حياة وأعمال القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف
Житие и творения святого Димитрия, митрополита Ростовского
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
محتويات حياة القديس ديمتريوس روستوف عن آلام المسيح ذكرى ممتنة وتأمل صلاة التأمل في آلام المسيح عبادة ربنا يسوع المسيح عبادة الثالوث الأقدس تعليم في أسبوع الدينونة الأخيرة رثاء دفن المسيح عمل الحب المعجزة عن صعوبة الحب وطبيعته الخلاصية عن الصبر روح الرب وروح العالم عزاء في الحزن عن الرجل الغني و الأبجدية الروحية لعازر أعمال ترضي الله افرحوا في الرب كلمة السبت من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير درس الأسبوع الخامس من الصوم الكبير عن تناول الأسرار المقدسة خطاب عن الشركة الإلهية الخطاب الثاني ضد اليأس كلمة لأحد الشعانين
حياة القديس ديمتريوس روستوف
ولد القديس والعامل العجيب ديمتريوس، متروبوليت روستوف، عام 1651، في شهر ديسمبر؛ كان موطنه مدينة ماكاروف الصغيرة وغير المعروفة، وهي الآن مكان يقع على بعد 8 أميال من كييف، أعلى نهر الدنيبر. من المعروف عن الأب القديس ديمتريوس سافا أنه خدم كقائد مئة في الجيش الروسي الصغير وأنه كان هو وزوجته ماريا يتميزان بالتقوى الكبيرة. في "يومياته"، أي مذكراته، لاحظ القديس ما يلي عن والديه: "والداي، ساففا غريغوريفيتش وماريا ميخائيلوفنا، المتزوجان بزواج قانوني، مسيحيان متدينان". بالإضافة إلى ذلك، هناك علامات حول وقت وفاتهم، والتي يمكننا أن نستنتج منها أن هؤلاء المسيحيين الأتقياء أمضوا نهاية حياتهم في دير كييف كيرلس. فنقرأ: "في اليوم التاسع والعشرين من شهر مارس، الجمعة العظيمة المقدسة، رقدّت والدتي ماريا ميخائيلوفنا في الساعة التاسعة من النهار. كانت تبلغ من العمر أكثر من سبعين عامًا منذ ولادتها... ماتت بروح طيبة، ذاكرة وكلامًا. في الثالث من أبريل، يوم الأربعاء من أسبوع القيامة المشرقة للمسيح، قمنا بالدفن في دير كيريلوفسكي". تم إدراجه كـ 1689.
توفي الأب القديس ديمتريوس بعد أربع سنوات، وتحديدًا في عام 1703. “في السادس من يناير، في الساعة الثالثة من عيد الغطاس، رقد والدي سافا غريغوريفيتش ودُفن في دير كيريلوف في كييف”. هذه هي المعلومات الضئيلة عن حياة والدي القديس ديميتري. ولكن هناك عدد أقل منها عن الطفولة الأولى للقديس نفسه. من المعروف فقط أنه عند المعمودية أُعطي للمولود اسم دانيال، وأنه نشأ في خوف الله ووصايا الرب، "ممتدًا سنيه بعقله وفضائله، مثل سلم من قوة إلى قوة قادمة".
ولما كبر دانيال وتعلم القراءة والكتابة، أرسله والداه إلى المدرسة التي كانت في دير الغطاس في كييف.
بفضل قدراته واجتهاده النادر، سرعان ما أظهر دانييل نجاحًا كبيرًا في جميع المواد التي يتم تدريسها في المدرسة، وبعد مرور بعض الوقت، ميز نفسه أيضًا بموهبة الشعر والبلاغة. ولكن ليس هذا فقط، ولكن بشكل عام، برز دانييل بشكل حاد من دائرة أصدقائه في المدرسة. في وقت فراغه من الفصول الدراسية، لم يكن دانيال مفتونا بألعاب مختلفة مع أقرانه، لكنه عادة ما يتقاعد ويكرس نفسه بالكامل لقراءة الكتب الإلهية، أو يذهب إلى الكنيسة ويصلي هناك بحماس كبير. وهكذا، بينما كان دانيال لا يزال يعيش في العالم، أظهر في نفسه أساسيات الحياة الرهبانية.
بعد أن وصل إلى سن السابعة عشرة، قرر دانيال أن يترك الحياة الدنيوية، وبعد أن حصل على نعمة من والديه، استقر في دير ترينيتي سيريل في كييف، وبعد فترة وجيزة تم ترسيمه كراهب وأعاد تسميته إلى ديمتريوس. عن مثل هذا اليوم الذي لا ينسى من حياته، وهو اليوم الذي شرع فيه في طريق إنكار الذات الصعب والمعقد، كتب القديس ديمتريوس نفسه ما يلي: “في 9 يوليو 1668، تم عرض القديس الشهيد بانكراتيوس كراهب في دير كيريلوف في كييف، على يد الأب الجليل ميليتيوس دزوك، رئيس دير كيريلوف”.
بعد أن أصبح راهبًا، كرّس القديس ديمتريوس نفسه بالكامل لدعوته؛ لم يهتم على الإطلاق بالعالم وبركاته، فكر فقط في إرضاء الله، وتعلم الطاعة والتواضع وحب البشرية، وحاول في أفعاله تقليد أنتوني وثيودوسيوس وغيرهما من صانعي المعجزات في بيشيرسك.
لم يمر أقل من عام على تعيين القديس ديمتريوس رئيسًا للدير، وأبدى رغبته في رسامته إلى رتبة هيروديكون. تم التكريس من قبل المتروبوليت جوزيف توكالسكي من كييف في مدينة كانيف في عيد البشارة عام 1669. في هذا الطقس الروحي، بقي القديس ديمتريوس حتى عام 1675. وعاش كل السنوات الست من خدمته الشماسية في نفس دير كيريلوف، مستمرًا بكل قوته في الوفاء بالنذر الرهباني الذي قطعه؛ بتواضعه وطاعته العظيمة، نفذ دون أدنى شك جميع الأوامر والطلبات؛ كان أول من يصل إلى الخدمة الإلهية وآخر من يغادرها، ولكن في المنزل، في قلايته، كان يقرأ الكتب أو يجتهد في صلاة الوقفة الاحتجاجية.
هكذا كانت حياة القديس ديمتريوس حتى عام 1675؛ في نفس العام، بإذن من رئيس الأساقفة لازار بورانوفيتش من تشرنيغوف، تم استدعاؤه إلى مدينة تشرنيغوف وهناك تم تعيينه هيرومونك في 23 مايو، يوم الروح القدس. وسرعان ما لاحظ القس أن معرفة القديس ديمتريوس العظيمة بالكتاب المقدس وموهبة الكرازة والميل إلى تصحيح القلوب بكلمة الله، باركه على عمل الكرازة في مدينة تشرنيغوف. بنجاح كبير على مدار عامين، عمل القديس ديمتري في مجال الوعظ، سواء في كنيسة كاتدرائية تشرنيغوف أو في كنائس أخرى تابعة لنفس الأبرشية؛ وقد طبعت كلمته بخاتم العقل القوي والقناعة الراسخة والتقوى العظيمة.
في السنة الثالثة من نشاطه الكرازي في أبرشية تشرنيغوف، طلب القديس ديمتريوس بركة من القس وذهب إلى مدينة فيلنا حيث قال كلمتين ثم انتقل إلى مدينة سلوتسك؛ وهنا استقر في دير التجلي الأخوي وعمل سنة كاملة في أعمال الكرازة.
عاد القديس ذهب ديميتريوس مرة أخرى إلى روسيا الصغيرة - إلى مدينة باتورين هيتمان، في الدير الذي اختار أن يعيش فيه؛ كان ذلك في فبراير 1679. عند وصوله إلى باتورين، قام القديس ديمتريوس بزيارة الهتمان النبيل، الذي، على حد تعبير القديس، تم استقباله بلطف شديد وكان يتمتع بمصلحته طوال الوقت. في صمت دير باتورينسكي، أمضى القديس ديمتريوس حوالي عامين هادئين. وكانت الحياة تتدفق بسلاسة وهدوء، تارة تحت أقواس الكنيسة، وتارة في صمت القلاية، ودائمًا وفي كل مكان في الصوم والصلاة والتقوى والتواضع.
لمثل هذه الحياة التقية والزهدية ، من أجل عمل الكرازة الصالح والمخلص للجميع ، تم الاعتراف بالقديس ديمتريوس في عام 1681 على أنه يستحق الدير. يكتب القديس عنها في مذكراته بهذه الطريقة: “في 10 أغسطس 1681، توفي رئيس دير بريوبرازينسكايا ماكساكوفسكي، وفي 26 أغسطس نفسه، جاء إليّ الأب فيكتور باتورينسكي والأب راجوزا إلى الدير من جميع الإخوة مع الانتخاب والتماس لهم في الدير من أجل الهيمنة”.
"في الأول من سبتمبر، غادرت باتورين إلى رئيس القس الأول للحصول على مرسوم."
"في الرابع من سبتمبر قمت بزيارة الأسقف ومعي رسالة الهتمان واستقبلني نيافته بلطف شديد. وبمجرد أن فتحت الرسالة، قلت على الفور الكلمات التالية: "بدون قراءة الرسالة، أقول، ليباركك الرب الرب ليس فقط بالرئيسة، ولكن أيضًا باسم ديمتريوس: "أتمنى لك تاجًا: أتمنى أن يحصل ديمتريوس على تاج".
"في نفس اليوم كنت أتناول العشاء مع نيافته وعاملني بمحبة، حيث أعلن لي، بين كلمات رحيمة أخرى: "اليوم النبي القدوس موسى رائي الله، اليوم قد منحك الرب الإله رئيسة، حيث كان كنيسة تجلي الرب، مثل موسى على تابور: ومن قال طرقه لموسى، فليخبرك أيضًا في تابور هذا عن طريقه إلى النعمة الأبدية". كلمات لنفسي بمثابة فأل خير ونبوءة ولاحظتها في الخامس من سبتمبر قبل البركة والمرسوم لرئيس الدير ماكساكوفسكي... وأعطاني سماحته عصاه الجيدة للمباركة ولذلك سمح لي بالذهاب وليس هناك طريقة أخرى سوى والد ابنه.
وهكذا أصبح القديس ديمتريوس رئيسًا للدير. وبعد أيام قليلة وصل إلى دير ماكساكوف وتولى منصبًا جديدًا. لكن لم يمض وقت طويل حتى حكم القديس ديمتريوس دير ماكساكوف. في فبراير 1682، توفي رئيس دير القديس ميخائيل في كييف، ميليتي دزوك، وتم تعيين رئيس دير باتورينسكي مكانه، وتم منح رئيس دير باتورينسكي للقديس ديمتري. لم يمض وقت طويل حتى أصبح القديس ديمتريوس رئيسًا لهذا الدير: بعد عام وثمانية أشهر من وصوله إلى باتورين، في يومه الذي يحمل الاسم نفسه، 26 أكتوبر، استقال من إدارة الدير وبدأ يعيش فيه في عزلة تامة. بعد أن فعل القديس ذلك، بدا كما لو أن ديمتريوس كان يستمع إلى صوت سري ما، يعد له مهمة مختلفة أكثر صعوبة، ويظهر له وجهة مختلفة وأكثر مجدًا. في الواقع، بعد مرور بعض الوقت، تمت دعوة القديس ديمتريوس إلى كييف بيشيرسك لافرا من قبل الأرشمندريت فارلام ياسينسكي. وهذا الرجل التقي دعا القديس ديمتريوس لأمر مهم وعظيم.
على غرار رؤساء لافرا المتوفين: متروبوليت كييف بيتر موغيلا والأرشمندريت إينوسنت جيزيل، اللذين عملا سابقًا على تصحيح كتب سير القديسين، كان الأرشمندريت فارلام أيضًا منشغلًا بفكرة العثور على زوج جدير يمكن أن يعهد إليه بهذا العمل. وهكذا، فإن الأب برلعام، وهو يعرف القديس ديمتريوس كرجل خائف الله، وذكي للغاية، وواسع المعرفة في العلوم، ومتمرس في معرفة الكتب المقدسة والروحية، قرر بعد أن صلى إلى الله وبعد التشاور مع آباء الكاتدرائية والإخوة، أن يمنح الدير للقديس ديمتريوس - هذا الواعظ العظيم بكلمة الله، عمل جمع وتصحيح حياة القديسين.
