Život a dílo svatého Demetria, metropolity Rostova

Obsah Život svatého Demetria z Rostova O Kristově utrpení vděčná vzpomínka a modlitební zamyšlení Meditace nad utrpením Krista Uctívání našeho Pána Ježíše Krista Uctívání Nejsvětější Trojice Vyučování v týdnu posledního soudu Naříkání nad pohřbem Krista Zázračné působení lásky O nesnázích a spásonosné povaze člověka o duchu lásky a útěcha O Bohu o útěchu Duchu Boha a Lazara Duchovní abeceda Skutky milé Bohu Radujte se v Pánu Slovo na sobotu čtvrtého týdne postní Lekce na pátý týden Velkého půstu O přijímání svatých tajemství Promluva o božském přijímání Promluva 2 proti zoufalství Slovo na Květnou neděli Život svatého Demetria z Rostova Svatý a zázračný dělník Demetrius, metropolita z Rostova, se narodil roku 1651, v měsíci prosinci; Jeho domovinou bylo malé a málo známé město Makarov, nyní místo ležící 8 mil od Kyjeva, proti Dněpru. O otci svatém Demetriovi Savvovi je známo, že sloužil jako setník v maloruské armádě a že se s manželkou Marií vyznačovali velkou zbožností. Ve svém „Diarium“, tedy ve svém deníku, světec poznamenal o svých rodičích toto: „Moji rodiče, Savva Grigorievič a Maria Michajlovna, provdané zákonným sňatkem, jsou zbožní křesťané. Kromě toho existují známky o době jejich smrti, z nichž můžeme usoudit, že tito zbožní křesťané strávili konec svého života v kyjevském cyrilském klášteře. Čteme tedy: "Dne 29. března, na Svatý Velký pátek, odpočívala moje matka Maria Michajlovna v devátou hodinu dne. Bylo jí přes sedmdesát let od svého narození... Zemřela v dobré náladě, paměti a řeči. 3. dubna, ve středu jasného týdne Kristova zmrtvýchvstání, jsme provedli pohřeb v klášteře Kirillovsky." Toto je uvedeno jako 1689. Otec sv. Demetrius zemřel o čtyři roky později, přesně v roce 1703. „6. ledna, ve třetí hodinu Zjevení Páně, můj otec Savva Grigorievič odpočíval a byl pohřben v klášteře Kirillov v Kyjevě.“ Tolik informací o životě rodičů svatého Dimitrije je málo; ale ještě méně jich je o prvním dětství samotného světce. Je známo pouze to, že novorozenec dostal při křtu jméno Daniel a že byl vychován v bázni Boží a Hospodinových přikázáních, „prodlužoval svá léta myslí i ctnostmi jako žebřík od síly k budoucí síle“. Když Daniel vyrostl a naučil se číst a psát, rodiče ho poslali do školy, která byla v klášteře Zjevení Páně v Kyjevě. Díky svým schopnostem a vzácné píli prokázal Daniil brzy velké úspěchy ve všech předmětech vyučovaných na škole a po nějaké době se vyznamenal i darem veršování a výmluvnosti. Ale nejen to, ale obecně Daniil ostře vyčníval z okruhu svých školních přátel. Ve volném čase z vyučování se Daniel nenechal strhnout různými hrami se svými vrstevníky, ale obvykle odešel do důchodu a zcela se věnoval četbě božských knih nebo chodil do kostela a tam se s velkou horlivostí modlil. Daniel tedy, když ještě žil ve světě, ukázal v sobě základy mnišského života. Po dosažení sedmnácti let se Daniel rozhodl opustit světský život a poté, co obdržel požehnání od svých rodičů, se usadil v klášteře Trojice Cyrila v Kyjevě a brzy nato byl tonsurován jako mnich a přejmenován na Demetria. O takovém památném dni svého života, o dni, kdy se vydal na nelehkou a obtížnou cestu sebezapření, sám svatý Demetrius napsal toto: „Dne 9. července 1668 byl svatý mučedník Pankratius vystaven jako mnich v klášteře Kirillov v Kyjevě ctihodným otcem Meletiusem Dzokem, opatem Kirillem z Kirillova.“ St. Demetrius se stal mnichem a zcela se oddal svému povolání; vůbec se nestaral o svět a jeho požehnání, myslel jen na to, aby se líbil Bohu, učil se poslušnosti, pokoře a lásce k lidstvu a svými činy se snažil napodobovat Antonína, Theodosia a další divotvorce Pečerska. Neuplynul ani rok poté, co sv. Demetrius jako opat kláštera vyjádřil přání vysvětit ho do hodnosti hierodiakona; zasvěcení provedl metropolita Josef Tukalský z Kyjeva ve městě Kanev na svátek Zvěstování Panny Marie v roce 1669. V tomto duchovním obřadu se svatý Demetrius zdržel až do roku 1675. Celých šest let své diakonské služby prožil ve stejném klášteře Kirillov a ze všech sil pokračoval v plnění klášterního slibu, který složil; ve své velké pokoře a poslušnosti bez pochyby plnil všechny příkazy a žádosti; Byl první, kdo přišel na bohoslužbu a odcházel poslední, ale doma, ve své cele, četl knihy nebo pracoval na modlitebním bdění. Tak žil život sv. Demetria do roku 1675; v témže roce byl se svolením arcibiskupa Lazara Boranoviče z Černigova povolán do města Černigov a tam byl 23. května, v den Ducha svatého, vysvěcen na hieromonka. Pravý reverend, který si brzy všiml u svatého Demetria velké znalosti Písma svatého, daru kázání a záliby v napravování srdcí Božím slovem, mu požehnal za kazatelské dílo ve městě Černigov. Sv. Dimitrij s velkým úspěchem během dvou let působil v kazatelském poli, a to jak v černigovském katedrálním kostele, tak v dalších kostelech téže diecéze; jeho slovo bylo označeno pečetí silné mysli, pevného přesvědčení a velké zbožnosti. Ve třetím roce své kazatelské činnosti v Černigovské diecézi požádal svatý Demetrius o požehnání od Pravého reverenda a odešel do města Vilna, kde pronesl dvě slova a poté se přestěhoval do města Slutsk; Zde se usadil v bratrském klášteře Proměnění Páně a celý rok pracoval v kazatelském díle. Sv. se vrátil Demetrius opět odešel do Malé Rusi - do hejtmanského města Baturina, v jehož klášteře se rozhodl žít; bylo to v únoru 1679. Po příjezdu do Baturinu navštívil svatý Demetrius vznešeného hejtmana, kterého podle slov světce velmi vlídně přijal a jehož přízně se po celou dobu těšil. V tichu Baturinského kláštera svatého Demetria strávil asi dva roky bez událostí. Život plynul hladce a klidně, nyní pod klenbami chrámu, nyní v tichu cely a vždy a všude v půstu, modlitbě, zbožnosti a pokoře. Za tak zbožný a asketický život, za dobré a spásné dílo kázání pro každého byl sv. V roce 1681 uznán Demetrius za hodného abatyše. Ve svém deníku o tom světec píše takto: „Dne 10. srpna 1681 zemřel opat kláštera Preobraženskaja Maxakovskij a 26. srpna ke mně do kláštera přišli otec Viktor Baturinský a otec Ragoza ode všech bratří s volbou a prosbou k nim do kláštera za hegumenství. "1. září jsem nechal Baturina arcipastorovi 1. pro dekret." "Dne 4. září jsem navštívil biskupa s hejtmanovým dopisem a byl jsem velmi laskavě přijat jeho eminencí. Jakmile jsem dopis otevřel, okamžitě jsem řekl tato slova: "Aniž bych dopis přečetl, říkám, ať vám Pán Bůh žehná nejen abatyší, ale jménem Demetrius: "Přeji vám mitru: ať Demetrius obdrží mitru." „Téhož dne jsem byl na večeři s jeho Eminencí a byl jsem s láskou zacházeno, kde mi mezi jinými milosrdnými slovy oznámil toto: „Svatý prorok Mojžíš, vidoucí Boží, dnes ti Pán Bůh zaručil abatyši, kde byl chrám Proměnění Páně, jako Mojžíš na Táboře, ať mu řeknou jeho cesty na Táboře: Přízeň." Já, hříšník, jsem si tato slova stanovil jako dobré znamení a proroctví a všiml jsem si jich. 5. září přijal požehnání a dekret pro abatyši Maksakovského... a Jeho Eminence mi dala k požehnání svou dobrou hůl, a tak mě laskavě nechal jít a ne jinak než otcem svého vlastního syna." Tak byl svatý Demetrius učiněn opatem; několik dní poté dorazil do kláštera Maksakov a zaujal nové postavení. Ale ne dlouho sv. Demetrius vládl klášteru Maksakov; V únoru 1682 zemřel opat kyjevského kláštera sv. Michala Meletij Dzok, na jehož místo byl jmenován opat Baturinského kláštera a opat Baturinský byl udělen sv. Dimitrijovi. Ani svatý Demetrius byl nedlouho opatem tohoto kláštera: rok a osm měsíců po svém příchodu do Baturinu, v den svých jmenin, 26. října, rezignoval na vedení kláštera a začal v něm žít v naprosté samotě. Když to svatý udělal, bylo to, jako by Demetrius naslouchal nějakému tajnému hlasu, připravoval pro něj jiný, obtížnější úkol, ukazoval mu jiný, nádhernější cíl. Po nějaké době byl svatý Demetrius pozván do Kyjevsko-pečerské lávry jejím archimandritem Varlaamem Jasinským. Tento zbožný muž povolal svatého Demetria pro důležitou a velkou věc. Po vzoru zesnulých hlav Lávry: kyjevského metropolity Petra Mogily a archimandrity Innocenta Gisela, kteří již dříve pracovali na opravách knih životů svatých, se Archimandrita Varlaam také zabýval myšlenkou najít hodného manžela, kterému by tuto práci mohl svěřit. A tak otec Varlaam, který znal svatého Demetria jako bohabojného muže, vysoce inteligentního, ve vědě znalého a zkušeného v poznání posvátných a duchovních knih, se po modlitbě k Bohu a po konzultaci s katedrálními otci a bratry rozhodl darovat klášter sv. Demetriovi - tomuto velkému kazateli Božího slova. Svatý Demetrius dlouho odmítal úkol, který mu byl svěřen, ale pak, když v tom viděl skutečnou potřebu Kristovy církve, neodvážil se neuposlechnout a doufal v Boží pomoc, ujal se toho v červnu 1684. V deníku se o tom píše: „Tentýž měsíc – červen, samozřejmě – jsem začal s poslušností boží pomoci, celý rok z Božího daru psát. udělej to!" S vroucí modlitbou, největší horlivostí a pílí začal světec pracovat na svěřeném díle, čerpal z velkých zdrojů – z knih blahoslaveného Makaria, moskevského metropolity a dalších křesťanských historiků. Během svého působení viděl svatý Demetrius dvě vidění. První bylo 10. srpna 1685. „Slyšel jsem,“ říká o sobě světec, „že hlásali zprávy pro Matins, ale z lenosti jsem usnul a v té době jsem viděl toto: Zdálo se, jako by mi byla svěřena nějaká jeskyně se svatými relikviemi; když jsem si prohlížel rakve svatých, viděl jsem mezi nimi odpočívající Velkomučednici Barboru: když jsem se přiblížil k její rakvi, viděl jsem, že leží bokem a že její rakev je poněkud shnilá. Chtěl jsem to očistit, vyndal jsem relikvie z relikviáře, dal je na jiné místo a udělal, co bylo nutné; když chtěl dát relikvie zpět na jejich původní místo, najednou viděl, že Velká mučednice Barbara žije. Pak jsem se k ní obrátil se slovy: "Svatá Panno, modli se k Bohu za mé hříchy." Na to odpověděla: „Budu prosit? Nevím, protože se modlíš římským způsobem,“ (myslím, že mi to bylo řečeno, protože se stejně jako v Římě modlím krátce a zřídka). Když jsem slyšel tato slova, začal jsem truchlit, ale světec se na mě po nějaké době podíval s veselou a usměvavou tváří a řekl: "Neboj se." Řekla ještě něco, aby mě uklidnila, ale nepamatuji si to. Poté jsem její tělo vložil do rakve, políbil ruce a nohy a litoval, že je rakev tak tenká a zchátralá, začal jsem hledat něco nového a lepšího, ale v tu chvíli jsem se probudil.“ K tomu sv. Demetrius dodává: "Bůh ví, co tento sen znamená a jaká událost bude následovat! Ó, kdyby mi Bůh skrze modlitby svaté Barbory ​​dal nápravu mého zlého a prokletého života." Druhé vidění se stalo ve stejném roce, během půstu apoštola Filipa. „Když jsem dokončil,“ říká také sám světec, „za jednu noc popis utrpení svatého mučedníka Oresta, asi hodinu před matinem jsem si lehl k odpočinku, aniž bych se svlékl, a v té době jsem viděl svatého Oresta s veselou tváří, který mi řekl: „Vydržel jsem pro Krista více muk, než jsi napsal“; při těchto slovech se mu otevřela velká rána na hrudi, otevřel se mu na levém boku já železem." Potom sv. Orestes otevřel pravou ruku k lokti a znovu ukázal ránu na něm a řekl: „To je to, co mi bylo řezáno,“ totéž se stalo jeho levé ruce. Nakonec se sehnul, otevřel jednu a druhou nohu ke kolenům a ukázal rány na jejich ohybu se slovy: „A tohle mi bylo proříznuto kosou. A stál přímo naproti mně, díval se mi do tváře a řekl: "Copak nevidíš, že jsem pro Krista trpěl víc, než jsi napsal?" Nemohl jsem proti tomu nic namítnout, mlčel jsem a jen jsem si myslel, jaký je Orestes; Když světec předvídal mou myšlenku, odpověděl: "Jsem ten samý Orestes, jehož život jsi dnes napsal." Také jsem viděl dalšího člověka, který stál za Saint Orestes, ale celou dobu mlčel. Zvuk zvonu na Matins mě probudil.“ Žil a pracoval sv. Demetrius v Kyjevsko-pečerské lávře, inspirovaný velkou svatyní, která ho obklopovala. Takto uběhly asi dva roky. V lednu 1686 byl sv. Demetrius spolu s kyjevsko-pečerským archimandritem Varlaamem v Baturinu. Zde se na něj obrátil sám hejtman a další světské úřady i duchovenstvo s žádostí, aby znovu převzal abatyši kláštera Baturyn: světice dlouho odmítala, ale nakonec se jejich přesvědčivým žádostem sklonila a v únoru téhož roku se přestěhovala z Kyjeva do Baturynu. V Baturynu dokončil svatý Demetrius po tři měsíce: září, říjen a listopad kompilaci první knihy životů svatých a poslal rukopisy k posouzení Archimandrite Varlaamovi. Když je četli všichni otcové Lávry, přišel sv. Dimitrij do Kyjeva a zde začal pod svým dohledem publikovat své dílo. To bylo v lednu 1689. V létě téhož roku měl svatý Demetrius příležitost navštívit hlavní město Moskvu a spatřit panovníky. Z nějakého důvodu byl urozený hejtman Ivan Mazepa pověřen odjezdem do Moskvy a mezi duchovními, kteří ho doprovázeli, byl i svatý Dimitrij. Po příjezdu do Moskvy byli všichni představeni panovníkovi Ioannu Alekseevičovi a princezně Sofii Alekseevně a „podána ruka“; ve stejný den, tedy 11. srpna, přijali požehnání od Jeho Svatosti patriarchy Joachima. Panovník Petr Alekseevič byl v té době v Trojiční-Sergiově lávře, kam se hejtman, sv. Demetrius a ostatní vydali o několik dní později. O této návštěvě Trinity-Sergius Lavra svatého Dimitrije ve svém deníku píše: „Desátého září jsme byli s vznešeným hejtmanem k ruce nejzbožnějšího cara Petra Alekseeviče... Ve stejném klášteře byl v té době také patriarcha, kterého jsme často navštěvovali. požehnal mně, hříšníkovi, abych pokračoval v psaní životů svatých, a dal mi ikonu Nejsvětější Bohorodice do rámu k požehnání. "Dne 22. září se z vládnoucího města Moskvy připravujeme s Božím požehnáním do našich domovů. Pane, pospěš si!" Po návratu do Baturina začal sv. Demetrius znovu svou práci a sestavoval druhou knihu životů, rovněž na tři měsíce: prosinec, leden a únor. Další rok, tedy 1690, byl pro svatého Demetria označen následující památnou okolností. Začátkem jara tohoto roku se patriarcha Joachim usadil a Adrian, metropolita Kazaňský, byl zvolen na patriarchální trůn a vysvěcen; svěcení proběhlo v srpnu; v témže měsíci byl v Moskvě do kyjevské metropole vysvěcen výše zmíněný archimandrita Kyjevsko-pečerské lávry otec Varlaam. A tak, když se posledně jmenovaný vracel do Kyjeva, Jeho Svatost patriarcha prostřednictvím něj poslal sv. Demetriovi dopis „žehnající psaní životů svatých“. Patriarcha napsal: "Bůh sám tě odměňuje, bratře, každým laskavým požehnáním... za tvou zbožnou práci při psaní, opravování a tichém vydávání knihy životů svatých, která pomáhá duši během prvních tří měsíců. Kéž ti ten samý od nynějška žehná, posiluje tě a urychluje pracovat i po celý rok a zcela opravuje další takové knihy ze životů svatých." Dále arcipastýř povzbuzuje velkého dělníka, nabádá ho, aby neopouštěl započaté dílo, a nakonec posílá své požehnání – „posíláme naše vytoužené arcipastýřské požehnání“. Za tento dopis svatého Demetria poslal vděčnou odpověď... Poté, co nejprve poděkoval Pánu Bohu za to, že ho pověřil napsat první knihu životů svatých, světec pokračuje: „Stejně děkuji tvému arcipastýrství, protože jsi se rozhodl pamatovat si na mě, nehodného služebníka, svým požehnáním a obveselit mě laskavým otcovským slovem, který je i dnes nehodný... smrtelná a hříšná ruka, majíce svou svatost v této věci, která mi pomáhá, posiluje a instruuje požehnání „... Ihned žádá sv. Demetrius patriarchu, aby mu poslal Chetyi-Minea z Moskvy. Pro nejklidnější psaní života svatých sv. Na podzim roku 1691 si Demetrius postavil zvláštní celu, kterou nazval „skete“, a usadil se v ní, a když byli posláni Cheti-Minea, znovu položil břemeno správy kláštera a zcela se věnoval své práci. V létě 1693 byla dokončena druhá kniha životů a odeslána k tisku. Vyšel až v roce 1695, kdy byl sv. Demetrius opět opatem, jen ne Baturinským, ale Petropavlským klášterem ve městě Glukhov; zde obdržel od Jeho Svatosti patriarchy druhý chvályhodný dopis pro nově vytištěnou knihu životů. Povzbuzen a povzbuzen takovou pozorností arcipastýře začal svatý Demetrius třetí knihu, která měla obsahovat měsíce: březen, duben a květen. Z Gluchova byl sv. Demetrius převezen do Kyjeva do cyrilského kláštera Trojice, ale zůstal v něm pouze pět měsíců. Jeho Milost Varlaam, metropolita Kyjeva, který si přál odlišit tak velkého a slavného muže, byl po dohodě s arcibiskupem Černigovem zasvěcený sv. Demetrius jmenován archimandritem a jmenován do kláštera Nanebevzetí Jeletsky-Černigov. Zasvěcení se konalo 20. června 1697. Svatý Demetrius, který se stal archimandritem, nepřestal pracovat na sestavování životů svatých, přestože jeho pozornost neustále rozptylovaly obavy o zvelebení kláštera, různé záležitosti kostela a potřeby bratří. Dva roky a tři měsíce po přestěhování do Jeletského kláštera sv. Demetria byl archimandritem převezen do novgorodsko-severského kláštera. V tomto klášteře dokončil třetí knihu životů svatých; byla vytištěna v roce 1700 pod vedením archimandrity Kyjevsko-pečerské lávry Joasafa z Krakova; tento, chtěje svého autora něčím poctít, poslal sv. Demetriovi za požehnání královský obraz, tentýž, který císař Alexej Michajlovič, když byl korunován králem, poslal na znamení své přízně metropolitovi Petrovi z Kyjevské Mogily. Velké dílo přijal svatý Demetrius, jeho mocný a nevyčerpatelný dar kázání a jeho zbožný, bezúhonný život se stal známým panovníkovi; ten se za to všechno uráčil odměnit sv. Demetrius s hodností metropolity. Osobním dekretem císaře Petra Alekseeviče byl sv. Demetrius v roce 1701 povolán do Moskvy a tam byl 23. března téhož roku vysvěcen na metropolitu a jmenován do metropolity Tobolské a Sibiře. Nově vysvěcený metropolita ale na svůj trůn odjet na Sibiř nemusel. Brzy po svém jmenování sv. Demetrius onemocněl a během své nemoci byl poctěn milostivou návštěvou panovníka. Když se Císař dozvěděl, že pravou příčinou nemoci je nějaký tajný smutek, zeptal se na to. Světec řekl, že pravou příčinou jeho smutku a nemoci bylo jeho jmenování do metropolitátu v tak vzdáleném a drsném kraji, jako je Sibiř – kraji příliš nepříznivém pro jeho zdraví, a že má navíc úkol: sestavit životy svatých, o jehož dokončení se jako o svou největší povinnost nesmírně staral, a přesto jej v důsledku tohoto jmenování nemusí dokončit. Když se to panovník dozvěděl, rozhodl se zrušit předchozí rozhodnutí a nařídil svatému Dmitriji zůstat v Moskvě. Zde svatý Dimitrij dlouho nežil. Koncem roku 1701 zemřel Pravý reverend Joasaph, metropolita rostovský a Jaroslavl, do jehož metropolity byl jmenován sv. Demetrius 4. ledna 1702. Po příchodu do Rostova, prvního března téhož roku, šel svatý Demetrius především do Jákobova kláštera a vstoupil do katedrálního kostela Početí P. Marie, aby se pomodlil; v té době předem věděl, možná zjevením shůry, že bude odpočívat v Rostově, ustanovil si pohřebiště v pravém rohu tohoto kostela a řekl těm, kteří byli tehdy s ním: „Hle, můj odpočinek“. Po převzetí kontroly nad metropolí vykonal svatý Demetrius liturgii v rostovském katedrálním kostele a na konci bohoslužby promluvil slovo ke svému stádu. Slovo svatého arcipastýře dýchá nevýslovnou láskou, mírností a shovívavostí: „Ó, milované ovce stáda Kristova,“ oslovuje světec, „pokoj s vámi!“ pokoj Bohem zachráněnému městu Rostov, pokoj vašemu bydlišti a soužití, pokoj vašim domovům, pokoj vašim srdcím! Ať se vaše srdce neznepokojuje tím, že k vám přicházím! vešel dveřmi, ale někam nepřelezl, nehledal, ale byl nalezen, neznal vás a nebyl vám znám; Osud Páně je nevyzpytatelný – poslali mě k vám. A tak jsem nepřišel, abyste mi sloužili, ale abych sloužil vám. Přišel jsem k vám s láskou, jako otec ke svým dětem, řeknu více, jako bratr ke svým bratrům, jako přítel ke svým milovaným přátelům... A budete-li mi říkat otče, pak vám odpovím apoštolsky: „Děti moje, stejným obrazem jsem nemocný. Když to světec řekl, byl skutečně věrný svým slovům. Vzav na sebe práci správy kraje, nešetřil síly v bdělé péči o stádo jemu svěřené; svým kázáním šířil pravé Kristovo učení a svým životem, plným zdrženlivosti, čistoty a bázně Boží, dal příklad pravého pastýře Církve Kristovy; se snažil vymýtit nepravdu, bez ohledu na to, odkud pochází - od těch u moci nebo u moci, od světských nebo duchovních, snažil se rozptýlit nevědomost a staral se o to, aby všude zasadil lásku, spravedlnost, mír a světlo poznání. Brzy po převzetí metropole byl tedy velký arcipastýř zasažen všeobecnou neznalostí a hrubostí mezi duchovenstvem. Mnozí z venkovských kněží nejenže nevěděli, co se k jejich titulu sluší, ale ani nechápali pravý význam kněžského řádu. Někteří byli hrdí na svou hodnost, jiní mluvili o tom, co jim bylo řečeno ve zpovědi, odsuzovali a kárali své duchovní děti. Někteří se nestarali o přijímání nemocných, chodili jen k bohatým, chudé nechávali bez přijímání, nebo uchovávali Kristovo tělo a krev na nevhodných místech a nevhodných nádobách a nazývali nejčistší tajemství jednoduchým a nehodným jménem. Jako příklad vládnoucí nevědomosti říká sv. Dimitrij následující. Jednou, když cestoval do Jaroslavle, náhodou vešel do venkovského kostela; Chtěl uctívat Kristova tajemství a zeptal se kněze této církve: „Kde jsou nejčistší a životodárná Kristova tajemství? Nerozuměv těmto slovům, mlčel; pak se sv. Demetrius znovu zeptal: „Kde je tělo Kristovo?