömmigkeit auszeichneten. In seinem „Diarium“, also seinem Tagebuch, notierte der Heilige Folgendes über seine Eltern: „Meine Eltern, Sawwa Grigorjewitsch und Maria Michailowna, sind gesetzlich verheiratet und fromme Christen.“ Darüber hinaus gibt es Hinweise auf den Zeitpunkt ihres Todes, aus denen wir schließen können, dass diese frommen Christen ihr Lebensende im Kyrill-Kloster in Kiew verbrachten. So lesen wir: „Am 29. März, dem Karfreitag, ruhte meine Mutter Maria Michailowna zur neunten Stunde des Tages. Sie war seit ihrer Geburt über siebzig Jahre alt ... Sie starb in guter Stimmung, guter Erinnerung und guten Worten. Am 3. April, am Mittwoch der hellen Auferstehungswoche Christi, führten wir im Kirillowski-Kloster eine Beerdigung durch.“ Dies ist als 1689 aufgeführt. Pater St. Demetrius starb vier Jahre später, genau im Jahr 1703. „Am 6. Januar, in der dritten Stunde des Dreikönigsfestes, ruhte mein Vater Savva Grigorievich und wurde im Kirillov-Kloster in Kiew begraben.“ Dies sind die spärlichen Informationen über das Leben der Eltern von St. Dimitri; aber es gibt noch weniger davon über die erste Kindheit des Heiligen selbst. Es ist nur bekannt, dass dem Neugeborenen bei der Taufe der Name Daniel gegeben wurde und dass er in der Gottesfurcht und den Geboten des Herrn erzogen wurde, indem er „seine Jahre mit seinem Verstand und seinen Tugenden wie eine Leiter von Stärke zu Stärke verlängerte“. Als Daniel aufwuchs und lesen und schreiben lernte, schickten ihn seine Eltern auf die Schule im Kiewer Dreikönigskloster. Dank seiner Fähigkeiten und seines seltenen Fleißes zeigte Daniil bald große Erfolge in allen an der Schule unterrichteten Fächern und zeichnete sich nach einiger Zeit auch durch die Gabe der Verskunst und Beredsamkeit aus. Aber nicht nur das, sondern generell stach Daniil deutlich aus dem Kreis seiner Schulfreunde hervor. In seiner Freizeit vom Unterricht ließ sich Daniel nicht zu diversen Spielen mit seinen Mitschülern hinreißen, sondern zog sich meist zurück und widmete sich ganz der Lektüre göttlicher Bücher oder ging in die Kirche und betete dort mit großem Eifer. So zeigte Daniel bereits, während er noch in der Welt lebte, die Grundlagen des klösterlichen Lebens. Im Alter von siebzehn Jahren beschloss Daniel, das weltliche Leben zu verlassen und ließ sich mit dem Segen seiner Eltern im Dreifaltigkeits-Kyrill-Kloster in Kiew nieder. Kurz darauf wurde er zum Mönch geweiht und in Demetrius umbenannt. Über einen so denkwürdigen Tag seines Lebens, den Tag, an dem er sich auf den schwierigen und schwierigen Weg der Selbstverleugnung begab, schrieb der heilige Demetrius selbst Folgendes: „Am 9. Juli 1668 wurde der heilige Märtyrer Pankratius vom ehrwürdigen Pater Meletius Dzok, dem Abt des Kirillov-Klosters, als Mönch im Kirillov-Kloster in Kiew entlarvt.“ Nachdem er Mönch geworden war, widmete sich der heilige Demetrius ganz seiner Berufung; Er kümmerte sich überhaupt nicht um die Welt und ihre Segnungen, sondern dachte nur daran, Gott zu gefallen, lernte Gehorsam, Demut und Liebe zur Menschheit und versuchte in seinen Taten, Antonius, Theodosius und andere Wundertäter von Petschersk nachzuahmen. Weniger als ein Jahr verging nach der Tonsur des Heiligen Demetrius, als der Abt des Klosters seinen Wunsch zum Ausdruck brachte, ihn in den Rang eines Hierodiakons zu ordinieren; Die Einweihung erfolgte durch Metropolit Joseph von Tukalsky von Kiew in der Stadt Kanew am Fest Mariä Verkündigung im Jahr 1669. In diesem spirituellen Ritus blieb der heilige Demetrius bis 1675. Er verbrachte alle sechs Jahre seines diakonischen Dienstes im selben Kirillov-Kloster und erfüllte mit aller Kraft sein Klostergelübde, das er abgelegt hatte; in seiner großen Demut und seinem Gehorsam führte er alle Befehle und Wünsche bedingungslos aus; Er war der erste, der zum Gottesdienst kam und der letzte, der ging, aber zu Hause, in seiner Zelle, las er Bücher oder arbeitete an einer Gebetswache. So verläuft das Leben des Heiligen Demetrius bis 1675; Im selben Jahr wurde er mit Erlaubnis des Erzbischofs Lazar Boranovich von Tschernigow in die Stadt Tschernigow berufen und dort am 23. Mai, dem Tag des Heiligen Geistes, zum Hieromonk geweiht. Bald darauf erkannte der rechte Reverend beim heiligen Demetrius große Kenntnisse der Heiligen Schrift, die Gabe des Predigens und die Vorliebe, Herzen mit dem Wort Gottes zu korrigieren, und segnete ihn für die Predigtarbeit in der Stadt Tschernigow. Zwei Jahre lang arbeitete St. Dimitri mit großem Erfolg im Predigtbereich, sowohl in der Tschernigow-Kathedrale als auch in anderen Kirchen derselben Diözese; Sein Wort war mit dem Siegel eines starken Geistes, fester Überzeugung und großer Frömmigkeit gekennzeichnet. Im dritten Jahr seiner Predigttätigkeit in der Diözese Tschernigow bat der heilige Demetrius den rechten Pfarrer um einen Segen und ging in die Stadt Wilna, wo er zwei Worte sagte und dann in die Stadt Sluzk zog; Hier ließ er sich im brüderlichen Verklärungskloster nieder und arbeitete ein ganzes Jahr lang an der Predigtarbeit. Der zurückgekehrte St. Demetrius ging erneut nach Kleinrussland – in die Hetmanstadt Baturin, in deren Kloster er leben wollte; das war im Februar 1679. Bei seiner Ankunft in Baturin besuchte der heilige Demetrius den edlen Hetman, den er nach den Worten des Heiligen sehr gnädig empfing und dessen Gunst er die ganze Zeit genoss. In der Stille des Baturinsky-Klosters verbrachte der heilige Demetrius etwa zwei Jahre ereignislos. Das Leben verlief reibungslos und gelassen, bald unter den Bögen der Kirche, bald in der Stille der Zelle und immer und überall in Fasten, Gebet, Frömmigkeit und Demut. Für solch ein frommes und asketisches Leben, für die gute und rettende Arbeit der Predigt für alle, St. Demetrius wurde 1681 als würdig der Äbtissin anerkannt. In seinem Tagebuch schreibt der Heilige darüber so: „Am 10. August 1681 starb der Abt des Preobraschenskaja-Maxakowski-Klosters, und am 26. August desselben Jahres kamen Pater Victor Baturinsky und Pater Ragoza von allen Brüdern zu mir ins Kloster mit der Wahl und der Bitte an sie im Kloster um die Hegumenschaft.“ „Am 1. September überließ ich Baturin dem Erzpastor I., um ein Dekret zu erlassen.“ „Am 4. September besuchte ich den Bischof mit dem Brief des Hetmans und wurde von seiner Eminenz sehr gnädig empfangen. Sobald ich den Brief öffnete, sagte ich sofort die folgenden Worte: „Ohne den Brief zu lesen, sage ich, möge Gott der Herr Sie nicht nur mit der Äbtissin, sondern mit dem Namen Demetrius segnen: „Ich wünsche Ihnen eine Mitra: Möge Demetrius eine Mitra erhalten.“ „Am selben Tag war ich beim Abendessen mit Seiner Eminenz und wurde liebevoll behandelt, wo er mir unter anderen barmherzigen Worten Folgendes verkündete: „Heute hat der heilige Prophet Moses, der Seher Gottes, heute der Herr, Gott, dir die Äbtissin geschenkt, wo die Kirche der Verklärung des Herrn war, wie Moses auf Tabor. Und wer Moses seine Wege gesagt hat, der soll dir auch auf diesem Tabor seinen Weg zur ewigen Gunst erzählen.“ Ich, ein Sünder, Ich habe diese Worte für mich als ein gutes Omen und eine Prophezeiung hingestellt und sie bemerkt. Am 5. September nahm er den Segen und das Dekret für die Äbtissin von Maksakovsky an ... und Seine Eminenz gab mir seinen guten Stab zum Segen und so ließ er mich freundlicherweise gehen und gab mir keinen anderen Weg als den Vater seines eigenen Sohnes.“ So wurde der heilige Demetrius zum Abt ernannt; Einige Tage später traf er im Maksakov-Kloster ein und übernahm eine neue Position. Aber nicht lange regierte der heilige Demetrius das Maksakov-Kloster; Im Februar 1682 starb der Abt des Kiewer St.-Michael-Klosters, Meletiy Dzok, an dessen Stelle der Abt des Baturinsky-Klosters ernannt wurde, und der Baturinsky-Abt wurde dem Heiligen Dimitri verliehen. Auch der heilige Demetrius war nicht lange Abt dieses Klosters: Ein Jahr und acht Monate nach seiner Ankunft in Baturin, an seinem Namenstag, dem 26. Oktober, trat er von der Leitung des Klosters zurück und begann darin in völliger Einsamkeit zu leben. Nachdem er dies getan hatte, war es, als ob Demetrius auf eine geheime Stimme hörte, die ihm eine andere, schwierigere Aufgabe bereitete und ihm ein anderes, herrlicheres Ziel zeigte. Tatsächlich wurde der heilige Demetrius nach einiger Zeit von seinem Archimandriten Varlaam Yasinsky in die Kiewer Höhlenkloster eingeladen. Dieser fromme Mann rief den heiligen Demetrius für eine wichtige und große Sache an. Nach dem Vorbild der verstorbenen Leiter der Lavra: Metropolit von Kiew Peter Mogila und Archimandrit Innocent Gisel, die zuvor an der Korrektur der Lebensbücher der Heiligen gearbeitet hatten, beschäftigte sich auch Archimandrit Varlaam mit der Idee, einen würdigen Ehemann zu finden, dem er diese Arbeit anvertrauen konnte. Und da Pater Varlaam den Heiligen Demetrius als einen gottesfürchtigen, hochintelligenten, wissenschaftlich bewanderten und erfahrenen Mann in der Kenntnis heiliger und spiritueller Bücher kannte, beschloss er, nachdem er zu Gott gebetet und sich mit den Domvätern und Brüdern beraten hatte, das Kloster dem Heiligen Demetrius zu verleihen – diesem großen Prediger des Wortes Gottes, der das Leben der Heiligen sammelt und korrigiert. Der heilige Demetrius weigerte sich lange Zeit, die ihm anvertraute Aufgabe zu übernehmen, doch dann erkannte er darin die wahre Not der Kirche Christi, wagte nicht, ungehorsam zu sein und hoffte auf Gottes Hilfe und nahm sie im Juni 1684 an. Im Tagebuch steht darüber geschrieben: „Im selben Monat – natürlich im Juni – begann ich mit Gottes Hilfe aus Gehorsam ein ganzes Jahr lang die Leben der Heiligen zu schreiben. Gott schenke, tun Sie es es!“ Mit inbrünstigem Gebet, größtem Eifer und Fleiß begann der Heilige mit der Arbeit an der ihm anvertrauten Arbeit und stützte sich dabei auf großartige Quellen – die Bücher des seligen Makarius, des Metropoliten von Moskau und anderer christlicher Historiker. Während seiner Arbeit hatte der heilige Demetrius zwei Visionen. Der erste war am 10. August 1685. „Ich habe gehört“, sagt der Heilige über sich selbst, „dass sie die Neuigkeiten für die Matin verkünden würden, aber aus Faulheit schlief ich ein und sah zu diesem Zeitpunkt Folgendes: Es schien, als hätte man mir eine Art Höhle mit heiligen Reliquien anvertraut; Als ich die Särge der Heiligen untersuchte, sah ich unter ihnen die ruhende Großmärtyrerin Barbara: Als ich mich ihrem Sarg näherte, sah ich, dass sie seitwärts lag und dass ihr Sarg etwas verfault war. Um Letzteres zu reinigen, nahm ich die Reliquien aus dem Reliquienschrein, legte sie an einen anderen Ort und tat, was nötig war; Als er die Reliquien wieder an ihren ursprünglichen Platz stellen wollte, sah er plötzlich, dass die Großmärtyrerin Barbara lebte. Dann wandte ich mich mit den Worten an sie: „Heilige Jungfrau, bete zu Gott für meine Sünden.“ Darauf antwortete sie: „Werde ich betteln? Ich weiß es nicht, da man auf römische Art betet“ (ich glaube, das wurde mir gesagt, weil ich, wie in Rom, kurz und selten bete). Als ich diese Worte hörte, begann ich zu trauern, aber nach einiger Zeit sah mich der Heilige mit einem fröhlichen und lächelnden Gesicht an und sagte: „Hab keine Angst.“ Sie sagte noch etwas, um mich zu trösten, aber ich erinnere mich nicht mehr. Danach legte ich ihren Körper in den Sarg, küsste ihre Hände und Füße und begann, aus Bedauern darüber, dass der Sarg so dünn und heruntergekommen war, nach etwas Neuem und Besserem zu suchen, aber in diesem Moment wachte ich auf.“ Zu diesem St. Demetrius fügt hinzu: „Gott weiß, was dieser Traum bedeutet und welches Ereignis folgen wird! Oh, dass Gott mir durch die Gebete der Heiligen Barbara die Korrektur meines bösen und verfluchten Lebens geben würde.“ Die zweite Vision geschah im selben Jahr, während des Fastens des Apostels Philippus. „Nachdem ich eines Nachts mit der Beschreibung der Leiden des heiligen Märtyrers Orest fertig war, etwa eine Stunde vor der Matine, legte ich mich zur Ruhe, ohne mich auszuziehen, und zu dieser Zeit sah ich den heiligen Orest mit fröhlichem Gesicht, der mir sagte: „Ich habe mehr Qualen für Christus ertragen, als du geschrieben hast.“ Bei diesen Worten öffnete er seine Brust und zeigte eine große Wunde auf seiner linken Seite, die ins Innere ging, und sagte: „Das wurde mit Eisen durch mich gebrannt.“ Dann öffnete der heilige Orest seine rechte Hand bis zum Ellenbogen, zeigte erneut die Wunde und sagte: „Das ist es, was für mich geschnitten wurde.“ Das Gleiche geschah mit seiner linken Hand. Schließlich bückte er sich, öffnete das eine und das andere Bein bis zu den Knien und zeigte die Wunden an den Kniebeugen mit den Worten: „Und das wurde durch meine Sense geschnitten.“ Und als er mir direkt gegenüber stand und mir ins Gesicht sah, sagte er: „Sehen Sie nicht, dass ich mehr für Christus gelitten habe, als Sie geschrieben haben?“ Ich konnte nichts dagegen sagen, ich schwieg und dachte nur, was für ein Orest das sei; Da er meinen Gedanken vorhergesehen hatte, antwortete der Heilige: „Ich bin derselbe Orest, dessen Leben Sie heute geschrieben haben.“ Ich sah auch eine andere Person hinter dem heiligen Orest stehen, aber er schwieg die ganze Zeit. Der Klang der Matinsglocke weckte mich.“ St. lebte und arbeitete. Demetrius in der Kiewer Höhlenkloster, inspiriert von dem großen Schrein, der ihn umgab. Ungefähr zwei Jahre vergingen so. Im Januar 1686 befand sich der heilige Demetrius zusammen mit dem Kiewer Höhlenbewohner Archimandriten Varlaam in Baturin. Hier wandten sich der Hetman selbst und andere weltliche Autoritäten sowie der Klerus mit der Bitte an ihn, erneut die Äbtissin des Baturyn-Klosters zu übernehmen: Der Heilige weigerte sich lange, beugte sich aber schließlich ihren überzeugenden Bitten und zog im Februar desselben Jahres von Kiew nach Baturyn. In Baturyn vollendete St. Demetrius die Zusammenstellung des ersten Buches des Lebens der Heiligen drei Monate lang: September, Oktober und November, und schickte die Manuskripte zur Prüfung an Archimandrite Varlaam. Als sie von allen Vätern der Lavra gelesen wurden, kam der heilige Dimitri nach Kiew und begann hier, seine Werke unter seiner eigenen Aufsicht zu veröffentlichen. Das war im Januar 1689. Im Sommer desselben Jahres hatte der heilige Demetrius die Gelegenheit, die Hauptstadt Moskau zu besuchen und die Herrscher zu sehen. Aus irgendeinem Grund wurde der edle Hetman Ivan Mazepa mit der Reise nach Moskau beauftragt, und unter den Geistlichen, die ihn begleiteten, befand sich auch der heilige Dimitri. Bei der Ankunft in Moskau wurden alle dem Souverän Ioann Alekseevich und Prinzessin Sofia Alekseevna vorgestellt und „die Hand gegeben“; Am selben Tag, also am 11. August, erhielten sie den Segen Seiner Heiligkeit Patriarch Joachim. Souverän Peter Alekseevich befand sich zu dieser Zeit in der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, wohin der Hetman, St. Demetrius und die anderen einige Tage später aufbrachen. Über diesen Besuch im Dreifaltigkeitskloster des Heiligen Dimitri schreibt Sergius Lavra in seinem Tagebuch: „Am 10. September waren der edle Hetman und ich in der Nähe des frommen Zaren Peter Alekseevich... Im selben Kloster gab es damals auch einen Patriarchen, den wir oft besuchten. Am 13. Tag desselben Monats waren wir ein anderes Mal im Urlaub beim Herrscher. Seine Heiligkeit segnete mich, a Sünder, um weiterhin das Leben der Heiligen zu schreiben und schenkte mir eine Ikone der Allerheiligsten Theotokos im Rahmen zur Segnung.“ „Am 22. September bereiten wir uns von der regierenden Stadt Moskau aus darauf vor, mit Gottes Segen in unsere Häuser zu gehen. Herr, beeil dich!“ Als er nach Baturin zurückkehrte, begann der heilige Demetrius erneut mit der Arbeit und stellte das zweite Lebensbuch zusammen, ebenfalls für drei Monate: Dezember, Januar und Februar. Das nächste Jahr, also 1690, war für St. Demetrius durch den folgenden denkwürdigen Umstand gekennzeichnet. Zu Beginn des Frühlings dieses Jahres ruhte Patriarch Joachim und Adrian, Metropolit von Kasan, wurde auf den Patriarchenthron gewählt und geweiht; die Weihe fand im August statt; im selben Monat wurde der oben erwähnte Archimandrit der Kiewer Höhlenkloster, Pater Varlaam, in Moskau zur Kiewer Metropole geweiht. Und als dieser nach Kiew zurückkehrte, sandte Seine Heiligkeit der Patriarch durch ihn den heiligen Demetrius und erhielt einen Brief, in dem er „die Niederschrift des Lebens der Heiligen segnete“. Der Patriarch schrieb: „Gott selbst belohnt dich, Bruder, mit jedem gütigen Segen ... für deine gottgefällige Arbeit beim Schreiben, Korrigieren und stillen Veröffentlichen des Buches der Seelenleben der Heiligen in den ersten drei Monaten. Möge derselbe dich von nun an segnen, dich stärken und dich dazu anspornen, sogar ein ganzes Jahr lang zu arbeiten und andere Bücher dieser Art über das Leben der Heiligen vollständig zu korrigieren.“ Als nächstes ermutigt der Erzpastor den großen Arbeiter, ermahnt ihn, die begonnene Arbeit nicht aufzugeben, und sendet schließlich seinen Segen: „Wir senden unseren gewünschten erzpastoralen Segen.“ Auf diesen Brief sandte der heilige Demetrius eine dankbare Antwort ... Nachdem der Heilige zunächst Gott, dem Herrn, dafür gedankt hat, dass er ihn dazu berufen hat, das erste Buch über das Leben der Heiligen zu schreiben, fährt der Heilige fort: „Den gleichen Dank gebührt auch Ihrer Erzpastorschaft, denn Sie haben sich geruht, mit Ihrem Segen an mich, einen unwürdigen Diener, zu denken und mich mit einem gnädigen, väterlichen Wort aufzuheitern ... Heutzutage arbeite selbst ich, der ich unwürdig bin, härter, um mein Bestes zu geben Sterbliche und sündige Hand, deine Heiligkeit unterstützt mich in dieser Angelegenheit, stärkt und belehrt den Segen „... Sofort bittet der heilige Demetrius den Patriarchen, ihm die Chetyi-Minea aus Moskau zu schicken. Für das ruhigste Schreiben des Lebens der Heiligen, St. Im Herbst 1691 baute sich Demetrius eine besondere Zelle, die er „Skete“ nannte, und ließ sich darin nieder. Als die Cheti-Minea geschickt wurden, legte er erneut die Verantwortung für die Leitung des Klosters ab und widmete sich ganz seiner Arbeit. Im Sommer 1693 war das zweite Lebensbuch fertiggestellt und zum Druck verschickt. Es wurde erst 1695 vergriffen, als der heilige Demetrius erneut Abt war, allerdings nicht von Baturinsky, sondern des Peter-und-Paul-Klosters in der Stadt Glukhov; hier erhielt er von Seiner Heiligkeit dem Patriarchen ein zweites Empfehlungsschreiben für das neu gedruckte Lebensbuch. Ermutigt und ermutigt durch diese Aufmerksamkeit des Erzpastors begann der heilige Demetrius mit dem dritten Buch, das die Monate März, April und Mai enthalten sollte. Von Glukhov wurde der heilige Demetrius nach Kiew in das Dreifaltigkeits-Kyrill-Kloster überführt, blieb dort aber nur fünf Monate. Seine Gnade Varlaam, Metropolit von Kiew, wollte einen so großen und ruhmreichen Mann auszeichnen und weihte im Einvernehmen mit dem Erzbischof von Tschernigow den heiligen Demetrius zum Archimandriten und ernannte ihn zum Kloster Mariä Himmelfahrt in Jelezki-Tschernigow. Die Einweihung fand am 20. Juni 1697 statt. Nachdem er Archimandrit geworden war, hörte der heilige Demetrius nicht auf, an der Zusammenstellung des Lebens der Heiligen zu arbeiten, obwohl Sorgen um die Verbesserung des Klosters, verschiedene Angelegenheiten der Kirche und die Bedürfnisse der Brüder seine Aufmerksamkeit ständig ablenkten. Zwei Jahre und drei Monate nach dem Umzug in das Jeletsky-Kloster wurde St. Demetrius vom Archimandriten in das Nowgorod-Seversky-Kloster überführt. In diesem Kloster vollendete er das dritte Buch des Heiligenlebens; es wurde 1700 unter dem Archimandriten der Kiewer Höhlenkloster, Joasaph von Krakau, gedruckt; Letzterer, der seinen Autor mit etwas ehren wollte, sandte den Heiligen Demetrius, der ein königliches Bild für seinen Segen erhielt, dasselbe, das Kaiser Alexei Michailowitsch, als er zum König gekrönt wurde, als Zeichen seiner Gunst dem Metropoliten Peter von Kiew Mogila sandte. Das große Werk, das der heilige Demetrius angenommen hatte, übernahm die Verantwortung für ihn, seine mächtige und unerschöpfliche Predigtgabe und sein frommes, tadelloses Leben wurden dem Monarchen bekannt; Letzterer ließ sich herab, St. für all das zu belohnen. Demetrius im Rang eines Metropoliten. Durch persönlichen Erlass von Kaiser Peter Alekseevich wurde der heilige Demetrius 1701 nach Moskau berufen und dort am 23. März desselben Jahres zum Metropoliten geweiht und in die Metropole Tobolsk und Sibirien berufen. Aber der neu geweihte Metropolit musste nicht nach Sibirien aufbrechen, um seinen Thron zu besteigen. Bald nach seiner Ernennung erkrankte der heilige Demetrius und wurde während seiner Krankheit mit einem gnädigen Besuch des Herrschers geehrt. Als der Kaiser erfuhr, dass die wahre Ursache der Krankheit eine Art geheime Traurigkeit war, fragte er danach. Der Heilige sagte, dass die wahre Ursache seiner Trauer und Krankheit seine Ernennung zum Metropoliten in einer so entfernten und rauen Region wie Sibirien sei – einer Region, die für seine Gesundheit zu ungünstig sei – und dass er darüber hinaus eine Aufgabe habe: die Lebensläufe der Heiligen zusammenzustellen, deren Vollendung ihm als seine größte Pflicht sehr am Herzen liege und die er aufgrund dieser Ernennung möglicherweise nicht erfüllen könne. Als der Souverän dies erfuhr, beschloss er, die vorherige Entscheidung aufzuheben und befahl dem heiligen Dmitri, in Moskau zu bleiben. Hier lebte St. Dimitri nicht lange. Ende 1701 starb der rechte Reverend Joasaph, Metropolit von Rostow und Jaroslawl, zu dessen Metropolit St. ernannt wurde. Demetrius 4. Januar 1702. Als der heilige Demetrius am 1. März desselben Jahres in Rostow ankam, ging er zunächst zum Jakobskloster und betrat die Domkirche Mariä Empfängnis, um zu beten; Zu dieser Zeit wusste er, vielleicht durch eine Offenbarung von oben, dass er in Rostow ruhen würde, und richtete sich eine Grabstätte in der rechten Ecke dieser Kirche ein und sagte zu denen, die damals bei ihm waren: „Seht, meine Ruhe.“ Nachdem er die Herrschaft über die Metropole übernommen hatte, führte der heilige Demetrius die Liturgie in der Rostower Domkirche durch und richtete am Ende des Gottesdienstes ein Wort an seine Herde. Das Wort des heiligen Erzpastors atmet von unaussprechlicher Liebe, Sanftmut und Güte: „Oh, geliebte Schafe der Herde Christi“, spricht der Heilige, „Friede sei mit dir!“ Friede sei mit der von Gott geretteten Stadt Rostow, Friede mit deinem Wohnort und Zusammenleben, Friede mit deinen Häusern, Friede mit deinen Herzen! Lass dein Herz nicht beunruhigt sein, wenn ich zu dir komme! durch die Tür eingetreten, aber nicht irgendwohin geklettert, nicht gesucht, sondern gefunden worden, kannte dich nicht und war dir nicht bekannt; Das Schicksal des Herrn ist unergründlich – sie haben mich zu dir geschickt. Und so bin ich nicht gekommen, damit du mir dienen könntest, sondern um dir zu dienen. Ich bin mit Liebe zu dir gekommen, wie ein Vater zu seinen Kindern, ich werde mehr sagen, wie ein Bruder zu seinen Brüdern, wie ein Freund zu seinen geliebten Freunden ... Und wenn Sie mich Vater nennen, dann werde ich Ihnen auf apostolische Weise antworten: „Meine Kinder, in demselben Bild bin ich krank.“ Indem er dies sagte, blieb der Heilige seinen Worten wirklich treu. Nachdem er die Aufgabe übernommen hatte, die Region zu regieren, verschwendete er nicht seine Kräfte, um sich sorgfältig um die ihm anvertraute Herde zu kümmern. Mit seiner Predigt verbreitete er die wahre Lehre Christi und gab mit seinem Leben voller Enthaltsamkeit, Reinheit und Gottesfurcht ein Beispiel für einen wahren Hirten der Kirche Christi. versuchte, die Unwahrheit auszurotten, egal woher sie kam – von denen, die an der Macht waren, oder von denen, die unter der Macht standen, von weltlichen oder geistlichen, versuchte, Unwissenheit zu zerstreuen und kümmerte sich darum, überall Liebe, Gerechtigkeit, Frieden und das Licht des Wissens zu pflanzen. So war der große Erzpastor schon bald nach der Übernahme der Metropole von der allgemeinen Unwissenheit und Unhöflichkeit unter den Geistlichen beeindruckt. Viele der Landpriester wussten nicht nur nicht, was ihrem Titel angemessen war, sondern verstanden auch nicht einmal die wahre Bedeutung des Priesterordens. Einige waren stolz auf ihren Rang, andere sprachen über das, was ihnen in der Beichte gesagt wurde, und prangerten ihre geistlichen Kinder an und machten ihnen Vorwürfe. Einige kümmerten sich nicht darum, den Kranken die Kommunion zu spenden, gingen nur zu den Reichen, ließen die Armen ohne Kommunion oder bewahrten den Leib und das Blut Christi an unpassenden Orten und in unpassenden Gefäßen auf und nannten die reinsten Geheimnisse mit einem einfachen und unwürdigen Namen. Als Beispiel für die herrschende Unwissenheit sagt der heilige Dimitri Folgendes. Als er einmal nach Jaroslawl reiste, betrat er zufällig eine ländliche Kirche; Um die Geheimnisse Christi zu verehren, fragte er den Priester dieser Kirche: „Wo sind die reinsten und lebensspendendesten Geheimnisse Christi?“ Da er diese Worte nicht verstand, schwieg er; dann fragte der heilige Demetrius noch einmal: „Wo ist der Leib Christi?“, aber auch das verstand der Priester nicht; Als einer der Priester, die beim Herrn waren, sagte: „Wo ist der Vorrat?