رفض القديس ديمتريوس لفترة طويلة المهمة الموكلة إليه، ولكن بعد ذلك، بعد أن رأى في هذه الحاجة الحقيقية لكنيسة المسيح، ولم يجرؤ على العصيان وأمل في مساعدة الله، تولى المهمة في يونيو 1684. وقد كتب في اليوميات عن هذا: "في نفس الشهر - يونيو بالطبع - بدأت، بعون الله، ومن باب الطاعة، في كتابة سير القديسين لمدة عام كامل. هذا!" مع الصلاة الحارة، وأكبر قدر من الحماس والاجتهاد، بدأ القديس في العمل على العمل الموكل إليه، مستمدًا من مصادر عظيمة - كتب الطوباوي مكاريوس، ومتروبوليتان موسكو ومؤرخين مسيحيين آخرين. وفي أثناء عمله رأى القديس ديمتريوس رؤيتين. الأول كان في 10 أغسطس 1685. يقول القديس عن نفسه: "سمعت أنهم يعلنون أخبار الصباح، لكن من الكسل نمت وفي ذلك الوقت رأيت ما يلي:
بدا الأمر كما لو أنه تم تكليفي بنوع من الكهف الذي يحتوي على آثار مقدسة؛ عند فحص توابيت القديسين، رأيت بينهم الشهيدة العظيمة بربارة: اقتربت من نعشها، رأيت أنها كانت مستلقية على الجانب، وأن نعشها كان فاسدًا إلى حد ما. الرغبة في تنظيف الأخير، أخرجت الآثار من وعاء الذخائر المقدسة، ووضعتها في مكان آخر وفعلت ما هو ضروري؛ وعندما أراد أن يعيد الآثار إلى مكانها الأصلي، رأى فجأة أن الشهيدة العظيمة بربارة كانت على قيد الحياة. ثم التفت إليها قائلا: "أيتها العذراء القديسة، صلي إلى الله من أجل خطاياي". فأجابت: "هل أتوسل؟ لا أعرف، لأنك تصلي على الطريقة الرومانية" (أعتقد أن هذا قيل لي لأنني، كما هو الحال في روما، أصلي لفترة وجيزة ونادرا). عندما سمعت هذه الكلمات، بدأت بالحزن، لكن القديس، بعد فترة، نظر إليّ بوجه مرح ومبتسم وقال: "لا تخف". قالت شيئًا آخر لتعزيني، لكني لا أتذكر. بعد ذلك، وضعت جسدها في التابوت، وقبلت يديها وقدميها، وندمت على أن التابوت كان نحيفًا ومتهالكًا، وبدأت أبحث عن شيء جديد وأفضل، ولكن في ذلك الوقت استيقظت. إلى هذا القديس
ويضيف ديمتريوس: "الله يعلم ما يعنيه هذا الحلم وما هو الحدث الذي سيتبعه! ليت الله من خلال صلوات القديسة بربارة أن يصحح لي حياتي الشريرة والملعونة".
أما الرؤيا الثانية فقد حدثت في نفس العام أثناء صوم الرسول فيلبس. يقول القديس نفسه أيضًا: ""بعد أن انتهيت من وصف آلام الشهيد أوريستس، في إحدى الليالي، قبل ساعة من السحر تقريبًا، استلقيت للراحة دون خلع ملابسي، وفي ذلك الوقت رأيت القديس أوريستس بوجه بهيج، الذي قال لي: "لقد تحملت من أجل المسيح عذابًا أكثر مما كتبت" بهذه الكلمات، فتح صدره وأظهر جرحًا كبيرًا في جانبه الأيسر يدخل إلى الداخل، قائلاً: "لقد احترق في داخلي بالحديد". ثم فتح القديس أوريستيس يده اليمنى إلى المرفق، وأظهر مرة أخرى الجرح الذي فيها، وقال: "هذا ما قطع لي"، وحدث نفس الشيء في يده اليسرى. أخيرًا، انحنى وفتح إحدى رجليه والساق الأخرى حتى الركبتين وأظهر الجروح الموجودة في ثنيهما قائلاً: "وهذا قطع بمنجلي". ووقف قبالتي مباشرة ونظر في وجهي وقال: "ألا ترى أنني عانيت من أجل المسيح أكثر مما كتبت؟" لم أستطع أن أقول أي شيء ضد ذلك، كنت صامتًا ولم أفكر إلا في أي نوع من أوريستيس هو؛ بعد أن توقع أفكاري، أجاب القديس:
"أنا نفس أوريستيس الذي كتبت سيرته اليوم." ورأيت أيضًا شخصًا آخر يقف خلف القديس أوريستيس، لكنه كان صامتًا طوال الوقت. أيقظني صوت الجرس.
عاش وعمل. ديمتريوس في كييف بيشيرسك لافرا، مستوحى من الضريح الكبير الذي أحاط به. لقد مر حوالي عامين على هذا النحو. في يناير 1686، كان القديس ديميتريوس، إلى جانب كييف بيشيرسك أرشمندريت فارلام، في باتورين. هنا التفت إليه الهتمان نفسه والسلطات العلمانية الأخرى، وكذلك رجال الدين، بطلب تولي منصب رئيس دير باتورين مرة أخرى: رفض القديس لفترة طويلة، لكنه انحنى أخيرًا لطلباتهم المقنعة وفي فبراير من نفس العام انتقل من كييف إلى باتورين.
وفي باتورين أكمل القديس ديمتريوس تجميع الكتاب الأول لسير القديسين لمدة ثلاثة أشهر: سبتمبر وأكتوبر ونوفمبر، وأرسل المخطوطات إلى الأرشمندريت برلعام للنظر فيها. وعندما قرأها جميع آباء اللافرا، جاء القديس ديمتري إلى كييف وبدأ هنا في نشر أعماله تحت إشرافه الخاص. كان هذا في يناير 1689.
في صيف العام نفسه، أتيحت الفرصة للقديس ديمتريوس لزيارة عاصمة موسكو ورؤية الملوك.
لسبب ما، تم تكليف النبيل هيتمان إيفان مازيبا بالذهاب إلى موسكو، وكان من بين رجال الدين الذين رافقوه القديس ديمتري.
عند الوصول إلى موسكو، تم تقديم الجميع إلى السيادة يوان ألكسيفيتش والأميرة صوفيا ألكسيفنا و "أعطوا اليد"؛ وفي نفس اليوم، أي 11 أغسطس، نالوا بركة من قداسة البطريرك يواكيم.
كان السيادي بيتر ألكسيفيتش في ذلك الوقت في ترينيتي سرجيوس لافرا، حيث انطلق الهتمان والقديس ديمتريوس والآخرون بعد بضعة أيام.
حول هذه الزيارة إلى الثالوث سرجيوس لافرا للقديس ديمتري يكتب في مذكراته: "في اليوم العاشر من شهر سبتمبر، كنت أنا والهتمان النبيل على يد القيصر الأكثر تقوىً بيتر ألكسيفيتش... وفي نفس الدير في ذلك الوقت كان هناك أيضًا بطريرك، كنا نزوره كثيرًا. وفي اليوم الثالث عشر من نفس الشهر، كنا في يوم آخر في حظيرة الملك لقضاء إجازة. باركني قداسته، الخاطئ، لأواصل كتابة سير القديسين وأعطاني أيقونة والدة الإله الكلية القداسة في الإطار للبركة.
"في 22 سبتمبر، من مدينة موسكو الحاكمة، نستعد للذهاب إلى منازلنا بمباركة الله. يا رب، أسرع!"
بالعودة إلى باتورين ، بدأ القديس ديمتريوس مرة أخرى عمله بتجميع كتاب الحياة الثاني لمدة ثلاثة أشهر أيضًا: ديسمبر ويناير وفبراير.
تم تمييز العام التالي، أي 1690، للقديس ديمتريوس بالظروف التي لا تُنسى التالية. وفي بداية ربيع هذا العام، رقد البطريرك يواكيم، وانتخب أدريان متروبوليت قازان على العرش البطريركي وتم تكريسه؛ تم التكريس في أغسطس. في نفس الشهر، تم تعيين الأرشمندريت المذكور أعلاه في كييف بيشيرسك لافرا، الأب فارلام، في موسكو إلى مدينة كييف.
وهكذا، عندما كان الأخير عائداً إلى كييف، أرسل من خلاله قداسة البطريرك القديس ديمتريوس فتلقى رسالة "مباركة كتابة سير القديسين".
كتب البطريرك: "يكافئك الله نفسه، أيها الأخ، بكل بركة لطيفة... على جهودك التقية في كتابة وتصحيح ونشر كتاب مساعدة النفس للقديسين خلال الأشهر الثلاثة الأولى. وليباركك هذا الكتاب من الآن فصاعدا، ويقويك، ويسرعك إلى العمل ولو لمدة عام كامل، ويصحح تماما الكتب الأخرى المشابهة لسير القديسين". بعد ذلك، يشجع رئيس القس العامل العظيم، ويحثه على عدم التخلي عن العمل الذي بدأه، وأخيرًا يرسل بركته - "نرسل بركتنا الرعوية المرغوبة".
أرسل القديس ديمتريوس ردًا ممتنًا على هذه الرسالة... بعد أن شكر الرب الإله أولاً لأنه سمح له بكتابة أول كتاب لسير القديسين، يتابع القديس: "أقدم نفس الشكر لرعايتك، لأنك تنازلت لتتذكرني، أنا العبد غير المستحق، ببركتك وتبتهجني بكلمة أبوية كريمة... في الوقت الحاضر، حتى أنا، غير المستحق، أعمل بجد أكثر لمد إنساني وإنساني". يد خاطئة، وقداسة قداستك في هذا الأمر تساعدني، وتقويني وتوجه البركة "... على الفور يطلب القديس ديمتريوس من البطريرك أن يرسل له تشيتي مينيا من موسكو.
من أجل الكتابة الأكثر هدوءًا عن حياة القديسين، القديس. في خريف عام 1691، بنى ديمتريوس لنفسه زنزانة خاصة، أطلق عليها اسم "إسكيت"، واستقر فيها، وعندما تم إرسال تشيتي مينيا، ألقى مرة أخرى عبء إدارة الدير وكرس نفسه بالكامل لعمله.
بحلول صيف عام 1693، تم الانتهاء من كتاب الحياة الثاني وإرساله للطباعة. لقد خرجت من الطباعة فقط في عام 1695، عندما كان القديس ديميتريوس رئيسًا مرة أخرى، ليس فقط لباتورينسكي، بل لدير بتروبافلوفسك في مدينة جلوخوف؛ وهنا تلقى من قداسة البطريرك رسالة مدح ثانية على كتاب السيرة المطبوع حديثاً.
بتشجيع وتشجيع من هذا الاهتمام من رئيس القس، بدأ القديس ديمتريوس الكتاب الثالث، الذي كان من المفترض أن يحتوي على الأشهر: مارس وأبريل ومايو.
من غلوخوف، تم نقل القديس ديمتريوس إلى كييف، إلى دير الثالوث كيرلس، لكنه بقي في الأخير لمدة خمسة أشهر فقط.
غريس فارلام، متروبوليت كييف، الذي يرغب في التمييز بين مثل هذا الرجل العظيم والمجيد، بالاتفاق مع رئيس أساقفة تشرنيغوف، تم تعيين القديس ديمتريوس أرشمندريتًا وتم تعيينه في دير صعود يليتسكي-تشرنيغوف. تم التكريس في 20 يونيو 1697. بعد أن أصبح أرشمندريتًا، لم يتوقف القديس ديمتريوس عن العمل على تجميع سير القديسين، على الرغم من أن المخاوف بشأن تحسين الدير وشؤون الكنيسة المختلفة واحتياجات الإخوة كانت تشتت انتباهه باستمرار. بعد عامين وثلاثة أشهر من انتقاله إلى دير يليتسكي، تم نقل القديس ديمتريوس من قبل الأرشمندريت إلى دير نوفغورود سيفرسكي. وفي هذا الدير أكمل الكتاب الثالث من سير القديسين. تمت طباعته في عام 1700، تحت قيادة الأرشمندريت في كييف بيشيرسك لافرا، يواساف من كراكوف؛ هذا الأخير، يريد تكريم مؤلفه بشيء ما، أرسل القديس ديمتريوس تلقى صورة ملكية لمباركته، وهي نفس الصورة التي أرسلها الإمبراطور أليكسي ميخائيلوفيتش، عندما توج ملكًا، كدليل على صالحه لمتروبوليت كييف بيتر موغيلا.
العمل العظيم الذي تبناه القديس ديمتريوس تولى مسؤولية نفسه، وأصبحت موهبته الوعظية القوية التي لا تنضب وحياته التقية التي لا تشوبها شائبة معروفة لدى الملك؛ هذا الأخير تكرم بمكافأة القديس على كل هذا. ديمتريوس برتبة متروبوليتان. بموجب مرسوم شخصي من الإمبراطور بيتر ألكسيفيتش، تم استدعاء القديس ديمتريوس إلى موسكو عام 1701 وهناك في 23 مارس من نفس العام تم تعيينه مطرانًا وتعيينه في متروبوليتان توبولسك وسيبيريا. لكن المتروبوليت المكرس حديثًا لم يكن مضطرًا إلى المغادرة إلى سيبيريا لتولي عرشه. وبعد فترة قصيرة من تعيينه مرض القديس ديمتريوس، وأثناء مرضه حظي بزيارة كريمة من الملك. بعد أن علم الإمبراطور أن السبب الحقيقي للمرض هو نوع من الحزن السري، سأل عنه.
قال القديس إن السبب الحقيقي لحزنه ومرضه هو تعيينه في المطران في منطقة بعيدة وقاسية مثل سيبيريا - وهي منطقة غير مواتية للغاية لصحته، بالإضافة إلى ذلك كان لديه مهمة: تجميع سير القديسين، والتي كان إكمالها، باعتباره أعظم واجباته، قلقًا للغاية بشأنها، ومع ذلك، نتيجة لهذا التعيين، قد لا يكملها. بعد أن تعلمت ذلك، تنازل السيادة لإلغاء التصميم السابق وأمرت سانت ديمتري بالبقاء في موسكو. وهنا لم يعش القديس ديميتري طويلاً.
في نهاية عام 1701، توفي القس يواساف، متروبوليتان روستوف وياروسلافل، الذي تم تعيينه متروبوليتان سانت. ديمتريوس 4 يناير 1702. عند وصوله إلى روستوف، في الأول من مارس من نفس العام، ذهب القديس ديمتريوس أولاً إلى دير يعقوب، ودخل كنيسة كاتدرائية تصور السيدة العذراء مريم للصلاة؛ في ذلك الوقت، عرف، ربما بوحي من فوق، أنه سيستقر في روستوف، فعين لنفسه مكانًا للدفن في الزاوية اليمنى من هذه الكنيسة، قائلاً لأولئك الذين كانوا معه آنذاك: "ها هي راحتي".