“, ale ani to kněz nechápal; když jeden z kněží, kteří byli s pánem, řekl: "Kde je zásoba?" pak kněz vyňal „velmi odpornou nádobu a ukázal v ní velkou svatyni drženou v nedbalosti“. Vzhledem k tomu všemu napsal svatý Demetrius dvě učení pro kněze. Stručně, ale jasně v nich nastínil vše, co se týká účelu a povinností kněžské hodnosti a těch náboženských a mravních požadavků, kterým musí být podřízen život kněze jako pastýře. Aby toto učení bylo každému známo a nikdo se nemohl ospravedlnit nevědomostí, nařídil svatý Demetrius, aby z nich byly zhotoveny seznamy a zaslány do měst a okresů s instrukcemi každému knězi - poté, co je opsal, měl je u sebe, často je znovu četl a snažil se všemi možnými způsoby přesně naplnit to, co bylo napsáno. Sv. Demetrius vyučoval duchovenstvo ústně i písemně a zároveň chápal, že nelze vymýtit nevědomost pouze tímto, a že to vyžaduje světlo učení a náboženské a mravní výchovy; Proto jsem se rozhodl založit seminář v Rostově. "Aby děti duchovních kněžských církví nebyly tak nevědomé jako jejich otcové, a když místo svých otců dostanou kněžskou nebo jáhenskou hodnost, pochopily sílu Božího písma, které uctívají, a mohly učit lid v církvi nejen čtením knih, ale i ústním slovem Božím," shromáždil sv. Demetrius do svého semináře a kněze pro kněze lépe dvě stě duchovních. řádu, rozdělil každého do tří škol a pro každou určil zvláštního učitele. Přes přidělené učitele sám světec neustále uplatňoval své úsilí při vyučování a výchově dětí; často navštěvoval školy, poslouchal studenty, kontroloval jejich pokrok; o nedělích a svátcích nařídil všem, aby chodili do kostela, ve strachu stáli a pozorně naslouchali všemu, co se při bohoslužbě četlo a zpívalo. Když učitelé chyběli, ujal se jejich postavení sám neúnavný arcipastýř, bez ohledu na to, jak velkou práci měl na církevních záležitostech; Když si ze svých studentů vybral ty nejschopnější, učil je ve svém volném čase, vykládal knihy Starého zákona a v létě, když žil ve své biskupské vesnici Demyanakh, jim vykládal Nový zákon. Bez jeho pozornosti neodešel sv. Demetrius je také šestinedělí a šestinedělí; aby „sloužili své službě se vší úctou a bázní v kostele“, nařídil, aby byli vysvěceni na podivíny, což se v Rostově nikdy předtím nestalo. Se všemi těmito pracemi ve prospěch církve a stáda svatého Demetria pokračovalo v práci na sestavování a opravování životů svatých; do konce třetího roku své arcipastorační služby v Rostově dokončil čtvrtou a společně poslední knihu životů, která obsahovala měsíce: červen, červenec a srpen. V „Kronice biskupů z Rostova“ v kostele Rostovské katedrály píše: „V létě vtělení Božího Slovo 1705, měsíc Fevruaria, 9. dne, na památku svatého mučedníka Nicephora, takzvané vítězné modlitby, u příležitosti svátku sv. Nyní propusť svého služebníka, Mistře, v den utrpení Páně, v pátek, v téže Kristově řeči: Po dovršení před sobotou památky zesnulých a před týdnem posledního soudu, s pomocí Boha a Nejčistší Matky Boží a všech svatých, byl měsíc srpen napsán modlitbami. Amen"... V témže roce, t. j. 1705, byla kniha odeslána do Kyjevskopečerské lávry a vytištěna. Tedy Životy svatých po celý rok od prvního zářijového dne do posledního srpnového dne díky nepřetržité práci světce po dvacet let. Demetria, byly sebrány, opraveny a sestaveny; tímto způsobem byl vykonán velký čin ve prospěch celé Kristovy církve. Kromě tohoto hlavního díla svatého Demetria je známo i mnoho dalších děl. Jako jednu z nejdůležitějších je třeba zmínit knihu proti schizmatikům. Důvod pro jeho sestavení byl následující. Svatý Demetrius si uvědomil, že na mnoha místech jemu svěřené metropolitní oblasti jsou falešní učitelé, kteří pocházejí z Brjanských lesů; vešlo ve známost, že svým falešným učením otřásají pravou pravoslavnou vírou, klamou a svádějí ke své víře mnoho ovcí Kristova stáda. S přáním potvrdit a posílit ty, kdo kolísají v pravoslavné víře, a vrátit ty, kteří jsou ztraceni, do Církve Kristovy, napsal svatý Demetrius „Hledání schizmatické víry“; v této knize tvrdil, že víra schizmatiků není pravdivá, učení je pro duši katastrofální a jejich skutky se Bohu hnusí. Než se svatý Demetrius přestěhoval do Rostova, když byl ještě v Malé Rusi, napsal dvě knihy: první je „Duchovní abeceda“, tedy duchovní pokyny uspořádané podle písmen abecedy. Tato kniha vyšla až po smrti svého zbožného autora. Druhý, nazvaný „Zavlažované rouno“, byl složen na počest Blahoslavené Panny Marie; vypráví o zázracích zázračného obrazu Matky Boží, který se nachází v klášteře Iljinskij Černigov a nabízí odpovídající rozhovory a mravní nauky; byl vytištěn v roce 1696, když byl sv. Dimitrij v Černigově. Pokud jde o učení svatého Demetria, pak jejich počet musí být velmi velký. Je známo, že ať byl světec kdekoli: v Černigově, Vilně, Slutsku, Baturinu nebo nakonec v Rostově, bez ohledu na to, jakou funkci zastával, bez ohledu na hodnost - ať byl knězem, ať byl opatem nebo vládl metropolitní zemi - nic a nikde mu nebránilo pronést slovo kázání před svými vždy četnými posluchači. Bohužel ne všechna učení byla shromážděna. Kniha učení uchovávaná v chrámovém chrámu v Rostově obsahuje především ta, která mluvil svatý Demetrius ve Velké Rusi, a z počtu slov pronesených v Malé Rusi je v ní umístěno pouze pět. Poměrně málo toho napsal svatý Demetrius a drobná díla různého obsahu. Jedná se o „Omluvu, která má uhasit smutek člověka, který je v nesnázích, pronásledování a rozhořčení“; Toto obsahuje rozhovor mezi utěšitelem a truchlícím. Apologie byla poprvé publikována v roce 1700 v Černigově. „Krátké otázky a odpovědi o víře“, „Vděčné zamyšlení nad utrpením Krista“, „Nářek při pohřbu Krista“, několik pobožností, modliteb a vyznání hříchů. Nechyběla ani díla s charakterem kroniky – o slovanském lidu a o stavbě kostelů a dosazování biskupů v Rusku. „Omluva“ a kroniky byly napsány v Malé Rusi: kdy a kde byly napsány ostatní, není známo. Někdo by si mohl myslet, že po napsání čtyř knih ze života svatých si svatý Dimitrij odpočine a uklidní se; vědomí odvedené práce, stáří, starosti s vedením a navíc nemocný stav - to vše zřejmě nakloněno míru. Ale co vidíme? vidíme, že se neuklidňuje, ale naopak si klade nové cíle, ujímá se nových děl; Vidíme tutéž neukojitelnou žízeň po vědění, stejnou vášnivou touhu učit a osvěcovat, hořící neuhasitelným ohněm v hrudi světce a neodolatelně ho přitahující dál a dál. Životy svatých dokončil svatý Demetrius, jak je uvedeno, v roce 1705, tedy v 54. roce svého života – no a co? V návaznosti na to začal sestavovat knihu „kronikář“. „Pod jménem a obrazem „Kroniky,“ píše svatý Demetrius, bych rád napsal několik užitečných morálních učení, aby se čtenář nejen bavil příběhy, ale také poučoval morálními naukami,“ to znamená, že to nemělo být nic jiného než posvátná historie Starého zákona spolu s odpovídajícími moralizujícími argumenty. Kromě touhy sám takovou knihu použít, svatý Demetrius, je podle vlastních slov fakt, že nejen v Malé Rusi, ale i ve Velké Rusi se slovanské bible nacházejí velmi zřídka, a že v důsledku toho ani mnozí duchovní neznají pořadí biblických příběhů. Sv. Demetrius jako příklad hovoří o tom, jak se ho jeden opat zeptal, když byl Eliáš prorokem! před narozením Krista nebo po narození Krista? A jiní říkali, že stejným mečem, kterým Petr usekl ucho Malchovi, prorok Eliáš později usekl Baalovy kněze. Kniha neměla být velká, drahá, a tudíž dostupná pro každého. Na konci Kronikáře přemýšlel svatý Demetrius o sepsání výkladů žaltáře. Ale světcovy dobré úmysly se nenaplnily! Ať už je síla, jakákoliv elán a inspirace obnovuje, čas a mimořádné úsilí si vybírají svou daň. A tak, když se svatý Demetrius pustil do práce na Kronikáři, a to se ho jasně dotklo; V jeho duši už vzniká pochybnost o jeho síle, o jeho schopnosti dotáhnout své plány do konce. V jednom z dopisů Pravému ctihodnému Stephenovi, metropolitovi Rjazaňskému, ohledně „Kroniky“ svatého Demetria píše: „Je tu touha, ale žádná síla. Ve stejném dopise si světec stěžuje na těžké časy, kterými Rusko tehdy procházelo. Vnější války a vnitřní nepokoje, které byly za vlády Petra Velikého tak hojné, nemohly neovlivňovat duši světce, která byla citlivá na všechno. "A také, píše sv. Demetrius, a současná doba bere mysl a touhu psát knihy. Učení je tiché za hluku zbraní." Tento dopis pochází z roku 1707. V pozdějších dopisech je ještě více pochyb a nejistoty. V září 1708 napsal svatý Dimitri řediteli moskevské tiskárny: „Nemohu psát brzy, nejen kvůli obtížnosti věci, ale také kvůli své slabosti: jsem často vyčerpaný a Bůh ví, zda mohu dokončit to, co jsem začal: kvůli mým častým onemocněním tuhne pero z ruky na psaní a písař je odhozen na postel. – Pochybnosti svatého Demetria byly oprávněné; nedokončil Kronikáře a nezačal ani vykládat žaltář. Říkal si: „Moje myšlenky jsou v zámoří, ale smrt je za mnou,“ možná si svatý Demetrius ani neuvědomoval, jakou měl pravdu. Poklona před sv. Demetria, jako člověka rozumu a vědění a neúnavného dělníka, bychom ho měli poctít stejným překvapením jako člověka s krotkou, čistou, milující, soucitnou a bohabojnou duší, jako pravého křesťana, který v sobě nosil všechny lidské ctnosti. Od té doby, co se stal mnichem, opustil svatý Demetrius skutečně všechna pozemská statky a nestaral se o ně; lakomost, láska k penězům nebo jakýkoli jiný sobecký zájem mu byly zcela neznámé a nikdy nenarušily klid jeho duše. Svatý Demetrius peníze nikdy nevybíral, ale vždy je utrácel na náležité potřeby: za své abatyše, na potřeby klášterní, a když se stal arcipastorem, na výzdobu kostelů a hlavně na potřeby chudých. Svatý Demetrius, který se otcovsky staral o sirotky, vdovy a chudé, je všechny štědře obdařil; často svolávali slepé, hluché a chromé, krmili je, rozdělovali oblečení a projevovali další skutky milosrdenství a pozornosti, takže podle Joba byli „okem pro slepého a nohou pro chromého“. Neméně pozorný byl sv. arcipastýře a všem druhům potřeb svých duchovních dětí. Příkladem je následující událost, kterou vyprávěl. Když se svatý Demetrius v Jaroslavli v roce 1705 jednoho dne vracel domů z kostela, přistoupili k němu dva lidé a řekli: "Svatý mistře, co přikazuješ? Je nám nařízeno oholit si vousy, ale jsme připraveni položit hlavu za vousy; ať nám raději useknou hlavu, než oholí naše vousy." Biskup byl překvapen tak nečekanou otázkou, a protože nebyl schopen okamžitě odpovědět na nic z Písma svatého, řekl: "Co vyroste, useknutá hlava nebo oholený vous?" Po odmlce odpověděli: "Vousy narostou, ale hlava ne." "Proto," řekl znovu biskup, je lepší nedávat cenu za vous, který naroste desítkykrát, než ztratit hlavu, která naroste až při vzkříšení mrtvých." Poté, co to řekl, zamířil domů a doprovázelo ho mnoho nejlepších občanů města, a když přišel k biskupovi, zahájil rozhovor o „holičství a ne holičství“. Z tohoto rozhovoru jsem se naučil sv. Demetrius, že ti, kteří si oholili vousy, začali pochybovat o své spáse; neboť podle nich po „holičském oholení“ ztratili podobu Boha. Při této příležitosti svatý Demetrius zahájil dlouhý rozhovor a vysvětlil, že Boží obraz nespočívá ve viditelné tváři člověka, ale v neviditelné duši, a že marně někteří lidé přemýšlejí o přijetí spásy prostřednictvím vousů, a ti, kteří si vousy oholili, to považují za neodpustitelný hřích. O tomtéž později obšírně psal svatý Demetrius ve své knize o schizmaticích. Svatý Demetrius, který neustále pečoval o spásu jemu svěřeného Kristova stáda, jako dobrý pastýř kráčel ve slovech i skutcích vždy napřed. Přes četné starosti vedení, neustálou práci se sestavováním a psaním knih, učení atd., svatý Demetrius „denně proudil do kostela na bohoslužby k modlitbě, ale o nedělích a svátečních bohoslužbách byla svatá liturgie zřídka opuštěna, s výjimkou slabosti nebo velké potřeby“. Při náboženských procesích z katedrálního kostela v Rostově většinou pracoval sám, bez ohledu na velkou vzdálenost nebo slabost svého zdraví; Svým kázáním přitom nezapomínal učit lid. Sv. Demetrius sám vyučoval půstu a zdrženlivosti a vedl přísný život; s výjimkou svátků si nedovolil v jídle nic navíc kromě toho, co bylo nutné; Asketický byl zejména sv. Demetrius v postní době: v prvním a Svatém týdnu jedl pouze jednou. Nikdy si nevšiml, že svatý Demetrius byl drsný a krutý, takže byl hrdý na své vysoké postavení, ponižoval své podřízené a podřízené obecně nebo k nim byl alespoň nevšímavý. V den svých jmenin se přicházeli klanět biskupovi služebnictvo; pak jim milostivě požehnal obrazy, a pokud se tak nestalo, pak jim dal peníze. Sv. Dimitrij, který miloval každého jako děti, jako bratři, se těšil všeobecné lásce a úctě. Velký panovník sám a celá královská rodina byli naplněni největší přízní vůči vládci; Často ho volali do Moskvy, kde za přítomnosti vysoce postavených osob konal bohoslužby a kázal slovo Boží. Mnoho královských osob také přišlo do Rostova, aby vidělo světce pro jeho požehnání; tak přišla manželka zesnulého panovníka Ivana Alekseeviče Paraskeva Fedorovna se svými dětmi a přišly i princezny, dcery panovníka Alexeje Michajloviče, Maria, Feodosia a Natalja Aleksejevna. Všichni „obdarovali biskupa rouchy a dalšími různými věcmi“, z nichž si sv. Demetrius připravil biskupské šaty pro smrt. Takový byl život svatého Demetria, plný práce, modliteb, mírnosti, zbožnosti a lásky, takže léta jeho arcipastýřské služby ubíhala jedna za druhou a světec zesláblý a vyčerpaný rychle kráčel do hrobu. Konečně přišel poslední podzim roku 1709, byl extrémně vyčerpaný a silně kašlal. V říjnu musela do Rostova kvůli podzimnímu počasí přijet císařovna Paraskeva Fjodorovna, která si přála cestovat z Moskvy do Jaroslavle, aby uctila zázračnou ikonu Přesvaté Bohorodice zvanou Tolska; Do Jaroslavle bylo obtížné se dostat, a proto císařovna chtěla, aby byla zázračná ikona přivezena z tolského kláštera do Rostova. Když se o tom svatý Demetrius dozvěděl, zavolal biskupova pokladníka, hieromonka Philareta, a řekl: „Hle, do Rostova přicházejí dva hosté: Královna nebes a Královna země, ale já už nebudu hoden je zde vidět, ale vy, pokladník, musíte být připraveni je přijmout.“ 26. října, v den svých jmenin, sloužil svatý Demetrius přes své vyčerpání a kašel sám liturgii, ale vyčerpán bohoslužbou již nemohl pronést lekci, ale nařídil jednomu ze zpěváků, aby ji přečetl ze sešitu; sám seděl u královských bran. Téhož dne usedl k jídelnímu stolu s hosty podle zvyku minulých let, ale s největšími obtížemi. Druhý den, tedy 27. října, jsem přijel navštívit svatého Demetria z hor. Varlaam, archimandrita z kláštera sv. Daniela Stylita z Pereyaslavl-Zalessky. Svatý Demetrius přijal hosta s velkou radostí, ošetřil ho a dlouho mluvil v soukromí. V té době přišel posel od jeptišky Varsanofie, která bydlela poblíž biskupova domu, a předal biskupovi jeho žádost, aby ji navštívil. Svatý Demetrius kvůli extrémní nemoci téměř odmítl, ale jeptiška poslala podruhé, aby požádala o totéž. Potom mu světec na radu hosta, aby šel a tím si alespoň trochu zmírnil svou nemoc, přikázal, aby se choval před jeptiškou. Poté, co u ní zůstal krátkou dobu společně s Archimandrite Varlaamem, sotva se dostal zpět do své cely, kde za podpory služebnictva dlouze a prudce kašlal. Když se svatý Demetrius uklidnil, zavolal k sobě zpěváky a nařídil jim, aby zpívali duchovní písně, které sám složil, jako: „Můj milý Ježíši“, „Vkládám svou naději v Boha“, „Ty jsi můj Bůh, Ježíši, ty jsi má radost“, zatímco sám naslouchal, stál a ohříval se u kamen. Po zpěvu poslal světec všechny domů a nechal s ním jen jednoho milovaného zpěváka, který byl jeho pomocníkem při jeho práci, a začal mu vyprávět o svém životě - jak jej prožil v mládí, v dospělosti, jak se snažil potěšit Boha, a zakončil svou řeč slovy: "A vy, děti, modlete se stejným způsobem." Potom se slovy: „Je čas, abys šel domů, dítě,“ požehnal mu, vyvedl ho z cely, poklonil se mu téměř až k zemi a poděkoval mu za mnoho práce při přepisování nejrůznějších děl. Když zpěvák, v rozpacích z takové úklony, řekl: "Uctíváš mě, poslední služebník, svatý pane?" Světec znovu pokorně řekl: „Děkuji ti, dítě,“ a vrátil se do své cely; Zpěvák, který mířil domů, začal plakat. Když se svatý Demetrius vrátil na své místo, nařídil služebníkům, aby odešli na svá místa, a sám se zamkl ve zvláštní cele, jako by si chtěl odpočinout, a začal se modlit. Oheň tedy hořel mocně a silně a nyní září jen uhasínající plamen modlitební lampy; slunce svítilo a svítilo, ale teď se chvěje jen vzdálená, sotva znatelná hvězda; byl tam hluboký oceán s nekonečnou modrou vzdáleností a nyní se v posledních paprscích zapadajícího slunce třpytí jen malá kapka vody! Uplynula hodina další noci a lampa svatého života zhasla. Když ráno vstoupili do cely, našli světce v pozici, kde se modlí na kolenou, bez života. Jakmile se smutná zpráva o smrti panovníka roznesla po celém městě, začali se jeho obyvatelé scházet v zástupech, aby se plačící a truchlící poklonili tělu zesnulého. A jak bych mohl nebrečet! Někteří ztratili svého rádce a učitele, jiní – opravdového přítele a bratra, slabí – ochránce, silní – moudrého rádce, sirotci – milujícího otce, nešťastníci – utěšitele a všichni společně ztratili pastýře církve, který za své ovečky položil život. Snad nikdy předtím smutek a smutek, jako podzimní mraky, nezahalily a nesužovaly tak těžce duše stáda, které pastýř opustil. Téhož dne, tedy 28. října, bylo tělo zesnulého oblečeno do šatů, které si dříve připravil, uloženo do rakve a odvezeno do chrámu Spasitele, který byl poblíž biskupových cel. Podle závěti byla všechna jeho hrubá písemná díla umístěna pod hlavu a pod celé tělo světce. Dne 28. října dorazila královna s princeznami do Rostova a nenaleznouce živého sv. Dimitrie, moc mě to mrzelo. Poté, co královna nařídila sloužit nad svatým Demetriem, vykonala zádušní mši, odešla, aby se setkala se zázračnou ikonou. Po návratu císařovny do Rostova, 30. října, bylo tělo světice na její žádost přeneseno z domácího kostela Spasitele do katedrály, kde se za přítomnosti všech královských osob podruhé konala zádušní mše. Na pohřeb sv. Demetria dorazil do Rostova Jeho Eminence Stefan, metropolita Rjazaňsko-muromský: když biskup přišel přímo do kostela, kde leželo světcovo tělo, nad ním dlouho plakal. Oba vládci si byli navzájem nejlepšími přáteli a rádci. Svatý Demetrius se často radil s reverendem Štěpánem, a to jak o věcech vlády, tak zejména o svých spisech. Sv. Demetrius sepsal svou duchovní závěť více než dva roky před svou smrtí a oznámil ji Eminenci Štěpánovi; Pak se dohodli, že kdo z nich přežije, měl by zesnulého pohřbít. Biskup splnil tuto smlouvu a přijel do Rostova a okamžitě začal vydávat objednávky na pohřbení svatého Demetria v klášteře svatého Jakuba. Duchovní a mnoho čestných občanů hor. Rostov se poté obrátil s žádostí na Pravého reverenda Štěpána, aby zemřelého pohřbil v rostovském katedrálním kostele, kde byl pohřben předchůdce sv. Demetrius, metropolita Joasaph a všichni bývalí rostovští biskupové. Ale protože svatý Demetrius poprvé vstoupil do Rostova, sám si vybral místo pro pohřeb, a protože totéž místo bylo uvedeno v duchovní listině, biskup nesouhlasil s žádostí obyvatel Rostova. V den určený k pohřbu Jeho Milost Štěpán s úplným shromážděním všech kněží a duchovenstva hor. V Rostově se sloužila liturgie a pohřební obřad se konal v katedrálním kostele; načež bylo tělo světce přeneseno do kláštera sv. Jakuba a tam, v pravém rohu kostela Početí P. Marie, bylo pohřbeno. Pohřeb se konal 25. listopadu. Vládl metropoli svatého Demetria bylo sedm let bez dvou měsíců; byl mnichem jedenačtyřicet let, tři měsíce a osmnáct dní, ale celý jeho život byl téměř 58 let. Po smrti sv. Demetria zanechalo mnoho knih latinských, řeckých, polských a slovanských, ručně psaných i tištěných; všechny sesbírala Eminence Stephen a poslala do Moskvy - do knižního depozitáře Synodální tiskárny. Dvaačtyřicet let, deset měsíců a dvacet čtyři dní po smrti, přesně 21. září 1752, při opravě propadlé podlahy v kostele Početí Panny Marie, ostatky svatého Demetria, a v roce 1757 byl svatořečen. Památka svatého světce se slaví dvakrát ročně: 21. září je dnem nalezení ostatků svatého a 28. října je dnem smrti svatého Dimitrije. Vděčná vzpomínka a modlitební zamyšlení nad Kristovým utrpením Ó, jak nádherné je Tvé procesí, Synu Boží, který jsi sestoupil z nebe! Hledal jsi ztracenou ovci - hříšného člověka, dal jsi na sebe nespočet námahy (a vykonal jsi mnoho toulek), po kterých jsi odešel do svobodného utrpení a smrti. Odevzdaje se památce toho všeho, vzdávám Ti, můj Vykupiteli, z celého srdce díky. Neboť Adam, který zhřešil v zahradě Eden, vzat a svázán v zahradě Getsemanské, druhý Adam, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Spoutej mě silou své lásky tak, že se rozhodnu dříve zemřít, než abych Tvou laskavost a lidumilnost ztrpčoval jakýmkoli hříchem, za který se k tobě modlím. Ze zahrady, veden přes potok Kidron a padlý na cestě k zemi, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Padám v modlitbě k Tvým nohám: zachraň mou duši před každým pádem. Vedl od Annáše ke Kaifášovi a tam na Jeho tváře rány utrpení, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Před Kiafou, lstivým biskupem, vyslechl falešná svědectví proti sobě a všem v tichosti jako beránek, který vydržel. Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Pošli mi ticho a trpělivost, až se proti mně povstanou moji nepřátelé, a ať se žádné lži nedotknou mých rtů, modlím se k Tobě. Všemožnými výčitkami pokryt, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Přikryj mé hříchy odpuštěním, aby hanba nezakryla mou tvář, když se objevím před Tvou tváří, o níž se k tobě modlím, abys byl hoden rozjímat. Jako spoutaný zločinec, vydaný posměchu a ponižování až do pozdních nočních hodin, mnohokrát bitý na biskupském nádvoří a uvržen do vězení až do rána, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Když opustím tento život, vysvoboď mou duši z věčné temnoty, modlím se k Tobě. Ráno svázán Židy a přiveden před Piláta Pontského, který na Tobě nenašel jedinou chybu, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Tak mě zachovej v tomto životě, aby v tuto hodinu na mně smrtelný nepřítel mé duše nenašel jedinou chybu, modlím se k Tobě. Přiveden od Piláta k Herodovi, který Tě již dlouho toužil spatřit, a oděn jím do jasných šatů, byl jsi vydán k potupě, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Zachraň mě od potupy mých neviditelných nepřátel a obleč mě po smrti do hábitu neporušitelnosti, modlím se k tobě. Pokárán Herodem, byl jsi poslán zpět k Pilátovi a na cestě znovu snášel rány a výčitky, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Směř mou cestu podle slov svých přikázání, modlím se k Tobě. Vyvedeni od Piláta, byli jste přivedeni ke sloupu, ze kterého jste se svlékli, pak jste se, připraveni k mučení, opřeli o něj a objali ho svými nevinnými pažemi. Krutí bojovníci ti pevně svázali ruce a bili tě trny a biči. Tvoje božské tělo bylo celé zraněno a nejčistší krev tekla proudy, trpělivý Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Pro všechna tato Tvá neocenitelná utrpení a zranění odpusť mé hříchy a zachraň mě až do mé smrti před mečem nepřítele, modlím se k Tobě. Po tolika mukách a mučení jsi byl celý pokryt krví jako oděv, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Zahřej chlad mého srdce pro ctnost teplem Ducha svatého, který sestoupil v podobě ohně, modlím se k tobě. Ubit za nohy a vláčen za vlasy, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Kéž má duše, držená pod Tvou střechou, není unesena do Gehenny, modlím se k Tobě. Byl jsi raněn jehlami a z Tvé hlavy padaly kapky krve; Trnová koruna pak byla sňata a nasazena na Tvou nejčistší hlavu, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Narazili klacky do trnové koruny a ostré jehly probodly Tvou hlavu až do mozku; Já, probodnutý ostrými trny Tvého utrpení, volám k Tobě, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Tobě, který sedíš po pravici Boha Otce, dali Židé posměšně královskou hůl do tvé pravice, Pane Ježíši Kriste, sláva tobě! Touto rákoskou, Pane, vymaž seznam mých nesčetných hříchů, abych mohl být na pravé straně Tvé slávy a navždy Tě oslavovat. Vy, kteří jste dostali bezpočet ran na hlavu a hruď, přijměte, jako jste kdysi dostali od výběrčího daní, mou modlitbu, když, vyznávaje své hříchy, skláním hlavu před vámi a začínám se bít do prsou: posilte mě, abych všechny rány osudu snášel s vděčností, s důvěrou ve vaši spasitelnou prozřetelnost, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Učiň mě hodným Tvé božské slávy, modlím se. Všichni zranění od nohou až po hlavu, jak prorok předpověděl: „A když jsem ho uviděl, neměl žádnou podobu, nižší než laskavost“ 2 s trnovou korunou na hlavě, celý vyčerpaný a vyčerpaný, takže i Pilát byl překvapen nelidskou krutostí Židů a řekl: „Tento člověk je bez milosti mučen, a proto je hoden milosrdenství. Židé vám neprokázali milosrdenství, kteří zvolali: „Ukřižuj ho, ukřižuj!“ Volám: "Pane Ježíši Kriste, sláva tobě! Ty, který jsi vyvedl vodu z kamene, jsi byl přiveden k Pilátovi, který seděl na soudném stolci, a tento, který seděl na cherubínech a soudil živé i mrtvé, tě odsoudil k smrti, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Dej mi neustále na smrt a být vždy připraven předstoupit před tvým spravedlivým a hrozným, zachraň mě, abys mě soudil podle mého soudu." milosrdenství, když Tě Pilát, který nám dává život a smrt, odsoudil k smrti, Židé Ti svázali ruce a položili kříž a vedli Tě spolu se zloději k ukřižování, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Před vychytralostí neviditelného nepřítele, který pro mou duši připravuje různá pokušení, chraň mě, modlím se k Tobě, aby mi nebyly ukradeny poklady věčných požehnání, které jsi zamýšlel pro ty, kdo Tě milují. Nesouce na Tobě položený kříž, padl jsi pod jeho tíhou k zemi, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Mocí svého kříže mě zachraň před pádem, modlím se k Tobě. Přiveden na horu Golgota, Ty, Pane všech nebeských mocností, ty sám jsi svlékl šaty, rozrušoval rány a obnovoval jejich bolest. Ty, který jsi obnovil lidskou přirozenost, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Sejmi ze mě rány mých nepravostí, zející v mé duši, modlím se k Tobě. Když vojáci dorazili na Golgotu, položili na zem kříž, aby tě na něm ukřižovali, hodili tě na kříž a začali ti na něj přibíjet ruce a nohy. A tak se splnilo, co řekl prorok David: „Rozsekal jsi mi všechny kosti. 3 A tato tvá utrpení byla bolestnější než všechna předchozí, Pane Ježíši Kriste, sláva tobě! Pro Tvé životodárné utrpení uzdrav utrpení a muka mé duše, modlím se k Tobě. Kdo před svou smrtí vydal tolik srdečných vzdechů, kdo proléval tolik slz a krve během svého utrpení, vylej na mě své milosrdenství, Pane, sešli mi žal a slzy za mé hříchy; Především se modlím: omyj mou duši svými slzami a krví, abych zvolal: Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! Zvednutý na kříž téměř ve své úplné nahotě, oběšen mezi dvěma zloději, když ochutnal žluč a ocet, Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! A zachraň mě od hořkosti hříchu, modlím se k Tobě. Stvořiteli mé duše i těla, snášel jsi utrpení celou svou duší a všemi svými pocity: trpěl jsi celým svým tělem bolestí a ranami, okusil hořkost žluči, ucítil zápach z mrtvol, slyšel falešná svědectví a kletby, viděl hořké slzy a utrápený pohled Matky Boží stojící u Tvého kříže. Pamatujic na to vše, volám: Pane Ježíši Kriste, sláva Tobě! a modlím se: pro své utrpení odpusť všechny hříchy mé duše i těla. Zdroj nesmrtelnosti, který zemřel v devátou hodinu, po mé smrti mě usadil tam, kde Tě oslavuje devět řad andělů; který jsi přinesl oběť za celý svět, Pane, přijmi ode mne nehodnou oběť - vzpomínku na svá nejsvětější utrpení, přijmi prosby pronášené za nás hříšníky od těch, kteří stojí u Tvého životodárného kříže - Nejsvětější Matky Boží, Tvého milovaného učedníka Jana Teologa, Marie Magdalény a dalších tam stojících. Ty jsi pravda a ve skutečnosti chceš spásu pro každého a každý by ti měl přinášet čest a uctívání, nyní a vždycky a navždy a navždy. Amen. Zamyšlení nad utrpením Kristovým Každý pravý syn Církve Kristovy si musí pamatovat utrpení na kříži našeho Pána Ježíše Krista, které za nás nevinně snášel. Je známo, že po Poslední večeři šel Ježíš Kristus spolu se svými učedníky: Petrem, Jakubem a Janem do Getsemanské zahrady a v pokleku se modlil k Bohu Otci: „Abba Otče, tobě je všechno možné: vezmi tento kalich kolem mne, ale ne to, co chci já, ale to, co chceš ty. 4 Kristus se tedy ve velkém zármutku modlil a krvavý pot padal v kapkách na zem. Když Kristus dokončil modlitbu, Jidáš se již blížil s vyslanými vojáky, kterým dal následující znamení: „Koho políbím, to je on,“ a když přišel, okamžitě k němu přistoupil a řekl: „Rabbi! Rabbi! a políbili ho. A oni na něj vložili ruce a vzali ho.“ 5 Ó, duše smýšlející Boha, následuj nyní Krista a podívej se na Jeho utrpení! Nejprve byl přiveden ke Kaifášově tchánovi Anně, která se začala vyptávat na učení a učedníky. "Řekl jsem jasně," odpověděl Ježíš: "Proč se mě ptáš? Zeptejte se těch, kteří slyšeli, co jsem jim řekl." Jakmile to Kristus řekl, jeden z kazatelů přišel a udeřil Ho do tváře. "To je vaše odpověď veleknězi?" Ježíš tomu, kdo ho udeřil, pokorně odpověděl: „Když jsem řekl něco špatného, ​​ukaž mi, co je špatné; Co když je dobře, že jsi mě porazil? 6 Zdá se, že těmito slovy chtěl Kristus říci: Ó člověče, proč Mně, svému Stvořiteli, působíš tak velkou bolest? Uvažuj o této, Krista milující duši, s hořkými slzami a něžným srdcem, přednes modlitbu k Pánu! Ale pokračuj, duše myslící na Boha, v následování Krista. Zde je připoután ke sloupu, dostává bezpočet ran, je zkrvavený, zraněný, nahý a týraný. Prorok Izajáš, když předvídal tato utrpení, řekl: „A když jsem ho viděl, neměl jsem nižší podobu než laskavost. 7 Jeden z učitelů církve, vykládající slova evangelia: „Hle, člověk,“ říká ústy Piláta toto: „Ó, židovské pokolení, pohleď na svého krále, který vůbec nevypadá jako člověk, ale je celý roztrhaný, zkrvavený a v ranách, pohleď a přestaň zuřit! Ale Židé křičeli: „Vezmi ho, vezmi ho!“ Ó nebe, země a vy všechny neživé prvky, podívejte se, jak živé stvoření obdařené rozumem přináší vašemu Stvořiteli potupu a pohoršení! Do not hesitate any longer and take up your weapons. You, heaven, strike with swords of lightning and thunder; Ty, moře, zaplav a utop se svými vodami; Vy, slunce, měsíc a hvězdy, proměňte svým ohněm nevděčné v popel a ty, země, otevři svá útroba a strav nejen jejich těla, ale i jejich duše! Přesto nedáváte ani chvilku pokoje, ale trápíte a trápíte trýznitele Kristovy, kteří nekonečně milovali lidské pokolení a nevinně za něj trpěli. Ó, bože smýšlející duše, ještě neodcházej, nevracej se do marnosti světa, ale trochu počkejte a pohleď na samotnou tvář Páně. Nestačilo mučit celé tělo, pokrýt ho ranami a krví, to ne! Rozhořčený a rozrušený muž se dotkl svaté tváře Ježíše Krista, mučitelé na něj posměšně plivali a přikryli ho a bili. Někteří komentátoři, kteří diskutují o tom, proč zakryli tvář Ježíše Krista, říkají, že tvář našeho Spasitele byla plná nepopsatelné krásy, jak řekl David: „Jste krásnější než lidští synové,“ 8 a že mučitelé, aby nepohlédli na jasnou tvář Páně, ji zakryli a bili, dokud ji neznetvořili: od silných ran zmodrala a pokryla se krví. Pojďte, všichni lidé země, a podívejte se na svého krále! Můžete zjistit, kdo to je? Všichni zranění, všichni od krve a On to všechno vydržel pro vaši nestřídmost, pro vaše hříchy! Přestaň truchlit nad svým Vykupitelem, čiň pokání a nezpůsobuj už žádné rány Kristu, který byl zraněn kvůli tobě! Pán řekl ústy proroka o svém utrpení: „Všichni, kdo jdou po cestě, otočte se a podívejte se, zda tam není nějaká nemoc, jako moje nemoc. 9 Židé jim zesměšňovali a mučili na hlavu trnovou korunu a bili je, a ostré jehly trnů probodly hlavu, přešly do mozku a způsobily nesnesitelné utrpení – a komu? Našemu Spasiteli, něžnému Beránkovi! Děs se, duše, třes se a padni k zemi se slzami a modlitbami! Jdi, duše smýšlející Boha, následuj znovu Krista! Krutí mučitelé vzali Ježíše Krista, položili na Něho kříž a odvedli ho na Golgotu. Kříž byl těžký, měl délku, jak říkají učitelé Církve, asi patnáct kroků. A vyčerpaný a zmučený Kristus nesl na svých bedrech takovou tíhu! Navíc kříž svou vahou roztrhal zaschlé rány a obnovil muka; Kromě toho byl Kristus na cestě bit a tlačen, až padl na zem, vyčerpán. Ó, pravá věřící duše, následuj svého Učitele, připoj se k plačící Matce Boží, která Ho následuje spolu s ostatními manželkami a pláč! Plačte a vzlykejte, otevřete své zkamenělé srdce a Boží Syn, který přichází na svobodnou smrt, vám řekne, jak řekl manželkám, které ho následovaly: "Dcery jeruzalémské, neplačte nade mnou, ale plačte nad sebou a nad svými dětmi." 10 Ó naše naděje a Utěšiteli! ulož nám kontemplaci o Tobě, až přijdeš se slávou soudit živé i mrtvé, přijmi nás do svého království, kde bychom Tě mohli navždy rozjímat! Někteří učitelé Církve mluví o třech největších mukách Kristových. První je, když trpěl na kříži; za druhé, když mezi těmito utrpeními viděl nevděčné a nevěřící; za třetí, když se v duši rmoutil, když viděl Matku Boží, jak stojí u kříže, smutnou a trpící, se zmučenou duší a probodnutým srdcem, jak řekl Simeon: „A vaši vlastní duši probodne zbraň. 11 "Ach, můj synu," promluvila truchlící Matka Boží ke Kristu se vzlyky a slzami, "Ó, můj synu, jak můžeš snést tuto hroznou, hanebnou smrt?!" Nemohu snést tvé utrpení." Mnozí dosvědčují, že kdybychom shromáždili všechna utrpení a muka všech, kteří trpěli pro Krista, a srovnali je s duševním utrpením Matky Boží, pak by poslední utrpení bylo nezměrně větší než to první. Zamyslete se nad tím a vzdávejte uctívání a chválu Nejsvětější Bohorodice. Bože smýšlející duše, postav se u kříže Páně a naslouchej posledním slovům ukřižovaného Krista! I. Když se Ježíš Kristus modlil za ty, kteří Ho ukřižovali, řekl Otci: Jeho „Otče, nech je jít, nevědí, co činí.“ 12 Měj to na paměti, ty hříšný člověk, odpusť urážky svých nepřátel a modli se za odpuštění jejich hříchů; pak můžete pro sebe se slzami požádat o odpuštění od Boha za své hříchy a říci: Zhřešil jsem, odpusť mi! II. Kolemjdoucí se posmívali Ježíši Kristu a říkali: "Kdo boří chrám a ve třech dnech jej staví, zachraň sám sebe. Jsi-li Syn Boží, sestup z kříže." 13 Také velekněží a zákoníci se mu posmívali a říkali si: "Jiné zachránil, ale sám sebe zachránit nemůže. Nechť nyní Kristus, král Izraele, sestoupí z kříže, abychom viděli a uvěřili." 14 Když Kristus slyšel, jak se mu nesmyslný dav tak krutě spílá a posmívá se mu, zvolal: „Bože můj, Bože můj, navždy jsi mě opustil? 15 Volej, duše, ke Kristu! Synu Boží, Slovo Boží, můj Spasiteli, který jsi trpěl na kříži, slyš má slova: Můj Bože, proč jsi mě opustil? vzkřís mě, který jsem padl, oživ mě, který jsem byl zabit hříchy, přijmi mě, který činím pokání, a smiluj se! III. Jeden z darebáků ukřižovaných s Kristem také začal pomlouvat nevinného Trpitele slovy: "Jsi-li Kristus, zachraň sebe i nás." 16 Jiný ho však uklidnil a řekl: "Nebo se Boha nebojíš, když jsi sám odsouzen k tomu samému? Byli jsme souzeni spravedlivě, ale on nic špatného neudělal." 17 A pak se obrátil k Ježíši Kristu a řekl: „Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království. 18 Na to Ježíš Kristus odpověděl: "Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji." 19 Pamatujíce na toto obrácení kajícího hříšníka, i my přistoupíme k Bohu s upřímným pokáním, upřímně vyznáme své hříchy a budeme se modlit: pamatuj na nás, Pane, až přijdeš do svého království. IV. Když Ježíš Kristus uviděl svou Matku a milovaného učedníka u kříže, řekl Matce: „Ženo, hle, tvůj syn,“ 20 pak řekl učedníkovi: „Hle, tvá matka.“ 21 Ach, Matko Boží! – vzpomeňme zde na slova svatého Jana Zlatoústého o ukřižování Páně – ó, Matko Boží! Jaká žihadla nezranila tvou duši, jaké šípy neprobodly tvé srdce, jaká kopí neroztrhla tvou hruď?! Ty, Nejčistší, stojíš u kříže a vzlykáš a křičíš: "Co je to za strašný, nesnesitelný pohled před Mýma očima? Co je to za zázrak, který zatemňuje myšlenku, co je to za nepochopitelné tajemství, můj Synu? Nevidím Tě, oblečeného světlem jako rouchem, bez šatů - bez těch šatů, které jsem utkal Svýma rukama a pro které je teď nemohu hodit, ale do kterých jsou losováni; muka, vidět Tě ukřižovaného v hanbě mezi dvěma zloději před celým vesmírem, sestup a plač se Mnou, naplň se soucitem s Mým dítětem a vrať se do temnoty, neboť světlo Mých očí se již zatmí, ó Měsíci, skryj své paprsky, neboť úsvit mé duše, nejkrásnější z lidí, vchází do synů! Když to řekla Matka Boží, vyčerpaně sklonila hlavu; Ježíš Kristus ukázal na svého milovaného učedníka Jana Teologa a řekl: "Ženo, hle, tvůj syn!" V. Po tom všem Ježíš Kristus, který věděl, že vše již bylo vykonáno, aby se mohlo naplnit Písmo, říká: „Žízním“. 22 Jeden z vojáků stojících u kříže namočil houbu do nádoby s octem, napíchl ji na rákos a přinesl mu ji k ústům. Vzpomeňme si na to a říkejme Pánu: Pane, ukřižovaný za nás, dej nám napít svůj sladký nápoj, až přijdeš ve své slávě, ale zde neodmítej nás, kteří žízníme a hladujeme a hodláme přijmout Tvé tělo a Tvou krev, kterou jsi za nás prolil. VI. Když Ježíš Kristus ochutnal ocet, řekl: „Po dokončení... Otče, do tvých rukou poroučím svého ducha“ 23 a pak sklonil hlavu a vzdal svého ducha. Uctívání našeho Pána Ježíše Krista Uctívám Tvé narození z Otce bez matky, které bylo před stvořením světa, a Tvou nevýslovnou péči o nás, Syna Božího. Uctívám Tvou tajemnou blahosklonnost, skrze příliv Ducha svatého, v lůně Panny, vtělení Tvého narození a první klid v jesličkách. Klaním se a oslavuji Tvou obřízku, Tvůj pokorný křest od otroka, Tvé proměnění v Táboře, Tvé slavné a vítězné procesí do Jeruzaléma k dobrovolnému utrpení. Od mládí jsi na sebe vzal všechny námahy, postil ses a prováděl jsi pro nás asketické práce, chodil a pracoval, učil a kázal, uzdravoval, vzkřísil; Pamatujic na to vše, oslavuji, ctím a padám s láskou před Tebou, milosrdný Stvořiteli světa! Uctívám Tvou Poslední večeři, když jsi dal sám sebe jako pokrm pro věřící, velebím Tvou hlubokou pokoru, která se projevila v mytí nohou učedníkům. Modlím se k tobě: pokoř pýchu mé duše a nauč mě mírnosti. Zbožňuji Tvé klečení v jeruzalémské zahradě, kde ses s krvavým potem modlil, aby kalich utrpení minul. Nyní se k tobě, Pane, modlím: nauč mě vroucí modlitbě a dej mi napít kalich spásy. Uctívám Tě, Pane, vzpomínám na Tvá utrpení - na zrádný Jidášův polibek, braní, bezpočet urážek, úderů, škrcení a jiných ponížení. Představuji si to vše ve své mysli a srdci, jsem naplněn láskou a soucitem k Tobě, Pane, a děkuji ti za to, že jsi za mě položil svou duši ve své nekonečné lásce. Uctívám Tvůj, můj Soudce, odsouzení k smrti, bolestné nesení kříže a Tvé ukřižování mezi dva zloděje, uctívám a modlím se: nesuď mě podle mých skutků, dej mi sílu nést svůj kříž a ukřižuj mě se svými vášněmi a chtíči. Uctívám Tvou nejčistší hlavu, zraněnou kvůli mně ostrými jehlami ostnů, a prosím Tě: vymaž z mých myšlenek všechno zlé, ohavné, bezbožné. Uctívám Tvé nejčistší oči, naplněné slzami a krví pro mě, a modlím se k Tobě: ať mé oči nevidí marnost světa. Klaním se Tvé nejsvětější tváři, jako slunce, které zářilo na hoře Tábor a bylo tak zatemněno ve dnech utrpení, a modlím se: vrhni světlo své tváře na svého služebníka. Uctívám Tvé nejsvětější rty, které žíznily a ochutnaly ocet a žluč, a modlím se: vlož na mé rty ticho. Uctívám nejsvětější ránu, která je na Tvé pravici, a modlím se: ulož mi, abych stál po Tvé pravici, až přijdeš ve své slávě. Uctívám Tvou nejčistší ránu na Tvé levé ruce a modlím se: vysvoboď mě z osudu těch, kteří stojí na levé straně Tvé slávy. Uctívám Tvou nejsvětější ránu na mé pravé noze a modlím se: veď mě na správnou cestu pokání. Uctívám Tvou nejsvětější ránu na mé levé noze a modlím se: nedovol mi jít cestou bezbožných. Uctívám Tvou nejsvětější, čistou a životodárnou ránu na Tvých žebrech a Tvém srdci a modlím se: udeř mé kruté srdce a zraň ho láskou Můj, abych Tě miloval celým svým srdcem a celou svou duší a aby z mého zkroušeného srdce vytékaly prameny slz a smývaly mé hříchy. Uctívám Tvé svaté tělo, zraněné pro mě, a modlím se: uzdrav