“ Dann holte der Priester „ein sehr abscheuliches Gefäß heraus und zeigte darin ein großes, nachlässig aufbewahrtes Heiligtum“. Vor diesem Hintergrund verfasste der heilige Demetrius zwei Lehren für Priester. Darin legte er kurz, aber klar alles dar, was Zweck und Pflichten des Priesterstandes betraf und welche religiösen und moralischen Anforderungen an das Leben eines Priesters als Hirte zu stellen sind. Damit diese Lehren jedem bekannt sind und sich niemand durch Unwissenheit rechtfertigen kann, ordnete der heilige Demetrius an, daraus Listen zu erstellen und sie mit Anweisungen an jeden Priester an Städte und Bezirke zu senden. Nachdem er sie kopiert hatte, hatte er sie bei sich, las sie oft noch einmal und versuchte auf jede erdenkliche Weise, das Geschriebene genau zu erfüllen. Indem er den Klerus sowohl mündlich als auch schriftlich unterrichtete, verstand der heilige Demetrius gleichzeitig, dass es unmöglich war, die Unwissenheit allein dadurch auszurotten, und dass dies das Licht der Lehre sowie der religiösen und moralischen Erziehung erforderte; Deshalb habe ich beschlossen, in Rostow ein Seminar zu gründen. „Damit die Kinder der priesterlichen Kirchendiener nicht so unwissend wären wie ihre Väter, und wenn ihnen anstelle ihrer Väter der Rang eines Priesters oder Diakons verliehen würde, würden sie die Macht der göttlichen Schrift verstehen, die sie verehren, und könnten die Menschen in der Kirche nicht nur durch das Lesen von Büchern, sondern auch durch das mündliche Wort Gottes lehren“, versammelte der heilige Demetrius bis zu zweihundert Menschen aus den Kindern von Priestern und Geistlichen in seinem Seminar und, für eine bessere Ordnung, teilte jeden in drei Schulen ein und teilte jeder einen speziellen Lehrer zu. Trotz der zugewiesenen Lehrer bemühte sich der Heilige selbst ständig um den Unterricht und die Erziehung der Kinder; besuchte oft Schulen, hörte den Schülern zu und überprüfte ihre Fortschritte; An Sonn- und Feiertagen befahl er allen, in die Kirche zu gehen, in Angst zu stehen und aufmerksam allem zuzuhören, was während des Gottesdienstes gelesen und gesungen wurde. Wenn die Lehrer abwesend waren, übernahm der unermüdliche Erzpastor selbst deren Stelle, egal wie viel Arbeit er in kirchlichen Angelegenheiten hatte; Nachdem er die fähigsten seiner Schüler ausgewählt hatte, unterrichtete er sie in seiner Freizeit, interpretierte die Bücher des Alten Testaments und erklärte ihnen im Sommer, als er im Dorf seines Bischofs Demyanakh lebte, das Neue Testament. St. ging nicht ohne seine Aufmerksamkeit. Demetrius ist auch Küster und Küster; Damit sie „ihren Dienst mit aller Ehrfurcht und Furcht in der Kirche leisten“, ordnete er an, sie zu Surplizen zu weihen, was in Rostow noch nie zuvor geschehen war. Mit all diesen Arbeiten zum Wohle der Kirche und der Herde des Heiligen Demetrius arbeitete er weiterhin daran, die Leben der Heiligen zusammenzustellen und zu korrigieren; am Ende des dritten Jahres seines erzpastoralen Dienstes in Rostow vollendete er das vierte und damit letzte Lebensbuch, das die Monate Juni, Juli und August enthielt. In der „Chronik der Bischöfe von Rostow“ in der Rostower Kathedralkirche schreibt er: „Im Sommer der Inkarnation Gottes, des Wortes, 1705, dem Monat Fevruaria, habe ich am 9. Tag, zum Gedenken an den heiligen Märtyrer Nikephorus, den sogenannten Sieger, anlässlich des Festes der Darstellung des Herrn mein letztes Gebet an den heiligen Simeon, den Gottesempfänger, gerichtet: Lass dich nun gehen Diener, Meister, am Tag des Leidens des Herrn, Freitag, in derselben Rede Christi: Nachdem er vor dem Samstag des Gedenkens an die Toten und vor der Woche des Jüngsten Gerichts mit der Hilfe Gottes und der reinsten Mutter Gottes und aller Heiligen vollendet worden war, wurde der Monat August mit den Gebeten geschrieben. Amen"... Im selben Jahr, also 1705, wurde das Buch an die Kiewer Höhlenkloster geschickt und gedruckt. So das Leben der Heiligen für das ganze Jahr vom ersten September bis zum letzten Tag im August, dank der unaufhörlichen Arbeit des Heiligen seit zwanzig Jahren. Demetrius wurden gesammelt, korrigiert und zusammengestellt; Auf diese Weise wurde eine große Tat zum Wohle der gesamten Kirche Christi vollbracht. Neben diesem Hauptwerk des Hl. Demetrius sind noch viele weitere Werke bekannt. Als eines der wichtigsten ist das Buch gegen Schismatiker zu erwähnen. Der Grund für die Zusammenstellung war folgender. Dem Heiligen Demetrius wurde bewusst, dass es an vielen Orten der ihm anvertrauten Metropole falsche Lehrer gab, die aus den Wäldern von Brjansk stammten; Es wurde bekannt, dass sie mit ihren falschen Lehren den wahren orthodoxen Glauben erschüttern, viele der Schafe der Herde Christi täuschen und zu ihrem Glauben verführen. In dem Wunsch, diejenigen zu bestätigen und zu stärken, die im orthodoxen Glauben schwanken, und diejenigen, die verloren gegangen sind, der Kirche Christi zurückzugeben, schrieb der heilige Demetrius „Suche nach dem schismatischen Glauben“; In diesem Buch argumentierte er, dass der Glaube der Schismatiker nicht wahr sei, die Lehre katastrophal für die Seele sei und ihre Taten für Gott abscheulich seien. Bevor er nach Rostow zog, als er noch in Kleinrussland war, schrieb der heilige Demetrius zwei Bücher: Das erste ist „Das spirituelle Alphabet“, also spirituelle Anweisungen, die nach den Buchstaben des Alphabets geordnet sind. Dieses Buch wurde erst nach dem Tod seines frommen Autors veröffentlicht. Das zweite, „Bewässertes Vlies“ genannt, wurde zu Ehren der Heiligen Jungfrau Maria komponiert; es erzählt von den Wundern des wundersamen Bildes der Muttergottes, das sich im Iljinski-Tschernigow-Kloster befindet, und bietet entsprechende Gespräche und moralische Lehren; es wurde 1696 gedruckt, als St. Dimitri in Tschernigow war. Was die Lehren des heiligen Demetrius betrifft, so muss ihre Zahl sehr groß sein. Es ist bekannt, dass, wo immer der Heilige war: in Tschernigow, Wilna, Sluzk, Baturin oder schließlich in Rostow, egal welche Position er innehatte, egal in welchem ​​Rang er war – ob er Priester war, ob er Abt war oder eine Metropole regierte – nichts und nirgends ihn daran hinderte, vor seinen stets zahlreichen Zuhörern ein Wort der Predigt zu halten. Leider wurden nicht alle Lehren gesammelt. Das in der Rostower Domkirche aufbewahrte Lehrbuch enthält hauptsächlich die Lehren des Heiligen Demetrius in Großrussland, und von der Zahl der in Kleinrussland gesprochenen Wörter sind nur fünf darin enthalten. Der heilige Demetrius hat einiges geschrieben und kleine Werke unterschiedlichen Inhalts geschrieben. Dies sind die „Entschuldigung, um den Kummer einer Person zu lindern, die in Schwierigkeiten, Verfolgung und Verbitterung steckt“; Darin ist ein Gespräch zwischen dem Tröster und dem Trauernden enthalten. Die Apologie wurde erstmals 1700 in Tschernigow veröffentlicht. „Kurze Fragen und Antworten zum Glauben“, „Dankbare Betrachtung des Leidens Christi“, „Beweinung bei der Beerdigung Christi“, mehrere Andachten, Gebete und Sündenbekenntnisse. Es gab auch Werke mit Chronikcharakter – über das slawische Volk und über den Kirchenbau und die Einsetzung von Bischöfen in Russland. Die „Apologie“ und die Chroniken wurden in Kleinrussland geschrieben; wann und wo die anderen geschrieben wurden, ist unbekannt. Man könnte meinen, dass der heilige Dimitri nach dem Schreiben von vier Büchern über das Leben der Heiligen ausruhen und sich beruhigen wird; das Bewusstsein, große Arbeit geleistet zu haben, Alter, Sorgen um das Management und darüber hinaus ein schlechter Zustand – all dies neigte offenbar zum Frieden. Aber was sehen wir? wir sehen, dass er sich nicht beruhigt, sondern im Gegenteil neue Ziele setzt, neue Arbeiten in Angriff nimmt; Wir sehen den gleichen unstillbaren Wissensdurst, den gleichen leidenschaftlichen Wunsch zu lehren und aufzuklären, der mit unauslöschlichem Feuer in der Brust des Heiligen brennt und ihn unwiderstehlich immer weiter zieht. Das Leben der Heiligen wurde vom heiligen Demetrius, wie es heißt, im Jahr 1705, also im 54. Jahr seines Lebens, fertiggestellt – na und? Anschließend begann er mit der Zusammenstellung des Buches „The Chronicler“. „Unter dem Namen und dem Bild der „Chronik“, schreibt der heilige Demetrius, möchte ich einige nützliche moralische Lehren verfassen, damit der Leser nicht nur mit Geschichten unterhalten, sondern auch mit moralischen Lehren unterrichtet wird“, das heißt, es hätte nichts weiter sein sollen als die heilige Geschichte des Alten Testaments zusammen mit den entsprechenden moralisierenden Argumenten. Neben dem Wunsch, ein solches Buch selbst zu verwenden, ist St. Demetrius nach seinen eigenen Worten die Tatsache, dass slawische Bibeln nicht nur in Kleinrussland, sondern auch in Großrussland sehr selten zu finden sind und dass daher selbst viele Geistliche die Reihenfolge der biblischen Geschichten nicht kennen. Als Beispiel spricht der heilige Demetrius darüber, wie ihn ein Abt fragte, wann Elia ein Prophet sei! vor der Geburt Christi oder nach der Geburt Christi? Und andere sagten, dass der Prophet Elia später mit demselben Schwert, mit dem Petrus Malchus das Ohr abschlug, die Priester des Baal tötete. Das Buch sollte nicht groß, nicht teuer und daher für jedermann zugänglich sein. Am Ende des Chronisten dachte der heilige Demetrius darüber nach, Interpretationen des Psalters zu verfassen. Doch die guten Absichten des Heiligen gingen nicht in Erfüllung! Egal welche Kraft, welche Kraft und Inspiration sie auch immer erneuern, Zeit und außergewöhnliche Anstrengungen fordern ihren Tribut. Und so machte sich der heilige Demetrius an die Arbeit am Chronisten, und das wirkte sich deutlich auf ihn aus; In seiner Seele entstehen bereits Zweifel an seiner Stärke, an seiner Fähigkeit, seine Pläne zu verwirklichen. In einem der Briefe an die Rechte schreibt Reverend Stephen, Metropolit von Rjasan, über die „Chronik“ des heiligen Demetrius: „Es gibt Verlangen, aber keine Kraft. Und sie schauen immer noch auf die Lichtung und die schreibende Hand zittert...“ Im selben Brief beklagt sich der Heilige über die schwierigen Zeiten, die Russland damals durchmachte. Äußere Kriege und innere Unruhen, die es unter Peter dem Großen so häufig gab, konnten nicht umhin, die Seele des Heiligen zu beeinflussen, die für alles sensibel war. „Und auch, schreibt der heilige Demetrius, und die heutige Zeit nimmt den Verstand und die Lust, Bücher zu schreiben. Die Lehre schweigt während des Waffenlärms.“ Dieser Brief stammt aus dem Jahr 1707. In späteren Briefen gibt es noch mehr Zweifel und Unsicherheit. Im September 1708 schrieb St. Dimitri an den Direktor der Moskauer Druckerei: „Ich kann nicht bald schreiben, nicht nur wegen der Schwierigkeit der Sache, sondern auch wegen meiner Schwäche: Ich bin oft erschöpft und Gott weiß, ob ich das, was ich begonnen habe, zu Ende bringen kann: Aufgrund meiner häufigen Beschwerden wird die Feder der schreibenden Hand kalt und der Schreiber wird aufs Bett geworfen.“ – Die Zweifel des heiligen Demetrius waren berechtigt; Er beendete den Chronisten nicht und begann nicht einmal mit der Interpretation des Psalters. Als er sich sagte: „Meine Gedanken sind im Ausland, aber der Tod liegt hinter mir“, war sich der heilige Demetrius vielleicht nicht einmal bewusst, wie recht er hatte. Verbeugung vor St. Demetrius, als Mann der Vernunft und des Wissens und als unermüdlicher Arbeiter, sollten wir ihn mit der gleichen Überraschung ehren wie einen Mann mit einer sanftmütigen, reinen, liebevollen, mitfühlenden und gottesfürchtigen Seele, als einen wahren Christen, der alle menschlichen Tugenden in sich trug. Seit er Mönch wurde, verzichtete der heilige Demetrius wirklich auf alle irdischen Güter und kümmerte sich nicht um sie; Geiz, Geldgier oder sonstiger Eigennutz waren ihm völlig unbekannt und störten niemals den Frieden seiner Seele. Der heilige Demetrius sammelte nie Geld, sondern gab es immer für angemessene Bedürfnisse aus: während seiner Zeit als Äbtissin, für klösterliche Bedürfnisse und als er Erzpastor wurde, für die Dekoration von Kirchen und hauptsächlich für die Bedürfnisse der Armen. Der heilige Demetrius kümmerte sich väterlich um Waisen, Witwen und Arme und stiftete sie alle großzügig; Er rief oft Blinde, Taube und Lahme zusammen, fütterte sie, verteilte Kleidung und zeigte andere Gnaden- und Fürsorgehandlungen und war so laut Hiob „ein Auge für die Blinden und ein Fuß für die Lahmen“. St. war nicht weniger aufmerksam. Erzpastor und kümmert sich um alle möglichen Bedürfnisse seiner geistlichen Kinder. Ein Beispiel ist der folgende von ihm erzählte Vorfall. Als der heilige Demetrius im Jahr 1705 in Jaroslawl eines Tages aus der Kirche nach Hause kam, kamen zwei Menschen auf ihn zu und sagten: „Heiliger Meister, was befiehlst du? Uns wird befohlen, unsere Bärte zu rasieren, aber wir sind bereit, unsere Köpfe an unsere Bärte zu legen. Lasst sie uns lieber die Köpfe abschneiden, als unsere Bärte zu rasieren.“ Der Bischof war überrascht über eine so unerwartete Frage und da er nicht in der Lage war, sofort etwas aus der Heiligen Schrift zu beantworten, sagte er: „Was wird wachsen, ein abgeschnittener Kopf oder ein rasierter Bart?“ Nach einer Pause antworteten sie: „Der Bart wird wachsen, der Kopf aber nicht.“ „Deshalb“, sagte der Bischof noch einmal, „ist es besser, keinen Preis für einen Bart zu verlangen, der Dutzende Male nachwächst, als den Kopf zu verlieren, der erst bei der Auferstehung der Toten nachwächst.“ Nachdem er dies gesagt hatte, machte er sich auf den Heimweg, begleitet von vielen der besten Bürger der Stadt, und als er zum Bischof kam, begann er ein Gespräch über „Friseur und Nicht-Friseur“. Aus diesem Gespräch erfuhr ich St. Demetrius, dass diejenigen, die sich die Bärte rasierten, anfingen, an ihrer Erlösung zu zweifeln; Denn ihrer Meinung nach verloren sie nach der „Rasur des Friseurs“ das Bild Gottes. Bei dieser Gelegenheit begann der heilige Demetrius ein langes Gespräch und erklärte, dass das Bild Gottes nicht im sichtbaren Gesicht eines Menschen liegt, sondern in der unsichtbaren Seele, und dass manche Menschen vergebens daran denken, die Erlösung durch ihren Bart zu erlangen, und dass diejenigen, die sich den Bart rasiert haben, dies für eine unverzeihliche Sünde halten. Darüber schrieb der heilige Demetrius später ausführlich in seinem Buch über die Schismatiker. Ständig für die Rettung der ihm anvertrauten Herde Christi sorgend, ging der heilige Demetrius wie ein guter Hirte stets mit Wort und Tat voran. Trotz der zahlreichen Sorgen des Managements, der ständigen Arbeit beim Zusammenstellen und Schreiben von Büchern, Lehren usw. strömte der heilige Demetrius „täglich in die Kirche, um Gottes Gottesdienste für das Gebet zu empfangen, aber an Sonn- und Feiertagsgottesdiensten wurde die heilige Liturgie selten aufgegeben, außer aus Schwäche oder großer Not.“ Bei religiösen Prozessionen aus der Rostower Domkirche arbeitete er größtenteils selbst, ungeachtet der großen Entfernung oder der Schwäche seines Gesundheitszustands; Gleichzeitig vergaß er nicht, die Menschen durch seine Predigten zu belehren. Der heilige Demetrius selbst, der Fasten und Abstinenz lehrte, führte ein strenges Leben; Mit Ausnahme der Feiertage gönnte er sich nichts mehr an Essen als das Notwendige; St. war besonders asketisch. Demetrius in der Fastenzeit: In der ersten und Karwoche aß er nur einmal. Ich habe nie bemerkt, dass der heilige Demetrius hart und grausam war, so dass er stolz auf seine hohe Position war, seine Untergebenen und Untergebenen im Allgemeinen demütigte oder ihnen gegenüber zumindest unaufmerksam war. An ihrem Namenstag kamen die Hausangestellten und verneigten sich vor dem Bischof. dann segnete er sie gnädig mit Bildern, und wenn dies nicht geschah, gab er ihnen Geld. Der heilige Dimitri selbst liebte jeden wie Kinder, wie Brüder und genoss universelle Liebe und Respekt. Der Große Monarch selbst und die gesamte königliche Familie waren dem Herrscher gegenüber mit größter Gunst erfüllt; Sie riefen ihn oft nach Moskau, wo er im Beisein hochrangiger Persönlichkeiten Gottesdienste abhielt und das Wort Gottes predigte. Auch viele königliche Persönlichkeiten kamen nach Rostow, um den Heiligen um seinen Segen zu bitten; so kam die Frau des verstorbenen Herrschers Iwan Alekseevich, Paraskeva Fjodorowna, mit ihren Kindern, und auch die Prinzessinnen, Töchter des Herrschers Alexei Michailowitsch, Maria, Feodosia und Natalya Alekseevna, kamen. Sie alle „schenkten dem Bischof Gewänder und verschiedene andere Dinge“, aus denen der heilige Demetrius sich selbst die Bischofskleidung für den Tod herstellte. So war das Leben des Heiligen Demetrius, voller Arbeit, Gebete, Sanftmut, Frömmigkeit und Liebe, so vergingen die Jahre seines Erzpastordienstes nacheinander, und der Heilige ging geschwächt und erschöpft schnell zum Grab. Endlich kam der letzte Herbst des Jahres 1709, er war äußerst erschöpft und hustete stark. Im Oktober musste Kaiserin Paraskeva Fjodorowna, die von Moskau nach Jaroslawl reisen wollte, um die wundersame Ikone der Allerheiligsten Theotokos namens Tolska zu verehren, wegen des Herbstwetters nach Rostow kommen; Es war schwierig, nach Jaroslawl zu gelangen, weshalb die Kaiserin wollte, dass die wundersame Ikone vom Tolsker Kloster nach Rostow gebracht wird. Als der heilige Demetrius davon erfuhr, rief er den Schatzmeister des Bischofs, Hieromonk Philaret, zu sich und sagte: „Siehe, zwei Gäste kommen nach Rostow: die Königin des Himmels und die Königin der Erde, aber ich werde es nicht mehr wert sein, sie hier zu sehen, aber Sie, der Schatzmeister, müssen bereit sein, sie zu empfangen.“ Am 26. Oktober, an seinem Namenstag, hielt der heilige Demetrius trotz seiner Erschöpfung und seines Hustens selbst die Liturgie, doch erschöpft vom Gottesdienst konnte er die Lektion nicht mehr aufsagen, sondern befahl einem der Sänger, sie aus einem Notizbuch vorzulesen; er selbst saß vor den königlichen Toren. Am selben Tag saß er mit den Gästen am Esstisch, wie es in früheren Jahren üblich war, aber mit größter Mühe. Am nächsten Tag, also am 27. Oktober, kam ich aus den Bergen, um St. Demetrius zu besuchen. Varlaam, Archimandrit des Klosters St. Daniel der Stylit von Pereyaslavl-Zalessky. Der heilige Demetrius empfing den Gast mit großer Freude, behandelte ihn und unterhielt sich lange unter vier Augen. Zu dieser Zeit kam ein Bote der Nonne Varsanofia, die in der Nähe des Hauses des Bischofs wohnte, und übermittelte dem Bischof deren Bitte, sie zu besuchen. Der heilige Demetrius hätte aufgrund einer schweren Krankheit fast abgelehnt, aber die Nonne schickte ein zweites Mal, um dasselbe zu erbitten. Dann befahl der Heilige ihm auf Anraten des Gastes, seine Krankheit zumindest ein wenig zu lindern, sich vor der Nonne zu benehmen. Nachdem er zusammen mit Archimandrit Varlaam kurze Zeit bei ihr geblieben war, schaffte er es kaum, in seine Zelle zurückzukehren, wo er, unterstützt von den Dienern, lange und heftig hustete. Nachdem er sich beruhigt hatte, rief der heilige Demetrius die Sänger zu sich und befahl ihnen, geistliche Lieder zu singen, die er selbst komponiert hatte, wie zum Beispiel: „Mein lieber Jesus“, „Ich setze meine Hoffnung auf Gott“, „Du bist mein Gott, Jesus, du bist meine Freude“, während er selbst zuhörte, während er neben dem Ofen stand und sich wärmte. Nach dem Singen schickte der Heilige alle nach Hause und ließ nur einen geliebten Sänger bei sich, der ihm bei seiner Arbeit zur Seite stand, und begann ihm von seinem Leben zu erzählen – wie er es in seiner Jugend und im Erwachsenenalter verbrachte, wie er versuchte, Gott zu gefallen, und schloss seine Rede mit den Worten: „Und ihr, Kinder, betet auf die gleiche Weise.“ Dann sagte er: „Es ist Zeit für dich, Kind, nach Hause zu gehen“, segnete er ihn und führte ihn aus seiner Zelle, verneigte sich fast bis zum Boden vor ihm und dankte ihm für seine vielen Mühen beim Umschreiben aller möglichen Werke. Als der Sänger, verlegen über eine solche Verbeugung, sagte: „Beten Sie mich an, den letzten Diener, heiliger Meister?“ Der Heilige sagte erneut in Demut: „Ich danke dir, Kind“ und kehrte in seine Zelle zurück; Der Sänger begann auf dem Heimweg zu weinen. Als er an seinen Platz zurückkehrte, befahl der heilige Demetrius den Dienern, zu ihren Plätzen zu gehen, und er selbst schloss sich in einer besonderen Zelle ein, als wollte er sich ausruhen, und begann zu beten. So brannte das Feuer mächtig und stark, und jetzt glüht nur noch die sterbende Flamme der Gebetslampe; die Sonne schien strahlend und hell, aber jetzt zittert nur noch ein entfernter, kaum wahrnehmbarer Stern; Es gab einen tiefen Ozean mit einer grenzenlosen blauen Ferne, und jetzt glitzert nur noch ein kleiner Wassertropfen in den letzten Strahlen der untergehenden Sonne! Eine Stunde einer weiteren Nacht verging und die Lampe des heiligen Lebens erlosch. Als sie am Morgen die Zelle betraten, fanden sie den Heiligen leblos in der betenden Haltung auf den Knien vor. Sobald sich die traurige Nachricht vom Tod des Herrschers in der ganzen Stadt verbreitete, versammelten sich die Bewohner in Scharen, um weinend und trauernd den Leichnam des Verstorbenen anzubeten. Und wie konnte ich nicht weinen! Einige verloren ihren Mentor und Lehrer, andere – einen wahren Freund und Bruder, die Schwachen – einen Beschützer, die Starken – einen weisen Ratgeber, die Waisen – einen liebevollen Vater, die Unglücklichen – einen Tröster, und alle zusammen verloren sie den Hirten der Kirche, der sein Leben für seine Schafe hingab. Vielleicht haben Kummer und Traurigkeit noch nie zuvor wie Herbstwolken die Seelen der vom Hirten verlassenen Herde so schwer bedeckt und gequält. Am selben Tag, also am 28. Oktober, wurde der Leichnam des Verstorbenen mit der zuvor vorbereiteten Kleidung bekleidet, in einen Sarg gelegt und in die Erlöserkirche gebracht, die sich in der Nähe der Zellen des Bischofs befand. Gemäß dem Testament wurden alle seine groben schriftlichen Werke unter dem Kopf und unter dem gesamten Körper des Heiligen platziert. Am 28. Oktober kamen die Königin und die Prinzessinnen in Rostow an und fanden St. nicht lebend vor. Dimitria, ich habe darüber sehr getrauert. Nachdem die Königin befohlen hatte, über St. Demetrius zu dienen, führte sie einen Requiemgottesdienst durch und machte sich auf den Weg, um die wundersame Ikone zu treffen. Nach der Rückkehr der Kaiserin nach Rostow am 30. Oktober wurde der Leichnam der Heiligen auf ihren Wunsch hin von der Hauskirche des Erlösers in die Kathedrale überführt, wo zum zweiten Mal im Beisein aller königlichen Personen ein Requiemgottesdienst abgehalten wurde. Zur Beerdigung des Heiligen Demetrius traf Seine Eminenz Stefan, Metropolit von Rjasan und Murom, in Rostow ein: Als er direkt zur Kirche kam, in der der Leichnam des Heiligen lag, weinte der Bischof lange über ihn. Beide Herrscher waren die besten Freunde und Berater des anderen. Der heilige Demetrius konsultierte sowohl in Regierungsangelegenheiten als auch insbesondere in Bezug auf seine Schriften häufig den Reverend Stephen. Nachdem er sein geistliches Testament mehr als zwei Jahre vor seinem Tod verfasst hatte, verkündete der heilige Demetrius es Eminenz Stephan; Dann einigten sie sich darauf, dass der Überlebende den Verstorbenen begraben sollte. Um diesen Bund zu erfüllen, traf der Bischof in Rostow ein und begann sofort mit der Anordnung der Beerdigung des Heiligen Demetrius im Kloster des Heiligen Jakob. Der Klerus und viele Ehrenbürger der Berge. Rostow wandte sich dann mit der Bitte an den rechten Reverend Stephan, den Verstorbenen in der Domkirche von Rostow zu begraben, wo der Vorgänger von St. begraben wurde. Demetrius, Metropolit Joasaph und alle ehemaligen Rostower Bischöfe. Aber seit St. Als Demetrius zum ersten Mal Rostow betrat, wählte er selbst einen Ort für die Beerdigung, und da dieser Ort in der geistlichen Charta angegeben war, stimmte der Bischof dem Wunsch der Bewohner von Rostow nicht zu. Am für die Beerdigung bestimmten Tag begab sich Seine Gnade Stephanus mit einer vollständigen Versammlung aller Priester und Geistlichen der Berge. In Rostow wurde die Liturgie abgehalten und die Trauerfeier in der Domkirche abgehalten; Danach wurde der Leichnam des Heiligen in das Kloster St. Jakob überführt und dort in der rechten Ecke der Kirche Mariä Empfängnis beigesetzt. Die Beerdigung fand am 25. November statt. Er regierte die Metropole St. Demetrius sieben Jahre lang ohne zwei Monate; Er war einundvierzig Jahre, drei Monate und achtzehn Tage lang Mönch, aber sein gesamtes Leben betrug fast 58 Jahre. Nach dem Tod des heiligen Demetrius hinterließ er zahlreiche Bücher in lateinischer, griechischer, polnischer und slawischer Sprache, sowohl handgeschriebene als auch gedruckte; Sie alle wurden von Eminenz Stephan gesammelt und nach Moskau geschickt – zum Buchdepot der Synodalen Druckerei. Zweiundvierzig Jahre, zehn Monate und vierundzwanzig Tage nach seinem Tod, genau am 21. September 1752, wurden bei der Reparatur des versunkenen Bodens in der Kirche der Empfängnis der Heiligen Jungfrau Maria die Reliquien des Heiligen Demetrius aufbewahrt und 1757 heiliggesprochen. Das Gedenken an den Heiligen wird zweimal im Jahr gefeiert: Der 21. September ist der Tag der Entdeckung der Reliquien des Heiligen und der 28. Oktober ist der Tag des Todes des Heiligen Dimitri. Dankbare Erinnerung und betende Reflexion über die Leiden Christi Oh, wie wunderbar ist Deine Prozession, Sohn Gottes, der vom Himmel herabgestiegen ist! Auf der Suche nach dem verlorenen Schaf – dem sündigen Menschen – hast Du zahllose Mühen auf dich genommen (und viele Irrwege gemacht), woraufhin du ins freie Leiden und Sterben gegangen bist. Ich übergebe mich der Erinnerung an all das und danke Dir, meinem Erlöser, von ganzem Herzen. Für Adam, der im Garten Eden gesündigt hat, gefangen genommen und im Garten Gethsemane gefesselt, zweiter Adam, Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! Binde mich so durch die Kraft deiner Liebe, dass ich beschließe, eher zu sterben, als deine Güte und Menschenliebe durch irgendeine Sünde zu verbittern, für die ich zu dir bete. Aus dem Garten, geführt durch den Bach Kidron und auf dem Weg zur Erde gefallen, Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! Ich falle im Gebet zu Deinen Füßen nieder: Rette meine Seele vor jedem Fall. Von Annas nach Kaiphas geführt und dort Schläge auf seine Wangen erlitten, Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! Vor Kiapha, dem betrügerischen Bischof, hörte er schweigend falsche Aussagen gegen sich selbst und alle, wie ein Lamm, das ausharrte. Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! Sende mir Stille und Geduld, wenn meine Feinde sich gegen mich erheben, und lass keine Lügen meine Lippen berühren, ich bete zu Dir. Bedeckt mit allerlei Vorwürfen, Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! Bedecke meine Sünden mit Vergebung, damit die Scham nicht mein Gesicht bedeckt, wenn ich vor Deinem Angesicht erscheine, das ich zu Dir bete, damit es würdig sei, darüber nachzudenken. Wie ein Verbrecher, der bis spät in die Nacht dem Spott und der Demütigung ausgeliefert ist, im Hof ​​des Bischofs viele Male geschlagen und dort bis zum Morgen ins Gefängnis geworfen wird, Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! Wenn ich dieses Leben verlasse, befreie meine Seele von der ewigen Dunkelheit, ich bete zu Dir. Am Morgen von den Juden gefesselt und vor Pontius Pilatus gebracht, der keinen einzigen Fehler an Dir fand, Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! Bewahre mich also in diesem Leben, damit der Todfeind meiner Seele in dieser Stunde keinen einzigen Fehler an mir findet, bete ich zu Dir. Von Pilatus zu Herodes gebracht, der Dich schon lange sehen wollte, und von ihm in leuchtende Gewänder gekleidet, wurdest Du der Schmach preisgegeben, Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! Rette mich vor der Schmach meiner unsichtbaren Feinde und kleide mich nach dem Tod in das Gewand der Unbestechlichkeit, ich bete zu Dir. Von Herodes gescholten, wurdest Du zu Pilatus zurückgeschickt und erlittst unterwegs erneut Schläge und Vorwürfe, Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! Richte meinen Weg nach den Worten Deiner Gebote, ich bete zu Dir. Als du von Pilatus herausgeholt wurdest, wurdest du zu einer Säule geführt, von der du deine Kleider auszogst, dich dann, bereit zur Folter, dagegen lehntest und sie mit deinen unschuldigen Armen umarmtest. Die grausamen Krieger fesselten deine Hände fest und schlugen dich mit Dornenruten und Peitschen. Dein göttlicher Körper war ganz verwundet und reinstes Blut floss in Strömen, langmütiger Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! Um all dieser unschätzbaren Leiden und Wunden willen, vergib mir meine Sünden und rette mich bis zu meinem Tod vor dem Schwert des Feindes, ich bete zu Dir. Nach so viel Qual und Folter warst Du völlig mit Blut bedeckt, wie ein Gewand, Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! Erwärme die Kälte meines Herzens für die Tugend mit der Wärme des Heiligen Geistes, der in Form von Feuer herabkam, ich bete zu Dir. Von den Füßen geschlagen und an den Haaren gezerrt, Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! Möge meine Seele, die unter Deinem Dach aufbewahrt wird, nicht in die Gehenna verschleppt werden, ich bete zu Dir. Du wurdest durch Dornennadeln verwundet und Blutstropfen fielen von deinem Kopf; Dann wurde die Dornenkrone abgenommen und dann auf Dein reinstes Haupt gesetzt, Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! Sie schlugen mit Stöcken auf die Dornenkrone, und scharfe Nadeln durchbohrten deinen Kopf bis zum Gehirn; Ich, durchbohrt von den scharfen Dornen Deines Leidens, rufe zu Dir, Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! Dir, der du zur Rechten Gottes, des Vaters, sitzt, haben die Juden spöttisch den königlichen Stock in deine rechte Hand gegeben, Herr Jesus Christus, Ehre sei dir! Mit diesem Rohr, o Herr, lösche die Liste meiner unzähligen Sünden aus, damit ich auf der rechten Seite deiner Herrlichkeit stehe und dich für immer verherrliche. Du, der du unzählige Schläge auf deinen Kopf und deine Brust erhalten hast, nimm mein Gebet an, wie du einst vom Zöllner erhalten hast, wenn ich, meine Sünden bekennend, meinen Kopf vor dir neige und beginne, auf meine Brust zu schlagen: Stärke mich, damit ich alle Schicksalsschläge dankbar ertragen kann, im Vertrauen auf deine rettende Vorsehung, Herr Jesus Christus, Ehre sei dir! Mache mich deiner göttlichen Herrlichkeit würdig, ich bete. Alle von den Füßen bis zum Kopf verwundet, wie der Prophet vorausgesagt hatte: „Und als ich ihn sah, hatte er kein geringeres Aussehen als Güte“ 2 mit einer Dornenkrone auf dem Kopf, alle erschöpft und erschöpft, so dass sogar Pilatus über die unmenschliche Grausamkeit der Juden überrascht war und sagte: „Dieser Mann wird ohne Gnade gefoltert und ist daher der Gnade würdig.“ Die Juden erwiesen euch keine Gnade, sie riefen: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn!“ Ich rufe aus: „Herr Jesus Christus, Ehre sei dir! Du, der du Wasser aus dem Stein gebracht hast, wurdest zu Pilatus gebracht, der auf dem Richterstuhl saß, und dieser, der auf den Cherubim saß und die Lebenden und die Toten richtete, verurteilte dich zum Tode, Herr Jesus Christus, Ehre sei dir! Lass mich ständig an den Tod denken und sei immer bereit, vor deinem gerechten und schrecklichen Gericht zu erscheinen. Dann, ich bete, richte mich nicht nach meinen Taten, sondern rette mich nach deiner Barmherzigkeit.“ Als Pilatus, der uns Leben und Tod schenkt, dich zum Tode verurteilte, banden die Juden deine Hände und führten dich mit einem Kreuz zusammen mit den Dieben zur Kreuzigung. Herr Jesus Christus, Ehre sei dir! Vor der List des unsichtbaren Feindes, der verschiedene Versuchungen für meine Seele vorbereitet, beschütze mich, ich bete zu Dir, damit mir die Schätze des ewigen Segens, die Du für diejenigen bestimmt hast, die Dich lieben, nicht gestohlen werden. Als Du das auf Dich gelegte Kreuz trugst, fielest Du unter seiner Last zu Boden, Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! Bewahre mich durch die Kraft Deines Kreuzes vor dem Fall, ich bete zu Dir. Auf den Berg Golgatha gebracht, Du, der Herr aller himmlischen Kräfte, Du selbst hast Deine Kleider abgelegt, um die Wunden zu heilen und ihren Schmerz zu erneuern. Du, der du die menschliche Natur erneuert hast, Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! Nimm die Wunden meiner Sünden, die in meiner Seele klaffen, von mir, ich bete zu Dir. Als die Soldaten in Golgatha ankamen, legten sie ein Kreuz auf die Erde, um Dich darauf zu kreuzigen, warfen Dich auf das Kreuz und fingen an, Deine Hände und Füße daran festzunageln. Und so wurde wahr, was der Prophet David gesagt hatte: „Du hast alle meine Gebeine zerschnitten.“ 3 Und diese deine Leiden waren schmerzhafter als alle vorherigen, Herr Jesus Christus, Ehre sei dir! Um deines lebensspendenden Leidens willen, heile das Leiden und die Qual meiner Seele, ich bete zu dir. Der du vor seinem Tod so viele innige Seufzer ausgestoßen hast, der während seines Leidens so viele Tränen und Blut vergossen hat, schütte deine Barmherzigkeit über mich aus, o Herr, sende mir Kummer und Tränen für meine Sünden; Vor allem bete ich: Wasche meine Seele mit deinen Tränen und deinem Blut, damit ich ausrufe: Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! In fast völliger Nacktheit zum Kreuz auferweckt, zwischen zwei Räubern aufgehängt, Galle und Essig gekostet, Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! Und rette mich vor der Bitterkeit der Sünde, ich bete zu Dir. Schöpfer meiner Seele und meines Körpers, du hast das Leiden mit deiner ganzen Seele und all deinen Gefühlen ertragen: du hast mit deinem ganzen Körper unter Schmerzen und Wunden gelitten, hast die Bitterkeit der Galle geschmeckt, den Gestank von Leichen gerochen, falsche Zeugnisse und Flüche gehört, bittere Tränen und den gequälten Blick der Muttergottes gesehen, die an deinem Kreuz stand. Wenn ich mich an all das erinnere, rufe ich aus: Herr Jesus Christus, Ehre sei Dir! und ich bete: Um deines Leidens willen vergib mir alle Sünden meiner Seele und meines Körpers. Die Quelle der Unsterblichkeit, die in der neunten Stunde starb, ließ mich nach meinem Tod dort nieder, wo die neun Reihen der Engel Dich verherrlichen; Du hast ein Opfer für die ganze Welt gebracht, Herr, nimm von mir ein unwürdiges Opfer an – die Erinnerung an Deine heiligsten Leiden, nimm die Gebete an, die für uns Sünder von denen gesprochen werden, die an Deinem lebensspendenden Kreuz stehen – der Allerheiligsten Mutter Gottes, Deinem geliebten Jünger Johannes dem Theologen, Maria Magdalena und anderen, die dort stehen. Du bist die Wahrheit und in Wahrheit willst du die Erlösung für alle, und jeder sollte dir Ehre und Anbetung bringen, jetzt und immer und für immer und ewig. Amen. Reflexion über die Leiden Christi Jeder wahre Sohn der Kirche Christi muss sich an das Leiden unseres Herrn Jesus Christus am Kreuz erinnern, das er unschuldig für uns erduldet hat. Es ist bekannt, dass Jesus Christus nach dem Letzten Abendmahl zusammen mit seinen Jüngern Petrus, Jakobus und Johannes in den Garten Gethsemane ging und kniend zu Gott dem Vater betete: „Abba Vater! Alles ist für Dich möglich: Trage diesen Kelch an mir vorbei; aber nicht was ich will, sondern was Du willst.“ 4 So betete Christus in großer Trauer, und blutiger Schweiß fiel in Tropfen auf die Erde. Als Christus das Gebet beendete, näherte sich Judas bereits mit den gesandten Soldaten, denen er das folgende Zeichen gab: „Wen auch immer ich küsse, er ist es.“ Als er angekommen war, näherte er sich ihm sofort und sagte: „Rabbi! Rabbi! und küsste ihn. Und sie legten ihre Hände auf ihn und nahmen ihn.“ 5 Oh, gottesfürchtige Seele, folge nun Christus und sieh dir sein Leiden an! Zunächst wurde er gefesselt zu Kaiphas‘ Schwiegervater Anna gebracht, die begann, sich nach der Lehre und den Jüngern zu erkundigen. „Ich habe klar gesagt“, antwortete Jesus: „Warum fragst du mich? Frag diejenigen, die gehört haben, was ich ihnen gesagt habe.“ Sobald Christus dies sagte, kam einer der Geistlichen auf ihn zu und schlug ihm auf die Wange. „Ist das deine Antwort an den Hohepriester?“ Jesus antwortete demjenigen, der ihn schlug, sanftmütig: „Wenn ich etwas Schlechtes gesagt habe, zeige mir, was schlecht ist. Was ist, wenn es gut ist, dass du mich geschlagen hast?“ 6 Mit diesen Worten schien Christus sagen zu wollen: O Mensch, warum fügst du Mir, deinem Schöpfer, so großen Schmerz zu? Wenn du darüber nachdenkst, christusliebende Seele, mit bitteren Tränen und einem zarten Herzen, bete zum Herrn! Aber fahren Sie fort, gottdenkende Seele, und folgen Sie Christus weiterhin. Hier ist er an einen Pfosten gefesselt und erhält unzählige Schläge, ist blutig, verwundet, nackt und misshandelt. Der Prophet Jesaja, der diese Leiden vorhersah, sagte: „Und als ich ihn sah, hatte ich keine geringere Gestalt als Güte.“ 7 Einer der Lehrer der Kirche, der die Worte des Evangeliums interpretiert: „Siehe, ein Mann“, sagt dies durch den Mund von Pilatus: „O jüdisches Geschlecht, schaut auf euren König, der überhaupt kein menschliches Aussehen hat, sondern ganz zerrissen, blutig und verwundet ist, seht und hört auf zu toben! Aber die Juden riefen: „Nimm ihn, nimm ihn, kreuzige ihn!“ O Himmel, oh Erde und all ihr unbelebten Elemente, seht, wie ein belebtes, mit Vernunft ausgestattetes Geschöpf Schande und Beleidigung über euren Schöpfer bringt! Zögern Sie nicht länger und greifen Sie zu Ihren Waffen. Du, Himmel, schlage mit Blitz- und Donnerschwertern; Du, Meer, überschwemme und ertrinke mit deinen Wassern; Du, Sonne, Mond und Sterne, verwandle die Undankbaren mit deinem Feuer in Asche, und du, Erde, öffne deine Eingeweide und verzehre nicht nur ihre Körper, sondern auch ihre Seelen! Doch gibst du keinen Moment des Friedens, sondern quälst und quälst die Peiniger Christi, der die Menschheit unendlich liebte und unschuldig für sie litt. Oh, gottdenkende Seele, geh noch nicht, kehre nicht in die Eitelkeit der Welt zurück, sondern warte ein wenig und schaue in das Angesicht des Herrn. Es reichte nicht aus, den ganzen Körper zu quälen, ihn mit Wunden und Blut zu bedecken, nein! Der verbitterte und verstörte Mann berührte das heilige Antlitz Jesu Christi, die Peiniger spuckten ihn spöttisch an und schlugen ihn, ihn bedeckend. Einige Kommentatoren diskutieren, warum sie das Gesicht Jesu Christi bedeckten, und sagen, dass das Gesicht unseres Erlösers von unbeschreiblicher Schönheit erfüllt war, wie David sagte: „Ihr seid schöner als die Menschensöhne“ 8 und dass die Folterknechte es bedeckten und schlugen, bis sie es entstellten: Durch starke Schläge wurde es blau und mit Blut bedeckt, um nicht auf das strahlende Gesicht des Herrn zu schauen. Kommt, alle Menschen der Erde, und schaut auf euren König! Können Sie herausfinden, wer es ist? Alle verwundet, alle blutüberströmt, und das alles hat er wegen deiner Unmäßigkeit, wegen deiner Sünden erduldet! Hör auf, deinen Erlöser zu betrauern, bereue und füge Christus, der deinetwegen verletzt wurde, keine weiteren Wunden zu! Der Herr sagte durch den Propheten über sein Leiden: „Alle, die auf dem Weg kommen, schauen sich um und sehen, ob es eine Krankheit gibt, wie meine Krankheit.“ 9 Unter Spott und Folter setzten die Juden eine Dornenkrone auf ihre Köpfe und schlugen sie, und die scharfen Dornennadeln durchbohrten den Kopf, gelangten ins Gehirn und verursachten unerträgliches Leid – und wem? Zu unserem Erlöser, dem sanften Lamm! Sei entsetzt, Seele, zittere und falle mit Tränen und Gebeten zu Boden! Geh, götterdenkende Seele, folge Christus erneut nach! Die grausamen Peiniger nahmen Jesus Christus, legten ihm ein Kreuz auf und führten ihn nach Golgatha. Das Kreuz war schwer und hatte, wie die Kirchenlehrer sagen, eine Länge von etwa fünfzehn Stufen. Und der erschöpfte und gequälte Christus trug eine solche Last auf seinen Schultern! Darüber hinaus riss das Kreuz mit seiner Last die ausgetrockneten Wunden auseinander und erneuerte die Qual; Außerdem wurde Christus unterwegs geschlagen und geschubst, bis er erschöpft zu Boden fiel. Oh, wahrhaft gläubige Seele, folge deinem Lehrer, schließe dich der weinenden Mutter Gottes an, die ihm zusammen mit den anderen Frauen folgt und weine! Weine und schluchze, öffne dein versteinertes Herz, und der Sohn Gottes, der in den freien Tod kommt, wird dir sagen, wie er zu den Frauen sagte, die ihm folgten: „Töchter Jerusalems! Weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst und um eure Kinder.“ 10 O unsere Hoffnung und unser Tröster! Geruhe uns, Dich zu betrachten, wenn Du mit Herrlichkeit kommst, um die Lebenden und die Toten zu richten, nimm uns in Dein Königreich auf, wo wir Dich für immer betrachten könnten! Einige Lehrer der Kirche sprechen von den drei größten Qualen Christi. Das erste ist, als er am Kreuz litt; zweitens, als er unter diesen Leiden die Undankbaren und Ungläubigen sah; Drittens, als er in der Seele trauerte, als er die Mutter Gottes am Kreuz stehen sah, traurig und leidend, mit einer gequälten Seele und einem durchbohrten Herzen, wie Simeon sagte: „Und eine Waffe wird deine eigene Seele durchbohren.“ 11 „Oh mein Sohn“, sprach die trauernde Mutter Gottes unter Schluchzen und Tränen zu Christus, „Oh mein Sohn, wie kannst Du diesen schrecklichen, beschämenden Tod ertragen?!“ Ich kann Dein Leiden nicht ertragen.“ Viele bezeugen, dass, wenn wir alle Leiden und Qualen aller, die für Christus gelitten haben, zusammenfassen und es mit dem seelischen Leiden der Mutter Gottes vergleichen würden, das letzte Leiden unermesslich größer wäre als das erste. Wenn Sie darüber nachdenken, verehren und loben Sie die Allerheiligsten Theotokos. Gott denkende Seele, steh am Kreuz des Herrn und lausche den letzten Worten des gekreuzigten Christus! I. Als Jesus Christus für diejenigen betete, die ihn gekreuzigt hatten, sagte er zum Vater: „Sein Vater! Lass sie gehen; sie wissen nicht, was sie tun.“ 12 Denken Sie daran und verzeihen Sie als sündiger Mensch die Beleidigungen Ihrer Feinde und beten Sie um Vergebung ihrer Sünden. Dann kannst du selbst unter Tränen Gott um Vergebung für deine Sünden bitten und sagen: Ich habe gesündigt, vergib mir! II. Die Vorübergehenden verspotteten Jesus Christus und sagten: „Wer die Kirche zerstört und in drei Tagen wieder aufbaut! Rette dich selbst. Wenn du der Sohn Gottes bist, steige vom Kreuz herab.“ 13 Auch die Hohenpriester und Schriftgelehrten verspotteten ihn und sagten zueinander: „Er hat andere gerettet, sich selbst aber kann er nicht retten. Christus, der König Israels, steige nun vom Kreuz herab, damit wir sehen und glauben.“ 14 Als Christus hörte, wie die sinnlose Menge ihn so grausam beschimpfte und verspottete, rief er aus: „Mein Gott, mein Gott, hast du mich für immer verlassen?“ 15 Schreie, o Seele, zu Christus! Sohn Gottes, Wort Gottes, mein Retter, der am Kreuz gelitten hat, höre meine Worte: Mein Gott, warum hast du mich verlassen? Erwecke mich, der ich gefallen bin, wieder zum Leben, der durch Sünden getötet wurde, nimm mich an, der Buße tut, und erbarme dich! III. Einer der mit Christus gekreuzigten Bösewichte begann ebenfalls, den unschuldigen Leidenden zu verleumden und sagte: „Wenn du der Christus bist, rette dich selbst und uns.“ 16 Aber ein anderer beruhigte ihn und sagte: „Oder hast du keine Angst vor Gott, wenn du selbst zu derselben Sache verurteilt bist? Wir wurden gerecht verurteilt, aber er hat nichts Unrechtes getan.“ 17 Und dann wandte er sich an Jesus Christus und sagte: „Gedenke an mich, Herr, wenn du in dein Königreich kommst.“ 18 Darauf antwortete Jesus Christus: „Amen, ich sage euch: Heute werdet ihr mit mir im Paradies sein.“ 19 Wenn wir uns an diese Bekehrung eines reuigen Sünders erinnern, werden auch wir uns mit aufrichtiger Reue an Gott wenden, unsere Sünden aufrichtig bekennen und beten: Gedenke an uns, Herr, wenn Du in Dein Königreich kommst. IV. Als Jesus Christus seine Mutter und seinen geliebten Jünger am Kreuz sah, sagte er zur Mutter: „Frau, siehe, dein Sohn.“ 20 Dann sagte er zum Jünger: „Siehe, deine Mutter.“ 21 Oh, Mutter Gottes! – Erinnern wir uns hier an die Worte des heiligen Johannes Chrysostomus über die Kreuzigung des Herrn – oh Mutter Gottes! Welche Stiche haben deine Seele nicht verletzt, welche Pfeile haben dein Herz nicht durchbohrt, welche Speere haben deine Brust nicht zerrissen?! Du, Reinster, stehst am Kreuz und schluchzst und schreist: „Was ist das für ein schrecklicher, unerträglicher Anblick vor meinen Augen? Was ist das für ein Wunder, das die Gedanken verdunkelt, was ist das für ein unverständliches Geheimnis, mein Sohn?! Ich kann Dich nicht sehen, gekleidet in Licht wie in ein Gewand, ohne Kleider – ohne genau diese Kleider, die ich mit meinen Händen gewebt habe und für die sie jetzt das Los werfen; ich kann nicht anders, als in unaussprechlicher Qual zu schmachten, als ich Dich sehe Gekreuzigt unter zwei Dieben vor dem ganzen Universum, komm herab und weine mit Mir! Oh Sonne, sei voller Mitleid mit Meinem Kind und verwandle dich in die Dunkelheit, denn das Licht meiner Augen verdunkelt sich bereits! Als die Gottesmutter dies sagte, senkte sie erschöpft den Kopf; Jesus Christus zeigte auf seinen geliebten Jünger, den Theologen Johannes, und sagte: „Frau, siehe, dein Sohn!“ V. Nach all dem sagt Jesus Christus, wohlwissend, dass bereits alles getan wurde, damit die Heilige Schrift erfüllt werden kann: „Mich dürstet.“ 22 Einer der Soldaten, der neben dem Kreuz stand, tauchte einen Schwamm in ein Gefäß mit Essig, steckte ihn an ein Rohr und führte ihn an seinen Mund. Wenn wir uns daran erinnern, sagen wir zum Herrn: Herr, gekreuzigt für uns, gib uns Deinen süßen Trank zu trinken, wenn Du in Deiner Herrlichkeit kommst, aber verstoße uns hier nicht, die wir durstig und hungrig sind, und geruhe nicht, an Deinem Körper und Deinem Blut teilzuhaben, das Du für uns vergossen hast. VI. Nachdem er den Essig gekostet hatte, sagte Jesus Christus: „Nachdem er vollendet ist ... Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist.“ 23 Dann neigte er sein Haupt und gab seinen Geist auf. Anbetung unseres Herrn Jesus Christus Ich verehre Deine Geburt aus einem Vater ohne Mutter, die vor der Erschaffung der Welt stattfand, und Deine unaussprechliche Fürsorge für uns, den Sohn Gottes. Ich verehre Deine geheimnisvolle Herablassung durch das Einströmen des Heiligen Geistes im Schoß der Jungfrau, die Inkarnation Deiner Geburt und die erste Ruhe in der Krippe. Ich verneige mich und verherrliche deine Beschneidung, deine demütige Taufe von einem Sklaven, deine Verklärung am Tabor, deinen glorreichen und siegreichen Umzug nach Jerusalem zum freiwilligen Leiden. Schon in jungen Jahren hast du alle Mühen auf dich genommen, für uns gefastet und asketische Arbeit geleistet, gewandelt und gearbeitet, gelehrt und gepredigt, geheilt, auferstanden; Wenn ich mich an all das erinnere, verherrliche, ehre und falle ich in Liebe vor Dir, barmherziger Schöpfer der Welt! Ich verehre Dein letztes Abendmahl, als Du Dich als Speise für die Gläubigen hingabst, ich verherrliche Deine tiefe Demut, die sich in der Fußwaschung der Jünger zum Ausdruck brachte Ich bete zu dir: Demütige den Stolz meiner Seele und lehre mich Sanftmut. Ich verehre Dein Knien im Garten Jerusalems, wo Du mit blutigem Schweiß gebetet hast, dass der Kelch des Leidens vorübergehen möge. Jetzt bete ich zu Dir, Herr: Lehre mich inbrünstiges Gebet und gib mir den Kelch der Erlösung zu trinken. Ich verehre Dich, Herr, und erinnere mich an Deine Leiden – den verräterischen Kuss des Judas, die Ergreifung, unzählige Beleidigungen, Schläge, Würgen und andere Demütigungen. Wenn ich mir das alles in Gedanken und in meinem Herzen vorstelle, bin ich erfüllt von Liebe und Mitgefühl für Dich, Herr, und danke dafür, dass Du Deine Seele in Deiner endlosen Liebe für mich hingelegt hast. Ich verehre Deine, mein Richter, Verurteilung zum Tode, das schmerzhafte Tragen des Kreuzes und Deine Kreuzigung unter zwei Dieben, ich verehre und bete: Verurteile mich nicht nach meinen Taten, gib mir die Kraft, mein Kreuz zu tragen und kreuzige mich mit meinen Leidenschaften und Begierden. Ich verehre Dein reinstes Haupt, das um meinetwillen von scharfen Dornennadeln verwundet wurde, und ich bitte Dich: Vernichte alles Böse, Böse, Gottlose aus meinen Gedanken. Ich verehre deine reinsten Augen, die um meinetwillen mit Tränen und Blut gefüllt sind, und ich bete zu dir: Lass meine Augen die Eitelkeit der Welt nicht sehen. Ich verehre Dein heiligstes Antlitz, wie die Sonne, die auf dem Berg Tabor schien und in den Tagen des Leidens so verdunkelt wurde, und ich bete: Lass das Licht Deines Antlitzes auf Deinen Diener strahlen. Ich verehre deine heiligsten Lippen, die durstig waren und nach Essig und Galle schmeckten, und ich bete: Bringe Stille auf meine Lippen. Ich verehre die heiligste Wunde, die sich an Deiner rechten Hand befindet, und bete: Ehre mich, auf Deiner rechten Seite zu stehen, wenn Du in Deiner Herrlichkeit kommst. Ich verehre Deine reinste Wunde an Deiner linken Hand und bete: Befreie mich vom Schicksal derer, die auf der linken Seite Deiner Herrlichkeit stehen. Ich verehre Deine heiligste Wunde an meinem rechten Bein und bete: Führe mich auf dem rechten Weg der Reue. Ich verehre Deine heiligste Wunde an meinem linken Bein und bete: Erlaube mir nicht, dem Weg der Bösen zu folgen. Ich verehre Deine heiligste, reinste und lebensspendende Wunde an Deinen Rippen und Deinem Herzen und bete: Schlage mein grausames Herz und verwunde es mit Liebe Mein, damit ich Dich von ganzem Herzen und von ganzer Seele liebe und damit Tränenquellen aus meinem zerknirschten Herzen fließen und meine Sünden abwaschen. Ich bete deinen heiligen Körper an, der um meinetwillen verwundet ist, und ich bete: Heile mich, der mit Sünden bedeckt ist. Ich verehre Deine reinste Nacktheit und bete: Bedecke die schändliche Nacktheit meiner Seele. Ich verehre die Entfernung Deines Körpers vom Kreuz und die Beerdigung und bete: Sende mich, damit ich für diese Welt tot sein kann. Ich verehre und verherrliche Deinen Abstieg in die Hölle. Dein Sieg über den Tod und Deine Auferstehung aus dem Grab und ich bete: Erobere meine von Sünden gefangene Seele mit Deiner Liebe, erwecke sie von den Toten und erlöse sie von den Qualen der Hölle. Ich verehre Deine Himmelfahrt, wo Du zur Rechten Gottes des Vaters sitzt, meine Schwäche siehst, mein sündiges Gebet hörst und alle meine Gedanken kennst; Ich bete zu Dir, Herr: Erhebe meinen Geist von allem Irdischen, stärke meine Schwäche, korrigiere mein Gebet, damit ich nicht von Dir verurteilt werde, wenn Du kommst, um die Lebenden und die Toten zu richten. Ich falle auf den Boden und rufe aus: Du bist wahrlich der Anbetung würdig, o Herr, vor dessen Namen sich alle Geschöpfe des Himmels, der Erde und der Hölle beugen. Auch ich, Unwürdiger, beuge meine Knie vor Dir, Herr, und bete: Rette mich nach