بعد أن تولى السيطرة على المدينة، أدى القديس ديمتريوس القداس في كنيسة كاتدرائية روستوف، وفي نهاية الخدمة قال كلمة لرعيته. إن كلمة رئيس القسيسين تنبض بالحب والوداعة والإحسان الذي لا يوصف: "يا خروف قطيع المسيح الحبيب" يخاطب القديس "السلام عليك!" السلام لمدينة روستوف المحفوظة من الله، السلام لإقامتكم ومساكنكم، السلام لبيوتكم، السلام لقلوبكم!
فلا يضطرب قلبك بقدومي إليك! دخلت من الباب، لكن لم تصعد إلى مكان ما، ولم تبحث عنه، بل وجدته، ولم تعرفك ولم تعرفه؛ مصير الرب غامض - لقد أرسلوني إليك. ولذلك ما جئت لتخدموني، بل لأخدمكم.
جئت إليكم بالحب، كالأب لأولاده، وسأقول أكثر، كالأخ لإخوانه، كالصديق لأصدقائه الأحباء..
وإذا ناديتني بأبي، فسأجيبك بالطريقة الرسولية: "يا أولادي، بنفس الصورة أنا مريض".
وفي قوله هذا كان القديس صادقًا حقًا في كلامه.
إذ أخذ على عاتقه عمل إدارة المنطقة، لم يدخر قواه في العناية اليقظة بالقطيع الموكل إليه؛ من خلال وعظه نشر تعليم المسيح الحقيقي، وبحياته المليئة بالامتناع عن ممارسة الجنس والنقاء وخوف الله، قدم مثالاً للراعي الحقيقي لكنيسة المسيح؛ حاول القضاء على الكذب، بغض النظر عن مصدره - من أصحاب السلطة أو من هم تحت السلطة، من العلمانيين أو رجال الدين، وحاول تبديد الجهل واهتم بزراعة الحب والعدالة والسلام ونور المعرفة في كل مكان.
وهكذا، بعد فترة وجيزة من توليه العاصمة، صُدم رئيس القس العظيم بالجهل العام والوقاحة بين رجال الدين. العديد من كهنة الريف لم يعرفوا فقط ما هو المناسب لألقابهم، ولكنهم أيضًا لم يفهموا حتى المعنى الحقيقي للنظام الكهنوتي. كان البعض فخورين برتبتهم، والبعض الآخر تحدثوا عما قيل لهم في الاعتراف، واستنكروا وتوبيخوا أبناءهم الروحيين. لم يهتم البعض بتقديم الشركة للمرضى، بل ذهبوا فقط إلى الأغنياء، وتركوا الفقراء بدون شركة، أو احتفظوا بجسد المسيح ودمه في أماكن غير مناسبة وفي أوعية غير مناسبة، واطلقوا على الأسرار الأكثر نقاء اسمًا بسيطًا وغير مستحق. وكمثال على الجهل السائد يقول القديس ديمتري ما يلي.
ذات مرة، أثناء سفره إلى ياروسلافل، حدث أن ذهب إلى كنيسة ريفية؛ وإذ أراد أن يكرّم أسرار المسيح، سأل كاهن هذه الكنيسة: "أين أسرار المسيح الأكثر نقاءً ومنحةً الحياة؟" ولم يفهم هذه الكلمات فبقي صامتا. ثم سأل القديس ديمتريوس مرة أخرى: "أين جسد المسيح؟"، ولكن الكاهن لم يفهم هذا أيضًا؛ فقال واحد من الكهنة الذين عند الرب: «أين المخزون؟» ثم أخرج الكاهن "إناءً حقيراً جداً وأراه مقاماً عظيماً بقي في الإهمال".
وفي ضوء كل هذا كتب القديس ديمتريوس تعليمين للكهنة. وقد أوجز فيها بإيجاز ولكن بوضوح كل ما يتعلق بهدف وواجبات الرتبة الكهنوتية، وتلك المتطلبات الدينية والأخلاقية التي يجب أن تخضع لها حياة الكاهن كراعٍ. لكي تكون هذه التعاليم معروفة للجميع ولا يمكن لأحد أن يبرر نفسه بالجهل، أمر القديس ديمتريوس بإعداد قوائم منها وإرسالها إلى المدن والمناطق مع تعليمات لكل كاهن - بعد نسخها، وإحضارها معه، وغالبًا ما يعيد قراءتها ويحاول بكل طريقة ممكنة تحقيق ما هو مكتوب بالضبط.
من خلال توجيه رجال الدين شفهيًا وكتابيًا، فهم القديس ديمتريوس في نفس الوقت أنه من المستحيل القضاء على الجهل بهذا وحده، وأن هذا يتطلب نور التعليم والتعليم الديني والأخلاقي؛ ولهذا السبب قررت إنشاء مدرسة لاهوتية في روستوف.
"حتى لا يكون أبناء خدام الكنيسة الكهنة جاهلين مثل آبائهم، وعندما يتم منحهم الرتبة الكهنوتية أو الشماسية بدلاً من آبائهم، فإنهم يفهمون قوة الكتاب المقدس الإلهي الذي يقدسونه ويكونون قادرين على تعليم الناس في الكنيسة ليس فقط من خلال قراءة الكتب، ولكن أيضًا بكلمة الله الشفوية،" جمع القديس ديمتريوس ما يصل إلى مائتي شخص من أبناء الكهنة ورجال الدين في مدرسته اللاهوتية، وأفضل أمر، بتقسيم الجميع إلى ثلاث مدارس، وتعيين معلم خاص لكل منها.
على الرغم من المعلمين المعينين، فإن القديس نفسه يبذل جهوده باستمرار في تعليم وتربية الأطفال؛ في كثير من الأحيان زار المدارس، واستمع إلى الطلاب، والتحقق من تقدمهم؛ في أيام الأحد والأعياد، أمر الجميع بالحضور إلى الكنيسة، والوقوف في خوف والاستماع بانتباه إلى كل ما يُقرأ ويُغنى أثناء الخدمة.
عندما كان المعلمون غائبين، تولى منصبهم رئيس الأساقفة الدؤوب نفسه، بغض النظر عن مقدار العمل الذي قام به في شؤون الكنيسة؛ بعد أن اختار أكثر طلابه كفاءة، قام بتعليمهم في أوقات فراغه، وفسر كتب العهد القديم، وفي الصيف، أثناء إقامته في قرية دمياناخ الأسقفية، شرح لهم العهد الجديد.
لم يغادر القديس دون انتباهه. ديمتريوس هو أيضًا سيكستون وسيكستون. لكي "يخدموا خدمتهم بكل تقديس وخوف في الكنيسة"، أمرهم بترسيمهم ككهنة، وهو ما لم يحدث من قبل في روستوف. ومع كل هذه الأعمال لصالح الكنيسة ورعية القديس استمر ديمتريوس في العمل على تجميع وتصحيح سير القديسين. بحلول نهاية السنة الثالثة من خدمته الرعوية في روستوف، أكمل الكتاب الرابع والأخير معًا من الحياة، والذي يحتوي على الأشهر: يونيو ويوليو وأغسطس. كتب في "سجل أساقفة روستوف" في كنيسة كاتدرائية روستوف: "في صيف تجسد الله الكلمة 1705، شهر فيفرواريا، في اليوم التاسع، في ذكرى الشهيد المقدس نقفور، الملقب بالمنتصر، بمناسبة عيد تقدمة الرب، قدمت صلاتي الأخيرة للقديس سمعان متلقي الله: الآن اطلق سراحك أيها الخادم أيها السيد، في يوم آلام الرب، الجمعة، في نفس كلام المسيح: بعد أن تم، قبل سبت ذكرى الموتى وقبل أسبوع الدينونة الأخيرة، بمعونة الله ووالدة الإله الطاهرة وجميع القديسين، كتب شهر أغسطس بالصلوات.
آمين"...
في نفس العام، أي 1705، تم إرسال الكتاب إلى كييف بيشيرسك لافرا وطباعته.
وهكذا تكون سيرة القديسين طوال العام من أول سبتمبر إلى آخر أغسطس، وذلك بفضل عمل القديس المتواصل لمدة عشرين عامًا. ديمتريوس، تم جمعها وتصحيحها وتجميعها؛ وبهذه الطريقة تم إنجاز عمل عظيم لصالح كنيسة المسيح بأكملها.
بالإضافة إلى هذا العمل الرئيسي للقديس ديمتريوس هناك العديد من الأعمال الأخرى المعروفة. ومن أهمها أنه من الضروري أن نذكر كتاب ضد المنشقين. وكان سبب تجميعها ما يلي.
أدرك القديس ديمتريوس أنه في العديد من أماكن العاصمة الموكلة إليه كان هناك معلمون زائفون أتوا من غابات بريانسك؛ أصبح معروفًا أنهم بتعاليمهم الكاذبة يهزون الإيمان الأرثوذكسي الحقيقي ويخدعون ويغوون الكثير من خراف قطيع المسيح إلى إيمانهم. إذ أراد القديس ديمتريوس تثبيت المترددين في الإيمان الأرثوذكسي وتقويتهم، ورد الضالين إلى كنيسة المسيح، كتب "ابحث عن الإيمان الانشقاقي". وقال في هذا الكتاب إن إيمان المنشقين غير صحيح، والتعاليم كارثية على النفس، وأفعالهم تثير اشمئزاز الله.
قبل انتقاله إلى روستوف، عندما كان لا يزال في روسيا الصغيرة، كتب القديس ديمتريوس كتابين: الأول هو "الأبجدية الروحية"، أي تعليمات روحية مرتبة حسب حروف الأبجدية. ولم يُنشر هذا الكتاب إلا بعد وفاة مؤلفه التقي. والثانية، تسمى "الصوف المروي"، تم تأليفها على شرف السيدة العذراء مريم المباركة؛ إنه يحكي عن معجزات الصورة المعجزة لوالدة الإله، الموجودة في دير إيلينسكي تشيرنيغوف، ويقدم المحادثات المناسبة والتعاليم الأخلاقية؛ تمت طباعته عام 1696، عندما كان القديس ديمتري في تشرنيغوف.
أما تعاليم القديس ديمتريوس فلا بد أن عددها كبير جدًا. من المعروف أنه أينما كان القديس: في تشرنيغوف، أو فيلنا، أو سلوتسك، أو باتورين، أو أخيرًا في روستوف، بغض النظر عن المنصب الذي يشغله، بغض النظر عن الرتبة التي كان فيها - سواء كان كاهنًا، سواء كان رئيسًا للدير أو حاكمًا متروبوليتانًا - لم يمنعه شيء ولا مكان من التحدث بكلمة خطبة أمام مستمعيه العديدين دائمًا. لسوء الحظ، لم يتم جمع كل التعاليم.
يحتوي كتاب التعاليم المحفوظة في كنيسة كاتدرائية روستوف بشكل أساسي على تلك التي تحدث بها القديس ديمتريوس في روسيا العظمى، ومن عدد الكلمات المنطوقة في روسيا الصغيرة، تم وضع خمس كلمات فقط فيه.
لقد كتب القديس ديمتريوس القليل جدًا وأعمالًا صغيرة بمحتويات مختلفة. هذه هي "الاعتذار لإطفاء حزن الشخص الذي يعاني من ضيق واضطهاد ومرارة"؛ يحتوي هذا على محادثة بين المعزي والمعزي. نُشر الاعتذار لأول مرة عام 1700 في تشرنيغوف. "أسئلة وأجوبة مختصرة عن الإيمان"، "التأمل بالامتنان في آلام المسيح"، "الرثاء عند دفن المسيح"، العديد من العبادات والصلوات والاعترافات بالخطايا. كانت هناك أيضًا أعمال ذات طبيعة تاريخية - عن الشعب السلافي وعن بناء الكنائس وتنصيب الأساقفة في روسيا. تمت كتابة "الاعتذار" والسجلات في روسيا الصغيرة: ومتى وأين تم كتابة الآخرين غير معروفين.
قد يظن المرء أن القديس ديميتري بعد أن كتب أربعة كتب عن سير القديسين يستريح ويهدأ؛ الوعي بالعمل العظيم المنجز، والشيخوخة، والقلق بشأن الإدارة، وعلاوة على ذلك، الحالة السيئة - كل هذا، على ما يبدو، يميل نحو السلام. ولكن ماذا نرى؟ نرى أنه لا يهدأ، بل على العكس من ذلك، يضع أهدافا جديدة، ويأخذ أعمالا جديدة؛ نرى نفس التعطش الذي لا يشبع للمعرفة، ونفس الرغبة العاطفية في التدريس والتنوير، مشتعلة بنار لا تطفأ في صدر القديس وتجذبه بشكل لا يقاوم إلى أبعد وأبعد.