mě, pokrytý hříchy. Zbožňuji Tvou nejčistší nahotu a modlím se: zakryj hanebnou nahotu mé duše. Uctívám sejmutí Tvého těla z kříže a pohřbu a modlím se: pošli mě, abych byl mrtvý pro tento svět. Uctívám a oslavuji Tvůj sestup do pekla. Své vítězství nad smrtí a tvé vzkříšení z hrobu a modlím se: přemož mou duši, uchvácenou hříchy, svou láskou, vzkřís ji z mrtvých a vysvoboď ji z pekelné muky. Uctívám Tvůj vzestup do nebe, kde sedíš po pravici Boha Otce, vidíš mou slabost, slyšíš mou hříšnou modlitbu a znáš všechny mé myšlenky; Modlím se k tobě, Pane: pozvedni mou mysl ode všeho pozemského, posilni mou slabost, naprav mou modlitbu, abych nebyl tebou odsouzen, až přijdeš soudit živé i mrtvé. Padám na zem a volám: Jsi opravdu hoden uctívání, ó Pane, před jehož jménem se sklánějí všechna stvoření nebes, země i pekla. I já, nehodný, skláním před Tebou kolena, Pane, a modlím se: zachraň mě podle své dobroty, a ne podle mých skutků, zachraň mě, jak chceš, jak můžeš, jak víš. Jen v Tebe důvěřuji a svěřuji se Tvé svaté vůli; dělej si se mnou, co chceš - chceš-li mě vidět mezi světlem, žehnám Ti, chceš-li mě odsoudit do temnoty, žehnám Ti také; Otevřeš-li mi dveře milosrdenství, bude mi dobře; zavřeš-li je, požehnaný jsi, Pane; Nezničil jsi mě všemi mými nepravostmi - sláva Tvé nezměrné milosti; jestliže mě zničíš - sláva Tvému spravedlivému soudu! Uctívání Nejsvětější Trojice Přijďte uctívat Boha v jediné Trojici: Otec a Syn a Duch svatý. Uctívám Tě, nejsvětější, soupodstatná a nedílná Trojice, věřím v Tebe, posílám chválu a díkůvzdání a modlím se: smiluj se nade mnou, služebníku Tvůj! Uctívám Tě, Bože Otče, že jsi mě povolal z nebytí k bytí a ozdobil jsi mě ke svému obrazu! Klaním se Ti, Synu Boží, že jsi mě vykoupil svou krví a osvítil jsi mě křtem svatým! Uctívám Tě, Duchu Svatý, že jsi mě oživil, osvítil a seslal světlo víry do mého srdce! Klaním se Ti, Bože Otče, protože jsi do mě svým dechem vdechl živou duši! Uctívám Tě, Synu Boží, že za mě položil svou duši na kříž! Uctívám Tě, Duchu Svatý, za vysvobození mé duše ze smrti! Uctívám Tě, Bože Otče, pro Tvou trpělivost, že mne neodsuzuješ, žijícího v hříších, k záhubě, ale ve své trpělivosti čekáš na mou nápravu! Uctívám Tě, Synu Boží, pro Tvé milosrdenství! Nechcete mou smrt v hříších a voláte mě k pokání. Uctívám Tě, Duchu Svatý, pro Tvé milosrdenství ke mně, hříšníkovi, neodmítáš nikoho, kdo Tě volá, ale přijímáš ho jako marnotratného syna a obnovuješ ve mně mého ducha! Uctívám Tě, Bože Otče, pro Tvé milosrdenství ke mně! Uctívám Tě, Synu Boží, za Tvou blahosklonnost k mým lidským slabostem! Uctívám Tě, Duchu Svatý, za Tvé uzdravení mých slabostí! Uctívám Tě, Bože Otče, že jsi mě vzkřísil, když padnu! Uctívám Tě, Synu Boží, protože ti záleží na mně, který hynu! Klaním se Ti, Duchu svatý, neboť oživuješ mne, který umírám! Uctívám Tě, Bože Otče, pevnost milosrdenství a mé naděje! Klaním se Ti, Synu Boží, mé útočiště a můj spasiteli! Uctívám Tě, Duchu svatý, můj pomocník a patrone! Lekce pro Týden posledního soudu Syn člověka přijde ve své slávě (Matouš 25:31). Nedávno jsme slavili první příchod Páně a nyní jsme zaneprázdněni přemýšlením o druhém; Nedávno jsme oslavovali a radovali se z Jeho narození, ale nyní stojíme v bázni před Ním, který přijde ve své slávě a moci. Poprvé přišel v tichosti a mírnosti jako beránek, aby sňal hříchy světa a zachránil hříšníky; podruhé přijde hrozivý a pomstychtivý jako lev, aby soudil svět za jeho hříchy, odměnil každého podle jeho skutků a odsoudil hříšníky k záhubě. První příchod nebyl neočekávaný, ve splnění proroctví, uprostřed všeobecného nočního ticha a ticha; druhý bude nečekaný a hrozný. Se strašlivým hlukem se země otřese, mrtví vstanou z hrobů, moře se nesmírně rozbouří, nebesa se změní, hvězdy budou padat a všechny živly se smísí. Poprvé byl Pán viděn jako dítě, ležící v jesličkách a nesené v náručí Matky; podruhé Ho uvidíme jako muže, sedícího na trůnu slávy, rozhněvaného a odsuzujícího vesmír ke konečnému zničení. Druhý příchod se právem nazývá Posledním soudem; přijde soud nad mrtvými i živými a strašlivý soud, protože všechna stvoření žijící dole i nahoře, viditelná i neviditelná, se budou třást. Ó, jak strašný je druhý příchod Páně! Kdo cítí své hříchy a očekává strašlivý soud, ať se před ním předem třese, opustí svůj hříšný život a vyhne se tak věčnému trestu. Říká se: "Syn člověka přijde ve své slávě." 24 A ze všeho nejdřív zazní celým vesmírem hlas archandělské trubky a bude volat k soudu. Veškerý strach se pak zmocní hříšníků; za zvuku trubky bude muset každá duše vstoupit do svého těla, které z prachu a zkázy z příkazu Božího na sebe vezme svou dřívější podobu a bude oživeno svou duší. A v této době, opakuji, se bude hříšná duše třást strachem a hrůzou ze svého těla: dříve, v minulém životě, byla krásná, pokrytá ruměncem, příjemná, ale pak bude ošklivá, hnusná a strašná jako netvor. Ale na příkaz Boží se duše spojí s tělem a pak mu začne vyčítat. Ach, zatracené tělo, řekne duše, proč jsi mě svedl hříšnými touhami, proč jsi mě lákal k bezzákonným skutkům? A tělo odpoví: ó, zatracená duše, proč jsi mě nezachránil před zlem svou myslí, kterou ti dal Bůh? V době, kdy mě hřích uvedl do rozpaků, jsi jen souhlasil a pomohl mi. Duše opět řekne tělu: prokleté jsi, protože z obžerství a opilství bylo každým dnem těžší a těžší a vrhalo mě do pekelné propasti; a tělo namítne: ne, jsi prokletá, duše, že jsi mě nenaučila zdrženlivosti; Nejedli jste se mnou ze stejného jídla a nepili ze stejného šálku? A duše také řekne: běda tobě, mé tělo, protože jsi svému bližnímu způsobil škodu, okradl, unesl a zabil! A tělo odpoví: běda tobě, má duše, když jsi mi v tom všem pomáhal! Rozhořčil jsi mě, abych okrádal sousedy, naplnil jsi mě vlastním zájmem, abych loupil a kradl; Byl jsi mým přítelem a rádcem ve všem a bez tebe bych nedokázal nic. V takových hádkách budou duše a tělo hříšníka ve vzájemném nepřátelství. Kromě strachu o své tělo však vaši duši obejme ještě jeden strach – strach z obecného odhalení ve všech nečestných a nestydatých skutcích. Hospodin řekl Davidovi, který skrytě zhřešil: "Jak jsi ty učinil skrytě, učiním toto slovo před celým Izraelem a před tímto sluncem." 25 Je známo, že každý nemá rád a bojí se pokárání za své špatné skutky. Zloděj se bojí, aby jeho krádež nebyla odhalena, proto své činy všemi prostředky tají a neřekne je ani při dopadení a odhalení. Cizoložník se skrývá, proto pro své zlé skutky hledá skryté místo, kam ho žádné lidské oko nedohlédne a nepřizná se k nim ani ve zpovědi svému duchovnímu otci. Zločinec nemá rád, když někdo odhaluje jeho zločinné skutky, a proto Písmo říká: „Nekárejte bezbožné, aby vás nenáviděli. 26 Bude tě milovat zloděj, nazveš-li ho před lidmi zlodějem, potěší vraha, když ho tak přede všemi nazveš? Ať je někdo skutečně lupičem, násilným predátorem nebo cizoložníkem; řekni mu, že je takový, bude se mu to líbit? Když zákoníci a farizeové přivedli k Ježíši Kristu jistou hříšnou manželku, přivedenou na místo činu, sklonil se a začal psát na zem. Podle vykladačů evangelia psal Kristus o hanebných činech týchž zákoníků a farizeů – o činech, kterých se dopouštěli tajně. A tak, když žalobci manželky viděli, co Kristus napsal, odešli bez povšimnutí: báli se, že to neřekne všem, a proto Ho mnozí nenáviděli. Představme si nyní, jaký strach a hanba bude v době, kdy nejen naše nezákonné skutky jako krádež, vražda, cizoložství, podvod a jiné, ale také všechna naše slova a myšlenky se stanou známými celému vesmíru. Uvidí to nejen naši bratři v hříchu, ale všechny tváře svatých: proroci, apoštolové, mučedníci a jiní svatí; Uvidí všechny naše hříšné skutky a budou překvapeni naší nestoudností: jak se to všechno odvažujeme! Zamysleme se nad touto ještě jednou věcí. Stydíme se, když se některé naše prohřešky odhalí byť jen pár lidem a navíc nám rovným. Jaká hanba bude toho dne, kdy nejenom hříšníkům, ale všem svatým a řadám andělů budou odhaleny nejen jeden čin, ale všechny hříchy, kterých jsme se dopustili! Pak se naplní slova evangelia: „Neboť nic není skrytého a nebude to odhaleno, je to skryté, nebude to poznat a bude to zjeveno. 27 Ó, jak se potom budeme my hříšníci stydět; ale nejvíce se budeme stydět před těmi, kteří byli stejnými hříšníky v životě, ale kteří skrze opravdové pokání získali odpuštění hříchů a věčný život. Nebude se zloděj stydět, když uvidí svého bývalého přítele, zloděje, mezi spravedlivými a sebe mezi odsouzenými? Nebude se lupič stydět, když uvidí svého druha lupiče posílat do nebe a sám sebe pronásledovaného do pekla? Ach, pak nás skutečně obejme veškerá hanba! Mnoho lidí, jak víte, si často přeje zemřít, než aby snášeli hanbu a hanbu. O Kleopatře, egyptské královně, v historii čteme toto: „Když se Kleopatra, zajatá Augustem, dozvěděla, že ji Augustus chce odvézt do Říma jako zajatkyni v podobě ozdoby pro svůj triumf, a když si představila všechnu tu hanbu, kterou bude muset snášet tváří v tvář římským lidem, rozhodla se, že bude lepší, když se zabije nožem, protože se nejprve zabila nožem. osudným, nanesla na něj jedovatou náplast a nakonec nařídila přinést jedovatého hada, na jehož uštknutí zemřela i tehdejší hříšníci soudy raději zemřou, než aby se objevily před Hospodinem, než aby byly svázány ruce a nohy a v hanbě vedeny k všeobecnému soudu. Budou si pak přát zemřít, ale nebudou moci; zůstanou ve věčné hanbě. Ke strachu a hanbě z odhalení se přidá strach z hříšníků tváří v tvář těm, které jimi nenávidí, pronásledují, mučí, zabíjejí a obecně trpí. Kain uvidí Ábela, který byl jím nevinně zabit, Herodes uvidí Jana Křtitele, Nero, Dioklecián a další mučitelé uvidí mnoho křesťanů, jak jimi mučí. Krutí páni uvidí své služebníky, nespravedliví soudci uvidí ty, kteří jsou jimi nevinně odsouzeni, nebo je uvidí nejrůznější mučitelé, kteří jimi trpěli, jak křičí k Hospodinu: suď, Pane, ty, kdo nás urazili, pomsti se těm, kdo nám ublížili! A spravedliví se bez chvění postaví před ty, kdo je urazili, a řeknou jim: Proč jste nás urazili? Proč vám způsobili škodu a nemilosrdně vás pronásledovali? Co jim odpoví? Ve svém zmatku nenajdou, co odpovědět, a řeknou si jen: to jsou ti, kteří byli kdysi před námi v takové hanbě; Jak se stali mezi syny Božími? Když Josef řekl svým bratrům, kteří přišli do Egypta a nepoznali ho: „Jsem tvůj bratr, kterého jsi prodal do Egypta,“ nemohli ze strachu a rozpaků nic odpovědět. Takže v den soudu bude každý krutý vládce, nespravedlivý soudce, lupič, provinilec, vidící v království nebeském ty, proti kterým jednal nespravedlivě, zmaten ve svém strachu a nenajde nic, co by jim odpovědělo. S tím vším budou muset hříšníci zakusit největší strach, když se objeví před tváří našeho Pána, spravedlivého soudce a hrozného mstitele: „Kdo se postaví proti jeho hněvu? 28 říká prorok Nahum. Skutečně, samotná tvář Ježíše Krista, která se za jeho pozemského života jevila tak pokorná a plná lásky, bude v té době hrozivá a rozzlobená; země a nebe utečou z Jeho přítomnosti. Svatý Jan Teolog ve Zjevení popisuje strach být tváří v tvář rozhněvanému Bohu takto: „A králové země, velcí a bohatí a velitelé tisíců, mocní, každý otrok a každý svobodný muž, se schovali v jeskyni a v roklích hor a řekli horám a kamenům: Padněte na nás a skryjte nás před těmi, kdo sedí před námi. Beránku, neboť přišel velký den Jeho hněvu, a kdo obstojí?" 29 Není radostné ležet pod tísnivým kamenem, pod padlou horou; přesto by bylo pro hříšníka v té době snazší vydržet tíhu hory, která na něm ležela, než stát před tváří rozhněvaného Boha a rozjímat o Něm. Co my hříšníci očekáváme, že uslyšíme od rozhněvaného Boha v den soudu? Nic jiného než Jeho hrozný hlas, hroznější než všechny hřmění nebes: „Jdi ode mne, prokletý, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděly. 30 Ó, jak se pak budou třást všichni ti, kdo páchají nespravedlnost a nepravost, cizoložníci a zloději, lupiči, dravci, lupiči, mučitelé a jiní, kteří nyní snášejí Boží hněv! Pamatujme, hříšní lidé, na strach a hrůzu, která nás čeká v den soudu, a bojme se Pána; Bojme se Jeho hrozného soudu a zříkejme se svých hříšných skutků. Musíme si pamatovat - smrt, soud, gehenna. Vysloužíme si před smrtí milost strašného Soudce slzami, pokáním a almužnou, abychom se tak zbavili osudu odsouzených a zařadili se mezi ospravedlněné. Amen. Oplakávání za pohřeb Krista Kam jdeš, unesený Ježíši? Kam jdeš, naše naděje a útočiště? Kam jdeš z našich očí, nezastavitelné světlo? Stůj, ty, kdo neseš Toho, který nese celý svět ve Své ruce, kdo nesl břímě hříchů pro lidskou rasu, zastav se! Slunce a měsíc se zastavily, když Ho spatřily na kříži. Nebraňte nám přiblížit se k Otci, nezakazujte dětem plakat pro jejich společného Rodiče, který nás oživil svou krví; dovol mi uronit alespoň jedinou slzu nad Tím, který za nás vyléval svou krev celými proudy. Co je to za strašný a děsivý pohled, jaký oči našich předků nikdy neviděly! Viděl někdy někdo Boha nahého, zbitého, korunovaného trním, zalévaného octem, přibitého a bez života? Co je to, Bůh je mrtev, dává život bez života, světlo se zatemňuje, sladkost je naplněna hořkostí, nejslavnější a nejhodnější na zemi je zneuctěn a ponížen jako nikdo jiný! Co vidím, co vidím! Také vidím, že nejčistší tělo Páně, jako staré šaty, je roztrháno na kusy a vše je pokryto krví a ranami. Svatá hlava Páně je zraněna, ten samý, který vše zařizuje, vše řídí, vydláždil podivuhodné cesty k lidské spáse, tentýž, kdo je zraněn do mozku ostrými jehlami trnů. A nyní vidíme, jak se splnilo to, co Bůh řekl člověku: „Prokletá je země ve tvém dědictví: poroste ti trní a bodláky. A této prokleté zemi vyrostly trny na hlavě jejího Krista. Oči jsou pokryty temnotou, tytéž oči, které se na každého dívaly s něhou a láskou; oči, z jejichž pohledu se smutní utěšovali, milující se radovali a hříšníci se obrátili k pokání. Tvář, plná světla, jako andělská, potemnělá božskou slávou, jako slunce, zářící tvář; nyní byl zneuctěn, popliván, ručně mu byly zasazeny kruté rány. Ó, plný krásy, ty jsi bez ní! Rty, z nichž proudem tekla sladká řeč, naplněná octem a žlučí, ztichly, božský jazyk ztichl, hrtan ztichl, ticho bylo vnuceno slovu Božímu. Kdo teď utěší ty, kdo pláčou? Kdo slovem uzdraví nemocné? Kdo řekne hříšníkům: Jsou vám odpuštěny hříchy? Ve vředech na rukou, v těch rukou, na jejichž dotek se smrt chvěla, které byly léčivou náplastí na všechny nemoci, v nichž pár chlebů nasytilo tisíce, jsou ty ruce přibité železem. Ruce, které stvořily člověka, jsou nelidsky mučeny! Nohy jsou pokryty vředy, nohy, které chodily po vodě jako po zemi, nohy omyté slzami hříšnice a utírané vlasy její hlavy, ty nohy jsou také probodány železnými hřeby. Bylo proraženo žebro Toho, který ze žebra stvořil pomocníka našeho praotce Adama. Pán se nazval dveřmi: "Já jsem dveře; kdo vejde skrze mne, bude spasen 31 - a také řekl: tlučte a bude vám otevřeno." 32 Teď už ale není potřeba na to ťukat. Jeden z válečníků mu kopím probodl žebro - to jsou otevřené dveře, kterými může kdokoli vstoupit a vyjít a najít pastvu. Kopí, které prorazilo svým dlouhým hrotem žebro, dosáhlo až k samému srdci a zranilo ho, zranilo srdce, které bylo počátkem a zdrojem veškeré lásky, srdce, které milovalo svět až do konce, srdce, které toužilo po světě, plné milosrdenství a soucitu s trpícími. Srdce Kristovo bylo zraněno, protože miloval svět celým svým srdcem. Toto srdce bylo zapáleno, rozníceno přehnaně vroucí láskou k lidem. Nechť toto srdce vychladne: chlad železa v něm prošel, ať na něj fouká studený vítr: dveře jsou otevřené. Vstaň, sever a jih, a foukej do srdce toho, kdo nás miloval a který byl touto láskou popálen! Kdysi dávno Mojžíš udeřil tyčí do kamene a tekla voda; bojovník probodl bok Kristova kamene a tekla krev a voda. Ach, ruka mučitele, která se odvážila udeřit do boku Ježíše! Oh, kamenná srdce, která se rozhodla spáchat takovou vraždu! Z Ježíšova boku vylévaly dva prameny – krev a voda: voda k mytí, krev k posvěcení; voda k uhašení žízně, krev k uzdravení. Žízní, jděte k vodě! nemocní na duši i na těle, přijďte k uzdravující krvi neposkvrněného Beránka Kristova! Nebylo to z Jeho slávy, ale z Jeho ran, že jsme všichni obdrželi uzdravení. Tento svět, ležící celý ve zlém, je naplněn nejhořkejší hořkostí Marah. Pán otevřel ve svých žebrech nevyčerpatelný zdroj sladkosti a chtěl osladit hořkost světa. Ale bohužel! tento zdroj je zanedbáván... Ach, světe, zatracený světe, jak si myslíš, že si osladí svou hořkost, když zanedbáš tento zdroj? Raději bych však zanedbával tento svět a jeho marnost, pohlédl na sebe a na svého Boha, který ke mně promlouvá svými ranami, jakoby slovy: Miloval jsem tě, i ty mě miluješ a já od tebe nechci ani nepožaduji nic víc. Narodil jsem se pro vás, vydržel jsem dřiny, strádal hladem a žízní, postil jsem se, nakonec jsem utrpěl utrpení, byl jsem zraněn, byl ukřižován a zemřel – to vše pro vás. Za to všechno chci získat jednu věc: zůstaňte v lásce ke Mně. Ale co jiného můžeme milovat kromě Tebe, Pane náš? Jak jinak si osladíme svou hořkost, když ne skrze Tebe, nejsladší Ježíši! Jen Ty sám, Pane, zastiň nás svou láskou: dej, abychom Tě hledali a byli naplněni touhou po Tobě, abychom Tě milovali a navždy hořeli neuhasitelnou láskou k Tobě. Nechť hřeby a kopí, kterými jsi byl, Pane, pro svou lásku k nám probodnut, probodávají naše srdce, abychom Tě milovali; ať nás Tvé vředy učí milovat Tvá utrpení, ať všechnu naši lásku vezme Tvá láska! Ó lásko naše, ó, nejsladší Ježíši, přicházím za Tebou, pohřben, jdu s ostatními. Jsi pohřben se svým tělem a my jsme pohřbeni s Tebou v našich srdcích. Ať jsou naše srdce hrobem pro Tvé tělo a Tvé rány ať jsou hrobem pro naše srdce. Víme, že třetího dne vyjdeš z hrobu, ale ať je naše srdce navždy s Tvými ranami, neboť pro naše srdce není nic žádanějšího a příjemnějšího než tyto nejčistší Tvé rány, o nichž v slzách rozjímáme a líbáme je svými rty, ač nehodné. Amen. Milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí (Lukáš 6:27). Někteří, odsuzující současnou dobu a současnou lidskou rasu, říkají: mezi lidmi již nejsou divotvorci, jako tomu bylo dříve, nejsou žádné zázraky. Nevěřte jim, milí posluchači! Chcete-li, ukážu vám nyní divotvorce, jen mě pozorně poslouchejte: každý, kdo miluje svého nepřítele existuje zázračný pracovník! Jen si nemyslete, moji posluchači, že jsem to řekl o těch nepřátelích, kteří jdou do války proti naší vlasti a jsou v nepřátelství proti naší pravoslavné víře. Tito nepřátelé, jako bezbožní, by měli být vyhnaní, jít proti nim se zbraněmi a nešetřit si život v boji proti nim. Jednou se na to zeptal bezbožný svatý Konstantin, jménem Cyril; zeptali se: Jestliže je Kristus vaším Bohem, proč tedy neděláte, co přikazuje? Přikazuje vám modlit se za své nepřátele, konat dobro těm, kteří vás nenávidí, ale nejen že to neděláte, ale naopak brousíte zbraně, jdete do války a zabíjíte. Svatý Konstantin se jich nejprve zeptal: jsou-li v nějakém zákoně předepsána dvě přikázání, kdo pak bude skutečným strážcem zákona – bude to ten, kdo naplní obě? Bezbožný odpověděl: Ten, kdo splní obojí. Potom pokračoval: Kristus, náš Bůh, nám přikázal, abychom se modlili za ty, kdo nás urážejí, a zároveň řekl: „Větší láska nemá, kdo by položil život za své přátele,“ 33 a tak trpělivě snášíme urážky a zlo, které je na každého z nás jednotlivě uvaleno, ale před společným nepřítelem se navzájem chráníme a pokládáme jeho duše, aby nikdo z nás nebyl zajat a neztratil svou duši. bezbožné společenství. To byla odpověď svatého Konstantina. V mém současném rozhovoru nemám na mysli vnější a cizí nepřátele, ale vnitřní, domácí nepřátele. Každý má takového nepřítele: někdo má souseda, jiný bydlí daleko, jeden se mu rovná, jiný je větší než on – každopádně válčí, pomlouvá, nenávidí. O tom nám Pán přikazuje: milujte své nepřátele. A tak, opakuji: existuje divotvorec, který miluje svého nepřítele, a já ukážu, že tato pravda je z Písma svatého a ze skutků otců sv. Nejprve se zeptám: co je to zázrak? Všemu nadpřirozenému se říká zázrak, protože nikoho nepřekvapuje ani nenazývá zázrakem to, co se běžně děje, přirozeně od přírody. Není zázrak, že faraon a celá jeho armáda zemřeli v moři: je přirozené, že se někdo ponořený do vody utopí, ale zázrakem je, že se moře rozestoupilo, uvolnilo cestu Izraelitům a vzalo faraona stejnou cestou. Stejně tak není překvapivé, když někdo miluje ty, kteří milují jeho, protože je to přirozené; ale překvapivé je, že když někdo miluje svého nepřítele, je to už něco nadpřirozeného. Pojďme se blíže