Deiner Güte und nicht nach meinen Werken, rette mich, wie Du willst, wie Du kannst, wie Du weißt. Ich vertraue nur auf Dich und vertraue mich Deinem heiligen Willen an; Mach mit mir, was du willst – wenn du mich im Licht sehen willst, segne ich dich, wenn du mich zur Dunkelheit verurteilen willst, segne ich dich auch; Wenn du mir die Türen der Barmherzigkeit öffnest, wird es gut für mich sein; Wenn du sie verschließt, bist du gesegnet, Herr. Du hast mich nicht mit all meinen Sünden vernichtet – Ehre sei Deiner unermesslichen Barmherzigkeit; Wenn du mich vernichtest – Ehre sei deinem gerechten Urteil! Anbetung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit Kommen Sie, um Gott in der Einen Dreifaltigkeit anzubeten: Vater und Sohn und Heiliger Geist. Ich verehre Dich, heiligste, wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit, ich glaube an Dich, ich sende Lob und Dank aus und bete: Erbarme Dich meiner, Dein Diener! Ich verehre Dich, Gottvater, dass Du mich aus der Nichtexistenz ins Sein gerufen und mich nach Deinem Bild geschmückt hast! Ich verehre Dich, Sohn Gottes, dass Du mich mit Deinem Blut erlöst und mit der Heiligen Taufe erleuchtet hast! Ich verehre Dich, Heiliger Geist, dass Du mich wiederbelebt, erleuchtet und das Licht des Glaubens in mein Herz gesandt hast! Ich verehre Dich, Gottvater, denn mit Deinem Atem hast Du mir eine lebendige Seele eingehaucht! Ich verehre Dich, Sohn Gottes, dass Du Deine Seele für mich am Kreuz niedergelegt hast! Ich verehre Dich, Heiliger Geist, dass Du meine Seele vom Tod erlöst hast! Ich verehre Dich, Gott den Vater, für Deine Langmut, dass Du mich, der in Sünden lebt, nicht zum Untergang verurteilst, sondern in Deinem langmütigen Warten auf meine Korrektur! Ich verehre Dich, Sohn Gottes, für Deine Barmherzigkeit! Du willst meinen Tod in Sünden nicht und rufst mich zur Reue auf. Ich verehre Dich, Heiliger Geist, für Deine Barmherzigkeit gegenüber mir, einem Sünder. Du weist niemanden zurück, der Dich anruft, sondern Du nimmst ihn als verlorenen Sohn an und erneuerst meinen Geist in mir! Ich verehre Dich, Gott den Vater, für Deine Barmherzigkeit mir gegenüber! Ich verehre Dich, Sohn Gottes, für Deine Herablassung gegenüber meinen menschlichen Schwächen! Ich verehre Dich, Heiliger Geist, für Deine Heilung meiner Gebrechen! Ich bete Dich an, Gott Vater, dass Du mich aufrichtest, wenn ich falle! Ich bete Dich an, Sohn Gottes, weil Du Dich um mich sorgst, der zugrunde geht! Ich bete Dich an, Heiliger Geist, denn Du belebst mich, der im Sterben liegt! Ich verehre Dich, Gottvater, Hochburg der Barmherzigkeit und meine Hoffnung! Ich bete dich an, Sohn Gottes, meine Zuflucht und mein Retter! Ich bete Dich an, Heiliger Geist, mein Helfer und Gönner! Lektion für die Woche des Jüngsten Gerichts Der Menschensohn wird in seiner Herrlichkeit kommen (Matthäus 25:31). Kürzlich haben wir das erste Kommen des Herrn gefeiert, und jetzt sind wir damit beschäftigt, über das zweite nachzudenken; Vor kurzem haben wir Seine Geburt verherrlicht und uns darüber gefreut, aber jetzt stehen wir voller Ehrfurcht vor Ihm, der in Seiner Herrlichkeit und Macht kommen wird. Das erste Mal kam Er in Sanftmut und Sanftmut, wie ein Lamm, um die Sünden der Welt wegzunehmen und Sünder zu retten; Beim zweiten Mal wird er drohend und rachsüchtig wie ein Löwe kommen, um die Welt für ihre Sünden zu richten, jeden nach seinen Taten zu belohnen und die Sünder zur Vernichtung zu verurteilen. Das erste Kommen kam nicht unerwartet, in Erfüllung von Prophezeiungen, inmitten der allgemeinen nächtlichen Stille und Stille; der zweite wird unerwartet und schrecklich sein. Mit einem schrecklichen Lärm wird die Erde beben, die Toten werden aus ihren Gräbern auferstehen, die Meere werden in großer Aufregung geraten, der Himmel wird sich verändern, die Sterne werden fallen und alle Elemente werden sich vermischen. Zum ersten Mal wurde der Herr als Baby gesehen, das in einer Krippe lag und in den Armen der Mutter getragen wurde; Beim zweiten Mal werden wir Ihn als einen Menschen sehen, der auf dem Thron der Herrlichkeit sitzt, wütend ist und das Universum zur endgültigen Zerstörung verurteilt. Das zweite Kommen wird zu Recht das Jüngste Gericht genannt; Das Gericht wird über die Toten und die Lebenden kommen, und ein schreckliches Gericht, denn alle Geschöpfe, die unten und oben leben, sichtbar und unsichtbar, werden zittern. Oh, wie furchtbar ist das zweite Kommen des Herrn! Wer seine Sünden spürt und das schreckliche Gericht erwartet, der soll davor zittern, sein sündiges Leben verlassen und dadurch der ewigen Strafe entgehen. Es heißt: „Der Menschensohn wird in seiner Herrlichkeit kommen.“ 24 Und zuallererst wird die Stimme der Posaune des Erzengels über das ganze Universum erklingen und zum Gericht rufen. Alle Angst wird dann die Sünder erfassen; Beim Klang der Posaune muss jede Seele in ihren Körper eintreten, der auf Befehl Gottes aus Staub und Zerstörung seine frühere Form annimmt und durch seine Seele wiederbelebt wird. Und zu diesem Zeitpunkt, ich wiederhole, wird die sündige Seele vor Angst und Entsetzen vor ihrem Körper zittern: Früher, in einem früheren Leben, war er schön, errötend, angenehm, aber dann wird er hässlich, ekelhaft und schrecklich sein wie ein Monster. Aber auf Befehl Gottes wird sich die Seele mit dem Körper vereinen und dann anfangen, ihm Vorwürfe zu machen. Oh, verdammter Körper, die Seele wird sagen, warum hast du mich mit sündigen Begierden verführt, warum hast du mich zu gesetzlosen Taten verführt? Und der Körper wird antworten: Oh, verdammte Seele, warum hast du mich nicht mit deinem Verstand, den dir Gott gegeben hat, vor dem Bösen bewahrt? Zu einer Zeit, als Sünde mich in Verlegenheit brachte, hast du nur zugestimmt und mir geholfen. Die Seele wird wieder zum Körper sagen: Verflucht bist du, denn aus Völlerei und Trunkenheit wurde er von Tag zu Tag schwerer und schwerer und stürzte mich in den höllischen Abgrund; und der Körper wird einwenden: Nein, du bist verflucht, Seele, weil du mir nicht die Abstinenz beigebracht hast; Hast du nicht mit mir aus derselben Schüssel gegessen und aus derselben Tasse getrunken? Und die Seele wird auch sagen: Wehe dir, mein Körper, denn du hast deinem Nächsten Schaden zugefügt, ausgeraubt, entführt und getötet! Und der Körper wird antworten: Wehe dir, meine Seele, denn du hast mir bei all dem geholfen! Du hast mich verbittert, so dass ich meine Nachbarn ausrauben würde, du hast mich mit Eigennutz erfüllt, sodass ich rauben und stehlen würde; Du warst mein Freund und Mentor in allem, und ohne dich könnte ich nichts tun. In solchen Streitigkeiten werden Seele und Körper des Sünders in Feindschaft zueinander stehen. Aber neben der Angst vor Ihrem Körper wird Ihre Seele von einer anderen Angst erfasst – der Angst vor der allgemeinen Bloßstellung aller unehrlichen und schamlosen Taten. Der Herr sagte zu David, der im Verborgenen gesündigt hatte: „Wie du es im Verborgenen getan hast, werde ich dieses Wort vor ganz Israel und vor dieser Sonne tun.“ 25 Es ist bekannt, dass jeder Mensch die Zurechtweisung seiner schlechten Taten nicht mag und fürchtet. Der Dieb hat Angst, dass sein Diebstahl nicht entdeckt wird, weshalb er seine Taten auf jeden Fall verheimlicht und sie auch dann nicht verrät, wenn er gefasst und entlarvt wird. Der Ehebrecher versteckt sich, weshalb er für seine bösen Taten einen verborgenen Ort sucht, an dem ihn kein menschliches Auge sehen kann, und gesteht sie nicht einmal in der Beichte gegenüber seinem geistlichen Vater. Ein Krimineller mag es nicht, wenn jemand seine kriminellen Taten offenbart, weshalb die Heilige Schrift sagt: „Schelte die Bösen nicht, damit sie dich nicht hassen.“ 26 Wird dich ein Dieb wirklich lieben, wenn du ihn vor allen Leuten einen Dieb nennst? Wird es einem Mörder gefallen, wenn du ihn vor allen Leuten so nennst? Möge jemand wirklich ein Räuber, ein gewalttätiger Räuber oder ein Ehebrecher sein; Sag ihm, dass er so ist. Wird es ihm gefallen? Als die Schriftgelehrten und Pharisäer eine bestimmte sündige Frau, die am Tatort entführt worden war, zu Jesus Christus brachten, bückte er sich und begann, auf den Boden zu schreiben. Den Interpreten des Evangeliums zufolge schrieb Christus über die schändlichen Taten derselben Schriftgelehrten und Pharisäer – Taten, die sie im Geheimen begingen. Und als die Ankläger der Frau sahen, was Christus schrieb, blieben sie unbemerkt: Sie hatten Angst, dass er dies nicht jedem erzählen würde, weshalb ihn viele hassten. Stellen wir uns nun vor, welche Angst und Schande es in einer Zeit geben wird, in der nicht nur unsere gesetzlosen Taten wie Diebstahl, Mord, Ehebruch, Betrug und andere, sondern auch alle unsere Worte und Gedanken dem gesamten Universum bekannt werden. Dies werden nicht nur unsere Brüder in der Sünde sehen, sondern alle Gesichter der Heiligen: Propheten, Apostel, Märtyrer und andere Heilige; Sie werden all unsere sündigen Taten sehen und über unsere Schamlosigkeit überrascht sein: Wie können wir es wagen, das alles zu tun! Denken wir noch einmal darüber nach. Wir schämen uns, wenn einige unserer Übertretungen auch nur wenigen Menschen offenbart werden, und noch dazu Menschen, die uns ebenbürtig sind. Was für eine Schande wird es an jenem Tag geben, an dem nicht nur eine Tat, sondern alle Sünden, die wir begangen haben, nicht nur den Sündern, sondern allen Heiligen und Engeln offenbart werden! Dann werden sich die Worte des Evangeliums erfüllen: „Denn es ist nichts verborgen, und es wird nicht offenbart werden; es ist verborgen, und es wird nicht erkannt werden, und es wird zur Offenbarung kommen.“ 27 Oh, wie werden wir Sünder uns dann schämen; aber am meisten werden wir uns vor denen schämen, die im Leben dieselben Sünder waren, denen aber durch wahre Reue Vergebung der Sünden und ewiges Leben zuteil wurde. Wird sich der Dieb nicht schämen, wenn er seinen ehemaligen Freund, den Dieb, unter den Gerechten und sich selbst unter den Verurteilten sieht? Wird sich der Räuber nicht schämen, wenn er sieht, wie sein Miträuber in den Himmel geschickt wird und er selbst in der Hölle verfolgt wird? Oh, dann wird uns wirklich alle Scham umarmen! Wie Sie wissen, wünschen sich viele Menschen oft eher den Tod, als Scham und Schande zu ertragen. Über Kleopatra, die Königin von Ägypten, lesen wir in der Geschichte Folgendes: „Als Kleopatra, von Augustus gefangen genommen, erfuhr, dass dieser sie als Gefangene in Form eines Schmuckstücks für seinen Triumph nach Rom bringen wollte, und als sie sich all die Schande vorstellte, die sie angesichts des römischen Volkes ertragen müsste, beschloss sie, dass es besser wäre, sich umzubringen. Zuerst stach sie sich mit einem Messer in die Brust, aber da die Wunde nicht tödlich war, fügte sie eine … giftiges Pflaster darauf und befahl schließlich, eine giftige Schlange zu bringen, an deren Biss sie starb. So sind die Sünder des Tages Die Gerichte würden lieber sterben, als vor dem Herrn zu erscheinen, als an Händen und Füßen gefesselt und in Ungnade zum allgemeinen Gericht geführt zu werden. Sie werden dann sterben wollen, es aber nicht können; Sie werden in ewiger Schande bleiben. Zu der Angst und Scham vor der Bloßstellung kommt noch die Angst der Sünder vor denen, die sie hassen, verfolgen, foltern, töten und im Allgemeinen unter ihnen leiden. Kain wird Abel sehen, der von ihm unschuldig getötet wurde, Herodes wird Johannes den Täufer sehen, Nero, Diokletian und andere Peiniger werden sehen, wie viele Christen von ihnen gefoltert werden. Grausame Herren werden ihre Diener sehen, ungerechte Richter werden die von ihnen unschuldig Verurteilten sehen, oder alle möglichen Peiniger, die unter ihnen gelitten haben, werden sie zum Herrn schreien sehen: Richter, Herr, diejenigen, die uns beleidigt haben, räche dich an denen, die uns Schaden zugefügt haben! Und die Gerechten werden ohne zu zittern vor denen stehen, die sie beleidigt haben, und werden zu ihnen sagen: Warum hast du uns beleidigt? Warum haben sie dir Schaden zugefügt und dich gnadenlos verfolgt? Was werden sie ihnen antworten? In ihrer Verwirrung finden sie keine Antwort und sagen sich nur: Das sind diejenigen, die einst vor uns in solcher Schande waren; Wie wurden sie zu den Söhnen Gottes? Als Joseph zu seinen Brüdern, die nach Ägypten kamen und ihn nicht erkannten, sagte: „Ich bin dein Bruder, den du nach Ägypten verkauft hast“, konnten sie vor Angst und Verlegenheit nichts antworten. So wird am Tag des Gerichts jeder grausame Herrscher, ungerechte Richter, Räuber, Übeltäter, der im Himmelreich diejenigen sieht, gegen die er ungerecht gehandelt hat, in seiner Angst verwirrt sein und keine Antwort finden. Bei alledem werden die Sünder die größte Angst erleben müssen, wenn sie vor dem Angesicht unseres Herrn erscheinen, dem gerechten Richter und schrecklichen Rächer: „Wer kann seinem Zorn standhalten?“ 28 sagt der Prophet Nahum. Tatsächlich wird das Antlitz Jesu Christi, das während seines irdischen Lebens so sanftmütig und voller Liebe erschien, zu dieser Zeit bedrohlich und wütend sein; Erde und Himmel werden vor seiner Gegenwart fliehen. Der heilige Theologe Johannes beschreibt in der Offenbarung die Angst, einem zornigen Gott gegenüberzustehen, so: „Und die Könige der Erde und die Großen und die Reichen und die Obersten über Tausende und die Mächtigen und jeder Sklave und jeder freie Mann versteckten sich in der Höhle und in den Schluchten der Berge und sprachen zu den Bergen und den Steinen: Fallt auf uns und verbirgt uns vor dem Angesicht dessen, der auf dem Thron sitzt, und vor dem Zorn des Lammes, für die Der große Tag seines Zorns ist gekommen, und wer kann bestehen?“ 29 Es ist keine Freude, unter einem drückenden Stein, unter einem gefallenen Berg zu liegen; Dennoch wäre es für einen Sünder damals einfacher gewesen, die Last des auf ihm liegenden Berges zu ertragen, als vor dem Angesicht eines zornigen Gottes zu stehen und ihn zu betrachten. Was erwarten wir Sünder am Tag des Gerichts von einem zornigen Gott zu hören? Nichts anderes als seine schreckliche Stimme, schrecklicher als alle Donner des Himmels: „Gehe von mir, verflucht, in das ewige Feuer, bereitet für den Teufel und seine Engel.“ 30 Oh, wie werden dann alle zittern, die Unrecht und Unrecht tun, Ehebrecher und Diebe, Räuber, Raubtiere, Räuber, Peiniger und andere, die jetzt den Zorn Gottes auf sich ziehen! Erinnern wir uns, sündige Menschen, an die Angst und den Schrecken, die uns am Tag des Gerichts erwarten, und fürchten wir den Herrn; Lasst uns sein schreckliches Gericht fürchten und unseren sündigen Taten entsagen. Wir müssen uns erinnern – Tod, Gericht, Gehenna. Lasst uns die Gnade des schrecklichen Richters mit Tränen, Reue und Almosen vor unserem Tod verdienen, damit wir dadurch das Schicksal der Verurteilten loswerden und zu den Gerechtfertigten gehören können. Amen. Klagelied zum Begräbnis Christi Wohin gehst du, entführter Jesus? Wohin gehst du, unsere Hoffnung und Zuflucht? Wohin gehst du aus unseren Augen, unaufhaltsame Koryphäe? Hör auf, du, der du den Einen trägst, der die ganze Welt in seiner Hand trägt, der du die Last der Sünden für die Menschheit getragen hast, hör auf! Sonne und Mond blieben stehen, als sie Ihn am Kreuz sahen. Halten Sie uns nicht davon ab, sich dem Vater zu nähern, verbieten Sie den Kindern nicht, um ihren gemeinsamen Elternteil zu weinen, der uns mit seinem Blut wiederbelebt hat; Lass mich wenigstens eine einzige Träne über den vergießen, der sein Blut in ganzen Strömen für uns vergoss. Was ist das, was für ein schrecklicher und erschreckender Anblick, wie ihn die Augen unserer Vorfahren noch nie gesehen hatten! Hat jemand jemals Gott nackt, geschlagen, mit Dornen gekrönt, mit Essig übergossen, genagelt und leblos gesehen? Was ist das, Gott ist tot, er gibt Leben ohne Leben, das Licht ist verdunkelt, die Süße ist voller Bitterkeit, der Herrlichste und Würdigste auf Erden wird entehrt und gedemütigt wie kein anderer Mensch! Was sehe ich, was sehe ich! Ich sehe auch, dass der reinste Körper des Herrn wie alte Kleider in Stücke gerissen und alles mit Blut und Wunden bedeckt ist. Das heilige Haupt des Herrn ist verwundet, derselbe, der alles arrangiert, alles kontrolliert, wundersame Wege zur menschlichen Erlösung geebnet hat, derselbe, der mit scharfen Dornennadeln bis zum Gehirn verletzt wurde. Und jetzt sehen wir, wie wahr wurde, was Gott den Menschen sagte: „Verflucht ist das Land in deinem Erbe; Dornen und Disteln werden für dich wachsen.“ Und diesem verfluchten Land wuchsen Dornen auf dem Haupt seines Christus. Die Augen sind mit Dunkelheit bedeckt, dieselben Augen, die jeden mit Zärtlichkeit und Liebe ansahen; Augen, aus deren Blick die Traurigen getröstet wurden, die Liebenden jubelten und die Sünder sich der Reue zuwandten. Das Gesicht, voller Licht, wie das eines Engels, verdunkelt von göttlicher Herrlichkeit, wie die Sonne, ein strahlendes Gesicht; Jetzt wurde es entehrt, angespuckt, ihm wurden von Hand grausame Schläge versetzt. O voller Schönheit, du bist ohne sie! Die Lippen, aus denen süße Sprache in einem mit Essig und Galle gefüllten Strom floss, verstummten, die göttliche Zunge verstummte, der Kehlkopf verstummte, dem Wort Gottes wurde Schweigen aufgezwungen. Wer wird jetzt diejenigen trösten, die weinen? Wer heilt die Kranken mit einem Wort? Wer wird den Sündern sagen: Eure Sünden sind vergeben? In den Geschwüren der Hand, jener Hände, bei deren Berührung der Tod zitterte, die ein Heilpflaster für alle Krankheiten waren, in denen ein paar Brote Tausende ernährten, diese Hände sind mit Eisen durchnagelt. Die Hände, die den Menschen erschaffen haben, werden unmenschlich gefoltert! Die Beine sind mit Geschwüren bedeckt, die Beine, die auf dem Wasser gingen wie auf der Erde, die Beine, die mit den Tränen einer Sünderin gewaschen und mit den Haaren ihres Kopfes abgewischt wurden, diese Beine sind auch mit Eisennägeln durchbohrt. Die Rippe desjenigen, der aus einer Rippe den Helfer unseres Vorfahren Adam erschuf, wurde durchbohrt. Der Herr nannte sich selbst eine Tür: „Ich bin die Tür; wer durch mich eingeht, wird gerettet 31 – und sagte auch: Klopft an, dann wird euch die Tür geöffnet.“ 32 Aber jetzt besteht kein Grund mehr, anzuklopfen. Einer der Krieger durchbohrte seine Rippe mit einem Speer – das ist die offene Tür, durch die jeder ein- und austreten und Weideland finden kann. Der Speer, der mit seiner langen Spitze die Rippe durchbohrte, reichte bis zum Herzen und verwundete es, verletzte das Herz, das der Anfang und die Quelle aller Liebe war, ein Herz, das die Welt bis zum Ende liebte, ein Herz, das nach der Welt schmerzte, voller Barmherzigkeit und Mitgefühl für die Leidenden. Das Herz Christi war verletzt, weil er die Welt von ganzem Herzen liebte. Dieses Herz war entzündet, entzündet von einer übermäßig leidenschaftlichen Liebe zu den Menschen. Lass dieses Herz abkühlen: Die Kälte des Eisens ist in sein Inneres eingedrungen, lass den kalten Wind darauf wehen: Die Tür ist offen. Erhebe dich im Norden und Süden und blase in das Herz dessen, der uns geliebt hat und der von dieser Liebe verbrannt wurde! Es war einmal, als Mose mit einem Stab auf einen Stein schlug und Wasser floss; Der Krieger durchbohrte die Seite des Steins Christi und Blut und Wasser flossen. Oh, die Hand des Peinigers, die es wagte, auf die Seite Jesu zu schlagen! Oh, ihr steinernen Herzen, die beschlossen haben, solch einen Mord zu begehen! Zwei Quellen strömten aus der Seite Jesu – Blut und Wasser: Wasser für unsere Wäsche, Blut für die Heiligung; Wasser zum Durstlöschen, Blut zum Heilen. Durstig, geh ans Wasser! Krank an Seele und Körper, komm zum heilenden Blut des unbefleckten Lammes Christi! Nicht durch seine Herrlichkeit, sondern durch seine Wunden wurden wir alle geheilt. Diese Welt, die ganz im Bösen liegt, ist erfüllt von der bittersten Bitterkeit von Marah. Der Herr öffnete in seinen Rippen eine unerschöpfliche Quelle der Süße, um die Bitterkeit der Welt zu versüßen. Aber leider! Diese Quelle wird vernachlässigt ... Oh, Welt, verdammte Welt, wie willst du deine Bitterkeit versüßen, wenn du diese Quelle vernachlässigst? Aber lieber vernachlässige ich diese Welt und ihre Eitelkeit, schaue auf mich selbst und auf Meinen Gott, der mit seinen Wunden zu mir spricht, als spräche er mit Worten: Ich habe dich geliebt, auch du liebst mich, und ich will und verlange nichts mehr von dir. Ich wurde für dich geboren, ertrug Mühen, schmachtete vor Hunger und Durst, fastete, ging schließlich ins Leiden, wurde verwundet, wurde gekreuzigt und starb – alles für dich. Für all das möchte Ich eines erhalten: in der Liebe zu Mir bleiben. Aber was können wir außer Dir, unserem Herrn, noch lieben? Wie sonst sollen wir unsere Bitterkeit versüßen, wenn nicht durch Dich, liebster Jesus! Nur Du selbst, Herr, überschatte uns mit Deiner Liebe: Lass uns Dich suchen und von Sehnsucht nach Dir erfüllt sein, damit wir Dich lieben und für immer in unauslöschlicher Liebe zu Dir brennen. Lass die Nägel und den Speer, mit denen Du, o Herr, wegen Deiner Liebe zu uns durchbohrt wurdest, unsere Herzen durchbohren, damit wir Dich lieben können; Lass deine Geschwüre uns lehren, deine Leiden zu lieben, lass all unsere Liebe von deiner Liebe genommen werden! Oh, unsere Liebe, oh süßester Jesus, der nach Dir kommt, begraben, ich gehe mit den anderen. Du bist mit deinem Körper begraben, und wir sind mit dir in unseren Herzen begraben. Lass unsere Herzen ein Grab für Deinen Körper sein und lass Deine Wunden ein Grab für unsere Herzen sein. Wir wissen, dass Du am dritten Tag aus dem Grab kommen wirst, aber lass unsere Herzen für immer bei Deinen Wunden sein, denn es gibt nichts Begehrenswerteres und Angenehmeres für unsere Herzen als diese reinsten Deinen Wunden, die wir unter Tränen betrachten und mit unseren Lippen küssen, obwohl sie unwürdig sind. Amen. Liebe deine Feinde, tue Gutes denen, die dich hassen (Lukas 6,27). Manche verurteilen die heutige Zeit und die gegenwärtige Menschheit und sagen: Es gibt keine Wundertäter mehr unter den Menschen wie früher, es gibt keine Wunder mehr. Glauben Sie ihnen nicht, geliebte Zuhörer! Wenn Sie möchten, zeige ich Ihnen jetzt Wundertäter, hören Sie mir einfach gut zu: Jeder, der seinen Feind liebt Es gibt einen Wundertäter! Denken Sie nur nicht, meine Zuhörer, dass ich das über jene Feinde gesagt habe, die gegen unser Vaterland in den Krieg ziehen und mit unserem orthodoxen Glauben feindlich gesinnt sind. Diese Feinde, so gottlos, sollten vertrieben werden, mit Waffen gegen sie vorgehen und im Kampf gegen sie nicht das Leben verschonen. Es gab einmal eine Frage der Bösen an den heiligen Konstantin namens Cyril; Sie fragten: Wenn Christus dein Gott ist, warum tust du dann nicht, was er befiehlt? Er befiehlt dir, für deine Feinde zu beten, denen Gutes zu tun, die dich hassen, aber du tust das nicht nur nicht, sondern im Gegenteil, du schärfest deine Waffen, ziehst in den Krieg und tötest. Der heilige Konstantin fragte sie zunächst: Wenn in einem Gesetz zwei Gebote vorgeschrieben sind, wer wird dann der wahre Hüter des Gesetzes sein – wird es die Person sein, die beide erfüllt? Die Bösen antworteten: Derjenige, der beides erfüllen wird. Dann fuhr er fort: Christus, unser Gott, hat uns geboten, für diejenigen zu beten, die uns beleidigen, und sagte gleichzeitig: „Niemand hat größere Liebe, der sein Leben für seine Freunde hingibt.“ 33 Und so ertragen wir geduldig die Beleidigungen und das Böse, die jedem von uns individuell zugefügt werden, aber vor dem gemeinsamen Feind schützen wir uns gegenseitig und legen unsere Seele nieder, damit keiner von uns von den Bösen gefangen genommen wird und seine Seele in ihrer verliert. gottlose Gemeinschaft. Dies war die Antwort des Heiligen Konstantin. In meinem jetzigen Gespräch meine ich nicht äußere und fremde Feinde, sondern innere, innere Feinde. Jeder hat so einen Feind: Der eine hat einen Nachbarn, der andere wohnt weit weg, der eine ist ihm ebenbürtig, der andere ist größer als er – auf jeden Fall führt er Krieg, Verleumdungen, Hass. Diesbezüglich befiehlt uns der Herr: Liebt eure Feinde. Und so wiederhole ich: Es gibt einen Wundertäter, der seinen Feind liebt, und ich werde zeigen, dass diese Wahrheit aus der Heiligen Schrift und den Werken der Heiligen Väter stammt. Zunächst frage ich: Was ist ein Wunder? Alles Übernatürliche wird als Wunder bezeichnet, da niemand überrascht ist oder ein Wunder nennt, was normalerweise von Natur aus geschieht. Es ist kein Wunder, dass der Pharao und seine gesamte Armee im Meer starben: Es ist normal, dass jemand, der ins Wasser getaucht ist, ertrinkt, aber das Wunder ist, dass sich das Meer teilte, den Israeliten Platz machte und den Pharao auf demselben Weg führte. Ebenso ist es nicht verwunderlich, wenn jemand diejenigen liebt, die ihn lieben, denn das ist natürlich; Aber das Überraschende ist, dass es bereits etwas Übernatürliches ist, wenn jemand seinen Feind liebt. Schauen wir uns genauer an, wie übernatürlich es ist, seine Feinde zu lieben. Einem Menschen sind drei Naturen inhärent: Vernunft, Verlangen und Wut, weshalb jeder, der beleidigt wird, von Natur aus nach Rache sucht, und zwar nicht nur während seines Lebens, sondern auch nach dem Tod. Schreit das Blut Abels nicht zu Gott und bittet um Rache? Auch die Seelen der Heiligen, die für das Wort Gottes zerstört wurden, schreien zum Herrn über dasselbe, wie Johannes der Theologe bezeugt: „Und sie schrieen mit lauter Stimme und sprachen: Wie lange, o heiliger und wahrer Herr, richtest und rächst du nicht unser Blut an denen, die auf der Erde wohnen?