وقد اكتمل سير القديسين على يد القديس ديمتريوس كما جاء في عام 1705، أي في السنة الرابعة والخمسين من حياته - فماذا في ذلك؟ وبعد ذلك بدأ بتأليف كتاب "المؤرخ". كتب القديس ديمتريوس: "تحت اسم وصورة "السجل"، أود أن أكتب بعض التعاليم الأخلاقية المفيدة، بحيث لا يستمتع القارئ بالقصص فحسب، بل يُعلمه أيضًا التعاليم الأخلاقية،" أي أنه لا ينبغي أن يكون أكثر من التاريخ المقدس للعهد القديم مع الحجج الأخلاقية المقابلة. بالإضافة إلى الرغبة في استخدام مثل هذا الكتاب بنفسه، فإن القديس ديمتريوس، على حد تعبيره، هو حقيقة أنه ليس فقط في روسيا الصغيرة، ولكن أيضًا في روسيا العظمى، نادرًا ما يتم العثور على الأناجيل السلافية، ونتيجة لذلك، حتى العديد من رجال الدين لا يعرفون ترتيب القصص الكتابية. على سبيل المثال، يتحدث القديس ديمتريوس عن كيف سأله أحد رؤساء الدير متى كان إيليا نبيا! قبل ميلاد المسيح أم بعد ميلاد المسيح؟ وقال آخرون إنه بنفس السيف الذي قطع به بطرس أذن ملخس، قطع إيليا النبي فيما بعد كهنة البعل.
لم يكن من المفترض أن يكون الكتاب كبيرًا، وغير مكلف، وبالتالي في متناول الجميع. وفي نهاية سفر المؤرخ فكر القديس ديمتريوس في كتابة تفسيرات لسفر المزامير. لكن نوايا القديس الطيبة لم تتحقق! مهما كانت قوتهم، ومهما كانت القوة والإلهام الذي يجددهم، فإن الوقت والجهود غير العادية لها أثرها. وهكذا عندما شرع القديس ديمتريوس في العمل على المؤرخ، أثر ذلك عليه بشكل واضح؛ ينشأ الشك بالفعل في روحه حول قوته وقدرته على إكمال خططه. في إحدى الرسائل الموجهة إلى القس ستيفن، متروبوليت ريازان، بخصوص "تاريخ" القديس كتب ديمتريوس: "هناك رغبة، ولكن لا قوة. وما زالوا ينظرون إلى المقاصة واليد ترتعش ...
وفي نفس الرسالة يشكو القديس من الأوقات الصعبة التي كانت تمر بها روسيا آنذاك. الحروب الخارجية والاضطرابات الداخلية، التي كانت وفيرة في عهد بطرس الأكبر، لا يمكن إلا أن تؤثر على روح القديس، التي كانت حساسة لكل شيء. "وأيضًا، يكتب القديس ديمتريوس، والأزمنة الحالية تسلب العقل والرغبة في كتابة الكتب. فالتعليم صامت أثناء ضجيج الأسلحة". يعود تاريخ هذه الرسالة إلى عام 1707. وفي الرسائل اللاحقة، هناك المزيد من الشك وعدم اليقين. في سبتمبر 1708، كتب القديس ديمتري إلى مدير دار طباعة موسكو: "لا أستطيع الكتابة قريبًا، ليس فقط بسبب صعوبة الأمر، ولكن أيضًا بسبب ضعفي: غالبًا ما أكون منهكًا، والله أعلم ما إذا كنت أستطيع إكمال ما بدأته: بسبب أمراضي المتكررة، يبرد القلم من اليد الكاتبة، ويُلقى الكاتب على السرير". – شكوك القديس ديمتريوس كانت مبررة. لم يكمل كتابة المؤرخ، ولم يبدأ حتى في تفسير سفر المزامير. قائلاً لنفسه: "أفكاري في الخارج، لكن الموت ورائي"، ربما لم يدرك القديس ديمتريوس مدى حقه. الركوع أمام القديس
ديمتريوس، كرجل عقل ومعرفة وعامل لا يكل، ينبغي لنا أن نكرمه بنفس المفاجأة كرجل ذي نفس وديعة، طاهرة، محبة، رؤوفة، تخاف الله، كمسيحي حقيقي يحمل في داخله كل الفضائل الإنسانية.
منذ أن ترهب القديس ديمتريوس ترك كل الخيرات الأرضية ولم يهتم بها. البخل أو حب المال أو أي مصلحة شخصية أخرى لم يكن معروفًا له تمامًا ولم ينتهك سلام روحه أبدًا. لم يجمع القديس ديمتريوس الأموال أبدًا، لكنه أنفقها دائمًا على الاحتياجات المناسبة: أثناء رئاسة ديره، على الاحتياجات الرهبانية، وعندما أصبح رئيسًا للقس، على تزيين الكنائس، وبشكل أساسي على احتياجات الفقراء. رعاية أبوية للأيتام والأرامل والفقراء، وهبهم القديس ديمتريوس بسخاء؛ غالبًا ما كان يجمع العميان والصم والعرج، ويطعمهم، ويوزع الملابس، ويظهر أعمال رحمة واهتمام أخرى، وهكذا، وفقًا لأيوب، "عين للأعمى ورجل للأعرج".
لم يكن القديس أقل انتباهاً. رئيس القس ولجميع أنواع احتياجات أبنائه الروحيين. مثال على ذلك الحادثة التالية التي رواها. عندما كان القديس ديمتريوس في ياروسلافل عام 1705، عندما كان عائداً إلى منزله من الكنيسة ذات يوم، اقترب منه شخصان قائلين: "أيها المعلم القدوس، ماذا تأمر؟ لقد أُمرنا أن نحلق لحانا، لكننا على استعداد لوضع رؤوسنا من لحانا؛ دعهم يقطعون رؤوسنا بدلاً من أن يحلقوا لحانا". تفاجأ الأسقف بمثل هذا السؤال غير المتوقع، ولم يتمكن من الإجابة على الفور على أي شيء من الكتاب المقدس، فقال: "ماذا سينمو، رأس مقطوع أم لحية محلوقة؟" وبعد برهة أجابوا: «اللحية تنبت ولا الرأس». قال الأسقف مرة أخرى: "لذلك، من الأفضل ألا تضع ثمنًا على لحية ستنمو مرة أخرى عشرات المرات، بدلاً من أن تفقد رأسك، الذي لن ينمو إلا عند قيامة الأموات". بعد أن قال ذلك، توجه إلى منزله، وكان برفقته العديد من خيرة مواطني المدينة، وعندما وصل إلى الأسقف، بدأ محادثة حول "الحلاقة وليس الحلاقة". ومن هذه المحادثة تعلمت القديس.
يقول ديمتريوس أن الذين حلقوا لحاهم بدأوا يشككون في خلاصهم؛ لأنهم، حسب رأيهم، بعد "الحلاقة" فقدوا صورة الله.
وبهذه المناسبة بدأ القديس ديمتريوس حديثاً طويلاً موضحاً أن صورة الله لا تكمن في الوجه المرئي للإنسان، بل في النفس غير المرئية، وأنه عبثاً يظن بعض الناس أنهم ينالون الخلاص بلحيتهم، والذين يحلقون لحاهم يعتبرون ذلك خطيئة لا تغتفر. وقد كتب القديس ديمتريوس بعد ذلك باستفاضة في كتابه عن المنشقين. وهكذا كان القديس ديمتريوس، الذي كان يهتم دائمًا بخلاص قطيع المسيح الموكل إليه، كالراعي الصالح، يتقدم دائمًا بالقول والفعل. على الرغم من المخاوف الإدارية العديدة، والعمل المستمر في تجميع وتأليف الكتب والتعاليم وما إلى ذلك، كان القديس ديمتريوس "يتدفق يوميًا إلى الكنيسة من أجل خدمات الله للصلاة، ولكن في أيام الآحاد وخدمات الأعياد نادرًا ما يتم التخلي عن القداس المقدس، باستثناء الضعف أو الحاجة الشديدة".
خلال المواكب الدينية من كنيسة كاتدرائية روستوف، كان يعمل في الغالب بنفسه، بغض النظر عن المسافة الطويلة أو ضعف صحته؛ وفي الوقت نفسه لم ينس أن يعلم الناس بوعظه.
تعليم الصوم والامتناع عن ممارسة الجنس، عاش القديس ديمتريوس نفسه حياة صارمة؛ باستثناء أيام العطل، لم يسمح لنفسه بأي شيء إضافي في الطعام إلا ما هو ضروري؛ كان القديس زاهدًا بشكل خاص. ديمتريوس في الصوم الكبير: في الأسبوع الأول المقدس كان يأكل مرة واحدة فقط.
لم ألاحظ قط أن القديس ديمتريوس كان قاسيًا وقاسيًا، حتى أنه كان يفتخر بمكانته الرفيعة، ويذل مرؤوسيه ومن هم أقل منه عمومًا، أو على الأقل كان غافلًا عنهم. اعتاد الخدم أن يأتوا وينحنوا للأسقف في يوم عيدهم؛ ثم باركهم برحمته بالصور، وإذا لم يحدث ذلك أعطاهم المال. لقد أحب القديس ديمتري الجميع مثل الأطفال، مثل الإخوة، وكان يتمتع بالحب والاحترام العالميين.
كان الملك العظيم نفسه والعائلة المالكة بأكملها ممتلئين بأكبر قدر من الإحسان تجاه الحاكم؛ غالبًا ما تم استدعاؤه إلى موسكو، حيث كان يؤدي الخدمات ويبشر بكلمة الله بحضور شخصيات رفيعة المستوى. كما جاء العديد من الأشخاص الملكيين إلى روستوف لرؤية القديس لمباركته؛ لذلك جاءت زوجة الملك المتوفى إيفان ألكسيفيتش ، باراسكيفا فيدوروفنا ، مع أطفالها ، كما جاءت الأميرات وبنات الملك أليكسي ميخائيلوفيتش وماريا وفيودوسيا وناتاليا ألكسيفنا. كلهم "ألبسوا الأسقف ثيابًا وأشياء أخرى مختلفة" منها أعد القديس ديمتريوس لنفسه ملابس أسقفية للموت. هكذا كانت حياة القديس ديمتريوس، مليئة بالعمل والصلاة والوداعة والتقوى والمحبة، فمرت سنوات خدمته الرعوية الواحدة تلو الأخرى، ومشى القديس، الضعيف والمرهق، بسرعة إلى القبر. وصل الخريف الأخير من عام 1709 أخيرًا، وكان مرهقًا للغاية ويسعل بشدة.
في أكتوبر، كان على الإمبراطورة باراسكيفا فيودوروفنا، التي كانت ترغب في السفر من موسكو إلى ياروسلافل لتكريم الأيقونة المعجزة لوالدة الإله الأقدس، والتي تسمى تولسكا، أن تأتي إلى روستوف بسبب طقس الخريف؛ كان من الصعب الوصول إلى ياروسلافل، ولهذا السبب أرادت الإمبراطورة إحضار الأيقونة المعجزة من دير تولسك إلى روستوف. بعد أن علم القديس ديمتريوس بهذا الأمر، استدعى أمين صندوق الأسقف، هيرومونك فيلاريت، وقال: "ها، ضيفان قادمان إلى روستوف: ملكة السماء وملكة الأرض، لكنني لن أكون مستحقًا لرؤيتهما هنا بعد الآن، لكنك، أمين الصندوق، يجب أن تكون مستعدًا لاستقبالهما".
في 26 أكتوبر، في يوم عيد ميلاده، خدم القديس ديمتريوس، على الرغم من إرهاقه وسعاله، القداس بنفسه، لكنه استنفدت الخدمة، ولم يعد يستطيع أن يقول الدرس، بل أمر أحد المطربين بقراءته من دفتر ملاحظات؛ هو نفسه جلس عند البوابات الملكية. وفي نفس اليوم جلس على مائدة العشاء مع الضيوف كعادة السنوات السابقة ولكن بصعوبة بالغة. وفي اليوم التالي، أي 27 أكتوبر، أتيت من الجبال لزيارة القديس ديمتريوس. برلعام، الأرشمندريت من دير القديس دانيال العمودي في بيرياسلاف-زاليسكي. واستقبل القديس ديمتريوس الضيف بفرح عظيم وعامله وتحدث معه على انفراد لفترة طويلة.
في هذا الوقت، جاء رسول من الراهبة فارسانوفيا التي تسكن بالقرب من منزل الأسقف، ونقل طلب الأخيرة إلى الأسقف لزيارتها. وكاد القديس ديمتريوس أن يرفض بسبب مرضه الشديد، لكن الراهبة أرسلت مرة ثانية تطلب نفس الشيء.
ثم أمره القديس، بناءً على نصيحة الضيف، بالذهاب وبالتالي تخفيف مرضه قليلاً على الأقل، بالتصرف أمام الراهبة. بعد أن مكث معها لفترة قصيرة مع الأرشمندريت برلعام، بالكاد عاد إلى زنزانته، حيث سعل لفترة طويلة وبعنف، بدعم من الخدم. وبعد أن هدأ، دعا القديس ديمتريوس المرنمين إليه وأمرهم أن يرتّلوا ترانيم روحية لحنها بنفسه، مثل: "يا يسوع الحبيب"، "أضع رجائي في الله"، "أنت إلهي يا يسوع، أنت فرحي"، بينما هو نفسه كان يستمع وهو واقف يتدفأ بالقرب من الموقد.
بعد الغناء، أرسل القديس الجميع إلى المنزل، ولم يترك معه سوى مغني محبوب واحد، الذي كان مساعده في أعماله، وبدأ يخبره عن حياته - كيف قضاها في شبابه، في مرحلة البلوغ، وكيف حاول إرضاء الله، واختتم حديثه بالكلمات: "وأنتم أيها الأطفال، صلوا بنفس الطريقة". ثم قال: "لقد حان الوقت لك، أيها الطفل، للذهاب إلى منزلك"، باركه، وأخرجه من زنزانته، وانحنى له على الأرض تقريبًا، وشكره على جهوده العديدة في إعادة كتابة جميع أنواع الأعمال. عندما قال المغني، محرجا من مثل هذا القوس: "هل تعبدني، العبد الأخير، السيد القدوس؟" قال القديس مرة أخرى في تواضع: "أشكرك أيها الطفل"، وعاد إلى قلايته. بدأ المغني في طريقه إلى المنزل بالبكاء. بالعودة إلى مكانه، أمر القديس ديمتريوس الخدم بالذهاب إلى أماكنهم، وحبس نفسه في زنزانة خاصة، وكأنه يستريح، وبدأ بالصلاة.