podívat na to, jak nadpřirozené je milovat své nepřátele. Člověku jsou vlastní tři přirozenosti: rozum, touha a zuřivost, a proto každý uražený přirozeně hledá pomstu, hledá nejen za života, ale i po smrti. Nevolá krev Ábelova k Bohu a nežádá o pomstu? Také duše svatých, zničené pro slovo Boží, volají k Pánu o stejné věci, jak dosvědčuje Jan Theolog: „A křičeli mocným hlasem a říkali: Jak dlouho, svatý a pravý Pane, nesoudíš a nepomstíš naši krev na těch, kdo přebývají na zemi? 34 Děje-li se tak po smrti, pak je o to přirozenější, že živý člověk, bytost podléhající hněvu a neschopná snášet urážky, přemýšlet a starat se o pomstu. Budeme ale potřebovat nějaký důkaz, když se dobře podíváme jen na sebe a na ostatní? Je lepší, když někdo zemře, než aby utrpěl byť jen nepatrnou urážku. A tak, opakuji, je zcela přirozené nemilovat své nepřátele, mstít se jim; a je-li tomu tak, pak naopak milující nepřátelé jsou pro člověka něčím nadpřirozeným, něčím zázračným; Osobu, která provádí tuto nadpřirozenou věc, nazývám divotvorcem. Jaké zázraky dělá takový divotvorec? Kdo miluje svého nepřítele a činí mu dobro, osvěcuje zaslepeného svou myslí. Nic, jak víme, nezatemní naše duševní oči více než hněv a vztek. Svatý Cassian říká, že každý ve svém hněvu jedná šíleně: mysl se zmate, světlo rozumu se zatemní. Také svatý říká: Řehoř: Kde hněv přináší temnotu lidské mysli, tam Bůh odnímá paprsek svého poznání. Historie říká, že král Kýros, když jeho oblíbený kůň zemřel v řece Gindas, se rozzlobil a nařídil vyhloubit tuto řeku do 180 příkopů; Není to šílenství, není takový hněv hodný smíchu? Je jasné, že naštvaný člověk je jako slepec, že ​​je ve tmě a nechápe, kam jde a co dělá. Jediný způsob, jak vyléčit tuto nemoc, tuto duševní slepotu, je laskavost a láska toho, na koho se zlobí; Kdo se hněvá, místo hněvu a hořkosti k sobě uvidí lásku a dobrou vůli, bude se za svůj hněv stydět a obměkčí. To se stalo mezi rozhněvaným Saulem a laskavým Davidem. A tak každý, kdo má rozhněvaného nepřítele, a s láskou a laskavostí k němu, ho kousek po kousku proměňuje z nepřítele v přítele, z rozhněvaného v milujícího, krok po kroku osvěcuje slepce. Takový je divotvorce, který miluje svého nepřítele, takto dělá zázraky. Potom ten, kdo miluje svého nepřítele, promění hořkost ve sladkost, jako Mojžíš v Marahu. Synové Izraele přišli do Mary a nemohli pít vodu, protože byla hořká. Lidské nepřátelství je také plné hořkosti. Apoštol nabádá, aby od nás byla odstraněna veškerá hořkost. Co je to za hořkost? Vysvětluje, že je to „všechno podráždění, vztek a hněv a pláč a pomluvy se vší zlobou“. V duši roztrpčené hněvem přirozeně není žádná sladkost; myšlenka, která myslí na zlo, je hořká; hořká řeč s výčitkou, rozhořčením a hořkostí; Každý čin, který začíná hněvem, je hořký. Jak lze tuto hořkost zničit? Myslíme si, že hořkost lidského nepřátelství a hněvu lze zničit jen jakousi duchovní sladkostí, tedy buď přátelským a příjemným slovem proneseným k nenávistníkovi, nebo dobrým skutkem, který mu byl učiněn. Takto každý, kdo miluje svého nepřítele, snášejíc hořkost nepřátelství a hněvu, proměňuje tuto hořkost ve sladkost přátelství a lásky; tímto způsobem opět provádí stejný zázrak jako Mojžíš, který proměnil hořkou vodu Marah ve čerstvou a pitnou. Musím také říkat, že naštvaný člověk vypadá jako démon nebo dokonce jako zvíře? Jeho pohled se stává divokým a strašlivým, jeho tvář se zbarví do fialova, jeho hlas se změní a on, skřípěje zuby, jako zvíře, je připraven roztrhat sebe i ostatní na kusy. A milenec, který se k němu přibližuje laskavým slovem, tichou řečí, projevem lásky a dobrotivosti, pokoruje a krotí tuto šelmu. Není to nádherný akt lásky? Ale proč vyjmenovávat všechny zázraky? Řeknu ještě jednu věc, ale to nejdůležitější: kdo miluje svého nepřítele, stává se spoluviníkem Božím – synem Božím. Říká se: „Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kteří vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vás zneužívají a pronásledují, abyste byli syny svého Otce v nebesích. 35Budete syny Nejvyššího! Co víc, jaký ještě větší zázrak je potřeba? A tak milujte své nepřátele a budete novými divotvorci, zachráníte své i jejich duše. Pokud mi nevěříte, zkuste to sami, začněte milovat své nepřátele. Syn Boží bude vaší zárukou, že se pak stanete syny Nejvyššího; nebe a země, jak víte, pominou, ale Jeho slova nikdy nepominou. O nesnázích a spáse lásky Dovolte mi, milovaní posluchači, přednést skutečnou konverzaci pod rouškou jídla. Náklady na toto jídlo nejsou velké - jen dva kusy stříbra: jeden se nazývá láska, druhý - trpělivost. Oba tyto kousky stříbra nejsou od sebe oddělené: láska nemůže žít bez trpělivosti. Láska je trpělivá, 36 říká apoštol. Kde je láska, tam je trpělivost. Ptejte se: koho milovat, od koho snášet? Odpovím: milujte své nepřátele, trpte od svých nepřátel, milujte své nepřátele. Právě u našeho duchovního jídla nám láska k našim nepřátelům nahradí chléb a trpělivost nahradí pití. Víte, posluchači, že ve sv. V Písmu se slovo Boží nazývá chlebem? Pán, rozhněvaný na nevděčné Židy, promlouvá ústy proroka Amose: „Pošlu na zem hlad, ne hlad po chlebu, ale hlad po slyšení slova Božího. 37 A protože slova: milujte své nepřátele vyšla z úst samotného Ježíše Krista, pak by láska k našim nepřátelům měla být naším duchovním chlebem, pokrmem pro naši duši. Tento chléb je tvrdý a nepohodlný, jako kámen; Milovat svého nepřítele je jako hlodat kámen. První mučedník Stephen nám řekl, jak to může být nepohodlné. Mučiči proti němu zahořkli, skřípali zuby a nakonec ho vyvedli z města a začali ho kamenovat. Svatý Štěpán, vyčerpaný, se s posledním dechem modlil za své nepřátele a zvolal: "Pane! Nepřipisuj jim tento hřích." 38 Je to opravdu velký úkol cítit na svém těle kruté údery kamenů a zároveň se s laskavým srdcem modlit za své trýznitele. Skvělá je práce, skvělá je odměna! Svatý Štěpán, naplněný Duchem svatým, vzhlédl k nebi a spatřil „nebesa otevřená a Syna člověka stojícího po Boží pravici“. 39 Co může být lepší, příjemnější a žádanější? Vyměníme všechny sladkosti tohoto světa, všechny královské hostiny za tuto jedinou věc – abychom viděli nebe otevřené a Ježíše Krista, jak stojí, čeká, potkává, přijímá a uklidňuje se ve svém lůně? Ó chleba z nebe! oh, naše nesmrtelná saturace! U svatého apoštola Pavla vidíme stejnou lásku, stejnou trpělivost. Říká o sobě: "Pětkrát mi Židé dali čtyřicet pruhů mínus jeden; třikrát mě bili holemi a jednou mě ukamenovali." 40 Nuže, stěžuje si svatý apoštol na to všechno, hněvá se za to na své nepřátele? Říká: „Je pro mě velký zármutek a v mém srdci neustálá muka. 41 Ale v čem je jeho zármutek, není to tím, že byl vystaven ranám a mučení? Ne, truchlí pro ty, kteří ho bijí – že se vzdalují od spásy a jsou na cestě do záhuby. "Chtěl bych být vyloučen z Krista pro své bratry, své příbuzné podle těla, to znamená pro Izraelity." 42 Tak říká apoštol, takto truchlí za svými nepřáteli: je připraven k záhubě, neděsí se být vyloučen z Krista a jít do pekla, jen aby zachránil své pronásledovatele – Izraelity. Svatý apoštol, poslušný přikázání Božího, miloval své nepřátele a trpěl od nich pronásledování; stejně tak každý, kdo chce naplnit toto přikázání, musí snést mnoho zármutku. Bez nich není láska. Musíte snášet urážky, odsuzování a jiné křivdy, koho tohle baví? Ale pravá láska podle apoštola musí být trpělivá. "Láska," říká, je trpělivá, milosrdná, není podrážděná, nemyslí na zlo... všechno zakryje, všechno vydrží." 43 Svatý Jan Klimacus chválí kalich trpělivosti jako spásu pro lidskou duši; Říká jednomu ze svých: „Pojď a žij s námi a pij výčitky jako živou vodu; Když vytrváš, budeš očištěn od špíny a čistota zazáří ve tvé duši a světlo Boží nebude nikdy vyčerpáno ve tvém srdci. Stejně tak král David v neštěstí zvolá: „Vezmu kalich záchrany a budu vzývat jméno Páně. 44 Co je to za kalich spásy, který pije prorok David? Pamatujme, že především Saul nenáviděl Davida, zahájil proti němu pronásledování a chtěl ho zabít, a tak David, nevinně snášející toto pronásledování, zvolá: „Přijmu kalich spásy a budu vzývat jméno Hospodinovo“, to jest v kalichu utrpení, který snáší, doufá, že obdrží spásu. Stejně tak, když se Absolon vzbouřil proti Davidovi, když syn svrhl jeho otce z trůnu a vyhnal ho z Jeruzaléma a spikl se proti jeho samotnému životu, David zvolal: „Toto je kalich záchrany, přijmu a budu ho pít. Bez ohledu na to, jak hořké a těžké bylo pro Davida snášet pronásledování ze strany svého syna, je trpělivý v pokoře, a když prorockým okem vidí utrpení Spasitele, zvolá: „Přijmu kalich spasení a budu vzývat jméno Páně. Kdosi jménem Šimei, když viděl krále Davida prchajícího před Absolonovým pronásledováním, běžel napřed a začal mu vyčítat urážlivými slovy: „Jdi pryč, jdi, muži krve, muži nepravosti! a zároveň po něm hodil kamenem. Když pak jeden z Davidových služebníků viděl takové zneuctění krále od Šimei, řekl: "Proč tento pes proklíná mého pána? Půjdu a useknu mu hlavu." Ale David to nedovolil a řekl: "Nech ho, ať zloře!" Zdálo se, že tím chtěl říci: nebraň mi v pití poháru; Jak jsem začal, tak i dokončím, budu pít až do dna ve jménu Páně. Podívejme se na Davida, jak on, král, a ne prostý člověk, pil kalich trpělivosti, kalich urážek, výčitek, pronásledování, kalich katastrof a smutku, kalich spásy, jak dosvědčuje evangelium: „Kdo však vytrvá až do konce, bude spasen. 45 Sám Ježíš Kristus vypil kalich utrpení na kříži, ale pro koho? za své nepřátele, říkám, tedy za hříšníky; Kristus zemřel za nás, protože jsme hříšníci. A jak Pán pil svůj kalich? Svatý apoštol Petr říká: „Ačkoli byl pomlouván, nepomlouval se navzájem; zatímco trpěl, nevyhrožoval.“ 46 Ve své velké trpělivosti Kristus nejen nevyčítal, ale naopak se modlil za ty, kteří ho zabili. Ó, laskavost laskavého Beránka Božího! Nesneseme ani jediné slovo urážky nebo výčitky, ale náš Pán vyslyšel nespočet výtek a zůstal tichým beránkem. Nemůžeme snést sebemenší věc od těch, kteří nás nenávidí, ale náš Pán snášel rány na svém těle od hlavy až k patě. Nestrpíme ani ten nejmenší zármutek od těch, kteří proti nám vyvolávají pronásledování, ale Pán za nás vytrpěl bolestnou smrt na kříži. Pán miloval hříšníky celou svou duší - své nepřátele, jak se říká, ale my milujeme své přátele více pokrytecky než skutečně a ani nemyslíme na to, že bychom milovali své nepřátele. A mezitím se k nám Pán sám svými nejčistšími rty obrací a říká: „Milujte své nepřátele, abyste byli syny svého Otce, který je v nebesích. 47 "Svou trpělivostí získáte své duše. Zachraňte své duše svou trpělivostí," 48 je řečeno v evangeliu, ale s jakou trpělivostí? Mnozí trpí vlastní vinou. "Co je to za chválu, když snášíš bití za své nepravosti?" říká apoštol Petr. Jestliže však vytrváš, když konáš dobro a trpíš, líbí se to Bohu. K tomu jsi totiž povolán." 49 Právě tento druh trpělivosti – nevinný, přijatý z lásky k Bohu – bude předmětem tohoto rozhovoru. Nejprve se zeptám: co je v nebi nejsilnější a nejsilnější? Myslím, že zde si vzpomenou na další spor mezi třemi služebníky krále Dareia v této otázce. Je známo, že jeden z diskutujících řekl, že nejsilnější je víno; další - že není nic silnějšího než král; třetí - ta žena je nejsilnější. Ale já jako křesťan s nimi nesouhlasím. Víno nic moc, pokud se jím člověk nechce opít; Královská moc není děsivá, pokud se člověk ničím neprovinil; Žena je také bezmocná, pokud muž nedá volný průchod svým touhám. Co je v nebi nejsilnější a nejsilnější? ptám se znovu. Moudrý Šalomoun říká, že málokdo je silnější a silnější než trpělivý muž: „Muž s trpělivostí je lepší než statečný muž. 50 Myslel jsem, že Šalomoun začne vyjmenovávat starověké hrdiny a rytíře: Jozue, Gedeona, Jeftu a další; Myslel jsem, že si vzpomenu na Sampsona, který porazil armádu Pelištejců oslí čelistí, nebo nakonec na jeho otce Davida, který porazil strašlivého obra Goliáše. Tak jsem přemýšlel o Solomonovi a co jsem od něj slyšel? "Je lepší," říká, pro manžela mít velkou trpělivost, než být silný v těle." Pojďme se podívat, s čím se potýká trpělivost. Někdo řekne, trpělivost, zápasí s nepřátelstvím svého nepřítele; ale řeknu, že bojuje především s nepřítelem umístěným uvnitř člověka - s netrpělivostí, hněvem a vztekem. Hněv je silnější než tělesná síla, protože je jednou z vrozených vášní člověka. Člověk není vždy silný: každý prožívá dětství a stáří; vrozené vášně člověka s ním neoddělitelně žijí od narození do hrobu. Ne nadarmo se v církvi zpívá: „Od mládí se mnou bojovalo mnoho vášní. Tělesně silný člověk přitom s nepřítelem jen bojuje – jen když tam je, a když tam není, žije v míru; s vrozenými vášněmi není mír; a ve dne v noci s nimi člověk musí bojovat. Je také třeba mít na paměti, že osoba bojující s nepřítelem může mít pomocníky; při boji s vášněmi nemůže nikdo pomoci: ani přítel, ani bratr, ani vojáci, protože tento boj je vnitřní, pro nikoho neviditelný. Proto k překonání jakékoli vášně je zapotřebí mnohem více síly než k překonání vnějšího nepřítele; Proto v sobě dusit hněv, když v duši stoupá a jako šelma ji běsní a trápí, překonat, říkám, tohoto obra je skutečně neobyčejná, téměř nadpřirozená věc. Co překonává tuto vášeň hněvu? Svatý Jan Zlatoústý na to odpovídá: „Nic než mírnost.“ Když přemýšlím o této odpovědi, myslím si, že mírnost, mírnost a trpělivost jsou jedno a totéž; mírnost nežije bez trpělivosti, stejně jako trpělivost nežije bez mírnosti. Sám Svatý Zlatoústý mluví o mírnosti takto: „V bitvách je považováno za udatnost, když válečník zabije svého nepřítele; ale je udatnější a slavnější, když si někdo podmaní provinilce svou trpělivostí, stejně jako zbožný Josef s mírností a trpělivostí porazil své bratry a zlou manželku Pentefry.“ Historie říká, že Alexandr Veliký, makedonský král, který dobyl tolik království, nedokázal překonat hněv v sobě: v návalu hněvu zabil svého nejlepšího přítele. Není snad jasné, že trpělivý muž, který ovládá své srdce a krotí své vášně, je nepochybně silnější než ten nejstatečnější a nejodvážnější válečník? Proto je trpělivost tak užitečná, proto nám sv. evangelium radí, abychom svou duši zachraňovali trpělivostí! Položím ještě jednu otázku: kdo ví, jak z nepřítele udělat přítele? Neexistuje jiný způsob, než trpělivost. Apoštol Pavel říká: „Má-li váš nepřítel hlad, nakrmte ho; má-li žízeň, dejte mu něco napít, neboť tím shrnete žhavé uhlí na jeho hlavu. 51 Řekl bych to takto. Když váš nepřítel uvidí vaši trpělivost a laskavost a navíc vaše dobré skutky vůči němu, bude se stydět, bude ho bolet svědomí a bude litovat svého nepřátelství; Svou láskou jako žhavým uhlím zahřeješ chladnou duši nepřítele a uděláš z něj přítele. Že je to pravda, dokládá posvátná historie. Saul zahájil pronásledování proti Davidovi; David, na útěku před královským hněvem, se ukryl v jedné hluboké jeskyni, ale Saul, jdouc za ním, si chtěl odpočinout a nic netušíc, vybral si k tomu tutéž jeskyni, kde byl David; v něm usnul. Tehdy někdo řekl Davidovi: "Hospodin vydal tvého nepřítele do tvých rukou, zabij ho!" Ale David odpověděl: "Jak mohu zvednout ruku proti Božímu pomazanému?" a když to řekl, přistoupil k spícímu Saulovi, ustřihl lem jeho roucha a zmizel. Potom se Saul probudil a vydal se znovu na cestu a David, který za ním vyšel z jeskyně, zvolal: "Pane králi!" a když se Saul otočil, poklonil se mu až k zemi, ukázal lem svého roucha a řekl: "Tady v jeskyni tě Hospodin vydal do mých rukou, ale nenapadlo mě zvednout ruku na svého pána; hle, tady je lem tvého roucha a pochop, že proti tobě nemám žádné nepřátelství; proč pronásleduješ mě, nevinného?" Saul, dojatý takovými Davidovými slovy, také tím, že ve své laskavosti a lásce nepomyslel na to, aby ho zabil, zvolal: "Je to tvůj hlas, dítě Davide?" a když to řekl, začal plakat. David tedy zahřál duši svého nepřítele a proměnil ho v přítele. To je užitek trpělivosti, to je užitek evangelijní exhortace – v trpělivosti nalézt spásu. Zeptám se také: co obohacuje lidskou duši? Vím, že mi budete připomínat různé ctnosti: půst, modlitbu, čistotu, lásku atd. Bez váhání řeknu, že trpělivost obohacuje duši, protože neexistuje žádná ctnost, která by nepocházela z trpělivosti. Je to půst? nese hlad a žízeň: je to modlitba? je to boj proti sklíčenosti a lenosti; Je to čisté? ach, kolik trpělivosti potřebuje! Stejně tak každý jiný dobrý skutek má svou zvláštní práci a svou trpělivost. Trpělivost je úrodná půda, ve které roste každá ctnost. Mějte trpělivost a najdete poklad ukrytý v poli, o kterém se mluví v evangelijním podobenství. Připomeňme si to: „Říká se, že království nebeské je jako poklad ukrytý v poli, který když člověk nalezl a pro radost schoval, jde a prodá vše, co má, a koupí to pole. 52 Nejprve si vyložme podobenství. Říká se: „Poklad je ukryt v poli, ale království Boží je ve vás,“ 53 říká evangelium; Proč by království nebeské nemohlo být ve městě, kde je tolik obyvatel, proč je tento poklad vynášen z města na pole? Je známo, že poklad Božího království se přesouvá z jednoho místa na druhé; kde se mu zlíbí, tam zůstane, a kde se mu nelíbí, odtamtud odchází se slovy: Hle, tvůj dům ti zůstává prázdný. 54 Království nebeské odešlo z města na pole, proč? David o městě říká, že „podvod a lest neopouštějí jeho ulice“; 55 Kde je však nepravost a lest, tam není místo pro království nebeské. Přišlo do královských komnat, ke knížatům a bohatým lidem a vidělo tam mnohá bohatství shromážděná nejrůznějšími nepravdami, urážkami a lidskými slzami. Jelikož je nebeské království samo pravdou, nemohlo žít společně s nespravedlností a odtud odejít. Království nebeské chodilo k různým obchodníkům a začalo sledovat, jak se tam nakupuje a prodává. A vidí, že se tam všichni navzájem klamou, lžou si, prodávají špatné místo dobra, ujišťují se, nadávají nepravdivé; Celé nebeské království to vidělo a odešlo odtud. Království nebeské procházelo ulicí kolem domu jakéhosi šlechtice, a když slyšela hlasy veselých a hodujících, pomyslela si: sešli se tu milenci, a kde je láska, tam je Bůh; Měl bych tu být taky. Vstoupilo do místnosti a co vidělo? Viděl jsem, že se hodovníci navzájem odsuzují, pikle proti sobě zlo, lichotí slovem, ale v srdcích klamou. Království nebeské opustilo hodující lidi a začalo přemýšlet, kde pro sebe najít místo, a rozhodlo se: Půjdu do chrámu Božího, do svaté církve a tam se usadím. Vstoupil a viděl: někteří dřímali, jiní si povídali o zcela nesouvisejících tématech a jiní neposlouchali modlitbu, ale přemýšleli o neznámých věcech, dokonce i ti, kteří vykonávali bohoslužby, dělali všechno, aniž by tomu věnovali pozornost. Když to nebeské království vidělo, opustilo církev. Nebeské království si tedy ve městě nenašlo místo, opustilo město a odešlo k těm, kteří žijí na poli. Našlo tam mnohé, v chudobě, utrápené, hladem sužované, plačící a říkali: to je můj pokoj, usadím se tady, a zůstalo to tam. Proto si myslíme, že se v evangeliu říká: „Nebeské království je jako poklad ukrytý v poli. Co ale toto pole znamená? Každý člověk, který přijímá slova Páně ve svém srdci, je jako pole, které je zoráno a oseto, a jako pole, které není oráno a obděláváno, nenese ovoce, i když jsou do něj házena semena; tak je na tom i člověk, není-li prošpikován pohromami a smutky, to znamená, nemá-li trpělivost, pak neponese duchovní plody a nebude obohacen o duchovní poklady. „Ve své trpělivosti získáš své duše,“ říká se, a tak každý, kdo si chce shromáždit duchovní poklad, osvoj si pole trpělivosti a v trpělivosti nese tvé ovoce. Každý člověk zrozený z vody a ducha musí být duchovní; ale jak může být člověk duchovní, když se také skládá z těla? Apoštol Pavel říká: „Nežijete podle těla, ale podle Ducha, pokud ve vás přebývá Duch Boží. 56 "Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá a kterého máte od Boha?" 57 Takto je každý, kdo má v sobě Ducha svatého, duchovní. Podle apoštola jsou člověku k dispozici dva duchové – Duch Páně a duch světa. „Nepřijali jsme ducha tohoto světa, ale Ducha, který je od Boha,“ říká apoštol Pavel ve svém listu Korinťanům. Ale oba jsou od sebe tak daleko, jako je východ od západu, liší se od sebe jako bílá a černá, jako světlo a tma, jako den a noc. „Milovaní,“ říká svatý Jan Teolog, nevěřte každému duchu, ale vyzkoušejte duchy, abyste viděli, zda jsou od Boha.