“ 34 Wenn dies nach dem Tod geschieht, ist es umso natürlicher, dass ein lebender Mensch, ein Wesen, das der Wut ausgesetzt ist und Beleidigungen nicht ertragen kann, an Rache denkt und sich darum kümmert. Aber brauchen wir einen Beweis, wenn wir nur uns selbst und andere genau betrachten? Es ist besser, dass jemand stirbt, als auch nur eine unbedeutende Beleidigung zu erleiden. Und deshalb, ich wiederhole es, ist es ganz natürlich, seine Feinde nicht zu lieben und sich an ihnen zu rächen; und wenn dem so ist, dann ist die Liebe zu Feinden für den Menschen im Gegenteil etwas Übernatürliches, etwas Wunderbares; Ich nenne die Person, die diese übernatürliche Sache vollbringt, einen Wundertäter. Welche Wunder vollbringt ein solcher Wundertäter? Wer seinen Feind liebt und ihm Gutes tut, erleuchtet die Blinden durch seinen Geist. Wie wir wissen, verdunkelt nichts unsere geistigen Augen mehr als Wut und Zorn. St. Cassian sagt, dass jeder in seinem Zorn wahnsinnig handelt: Der Geist wird verwirrt, das Licht der Vernunft wird verdunkelt. St. sagt auch: Gregor: Wo Zorn Dunkelheit in den menschlichen Geist bringt, da nimmt Gott den Strahl seines Wissens weg. Die Geschichte erzählt, dass König Cyrus, als sein Lieblingspferd im Fluss Gindas starb, wütend war und den Aushub dieses Flusses in 180 Gräben anordnete; Ist das nicht Wahnsinn, ist solch eine Wut nicht zum Lachen wert? Es ist klar, dass ein wütender Mensch wie ein Blinder ist, dass er sich in der Dunkelheit befindet und nicht versteht, wohin er geht und was er tut. Der einzige Weg, diese Krankheit, diese geistige Blindheit, zu heilen, ist die Freundlichkeit und Liebe desjenigen, auf den man wütend ist; Derjenige, der wütend ist, wird anstelle von Wut und Bitterkeit Liebe und Wohlwollen zu sich selbst sehen, wird sich seiner Wut schämen und weicher werden. Dies geschah zwischen dem wütenden Saul und dem sanften David. Und so verwandelt jeder, der einen zornigen Feind hat, ihn mit Liebe und Güte nach und nach von einem Feind in einen Freund, von einem zornigen in einen liebenden, und erleuchtet nach und nach die Blinden. So ist ein Wundertäter, der seinen Feind liebt, so vollbringt er ein Wunder. Dann verwandelt derjenige, der seinen Feind liebt, Bitterkeit in Süße, wie Moses in Mara. Die Kinder Israels kamen nach Mara und konnten das Wasser nicht trinken, weil es bitter war. Die menschliche Feindschaft ist auch voller Bitterkeit. Der Apostel ermahnt uns, alle Bitterkeit von uns zu nehmen. Was ist das für eine Bitterkeit? Er erklärt, dass dies „alles Ärgernis und Zorn und Zorn und Weinen und Verleumdung, mit aller Bosheit“ ist. Natürlich gibt es in einer Seele, die durch Zorn verbittert ist, keine Süße; der Gedanke, der das Böse denkt, ist bitter; bittere Rede mit Vorwurf, Ärger und Bitterkeit; Jede Tat, die im Zorn beginnt, ist bitter. Wie kann diese Bitterkeit zerstört werden? Wir glauben, dass die Bitterkeit der menschlichen Feindschaft und des Zorns nur durch eine Art spirituelle Süße zerstört werden kann, das heißt entweder durch ein freundliches und angenehmes Wort, das an den Hasser gerichtet wird, oder durch eine gute Tat, die ihm angetan wird. Auf diese Weise verwandelt jeder, der seinen Feind liebt und die Bitterkeit der Feindschaft und des Zorns erträgt, diese Bitterkeit in die Süße der Freundschaft und Liebe. Auf diese Weise vollbringt er erneut das gleiche Wunder wie Moses, der das bittere Wasser von Mara in frisches und trinkbares verwandelte. Muss ich auch sagen, dass eine wütende Person wie ein Dämon oder sogar wie ein Tier aussieht? Sein Blick wird wild und schrecklich, sein Gesicht wird lila, seine Stimme verändert sich und er ist bereit, mit den Zähnen zu knirschen wie ein Biest, sich selbst und andere in Stücke zu reißen. Und in der Zwischenzeit demütigt und zähmt der Liebhaber dieses Tier, indem er sich ihm mit einem freundlichen Wort, einer ruhigen Rede, einem Ausdruck von Liebe und Wohlwollen nähert. Ist das nicht ein wunderbarer Akt der Liebe? Aber warum alle Wunder aufzählen? Ich möchte nur noch eines sagen, aber das Wichtigste: Wer seinen Feind liebt, wird ein Komplize Gottes – ein Sohn Gottes. Es heißt: „Liebet eure Feinde, segnet diejenigen, die euch verfluchen, tut denen Gutes, die euch hassen, und betet für diejenigen, die euch ausnutzen und verfolgen, damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel werdet.“ 35 Ihr werdet Söhne des Höchsten sein! Was braucht es noch, welches noch größere Wunder? Und so liebt ihr eure Feinde und ihr werdet neue Wundertäter sein, ihr werdet eure und ihre Seelen retten. Wenn Sie mir nicht glauben, versuchen Sie es selbst und beginnen Sie, Ihre Feinde zu lieben. Der Sohn Gottes wird Ihre Garantie dafür sein, dass Sie dann Söhne des Allerhöchsten werden; Himmel und Erde werden, wie Sie wissen, vergehen, aber seine Worte werden niemals vergehen. Über die Schwierigkeit und das Heil der Liebe Erlauben Sie mir, liebe Zuhörer, ein echtes Gespräch unter dem Deckmantel einer Mahlzeit zu führen. Die Kosten für dieses Essen sind nicht hoch – nur zwei Silberlinge: der eine heißt Liebe, der andere – Geduld. Diese beiden Silberstücke sind nicht voneinander zu trennen: Liebe kann nicht ohne Geduld leben. Liebe ist geduldig, sagt der Apostel. Wo Liebe ist, ist Geduld. Fragen Sie: Wen soll man lieben, von wem soll man ertragen? Ich werde antworten: Liebe deine Feinde, leide unter deinen Feinden, liebe deine Feinde. Genau dort, bei unserem geistlichen Mahl, wird die Liebe zu unseren Feinden für uns das Brot ersetzen und Geduld wird das Trinken ersetzen. Wissen Sie, liebe Zuhörer, dass in der Heiligen Schrift das Wort Gottes Brot genannt wird? Wütend über die undankbaren Juden spricht der Herr durch den Mund des Propheten Amos: „Ich werde eine Hungersnot auf die Erde schicken, nicht eine Hungersnot nach Brot, sondern eine Hungersnot danach, das Wort Gottes zu hören.“ 37 Und da die Worte „Liebe deine Feinde“ aus dem Mund Jesu Christi selbst kamen, sollte die Liebe zu unseren Feinden unser geistliches Brot, Nahrung für unsere Seele sein. Dieses Brot ist hart und unbequem, wie ein Stein; Den Feind zu lieben ist wie an einem Stein zu nagen. Der erste Märtyrer Stephanus erzählte uns, wie unbequem das sein kann. Die Folterknechte wurden verbittert gegen ihn, knirschten mit den Zähnen und schließlich führten sie ihn aus der Stadt und begannen, ihn zu steinigen. Erschöpft betete der heilige Stephanus mit seinem letzten Atemzug für seine Feinde und rief: „Herr! Rechne ihnen diese Sünde nicht zu.“ 38 Es ist wirklich eine große Aufgabe, die grausamen Schläge der Steine auf den eigenen Körper zu spüren und gleichzeitig in Güte des Herzens für die Peiniger zu beten. Großartig ist die Arbeit, groß ist der Lohn! Der heilige Stephanus, erfüllt vom Heiligen Geist, blickte zum Himmel auf und sah „die Himmel offen und den Menschensohn zur Rechten Gottes stehen“. 39 Was könnte besser, angenehmer und begehrenswerter sein? Werden wir alle Süßigkeiten dieser Welt, alle königlichen Feste gegen diese eine Sache eintauschen – den offenen Himmel zu sehen und Jesus Christus in seinem Schoß stehen, warten, sich treffen, annehmen und beruhigen? O Brot vom Himmel! Oh, unsere unsterbliche Sättigung! Wir sehen die gleiche Liebe, die gleiche Geduld im heiligen Apostel Paulus. Über sich selbst sagt er: „Fünfmal gaben mir die Juden vierzig Schläge minus einen; dreimal schlugen sie mich mit Stöcken und einmal steinigten sie mich.“ 40 Nun, beklagt sich der heilige Apostel über all das, ist er deswegen zornig auf seine Feinde? Er sagt: „In meinem Herzen herrscht große Trauer und ständige Qual.“ 41 Worum aber trauert er? Liegt es nicht daran, dass er Schlägen und Folterungen ausgesetzt war? Nein, er trauert um diejenigen, die ihn schlagen – dass sie sich von der Erlösung entfernen und auf dem Weg zur Zerstörung sind. „Ich möchte für meine Brüder, meine Verwandten nach dem Fleisch, das heißt die Israeliten, von Christus exkommuniziert werden.“ 42 Das sagt der Apostel, so trauert er um seine Feinde: Er ist bereit für die Vernichtung, er hat keine Angst davor, von Christus exkommuniziert zu werden und in die Hölle zu kommen, nur um seine Verfolger – die Israeliten – zu retten. Dem Gebot Gottes gehorchend, St. der Apostel liebte seine Feinde und erlitt von ihnen Verfolgung; Ebenso muss jeder, der dieses Gebot erfüllen will, viel Kummer ertragen. Ohne sie gibt es keine Liebe. Beleidigungen, Verurteilungen und andere Ungerechtigkeiten muss man ertragen, wem macht das Spaß? Aber wahre Liebe, so der Apostel, müsse geduldig sein. „Liebe“, sagt er, ist langmütig, barmherzig, nicht gereizt, denkt nichts Böses … deckt alles zu, erträgt alles.“ 43 Der heilige Johannes Climacus lobt den Kelch der Geduld als Rettung für die menschliche Seele; Er sagt zu einem der Seinen: „Komm und lebe mit uns und trinke Vorwürfe wie lebendiges Wasser. Wenn du durchgehalten hast, wirst du von Schmutz gereinigt werden und Reinheit wird in deiner Seele leuchten und das Licht Gottes wird in deinem Herzen niemals erschöpft sein.“ Ebenso ruft König David im Unglück aus: „Ich werde den Kelch der Erlösung nehmen und den Namen des Herrn anrufen.“ 44 Was ist dieser Kelch des Heils, den der Prophet David trinkt? Erinnern wir uns daran, dass Saul zuallererst David hasste, eine Verfolgung gegen ihn einleitete und ihn töten wollte, und so ruft David, der diese Verfolgung unschuldig ertrug, aus: „Ich werde den Kelch der Erlösung annehmen und den Namen des Herrn anrufen“, das heißt, in dem Kelch des Leidens, den er erträgt, hofft er, die Erlösung zu empfangen. Ebenso ruft David aus, als Absalom gegen David rebellierte, als der Sohn seinen Vater vom Thron stürzte und ihn aus Jerusalem vertrieb und gegen sein eigenes Leben plante: „Dies ist der Kelch des Heils, ich werde ihn annehmen und trinken.“ Egal wie bitter und schwer es für David war, die Verfolgung durch seinen Sohn zu ertragen, er bleibt geduldig in Demut und ruft aus, als er mit prophetischem Auge das Leiden des Erretters sieht: „Ich werde den Kelch der Erlösung annehmen und den Namen des Herrn anrufen.“ Als jemand namens Schimei sah, wie König David vor der Verfolgung Absaloms floh, rannte er voraus und fing an, ihn mit Schimpfwörtern zu beschimpfen, indem er sagte: „Geh weg, geh weg, Mann des Blutes, Mann der Ungerechtigkeit!“ und warf gleichzeitig einen Stein nach ihm. Dann sagte einer von Davids Dienern, als er sah, dass Simei den König so entehrte, und sagte: „Warum verflucht dieser Hund meinen Herrn? Ich werde hingehen und ihm den Kopf abschlagen.“ Aber David ließ dies nicht zu und sagte: „Lass ihn, lass ihn fluchen!“ Damit schien er sagen zu wollen: Halte mich nicht davon ab, den Kelch zu trinken; Wie ich begonnen habe, so werde ich auch zu Ende gehen, ich werde im Namen des Herrn bis zur Neige trinken. Schauen wir uns David an, wie er, ein König und kein einfacher Mann, den Kelch der Geduld, den Kelch der Beleidigungen, Vorwürfe, Verfolgungen, den Kelch des Unglücks und der Trauer, den Kelch der Erlösung trank, wie das Evangelium bezeugt: „Wer aber bis ans Ende ausharrt, wird gerettet.“ 45 Jesus Christus selbst hat am Kreuz den Kelch des Leidens getrunken, aber für wen? für meine Feinde, sage ich, das heißt für Sünder; Christus ist für uns gestorben, weil wir Sünder sind. Und wie trank der Herr seinen Kelch? Der heilige Apostel Petrus sagt: „Obwohl er verleumdet wurde, verleumdete er einander nicht; während er litt, drohte er nicht.“ 46 In seiner großen Geduld machte Christus nicht nur keine Vorwürfe, sondern betete im Gegenteil für diejenigen, die ihn getötet hatten. Oh, die Güte des sanften Lammes Gottes! Wir können kein einziges Wort der Beleidigung oder des Vorwurfs ertragen, aber unser Herr hörte sich unzählige Vorwürfe an und blieb ein stilles Lamm. Wir können nicht das Geringste von denen ertragen, die uns hassen, aber unser Herr ertrug Wunden an seinem Körper von Kopf bis Fuß. Wir werden nicht die geringste Trauer von denen dulden, die uns verfolgen, aber der Herr hat für uns einen schmerzhaften Tod am Kreuz erlitten. Der Herr liebte Sünder mit ganzer Seele – seine Feinde, wie man sagt, aber wir lieben unsere Freunde eher heuchlerisch als aufrichtig, und wir denken nicht einmal daran, unsere Feinde zu lieben. Und in der Zwischenzeit wendet sich der Herr selbst mit seinen reinsten Lippen an uns und sagt: „Liebt eure Feinde, damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel seid.“ 47 „Durch eure Geduld werdet ihr eure Seelen gewinnen. Rettet eure Seelen durch eure Geduld“, 48 heißt es im Evangelium, aber mit welcher Geduld? Viele leiden aus eigener Schuld. „Was ist das für ein Lob, wenn du es erträgst, für deine Missetaten geschlagen zu werden?“, sagt der Apostel Petrus. Wenn du aber ausharrst, während du Gutes tust und leidest, so gefällt das Gott. Denn dazu bist du berufen.“ 49 Diese Art von Geduld – unschuldig, aus Liebe zu Gott angenommen – wird das Thema dieses Gesprächs sein. Zunächst frage ich: Was ist der Stärkste und Stärkste im Himmel? Ich denke, dass sie sich hier an einen weiteren Streit zwischen den drei Dienern von König Darius zu diesem Thema erinnern werden. Es ist bekannt, dass einer der Streitparteien gesagt hat, dass der Wein das Stärkste sei; ein anderer – dass es nichts Stärkeres gibt als den König; Drittens – diese Frau ist die Stärkste. Aber als Christ stimme ich ihnen nicht zu. Nicht viel Wein, es sei denn, man möchte sich damit betrinken; Königliche Macht ist nicht beängstigend, wenn eine Person an nichts schuld ist; Auch eine Frau ist machtlos, wenn ein Mann seinen Wünschen nicht freien Lauf lässt. Was ist das Stärkste und Stärkste im Himmel? Ich frage noch einmal. Der weise Salomo sagt, dass kaum jemand stärker und stärker ist als ein geduldiger Mann: „Ein Mann mit Langmut ist besser als ein tapferer Mann.“ 50 Ich dachte, Salomo würde anfangen, die alten Helden und Ritter aufzulisten: Josua, Gideon, Jephthah und andere; Ich dachte, ich würde mich an Sampson erinnern, der das Heer der Philister mit einem Eselskiefer schlug, oder schließlich an seinen Vater David, der den schrecklichen Riesen Goliath besiegte. Also dachte ich an Salomo, und was höre ich von ihm? „Es ist besser“, sagt er, dass ein Ehemann große Geduld hat, als körperlich stark zu sein.“ Mal sehen, womit die Geduld zu kämpfen hat. Geduld, wird jemand sagen, kämpft mit der Feindschaft ihres Feindes; aber ich werde sagen, dass es vor allem mit dem Feind kämpft, der im Inneren eines Menschen sitzt – mit Ungeduld, Wut und Wut. Wut ist stärker als körperliche Stärke, weil sie eine der angeborenen Leidenschaften des Menschen ist. Ein Mensch ist nicht immer stark: Jeder erlebt Kindheit und Alter; Die angeborenen Leidenschaften eines Menschen leben von der Geburt bis zum Grab untrennbar mit ihm zusammen. Nicht umsonst singt die Kirche: „Seit meiner Jugend haben mich viele Leidenschaften bekämpft.“ Gleichzeitig bekämpft ein körperlich starker Mensch zeitweise nur den Feind – nur wenn er da ist, und wenn er nicht da ist, lebt er friedlich; mit angeborenen Leidenschaften gibt es keinen Frieden; und Tag und Nacht muss ein Mensch mit ihnen kämpfen. Es muss auch berücksichtigt werden, dass eine Person, die den Feind bekämpft, möglicherweise Assistenten hat; Beim Kampf gegen Leidenschaften kann niemand helfen: weder ein Freund noch ein Bruder noch Soldaten, da dieser Kampf innerlich und für niemanden unsichtbar ist. Deshalb ist zur Überwindung einer Leidenschaft viel mehr Kraft erforderlich als zur Überwindung eines äußeren Feindes; Deshalb ist es wirklich eine außergewöhnliche, fast übernatürliche Sache, den Zorn in sich selbst zu unterdrücken, wenn er in der Seele aufsteigt und sie wie ein Tier tobt und quält, diesen Riesen zu überwinden. Was überwindet diese Leidenschaft des Zorns? Der heilige Johannes Chrysostomus antwortet darauf: „Nichts als Sanftmut.“ Wenn ich über diese Antwort nachdenke, denke ich, dass Sanftmut, Sanftmut und Geduld ein und dasselbe sind; Sanftmut lebt nicht ohne Geduld, genauso wie Geduld nicht ohne Sanftmut lebt. Der heilige Chrysostomus selbst spricht von Sanftmut wie folgt: „In Schlachten gilt es als Tapferkeit, wenn ein Krieger seinen Feind tötet; aber es ist tapferer und ruhmreicher, wenn jemand den Täter mit seiner Geduld unterwirft, so wie der fromme Joseph mit Sanftmut und Geduld seine Brüder und die böse Frau von Pentephry besiegte.“ Die Geschichte erzählt, dass Alexander der Große, König von Makedonien, der so viele Königreiche eroberte, seinen Zorn in sich selbst nicht überwinden konnte: In einem Wutanfall tötete er seinen besten Freund. Ist es nicht klar, dass ein geduldiger Mann, der sein Herz beherrscht und seine Leidenschaften zähmt, zweifellos stärker ist als der mutigste und mutigste Krieger? Deshalb ist Geduld so nützlich, deshalb rät uns das Evangelium, unsere Seelen mit Geduld zu retten! Ich stelle noch eine Frage: Wer weiß, wie man einen Feind zum Freund macht? Dafür gibt es keinen anderen Weg als Geduld. Der Apostel Paulus sagt: „Wenn dein Feind hungrig ist, gib ihm zu essen; wenn er durstig ist, gib ihm etwas zu trinken; denn wenn du das tust, wirst du glühende Kohlen auf sein Haupt häufen.“ 51 Ich würde es so ausdrücken. Wenn Ihr Feind Ihre Geduld und Freundlichkeit und darüber hinaus Ihre guten Taten ihm gegenüber sieht, wird er sich schämen, sein Gewissen wird ihn verletzen und er wird seine Feindschaft bereuen; Mit deiner Liebe wirst du wie brennende Kohlen die kalte Seele des Feindes wärmen und ihn zu deinem Freund machen. Dass dies die Wahrheit ist, beweist die heilige Geschichte. Saul begann eine Verfolgung gegen David; David, der dem königlichen Zorn entkam, versteckte sich in einer tiefen Höhle, aber Saul, der ihm folgte, wollte sich ausruhen und wählte, ohne etwas zu ahnen, dafür dieselbe Höhle, in der David war; er ist darin eingeschlafen. Dann sagt jemand zu David: „Der Herr hat deinen Feind in deine Hände gegeben, töte ihn!“ Aber David antwortete: „Wie kann ich meine Hand gegen den Gesalbten Gottes erheben?“ Und nachdem er dies gesagt hatte, näherte er sich dem schlafenden Saul, schnitt ihm den Saum seines Gewandes ab und verschwand. Danach erwachte Saul und machte sich wieder auf den Weg, und David, der hinter ihm aus der Höhle kam, rief: „Herr, König!“ Und als Saul sich umdrehte, verneigte er sich vor ihm zur Erde und zeigte den Saum seines Gewandes und sagte: „Hier in der Höhle hat der Herr dich in meine Hände gegeben, aber ich dachte nicht daran, meine Hand gegen meinen Herrn zu erheben; siehe, hier ist der Saum deines Gewandes und verstehe, dass ich keine Feindschaft gegen dich hege; Warum verfolgst du mich, den Unschuldigen?“ Saul, berührt von diesen Worten Davids und auch von der Tatsache, dass er in seiner Güte und Liebe nicht daran dachte, ihn zu töten, rief aus: „Ist das deine Stimme, Kind David?“ und nachdem er das gesagt hatte, fing er an zu weinen. So wärmte David die Seele seines Feindes und machte ihn zu einem Freund. Das ist der Nutzen der Geduld, das ist der Nutzen der Ermahnung des Evangeliums – das Heil in der Geduld zu finden. Ich frage auch: Was bereichert die menschliche Seele? Ich weiß, dass Sie mich an verschiedene Tugenden erinnern werden: Fasten, Gebet, Reinheit, Liebe usw. Ich kann ohne zu zögern sagen, dass Geduld die Seele bereichert, denn es gibt keine Tugend, die nicht aus Geduld entsteht. Ist es Fasten? es trägt Hunger und Durst: Ist es Gebet? es ist ein Kampf gegen Verzweiflung und Faulheit; Ist es sauber? Oh, wie viel Geduld braucht sie! Ebenso erfordert jede andere gute Tat ihre eigene besondere Mühe und ihre eigene Geduld. Geduld ist der fruchtbare Boden, auf dem jede Tugend wächst. Haben Sie Geduld und Sie werden den im Feld verborgenen Schatz finden, von dem im Gleichnis des Evangeliums die Rede ist. Erinnern wir uns daran: „Es heißt, dass das Himmelreich wie ein Schatz ist, der in einem Feld verborgen ist. Nachdem er ihn gefunden hatte, verbarg er ihn vor Freude, ging hin, verkaufte alles, was er hatte, und kaufte diesen Acker.“ 52 Lassen Sie uns zunächst das Gleichnis interpretieren. Es heißt: „Der Schatz ist im Acker verborgen, aber das Reich Gottes ist in euch“, 53 heißt es im Evangelium; Warum sollte das Himmelreich nicht in einer Stadt mit so vielen Einwohnern sein, warum wird dieser Schatz aus der Stadt aufs Feld getragen? Es ist bekannt, dass der Schatz des Reiches Gottes von einem Ort zum anderen wandert; wo es ihm gefällt, da bleibt es, und wo es ihm nicht gefällt, da geht es weg und sagt: „Siehe, dein Haus bleibt dir leer.“ 54 Das Himmelreich verließ die Stadt und ging aufs Feld, warum? David sagt über die Stadt, dass „Trug und Betrug ihre Straßen nicht verlassen“; 55 Aber wo Unrecht und Betrug sind, ist kein Platz für das Himmelreich. Es kam in die königlichen Gemächer, zu Fürsten und reichen Leuten, und sah dort viele Reichtümer, die durch allerlei Unwahrheiten, Beleidigungen und menschliche Tränen angehäuft wurden. Da das Himmelreich selbst die Wahrheit war, konnte es nicht mit der Ungerechtigkeit zusammenleben und blieb von dort. Das Himmelreich ging zu verschiedenen Kaufleuten und begann zu beobachten, wie dort gekauft und verkauft wurde. Und er sieht, dass alle dort sich gegenseitig betrügen, sich gegenseitig belügen, Schlechtes statt Gutes verkaufen, Versprechungen machen und Unwahres schwören; Das ganze Himmelreich sah dies und reiste von dort ab. Das Himmelreich ging die Straße entlang, am Haus eines Adligen vorbei, und als sie die Stimmen derer hörte, die Spaß hatten und feierten, dachte sie: Hier haben sich Liebende versammelt, und wo Liebe ist, ist Gott; Ich sollte auch hier sein. Es betrat den Raum und was sah es? Ich sah, dass die Feiernden sich gegenseitig verurteilen, Böses gegeneinander planen, mit Worten schmeicheln, aber im Herzen betrügen. Das Himmelreich verließ das feiernde Volk und begann darüber nachzudenken, wo es einen Platz für sich finden könnte, und beschloss: Ich werde zur Kirche Gottes, zur heiligen Kirche, gehen und mich dort niederlassen. Er trat ein und sah: Einige dösten, andere redeten miteinander über völlig unabhängige Themen, und wieder andere hörten nicht dem Gebet zu, sondern dachten über unbekannte Dinge nach, selbst die Gottesdienstbesucher taten alles, ohne aufzupassen. Als das Himmelreich dies sah, verließ es die Kirche. So fand das Himmelreich keinen Platz in der Stadt, sondern verließ die Stadt und ging zu den Bewohnern des Feldes. Dort fand es viele, in Armut, verzweifelt, vom Hunger gequält, weinend und sagte: Das ist mein Frieden, ich werde mich hier niederlassen, und es blieb dort. Aus diesem Grund heißt es unserer Meinung nach im Evangelium: „Das Himmelreich ist wie ein Schatz, der im Acker verborgen ist.“ Aber was bedeutet dieses Feld? Jeder Mensch, der die Worte des Herrn in seinem Herzen annimmt, ist wie ein Feld, das gepflügt und gesät wird, und wie ein Feld, das nicht gepflügt und bebaut wird, trägt keine Früchte, selbst wenn Samen hineingeworfen werden; Das gilt auch für einen Menschen, wenn er nicht von Katastrophen und Sorgen geplagt ist, das heißt, wenn er keine Geduld hat, wird er keine spirituellen Früchte tragen und nicht mit spirituellen Schätzen bereichert werden. „In deiner Geduld wirst du deine Seelen gewinnen“, heißt es, und so erwirb jeder, der sich spirituelle Schätze anhäufen will, das Feld der Geduld und bringe in der Geduld deine Früchte. Jeder aus Wasser und Geist geborene Mensch muss spirituell sein; aber wie kann ein Mensch spirituell sein, wenn er auch aus einem Körper besteht? Der Apostel Paulus sagt: „Ihr lebt nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist, wenn nur der Geist Gottes in euch wohnt.“ 56 „Wissen Sie nicht, dass Ihr Körper ein Tempel des Heiligen Geistes ist, der in Ihnen wohnt und den Sie von Gott haben?“ 57 Auf diese Weise ist jeder geistlich, der den Heiligen Geist in sich hat. Dem Apostel zufolge stehen dem Menschen zwei Geister zur Verfügung – der Geist des Herrn und der Geist der Welt. „Wir haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott ist“, sagt der Apostel Paulus in seinem Brief an die Korinther. Aber beide sind so weit voneinander entfernt wie der Osten vom Westen, so unterschiedlich wie Weiß und Schwarz, wie Licht und Dunkelheit, wie Tag und Nacht. „Geliebte“, sagt der heilige Theologe Johannes, glaubt nicht jedem Geist, sondern prüft die Geister, um zu sehen, ob sie von Gott sind.“ 59 Der Geist Gottes ist der Geist der Gerechtigkeit; In Ihm gibt es keine Ungerechtigkeit. Der Herr hat noch nie jemanden getäuscht; „Der Herr ist gerecht auf allen seinen Wegen“, sagt der Psalmist 60. Alles, was Gott in Worten sagte, erfüllte er in Taten. Er versprach Abraham, dass seine Nachkommen sich vermehren würden wie die Sterne am Himmel, wie der Sand am Meer, und er erfüllte sein Versprechen; Er versprach durch die Propheten, auf die Erde herabzusteigen, von der Allerheiligsten Jungfrau Mensch zu werden und für die Menschheit zu leiden, und er tat es; Er versprach, am dritten Tag aufzustehen und den Heiligen Geist herabzusenden, und er stand wieder auf und sandte ihn herab. Das ist der Geist Gottes, der Geist der Gerechtigkeit. Und so trägt jeder, der das Richtige tut, der nur die Wahrheit spricht und denkt, den Geist Gottes in sich. Er fragt. David vom Herrn: „Wer kann in Deiner Wohnung wohnen! Wer kann auf Deinem heiligen Berg wohnen?“ 3) und dann antwortet der Inspirierte weiter: „Wer tadellos wandelt und Gerechtigkeit tut und die Wahrheit in seinem Herzen spricht.