وهكذا اشتعلت النار بقوة وقوة، ولم يتوهج الآن سوى شعلة مصباح الصلاة المحتضرة؛ كانت الشمس مشرقة ومشرقة، ولكن الآن يرتجف فقط نجم بعيد بالكاد ملحوظ؛ كان هناك محيط عميق بمسافة زرقاء لا حدود لها، والآن فقط قطرة صغيرة من الماء تتلألأ في الأشعة الأخيرة لغروب الشمس! ومرت ساعة من ليل آخر، وانطفأ سراج الحياة المقدسة. ولما دخلوا القلاية في الصباح وجدوا القديس في وضعيته وهو يصلي على ركبتيه هامداً.
وما إن انتشر الخبر الحزين عن وفاة الحاكم في أرجاء المدينة، حتى بدأ سكانها يتجمعون حشودًا لتعبد جثمان الفقيد، يبكون ويحزنون. وكيف لا أبكي! فقد البعض معلمهم ومعلمهم، والبعض الآخر - صديق حقيقي وأخ، والضعيف - الحامي، والقوي - مستشار حكيم، والأيتام - أب محب، والمؤسف - المعزي، وكلهم فقدوا معًا راعي الكنيسة الذي وضع حياته من أجل خرافه. ربما لم يحدث من قبل أن كان الحزن والحزن، مثل غيوم الخريف، يغطي ويعذب بشدة أرواح القطيع التي تركها الراعي.
وفي نفس اليوم، أي 28 أكتوبر، تم تلبيس جثمان الفقيد بالملابس التي أعدها سابقًا، ووضعه في تابوت ونقله إلى كنيسة المخلص التي كانت قريبة من قلالي الأسقف. وبحسب الوصية، تم وضع جميع أعماله المكتوبة الخشنة تحت رأس القديس وتحت جسده بالكامل. في 28 أكتوبر، وصلت الملكة والأميرات إلى روستوف، ولم تجد القديس على قيد الحياة. ديميتريا، لقد حزنت كثيرًا بشأن هذا. بعد أن أمرت بالخدمة على القديس. قام ديمتريوس بأداء قداس، غادرت الملكة للقاء الأيقونة المعجزة.
عند عودة الإمبراطورة إلى روستوف، في 30 أكتوبر، تم نقل جسد القديس، بناء على طلبها، من كنيسة منزل المخلص إلى الكاتدرائية، حيث تم تقديم خدمة القداس للمرة الثانية بحضور جميع الأشخاص الملكيين. لدفن القديس ديمتريوس وصل إلى روستوف، نيافة القديس ستيفان، مطران ريازان وموروم: وصل مباشرة إلى الكنيسة حيث يرقد جسد القديس، وبكى الأسقف عليه لفترة طويلة. كان كلا الحاكمين أفضل أصدقاء ومستشارين لبعضهما البعض. كان القديس ديمتريوس، سواء فيما يتعلق بشؤون الحكومة وخاصة فيما يتعلق بكتاباته، يتشاور في كثير من الأحيان مع القس استفانوس. وقد كتب القديس ديمتريوس وصيته الروحية قبل وفاته بأكثر من عامين، وأعلنها لنيافة استفانوس. ثم اتفقوا على أن من بقي منهم يجب أن يدفن الميت.
وفاءً بهذا العهد، وصل الأسقف إلى روستوف وبدأ على الفور في إصدار أوامر بدفن القديس ديمتريوس في دير القديس يعقوب.
رجال الدين والعديد من المواطنين الفخريين في الجبال. ثم تقدم روستوف بطلب إلى القس ستيفن لدفن المتوفى في كنيسة كاتدرائية روستوف، حيث دفن سلف القديس. ديمتريوس والمتروبوليت يواساف وسائر أساقفة روستوف السابقين. ولكن منذ أن دخل القديس ديمتريوس روستوف لأول مرة، اختار هو نفسه مكانًا للدفن، وبما أن هذا المكان نفسه محدد في الميثاق الروحي، فإن الأسقف لم يوافق على طلب سكان روستوف. وفي اليوم المحدد للدفن نيافته استفانوس مع جمهور كامل من كل كهنة الجبال وكهنةها. في روستوف، تم تقديم القداس وأجريت مراسم الجنازة في كنيسة الكاتدرائية؛ وبعد ذلك تم نقل جثمان القديس إلى دير القديس يعقوب وهناك دفن في الزاوية اليمنى لكنيسة تصور السيدة العذراء مريم. تم الدفن يوم 25 نوفمبر.
وكانت مدة حكم مدينة القديس ديمتريوس سبع سنين دون شهرين؛ وبقي راهباً إحدى وأربعين سنة وثلاثة أشهر وثمانية عشر يوماً، أما عمره كله فكان 58 سنة تقريباً.
بعد وفاة القديس ترك ديمتريوس العديد من الكتب اللاتينية واليونانية والبولندية والسلافية، مكتوبة بخط اليد ومطبوعة؛ تم جمعها جميعًا بواسطة سماحة ستيفن وإرسالها إلى موسكو - إلى مستودع الكتب التابع لدار طباعة السينودس.
اثنان وأربعون عامًا وعشرة أشهر وأربعة وعشرون يومًا بعد الوفاة، بالتحديد في 21 سبتمبر 1752، أثناء إصلاح الأرضية الغارقة في كنيسة تصور السيدة العذراء مريم، آثار القديس ديمتريوس، وفي عام 1757 تم تقديسه.
يتم الاحتفال بذكرى القديس مرتين في السنة: 21 سبتمبر هو يوم اكتشاف رفات القديس، و28 أكتوبر هو يوم وفاة القديس ديمتري.
تذكار ممتن وتأمل في آلام المسيح
ما أعجب موكبك يا ابن الله الذي نزل من السماء! بحثًا عن الخروف الضال - الرجل الخاطئ، لقد قمت بأعمال لا حصر لها (وقامت بالعديد من الرحلات)، وبعد ذلك ذهبت إلى المعاناة والموت مجانًا.
وإذ أسلم نفسي لذكرى كل هذا، أقدم لك، يا فادي، الشكر من كل قلبي.
من أجل آدم، الذي أخطأ في جنة عدن، أُخذ وقيد في جنة جثسيماني، آدم الثاني، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! لقد قيدتني بقوة حبك لدرجة أنني قررت أن أموت قبل أن أشعر بمرارة لطفك وإحسانك بأي خطيئة أدعوك من أجلها.
من البستان، انطلق عبر نهر قدرون وسقط في الطريق إلى الأرض، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! أسجد عند قدميك أصلي: أنقذ نفسي من كل سقوط.
اقتيد من حنان إلى قيافا وهناك تلقى ضربات على خديه، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك!
أمام كيافا الأسقف المخادع، سمع شهادات زور ضد نفسه وكل ذلك في صمت، كالخروف الذي صمد. أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! أرسل لي صمتًا وصبرًا عندما يقوم أعدائي علي، ولا يمس شفتي كذب، أصلي إليك. مغمورًا بكل أنواع التعيير، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! استر خطاياي بالمغفرة حتى لا يغطي الخجل وجهي عندما أمثل أمام وجهك، الذي أدعوك أن تكون أهلاً للتأمل فيه.
كمجرم مقيد، استسلم للسخرية والإذلال حتى وقت متأخر من الليل، وتعرض للضرب عدة مرات في باحة الأسقف وألقي به في السجن حتى الصباح، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! عندما أغادر هذه الحياة، حرر روحي من الظلام الأبدي، أصلي لك.
في الصباح، قيده اليهود وأحضروه أمام بيلاطس البنطي، الذي لم يجد فيك عيبًا واحدًا، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! فاحفظني في هذه الحياة، حتى لا يجد فيَّ عدو روحي اللدود في هذه الساعة خطأً واحدًا، أدعو الله لك.
أُحضر من بيلاطس إلى هيرودس، الذي كان يرغب منذ زمن طويل في رؤيتك، وألبسه ثيابًا ناصعة، وأسلمت للعار، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! أنقذني من عار أعدائي غير المرئيين وألبسني بعد الموت رداء عدم الفساد، أصلي لك.
بعد أن وبخك هيرودس، أُعيدت إلى بيلاطس، وفي الطريق تعرضت مرة أخرى للضربات والتوبيخ، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! وجه طريقي حسب كلمات وصاياك أصلي لك.
لقد أُخرجتم من بيلاطس، وأُحضرتم إلى عمود، فخلعتم منه ثيابكم، ثم استعدتم للتعذيب، واستندتم عليه وعانقتموه بذراعيكم البريئة. لقد ربط المحاربون القساة يديك بإحكام وضربوك بالعصي والسياط. لقد جرح جسدك الإلهي كله، وتدفقت الأنهار من الدم النقي، أيها الرب يسوع المسيح الذي طالت أناته، المجد لك!
من أجل كل هذه المعاناة والجروح التي لا تقدر بثمن، اغفر خطاياي وأنقذني حتى موتي من سيف العدو، أصلي إليك.
بعد كل هذا العذاب والعذاب، كنت مغطى بالكامل بالدم، مثل الثوب، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! أدفئ برودة قلبي للفضيلة بدفء الروح القدس الذي نزل على شكل نار، أصلي إليك.
مضروباً بالأقدام وجراً بالشعر، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! أتمنى ألا تُنقل روحي، المحفوظة تحت سقفك، إلى جهنم، أصلي لك.
لقد جرحت بإبر الشوك وسقطت قطرات من الدم من رأسك. ثم انزع إكليل الشوك ووضع على رأسك الطاهر، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك!
ضربوا تاج الشوك بالعصي، واخترقت إبر حادة رأسك حتى دماغك؛ أنا، المثقوب بأشواك معاناتك الحادة، أصرخ إليك أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك!
لك أيها الجالس عن يمين الله الآب، لقد دفع اليهود العصا الملكية في يمينك باستهزاء، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! بهذه القصبة، امح يا رب قائمة خطاياي التي لا تعد ولا تحصى، لكي أكون عن يمين مجدك وأمجدك إلى الأبد.
أنت الذي تلقيت ضربات لا تعد ولا تحصى على رأسك وصدرك، اقبل صلاتي، كما تلقيت ذات مرة من جابي الضرائب، عندما أعترف بخطاياي وأحني رأسي أمامك وأبدأ في الضرب على صدري: قويني حتى أتمكن من تحمل كل ضربات القدر بامتنان، بثقة في عنايتك الخلاصية، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! إجعلني مستحقاً لمجدك الإلهي، أصلي.
جميعهم مجروحون من القدمين إلى الرأس، كما تنبأ النبي: "ولما رأيته لم يكن له منظر أدنى من اللطف" 2 وعلى رأسه إكليل من الشوك، وكله مرهق ومنهك، حتى أن بيلاطس نفسه تفاجأ بقسوة اليهود اللاإنسانية وقال: "هذا الرجل يُعذب بلا رحمة ولذلك فهو يستحق الرحمة". ولم يرحمكم اليهود الذين صرخوا: "أصلبه، أصلبه!" أصرخ: "أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! أنت، الذي أخرجت الماء من الحجر، تم إحضارك إلى بيلاطس، الذي كان جالسًا على كرسي الدينونة، وهذا الشخص، الجالس على الكروبيم ويدين الأحياء والأموات، حكم عليك بالموت، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! اجعلني أتذكر الموت باستمرار وأكون مستعدًا دائمًا للمثول أمام دينونتك العادلة والرهيبة؛ ثم، أصلي، لا تحكم علي حسب أعمالي، بل خلصني حسب رحمتك. عندما يعطي بيلاطس، الذي يعطي نحن الحياة والموت، حكموا عليك بالموت، ربط اليهود يديك، ووضعوا الصليب، وقادوك إلى الصلب مع اللصوص، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك!
من مكر العدو غير المرئي، الذي يُعدّ تجارب مختلفة لروحي، احمني، أصلي لك، حتى لا تُسرق مني كنوز البركات الأبدية التي أعددتها لمن يحبونك. حملت الصليب الموضوع عليك، وسقطت على الأرض تحت ثقله، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! بقوة صليبك نجني من السقوط أصلي إليك.
لقد أُحضرت إلى جبل الجلجثة، أنت يا رب كل القوات السماوية، وخلعت بنفسك ثيابك، فعكّرت الجراح وتجددت آلامها. يا من جددت الطبيعة البشرية، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! أزل مني جراحات آثامي الثغرة في روحي، أصلي لك.
ولما وصلوا إلى الجلجثة، وضع الجند صليبًا على الأرض ليصلبوك عليه، وطرحوك على الصليب وبدأوا في تسمير يديك وقدميك عليه. وهكذا تحقق ما قيل على لسان داود النبي: "قطعت كل عظامي". 3 وكانت آلامك هذه أشد إيلامًا من كل الآلام السابقة، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك. من أجل معاناتك الواهبة للحياة، شفاء معاناة وعذاب روحي، أصلي لك.