“ 59 Duch Boží je Duch spravedlnosti; není v něm žádná nespravedlnost. Pán nikdy nikoho nepodvedl; „Hospodin je spravedlivý na všech svých cestách,“ říká žalmista 60. Všechno, co Bůh řekl slovy, splnil skutky. Slíbil Abrahamovi, že jeho potomci se budou množit jako hvězdy nebes, jako písek v moři, a svůj slib splnil; Slíbil skrze proroky, že sestoupí na zem, bude inkarnován Nejsvětější Pannou a bude trpět za lidské pokolení, a učinil to; Slíbil, že třetího dne vstane a sešle Ducha svatého, znovu vstal a seslal ho. Toto je Duch Boží, Duch spravedlnosti. A tak každý, kdo dělá, co je správné, kdo mluví a myslí jen pravdu, nese v sobě Ducha Božího. ptá se. David od Hospodina: "Kdo může přebývat v tvém příbytku, kdo může přebývat na tvé svaté hoře!" 3) a pak inspirovaný dále odpovídá na toto: „Kdo chodí bezúhonně a činí spravedlnost a ve svém srdci mluví pravdu. 61 To je ten, jemuž se otevřely dveře království nebeského; to je ten, kdo jako stavitel lodí bezpečně plující do tichého přístavu dosáhne nebe, veden Duchem svatým. Víme, že Písmo svaté nazývá naše praotce: Abrahama, Izáka a Jákoba, svatými a spravedlivými; Jak se zalíbily Bohu? říci, že stavěli chrámy nebo je zdobili? Ale tehdy tam nebyly žádné chrámy; říci, že umrtvili své tělo půstem, bděním a poklonami? Ale ani to o nich nečteme, protože v té době nevěděli nic o půstu ani o jiných duchovních skutcích; Znovu se ptáme, jak se naši předkové líbili Bohu? Protože neudělali nic nepravdivého, protože nikdy nelhali a nikdy ani nepřemýšleli o tom, že by lhali. Abraham měl například mnoho služebníků, měl kolem sebe nemálo sousedů, ale nikdy nikoho neurazil, nikoho nepomlouval, nikomu neublížil ani slovem, ani skutkem. Právě tímto pravdomluvným životem, touto upřímností a čistotou se Abraham Pánu tak zalíbil, že duše spravedlivých byly vtaženy do jeho lůna. To je případ Izáka a Jákoba. Co znamenají všechny naše půsty, skutky a dary církvím před zbožností našich předků, před jejich pravdou, kterou bez obtíží zachovali! Co je to vlastně za práci nikoho neurazit, nepomlouvat, nepodvádět?! My se s velkou touhou zjevně snažíme naplnit svou pravdu a nemáme vůbec čas. Je to překvapivé? Postíme se, ale jíme lidi – jaká je tady pravda? Usilujeme o ctnost, ale roztrpčujeme svého bližního; stavíme chrámy a okrádáme a krademe majetek jiných lidí; Staráme se o chudé, dáváme jim almužnu, ale nenávidíme svého bratra; mluvíme a lžeme; lichotíme a klameme a tak dále. a tak dále. Kde je tady pravda? Takhle naši předkové nežili: v celém jejich životě ani stopa nepravdy; jejich skutky, řeči a myšlenky byly čisté, bezúhonné a spravedlivé. Takový je Duch Boží, Duch spravedlnosti, který žil za našich předků. Duch světa je duchem lži, nepravdy, podvodu a podvodu. "Lžete lidští synové," říká David. Tento svět slibuje bohatství, zdraví, dlouhý život, ale co přináší? Neřekl boháč evangelia: "Duše! máš mnoho zboží na mnoho let, odpočívej, jez, pij a vesel se." 62 "Šílený, této noci ti bude duše vzata," 63 řekl Hospodin tomuto boháči. Toto je konec všech slibů a nadějí tohoto světa. Neslíbil duch světa slávu a čest ničemnému Hamanovi, slíbil, že z něj udělá druhého po králi, a co splnil? Přivedl ho na popraviště! A komu tento svět nelže? Slovy - med, ale ve skutečnosti - žluč; slibuje mnoho, ale nedává nic; krmí vás nadějemi, ale říká vám, abyste jedli kameny. Tento svět je podobný svému učiteli a mentorovi – princi temnoty, otci lži. Takový je žák jeho učitele – tento svět je chudý, protože vše, co má, je dočasné, zvrácené a klamné; lstivý, protože neplní nic, co říká nebo slibuje. A všichni, kdo páchají nespravedlnost, kdo miluje lež a lichotky, kdo podvádí své bližní – ti všichni v sobě nenesou Ducha Páně, ale ducha světa, ducha lži. „Jejich slova jsou něžnější než olej, ale jsou to nahé meče,“ 64 o tom říká prorok David. Slovo je měkké, ale hněv v srdci je ostrý; měkký je rozhovor lichotníka, ale ostrý je zákeřný plán; pokrytecké přátelství je měkké, ale zrada je ostrá. Slovy: „Buď zdráv, Rabbi“!, 65 ale skutky: „On je ten, vezmi si ho“. 66 Slovy: jsi zdráv, bratře? Ale ve skutečnosti je to vražda, smrt. Posledně jmenovaný odkazuje na Joaba, Davidova generála; když viděl, že Amasai je lepší než on, přistoupil k němu a pozdravil: "Jsi zdravý, bratře?" a pak vzal jeho vousy rukou, jako by ho chtěl políbit, bodl ho nožem do břicha a zabil ho k smrti. Ach, duche světa - lichotivý, lstivý, zákeřný, komu jsi udělal dobro? Kdo, opírajíc se o tebe, nespadl; který, spoléhajíc na tebe, nezahynul; kdo, milující tě, nebyl oklamán?... Duch Páně je mírný; vyčítal, nevyčítá jeden druhému. Je-li ten, kdo v sobě nosí Ducha Božího, za něco usvědčen, nerozhněvá se, ale naopak bude milovat toho, kdo ho obviňuje; Je psáno: „Trestej moudrého a bude tě milovat. 67 To není duch světa; neříkej mu pravdu, nekárej ho, aby tě nenáviděl; duch světa prchá před pravdou a bojí se pokárání. Příkladem je Pontský Pilát, nespravedlivý soudce, který odsoudil našeho Pána k smrti; když uslyšel slova od Pána: "Proto jsem se narodil a proto jsem přišel na svět, abych svědčil pravdě; každý, kdo je z pravdy, poslouchá můj hlas." 68 Duch Hospodinův je duch, který prospívá každému, proto Izaiášovo proroctví o sedmi darech Ducha Božího říká: Duch Hospodinův je pokladem dobrých věcí, nejen pro hodné a pro nehodné. „Dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé,“ 69 říká evangelium o Nebeském Otci. Stejně tak každý, kdo má v sobě Ducha Páně, činí dobře každému. „Po celý den se spravedliví smilují a dávají na oplátku,“ říká žalmista. Duch světa je lakomý, půjčuje si a nevrací se; Zjevně dělá dobře, ale ve skutečnosti o tom ani nepřemýšlí. Pán říká v evangeliu o těch, kteří vlastní pohanské národy: „Ti, kteří je vlastní, se nazývají dobrodinci. 71 Proč Pán neřekl: Ti, kdo je vlastní, jsou dobrodinci, ale jsou jen jmenováni. Protože jsem to chtěl říci o duchu světa, který nezná pravé dobré skutky. Duch světa ve své nikdy neukojené touze nemůže konat dobro, ale pouze urážet, okrádat a unášet, jako ty hubené krávy, které faraon viděl ve snu, které sežraly ty tlusté a nepřibraly. Každý, kdo uráží svého bližního a drancuje majetek druhých, v sobě nese ducha světa. Nestihneme ukázat celý rozdíl mezi Duchem Páně a duchem světa. Duch Páně přikazuje: nehněvej se nadarmo na svého bratra, ale duch světa říká: nejen se hněvej, ale i urážej a zabíjej. Duch Boží nabádá: Očistěte se od všech nečistot ducha i těla, ale duch světa říká: hřešte a poskvrňte se. Takový je Duch Páně a duch světa. Každý, kdo poslouchá Ducha Páně, je synem Božím, a kdo poslouchá ducha světa, je synem marnosti světa, synem hněvu a pekla. Jeden duchovní starší, když slyšel o velkém zármutku, který postihl jistého laika, se za něj začal modlit: "Pane Ježíši Kriste, Bože štědrosti a veškeré útěchy, utěš truchlícího člověka! Ty jsi ho, Pane, navštívil svým otcovským trestem, seslal zármutek; nyní ty, který trestáš, ale zároveň se slituješ, utěš toho, kdo pláče, ukaž smutek svou radostí, ukaž smutek v radost." Když starší dokončil svou modlitbu, nějaký vnitřní hlas mu řekl: "Nestačí se jen modlit za smutek, ale je také nutné je utěšovat slovy, protože to je jeden ze skutků milosrdenství. Apoštol nás nabádá, abychom utěšovali slabochy; jděte a nechte se utěšovat!" Starší naslouchal tomuto hlasu a po modlitbě šel k truchlícímu. "Je dobře, že jsi k nám přišel, otče, se svým požehnáním," řekl truchlící a přijal starého muže, který přišel. "Bůh ti žehnej ve tvém životě," odpověděl starší. Truchlící. Máš, otče, nějaký jiný důvod k tvé návštěvě? Uklidňující. Slyšel jsem, že tě navštívil nějaký smutek z proměn světa; Z tohoto důvodu jsem se rozhodl přijít do domu smutku, abych zjistil, zda mohu udělat něco, abych truchlícího utěšil. Truchlící. Děkuji Pánu, že tě ke mně poslal: Dlouho jsem čekal, ale žádný utěšitel nebyl. Mluvte, rád se nechám utěšovat. Uklidňující. Nejprve mi řekni, jaký je důvod tvého smutku, proč tolik truchlíš? Truchlící. Na to se, otče, neptej, abys nepodráždil rány mého srdce. Obávám se, že až vám začnu o všem vyprávět, bude má duše naplněna ještě větším smutkem a místo útěchy bude ještě více plakat. Uklidňující. Víte, že zármutek je nám posílán podle uvážení samotného Pána. Nemodlime se každý den k Nebeskému Otci: Buď vůle tvá a jeho vůle nezná nic zlého. Přeje otec svému synovi zlo, nebo matka hledá neštěstí a neštěstí pro svou dceru? Stejně tak náš nebeský Otec nikdy nechce lidem ubližovat, ale posílá jim vše pro jejich vlastní dobro. Pokud někdy dopustí smutek, je to jen proto, abychom nebyli pyšní; pokud nás trestá, jako otec trestá svého syna, je to proto, abychom před Ním chodili s úctou a bázní a plnili Jeho přikázání. Truchlící. I když jsou nám seslány smutky z dobré vůle Páně, pak jsou to stále smutky a není možné, aby z nich člověk netruchlil a neplakal. Neštěstí je trestem za hříchy; jak z toho člověk nemůže být smutný? Uklidňující. Je pravda, že často nás Pán popravuje za naše hříchy a posílá na nás neštěstí. Ale přesto nám ve své dobrotě nepřeje ani potom nic zlého. Podívejte se na doktora. Někdy vám nařídí pít ty nejhořčí léky, někdy řeže, pálí a způsobuje strašnou bolest, ale proč? Co tedy nelze vyléčit bez tohoto; To, co po vás lékař nechce, není nemoc, ale zdraví, nikoli smrt, ale život. Takže lékař naší duše, Pán Bůh, vidí v nás duchovní rány, posílá zkoušky, aby je zahojil. Proto prorok David říká, že ho Hospodin potrestal trestem, ale nevydal ho do rukou smrti. 72 Právě v tuto chvíli je k němu trestající Pán laskavější než krutý, milosrdnější a soucitnější než hněvivý a pomstychtivý. Zároveň říkám, že bez testů to nejde, protože léčí pouze naše duchovní vředy. Proto musí být trest od Pána přijímán s vděčností, a ne se zármutkem, s trpělivostí a bez reptání, s duchovní radostí a ne vyčerpáním. Truchlící. Vím, že naše hříšné rány jsou zahojeny smutky a smutky seslané od Pána, že očišťují naše duchovní nečistoty. Jen naše lidská slabost uprostřed těchto zkoušek směřuje více k reptání a vyčerpání než k vděčnosti a radosti. Uklidňující. To se stává slabým a netrpělivým; ale ty, zarmoucený manžele, vzpamatuj se, posilni své srdce a modli se spolu se Zlatoústým: Pane, dej mi štědrost. Kromě toho pamatujte, že Pán na nás nesesílá vždy neštěstí za naše hříchy, ale že On, milovník lidstva, nás často uvrhne do smutku jen proto, aby vyzkoušel naši duši v tyglíku utrpení. Pamatujte na Joba a Tobita, spravedlivé a zbožné muže, kteří přesto tolik vydrželi z vůle Boží; všechna neštěstí k nim nebyla seslána pro jejich hříchy, ale aby vyzkoušela jejich víru a lásku k Bohu. Mojžíš tedy řekl Izraeli: "Hospodin, tvůj Bůh, tě zkouší, zda miluješ Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem a celou svou duší." Truchlící. Ať už mě Pán potrestá za mé hříchy nebo mě zkouší, to je Jeho svatá vůle, musím vydržet; Ale není to všechno nad mé síly? Uklidňující. Poslouchejte o tom apoštola; říká: „Žádné jiné pokušení než lidské tě nepostihlo a Bůh je věrný, který nedovolí, abys byl pokoušen nad tvé síly, ale s pokušením ti dá také úlevu, abys to mohl vydržet.“ 73 Pán sesílá zármutek, Pán sešle trpělivost i těm, kdo v Něj důvěřují. Říká se: „Uvrhněte své starosti na Pána a on vás podpoří. 74 "Hospodin tě ochrání ode všeho zlého." 75 "Pán chrání všechny, kdo ho milují." 76 A nyní, miluješ-li svého Pána, netruchli nad zármutkem, který tě potkal, neboť On sám tě z něho vysvobodí a oslaví. Všechno zlo tohoto světa, jako je pronásledování, urážky, urážky – to vše neslouží ke zničení těch, kdo milují Pána, ale k jejich spáse. Je silný, aby proměnil pláč a vzlyky v radost, je silný, aby proměnil všechno neštěstí, chudobu, proměnit řetězy, hlad a samotnou smrt v dobro – to je Jeho nepochopitelná všemohoucnost. Truchlící. Ó, kéž by Pán proměnil mé slzy v radost a utěšil smutek mého srdce! Uklidňující. Nadarmo se tvá duše rmoutí, nadarmo se trápí; vlož svou důvěru v Hospodina a on „vynese tvou spravedlnost jako světlo a tvou spravedlnost jako poledne“. 77 Truchlící. Ale řekni mi, opravdu Pán chce, abychom trávili život v smutku a smutku? Uklidňující. Náš Pán Ježíš Kristus, opouštějící tento svět, odkázal svým vyvoleným jako zvláštní dar pronásledování, slzy, smutek a smutek. „Budete odříznuti od zástupů... budete plakat a naříkat, ale svět se bude radovat, ale vy budete smutní,“ říká Kristus. Toto vše však neodkázal svým vyvoleným, aby je zahořkl a zneuctil, ale aby je později ještě více utěšil, zveleboval a oslavoval: „Až tě znovu uvidím, tvé srdce se zaraduje a tvou radost ti nikdo nevezme.“ 79 Pán sešle na vlny ticho, na pláč a pláč radost a radost. Trestá a má slitování, říká Tobit. Truchlící. Ó, kéž by mi Pán pomohl plavit se přes tyto smutné vlny a najít radost v klidném přístavu! Uklidňující. Chvíli počkejte, buďte trpěliví a přijmete milost Páně. Přemýšlejte, jak dlouho farmář čeká na plody své práce; přemýšlejte, jak za sucha dnem i nocí čeká, až na zem dopadne blahodárný déšť, a buďte trpěliví; buďte trpěliví a čekejte na milost Páně ve svých bolestech. Neznepokojujte se v duchu a neustále důvěřujte Pánu. Truchlící. Doufám v Pána, ale z velkého zármutku mě přemáhá pochybnost, že mě Pán opustil pro mé hříchy. Uklidňující. Na to vám odpovím ne svými slovy, ale slovy svatého Zlatoústého: „Když na vás Pán sešle zkoušku, nemyslete si, že vás opustil, mělo by to být pro vás pouze znamení, že mu na vás záleží a že vás trestá, aby očistil vaše hříchy.“ Tak říká svatý Zlatoústý Jak může Pán opustit svého věrného služebníka, když se o něj stará více než matka o své děti? I když matka zapomene na své dítě, Pán nezapomene na svého služebníka. Truchlící. Kéž se ti, otče, odmění sám Pán Bůh, že jsi se namáhal a přišel mě utěšit. Ale stejně se prostě nemůžu smířit s tím, že takové urážky snáším úplně nevinně. Uklidňující. Přemýšlej, příteli, o našem Pánu, který za nás trpěl a zanechal nám příklad, který bychom měli následovat. Židům nejen neublížil, ale naopak činil jen dobře: slepým prozřel, malomocné očistil, chromé a ochrnuté uzdravil. A za to všechno jsem od nevděčníků slyšel: "Ukřižuj, ukřižuj Ho!" Vytrpěl nesčetná muka, byl ukřižován a zemřel. Tento obraz Krista, který vše vydržel až do konce, si musíme stále pamatovat a přizpůsobovat mu svůj život. Trpělivost je povinností pravého křesťana. Křesťan, uprostřed strastí a pokušení, musí stát jako kovadlina, nezraněn a neotřesitelný, říká svatý Efraim. Vzpomeňme také na utrpení svatých svatých - jejich pronásledování, urážky, muka a zamysleme se nad tím, jak bezvýznamné a malé je naše utrpení ve srovnání s jejich utrpením. Truchlící. Ale svatí vydrželi pro Krista; Netrpím pronásledováním pro Krista, ale pro zlobu lidí, kteří žárlili na mé blaho. Uklidňující. Pokud snášíte pronásledování ne kvůli Kristu, ale snášíte je nevinně, bude vám to připsáno. Vzpomeňte si na mučedníky Borise a Gleba; Trpěli pro Krista? Ne, ale protože byli mučeni nevinně, je jim to přičítáno, jako by trpěli pro Krista, za což jim byla udělena hodnost svatých. Proto neříkejte, že netrpíte pro Krista; jen vytrvejte až do konce a nezoufejte v Boží milosrdenství. Zároveň pamatujte na odměny, které nás čekají v nebi; jak učí sv. Basila Velikého: „Jestli tě někdo zneuctívá, pomysli na slávu zářící v nebi; bude-li ti tvé bohatství odňato, vzpomeň si na nebeské bohatství a poklady, nesrovnatelné s těmi na zemi; budeš-li vyhnán ze své vlasti, věz, že máš vlast – Nebeský Jeruzalém“; tímto způsobem snáze snášíme naše trápení. Ne nadarmo říká apoštol: „Chválíme se i souženími, protože víme, že ze soužení přichází trpělivost, z trpělivosti zkušenost, ze zkušenosti naděje a naděje vás nezahanbí“... 80 Truchlící. Budu také vkládat svou naději v Pána, ať se mnou udělá, co ví, podle své svaté vůle. Uklidňující. Děláte dobře, když se spoléháte na Pána, svého Stvořitele a Poskytovatele. Poslechněte si o tom krátký příběh. Byl jednou jeden učitel; Dlouho a usilovně se modlil, aby mu Pán ukázal člověka, který by ho mohl vést na cestě vedoucí do nebe. Jednoho dne, když se modlil, se mu zdálo, že slyšel nějaký hlas shora, který mu přikazoval, aby šel na verandu kostela. "Tam," řekl tento hlas, najdete osobu, kterou hledáte. Učitel šel a u dveří kostela uviděl starého žebráka v hadrech a pokrytého strupy. Prošel kolem něj a pozdravil žebráka jako obvykle: "Dobré odpoledne, starče!" "Nevzpomínám si," odpověděl mu starý muž, že jsem měl špatný den." Když učitel uslyšel tato slova, zastavil se a jako by se chtěl zlepšit, řekl: "Dej ti Bůh štěstí!" "Nikdy jsem nebyl nešťastný," namítl znovu žebrák. “ Učitel byl touto odpovědí překvapen a v domnění, že špatně slyšel, řekl: „Co to říkáš, starče? Přeji ti všechno nejlepší." "Nikdy jsem nebyl nešťastný," odpověděl znovu stařec. Potom učitel, který ho chtěl vyzkoušet, řekl: "Přeji ti to, co chceš pro sebe." "Nic mi nechybí a mám všechno, co chci," namítl. "Pověz mi, starče," řekl nakonec učitel, jsi jediný šťastný z tohoto trpícího lidstva? Nechápu, jak ses mohl vyhnout těm potížím a zlu, kterým je podle Joba člověk naplněn ode dne svého narození." "Takhle, poslouchej! odpověděl stařec. Za to, že mi Bůh poslal život, mu děkuji; přesto moje štěstí spočívá v tom, že štěstí nehledám. Štěstí a neštěstí nejsou lhostejné těm, kteří o ně stojí; o štěstí vůbec nepřemýšlím a nikdy se za něj nemodlím; proto nejsem nikdy nešťastný. Nikdy se necítím tak nešťastný za to, zda jsem za to nebyl, ví, co potřebujeme: ať trpím zimou, ať jsem vyčerpaný deštěm, snáším a oslavuji Pána, když jsem haněn, oslavuji také Boha, protože jsem si jistý, že se to děje podle vůle Boží, proto vše, co mi Pán posílá - dobro nebo zlo, radost nebo smutek, všechno, co chci, přijímám stejně s vděčností i Pán; život je ten, kdo v něm hledá štěstí, zatímco pravé štěstí spočívá pouze v naději v Boha. Vůle Páně je dokonalá, nemůže být zlá; Právě k ní se přimknu úplně, celou svou duší, proto se nepovažuji za nešťastného, ​​protože svou vůli odevzdávám do vůle Boží a nechci nic jiného než souhlas své vůle s Bohem." To je to, co starý muž učil. "Ale řekni mi," zeptal se také učitel, "řekl bys to, kdyby tě Bůh chtěl poslat do pekla?" „Mám být poslán do pekla? "Starý muž namítal, ale vězte, že s nejhlubší pokorou a upřímnou láskou se zdá, že jsem připoután k Pánu a kamkoli půjdu, ponesu ho s sebou a je pro mě lepší, ujišťuji vás, být mimo nebe s Bohem než v nebi bez Něho." Učitel byl těmito odpověďmi překvapen a pomyslel si: není toto ta pravá cesta k Bohu, abychom souhlasili s vůlí Boží? Když takto přemýšlel, chtěl stále čerpat moudrost od staršího a zeptal se ho: "Odkud jsi sem přišel?" "Přišel od Boha," odpověděl starý muž. "Tam, kde nechal všechno světské." "Kde teď držíš Boha?" - "Mezi čistými myšlenkami a s dobrým svědomím." - "Kdo jsi?" zeptal se nakonec učitel. „Ať jsem kdokoli,“ odpověděl stařec, ale jak vidíš, jsem se svým životem spokojen a nevyměnil bych ho za všechno královské bohatství; Každý člověk, který se umí ovládat a ovládat své myšlenky, je podle mého názoru král.“ - "Kde je tvé království, jsi-li král?" "Tam," řekl starý muž a ukázal na oblohu. Učitel dokončil rozhovor se starším a zeptal se: „Kdo tě, starče, naučil tohle všechno, kde jsi se naučil takové moudrosti? "Řeknu ti, můj pane," dokončil stařec, že skoro pořád mlčím, a když se modlím nebo o něčem přemýšlím, myslím a starám se jen o jednu věc, abych byl v souladu a jednotě s Bohem; souhlas s Jeho vůlí učí všechno." Truchlící. Úžasný starý muž, úžasný příběh! Jen občas mi moje mysl říká, že vydržím kvůli lidské zlobě a závisti, a ne podle vůle Boží. Uklidňující. Co se stane bez vůle Páně, řekněte mi? Neříká se, že bez ní nám z hlavy nespadne ani vlas? Proto si nemyslete, že vytrváte kvůli lidské zlobě a ne podle vůle Páně. Vaši nepřátelé, kteří proti vám povstali, nejsou nic jiného než metla v rukou Hospodinových. Když se nad vámi bude chtít smilovat, vezme od vás tuto pohromu, utěší vás a odmění. Napodobujte apoštola, který řekl: „Mám útěchu ve slabostech, v urážkách, v nouzi, v pronásledování a v útlaku. 