“ 61 Dies ist derjenige, dem die Tür zum Himmelreich geöffnet wurde; Dies ist derjenige, der wie ein Schiffbauer, der sicher in einen ruhigen Hafen segelt, unter der Führung des Heiligen Geistes den Himmel erreichen wird. Wir wissen, dass die Heilige Schrift unsere Vorfahren nennt: Abraham, Isaak und Jakob, heilig und gerecht; Wie haben sie Gott gefallen? zu sagen, dass sie Kirche gebaut oder dekoriert haben? Aber damals gab es keine Kirche; zu sagen, dass sie ihr Fleisch durch Fasten, Mahnwachen und Niederwerfungen abgetötet haben? Aber auch von ihnen lesen wir nichts darüber, da sie zu dieser Zeit weder Fasten noch andere spirituelle Heldentaten wussten; Wie, fragen wir noch einmal, haben unsere Vorfahren Gott gefallen? Weil sie nichts Unwahres getan haben, weil sie nie gelogen haben und nie auch nur ans Lügen gedacht haben. Abraham zum Beispiel hatte viele Diener, hatte viele Nachbarn um sich, aber er beleidigte nie jemanden, verleumdete niemanden und verletzte niemanden, weder in Worten noch in Taten. Mit diesem wahrhaftigen Leben, mit dieser Aufrichtigkeit und Reinheit gefiel Abraham dem Herrn so sehr, dass die Seelen der Gerechten in seinen Schoß gezogen wurden. Dies ist bei Isaak und Jakob der Fall. Was bedeuten all unsere Fasten, Taten und Spenden an die Kirchen vor der Frömmigkeit unserer Vorfahren, vor ihrer Wahrheit, die sie ohne Schwierigkeiten bewahrt haben! Was für eine Arbeit ist es eigentlich, niemanden zu beleidigen, nicht zu verleumden, nicht zu täuschen?! Wir versuchen offenbar mit großem Verlangen, unsere Wahrheit zu verwirklichen, haben aber überhaupt keine Zeit. Ist es überraschend? Wir fasten, aber wir essen Menschen – was ist hier die Wahrheit? Wir streben nach Tugend, aber wir verbittern unseren Nächsten; wir bauen Kirche und rauben und stehlen das Eigentum anderer Leute; Wir kümmern uns um die Armen, wir geben ihnen Almosen, aber wir hassen unseren Bruder; wir reden und lügen; wir schmeicheln und täuschen und so weiter. und so weiter. Wo ist hier die Wahrheit? So haben unsere Vorfahren nicht gelebt: in ihrem ganzen Leben keine Spur von Unwahrheit; Ihre Taten, Reden und Gedanken waren rein, tadellos und gerecht. Das ist der Geist Gottes, der Geist der Gerechtigkeit, der in unseren Vorfahren lebte. Der Geist der Welt ist der Geist der Lüge, der Unwahrheit, des Betrugs und der Täuschung. „Ihr Menschensöhne lügt“, sagt David. Diese Welt verspricht Wohlstand, Gesundheit und ein langes Leben, aber was hält sie? Hat der reiche Mann des Evangeliums nicht gesagt: „Seele! Du hast viele Güter für viele Jahre, ruhe dich aus, iss, trink und sei fröhlich.“ 62 „Wahnsinnig! Diese Nacht wird dir deine Seele genommen“, 63 sagte der Herr zu diesem reichen Mann. Dies ist das Ende aller Versprechen und Hoffnungen dieser Welt. Hat der Geist der Welt dem bösen Haman nicht Ruhm und Ehre versprochen, hat er versprochen, ihn zum zweiten nach dem König zu machen, und was hat er erfüllt? Habe ihn an den Galgen gebracht! Und wen belügt diese Welt nicht? In Worten - Honig, aber in Wirklichkeit - Galle; verspricht viel, gibt aber nichts; nährt dich mit Hoffnungen, fordert dich aber auf, Steine ​​zu essen. Diese Welt ähnelt ihrem Lehrer und Mentor – dem Fürsten der Dunkelheit, dem Vater der Lüge. So ist der Schüler seines Lehrers – diese Welt ist arm, da alles, was er hat, vorübergehend, pervers und trügerisch ist; betrügerisch, weil er nichts hält, was er sagt oder verspricht. Und alle, die Unrecht tun, diejenigen, die Lüge und Schmeichelei lieben, diejenigen, die ihre Nächsten betrügen – sie alle tragen nicht den Geist des Herrn in sich, sondern den Geist der Welt, den Geist der Lüge. „Ihre Worte sind zarter als Öl, aber sie sind blanke Schwerter“, 64 sagt der Prophet David darüber. Das Wort ist sanft, aber der Zorn im Herzen ist scharf; sanft ist das Gespräch eines Schmeichlers, aber scharf ist der heimtückische Plan; heuchlerische Freundschaft ist sanft, aber Verrat ist scharf. In Worten: „Gegrüßet seist du, Rabbi!“, 65 aber in Taten: „Er ist der Eine, nimm ihn.“ 66 In Worten: Bist du gesund, Bruder? Aber in Wirklichkeit ist es Mord, Tod. Letzteres bezieht sich auf Joab, Davids General; Als er sah, dass Amasai besser war als er, näherte er sich ihm und grüßte: „Bist du gesund, Bruder?“ und dann nahm er seinen Bart mit der Hand, als wollte er ihn küssen, stach ihm mit einem Messer in den Bauch und tötete ihn. Oh, Geist der Welt – schmeichelhaft, listig, hinterlistig, wem hast du Gutes getan? Der sich auf dich stützte und nicht fiel; der im Vertrauen auf dich nicht zugrunde gegangen ist; Wer, der dich liebt, wurde nicht getäuscht? Der Geist des Herrn ist sanft; Vorwürfe gemacht, er macht einander keine Vorwürfe. Wenn jemand, der den Geist Gottes in sich trägt, wegen etwas verurteilt wird, wird er nicht zornig werden, sondern im Gegenteil denjenigen lieben, der ihn anklagt; Es steht geschrieben: „Ermahne einen weisen Mann, und er wird dich lieben.“ 67 Das ist nicht der Geist der Welt; Sag ihm nicht die Wahrheit, tadele ihn nicht, damit er dich nicht hasst; Der Geist der Welt flieht aus Angst vor Tadel vor der Wahrheit. Ein Beispiel ist Pontius Pilatus, der ungerechte Richter, der unseren Herrn zum Tode verurteilte; als er die Worte des Herrn hörte: „Zu diesem Zweck bin ich geboren und zu diesem Zweck in die Welt gekommen, um die Wahrheit zu bezeugen; jeder, der der Wahrheit angehört, hört auf meine Stimme.“ 68 Der Geist des Herrn ist ein Geist, der allen nützt, weshalb die Prophezeiung Jesajas über die sieben Gaben des Geistes Gottes sagt: Der Geist des Herrn ist ein Schatz guter Dinge, nicht nur für die Würdigen und für die Unwürdigen. „Er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“, heißt es im Evangelium über den himmlischen Vater. Ebenso tut jeder, der den Geist des Herrn in sich hat, allen Gutes. „Den ganzen Tag erbarmen sich die Gerechten und geben zurück“, sagt der Psalmist. Der Geist der Welt ist geizig, borgt und kehrt nicht zurück; Anscheinend tut er Gutes, aber in Wirklichkeit denkt er nicht einmal darüber nach. Der Herr sagt im Evangelium über diejenigen, die heidnische Nationen besitzen: „Diejenigen, denen sie gehören, werden Wohltäter genannt.“ 71 Warum hat der Herr nicht gesagt: Wer sie besitzt, ist Wohltäter, wird aber nur namentlich genannt. Weil ich das über den Geist der Welt sagen wollte, der keine wahren guten Taten kennt. Der Geist der Welt kann in seinem nie befriedigten Verlangen nichts Gutes tun, sondern nur beleidigen, rauben und entführen, wie diese mageren Kühe, die der Pharao im Traum sah, die die Dicken fraßen und kein Gewicht zunahmen. Wer seinen Nächsten beleidigt und das Eigentum anderer plündert, trägt den Geist der Welt in sich. Wir werden keine Zeit haben, den ganzen Unterschied zwischen dem Geist des Herrn und dem Geist der Welt aufzuzeigen. Der Geist des Herrn befiehlt: Sei nicht umsonst böse auf deinen Bruder, aber der Geist der Welt sagt: Sei nicht nur böse, sondern beleidige und töte auch. Der Geist Gottes ermahnt: Reinige dich von allem Schmutz an Geist und Körper, aber der Geist der Welt sagt: Sünde und werde unrein. Das ist der Geist des Herrn und der Geist der Welt. Jeder, der dem Geist des Herrn gehorcht, ist ein Sohn Gottes, und wer dem Geist der Welt gehorcht, ist ein Sohn der Eitelkeit der Welt, ein Sohn des Zorns und der Hölle. Ein geistlicher Ältester, der von dem großen Kummer gehört hatte, der einen bestimmten Laien befiel, begann für ihn zu beten: „Herr Jesus Christus, Gott der Großzügigkeit und aller Trost, tröste den trauernden Mann! Du hast ihn besucht, Herr, mit Deiner väterlichen Strafe, indem Du Kummer sendest; Du nun, der Du strafest, aber auch barmherzig bist, tröste den, der weint, verwandle Kummer in Freude, Kummer in Freude und zeige ihm Deine unbegreifliche Barmherzigkeit.“ Als der Älteste sein Gebet beendet hatte, sagte ihm eine innere Stimme: „Es reicht nicht aus, nur für die Trauernden zu beten, sondern es ist auch notwendig, sie mit Worten zu trösten, denn dies ist eines der Werke der Barmherzigkeit. Der Apostel ermahnt uns, die Schwachen zu trösten; geh und lass dich trösten!“ Der Älteste hörte dieser Stimme zu und ging nach dem Gebet zum Trauernden. „Es ist gut, dass du mit deinem Segen zu uns gekommen bist, Vater“, sagte der Trauernde und empfing den alten Mann, der gekommen war. „Gott segne dich in deinem Leben“, antwortete der Älteste. Trauernde. Gibt es, Vater, einen anderen Grund für Ihren Besuch? Tröstlich. Ich habe gehört, dass dich etwas Traurigkeit aufgrund der Wechselfälle der Welt heimgesucht hat; Aus diesem Grund beschloss ich, zum Trauerhaus zu kommen, um zu sehen, ob ich etwas tun konnte, um den Trauernden zu trösten. Trauernde. Ich danke dem Herrn, dass er dich zu mir geschickt hat: Ich habe lange gewartet, aber es gab keinen Tröster. Sprechen Sie, ich bin froh, getröstet zu werden. Tröstlich. Sag mir zuerst, was ist der Grund für deine Traurigkeit, warum trauerst du so sehr? Trauernde. Frag nicht danach, Vater, um die Wunden meines Herzens nicht zu reizen. Ich fürchte, wenn ich anfange, dir alles zu erzählen, wird meine Seele noch mehr von Trauer erfüllt sein und anstatt getröstet zu werden, wird sie noch mehr weinen. Tröstlich. Sie wissen, dass uns Kummer nach dem Ermessen des Herrn selbst zugesandt wird. Beten wir nicht jeden Tag zum himmlischen Vater: Dein Wille geschehe, und Sein Wille kennt kein Böses. Wünscht ein Vater seinem Sohn Böses, oder sucht eine Mutter Unglück und Unglück für ihre Tochter? Ebenso will unser himmlischer Vater den Menschen niemals Schaden zufügen, sondern sendet ihnen alles zu ihrem eigenen Wohl. Wenn er manchmal Trauer zulässt, dann nur, damit wir nicht stolz sind; Wenn er uns bestraft, wie der Vater seinen Sohn bestraft, dann so, dass wir mit Ehrfurcht und Furcht vor ihm wandeln und seine Gebote erfüllen. Trauernde. Auch wenn uns durch den guten Willen des Herrn Kummer zugesandt wird, dann sind es immer noch Kummer, und es ist für einen Menschen unmöglich, nicht darüber zu trauern und zu weinen. Unglück ist eine Strafe für Sünden; Wie kann man darüber nicht traurig sein? Tröstlich. Es ist wahr, dass der Herr uns oft Unglück schickt, wenn er uns für unsere Sünden hinrichtet. Aber trotzdem will er uns in seiner Güte auch dann nichts Böses tun. Schauen Sie sich den Arzt an. Manchmal befiehlt er, die bittersten Medikamente zu trinken, manchmal schneidet er, brennt und verursacht schreckliche Schmerzen, aber warum? Was kann dann ohne dies nicht geheilt werden? Was der Arzt für Sie will, ist nicht Krankheit, sondern Gesundheit, nicht Tod, sondern Leben. Der Arzt unserer Seele, Gott der Herr, sieht also die geistigen Wunden in uns und schickt uns Prüfungen, um sie zu heilen. Deshalb sagt der Prophet David, dass der Herr ihn mit Strafe bestrafte, ihn aber nicht in die Hände des Todes gab. 72 Gerade in dieser Zeit ist der strafende Herr eher freundlich als grausam zu ihm, barmherziger und mitfühlender als wütend und rachsüchtig. Gleichzeitig sage ich, dass es ohne Tests unmöglich ist, da sie nur unsere geistigen Geschwüre heilen. Deshalb muss die Strafe vom Herrn mit Dankbarkeit und nicht mit Trauer, mit Geduld und nicht mit Murren, mit geistiger Fröhlichkeit und nicht in Erschöpfung angenommen werden. Trauernde. Ich weiß, dass unsere sündigen Wunden durch vom Herrn gesandte Sorgen und Sorgen geheilt werden und dass sie unsere geistigen Unreinheiten reinigen. Nur unsere menschliche Schwäche inmitten dieser Prüfungen tendiert eher zu Murren und Erschöpfung als zu Dankbarkeit und Freude. Tröstlich. Das passiert den Schwachen und Ungeduldigen; Aber du, trauernder Ehemann, nimm dir Mut, stärke dein Herz und bete gemeinsam mit Chrysostomus: Herr, gib mir Großzügigkeit. Denken Sie außerdem daran, dass der Herr uns nicht immer Unglück wegen unserer Sünden schickt, sondern dass Er, der die Menschheit liebt, uns oft nur in Trauer stürzt, um unsere Seele im Schmelztiegel des Leidens zu prüfen. Erinnern Sie sich an Hiob und Tobit, gerechte und fromme Männer, die dennoch durch den Willen Gottes so viel erduldeten; All das Unglück wurde ihnen nicht wegen ihrer Sünden zugefügt, sondern um ihren Glauben und ihre Liebe zu Gott auf die Probe zu stellen. So sagt Mose zu Israel: „Der Herr, dein Gott, prüft dich, um zu sehen, ob du den Herrn, deinen Gott, liebst mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele.“ Trauernde. Ob der Herr mich für meine Sünden bestraft oder mich auf die Probe stellt, das ist sein heiliger Wille, ich muss ertragen; Aber übersteigt das alles nicht meine Kräfte? Tröstlich. Hören Sie dem Apostel diesbezüglich zu. Er sagt: „Keine andere Versuchung ist euch widerfahren als die des Menschen, und Gott ist treu, der nicht zulässt, dass ihr über eure Kräfte hinaus versucht werdet, sondern der euch mit der Versuchung auch Linderung verschaffen wird, sodass ihr sie ertragen könnt.“ 73 Der Herr sendet Kummer, der Herr sendet auch Geduld denen, die auf ihn vertrauen. Es heißt: „Wirf deine Sorgen auf den Herrn, und er wird dir beistehen.“ 74 „Der Herr wird dich vor allem Bösen bewahren.“ 75 „Der Herr beschützt alle, die ihn lieben.“ 76 Und nun, wenn du deinen Herrn liebst, trauere nicht über den Kummer, der dir widerfahren ist, denn er selbst wird dich davon erlösen und dich verherrlichen. Alles Böse dieser Welt, wie Verfolgung, Beleidigungen, Beleidigungen – all dies dient nicht der Vernichtung derer, die den Herrn lieben, sondern ihrer Erlösung. Er ist stark, um Weinen und Schluchzen in Freude zu verwandeln. Er ist stark, alles Unglück, jede Armut, Ketten, Hunger und den Tod selbst in Gutes umzuwandeln – das ist Seine unfassbare Allmacht. Trauernde. Oh, dass der Herr meine Tränen in Freude verwandeln und die Traurigkeit meines Herzens trösten würde! Tröstlich. Umsonst trauert deine Seele, umsonst ist sie beunruhigt; Vertraue auf den Herrn, und er wird „deine Gerechtigkeit hervorbringen wie das Licht und deine Gerechtigkeit wie den Mittag“. 77 Trauernder. Aber sagen Sie mir, möchte der Herr wirklich, dass wir unser Leben in Trauer und Kummer verbringen? Tröstlich. Als unser Herr Jesus Christus diese Welt verließ, hinterließ er seinen Auserwählten Verfolgung, Tränen, Kummer und Kummer als besonderes Geschenk. „Ihr werdet von den Heerscharen abgeschnitten werden ... ihr werdet weinen und klagen, aber die Welt wird sich freuen, ihr aber werdet traurig sein“, sagt Christus. Er vermachte dies jedoch nicht seinen Auserwählten, um sie zu verbittern und zu entehren, sondern um sie später noch mehr zu trösten, zu preisen und zu verherrlichen: „Wenn ich dich wiedersehe, wird dein Herz jubeln, und niemand wird dir deine Freude nehmen.“ 79 Der Herr wird den Wellen Stille senden, Freude und Freude dem Weinen und Schluchzen. Er bestraft und erbarmt sich, sagt Tobit. Trauernde. Oh, dass der Herr mir helfen würde, über diese traurigen Wellen zu segeln und Freude in der friedlichen Oase zu finden! Tröstlich. Warte ein wenig, sei geduldig und du wirst die Barmherzigkeit des Herrn empfangen. Denken Sie daran, wie lange der Bauer auf die Früchte seiner Arbeit wartet; Denken Sie daran, wie er während einer Dürre Tag und Nacht darauf wartet, dass wohltuender Regen auf die Erde fällt, und seien Sie geduldig; Seien Sie geduldig und warten Sie in Ihren Sorgen auf die Barmherzigkeit des Herrn. Sei im Geiste nicht beunruhigt und vertraue ständig auf den Herrn. Trauernde. Ich hoffe auf den Herrn, aber aus großer Trauer überwältigt mich der Zweifel, dass der Herr mich wegen meiner Sünden verlassen hat. Tröstlich. Ich werde Ihnen dies nicht mit meinen eigenen Worten beantworten, sondern mit den Worten des heiligen Chrysostomus: „Wenn der Herr Ihnen eine Prüfung schickt, denken Sie nicht, dass er Sie verlassen hat; dies sollte nur ein Zeichen für Sie sein, dass er sich um Sie kümmert und Sie bestraft, um Ihre Sünden zu reinigen.“ So sagt der heilige Chrysostomus. Wie kann der Herr seinen treuen Diener verlassen, wenn er sich mehr um ihn kümmert als eine Mutter um ihre Kinder? Selbst wenn eine Mutter ihr Kind vergisst, wird der Herr seinen Diener nicht vergessen. Trauernde. Möge der Herr, Gott selbst, dich belohnen, Vater, dass du dir die Mühe gemacht hast, mich zu trösten. Dennoch kann ich es einfach nicht ertragen, dass ich solche Beleidigungen völlig unschuldig ertrage. Tröstlich. Denken Sie, Freund, an unseren Herrn, der für uns gelitten und uns ein Beispiel hinterlassen hat, dem wir folgen sollten. Er hat den Juden nicht nur keinen Schaden zugefügt, sondern im Gegenteil nur Gutes getan: Er machte die Blinden sehend, er reinigte die Aussätzigen, er heilte Lahme und Gelähmte. Und für all das hörte ich von den Undankbaren: „Kreuzige, kreuzige ihn!“ Er ertrug unzählige Qualen, wurde gekreuzigt und starb. Wir müssen uns immer an dieses Bild von Christus erinnern, der alles bis zum Ende ertragen hat, und unser Leben danach ausrichten. Geduld ist die Pflicht eines wahren Christen. Ein Christ muss inmitten von Sorgen und Versuchungen wie ein Amboss stehen, unversehrt und unerschütterlich, sagt der heilige Ephraim. Erinnern wir uns auch an das Leiden der Heiligen – ihre Verfolgung, Beleidigungen, Qualen – und denken wir darüber nach, wie unbedeutend und gering unser Leiden im Vergleich zu ihrem Leiden ist. Trauernde. Aber die Heiligen harrten um Christi willen aus; Ich leide nicht unter Verfolgung für Christus, sondern wegen der Bosheit der Menschen, die auf mein Wohlergehen neidisch waren. Tröstlich. Wenn Sie die Verfolgung nicht um Christi willen, sondern unschuldig ertragen, wird Ihnen dies zugeschrieben. Erinnern Sie sich an die Märtyrer Boris und Gleb; Haben sie für Christus gelitten? Nein, aber da sie unschuldig gefoltert wurden, wird ihnen dies zugeschrieben, als ob sie für Christus gelitten hätten, wofür ihnen der Rang eines Heiligen verliehen wurde. Deshalb sagen Sie nicht, dass Sie nicht um Christi willen leiden; Halte einfach bis zum Ende durch und verzweifele nicht an der Barmherzigkeit Gottes. Denken Sie gleichzeitig an die Belohnungen, die uns im Himmel erwarten; Wie der heilige Basilius der Große lehrt: „Wenn dich jemand entehrt, denk an die Herrlichkeit, die im Himmel leuchtet; wenn dir dein Reichtum genommen wird, erinnere dich an die himmlischen Reichtümer und Schätze, die mit denen auf Erden nicht zu vergleichen sind; wenn du aus deinem Vaterland vertrieben wirst, wisse, dass du ein Vaterland hast – das himmlische Jerusalem“; Auf diese Weise werden unsere Sorgen leichter ertragen. Nicht umsonst sagt der Apostel: „Wir rühmen uns auch der Drangsal, denn wir wissen, dass aus der Drangsal Geduld kommt, aus der Geduld Erfahrung, aus der Erfahrung Hoffnung, und dass die Hoffnung euch nicht beschämt“... 80 Trauernder. Auch ich werde meine Hoffnung auf den Herrn setzen und ihn mit mir tun lassen, was er weiß, nach seinem heiligen Willen. Tröstlich. Sie tun gut daran, sich auf den Herrn, Ihren Schöpfer und Versorger, zu verlassen. Hören Sie sich dazu eine Kurzgeschichte an. Es war einmal ein Lehrer; Er betete lange und inbrünstig, dass der Herr ihm eine Person zeigen würde, die ihn auf dem Weg zum Himmel führen könnte. Eines Tages, als er betete, schien es ihm, als höre er eine Stimme von oben, die ihm befahl, zur Kirchenvorhalle zu gehen. „Dort“, sagte diese Stimme, finden Sie die Person, die Sie suchen.“ Der Lehrer ging und sah an der Kirchentür einen alten Bettler in Lumpen und mit Schorf bedeckt. Als er an ihm vorbeiging, grüßte er den Bettler wie üblich: „Guten Tag, alter Mann!“ „Ich kann mich nicht erinnern“, antwortete ihm der alte Mann, dass ich einen schlechten Tag hatte.“ Als der Lehrer diese Worte hörte, blieb er stehen und sagte, als wollte er sich bessern: „Gott schenke dir Glück!“ „Ich war noch nie unglücklich“, wandte der Bettler erneut ein. „Der Lehrer war über diese Antwort überrascht und sagte: „Was sagst du, alter Mann?“ Ich wünsche dir alles Gute.“ „Ich hatte noch nie ein Unglück“, antwortete der alte Mann erneut. Dann sagte der Lehrer, um ihn auf die Probe zu stellen: „Ich wünsche dir, was du dir selbst wünschst.“ „Mir mangelt es an nichts und ich habe alles, was ich will“, wandte er ein. „Sag mir, alter Mann“, sagte der Lehrer schließlich, bist du der Einzige, der unter dieser leidenden Menschheit glücklich ist? Ich kann nicht verstehen, wie Sie diesen Schwierigkeiten und dem Übel entgehen könnten, mit denen laut Hiob der Mensch vom Tag seiner Geburt an erfüllt ist.“ „So, hör zu! antwortete der alte Mann. Dafür, dass Gott mir das Leben schenkte, danke ich ihm; doch mein Glück liegt in der Tatsache, dass ich nicht nach Glück suche. Glück und Unglück sind denen nicht gleichgültig, die sich um sie kümmern; ich denke überhaupt nicht an Glück und bete nie darum; deshalb bin ich nie unglücklich. Ebenso war ich nie ungünstig: Ob ich Hunger verspüre, dafür danke ich dem Herrn, der weiß, was wir tun.“ Ob ich unter der Kälte leide, ob ich vom Regen erschöpft bin, ich ertrage und verherrliche den Herrn, denn ich bin mir sicher, dass alles, was der Herr mir schickt, mit Dankbarkeit angenommen wird und ich nur das will, was der Herr will Glück darin, während wahres Glück nur in der Hoffnung auf Gott besteht. Der Wille des Herrn ist vollkommen, er kann nicht böse sein; Ihr hänge ich ganz und gar mit meiner ganzen Seele an, deshalb betrachte ich mich nicht als unglücklich, weil ich meinen Willen dem Willen Gottes übergebe und nichts anderes will als die Übereinstimmung meines Willens mit Gott.“ Das hat der alte Mann gelehrt. „Aber sagen Sie mir“, fragte der Lehrer auch, „würden Sie das sagen, wenn Gott Sie in die Hölle schicken wollte?“ „Soll ich in die Hölle geschickt werden? „Der alte Mann widersprach, aber wisse, dass ich mit tiefster Demut und aufrichtiger Liebe an den Herrn gebunden zu sein scheine und wohin ich auch gehe, ich werde ihn mit mir tragen und es ist für mich, das versichere ich dir, besser, außerhalb des Himmels mit Gott zu sein als im Himmel ohne ihn.“ Der Lehrer war über diese Antworten überrascht und dachte bei sich: Ist das nicht der wahre Weg zu Gott, um mit dem Willen Gottes übereinzustimmen? Als er so dachte, wollte er immer noch Weisheit vom Ältesten schöpfen und fragte ihn: „Woher kommst du hierher?“ „Er kam von Gott“, antwortete der alte Mann. „Wo er alles Weltliche zurückließ.“ „Wo bewahrst du Gott jetzt?“ - „Mit reinen Gedanken und gutem Gewissen.“ - "Wer bist du?" fragte schließlich der Lehrer. „Wer auch immer ich bin“, antwortete der alte Mann, aber wie Sie sehen, bin ich mit meinem Leben zufrieden und würde es nicht gegen alle Reichtümer der Könige eintauschen; Jeder Mensch, der es versteht, sich zu beherrschen und seine Gedanken zu beherrschen, ist meiner Meinung nach ein König.“ - „Wo ist dein Königreich, wenn du ein König bist?“ „Da“, sagte der alte Mann und zeigte zum Himmel. Am Ende des Gesprächs mit dem Ältesten fragte der Lehrer: „Wer, alter Mann, hat dir das alles beigebracht, wo hast du solche Weisheit gelernt?“ „Ich sage Ihnen, mein Herr“, beendete der alte Mann, dass ich fast immer schweige und wenn ich bete oder an etwas denke, denke ich nur an eines und kümmere mich nur um eines: in Harmonie und Einheit mit Gott zu sein; Die Übereinstimmung mit Seinem Willen lehrt alles.“ Trauernde. Toller alter Mann, tolle Geschichte! Nur manchmal sagt mir mein Verstand, dass ich aus menschlicher Bosheit und Neid ausharre und nicht nach dem Willen Gottes. Tröstlich. Was passiert ohne den Willen des Herrn, sag es mir? Heißt es nicht, dass ohne sie kein einziges Haar von unserem Kopf fallen wird? Denken Sie deshalb nicht, dass Sie aus menschlicher Bosheit bestehen und nicht nach dem Willen des Herrn. Deine Feinde, die sich gegen dich erhoben haben, sind nichts weiter als eine Geißel in den Händen des Herrn. Wenn Er sich deiner erbarmen will, wird Er diese Geißel von dir nehmen und dich trösten und belohnen. Machen Sie den Apostel nach, der sagte: „Ich finde Trost in Schwächen, in Beleidigungen, in Nöten, in Verfolgungen und in Unterdrückung.“ 81 Auch Sie sollten mit Ihren Sorgen zufrieden sein, demjenigen danken, der sie gesandt hat, sich vor dem guten Willen des Herrn beugen und Barmherzigkeit von ihm erwarten. Trauernde. Gott sei Dank für alles. Ich danke dir auch, Vater, dass du mich belehrt und Trost in meine trauernde Seele geschüttet hast. Ein bestimmter Mann ist nicht reich. Es gab einen armen Mann namens Lazarus. Das Gleichnis des Evangeliums spricht von zwei Menschen – einem reichen und einem armen Mann – und zeigt, wie ihr gegenwärtiges irdisches Leben aussieht und wie ihr zukünftiges Leben nach dem Tod aussieht. Betrachten wir zunächst das wirkliche Leben beider. Wenn man das Leben von Arm und Reich betrachtet, wer wäre da nicht lieber reich? Der reiche Mann lebt in luxuriösen Gemächern, während der Bettler am Tor auf einem Müllhaufen liegt; Der Reiche ist in Purpur und feines Leinen gekleidet und der Bettler in Lumpen. Der reiche Mann hat Spaß, betrinkt sich jeden Tag mit den besten Getränken, genießt alle möglichen Gerichte, und der Bettler in seiner Traurigkeit freut sich, wenn ihm jemand einen Krug Wasser gibt, und möchte sich auch mit den Krümeln zufrieden geben, die vom Tisch des reichen Mannes fallen; aber diese Krümel werden ihm nicht gegeben. Sie dienen dem reichen Mann, behandeln ihn mit Respekt, trösten ihn im Kummer, besuchen ihn im Krankheitsfall und sprechen ihm ihr Beileid aus; aber wer wird den Bettler ansehen, wer wird sich um ihn kümmern, wer wird ihn besuchen? Niemand. Werden die Hunde in seine Nähe kommen? „Und die Hunde kamen und leckten seine Wunden“,82 heißt es im Evangelium über Lazarus. Und mittlerweile kommt es oft vor, dass das ganze Wohlergehen der Reichen aus dem blutigen Schweiß der Armen stammt; wenn er reich wird, werden die Armen arm; Wenn die Reichen durch Luxus und Sorglosigkeit fett werden, verkümmern die Armen vor Traurigkeit und Hunger. Die Reichen, die überall über die Armen herrschen, unterdrücken sie oft; St. Der Apostel Jakobus sagt zu den Armen: „Unterdrücken euch nicht die Reichen und zerren sie euch nicht vor Gericht?