يا من أطلق الكثير من التنهدات القلبية قبل وفاته، ومن ذرف الكثير من الدموع والدماء أثناء معاناته، اسكب عليّ رحمتك، يا رب، أرسل لي حزنًا ودموعًا بسبب خطاياي؛ والأهم من ذلك كله، أصلي: اغسل روحي بدموعك ودمك، حتى أصرخ: أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك!
مُرفوعًا على الصليب في عريه الكامل تقريبًا، معلقًا بين لصين، وقد ذاقا المر والخل، أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! وأنقذني من مرارة الخطية إليك أدعوك.
يا خالق نفسي وجسدي، لقد احتملت الألم بكل روحك وكل مشاعرك: تألمت بكل جسدك من الألم والجراح، وذقت مرارة الصفراء، وشممت رائحة الجثث، وسمعت شهادات زور ولعنات، ورأيت دموعًا مريرة ونظرة والدة الإله المعذبة واقفة عند صليبك. وإذ أتذكر كل هذا أصرخ: أيها الرب يسوع المسيح، المجد لك! وأصلي: من أجل معاناتك، اغفر كل ذنوب نفسي وجسدي.
مصدر الخلود، الذي مات في الساعة التاسعة، بعد وفاتي استوطنني حيث تسبحك صفوف الملائكة التسعة؛ يا من قدمت ذبيحة من أجل العالم أجمع، يا رب، اقبل مني ذبيحة لا تستحق - ذكرى آلامك المقدسة، اقبل الصلوات المقدمة من أجلنا نحن الخطاة من الواقفين عند صليبك المحيي - والدة الإله المقدسة، تلميذك الحبيب يوحنا اللاهوتي، ومريم المجدلية وغيرهم من الواقفين هناك. أنت الحق والحق تريد الخلاص للجميع، ويجب على الجميع أن يقدموا لك الإكرام والعبادة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
تأملات في آلام المسيح
يجب على كل ابن حقيقي لكنيسة المسيح أن يتذكر المعاناة على صليب ربنا يسوع المسيح، التي احتملها ببراءة من أجلنا.
من المعروف أنه بعد العشاء الأخير، ذهب يسوع المسيح مع تلاميذه: بطرس ويعقوب ويوحنا، إلى بستان جثسيماني وصلوا راكعين إلى الله الآب: "يا أبا الآب! كل شيء مستطاع لك: احمل هذه الكأس أمامي؛ ولكن ليس ما أريد، بل ما تريد أنت". 4 فصلى المسيح في حزن عظيم، فسقط عرق دموي على الأرض.
عندما أنهى المسيح الصلاة، كان يهوذا قد اقترب بالفعل مع الجنود المرسلين، الذين أعطاهم الإشارة التالية: "الذي أقبله، هو هو"، ولما وصل، اقترب منه على الفور وقال: "يا سيدي، يا سيدي! وقبلوه. ووضعوا أيديهم عليه وأخذوه". 5
أيتها النفس المفكرة في الله، اتبعي المسيح الآن وانظري إلى معاناته!
أولاً، أُحضر موثقاً إلى حنة حمو قيافا، التي بدأت تسأل عن التعليم والتلاميذ. أجاب يسوع: "قلت بوضوح: لماذا تسألني؟ اسأل الذين سمعوا ما قلت لهم". وبمجرد أن قال المسيح هذا، تقدم أحد الخدام وضربه على خده. "هل هذا جوابك لرئيس الكهنة؟" أجاب يسوع بوداعة الذي ضربه: "إن كنت قلت شيئًا رديئًا فأرني ما هو رديء، وإذا كان جيدًا أن تضربني؟" 6 بهذه الكلمات بدا أن المسيح يريد أن يقول: أيها الإنسان، لماذا تسبب لي هذا الألم العظيم، أنا خالقك؟ بالتأمل في هذه النفس المحبة للمسيح، بدموع مريرة وقلب رقيق، تصلي إلى الرب!
لكن استمري، أيتها النفس المفكرة في الله، في الاستمرار في اتباع المسيح. هنا هو مقيد إلى عمود، ويتلقى ضربات لا حصر لها، ملطخًا بالدماء، وجرحًا، وعاريًا، ومُسيئًا. قال النبي إشعياء، إذ سبق فرأى هذه الآلام: "ولما رأيته لم يكن لي صورة أدنى من اللطف". 7. قال أحد معلمي الكنيسة، وهو يفسر كلام الإنجيل: "هوذا إنسان،" على لسان بيلاطس: "أيها الجنس اليهودي، انظروا إلى ملككم، الذي ليس له هيئة إنسان على الإطلاق، بل كله ممزق ومدمى ومجروح، انظروا وكفوا عن الغضب! لكن اليهود صرخوا: "خذه، خذه، اصلبه!"
ويا سماء ويا أرض، ويا جميع الجمادات، انظري كيف يجلب حيوان ذو عقل إهانة وإهانة لخالقك! لا تترددوا أكثر واحملوا أسلحتكم. أنت يا السماء اضربي بسيوف البرق والرعد. أنت أيها البحر تغمر وتغرق بمياهك؛ أنت أيتها الشمس والقمر والنجوم، حولي جاحدي الجميل إلى رماد بنيرانك، وأنت أيتها الأرض، افتحي أحشاءك ولا تأكلي أجسادهم فحسب، بل أرواحهم أيضًا! ومع ذلك فإنك لا تمنح ولو لحظة واحدة من السلام، بل تعذب وتعذب معذبي المسيح، الذي أحب الجنس البشري إلى ما لا نهاية وتألم ببراءة من أجله.
أيتها النفس المتأملة في الله، لا تغادري بعد، ولا ترجعي إلى غرور العالم، بل انتظري قليلًا وانظري إلى وجه الرب ذاته. لم يكن يكفي تعذيب الجسد كله وتغطيته بالجروح والدم، لا! لمس الرجل المرير والذهول الوجه المقدس ليسوع المسيح ، وبصق عليه المعذبون بسخرية وغطوه وضربوه. يقول بعض المعلقين، الذين يناقشون سبب تغطية وجه يسوع المسيح، إن وجه مخلصنا كان مليئًا بجمال لا يوصف، كما قال داود: "أنت أجمل من بني البشر"، 8 وأن المعذبين، لكي لا ينظروا إلى وجه الرب المشرق، غطوه وضربوه حتى شوهوه: من الضربات القوية تحول إلى اللون الأزرق ومغطى بالدم.
تعالوا يا جميع سكان الأرض وانظروا إلى ملككم! هل يمكنك معرفة من هو؟ كلهم مجروحون، كلهم ملطخون بالدم، وقد احتمل كل هذا من أجل إسرافكم، من أجل خطاياكم! توقف عن حزن فاديك، وتب ولا تُلحق المزيد من الجراح بالمسيح الذي جُرح بسببك!
قال الرب على لسان النبي عن معاناته: "كل الذين في الطريق يرجعون وينظرون هل يوجد مرض مثل مرضي". 9 استهزأ اليهود وتعذيبهم بوضع تاج من الشوك على رؤوسهم وضربوهم، واخترقت إبر الشوك الحادة الرأس، وانتقلت إلى الدماغ وتسببت في معاناة لا تطاق - ولمن؟ إلى مخلصنا الحمل الوديع! ارتعبي أيتها النفس، ارتعشي واسقطي على الأرض بالدموع والصلاة!
اذهبي أيتها النفس المفكرة بالله، اتبعي المسيح مرة أخرى! أخذ المعذبون القساة يسوع المسيح ووضعوا عليه صليبًا وقادوه إلى الجلجثة.
وكان الصليب ثقيلاً، إذ يبلغ طوله، كما يقول معلمو الكنيسة، نحو خمس عشرة درجة. والمسيح المنهك والمعذب حمل مثل هذا العبء على كتفيه! ثم إن الصليب بثقله مزق الجروح الجافة وجدد العذاب. علاوة على ذلك، في الطريق، ضُرب المسيح ودفعه حتى سقط على الأرض منهكًا. أيتها النفس المؤمنة الحقيقية، اتبعي معلمك، وانضمي إلى والدة الإله الباكية التي تتبعه مع الزوجات الأخريات وابكي! ابكِ وتنحي، وافتحي قلبك المتحجر، فيقول لك ابن الله الآتي إلى الموت الحر، كما قال للزوجات اللاتي تبعنه: "يا بنات أورشليم، لا تبكين علي، بل ابكين على أنفسهن وعلى أولادكن". 10
يا رجائنا ومعزينا! كرمنا لنتأملك، عندما تأتي بمجد ليدين الأحياء والأموات، اقبلنا في ملكوتك، حيث يمكننا أن نتأملك إلى الأبد!
يتحدث بعض معلمي الكنيسة عن عذابات المسيح الثلاثة الكبرى. الأول عندما تألم على الصليب؛ ثانيًا، عندما رأى بين هذه الآلام جاحدي الجميل وغير المؤمنين؛ ثالثًا، عندما حزن في نفسه، إذ رأى والدة الإله واقفة على الصليب، حزينة ومتألمة، بنفس معذبة وقلب مثقوب، كما قال سمعان: "وسوف ينفذ في نفسك سلاح". 11
"يا ابني،" تحدثت والدة الإله الحزينة إلى المسيح تنهدات ودموع، "آه، يا ابني، كيف يمكنك أن تحتمل هذا الموت الرهيب والمخزي؟!" "لا أستطيع أن أتحمل معاناتك." يشهد الكثيرون أنه إذا جمعنا كل معاناة وعذاب جميع الذين عانوا من أجل المسيح وقارنوها بالمعاناة العقلية لوالدة الإله، فإن المعاناة الأخيرة ستكون أعظم بما لا يقاس من الأولى. بالتأمل في هذا، قدم العبادة والثناء لوالدة الإله القديسة.
أيتها النفس المفكرة بالله، قفي عند صليب الرب واستمعي إلى الكلمات الأخيرة التي قالها المسيح المصلوب!
1. عندما صلى يسوع المسيح من أجل الذين صلبوه، قال للآب: "يا أبتاه أطلقهم، فإنهم لا يعلمون ماذا يفعلون". 12 هذا ما تذكره أنت، أيها الرجل الخاطئ، فاغفر عثرات أعدائك وصلى من أجل مغفرة خطاياهم. عندها يمكنك أن تطلب لنفسك، بدموع، مغفرة الله لذنوبك، قائلة: أخطأت، اغفر لي!
ثانيا. وكان المارة يستهزئون بالسيد المسيح قائلين: "من ينقض الكنيسة ويبنيه في ثلاثة أيام، خلص نفسك، إن كنت ابن الله، فانزل عن الصليب". 13 ورؤساء الكهنة والكتبة يستهزئون به ويقولون بعضهم لبعض: «خلص آخرين، وأما نفسه فما يقدر أن يخلصها، لينزل الآن المسيح ملك إسرائيل عن الصليب، لنرى ونؤمن». 14
عندما سمع المسيح كيف كان الجمع الذي لا معنى له يشتمه ويسخر منه بقسوة، صرخ: "إلهي، إلهي، هل تركتني إلى الأبد؟" 15 اصرخي يا نفس إلى المسيح. يا ابن الله، كلمة الله، مخلصي، الذي عانى على الصليب، استمع إلى كلامي: إلهي، لماذا تركتني؟ ارفعني ساقطًا، وأحيني ميتًا بالخطايا، واقبلني تائبًا وارحم!
ثالثا. كما بدأ أحد الأشرار المصلوبين مع المسيح بالافتراء على المتألم البريء قائلاً: "إن كنت أنت المسيح فخلص نفسك وإيانا". 16 وآخر هدأه وقال: "أم أنك لست خائفا من الله، وقد حكم عليك أنت بنفس ذلك؟ لقد حكم علينا بالعدل، لكنه لم يفعل شيئا خاطئا". 17 ثم التفت إلى يسوع المسيح وقال: «اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك». 18 فأجاب يسوع المسيح: «الحق أقول لك، اليوم تكون معي في الفردوس». 19
عندما نتذكر اهتداء الخاطئ التائب، فإننا أيضًا سنقترب من الله بتوبة صادقة، ونعترف بصدق بخطايانا ونصلي: اذكرنا يا رب عندما تأتي في ملكوتك.
رابعا. رأى يسوع المسيح أمه وتلميذه الحبيب على الصليب، فقال للأم: «يا امرأة، هوذا ابنك» 20 ثم قال للتلميذ: «ها هي أمك». 21
يا والدة الله! – ولنتذكر هنا كلمات القديس يوحنا الذهبي الفم عن صلب الرب – يا والدة الإله! أي طعنة لم تجرح روحك، أي سهام لم تخترق قلبك، أي رماح لم تمزق صدرك؟! أنت، أيها الكلي الطهارة، تقف على الصليب وتنهد، وتصرخ: "ما هذا المنظر الرهيب الذي لا يحتمل أمام عيني؟ أي نوع من المعجزة هذه التي تحجب الفكر، ما هو هذا السر غير المفهوم، يا بني؟! لا أستطيع أن أراك، لابسًا النور كثوب، بدون ملابس - بدون تلك الملابس ذاتها التي نسجتها بيدي والتي يقترعون عليها الآن؛ لا يسعني إلا أن أعاني من عذاب لا يوصف، عندما أرى" أنت مصلوبة خجلاً بين لصين أمام الكون كله، أيتها القوى الأثيرية، انزلي وابكي معي، أيتها الشمس، امتلئي شفقة على طفلي وتحولي إلى الظلام، فإن نور عيني قد أظلم بالفعل!
عند قول هذا، أحنت والدة الإله رأسها من الإرهاق؛ قال يسوع المسيح، وهو يشير إلى تلميذه الحبيب يوحنا اللاهوتي: "يا امرأة، هوذا ابنك!"