81 I vy byste měli být spokojeni ve svých bolestech, děkovat tomu, kdo je poslal, sklánět se před dobrou vůlí Páně a očekávat od Něj milost. Truchlící. Díky bohu za všechno. Také ti děkuji, otče, že jsi mě poučil a vlil útěchu do mé zarmoucené duše. Jistý muž není bohatý. Byl jeden chudý muž jménem Lazar. Podobenství z evangelia hovoří o dvou lidech – bohatém a chudém člověku a ukazuje, jaký je jejich současný pozemský život a jaký je jejich budoucí život po smrti. Podívejme se nejprve na skutečný život obou. Při pohledu na životy bohatých a chudých, kdo by raději nebyl bohatý? Bohatý muž žije v luxusních komnatách, zatímco žebrák leží u brány na hromadě odpadků; bohatý muž je oblečen do purpuru a jemného plátna a žebrák do hadrů. Boháč se baví, každý den se opíjí těmi nejlepšími nápoji, pochutnává si na nejrůznějších pokrmech a žebrák ve svém smutku je rád, když mu někdo dá hrnek vody, a rád by se spokojil i s drobky padajícími z boháčova stolu; ale tyto drobky se mu nedávají. Slouží boháčovi, chovají se k němu s úctou, utěšují ho v smutku, navštěvují ho v nemoci a kondolují; ale kdo se na žebráka podívá, kdo se o něj postará, kdo ho navštíví? Nikdo. Přiblíží se k němu psi? „A psi přišli a olízli mu boláky,“ 82 o Lazarovi se říká v evangeliu. A mezitím často všechno blaho bohatých pochází z krvavého potu chudých; když zbohatne, chudí se stanou chudými; když bohatí tloustnou přepychem a nedbalostí, chudí chřadnou smutkem a hladem. Bohatí, všude vládnoucí chudým, je často utlačují; ulice Apoštol Jakub říká chudým: „Neutiskují vás bohatí a netahají vás do soudů? 83 Tak se chovají bohatí k chudým. Neříkám to o těch bohatých, kteří konají dobro, o milosrdných boháčích, kteří bohatnou ze své poctivé práce; Ale mluvím o bohatých, kteří jsou zlí, nemilosrdní a kteří pro sebe získávají bohatství nepravdou. Bohatý muž, který dává almužny a staví chrámy Boží, se stará o království nebeské; nemilosrdný boháč se o nikoho nestará: bylo by to jen pro něj dobré; Toto je evangelický boháč, který si řekl: "Zbořím své stodoly a postavím větší a shromáždím tam všechno své obilí a všechno své zboží a řeknu své duši: duše! Máš mnoho dobrých věcí na mnoho let: odpočívej, jez, pij, vesel se." 84 A tak, když takový boháč jí, požírá práce chudých, požírá lidi, podle žalmisty, který o bohatých řekl: „Ti, kteří jedí můj lid, jako jedí chléb, 85 a když pije, pije lidskou krev, je opilý lidskými slzami. Znovu řeknu - všechno štěstí bohatého je, že je bohatý, celé neštěstí chudého je, že je chudý. kdo je poctěn? bohatý; kdo je nepoctivý? ubohý; kdo je slavný? bohatý; kdo je neslavný? žebrák; kdo je chytrý? bohatý; kdo je hloupý? chudák Bohatý muž s malou myslí je přesto považován za inteligentního člověka a každý mu pozorně naslouchá a chválí jeho inteligenci, ale žebrák, i kdyby byl opravdu chytrý, je stále hloupý, protože je žebrák. Takový je život bohatého člověka ve spokojenosti a blahobytu a takový je život žebráka, ubohého a bezdomovce. Podívejme se na jejich život po smrti. Nejprve si však připomeňme Nabuchodonozorův sen. Babylonský král, jak víte, měl kdysi takový sen. Uprostřed země viděl velký strom, dosahující do výšky až k nebi a pokrývající celou zemi svými větvemi, jeho listy byly krásné a jeho plody byly bohaté. Ale svatý sestoupil z nebe a pokácel tento strom. Není to, ptáme se sami sebe, podobné tomuto stromu a boháčovi? On, jako tento strom, je vysoký ve své pýše, široký v majetku, krásný v poctách, plodný v zisku; ale náhle přijde soud Boží a tento strom je poražen sekerou smrti a v jednu hodinu je uvržen do hrobu. Řekni mi, boháči, kde je nyní vrchol tvé pýchy, kde je šíře tvého bohatství, kde je tvá krása a zisk? Nebylo to všechno zničené? A co se stane po smrti? Bohatý muž zemřel a satanští andělé přišli a vyrvali jeho prokletou duši z jeho těla v nemoci a mukách, „neboť smrt hříšníků je krutá“, 86 říká žalmista. Nastala hodina smrti žebráka a svatí andělé přišli a vzali jeho duši snadno, bez nemoci, „neboť smrt Jeho svatých je ctihodná před Hospodinem“. 87 Zemřel boháč a zemřel i žebrák. Duše boháče byla vzata do pekla k náčelníkovi démonů; duše žebráka - svatému Abrahamovi, náčelníkovi předků; „Žebrák zemřel a andělé ho odnesli do Abrahamova lůna,“ 88 o Lazarovi se říká v evangeliu. Jaký je život pro oba? Bohatý v tomto životě se tam stane chudým; chudý člověk zde zbohatne tam. Bohatý je v propasti pekla, chudák v lůně Abrahamově; bohatí na temnotu, na ohnivé peklo, na muka, pláč a vzlyky a chudí na světlo, chlad, slávu a radost. Bohatý muž v agónii žízní po jedné kapce vody a volá: "Otče Abrahame! smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby namočil špičku prstu do vody a ochladil mi jazyk, neboť jsem mučen v tomto plameni." 89 Ach, boháči, vypil jsi v životě spoustu báječných nápojů, dnem i nocí jsi pil s přáteli - dokážeš teď uhasit celé to ohnivé peklo jednou kapkou vody? Ne, nyní všechny prameny, řeky a moře nebudou moci uhasit tuto gehennu. Takto evangelijní podobenství ukazuje život boháče a život Lazara, pozemský život i život posmrtný. Totéž říká sv. Apoštol Jakub: "Poslouchejte, vy bohatí lidé: plačte a kvílejte pro své potíže, které na vás přicházejí. Vaše bohatství zhnilo a vaše šaty jsou ožrané moly, vaše zlato a stříbro jsou rezavé a jejich rez bude svědčit proti vám a pohltí vaše tělo jako oheň." 90 O chudých a potřebných tentýž apoštol říká: „Poslyšte, moji milovaní bratři, nevyvolil si Bůh chudé světa, aby byli bohatí ve víře a dědici království, které zaslíbil těm, kdo ho milují? 91 Naslouchejte tomu všemu, chudí, ubozí a pronásledovaní, a děkujte Pánu, který vám po vaší smrti připravuje lůno Abrahamovo, požehnání ráje, království nebeské. Trpělivě zde snášej všelijaká neštěstí a nepravdy, v naději, že ve svém budoucím životě obdržíš milosrdenství Páně: tam se tvá chudoba promění v bohatství, vzdechy v radost, slzy ve věčnou radost. Ale ať je vám známo, že ne všichni bohatí lidé budou odsouzeni k mukám, stejně jako ne všichni chudí lidé budou posláni do nebe. Bohatí, kteří shromažďují bohatství pro sebe svou prací, bohatí, kteří jsou štědří a konají dobro, získají pro sebe království nebeské. Známe mnoho těch, kteří byli v tomto životě bohatí, a přesto byli hodni království nebeského. Král David byl bohatý a naši předkové nebyli chudí: Abraham, Izák a Jákob, ale všichni byli spaseni a zasloužili si Hospodinovu slávu. Mezi svatými je nyní také mnoho dalších králů, šlechticů a bohatých lidí. Ne všichni bohatí tedy zahynou, stejně jako ne všichni chudí budou zachráněni. Chudí, kteří z lenosti nic nedělají, nepracují, živí se krádežemi a loupežemi – takoví chudáci nejenže nebudou hodni království nebeského, ale naopak budou odsouzeni k věčným mukám. Adamův potomek – a já vám radím, každý Adamův potomek: zůstaňte v pokoře. Pokořte se a pamatujte na slova spravedlivého odsouzení: „Jsi země a vrátíš se na zem. 92 Poznejte Boha, meditujte o Jeho dobrých skutcích a choďte ve stopách Jeho přikázání, abyste zdědili věčná požehnání. Věřte v Boha, vždy mějte ve všem zdrženlivost, neustále pamatujte na smrt a konečnou změnu všech věcí a nenecháte se uchvátit ničím světským. Dejte si pozor na hřích, ať je jakýkoli; Nikdy nezapomínejte na svůj hřích, abyste se mohli vroucněji modlit za odpuštění. Den za dnem stoupajte výš a výš po cestě ctností, vynakládejte na to vše, abyste ve všem následovali spravedlivé cesty. Víme, že v budoucím životě je naděje na dobro, pokoj, radost a odměna za práci a činy. Nikdy nezapomínejte na věčný život a jeho budoucí požehnání, protože tam by mělo být vždy nasměrováno vaše srdce. Věnujte své práci veškerou péči a píli, abyste nepromarnili svůj život nadarmo. Milujte pravdu, dejte si pozor na lži, abyste se vyhnuli trestu podle proroctví: „Znič každého, kdo mluví lež. 93 Vzestupte k Bohu svou myslí a srdcem, nikdy na Něho ve své duši nezapomínejte, abyste se s Ním navždy spojili. Miluj Boha celým svým srdcem, celou silou své duše a budeš osvobozen od pozemských vášní a tužeb. Modlete se neustále, protože modlitba není ukradený poklad, s jehož pomocí jako po žebříku stoupáte k Bohu. Neulpívej na duši své k pozemským požehnáním, ale miluj z celého srdce samotného Pána Boha. On jediný je Pán, zdroj všech požehnání a věčného života. Pamatuj na Pána, aby Jeho jméno bylo neoddělitelné od tvého srdce a rtů. Každý den omývejte svou duši slzami pokání, abyste se stali bělejšími než sníh a zjevili se bez ostychu před Boží tváří. Často zvedněte ruce k nebi v modlitbě a požádejte odtud o pomoc, abyste porazili svého duševního nepřítele - ďábla. Pamatuj na smrt, měj se na pozoru před lakomostí, aby se před tebou nezavřely dveře Božího milosrdenství, přemožené lakomostí a nevírou, v hodině tvého exodu. Buďte ve všem tiší a pokorní, abyste se mohli jevit jako skutečný napodobitel Krista a Jeho bezúhonného učedníka. Dávejte si pozor na sklíčenost a lenost, chcete-li pro sebe získat věčný poklad. Pokuste se utopit duševního faraona ve svých slzách, aby nepřátelstvím proti vám neustále nevyvolával pronásledování. Hledej samotného Krista, abys s Ním zůstal navždy. Nechť je vaším cílem a útočištěm pouze Pán a vaší nadějí je Jeho nejsvětější láska. Miluj čistotu a cudnost, aby se čistý mohl sjednotit s čistým. Kéž je ve vaší duši vždy šest ctností: horlivost, bratrská láska, trpělivost, zbožnost, meditace a láska. Buďte ke všem velkorysí a milosrdní, abyste v den posledního soudu nalezli štědrost a milosrdenství od Pána Boha. Zahoďte nesvaté touhy z mládí. Dejte si pozor na hněv, hněv a pomluvy, aby se vám nezatemnily duchovní oči; Neustále chvalte Hospodina žalmy a písněmi, abyste tím mohli být vždy utěšováni. Čistota - Duchem svatým je každá duše živá a skrze čistotu je povznesena a projasněna; každý čistý zůstává v Kristu a Kristus v něm. Hospodin odvrací svou tvář od nečistého. Je to pravda, říká božsky inspirovaný prorok: kdo miluje nepravdu, nenávidí svou vlastní duši, protože veškerá nepravda je smrtelný hřích. Půst - musíte začít jíst pozdě a jíst málo; kdo se zdrží, usadí se v ráji: jako pták bez křídel nemůže létat, tak nemůže být člověk spasen bez půstu a modlitby. Zdržujte se bohatého jídla, prázdné upovídanosti, všech nepravd a opojného nápoje. Modlitba k Bohu je upřímná, srdečná, čistá od světských myšlenek. Soucit a almužna – i když nejsi bohatý, dej málo, ale nebuď lakomý. Láska – milujte nejen své bratry, ale i své nepřátele a ty, kteří vás nenávidí, i ty, kteří vám ubližují, milujte a nemstíte se jim zlem. Trpělivost. Snášet urážky, posměch a výčitky s vděčností. Milujte pokoru a za žádných okolností nebuďte pyšní. Mlčte, nebreptejte zbytečně, zvláště když stojíte ve svatém kostele. Nebuďte líní v Božím díle, ale naopak vždy usilujte s veselostí a dychtivostí. Nikomu v ničem nezávidět, nikoho nepomlouvat, nelhat, nikoho neodsuzovat, i kdybyste na vlastní oči viděli jakýkoli hřích. Žijte neustále v modlitbě ve své duši, myslete na smrt, na dodržování přikázání Páně; buďte připraveni vždy stát před soudem a dát Bohu odpověď na všechny své hříchy. Cokoli nás Pán najde dělat, bude nás soudit: mezi dobrými skutky a pokáním je to pro nás dobré; najde nás ve zlém, nekajícném – běda nám, neboť za to budeme mít muka, která nemá konce. Vždy přinášejte Bohu a svému duchovnímu otci opravdové pokání za hříchy v smutku a něžnosti; Slibte, že nebudete hřešit a smyjte své hříchy slzami. Člověk by se měl radovat pouze v Pánu. „Má radost, vysvoboď mě od lidí kolem mě,“ říká prorok David. "Raduj se," říká anděl Tobitovi a tvá radost bude vždy s tebou." "Jaká je pro mě radost," odpovídá Tobit andělovi v tomto žalostném údolí, v temnotě a stínu smrti, bez jakékoli naděje na cokoliv kromě smrti, bez jakékoli myšlenky na cokoliv kromě myšlenky na odloučení od toho všeho, na neznámou smrt? Jaká radost je pro truchlícího, jaká útěcha pro toho, kdo doufá v hořkost smrti? Žádný. Čím se chce člověk utěšovat: slávou tohoto světa, který je tak pomíjivý, nebo bohatstvím, které brzy zahyne, nebo krásou svého těla, které je porušitelné a proměňuje se v prach? Není nic, čím by ses mohl utěšovat, člověče, v tomto žalostném století! Nejsi ve své vlasti, ale ve vyhnanství, ne uprostřed klidu a míru, ale v boji; ne v radosti a veselí, ale v žalostném údolí. Kdo se baví v žaláři? kdo se raduje, když myslí na smrt? Nikdo. Tento svět je plný pláče, nikoli radosti, smutku a smutku, nikoli radosti, strádání a smutku, ani útěchy. Není na tom nic trvalého ani neměnného. Jeho radost se mísí se smutkem, jeho radost je zastíněna smutkem, jeho sláva je pomíjivá, jeho bohatství není trvalé, krása a potěšení se musí proměnit v prach: to vše je však odříznuto a zničeno náhlou smrtí. V tomto životě není nic hodné radosti a útěchy, ale vše je naplněno pláčem a smutkem: celý lidský život je marnost marností. Ve skutečnosti se člověk rodí z korupce, vyrůstá v nemocech a neduzích a celý svůj život tráví vyčerpaný žalem a smutkem v boji a nestálosti: potíže, pronásledovatelé a nepřátelé přicházejí odevšad. Všude je boj, strach, úzkost a starosti. Celý svět je plný smutku a boje. Bojuje se tam s přejídáním a opilstvím, je tam lenost a necitelnost, je tam strach, hřích a zločin. Pak přijde smrt a vše se změní: duše vstoupí do jiného života a tělo zůstane pohlceno červy a proměnit se v prach. V tom všem není nic radostného. Proto se v tomto dočasném životě z ničeho neradujte, protože vše v něm je nestálé a proměnlivé, vše v něm je klamné a falešné. Chcete-li získat útěchu, utěšujte se pouze v Pánu; chcete-li se radovat, radujte se pouze v Pánu. Radujte se v Pánu, všichni spravedliví srdcem, praví prorok; Vždy se radujte v Pánu, říká apoštol, neustále se modlete a za všechno děkujte. Jakákoli jiná radost je lží a podvodem; jakákoli jiná útěcha je břemenem a zmatením ducha. Probleskne radost a znovu nečekaně smutek; přijde útěcha – a zase pláč a vzlyky. Stává se také, že jeden smutek nemine, jako již stihne jiný. Proto se radujte a jásejte pouze v Pánu. Radujte se v Pánu Bohu, protože váš Bůh je velký, věčný, nesmrtelný a všemohoucí Bůh, protože Bůh je štědrý, milosrdný, spravedlivý a lidský, protože je Otcem štědrosti a Bohem Utěšitelem. Nebe a země, hory patří jemu; kopce a dubové lesy; Jeho zvířata, plazi a všichni ptáci; Jeho slunce, měsíc, hvězdy a všechny prvky nebe; Jeho vody, moře, řeky, jezera, sníh a větry, hromy a blesky; Jeho je každá bytost, viditelná i neviditelná, nebeská i pozemská; Jeho jsou všichni lidé, celé lidstvo; Jeho andělé, archandělé, cherubíni, serafové a všechny nebeské mocnosti. Tam má pravdu, tam je nepředstíraný soud; existuje dobro a filantropie; je ticho a mír; není žádná nemoc ani smutek; je sláva, bohatství a věčné potěšení, je tu radost, zábava, světlo, krása a útěcha; je tu svoboda, prostor a nekonečný život. Všechno je tam, jen přilněte svou duši k Pánu a radujte se v Něm. Radujte se v Pánu a děkujte Mu za to, že vás stvořil ke svému obrazu a podobě, že vás povolal z nebytí k bytí; protože tě stvořil ne jako zvíře nebo jiné zvíře, ale jako člověka s rozumnou a nesmrtelnou duší. Radujte se v Pánu a děkujte Mu za to, že pro vás bylo vše stvořeno. Pro tebe nebe a země, slunce a měsíc a všechny hvězdy nebe; pro vás moře a řeky, ryby a ptáky; pole, lesy a pouště jsou pro vás. Radujte se v Pánu a děkujte Mu za to, že pro vás vše zařizuje a neustále se stará o vaši duši; chrání, zachovává, zdraví posílá, napomíná a osvěcuje pro všelijaké dobré skutky. Radujte se v Pánu a děkujte Mu za to, že On, všemohoucí, se pro vás stal člověkem a vzal na sebe všechny naše slabosti. Pro vás byl položen do jeslí a obřezán, uprchl do Egypta, sklonil hlavu před Předchůdcem a byl pokřtěn. Kvůli vám jsem dostal rány, byl jsem zneuctěn, popliván, svázán a korunován trním. Pro vás byl přibit na kříž, ochutnal ocet a žluč, vzdal se ducha, byl pohřben a třetího dne vstal z mrtvých. Radujte se v Pánu a děkujte Mu, že vám, kteří jste nezměrně zhřešili, dovoluje činit pokání. Radujte se v Pánu a děkujte Mu za to, že vám slíbil věčný život a království nebeské; za to, že posílá život ne na nějaký krátký čas, ne na sto nebo tisíc let, ale na věčnost, bez konce. Sláva Jeho nevyzpytatelnému milosrdenství, sláva Jeho moudré dispensaci, sláva Jeho nepochopitelné dobrotě a lásce k lidstvu! Kázání v sobotu čtvrtého postního týdne Pamatujte na své učitele (Židům 13:71). Pamatujte na své poslední (Sir. 7:39). Pamatujte a pamatujte – to je obsah dnešního rozhovoru, milí posluchači! Nejprve si vzpomeňte na své zesnulé mentory a své předky; Obnovujíce vzpomínku na ně v našich duších, musíme hledět na konec jejich životů, pamatovat si všechny jejich dobré skutky, řeči a pokyny, kterým nás učili, musíme je napodobovat ve víře a v potěšení Bohu. Ale když si to pamatujete, všichni si pamatují váš poslední dech, smrt, hrob a rozklad – pamatujte si svůj poslední. Vzpomínka na obojí je spásná pro naši duši. Na památku a modlitbu za zesnulé prosíme Boha o milost vůči nim; My sami jsme naplněni myšlenkou na život bez hříchu. Pamatuj na svou smrt, říká se, a nikdy nezhřešíš; když si vzpomeneme na smrt našich mentorů, určitě si vzpomeneme na tu svou. Zvyk chodit do cizích zemí studovat různé vědy, obohacovat mysl a srdce věděním je hodný chvály. Mé myšlenky se tedy přenesou do cizích zemí, do zámoří, z Evropy do Asie, a mé myšlenky je nenavštíví v současnosti, ale v dobách dávno minulých. Tak David cestoval ve své mysli a říkal: „Rozjímám o dávných dnech, o letech minulých století. 94 A tak jdu nejprve do země zvané Lacedaemon a vidím krále Lacedaemonského Pausania, jak hrdě sedí na svém trůnu, a před ním stojí mudrc Simonides; a král tomu druhému říká: "Řekni mi něco ze své filozofie, co bych mohl použít a zapamatovat si." Filosof odpověděl: "Pamatuj, že jsi člověk a smrtelník." Odpověď je krátká, ale plná velké moudrosti. Filosof v ní vyjádřil dvě pravdy: za prvé, pamatuj, králi, že jsi člověk, a ne Bůh, že ses narodil stejný jako všichni lidé a že tvé tělo není ze stříbra ani ze zlata, ale je to stejné smrtelné tělo, jaké mají všichni lidé; pamatuj si to a nebuď pyšný. Druhá pravda je, že je smrtelný. Zdálo se, že tím chtěl filozof říci: králi, pamatuj, že nebudeš žít věčně; Dnes jsi obklopen slávou a zítra smrdíš; dnes, mezi bohatstvím a mocí, oblečeni v královském purpuru a sedí v královských komnatách, a zítra, bez života a bez moci, zapleteni do pohřebních šatů - v hrobě; Dnes jsi impozantní a nepřístupný, všichni tě poslouchají a poslouchají a zítra jsi prach země - kdo se tě bude bát? To je moudrá odpověď filozofa. Ale jdu dál. Přicházím z Lacedaemonu do Athén a vidím tam jistého slavného muže Solona - jednoho ze sedmi mudrců Řecka. Tento mudrc, který napsal zákon Athéňanům, jak vidím, přistupuje ke svému chrámu a na jeho dveře píše: „Poznej sám sebe“. Proč, mudrci, jsi to napsal na dveře chrámu? Z tohoto důvodu odpovídá, že sem denně přichází mnoho lidí; Ať si každý, kdo vstoupí těmito dveřmi, přečte, co je napsáno, a přemýšlí o tom. Pokud jde o to, jak tomu rozumět, přemýšlejte o tom; kdo jsi, odkud jsi a kam jdeš? Kdo jsi?... slabý člověk, podléhající zkáze a podléhající všemožným neštěstím, odkud? - stvořeno ze země a zrozeno v nemoci matkou, kam jdeš? - do hrobu, protože ani pro krále, ani pro knížete, ani pro bohaté, ani pro chudé, ani pro moudré ani nevědomé neexistuje žádný jiný výsledek: všichni jsou hrob, prach, úpadek. Takhle by měl každý poznat sám sebe. Z Athén přicházím do Delf. Tam se jistý Zenón ptá boha Apollóna: „Jak řídit svůj život v pravdě? Na to jsem dostal následující odpověď: „Zeptejte se mrtvých“, to znamená, že požádejte o radu a vedení od mrtvých. Ale jak to řeknou mrtví, bez života a němí? Budou učit tiše a vyprávět bez jazyka; nebudou mluvit slovy, ale svými skutky; ne řečí, ale celým svým životem. To je to, co řeknou: žijete nyní, jako jsme žili dříve, ale brzy přijdete tam, kde jsme nyní. Nyní jezte, pijte a veselte se, a my jsme pod jhem hrobové země. Kde je jídlo, pití, zábava, kde je radost ze života? Není nic, všechno jsi ztratil, tak ztratíš všechno a sestoupíš do temnoty hrobu, stejně jako jsme sestoupili my. Moudrost Šalomouna ústy mrtvých nás také učí. K čemu je nám dobré mít hrdost, bohatství a minulou velikost? ptají se mrtví. "Všechno pominulo jako stín, jako pomíjivá fáma," odpovídají. Zanechává nějakou stopu loď plující na vlnách nebo pták, který se prodírá vzduchem? takže jsme prošli beze stopy. A tak, pravím, vnoří se do duše nečistá touha, začne ji vzrušovat vášeň, ptát se mrtvých, totiž obyvatelů Sodomy, hořících v neuhasitelném ohni; řeknou: Chceš-li sestoupit do této gehenny a navždy zde trpět, jdi a udělej to. Chcete-li hodovat každý den, zeptejte se mrtvého, boháče, který požádal Lazara o jednu kapku vody na uhašení žízně. Pokud chcete vyvolat pronásledování nevinných, zeptejte se faraona, který zemřel na moři. Pokud si myslíš, že můžeš doufat v bohatství, zeptej se boháče z evangelia, který řekl jeho duši: "Duše! mnoho dobrých věcí ležíš po mnoho let: odpočívej, jez, pij, vesel se. Ale Bůh mu řekl: ty blázne, této noci ti bude duše odebrána - kdo dostane, co jsi připravil? 