“ 83 So verhalten sich die Reichen gegenüber den Armen. Ich sage das nicht über die reichen Menschen, die Gutes tun, über die barmherzigen reichen Menschen, die durch ihre ehrliche Arbeit reich werden; Aber ich spreche von den Reichen, die böse und unbarmherzig sind und sich durch Unwahrheit Reichtum verschaffen. Der reiche Mann, der Almosen gibt und Kirche Gottes baut, kümmert sich um das Himmelreich; Der gnadenlose reiche Mann kümmert sich um niemanden: Es wäre nur gut für ihn; Dies ist der evangelische reiche Mann, der sich sagte: „Ich werde meine Scheunen abreißen und größere bauen, und ich werde dort all mein Getreide und alle meine Güter sammeln, und ich werde zu meiner Seele sagen: Seele! Du hast viele gute Dinge für viele Jahre: Ruhe dich aus, iss, trink, sei fröhlich.“ 84 Und wenn so ein reicher Mann isst, verschlingt er die Arbeit der Armen, verschlingt Menschen, so der Psalmist, der über die Reichen sagte: „Wer mein Volk isst, wie es Brot isst, 85 und wenn er trinkt, trinkt er Menschenblut, er ist betrunken von menschlichen Tränen.“ Ich sage es noch einmal: Das ganze Glück des reichen Mannes besteht darin, dass er reich ist, das ganze Unglück des armen Mannes besteht darin, dass er arm ist. Wer wird geehrt? reich; Wer ist unehrlich? erbärmlich; Wer ist herrlich? reich; Wer ist unrühmlich? Bettler; Wer ist schlau? reich; wer ist dumm? armer Mann Ein reicher Mann mit kleinem Verstand gilt dennoch als intelligenter Mensch, und jeder hört ihm aufmerksam zu und lobt seine Intelligenz, aber ein Bettler, selbst wenn er wirklich klug wäre, ist immer noch dumm, weil er ein Bettler ist. So ist das Leben eines reichen Mannes in Zufriedenheit und Wohlstand, und so ist das Leben eines Bettlers, der elend und obdachlos ist. Schauen wir uns ihr Leben nach dem Tod an. Aber erinnern wir uns zunächst an Nebukadnezars Traum. Wie Sie wissen, hatte der König von Babylon einmal einen solchen Traum. Er sah mitten auf der Erde einen großen Baum, der bis zum Himmel reichte und mit seinen Zweigen die ganze Erde bedeckte; seine Blätter waren schön und seine Früchte reichlich. Aber ein Heiliger kam vom Himmel herab und fällte diesen Baum. Ist es nicht, fragen wir uns, ähnlich wie dieser Baum und der reiche Mann? Er ist, wie dieser Baum, groß in seinem Stolz, weitreichend in seinen Besitztümern, schön in seinen Ehren, fruchtbar in seinen Gewinnen; Doch plötzlich kommt das Gericht Gottes, und dieser Baum wird mit der Todesaxt gefällt und in einer Stunde ins Grab geworfen. Sag mir, reicher Mann, wo ist jetzt der Höhepunkt deines Stolzes, wo ist die Breite deines Reichtums, wo ist deine Schönheit und dein Gewinn? War nicht alles zerstört? Und was passiert nach dem Tod? Der reiche Mann starb, und die Engel Satans kamen und rissen in Krankheit und Qual seine verfluchte Seele aus seinem Körper, „denn der Tod der Sünder ist grausam“, sagt der Psalmist 86. Die Todesstunde des Bettlers kam, und die heiligen Engel kamen und nahmen seine Seele leicht und ohne Krankheit, „denn der Tod seiner Heiligen ist ehrenhaft vor dem Herrn.“ 87 Der reiche Mann starb, und auch der Bettler starb. Die Seele des reichen Mannes wurde in die Hölle zum Häuptling der Dämonen gebracht; die Seele eines Bettlers – dem Heiligen Abraham, dem Häuptling der Vorfahren; „Der Bettler starb und wurde von den Engeln an Abrahams Schoß getragen“,88 heißt es im Evangelium über Lazarus. Wie ist das Leben für beide? Reich in diesem Leben, wird er dort arm; Ein armer Mensch hier wird dort reich. Der reiche Mann ist im Abgrund der Hölle, der arme Mann ist in Abrahams Schoß; die Reichen in der Dunkelheit, in der feurigen Hölle, in Qual, Weinen und Schluchzen und die Armen in Licht, Kühle, Herrlichkeit und Freude. Der reiche Mann dürstet in Todesangst nach einem Tropfen Wasser und schreit: „Vater Abraham! Erbarme dich meiner und sende Lazarus, damit er die Spitze seines Fingers ins Wasser tauche und meine Zunge kühle; denn ich werde in dieser Flamme gequält.“ 89 Oh, reicher Mann, du hast in deinem Leben viele wundervolle Getränke getrunken, Tag und Nacht hast du mit deinen Freunden getrunken – kannst du jetzt die ganze feurige Hölle mit einem Tropfen Wasser auslöschen? Nein, jetzt werden alle Quellen, Flüsse und Meere nicht in der Lage sein, diese Gehenna auszulöschen. So zeigt das Gleichnis des Evangeliums das Leben des reichen Mannes und das Leben des Lazarus, das irdische Leben und das Leben nach dem Tod. St. sagt dasselbe. Apostel Jakobus: „Hört zu, ihr Reichen: Weint und heult über eure Nöte, die über euch kommen. Euer Reichtum ist verrottet, und eure Kleider sind von Motten zerfressen, euer Gold und Silber sind rostig, und ihr Rost wird gegen euch zeugen und wird euer Fleisch verzehren wie Feuer.“ 90 Über die Armen und Bedürftigen sagt derselbe Apostel: „Hört, meine geliebten Brüder, hat Gott nicht die Armen der Welt zu reichen Glaubens und Erben des Reiches erwählt, das er denen versprochen hat, die ihn lieben?“ 91 Hört euch das alles an, ihr Armen, Armen und Verfolgten, und dankt dem Herrn, der euch nach eurem Tod den Schoß Abrahams bereitet, die Segnungen des Paradieses, das Himmelreich. Ertragen Sie hier geduldig alle Arten von Unglück und Unwahrheiten, in der Hoffnung, in Ihrem zukünftigen Leben die Barmherzigkeit des Herrn zu empfangen: Dort wird sich Ihre Armut in Reichtum verwandeln, Ihre Seufzer in Freude, Ihre Tränen in ewige Freude. Aber seien Sie sich darüber im Klaren, dass nicht alle reichen Menschen zur Qual verurteilt werden, genauso wie nicht alle armen Menschen in den Himmel geschickt werden. Die Reichen, die sich durch ihre Arbeit Reichtum anhäufen, die Reichen, die großzügig sind und Gutes tun, werden das Himmelreich erlangen. Wir kennen viele, die in diesem Leben reich waren und dennoch des Himmelreichs würdig waren. König David war reich, und unsere Vorfahren waren nicht arm: Abraham, Isaak und Jakob, aber alle wurden gerettet und verdienten die Ehre des Herrn. Es gibt auch viele andere Könige, Adlige und reiche Leute, die heute unter den Heiligen verehrt werden. Es werden also nicht alle Reichen sterben, genauso wie nicht alle Armen gerettet werden. Die Armen, die aus Faulheit nichts tun, nicht arbeiten, die sich von Diebstahl und Raub ernähren – solche armen Menschen werden nicht nur des Himmelreichs nicht würdig sein, sondern im Gegenteil zur ewigen Qual verdammt sein. Nachkomme Adams – und ich rate Ihnen, jedem Nachkommen Adams: Bleiben Sie in Demut. Demütige dich und erinnere dich an die Worte der gerechten Verurteilung: „Du bist die Erde und du wirst zur Erde zurückkehren.“ 92 Lernen Sie Gott kennen, denken Sie über seine guten Taten nach und folgen Sie den Fußstapfen seiner Gebote, um ewige Segnungen zu erlangen. Glauben Sie an Gott, halten Sie sich immer von allem fern, erinnern Sie sich ständig an den Tod und die endgültige Veränderung aller Dinge, und Sie werden von nichts Weltlichem gefesselt sein. Hüte dich vor der Sünde, was auch immer sie sein mag; Vergessen Sie niemals Ihre Sünde, damit Sie inbrünstiger um Vergebung beten können. Steigen Sie Tag für Tag auf dem Weg der Tugenden immer höher und geben Sie sich alle Mühe, dies zu tun, um in allem gerechte Wege zu gehen. Wir wissen, dass es im zukünftigen Leben Hoffnung auf Gutes, Frieden, Freude und Belohnung für Arbeit und Taten gibt. Vergessen Sie niemals das ewige Leben und seine zukünftigen Segnungen, denn Ihr Herz sollte immer dorthin gerichtet sein. Wenden Sie bei Ihrer Arbeit alle Sorgfalt und Gewissenhaftigkeit an, um Ihr Leben nicht umsonst zu verschwenden. Liebe die Wahrheit, hüte dich vor Lügen, um einer Bestrafung gemäß der Prophezeiung zu entgehen: „Vernichte jeden, der lügt.“ 93 Steigen Sie mit Ihrem Verstand und Ihrem Herzen zu Gott auf, vergessen Sie Ihn nie in Ihrer Seele, um sich für immer mit Ihm zu vereinen. Liebe Gott von ganzem Herzen, mit der ganzen Kraft deiner Seele, und du wirst frei von irdischen Leidenschaften und Wünschen sein. Bete ständig, denn das Gebet ist kein gestohlener Schatz, mit dessen Hilfe man wie auf einer Leiter zu Gott hinaufsteigt. Klammere deine Seele nicht an irdische Segnungen, sondern liebe den Herrn Gott allein von ganzem Herzen. Er allein ist der Herr, die Quelle aller Segnungen und des ewigen Lebens. Erinnere dich an den Herrn, damit sein Name untrennbar mit deinem Herzen und deinen Lippen verbunden ist. Waschen Sie Ihre Seele jeden Tag mit Tränen der Reue, um weißer als Schnee zu werden und schamlos vor dem Angesicht Gottes zu erscheinen. Heben Sie oft zum Gebet Ihre Hände zum Himmel und bitten Sie von dort um Hilfe, um Ihren geistigen Feind – den Teufel – zu besiegen. Erinnere dich an den Tod, hüte dich vor dem Geiz, damit sich die Türen der Barmherzigkeit Gottes nicht vor dir schließen, überwältigt von Geiz und Unglauben, in der Stunde deines Auszugs. Seien Sie in allem ruhig und sanftmütig, damit Sie als wahrer Nachahmer Christi und seines tadellosen Jüngers erscheinen. Hüten Sie sich vor Verzweiflung und Faulheit, wenn Sie sich einen ewigen Schatz aneignen möchten. Versuchen Sie, den mentalen Pharao in Ihren Tränen zu ertränken, damit er durch seine Feindschaft nicht ständig Verfolgungen gegen Sie auslöst. Suche nur Christus, um für immer bei Ihm zu bleiben. Ihr Ziel und Ihre Zuflucht soll allein der Herr sein, und Ihre Hoffnung ist seine heiligste Liebe. Liebe Reinheit und Keuschheit, damit sich das Reine mit dem Reinen vereinen kann. Mögen die sechs Tugenden immer in deiner Seele sein: Eifer, Bruderliebe, Geduld, Frömmigkeit, Meditation und Liebe. Seien Sie großzügig und barmherzig mit allen, damit Sie am Tag des Jüngsten Gerichts Großzügigkeit und Barmherzigkeit vom Herrn Gott finden. Werfen Sie unheilige Wünsche aus Ihrer Jugend weg. Hüte dich vor Wut, Zorn und Verleumdung, damit deine geistlichen Augen nicht verdunkelt werden; Loben Sie den Herrn ständig mit Psalmen und Liedern, damit Sie immer davon getröstet werden können. Reinheit – durch den Heiligen Geist wird jede Seele lebendig und durch Reinheit wird sie erhöht und erleuchtet; Jeder, der rein ist, bleibt in Christus und Christus in ihm. Der Herr wendet sein Gesicht von den Unreinen ab. Es ist wahr, sagt der göttlich inspirierte Prophet: Wer die Unwahrheit liebt, hasst seine eigene Seele, denn jede Unwahrheit ist eine Todsünde. Fasten – Sie müssen spät mit dem Essen beginnen und wenig essen; Wer darauf verzichtet, wird sich im Paradies niederlassen: So wie ein Vogel ohne Flügel nicht fliegen kann, so kann ein Mensch nicht ohne Fasten und Gebet gerettet werden. Vermeiden Sie reichhaltiges Essen, leere Ausschweifungen, alle Unwahrheiten und berauschende Getränke. Das Gebet zu Gott ist aufrichtig, von Herzen, rein von weltlichen Gedanken. Mitgefühl und Almosen – auch wenn Sie nicht reich sind, geben Sie wenig, aber seien Sie nicht geizig. Liebe – liebe nicht nur deine Brüder, sondern auch deine Feinde und diejenigen, die dich hassen, und diejenigen, die dir Schaden zufügen, liebe und räche dich nicht mit Bösem an ihnen. Geduld. Ertragen Sie Beleidigungen, Spott und Vorwürfe mit Dankbarkeit. Liebe Demut und sei auf keinen Fall stolz. Schweigen Sie, plappern Sie nicht sinnlos, besonders wenn Sie in einer heiligen Kirche stehen. Seien Sie nicht faul im Werk Gottes, sondern streben Sie im Gegenteil immer mit Fröhlichkeit und Eifer danach. Neide niemandem um irgendetwas, verleumde niemanden, lüge nicht, verurteile niemanden, auch wenn du irgendeine Sünde mit eigenen Augen siehst. Lebe ständig im Gebet in deiner Seele, denke an den Tod, daran, die Gebote des Herrn zu halten; Seien Sie bereit, immer vor Gericht zu stehen und Gott eine Antwort auf alle Ihre Sünden zu geben. Was auch immer der Herr uns tun sieht, er wird uns richten: Unter guten Taten und in Reue ist es gut für uns; wird uns im Bösen finden, reuelos – wehe uns, denn dafür werden wir eine Qual haben, die kein Ende hat. Bringen Sie Gott und Ihrem geistlichen Vater immer in Trauer und Zärtlichkeit wahre Reue für Ihre Sünden. Versprechen Sie, nicht zu sündigen und waschen Sie Ihre Sünden mit Tränen weg. Man sollte sich allein über den Herrn freuen. „Meine Freude, errette mich von denen um mich herum“, sagt der Prophet David. „Freue dich“, sagt der Engel zu Tobit, und deine Freude wird immer bei dir sein.“ „Welche Freude gibt es für mich“, antwortet Tobit dem Engel in diesem beklagenswerten Tal, in der Dunkelheit und im Schatten des Todes, ohne Hoffnung auf etwas anderes als den Tod, ohne Gedanken an etwas anderes als den Gedanken an die Trennung von all dem, an einen unbekannten Tod? Welche Freude gibt es für den Trauernden, welchen Trost für den, der auf die Bitterkeit des Todes hofft? Keiner. Womit möchte sich der Mensch trösten: mit der Herrlichkeit dieser Welt, die so vergänglich ist, oder mit dem Reichtum, der bald vergeht, oder mit der Schönheit seines Körpers, der vergänglich ist und zu Staub zerfällt? Es gibt nichts, worüber du dich trösten könntest, Mann, in diesem beklagenswerten Jahrhundert! Du bist nicht in deiner Heimat, sondern im Exil, nicht inmitten von Frieden und Ruhe, sondern im Kampf; nicht in Freude und Heiterkeit, sondern in einem beklagenswerten Tal. Wer hat Spaß im Kerker? Wer freut sich, wenn er an den Tod denkt? Niemand. Diese Welt ist voller Weinen, nicht voller Freude, Kummer und Trauer, nicht Freude, Not und Trauer und nicht Trost. Daran ist nichts Dauerhaftes oder Unveränderliches. Seine Freude vermischt sich mit Trauer, seine Freude wird von Traurigkeit überschattet, sein Ruhm ist vergänglich, sein Reichtum ist nicht von Dauer, Schönheit und Vergnügen müssen zu Staub werden: Doch all dies wird durch den plötzlichen Tod abgeschnitten und zerstört. Es gibt nichts in diesem Leben, das der Freude und des Trostes würdig wäre, aber alles ist voller Weinen und Traurigkeit: Alles menschliche Leben ist Eitelkeit über Eitelkeiten. Tatsächlich wird ein Mensch aus Korruption geboren, wächst in Krankheiten und Gebrechen auf und verbringt sein ganzes Leben erschöpft in Trauer und Kummer im Kampf und in der Unbeständigkeit: Probleme, Verfolger und Feinde kommen von überall. Überall gibt es Kampf, Angst, Angst und Sorge. Die ganze Welt ist voller Trauer und Kampf. Dort werden Überessen und Trunkenheit bekämpft, es gibt Faulheit und Gefühllosigkeit, es gibt Angst, Sünde und Verbrechen. Dann wird der Tod kommen und alles wird sich ändern: Die Seele wird in ein anderes Leben eintreten und der Körper wird von Würmern verschlungen und zu Staub zerfallen. Daran ist nichts Erfreuliches. Deshalb freue dich über nichts in diesem vorübergehenden Leben, denn alles darin ist vergänglich und veränderlich, alles darin ist trügerisch und falsch. Wenn Sie getröstet werden möchten, trösten Sie sich allein beim Herrn. Wenn du dich freuen willst, dann freue dich allein über den Herrn. Freut euch im Herrn, ihr Gerechten im Herzen, sagt der Prophet; Freue dich immer im Herrn, sagt der Apostel, bete ständig und sei in allem dankbar. Jede andere Freude ist Lüge und Täuschung; jeder andere Trost ist eine Belastung und Verwirrung des Geistes. Freude wird aufblitzen und wieder unerwartet Traurigkeit; Trost wird kommen – und wieder Weinen und Schluchzen. Es kommt auch vor, dass eine Trauer nicht vergeht, während eine andere bereits hereinbricht. Darum freuet und freut euch allein im Herrn. Freue dich im Herrn, Gott, denn dein Gott ist der große, ewige, unsterbliche und allmächtige Gott, denn Gott ist großzügig, barmherzig, gerecht und menschlich, denn Er ist der Vater der Großzügigkeit und Gott, der Tröster. Himmel und Erde, Berge gehören ihm; Hügel und Eichenwälder; Seine Tiere, Reptilien und alle Vögel; Seine Sonne, sein Monat, seine Sterne und alle Elemente des Himmels; Seine Gewässer, Meere, Flüsse, Seen, Schnee und Winde, Donner und Blitz; Ihm gehört jedes Wesen, sichtbar und unsichtbar, himmlisch und irdisch; Ihm gehört das ganze Volk, die ganze Menschheit; Seine Engel, Erzengel, Cherubim, Seraphim und alle Mächte des Himmels. Da hat Er die Wahrheit, da ist das ungeheuchelte Urteil; es gibt Güte und Philanthropie; es herrscht Stille und Frieden; es gibt keine Krankheit oder Traurigkeit; es gibt Ruhm, Reichtum und ewiges Vergnügen, es gibt Freude, Spaß, Licht, Schönheit und Trost; Es gibt Freiheit, Raum und endloses Leben. Alles ist da, klammere einfach deine Seele an den Herrn und freue dich an Ihm. Freue dich im Herrn und danke ihm dafür, dass er dich nach seinem Bild und Gleichnis erschaffen hat, dass er dich aus der Nichtexistenz in die Existenz berufen hat; weil er dich nicht als Tier oder irgendein anderes Tier erschaffen hat, sondern als einen Menschen mit einer rationalen und unsterblichen Seele. Freue dich im Herrn und danke ihm dafür, dass alles für dich geschaffen wurde. Für dich Himmel und Erde, Sonne und Mond und alle Sterne des Himmels; für dich Meere und Flüsse, Fische und Vögel; Felder, Wälder und Wüsten sind für Sie da. Freue dich im Herrn und danke ihm dafür, dass er alles für dich arrangiert und sich ständig um deine Seele kümmert; beschützt, bewahrt, schenkt Gesundheit, ermahnt und erleuchtet zu allerlei guten Taten. Freut euch im Herrn und dankt Ihm dafür, dass Er, der Allmächtige, für euch Mensch geworden ist und alle unsere Gebrechen auf sich genommen hat. Für dich wurde er in eine Krippe gelegt und beschnitten, floh nach Ägypten, neigte sein Haupt vor dem Vorläufer und ließ sich taufen. Um deinetwillen erhielt ich Schläge, wurde entehrt, angespuckt, gefesselt und mit Dornen gekrönt. Für dich wurde er ans Kreuz genagelt, kostete Essig und Galle, gab den Geist auf, wurde begraben und ist am dritten Tag wieder auferstanden. Freue dich im Herrn und danke ihm, dass er dir, der du unermesslich gesündigt hast, die Buße ermöglicht. Freue dich im Herrn und danke ihm dafür, dass er dir das ewige Leben und das Himmelreich versprochen hat; für die Tatsache, dass es Leben nicht für eine kurze Zeit sendet, nicht für hundert oder tausend Jahre, sondern für die Ewigkeit, ohne Ende. Ehre sei seiner unergründlichen Barmherzigkeit, Ehre sei seiner weisen Gabe, Ehre sei seiner unfassbaren Güte und Liebe zur Menschheit! Predigt am Samstag der vierten Fastenwoche Denken Sie an Ihre Lehrer (Hebr 13,71). Erinnere dich an deinen letzten (Sir. 7:39). Denken Sie daran und denken Sie daran – das ist der Inhalt des heutigen Gesprächs, liebe Zuhörer! Erinnern Sie sich zunächst an Ihre verstorbenen Mentoren und Vorfahren. Indem wir die Erinnerung an sie in unserer Seele erneuern, müssen wir auf das Ende ihres Lebens blicken, uns an all ihre guten Taten, Reden und Anweisungen erinnern, die sie uns gelehrt haben, wir müssen sie im Glauben und im Gefallen an Gott nachahmen. Aber wenn Sie sich daran erinnern, erinnern Sie sich alle an Ihren letzten Atemzug, Ihren Tod, Ihr Grab und Ihren Verfall – erinnern Sie sich an Ihren letzten. Die Erinnerung an beides ist heilsam für unsere Seele. Im Gedenken und im Gebet für die Verstorbenen bitten wir Gott um Gnade für sie; Wir selbst sind erfüllt von dem Gedanken an ein sündloses Leben. Erinnere dich an deinen Tod, heißt es, und du wirst niemals sündigen; Wenn wir uns an den Tod unserer Mentoren erinnern, werden wir uns sicherlich auch an unseren eigenen erinnern. Der Brauch, in fremde Länder zu reisen, um verschiedene Wissenschaften zu studieren und Geist und Herz mit Wissen zu bereichern, ist lobenswert. So werden meine Gedanken in fremde Länder, nach Übersee, von Europa nach Asien transportiert, und nicht in der Gegenwart werden meine Gedanken sie besuchen, sondern in längst vergangenen Zeiten. So reiste David in Gedanken umher und sagte: „Ich denke über die alten Tage nach, über die Jahre vergangener Jahrhunderte.“ 94 Und so gehe ich zunächst in das Land, das Lacedämon heißt, und sehe den König des Lakedämoniers Pausanius, der stolz auf seinem Thron sitzt, und den Weisen Simonides, der vor ihm steht; und der König sagt zu diesem: „Sagen Sie mir etwas aus Ihrer Philosophie, das ich gebrauchen und im Gedächtnis behalten kann.“ Der Philosoph antwortete: „Denken Sie daran, dass Sie ein Mensch und sterblich sind.“ Die Antwort ist kurz, aber voller großer Weisheit. Der Philosoph brachte darin zwei Wahrheiten zum Ausdruck: Erstens, denk daran, König, dass du ein Mensch und nicht Gott bist, dass du wie alle Menschen geboren wurdest und dass dein Körper nicht aus Silber oder Gold besteht, sondern derselbe sterbliche Körper wie der aller Menschen; Denken Sie daran und seien Sie nicht stolz. Die zweite Wahrheit ist, dass er sterblich ist. Damit schien der Philosoph sagen zu wollen: König, denk daran, dass du nicht ewig leben wirst; Heute bist du von Ruhm umgeben und morgen stinkt du; heute, inmitten von Reichtum und Macht, in königlichen Purpur gekleidet und in den königlichen Gemächern sitzend, und morgen, leblos und machtlos, in Trauerkleidung gehüllt – im Grab; Heute bist du furchterregend und unnahbar, alle hören dir zu und gehorchen dir, und morgen bist du Staub vom Erdboden – wer wird Angst vor dir haben? Das ist die weise Antwort des Philosophen. Aber ich gehe weiter. Ich komme von Lacedaemon nach Athen und sehe dort einen gewissen berühmten Mann Solon – einen der sieben Weisen Griechenlands. Wie ich sehe, nähert sich dieser Weise, der den Athenern das Gesetz schrieb, seinem Kirche und schreibt an dessen Türen: „Erkenne dich selbst.“ Warum, Weiser, hast du das an die Türen der Kirche geschrieben? Aus diesem Grund antwortet er, dass jeden Tag viele Menschen hierher kommen; Jeder, der durch diese Tür hereinkommt, soll lesen, was geschrieben steht, und darüber nachdenken. Denken Sie darüber nach, wie Sie dies verstehen können. Wer bist du, woher kommst du und wohin gehst du? Wer bist du?... ein schwacher Mensch, vergänglich und allen möglichen Unglücken ausgesetzt, woher? - aus der Erde erschaffen und von einer Mutter in Krankheit geboren, wohin gehst du? - ins Grab, denn weder für den König noch für den Fürsten, noch für die Reichen, noch für die Armen, weder für die Weisen noch für die Unwissenden gibt es einen anderen Ausgang: Alle sind Grab, Staub, Verfall. So sollte sich jeder selbst kennen. Von Athen komme ich nach Delphi. Dort fragt ein gewisser Zenon den Gott Apollo: „Wie lenke ich mein Leben in Wahrheit?“ Darauf erhielt ich folgende Antwort: „Fragen Sie die Toten“, das heißt, bitten Sie die Toten um Rat und Führung. Aber wie werden es die Toten, Leblosen und Stummen erzählen? Sie werden im Stillen lehren und ohne Sprache erzählen; sie werden nicht mit Worten sprechen, sondern mit ihren Taten; nicht mit der Sprache, sondern mit seinem ganzen Leben. Das werden sie sagen: Du lebst jetzt, wie wir zuvor gelebt haben, aber bald wirst du dort sein, wo wir jetzt sind. Ihr isst, trinkt und seid fröhlich, und wir liegen unter dem Joch der schweren Erde. Wo ist das Essen, Trinken, der Spaß, wo ist die Lebensfreude? Es gibt nichts, du hast alles verloren, also wirst du alles verlieren, und du wirst in die Dunkelheit des Grabes hinabsteigen, so wie wir hinuntergegangen sind. Auch die Weisheit Salomos aus dem Mund der Toten lehrt uns. Was nützt es uns, Stolz, Reichtum und frühere Größe zu haben? fragen die Toten. „Alles ist vergangen wie ein Schatten, wie ein vorübergehendes Gerücht“, antworten sie. Hinterlässt ein auf den Wellen segelndes Schiff oder ein durch die Luft fliegender Vogel Spuren? also sind wir spurlos vorbeigekommen. Und so, sage ich, wird ein unreines Verlangen in die Seele eindringen, wird die Leidenschaft beginnen, sie zu erregen, fragen die Toten, nämlich die Bewohner von Sodom, die in unauslöschlichem Feuer brennen; Sie werden sagen: Wenn du in diese Gehenna hinabsteigen und hier für immer leiden willst, dann geh und tu es. Wenn Sie jeden Tag ein Fest feiern möchten, fragen Sie den Toten, den reichen Mann, der Lazarus um einen Tropfen Wasser gebeten hat, um seinen Durst zu stillen. Wenn Sie Unschuldige verfolgen wollen, fragen Sie den Pharao, der auf See starb. Wenn du glaubst, auf Reichtum hoffen zu können, frage den reichen Mann des Evangeliums, der zu seiner Seele sagte: „Seele! Du hast viele gute Dinge, die viele Jahre lang herumliegen: Ruhe dich aus, iss, trink, sei fröhlich. Aber Gott sagte zu ihm: Du Narr, diese Nacht wird dir deine Seele genommen – wer wird bekommen, was du vorbereitet hast? 95.“ Folgen wir, liebe Zuhörer, den Israeliten, die aus Ägypten in das verheißene Land kommen, und sehen, wie sie ein Opfer bringen; Auf Befehl von Moses und Aaron schlachten sie ein Lamm als Opfer für die Sünden aller. Dann wird das Blut des Lammes in einem Gefäß gesammelt und sein Körper außerhalb des Lagers verbrannt. Schließlich wird die Asche des verbrannten Lammes mit klarem Wasser verdünnt und jeder wird mit dieser Asche und dem Blut besprengt. Auf diese Weise wurden die Menschen von ihren Sünden gereinigt. Was bedeutete das alttestamentliche Opfer – Lamm, Holz, Blut, Wasser und Asche? Der Apostel Paulus sagte, sie sei ein Sinnbild für den Erlöser selbst, der sich als Opfer für die Sünden der Welt darbrachte: Wenn das Blut von Stieren und Ziegen und die Asche einer Färse durch Besprengung die Befleckten heiligt, wie viel mehr wird dann das Blut Christi, der sich durch den Heiligen Geist Gott tadellos hingegeben hat, unser Gewissen von toten Werken reinigen. 