5. بعد كل هذا، قال يسوع المسيح، وهو يعلم أن كل شيء قد تم، لكي يتم الكتاب المقدس: "أنا عطشان". 22 وواحد من العسكر كان واقفا عند الصليب غمس اسفنجة في إناء من الخل وألصقها على قصبة ثم قدمها إلى فمه.
لنتذكر هذا ونقول للرب: أيها الرب المصلوب من أجلنا، اسقينا شرابك الحلو عندما تأتي في مجدك، ولكن هنا لا ترفضنا نحن العطشان والجياع والمتنازلين عن جسدك ودمك الذي سفكته من أجلنا.
سادسا. قال يسوع المسيح إذ ذاق الخل: "قد كملت... أيها الآب في يديك استودع روحي" 23 ثم نكس رأسه وأسلم الروح.
عبادة ربنا يسوع المسيح
أعبد ميلادك من أب بلا أم، الذي كان قبل خلق العالم، واهتمامك الذي لا يوصف بنا، نحن ابن الله.
أعبد تنازلك السري بانسياب الروح القدس في بطن العذراء وتجسد ميلادك والطمأنينة الأولى في المذود. أنحني وأمجّد ختانك، ومعموديتك المتواضعة من عبد، وتجليك في تابور، وموكبك المجيد والمنتصر إلى أورشليم من أجل المعاناة الطوعية. منذ صغرك، أخذت على عاتقك كل الأعمال، وصمت وقمت بأعمال النسك من أجلنا، وسرت وعملت، وعلمت ووعظت، وشفيت، وقمت؛ أتذكر كل هذا وأمجد وأكرم وأسقط بالحب أمامك أيها الخالق الرحيم للعالم!
أعبد عشاءك الأخير، عندما قدمت ذاتك طعامًا للمؤمنين، أمجد تواضعك العميق الذي ظهر في غسل أقدام التلاميذ
أصلي لك: أذل كبرياء نفسي وعلمني الوداعة.
أعشق ركوعك في بستان أورشليم، حيث صليت بعرق دامٍ لكي تعبر كأس الألم. الآن أصلي إليك يا رب: علمني صلاة حارة واسقني كأس الخلاص.
أعبدك يا رب، متذكرًا معاناتك - قبلة يهوذا الغادرة، والأخذ، والإهانات التي لا تعد ولا تحصى، والضرب، والخنق، وغيرها من الإهانات. عندما أتخيل كل هذا في ذهني وقلبي، أنا مملوء بالحب والرحمة لك يا رب، وأقدم لك الشكر لأنك وضعت روحك من أجلي في حبك الذي لا نهاية له.
أنا أعبدك، يا قاضي، حكمك بالموت، وحمل الصليب المؤلم، وصلبك بين لصين، أعبد وأصلي: لا تحكم علي حسب أعمالي، أعطني القوة لتحمل صليبي وصلبني بأهوائي وشهواتي.
أعبد رأسك الطاهر، المجروح من أجلي بإبر شوكية حادة، وأسألك: استأصل من أفكاري كل شر، شرير، شرير.
أعبد عينيك الطاهرة المملوءة بالدموع والدم من أجلي، وأدعو لك: لا ترى عيني غرور العالم.
أعبد وجهك الأقدس، مثل الشمس التي أشرقت على جبل طابور واظلمت كثيرًا في أيام المعاناة، وأصلي: أنر نور وجهك على عبدك.
أعبد شفتيك القديستين، العطشتين وذاقتا الخل والمرار، وأصلي: ضع الصمت على شفتي.
أعبد الجرح الأقدس الذي عن يمينك وأصلي: أعطني أن أقف عن يمينك عندما تأتي في مجدك.
أعبد جرحك الطاهر في يدك اليسرى وأصلي: نجني من مصير الواقفين عن يسار مجدك.
أعبد جرحك الأقدس في رجلي اليمنى وأدعو: أرشدني إلى طريق التوبة الصحيح.
أعبد جرحك المقدس في ساقي اليسرى وأصلي: لا تسمح لي أن أتبع طريق الأشرار.
أعبد جرحك الأقدس والطاهر والمحيي على ضلوعك وقلبك وأصلي: اضرب قلبي القاسي واجرحه بالحب
لي أن أحبك من كل قلبي ومن كل نفسي، وحتى تتدفق ينابيع الدموع من قلبي المنسحق، وتغسل خطاياي.
أعبد جسدك المقدس المجروح من أجلي وأصلي: اشفني أنا المغطى بالخطايا.
أعشق عريتك النقية وأصلي: استر عري نفسي المخزي.
أعبد رفع جسدك عن الصليب ودفنه وأصلي: أرسلني لأموت إلى هذا العالم.
أعبد وأمجّد نزولك إلى الجحيم. انتصارك على الموت وقيامتك من القبر وأدعو: انتصر على نفسي المأسورة بالخطايا بحبك، وأقمها من بين الأموات، ونجها من عذاب الجحيم.
أنا أعبد صعودك إلى السماء، حيث تجلس عن يمين الله الآب، وترى ضعفي، وتسمع صلاتي الخاطئة وتعرف كل أفكاري؛ أصلي لك يا رب: ارفع ذهني من كل شيء على الأرض، وقوي ضعفي، وصحّح صلاتي، حتى لا أدانني عندما تأتي ليدين الأحياء والأموات.
فاسجد على الأرض، أصرخ: أنت مستحق العبادة حقًا، أيها الرب، الذي أمام اسمه تنحني جميع مخلوقات السماء والأرض والجحيم.
أنا أيضًا، غير المستحق، أنحني على ركبتي أمامك يا رب، وأصلي: خلصني حسب صلاحك، وليس حسب أعمالي، خلصني كما تريد، كما تستطيع، كما تعلم. أنا أثق بك فقط وأستودع نفسي لإرادتك المقدسة؛ افعل معي ما تريد - إذا كنت تريد أن تراني بين النور، أباركك، وإذا كنت تريد أن تحكم علي بالظلام، فأنا أباركك أيضًا؛ إن فتحت لي أبواب الرحمة كان خيرا لي. إذا أغلقتها، مبارك أنت يا رب؛ لم تدمرني بكل آثامي - المجد لرحمتك التي لا تقاس؛ إذا دمرتني - فسبحان حكمك العادل!
عبادة الثالوث الأقدس
تعالوا لنعبد الله في الثالوث الواحد: الآب والابن والروح القدس. أنا أعبدك، أيها الثالوث الأقدس، المساوي في الجوهر وغير القابل للتجزئة، أنا أؤمن بك، أرفع تسبيحًا وشكرًا وأصلي: ارحمني يا عبدك!
أعبدك، يا الله الآب، لأنك دعوتني من العدم إلى الوجود وزينتني على صورتك!
أعبدك يا ابن الله، لأنك افتديتني بدمك وأنرتني بالمعمودية المقدسة!
أعبدك، أيها الروح القدس، لأنك أحيتني وأنرتني وأرسلت نور الإيمان إلى قلبي!
أنا أعبدك، أيها الله الآب، لأنك بأنفاسك نفخت فيّ روحًا حية!
أعبدك، يا ابن الله، لأنك وضعت روحك على الصليب من أجلي!
أعبدك، أيها الروح القدس، لأنك تحرر نفسي من الموت!
أنا أعبدك، يا الله الآب، من أجل طول أناتك، حتى لا تحكم عليّ، وأنا أعيش في الخطايا، بالهلاك، ولكن في طول أناتك انتظر تصحيحي!
أعبدك يا ابن الله من أجل رحمتك! لا تريد موتي على الذنوب وادعوني إلى التوبة.
أعبدك أيها الروح القدس من أجل رحمتك لي أنا الخاطئ، فلا ترفض من يدعوك، بل تقبله كابن ضال وتجدد روحي فيّ!
أعبدك يا الله الآب من أجل رحمتك لي!
أعبدك، يا ابن الله، من أجل تنازلك عن نقاط ضعفي البشرية!
أعبدك، أيها الروح القدس، من أجل شفاء أمراضي!
أعبدك، يا الله الآب، لأنك تقيمني عندما أسقط!
أعبدك يا ابن الله، لأنك تهتم بي أنا الهالك!
أعبدك أيها الروح القدس لأنك تحييني وأنا أموت!
أعبدك يا الله الآب، معقل الرحمة ورجائي!
أعبدك يا ابن الله، ملجأي ومخلصي!
أنا أعبدك، أيها الروح القدس، مساعدي وشفيعتي!
درس لأسبوع القيامة الأخير
وسوف يأتي ابن الإنسان في مجده (متى 25: 31).
لقد احتفلنا مؤخرًا بالمجيء الأول للرب، والآن نحن مشغولون بالتفكير في الثاني؛ لقد مجدنا وابتهجنا مؤخرًا بميلاده، ولكننا الآن نقف في رهبة منه، الذي سيأتي بمجده وقوته.
في المرة الأولى جاء بوداعة ووداعة مثل خروف ليرفع خطايا العالم ويخلص الخطاة. وفي المرة الثانية يأتي كالأسد متوعدًا ومنتقمًا، ليدين العالم على خطاياه، ويجازي كل واحد حسب أعماله، ويحكم على الخطاة بالهلاك.
لم يكن المجيء الأول مفاجئًا، تحقيقًا للنبوات، وسط صمت وصمت الليل العام؛ والثاني سيكون غير متوقع ورهيب. وبضجيج رهيب، تهتز الأرض، ويقوم الموتى من قبورهم، وتضطرب البحار بشدة، وتتغير السماء، وتتساقط النجوم، وتختلط العناصر كلها.
لأول مرة، ظهر الرب كطفل رضيع مضطجعًا في المذود وحمله بين ذراعي أمه؛ وفي المرة الثانية سنراه كإنسان جالس على عرش المجد، غاضبًا ومحكومًا على الكون بالهلاك النهائي.
المجيء الثاني يسمى بحق الدينونة الأخيرة؛ سيأتي الدينونة على الأموات والأحياء، ودينونة رهيبة، لأن جميع المخلوقات التي تعيش في الأسفل وما فوق، المرئية وغير المرئية، سوف ترتعش. آه، كم هو مخيف مجيء الرب الثاني! من يشعر بخطاياه ويتوقع الدينونة الرهيبة، فليرتعد منها مقدمًا، ويترك حياته الخاطئة، وبذلك يتجنب العقاب الأبدي.
وقيل: "إن ابن الإنسان سيأتي في مجده". 24 وأول كل شيء، سيسمع صوت بوق رئيس الملائكة في كل الكون، داعيا إلى الدينونة.
عندها سيسيطر كل الخوف على الخطاة. عند صوت البوق، سيتعين على كل نفس أن تدخل جسدها، الذي من الغبار والدمار، بأمر الله، سيأخذ شكله السابق وسيتم إحياؤه بروحه.
وفي هذا الوقت، أكرر، سوف ترتجف الروح الخاطئة من الخوف والرعب من جسدها: في السابق، في الحياة الماضية، كانت جميلة، مغطاة بالخجل، لطيفة، ولكن بعد ذلك ستكون قبيحة، مثيرة للاشمئزاز ورهيبة مثل الوحش. ولكن بأمر الله تتحد الروح مع الجسد ثم تبدأ في توبيخه.
أيها الجسد اللعين، ستقول الروح، لماذا أغويتني بالرغبات الخاطئة، لماذا أغريتني بأعمال مخالفة للقانون؟ فيجيب الجسد: أوه أيتها الروح اللعينة، لماذا لم تمنعني من الشر بعقلك الذي أعطاك إياه الله؟ في الوقت الذي أحرجتني فيه الخطيئة، لم توافقني إلا وساعدتني. ستقول الروح للجسد مرة أخرى: ملعون أنت، لأنه من الشراهة والسكر كل يوم أصبح أثقل وأثقل، وأغرقني في الهاوية الجهنمية؛ فيعترض الجسد: لا، ملعونة أنت يا روح لأنك لم تعلمني العفة؛ ألم تأكل معي من نفس الطبق وتشرب من نفس الكأس؟
وتقول الروح أيضًا: ويل لك يا جسدي لأنك تسببت في إيذاء جارك وسلبت واختطفت وقتلت! فيجيب الجسد: الويل لك يا روحي لأنك ساعدتني في كل هذا! لقد أزعجتني حتى أسرق جيراني، وملأتني بالمصلحة الذاتية حتى أسرق وأسرق؛ لقد كنت صديقي ومعلمي في كل شيء، ولم أستطع أن أفعل أي شيء بدونك.
في مثل هذه المشاجرات، ستكون روح وجسد الخاطئ في عداوة مع بعضهما البعض.
ولكن إلى جانب الخوف من جسدك، سوف يحتضن روحك خوفًا آخر - الخوف من الانكشاف العام في كل الأفعال غير الشريفة والمخزية.
فقال الرب لداود الذي أخطأ في الخفاء: «كما فعلت في الخفاء، أفعل هذا الأمر أمام كل إسرائيل وأمام هذه الشمس». 25 ومعلوم أن كل إنسان لا يحب ويخاف توبيخ أعماله السيئة.
يخشى السارق ألا تنكشف سرقته، ولهذا يخفي أعماله بكل الوسائل ولا يخبر بها حتى عندما يتم القبض عليه وكشف أمره. الزاني يختبئ، لذلك يبحث عن مكان مخفي لأعماله الشريرة، حيث لا تراه عين بشرية، ولا يعترف بها حتى اعترافًا بأبيه الروحي.