95 Následujme, milovaní posluchači, Izraelity přicházející z Egypta do zaslíbené země a podívejme se, jak přinášejí oběť; Na příkaz Mojžíše a Árona zabijí beránka jako oběť za hříchy všech. Potom je krev beránka shromážděna do nádoby a jeho tělo je spáleno mimo tábor. Nakonec se popel ze spáleného jehněčího zředí v čisté vodě a všichni se pokropí tímto popelem a krví. Tímto způsobem byli lidé očištěni od svých hříchů. Co znamenala starozákonní oběť – beránek, dřevo, krev, voda a popel? Apoštol Pavel řekl, že byla předobrazem samotného Spasitele, který se obětoval jako oběť za hříchy světa: Jestliže krev býků a kozlů a popel jalovice kropením posvěcuje poskvrněné, oč více krev Krista, který se skrze mrtvého Ducha svatého obětoval Bohu bez úhony, očistí naše svědomí. 96 Nyní se zeptejme pouze na jednu věc: co představoval popel? Sloužil jako prototyp Kristovy smrti: Kristus byl položen do hrobu, jako by se měl obrátit v prach země; stejný popel slouží jako prototyp naší smrti, po které se musíme obrátit k zemi. Říkají, že při kropení Izraelitů bylo každému nařízeno pamatovat si slova, která Bůh pronesl k prvnímu člověku: „Ty jsi země a do země se vrátíš. 97 My, kteří jsme očištěni od hříchů Kristovou životodárnou krví, si také musíme pamatovat tato slova, musíme pamatovat na smrt. Je známo, že mnozí často přijímají tělo a krev Kristovu, ale žijí nectnostně; proč? protože nemyslí na svou smrt. Svatý žalmista o těchto ničemných říká toto: "Nemají žádné utrpení až do smrti a jejich síla je silná. Proto je ulomila pýcha jako náhrdelník a obléká je drzost jako oděv." 98 Tak žijí ti, kteří nemyslí na smrt. Pamatujme na to, milovaní, pamatujme na duše zesnulých služebníků Božích a modleme se za ně v naději, že oběť Spasitele učiněná pro nás, nyní vykonaná ve svatém kalichu, pokropí a očistí jejich duše. Neboť jestliže krev Kristova, prolitá na kříži, smyla hříchy celého světa, proč by tedy nemohla smýt naše hříchy? Jestliže Spasitelova oběť vykoupila nespočet duší z věčného otroctví, nevykoupí také duše těch, na které se nyní vzpomíná? Věřme v moc Kristovy krve očistit, vykoupit a ospravedlnit! Amen. Kázání na pátý týden postní Ježíš jim řekl: Můžete pít? pohár, který piju? Odpověděli: můžeme. Milí posluchači! Dva Kristovi učedníci: Jakub a Jan, synové Zebedeovi, vyjadřují touhu být nejbližšími účastníky slávy Páně. Říkají mu: "Dej nám, abychom seděli po tvém boku, jeden po tvé pravici a druhý po tvé levici, ve tvé slávě." 99 Ježíš Kristus jim odpověděl: "Nevíte, co žádáte," a pak se jich zeptal: "Můžete pít kalich, který piji já?" 100 Svatí apoštolové tedy žádají Pána o nadvládu: trůny, slávu a královskou velikost a Kristus jim přikazuje, aby pili kalich, který on sám pije, jako by říkal: chcete-li trůny a moc, chcete-li slávu a čest, pak nejprve pijte můj kalich, pak dostanete, oč žádáte, a bez toho nedosáhnete toho, co chcete. Oba učedníci na otázku svého Učitele, zjevně aniž by přemýšleli nebo věděli, co Kristus myslel svým kalichem, odpověděli: můžeme. Pohár dočasného pozemského života Pána Ježíše není sladký, ale plný hořkosti, ne s medem, ale s pelyňkem, ne s cukrem, ale s octem a žlučí. Jeho pohár není pohárem královského trůnu, ale kříže; ne sláva, ale hanba; ne potěšení, ale utrpení. O tomto poháru se mluví v dnešním evangeliu: „Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude zrazen jako biskup a zákoník a odsoudí Ho k smrti a oni ho zradí jazykem. A budou se mu posmívat, ublížit mu a zabít ho. 101 Takový je kalich Páně! Dnešní slovo bude určeno těm, kdo se vzdalují od Kristova kalicha, tedy od svatého přijímání, od těla a krve Kristovy. Mnozí nejen za rok, za dva, ale dokonce za deset let se ke Kristovým tajemstvím ani nezačnou přibližovat, zatímco jiní celý život nevědí, co je to společenství. Ach, nedbalost duše lidské, ach, chlad zmrzlého srdce! Dovolte mi, abych vám řekl, co získáváme tím, že jsme hodni svatého přijímání, a co ztrácíme, když se od něj vzdalujeme. Nejprve se naučte, že kalich Páně je dvojí: kalich samotného utrpení a smrti Páně a kalich památky na ně. První kalich, jak víme, byl na Golgotě, na kříži, ale druhý kalich – vzpomínka na utrpení a smrt – se provádí na trůnu, ve svatém kalichu, pod rouškou chleba a vína. Že je to pravda, sám Pán řekl: „Toto čiňte na mou památku. 102 Apoštolům bylo přikázáno, aby pili oba tyto kalichy – společenství těla a krve Kristovy a aby pro Krista trpěli – a skutečně pili. Pán nás nenutí pít kalich utrpení, snášet muka a pronásledování a umírat za Něj; Pán zná naši slabost a slabost, ví, že tohle všechno nevydržíme. K tomu však musíme mít účast na kalichu památky na utrpení kříže, na těle a krvi Kristově. V tomto poháru není žádné utrpení, žádná hořkost ani žádná jiná zátěž. Ale co nám tento pohár dá? Sám Ježíš Kristus řekl: „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má život věčný“; a naopak: nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život. 103 Pánův pohár je tedy život a věčný život a odpoutanost od Něho je věčná smrt. Pohár Páně je království nebeské, jak řekl Kristus: „Zaručuji vám, jako mně odkázal Můj Otec, království, abyste jedli a pili u mého stolu,“ 104 ale odstranění z něj je gehenna, určená pro ty, kteří byli z království vyhnáni; kalich Páně je konečně společenstvím s anděly a jeho zbavení je společenstvím se služebníky temnoty. Co je lepší, ať posoudí každý: zda mít věčný život nebo být odsouzen k smrti, zda přijmout království nebeské nebo jít do pekla, zda být s anděly nebo s démony. Ne každý odpoví: život je lepší než smrt; království než Gehenna; andělé než démoni. Ubohý muž! Jestliže se bojíš věčné smrti, proč se odvracíš od věčného života v kalichu Páně? Jestliže se třeseš před gehennou, proč nehledáš království nebeské? Pokud se vyhýbáte démonům, proč neusilujete o anděly, kteří stojí s úctou kolem Kristova poháru? Život, království a svaté společenství – takový je zisk pro člověka ze společenství. Smrt, gehenna a bezbožná komunita – takový je trest za to, že se ho zřekli! Zeptám se také: chce někdo odpuštění svých hříchů a věčné zapomnění? Myslím, že každý touží po takové dobré věci. Proč se ty, hříšný člověk, vyhýbáš přijímání, když ti záleží na odpuštění hříchů? Říká se, že jíst a pít na odpuštění hříchů. Vím, že mnozí řeknou toto: Jsem hříšník, Pane, a nejsem hoden začít Tvá božská tajemství. Je dobře, že se uznáváš jako nehodný hříšník. A může být někdo úplně hoden?! Ale neuděláš dobře, když se odstraníš ze svatyně Kristových tajemství, jak řekl David: „Ti, kdo se od tebe vzdalují, zahynou. 105 Mezi těmi, kdo přiznávají svou nehodnost, jsou skutečně kající a jsou farizeové, a ti první si zaslouží svaté přijímání na odpuštění hříchů, podle slov Spasitele: „Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní. 106 Ti posledně jmenovaní, kteří nečiní pokání upřímně, nejsou hodni Kristových tajemství, protože se říká: „Nedávejte svaté věci psům“. 107 Kdo upřímně nevyzná své hříchy svému duchovnímu otci, nelituje svého předchozího pádu nebo nemá ve svém srdci pevný úmysl zříci se svých hříchů a začít další spravedlivý život, ten by neměl přistupovat k božskému přijímání, protože to mu nebude sloužit jako omluva, ale jako odsouzení: „Kdo jí a pije nehodně, jí a pije soud. 108 Upřímně kajícný člověk, který upřímně pláče za své hříchy, prosí o milost a touží po spáse, je hoden svatého přijímání, bez ohledu na to, jak se považuje za hříšného. Příklad takové upřímné lítosti nad vlastní nehodností poskytuje Marie Egyptská. Ve zpovědi mnichovi Zosimovi řekla že když se její noha dotkla kostelní verandy, zdálo se jí, že církev, která všechny přijímala, ji nepřijala a jakási neviditelná síla jí nedovolila vstoupit dovnitř. Poté, co padla před ikonou Matky Boží, upřímně litovala svého předchozího života a přísahala, že se do něj už nikdy nevrátí, nejenže vstoupila do kostela, ale ještě téhož dne večer jí bylo uděleno přijímání těla a krve Kristovy Pokud mi nevěříte a pochybujete o tom, že svaté přijímání slouží každému skutečně kajícímu člověku k očištění od hříchů, věřte neměnným slovům Spasitele, který nám přikazuje, abychom toto všechno dělali pro odpuštění hříchů. Opravdový věřící musí věřit každému slovu Spasitele, a proto by se sám ze strachu neměl ze společenství vylučovat, ale naopak k němu přistupovat s bázní a chvěním. Jen si pomysli, hříšný člověče, že Bůh není tvůj nepřítel, ale lékař a chce tě uzdravit, a ne zničit; pamatujte, že je vaším Otcem, který hledá vaši spásu, že je vaším Zaopatřovatelem a stará se o vás. Proč se vyhýbat Jeho božským tajemstvím? Není lepší přijímat duchovní uzdravení od duchovního lékaře a už nežít s hříšnými nemocemi? Není lepší přijít k Otci a nasytit se Jeho nesmrtelným pokrmem? Z evangelia je zřejmé, že ten, kdo přijímá kalich Páně, je spojen s Kristem: „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm“. 109 Ve svém výkladu tohoto úryvku svatý Theofylakt píše: „Zde chápeme velkou svatyni Kristových tajemství. Křičet v jednotě s Kristem, mít Krista v sobě a sám se s Ním sjednotit, ó, co může být větší, důležitější a vzácnější! Kdo nepřijímá kalich Kristův, pije kalich démonů. Víte, že existuje taková miska? Svatý Jan Teolog ve svém zjevení píše: „Viděl jsem ženu sedět na šarlatovém zvířeti, plném jmen rouhání... A žena byla oděna purpurem a šarlatem, ozdobena zlatem, drahokamy a perlami, a v ruce držela zlatý pohár plný ohavností.“ 110 Toto je pohár démonů. Kdo žije zkaženě; cizoloží, utápí se v nečistotě a je zotročen vášněmi, pije kalich démonů; Apoštol Pavel o ní říká: „Nemůžete pít kalich Páně a kalich démonů; nemůžete být účastníky stolu Páně a stolu démonů. 111 Milost, která na nás sestupuje v kalichu Kristově, je nevyčíslitelná a smrt z kalicha démonů je také nezměrná; Krátce řeknu: kalich Páně je kalich naší spásy, ale kalich démonů je kalich věčného zničení a věčných muk. Vězte to, milí posluchači! Kdo tedy chce být s Kristem, kdo chce stát na pravé straně Jeho slávy, když přichází se svými anděly, neodmítejte božský kalich, neutíkejte od Jeho nejčistšího těla a krve a přijímejte jeho svatá tajemství na odpuštění hříchů. Nejprve, bez prodlení, vložte do svého srdce začátek upřímného pokání, nyní, právě v tuto chvíli, slovy Davida: „Dnes jsem začal. 112 Začnu bez čekání, ne zítra, ne pozítří, ale nyní; Řekl jsem nyní, začnu činit pokání hned teď v naději na Boží pomoc. A Pán čeká na tvé pokání již dlouho; Má radost z vašeho obrácení, otevře vám dveře milosrdenství, poctí vás svým kalichem a přiblíží vás k Němu v království nebeském. Kéž nám to všem zaručí. Amen. „Nikdo ať se nepokouší, ale ať jí chléb a pije z kalicha,“ 113 říká apoštol. Jak by měl člověk pokoušet a zkoušet sám sebe? Ke společenství by měl přistupovat pouze s následujícími myšlenkami: přinesl nejčistší vyznání svých hříchů a nic nezatajil? Lituje svých hříchů, svého pádu, pláče a činí pokání? má touhu a úmysl se ke hříchu nejen nevrátit, ale ze všech sil před ním utéct? má s někým nepřátelství? Připravil se postem a modlitbou? Nechte tedy člověka pokoušet sám sebe. „Neboť kdo jí a pije nehodně, jí a pije soud sám sobě, aniž by rozeznával tělo Páně.“ 114 Kdo nemluví o těle Páně? Ten, kdo přistupuje ke Kristovým tajemstvím, aniž by sám sebe vyzkoušel, jak bylo řečeno výše, neuvažuje. Ten, kdo nepřistupuje jako Bůh, ale jako prostý chléb a víno, neuvažuje: „Tento soud je jíst a pít. Neuvažuje ani ten, kdo přistupuje bez bázně a něhy, bez pokory a lásky, bez víry a naděje na spásu. Abyste byli skutečně hodni přijmout Kristova svatá tajemství, musíte se obrátit k Bohu s myšlenkou: Nejsem hoden, Pane, nejen přijímat Tvá svatá tajemství, ale dokonce se dívat na Tvůj spravedlivý pokrm; Přistupuji pouze v naději na Tvé milosrdenství, protože vím, že jsi přišel na zem kvůli hříšníkům, a ne kvůli spravedlivým. Odvažuji se přijmout přijímání a modlit se, abych nikdy nebyl vyloučen ze svatého přijímání. Troufám si začít společenství a doufat ve slovy, které jsi sám vyslovil: „Toto je chléb, který sestupuje z nebe, aby nikdo, kdo z něj jí, neumřel; a znovu: Amen, amen, pravím vám, jestliže jste nejedli tělo Syna člověka, nepili jste jeho krev, nemáte v sobě život. 115 Doufám v tato slova, protože vím, že jsi je, Pane, nemluvil ani tak za svaté a spravedlivé, ale za hříšníky a nespravedlivé. A je-li to řečeno pro hříšníky, pak já, hříšník, spoléhající na Tvé milosrdenství, se odvažuji a přibližuji Tvým nejčistším tajemstvím. Promluva o božském přijímání Můj Pán a můj Bůh je ve svých nejčistších tajemstvích mým uzdravením pro nemocné. Pán je mé zdraví pro mě ochrnutého. Hospodin je mé očišťování za mě poskvrněné. Pán je můj život pro mne, který jsem zemřel. Pán je můj pastýř a já jsem jeho ztracená ovce. Pán je mou oporou pro padlé mě. Pán je mým ospravedlněním pro mě odsouzené. Přistupuji k Němu jako léčitel a obdržím uzdravení; Svému lékaři budu připadat uvolněný a budu zdravý; ukážu své malomocenství a očistím se; Ztratím svůj život a vstanu a budu žít ze smrti hříchu pro ctnost. Půjdu jako ovce ke svému pastýři a budu chráněn před vlkem; Chytnu se za svou oporu a už nebudu padat; Budu odsouzen před svým soudcem a budu ospravedlněn. Přijetím nejčistších tajemství kladu od této chvíle počátek své spásy, abych nebyl zotročen hříchem, ale pracoval podle svých sil k Pánu Bohu, na jehož pomoc a milosrdenství vkládám svou naději. Rozumní dva proti zoufalství Co znamenají mé hříchy před Tvým milosrdenstvím, Pane! Nejsou nic víc než pavučina před silným větrem, jako malá bažina před velkou řekou, jako tma před vše svítícím sluncem. Vítr rozfouká a roztrhá pavučinu, řeka se rozlije a zakryje bažinu, zasvítí slunce a zažene tmu. Stejně tak Tvé nevýslovné milosrdenství, Pane! Rozptýlí všechny mé hříchy, smyje mé nepravosti a osvítí mě, zažene temnotu - mé zlé skutky, řeči a myšlenky. Proč bych měl pochybovat? Ne, Pane, nedovolím pochybovat o Tvé dobrotě a nebudu zoufat nad Tvým milosrdenstvím. Vím, že jsi silný a mocný Bůh, a že proto hříchy nejen mé, ale i celého světa nemohou překonat Tvé milosrdenství. A kdyby to překonali, nebyl bys Ty Mocný a Silný Bůh. Slovo pro Květnou neděli Představme si, milovaní, v duchu, jak náš Pán Ježíš Kristus slavnostně vstoupil do Jeruzaléma, jak s ratolestmi v rukou potkal svůj lid a děti zvolaly: „Hosanna! Představme si místo, kde se to stalo, vzpomeňme si, jak se to stalo, a podívejme se na vše duchovníma očima. Procesí Ježíše Krista začalo z Olivetské hory, nebo jinými slovy z Olivové hory, nazývané tak, protože ji olivovníky pokrýval hustý les; Tato hora se nacházela východně od Jeruzaléma a byla vzdálena pět stadionů, tedy jednu míli, od starého města. Tato hora tedy nebyla daleko od Jeruzaléma, ale byla dosti vysoká; Mezi horou a Jeruzalémem leželo údolí Jozafat, jinak zvané Údolí pláče: byl tam hřbitov celého Jeruzaléma. Středem údolí protékal potok Kidron. Kristus miloval Olivetskou horu pro její ticho a opuštěnost a často na ní trávil noci ve svém modlitebním bdění: obvykle si k tomu vybíral buď samotný vrchol hory, odkud později vystoupil, nebo zahradu Zebedeovu, která ležela na jejím svahu. Dalším důvodem, proč Pán často navštěvoval tuto horu, bylo to, že sem útěk praotce Davida, pronásledovaného synem praotce, sloužil jako prototyp Jeho nezaslouženého utrpení. David vystoupil na Olivovou horu bos a plakal, zakrývaje si hlavu. Z této hory začal slavný a slavnostní průvod Ježíše Krista do Jeruzaléma přes údolí Jozafat a potok Kidron. Uvažujme, milovaní posluchači, duchovně o celém tomto průvodu. Tak jako Ježíš Kristus zahájil své procesí z Olivetské hory, tedy Olivové hory, tak každý křesťan, který chce vstoupit do nebeského Jeruzaléma, musí také začít svou cestu z Olivetské hory. David o sobě říká: „Jsem jako oliva, která nese ovoce v domě Božím. 116 Stejně tak každý z lidí musí být olivou, to znamená, že musí nést duchovní ovoce Pánu. Apoštol říká, že takové plody jsou: láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víra, mírnost, zdrženlivost, jakož i všechny dobré skutky, jako je půst, modlitba, almužna, odpuštění našim dlužníkům, zapomnění na urážky, zřeknutí se hříšných skutků, pokání a skutky. Toto jsou duchovní plody, které se líbí Bohu: kdo to dělá, podobá se plodící olivě. K tomu musíme přidat následující. Podle příkladu samotného Pána, který vystoupil na Olivovou horu, aby se modlil, je nutné, abychom vystoupili do výšin duchovní kontemplace a odtud jako z vysoké hory v modlitbě vystoupili z pozemského do nebeského a na chvíli opustili veškerou starost o všechno světské. Vzhledem k tomu, jak čistá a voňavá je zahrada, by lidské svědomí mělo být stejně čisté a zdobené dobrými myšlenkami, jako zahradní květiny. Po zahájení křesťanské spásy z Olivetské hory musí každý projít údolím slz, to znamená jít cestou pokory, pamatovat si na smrt, budoucí hrozný soud a jít plakat nad svými hříchy a prolévat slzy jako potok Kidron. Tak se přiblížíme k nebeskému Jeruzalému. Ale podívejme se znovu, milovaní, duchovníma očima na našeho Pána. Dělá své procesí sedící na oslu a oslátku; Nejprve se Pán posadil na osla a brzy se přesunul na hříbě: to má svůj vlastní tajemný význam. Oslík, navyklý na jho, slouží jako znamení židovského lidu, jako by byl zapřáhnut do jha zákona na hoře Sinaj; nezvyklé hříbě symbolizovalo celou rodinu pohanských národů, které ještě neznaly Boží zákon. Pán se přesunul z osla do oslátka, aby ukázal, že brzy odmítne Židy jako nevěrné a zahořklé vůči Němu a přijme k sobě novou Církev od pohanů, která se měla zrodit. Představujeme si slavnostní vjezd Páně do Jeruzaléma a nedobrovolně žasneme nad tak úžasnou pokorou našeho Mistra. Ve skutečnosti se za nimi scházelo a následovalo mnoho lidí. "Mnozí Židé, jak říká evangelium, nepřišli jen pro Ježíše, ale také aby viděli Lazara, kterého vzkřísil z mrtvých." 117 Navíc nejen z Judeje, ale i z mnoha jiných zemí a z mnoha pohanských národů proudily na svátek do Jeruzaléma velké zástupy. Nikdy předtím ani potom nebyl do Jeruzaléma takový proud lidí jako v roce utrpení Páně: podle výpočtů vůdců jich z celého světa přišly až tři miliony. To je vnímáno jako záležitost božské dispensace: celý svět musel vidět nevinné utrpení Syna Božího. A zde, mezi takovým množstvím lidí, mezi výkřiky: Hosanna, králi Izraele! Náš Pán jde ve slávě a cti. Ale jak? Je to královské? Je to ve zlaceném královském voze, nebo na ozdobených královských koních? Žádný! přesně jak předpověděl prorok Zachariáš: „Řekni dceři Sionu: Hle, tvůj král k tobě přichází pokorně. 118 Kristus sedí na oslátku a učí každého pokoře a mírnosti, učí nejen obyčejné lidi, ale i ty, kteří se dostali na královskou úroveň a mají bohatství a slávu tohoto světa. Zdá se, že Ježíš Kristus sedící na oslu a tím zarážející pýchu a lidskou ješitnost všem říká: jako rákosí otřásané větrem, takže kolísáte ve své nestálosti. Nyní Mě potkáš s větvemi a za pár dní Mě zneuctíš! Nyní řežete větve ze stromů a za několik dní budete řezat a ořezávat tytéž stromy na kříž; Nyní položíš své šaty pod Mé nohy a za pár dní Mě zbiješ bičem. Nyní zvoláš: Hosanna, králi Izraele! a po pár dnech budeš volat: ukřižuj, ukřižuj Ho! Ó, lidská nestálost, nestálost slávy a cti tohoto světa! „Každý kopec bude pokořen,“ říká Forerunner, to znamená, že všechna hrdost padne. Je známo, že vzkříšení Lazara z mrtvých velmi přispělo k dnešní oslavě: každý, kdo slyšel o zázraku, se hrnul do Jeruzaléma za Lazarem. Ano, milovaní posluchači, je to velký zázrak křísit mrtvé! Oč větší a slavnější je však zázrak vzkříšení hříšníka, který zemřel v duši na duchovní smrt, a přivedení ho k věčnému životu v nebi. Vzkřísit mrtvé tělo je dílem Boží všemohoucnosti; vzkřísit mrtvou duši, tedy povolat hříšníka k pokání a nasměrovat ho na cestu pravdy a spásy, je věcí nejen všemohoucnosti Boží, ale také věcí nezměrného milosrdenství a velké Boží moudrosti. Ať je nám tedy jasné, že pro Pána je větším triumfem a zázrakem vzkřísit hříšnou duši, která zemřela pro spravedlivý život, než vzkřísit mrtvého Lazara. Lazar, vzkříšený z tělesné smrti, i když po mnoha letech znovu zemře; vzkříšená duše hříšníkovy manželky, která plakala u Kristových nohou, bude nesmrtelná. Byla jako zvíře zotročena tělesným žádostem a náhle se stala ve společenství s anděly. Jestliže tedy Pán na oslu jde a zvítězí, pak ať je známo, že vítězí ani ne tak nad vzkříšením Lazara z mrtvých, ale s těmi hříšníky, kteří museli vstát z duchovní smrti; v očekávání jejich spásy, Raduje se a vítězí. Tímto dnes končím své slovo, milovaní, uctívám Pána a volám: Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně, hosanna na výsostech! Amen. Černigovskému arcibiskupovi Lazaru Boranovičovi.