96 Nun fragen wir uns nur eines: Was stellte die Asche dar? Er diente als Prototyp des Todes Christi: Christus wurde ins Grab gelegt, als würde er sich in den Staub der Erde verwandeln; Dieselbe Asche dient als Prototyp unseres Todes, nach dem wir uns der Erde zuwenden müssen. Sie sagen, dass bei der Besprengung der Israeliten allen befohlen wurde, sich an die Worte zu erinnern, die Gott an den ersten Menschen gesprochen hatte: „Du bist die Erde, und zur Erde wirst du zurückkehren.“ 97 Auch wir, die wir durch das lebensspendende Blut Christi von Sünden gereinigt sind, müssen uns an diese Worte erinnern, wir müssen uns an den Tod erinnern. Es ist bekannt, dass viele oft am Leib und Blut Christi teilhaben, aber untugendhaft leben; Warum? weil sie nicht an ihren Tod denken. Der heilige Psalmist sagt über diese Bösen: „Sie haben kein Leid bis zu ihrem Tod, und ihre Stärke ist stark. Deshalb hat ihnen der Stolz wie eine Halskette abgerissen, und die Unverschämtheit kleidet sie wie ein Gewand.“ 98 So leben diejenigen, die nicht an den Tod denken. Lasst uns, Geliebte, daran denken, lasst uns der Seelen der verstorbenen Diener Gottes gedenken und für sie beten in der Hoffnung, dass das Opfer des Erlösers für uns, das jetzt im heiligen Kelch dargebracht wird, ihre Seelen besprengen und reinigen wird. Denn wenn das am Kreuz vergossene Blut Christi die Sünden der ganzen Welt weggewaschen hat, warum sollte es dann nicht auch unsere Sünden wegwaschen? Wenn das Opfer des Erlösers unzählige Seelen aus der ewigen Sklaverei erlöste, wird es dann nicht auch die Seelen derer erlösen, an die man sich jetzt erinnert? Glauben wir an die reinigende, erlösende und rechtfertigende Kraft des Blutes Christi! Amen. Predigt zur fünften Fastenwoche Jesus sagte zu ihnen: Kannst du trinken? der Kelch, den ich trinke? Sie antworteten: Wir können. Geliebte Zuhörer! Zwei Jünger Christi: Jakobus und Johannes, Söhne des Zebedäus, drücken den Wunsch aus, engste Teilnehmer an der Herrlichkeit des Herrn zu sein. Sie sagen zu ihm: „Gib uns, an deiner Seite zu sitzen, einer zu deiner Rechten und der andere zu deiner Linken, in deiner Herrlichkeit.“ 99 Jesus Christus antwortete ihnen: „Ihr wisst nicht, was ihr fragt“, und fragte sie dann: „Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinke?“ 100 So bitten die heiligen Apostel den Herrn um Herrschaft: Throne, Herrlichkeit und königliche Größe, und Christus befiehlt ihnen, den Kelch zu trinken, den er selbst trinkt, als würde er sagen: Wenn du Throne und Macht willst, wenn Ruhm und Ehre, dann trinke zuerst meinen Kelch, dann wirst du bekommen, worum du bittest, und ohne dies wirst du nicht erreichen, was du willst. Beide Jünger antworteten auf die Frage ihres Lehrers, ohne darüber nachzudenken oder zu wissen, was Christus mit seinem Kelch meinte: „Wir können.“ Der Kelch des vorübergehenden irdischen Lebens des Herrn Jesus ist nicht süß, sondern voller Bitterkeit, nicht mit Honig, sondern mit Wermut, nicht mit Zucker, sondern mit Essig und Galle. Sein Kelch ist nicht der Kelch des königlichen Thrones, sondern der des Kreuzes; nicht Ruhm, sondern Schande; kein Vergnügen, sondern Leiden. Von diesem Kelch wird im heutigen Evangelium gesprochen: „Siehe, wir fahren hinauf nach Jerusalem, und der Menschensohn wird als Bischof und Schriftgelehrter verraten werden, und sie werden verurteilen.“ Ihn töten, und sie werden Ihn mit der Zunge verraten. Und sie werden ihn verspotten und verletzen und töten. 101 Das ist der Kelch des Herrn! Das heutige Wort richtet sich an diejenigen, die sich vom Kelch Christi, also von der heiligen Kommunion, vom Leib und Blut Christi, entfernen. Viele fangen nicht erst nach einem, zwei, sondern sogar nach zehn Jahren an, sich den Geheimnissen Christi zu nähern, während andere ihr ganzes Leben lang nicht wissen, was Gemeinschaft ist. Oh, die Nachlässigkeit der menschlichen Seele, oh, die Kälte des gefrorenen Herzens! Lassen Sie mich Ihnen sagen, was wir gewinnen, wenn wir der heiligen Kommunion würdig sind, und was wir verlieren, wenn wir uns davon entfernen. Lernen Sie zunächst, dass der Kelch des Herrn zweifach ist: der Kelch des Leidens und Sterbens des Herrn selbst und der Kelch der Erinnerung an sie. Der erste Kelch fand, wie wir wissen, auf Golgatha am Kreuz statt, aber der zweite Kelch – die Erinnerung an Leiden und Tod – wird auf dem Thron, im heiligen Kelch, unter dem Deckmantel von Brot und Wein vollzogen. Dass dies die Wahrheit ist, sagte der Herr selbst: „Tut dies zu meinem Gedenken.“ 102 Den Aposteln wurde geboten, beide Kelche zu trinken – die Gemeinschaft des Leibes und des Blutes Christi und für Christus zu leiden – und sie tranken tatsächlich. Der Herr zwingt uns nicht, den Kelch des Leidens zu trinken, Qual und Verfolgung zu ertragen und für Ihn zu sterben; Der Herr kennt unsere Schwäche und Schwäche, weiß, dass wir das alles nicht ertragen werden. Aber dafür müssen wir am Kelch der Erinnerung an die Leiden des Kreuzes teilhaben, am Leib und Blut Christi. In diesem Kelch gibt es kein Leid, keine Bitterkeit oder irgendeine andere Last. Aber was wird uns dieser Kelch geben? Jesus Christus selbst sagte: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben“; und umgekehrt: Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut nicht trinkst, wirst du kein Leben in dir haben. 103 Somit ist der Kelch des Herrn Leben und ewiges Leben, und die Loslösung von Ihm ist ewiger Tod. Der Kelch des Herrn ist das Königreich des Himmels, wie Christus sagte: „Ich vermache euch, wie mein Vater es mir vermacht hat, ein Königreich, damit ihr an meinem Tisch essen und trinken könnt.“ 104 Aber die Entfernung daraus ist Gehenna, die für diejenigen bestimmt ist, die aus dem Königreich vertrieben wurden; Der Kelch des Herrn ist schließlich eine Gemeinschaft mit den Engeln, und der Entzug davon ist eine Gemeinschaft mit den Dienern der Finsternis. Was besser ist, möge jeder beurteilen: ob man ewiges Leben hat oder zum Tode verdammt ist, ob man das Himmelreich empfängt oder in die Hölle fährt, ob man bei Engeln oder bei Dämonen ist. Nicht jeder wird antworten: Das Leben ist besser als der Tod; Königreich als Gehenna; Engel als Dämonen. Erbärmlicher Mann! Wenn Sie Angst vor dem ewigen Tod haben, warum wenden Sie sich dann vom ewigen Leben im Kelch des Herrn ab? Wenn du vor der Gehenna zitterst, warum suchst du dann nicht das Himmelreich? Wenn Sie Dämonen meiden, warum streben Sie dann nicht nach den Engeln, die voller Ehrfurcht um den Kelch Christi stehen? Leben, Reich und heilige Gemeinschaft – das ist der Gewinn für den Menschen aus der Gemeinschaft. Tod, Gehenna und die böse Gemeinschaft – das ist die Strafe für den Verzicht auf ihn! Ich frage auch: Möchte jemand Vergebung seiner Sünden und seines ewigen Vergessens? Ich denke, dass sich jeder so etwas Gutes wünscht. Warum meiden Sie als sündiger Mensch die Kommunion, wenn Ihnen die Vergebung der Sünden am Herzen liegt? Man sagt, dass man zur Sündenvergebung isst und trinkt. Ich weiß, dass viele dies sagen werden: Ich bin ein Sünder, Herr, und unwürdig, mit Deinen göttlichen Geheimnissen zu beginnen. Es ist gut, dass Sie sich selbst als unwürdigen Sünder erkennen. Und kann jemand völlig würdig sein?! Aber es wird dir nicht gut gehen, wenn du dich vom Heiligtum der Geheimnisse Christi entfernst, wie David sagte: „Wer sich von dir entfernt, geht zugrunde.“ 105 Unter denen, die ihre Unwürdigkeit eingestehen, gibt es wirklich Reuevolle und es gibt Pharisäer, und erstere verdienen die heilige Kommunion zur Vergebung der Sünden, gemäß den Worten des Erlösers: „Die Gesunden brauchen keinen Arzt, sondern die Kranken.“ 106 Letztere, die nicht aufrichtig Buße tun, sind der Geheimnisse Christi nicht würdig, denn es heißt: „Gebt den Hunden keine heiligen Dinge.“ 107 Wer seinem geistlichen Vater seine Sünden nicht aufrichtig beichtet, seinen früheren Sündenfall nicht bereut oder in seinem Herzen nicht die feste Absicht hat, seinen Sünden abzuschwören und ein neues rechtschaffenes Leben zu beginnen, sollte sich nicht der göttlichen Kommunion nähern, da dies für ihn nicht als Entschuldigung, sondern als Verurteilung dient: „Wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt, wird für sich selbst verurteilt.“ 108 Ein aufrichtig reuiger Mensch, der aufrichtig über seine Sünden weint, um Gnade bittet und sich Erlösung wünscht, ist der heiligen Kommunion würdig, egal für wie sündig er sich selbst hält. Ein Beispiel solch aufrichtiger Reue über die eigene Unwürdigkeit liefert Maria von Ägypten. Im Geständnis gegenüber dem Mönch Zosima erzählte sie Als ihr Fuß die Veranda der Kirche berührte, schien es ihr, als ob die Kirche, die alle akzeptierte, sie nicht akzeptierte und dass eine unsichtbare Kraft ihr nicht erlaubte, hineinzukommen. Nachdem sie vor der Ikone der Muttergottes gefallen war, bereute sie aufrichtig ihr früheres Leben und schwor, nie wieder dorthin zurückzukehren. Sie betrat nicht nur die Kirche, sondern empfing am Abend desselben Tages auch die Kommunion des Leibes und Blutes Christi Wenn Sie mir nicht glauben und daran zweifeln, dass die heilige Kommunion jedem wirklich reuigen Menschen zur Reinigung von Sünden dient, glauben Sie den unveränderlichen Worten des Erlösers, der uns befiehlt, dies alles zur Vergebung der Sünden zu tun. Ein wahrer Gläubiger muss jedes Wort des Erlösers glauben und sollte sich daher nicht allein aus Angst von der Kommunion ausschließen, sondern im Gegenteil mit Angst und Zittern an sie herangehen. Denken Sie nur, sündiger Mensch, dass Gott nicht Ihr Feind ist, sondern ein Arzt, der Sie heilen und nicht zerstören möchte. Denken Sie daran, dass er Ihr Vater ist, der Ihr Heil sucht, dass er Ihr Versorger ist und sich um Sie kümmert. Warum sollte man seine göttlichen Geheimnisse meiden? Ist es nicht besser, spirituelle Heilung von einem spirituellen Arzt zu erhalten und nicht länger mit sündigen Leiden zu leben? Ist es nicht besser, zum Vater zu kommen und sich mit seiner unsterblichen Nahrung zufrieden zu geben? Aus dem Evangelium geht klar hervor, dass derjenige, der am Kelch des Herrn teilnimmt, mit Christus vereint ist: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm.“ 109 In seiner Interpretation dieser Passage schreibt der heilige Theophylakt: „Hier begreifen wir das große Heiligtum der Geheimnisse Christi.“ In Einheit mit Christus zu heulen, Christus in sich zu haben und sich selbst mit Ihm zu vereinen, oh, was könnte größer, wichtiger und kostbarer sein! Wer nicht vom Kelch Christi trinkt, trinkt den Kelch der Dämonen. Wussten Sie, dass es so eine Schüssel gibt? Der heilige Theologe Johannes schreibt in seiner Offenbarung: „Ich sah eine Frau auf einem scharlachroten Tier sitzen, das mit Namen der Lästerung erfüllt war... Und die Frau war in Purpur und Scharlach gekleidet, geschmückt mit Gold, Edelsteinen und Perlen, und in ihrer Hand hielt sie einen goldenen Kelch voller Abscheulichkeiten.“ 110 Dies ist der Kelch der Dämonen. Wer lebt verdorben; begeht Ehebruch, suhlt sich in Unreinheit und wird von Leidenschaften versklavt, er trinkt den Kelch der Dämonen; Der Apostel Paulus sagt über sie: „Ihr könnt den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen nicht trinken; ihr könnt nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Dämonen teilhaben.“ 111 Die Gnade, die im Kelch Christi auf uns herabkommt, ist unkalkulierbar, und auch der Tod durch den Kelch der Dämonen ist unermesslich; Ich möchte es kurz sagen: Der Kelch des Herrn ist der Kelch unserer Erlösung, aber der Kelch der Dämonen ist der Kelch der ewigen Zerstörung und der ewigen Qual. Wisse das, liebe Zuhörer! Wer also bei Christus sein möchte, wer auf der rechten Seite seiner Herrlichkeit stehen möchte, wenn er mit seinen Engeln kommt, der lehnt den göttlichen Kelch nicht ab, läuft nicht vor seinem reinsten Körper und Blut davon und nimmt an seinen heiligen Geheimnissen zur Vergebung der Sünden teil. Legen Sie zunächst ohne Verzögerung den Anfang aufrichtiger Reue in Ihr Herz, jetzt, in dieser Minute, mit den Worten Davids: „Heute habe ich begonnen.“ 112 Ich werde beginnen, ohne zu warten, nicht morgen, nicht übermorgen, sondern jetzt; Ich sagte jetzt, ich werde sofort anfangen, Buße zu tun, in der Hoffnung auf Gottes Hilfe. Und der Herr hat schon lange auf deine Reue gewartet; Er freut sich über deine Bekehrung, wird dir die Türen der Barmherzigkeit öffnen, dich mit seinem Kelch ehren und dich im Himmelreich näher zu ihm bringen. Möge Er uns allen dies gewähren. Amen. „Niemand soll sich selbst in Versuchung führen, sondern er esse vom Brot und trinke aus dem Kelch“, sagt der Apostel 113. Wie sollte ein Mensch sich selbst versuchen und auf die Probe stellen? Er sollte sich der Kommunion nur mit folgenden Gedanken nähern: Hat er das reinste Bekenntnis seiner Sünden abgelegt und hat er nichts verborgen? Bereut er seine Sünden, seinen Sturz, weint er und bereut er? Hat er den Wunsch und die Absicht, nicht nur nicht zur Sünde zurückzukehren, sondern mit aller Kraft vor ihr davonzulaufen? hegt er mit irgendjemandem Feindschaft? Hat er sich durch Fasten und Gebet darauf vorbereitet? Also lasst den Menschen sich selbst in Versuchung führen. „Denn wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt Gericht für sich selbst, ohne den Leib des Herrn zu erkennen.“ 114 Wer spricht nicht über den Leib des Herrn? Wer sich den Geheimnissen Christi nähert, ohne sich selbst zu prüfen, wie oben gesagt, ist nicht vernünftig. Wer sich nicht als Gott, sondern als einfaches Brot und Wein nähert, denkt nicht: „Dieses Gericht ist Essen und Trinken.“ Wer sich ohne Angst und Zärtlichkeit, ohne Demut und Liebe, ohne Glauben und Hoffnung auf Erlösung nähert, denkt auch nicht nach. Um wirklich würdig zu sein, die heiligen Geheimnisse Christi zu empfangen, müssen Sie sich mit dem Gedanken an Gott wenden: Ich bin unwürdig, Herr, nicht nur, an Deinen heiligen Geheimnissen teilzunehmen, sondern sogar, Dein gerechtes Mahl anzusehen; Ich nähere mich nur in der Hoffnung auf Deine Barmherzigkeit, da ich weiß, dass Du um der Sünder willen auf die Erde gekommen bist und nicht um der Gerechten willen. Ich wage es, zur Kommunion zu gehen und bete, dass ich niemals von der heiligen Kommunion ausgeschlossen werde. Ich wage es, die Gemeinschaft und die Hoffnung mit den Worten zu beginnen, die Du selbst gesprochen hast: „Dies ist das Brot, das vom Himmel kommt, damit jeder, der davon isst, nicht stirbt; und wiederum: Amen, amen, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes gegessen habt, habt ihr sein Blut nicht getrunken, ihr habt kein Leben in euch.“ 115 Ich hoffe auf diese Worte, wohl wissend, dass Du, Herr, sie nicht so sehr für die Heiligen und Gerechten gesprochen hast, sondern für die Sünder und Ungerechten. Und wenn dies für Sünder gesagt wird, dann wage ich, ein Sünder, im Vertrauen auf Deine Barmherzigkeit, es zu wagen und mich Deinen reinsten Geheimnissen zu nähern. Diskurs über die Göttliche Kommunion Mein Herr und mein Gott, in seinen reinsten Geheimnissen, ist meine Heilung für die Kranken. Der Herr ist meine Gesundheit für mein gelähmtes Ich. Der Herr ist meine Reinigung für mein verunreinigtes Ich. Der Herr ist mein Leben für mich, der tot ist. Der Herr ist mein Hirte und ich bin sein verlorenes Schaf. Der Herr ist meine Stütze für das gefallene Ich. Der Herr ist meine Rechtfertigung für den Verurteilten. Ich nähere mich Ihm als Heiler und werde Heilung erhalten; Ich werde meinem Arzt gegenüber entspannt erscheinen und gesund sein; Ich werde meinen Aussatz zeigen und rein werden; Ich werde mein Leben verlieren und wieder auferstehen und aus dem Tod der Sünde für Tugend leben. Ich werde wie ein Schaf zu seinem Hirten gehen und werde vor dem Wolf beschützt; Ich werde meine Unterstützung ergreifen und nicht mehr fallen; Ich werde vor meinem Richter verurteilt und gerechtfertigt sein. Indem ich die reinsten Geheimnisse annehme, lege ich von nun an den Anfang meiner Erlösung, um nicht von der Sünde versklavt zu werden, sondern nach meiner Kraft für den Herrn Gott zu wirken, auf dessen Hilfe und Barmherzigkeit ich meine Hoffnung setze. Gründe zwei gegen die Verzweiflung Was bedeuten meine Sünden vor Deiner Barmherzigkeit, Herr! Sie sind nicht mehr als ein Spinnennetz vor einem starken Wind, wie ein kleiner Sumpf vor einem großen Fluss, wie Dunkelheit vor einer alles erleuchtenden Sonne. Der Wind wird wehen und das Netz zerreißen, der Fluss wird über die Ufer treten und den Sumpf bedecken, die Sonne wird scheinen und die Dunkelheit vertreiben. So ist Deine unaussprechliche Barmherzigkeit, Herr! Es wird alle meine Sünden zerstreuen, meine Sünden wegwaschen und mich erleuchten, indem es die Dunkelheit vertreibt – meine bösen Taten, Reden und Gedanken. Warum sollte ich zweifeln? Nein, Herr, ich werde keinen Zweifel an Deiner Güte zulassen und ich werde nicht an Deiner Barmherzigkeit verzweifeln. Ich weiß, dass Du ein starker und mächtiger Gott bist und dass daher nicht nur meine Sünden, sondern die der ganzen Welt Deine Barmherzigkeit nicht überwinden können. Und wenn sie es überwunden hätten, wärst Du nicht der mächtige und starke Gott gewesen. Wort zum Palmsonntag Stellen wir uns vor, ihr Lieben, in Gedanken, wie unser Herr Jesus Christus feierlich in Jerusalem einzog, wie er mit Zweigen in seinen Händen seinem Volk entgegentrat und die Kinder ausriefen: „Hosianna!“ Stellen wir uns den Ort vor, an dem dies geschah, erinnern wir uns daran, wie es geschah, und betrachten wir alles mit spirituellen Augen. Die Prozession Jesu Christi begann am Ölberg, oder mit anderen Worten am Ölberg, der so genannt wird, weil Olivenbäume ihn mit einem dichten Wald bedeckten; Dieser Berg lag östlich von Jerusalem und war fünf Stadien, also eine Meile, von der Altstadt entfernt. Somit war dieser Berg nicht weit von Jerusalem entfernt, aber ziemlich hoch; Zwischen dem Berg und Jerusalem lag das Tal Josaphat, auch Tal des Weinens genannt: dort befand sich der Friedhof von ganz Jerusalem. Der Bach Kidron floss mitten durch das Tal. Christus liebte den Ölberg wegen seiner Stille und Trostlosigkeit und verbrachte in seiner Gebetswache oft Nächte auf ihm: Er wählte dafür meist entweder die Spitze des Berges, von wo aus er später aufstieg, oder den Garten des Zebedäus, der an seinem Hang lag. Ein weiterer Grund, warum der Herr diesen Berg oft besuchte, war, dass die Flucht des Vorfahren David hierher, der vom Sohn des Vorvaters verfolgt wurde, als Vorbild für sein unverdientes Leiden diente. David stieg barfuß den Ölberg hinauf und weinte, wobei er sein Haupt bedeckte. Von diesem Berg aus begann die glorreiche und feierliche Prozession Jesu Christi nach Jerusalem durch das Tal Josaphat und den Bach Kidron. Betrachten wir, liebe Zuhörer, diese ganze Prozession geistig. So wie Jesus Christus seine Prozession vom Ölberg, also dem Ölberg, begann, so muss auch jeder Christ, der das himmlische Jerusalem betreten möchte, seine Reise vom Ölberg aus beginnen. David sagt über sich selbst: „Ich bin wie ein Olivenbaum, der Frucht bringt im Hause Gottes.“ 116 Ebenso muss jeder der Menschen ein Ölbaum sein, das heißt, er muss dem Herrn geistige Frucht bringen. Der Apostel sagt, dass solche Früchte sind: Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Freundlichkeit, Barmherzigkeit, Glaube, Sanftmut, Enthaltsamkeit sowie alle guten Taten, wie Fasten, Gebet, Almosengeben, Vergebung unserer Schuldner, Vergessen von Straftaten, Verzicht auf sündige Taten, Reue und Taten in guten Taten. Das sind geistige Früchte, die Gott gefallen: Wer das tut, ist wie ein fruchtbarer Olivenbaum. Dazu müssen wir Folgendes hinzufügen. Dem Beispiel des Herrn selbst folgend, der zum Beten den Ölberg bestiegen hat, ist es für uns notwendig, zu den Höhen der spirituellen Kontemplation aufzusteigen und von dort aus wie von einem hohen Berg im Gebet vom Irdischen zum Himmlischen aufzusteigen und für eine Weile alle Sorgen um alles Weltliche aufzugeben. Da der Garten so sauber und duftend ist, sollte das Gewissen eines Menschen genauso rein und mit guten Gedanken geschmückt sein, wie Gartenblumen. Nachdem jeder die Heldentat der christlichen Erlösung vom Ölberg aus begonnen hat, muss er durch das Tal der Tränen gehen, das heißt, den Weg der Demut gehen, sich an den Tod und das zukünftige schreckliche Gericht erinnern und über seine Sünden weinen und Tränen vergießen, wie der Kidron-Strom. Auf diese Weise nähern wir uns dem himmlischen Jerusalem. Aber lasst uns, Geliebte, noch einmal mit geistlichen Augen auf unseren Herrn schauen. Er macht seine Prozession auf einem Esel und einem Füllen sitzend; Zuerst saß der Herr auf einem Esel und zog dann bald auf ein Fohlen: Das hat seine eigene geheimnisvolle Bedeutung. Der an das Joch gewöhnte Esel dient als Zeichen des jüdischen Volkes, als wäre er an das Joch des Gesetzes auf dem Berg Sinai gespannt; ein ungewohntes Fohlen symbolisierte die gesamte Familie heidnischer Völker, die das Gesetz Gottes noch nicht kannten. Der Herr wechselte vom Esel zum Füllen, um zu zeigen, dass Er die Juden bald als untreu und verbittert gegen Ihn zurückweisen und eine neue Kirche aus den Heiden annehmen würde, die gerade geboren werden sollte. Wenn wir uns den feierlichen Einzug des Herrn in Jerusalem vorstellen, staunen wir unwillkürlich über die wunderbare Demut unseres Meisters. Tatsächlich trafen sich viele Leute und folgten ihnen. „Viele der Juden kamen, wie das Evangelium sagt, nicht nur wegen Jesus, sondern auch, um Lazarus zu sehen, den er von den Toten auferweckte.“ 117 Darüber hinaus strömten nicht nur aus Judäa, sondern auch aus vielen anderen Ländern und aus vielen heidnischen Nationen große Menschenmengen zu diesem Feiertag nach Jerusalem. Nie zuvor und nie danach gab es einen solchen Zustrom von Menschen nach Jerusalem wie im Leidensjahr des Herrn: Nach Berechnungen der Führer kamen bis zu drei Millionen aus aller Welt. Dies wird als eine Angelegenheit göttlicher Fügung angesehen: Die ganze Welt musste das unschuldige Leiden des Sohnes Gottes sehen. Und hier, unter so vielen Menschen, unter den Ausrufen: Hosianna, König von Israel! Unser Herr geht in Herrlichkeit und Ehre. Aber wie? Ist es königlich? Ist es in einem vergoldeten königlichen Streitwagen oder auf geschmückten königlichen Pferden? NEIN! So wie es der Prophet Sacharja vorhergesagt hatte: „Sprich zur Tochter Zion: Siehe, dein König kommt sanftmütig zu dir.“ 118 Christus sitzt auf einem Fohlen und lehrt jeden Demut und Sanftmut, wobei er nicht nur gewöhnliche Menschen lehrt, sondern auch diejenigen, die zur königlichen Ebene aufgestiegen sind und den Reichtum und die Herrlichkeit dieser Welt besitzen. Auf einem Esel sitzend und dadurch Stolz und menschliche Eitelkeit treffend, scheint Jesus Christus zu jedem zu sagen: Wie ein Schilfrohr, das vom Wind geschüttelt wird, so schwankst du in deiner Unbeständigkeit. Jetzt begegnest du mir mit Zweigen, und in ein paar Tagen wirst du mich entehren! Jetzt schneiden Sie Zweige von Bäumen, und in ein paar Tagen werden Sie dieselben Bäume für das Kreuz fällen und beschneiden; Jetzt wirst du deine Kleider unter meine Füße legen und in ein paar Tagen wirst du mich mit Peitschen schlagen; Jetzt rufst du: Hosianna, König von Israel! und nach ein paar Tagen wirst du schreien: Kreuzige, kreuzige ihn! Oh, menschliche Unbeständigkeit, die Unbeständigkeit der Herrlichkeit und Ehre dieser Welt! „Jeder Hügel wird gedemütigt“, sagt der Vorläufer, das heißt, aller Stolz wird fallen. Es ist bekannt, dass die Auferstehung des Lazarus von den Toten einen großen Beitrag zu den Feierlichkeiten leistete, die heute gefeiert werden: Jeder, der von dem Wunder hörte, strömte nach Jerusalem, um Lazarus zu sehen. Ja, liebe Zuhörer, es ist ein großes Wunder, die Toten zum Leben zu erwecken! Aber wie viel größer und herrlicher ist das Wunder, einen Sünder, der in seiner Seele vom geistlichen Tod gestorben ist, aufzuerwecken und ihn zum ewigen Leben im Himmel zu führen. Die Auferstehung des toten Körpers ist das Werk der Allmacht Gottes; Eine tote Seele wiederzubeleben, das heißt einen Sünder zur Umkehr aufzurufen und ihn auf den Weg der Wahrheit und Erlösung zu führen, ist nicht nur eine Frage der Allmacht Gottes, sondern auch eine Frage der unermesslichen Barmherzigkeit und der großen Weisheit Gottes. Lassen Sie uns also klar sein, dass es für den Herrn ein größerer Triumph und ein größeres Wunder ist, eine sündige Seele, die für ein rechtschaffenes Leben gestorben ist, auferstehen zu lassen, als den toten Lazarus auferstehen zu lassen. Lazarus ist vom leiblichen Tod auferstanden, wird aber nach vielen Jahren wieder sterben; Die auferstandene Seele der Frau des Sünders, die zu Füßen Christi weinte, wird unsterblich sein. Sie war wie ein Tier den körperlichen Begierden versklavt und kam plötzlich in Gemeinschaft mit den Engeln. Wenn also der Herr auf einem Esel reitet und triumphiert, dann soll es bekannt sein, dass er nicht so sehr über die Auferstehung des Lazarus von den Toten triumphiert, sondern über jene Sünder, die aus dem geistlichen Tod auferstehen mussten; in Erwartung ihrer Erlösung, Er jubelt und triumphiert. Damit beende ich heute mein Wort, Geliebte, ich bete den Herrn an und rufe aus: Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt, Hosanna in der Höhe! Amen. An den Tschernigow-Erzbischof Lazar Boranovich.