المجرم لا يحب أن يكشف أحد أعماله الإجرامية، ولهذا يقول الكتاب: "لا توبخ الأشرار لئلا يبغضوك". 26 هل يحبك السارق إذا ناديته بالسارق أمام الناس، وهل يسر القاتل إذا ناديته بذلك أمام الجميع؟
دع شخصًا ما يكون لصًا أو مفترسًا عنيفًا أو زانيًا؛ أخبره أنه هكذا، فهل سيحبه؟
عندما أحضر الكتبة والفريسيون ليسوع المسيح زوجة خاطئة معينة، مأخوذة من مكان الجريمة، انحنى وبدأ يكتب على الأرض. وفقا لمترجمي الإنجيل، كتب المسيح عن الأعمال المخزية لنفس الكتبة والفريسيين - الأفعال التي ارتكبوها سرا. وهكذا، عندما رأى متهمو الزوجة ما كتبه المسيح، تركوا دون أن يلاحظهم أحد: كانوا خائفين من أنه لن يخبر الجميع بهذا، ولهذا السبب كرهه الكثيرون.
دعونا الآن نتخيل مدى الخوف والعار الذي سيكون هناك في الوقت الذي لن تصبح فيه أعمالنا الخارجة عن القانون مثل السرقة والقتل والزنا والخداع وغيرها فحسب، بل أيضًا كل كلماتنا وأفكارنا معروفة للكون كله. لن يرى ذلك إخوتنا في الخطية فحسب، بل كل وجوه القديسين: الأنبياء والرسل والشهداء وغيرهم من القديسين. سوف يرون كل أعمالنا الخاطئة وسوف يتفاجأون من وقاحتنا: كيف نجرؤ على فعل كل هذا!
دعونا نفكر في هذا شيء آخر. نشعر بالخجل عندما يتم الكشف عن بعض تجاوزاتنا حتى لعدد قليل من الناس، علاوة على ذلك، لأناس متساوين معنا. يا له من عار في ذلك اليوم الذي لن يُكشف فيه فعل واحد فقط، بل كل الخطايا التي ارتكبناها، ليس فقط للخطاة، بل لجميع القديسين ومراتب الملائكة! وحينئذ تتم كلمات الإنجيل: "لأنه ليس شيء مكتوم ولن يظهر، بل مكتوم ولن يعرف وسيظهر". 27
آه، كم سنخجل نحن الخطاة حينها؛ ولكننا سنشعر بالخجل الشديد أمام أولئك الذين كانوا نفس الخطاة في الحياة، ولكنهم من خلال التوبة الحقيقية نالوا مغفرة الخطايا والحياة الأبدية. ألا يخجل اللص عندما يرى صديقه السابق اللص بين الأبرار ونفسه بين المدانين؟ ألا يخجل السارق عندما يرى زميله اللص يُرسل إلى السماء وهو يضطهد في الجحيم؟ آه حقًا سيحتضننا كل العار حينها!
كثير من الناس، كما تعلمون، غالبًا ما يرغبون في الموت بدلاً من تحمل العار والعار.
عن كليوباترا ملكة مصر، نقرأ في التاريخ ما يلي: "عندما علمت كليوباترا، التي أسرها أغسطس، أن الأخير يريد أن يأخذها إلى روما كأسيرة على شكل حلية لانتصاره، وعندما تخيلت كل العار الذي ستتحمله في وجه الشعب الروماني، قررت أنه من الأفضل أن تقتل نفسها. أولاً، طعنت نفسها في صدرها بسكين، ولكن بما أن الجرح لم يكن قاتلاً، فقد وضعت لاصقة سامة. إليها وأخيراً أمر بإحضار حية سامة ماتت من لدغتها وكذلك خطاة اليوم
إن المحاكم تفضل الموت على المثول أمام الرب، بدلاً من أن تكون مقيدة الأيدي والأرجل وتقاد بالعار إلى الحكم العام. عندها سيرغبون في الموت، لكنهم لن يستطيعوا ذلك؛ سيبقون في العار الأبدي.
وإلى الخوف والعار من الانكشاف سيضاف خوف الخطاة في وجه أولئك الذين يكرهونهم، ويضطهدونهم، ويعذبونهم، ويقتلونهم، ويعانون منهم بشكل عام.
سيرى قايين هابيل الذي قتله ببراءة، وسيرى هيرودس يوحنا المعمدان، وسيرى نيرون ودقلديانوس وغيرهم من المعذبين العديد من المسيحيين يتعذبون على أيديهم.
سيرى السادة القساة خدمهم، سيرى القضاة الظالمون أولئك الذين أدانوهم ببراءة، أو سيرىهم كل أنواع المعذبين الذين عانوا منهم وهم يصرخون إلى الرب: احكم يا رب على أولئك الذين أساءوا إلينا، انتقم ممن ألحقوا بنا الأذى!
فيقف الصديقون غير مرتعدين في وجه الذين أساءوا إليهم ويقولون لهم: لماذا أسأت إلينا؟ لماذا ألحقوا بكم الأذى واضطهدوكم بلا رحمة؟
ماذا سيجيبونهم؟ وفي ارتباكهم لن يجدوا ما يجيبون عليه ولن يقولوا إلا لأنفسهم: هؤلاء هم الذين كانوا قبلنا في مثل هذا العار؛ وكيف أصبحوا من أبناء الله؟
وعندما قال يوسف لإخوته الذين أتوا إلى مصر ولم يعرفوه: "أنا أخوك الذي بعتموه إلى مصر"، لم يستطيعوا أن يجيبوا بشيء من الخوف والحرج. لذلك في يوم الدين، كل حاكم قاسٍ، وقاضي ظالم، وسارق، ومذنب، يرى في ملكوت السماوات من ظلمهم، يرتبك في خوفه، ولا يجد ما يجيبهم.
مع كل هذا، سيتعين على الخطاة أن يختبروا الخوف الأعظم عندما يظهرون أمام وجه ربنا، القاضي العادل والمنتقم الرهيب: "من يستطيع أن يقف أمام غضبه؟" 28 يقول النبي ناحوم.
في الواقع، فإن وجه يسوع المسيح، الذي ظهر خلال حياته الأرضية وديعًا ومليئًا بالحب، سيكون في ذلك الوقت مهددًا وغاضبًا؛ وتهرب الأرض والسماء من محضره. يصف القديس يوحنا اللاهوتي في سفر الرؤيا الخوف من مواجهة إله غاضب بهذه الطريقة: “وملوك الأرض والعظماء والأغنياء ورؤساء الآلاف والأقوياء وكل عبد وكل حر، اختبأوا في المغارة وفي شقوق الجبال، وهم يقولون للجبال والحجارة: اسقطي علينا وأخفينا عن وجه الجالس على العرش وعن غضب الخروف. لأنه قد جاء يوم غضبه العظيم ومن يستطيع الوقوف؟» 29
ليس من المفرح الاستلقاء تحت حجر عظيم، تحت جبل ساقط؛ ومع ذلك، كان من الأسهل على الخاطئ في ذلك الوقت أن يتحمل ثقل الجبل الواقع عليه من أن يقف أمام وجه إله غاضب ويتأمل فيه.
ماذا نتوقع نحن الخطاة أن نسمع من إله غاضب في يوم الدينونة؟ لا شيء سوى صوته الرهيب، أفظع من كل رعود السماء: "اذهبوا عني، يا ملعون، إلى النار الأبدية، المهيأة لإبليس وملائكته". 30 فكيف يرتعد جميع الذين يفعلون الظلم والإثم، الزناة، واللصوص، واللصوص، والمفترسين، واللصوص، والمعذبين، وغيرهم، الذين يتعرضون الآن لغضب الله؟
لنتذكر أيها الخطاة الخوف والرعب الذي ينتظرنا يوم الدين، ولنخاف الرب. دعونا نخاف دينونته الرهيبة وننبذ أفعالنا الخاطئة. علينا أن نتذكر الموت، الدينونة، جهنم. دعونا نكتسب رحمة القاضي الرهيب بالدموع والتوبة والصدقات قبل موتنا، حتى نتمكن بذلك من التخلص من مصير المدانين ونصبح من بين الأبرار. آمين.
الرثاء لدفن المسيح
إلى أين أنت ذاهب يا يسوع؟ إلى أين أنت ذاهب يا أملنا وملجأنا؟ أين تذهب من أعيننا أيها النجم الذي لا يمكن إيقافه؟
توقف، يا من تحمل ذاك الذي يحمل العالم كله في يده، والذي حمل ثقل الخطايا من أجل الجنس البشري، توقف! وتوقفت الشمس والقمر عن سيرهما عندما رأوه على الصليب.
لا تمنعنا من الاقتراب من الآب، ولا تمنع الأبناء من البكاء على والدهم المشترك الذي أحيانا بدمه؛ اسمحوا لي أن أذرف دمعة واحدة على الأقل على ذاك الذي سفك دمه في أنهار كاملة من أجلنا. ما هذا، يا له من منظر رهيب ومرعب، كما لم تره عيون أجدادنا من قبل! هل سبق لأحد أن رأى الله عارياً، مضروباً، مكلّلاً بالشوك، مسقياً بالخل، مسمراً وهادئاً؟
ما هذا، الله ميت، يحيي بلا حياة، أظلم النور، امتلأت الحلاوة بالمرارة، أعز وأجدى على وجه الأرض يهان ويذل مثل أي إنسان آخر! ماذا أرى، ماذا أرى! وأرى أيضًا أن جسد الرب الطاهر كالثوب العتيق، يتمزق ويمتلئ كل شيء بالدم والجراح.
رأس الرب القدوس جريح، هو نفسه الذي يرتب كل شيء، ويتحكم في كل شيء، وقد شق طرقًا عجيبة لخلاص الإنسان، هو نفسه المجروح في الدماغ بإبر شوكية حادة.
والآن نرى كيف تحقق ما قاله الله للإنسان: "ملعونة أرض ميراثك: تنبت لك الشوك والحسك". وهذه الأرض الملعونة نبتت أشواكاً على رأس مسيحها.
العيون مغطاة بالسواد، هي نفس العيون التي نظرت إلى الجميع بحنان وحب؛ العيون التي من نظراتها تعزى الحزين، وفرح المحبون، ورجع الخطاة إلى التوبة.
وجه مملوء نورًا كوجه الملاك، مظلمًا بالمجد الإلهي كالشمس، وجهًا منيرًا. أما الآن فقد تعرض للإهانة، والبصق عليه، والضربات القاسية التي وجهت إليه بالأيدي. أيتها المليئة بالجمال، أنت خالية منه!
صمتت الشفاه التي تدفق منها الكلام العذب، الممتلئة بالخل والصفراء، وصمت اللسان الإلهي، وصمت الحنجرة، وفُرض الصمت على كلمة الله. من سيعزي أولئك الذين يبكون الآن؟ من يشفي المرضى بكلمة؟ ومن يقول للخطاة: مغفورة لكم خطاياكم؟
في قروح اليد، تلك الأيدي التي يرتعش الموت عند لمسها، والتي كانت بمثابة لصقة شفاء لجميع الأمراض، حيث كانت بضعة أرغفة تُطعم آلافًا، تلك الأيدي مسمرة بالحديد. الأيدي التي خلقت الإنسان تتعرض للتعذيب اللاإنساني!
الأرجل مغطاة بالقرح، الأرجل التي سارت على الماء كما على الأرض، الأرجل مغسولة بدموع الخاطئ وممسحة بشعر رأسها، تلك الأرجل مثقوبة أيضًا بمسامير من حديد.
لقد انثقب ضلع الذي خلق معين أبينا آدم من الضلع.
لقد دعا الرب نفسه بابًا: "أنا هو الباب، من دخل بي يخلص 31- وقال أيضًا: اقرعوا يفتح لكم". 32
لكن الآن ليست هناك حاجة للطرق عليه. قام أحد المحاربين بطعن ضلعه بحربة - وهذا هو الباب المفتوح الذي يمكن لأي شخص الدخول والخروج منه والعثور على المرعى.
الرمح، الذي اخترق الضلع بطرفه الطويل، وصل إلى القلب ذاته وجرحه، جرح القلب الذي كان بداية ومصدر كل الحب، القلب الذي أحب العالم حتى النهاية، قلبًا يتألم من أجل العالم، مليئًا بالرحمة والشفقة على المعاناة. لقد انجرح قلب المسيح لأنه أحب العالم من كل قلبه. لقد اشتعل هذا القلب واشتعل بالحب الشديد للناس. ليبرد هذا القلب: لقد مر داخله برد الحديد، ولتهب عليه الريح الباردة: الباب مفتوح. قم شمالًا وجنوبًا، وانفخ في قلب من أحبنا، والذي احترق بهذا الحب!
ذات مرة، ضرب موسى حجرا بالعصا، فتدفق الماء؛ فطعن المحارب جنب حجر المسيح فسال دم وماء. يا يد المعذب التي تجرأت وضربت جنب يسوع! يا قلوب من حجر قررت أن ترتكب جريمة قتل كهذه!
ينبوع انسكبا من جنب يسوع: الدم والماء: ماء لغسلنا، ودم للتقديس؛ الماء لإرواء العطش، والدم للشفاء.
عطشان، اذهب إلى الماء! يا مريض النفس والجسد، تعالوا إلى دم حمل المسيح الطاهر الشافي! ليس من مجده، بل من جراحاته نلنا جميعًا الشفاء. هذا العالم، الممتلئ بالشر، مملوء بمرارة مرح. لقد فتح الرب في ضلوعه نبعًا لا ينضب من الحلاوة، يريد أن يحلي مرارة العالم. ولكن للأسف! هذا المصدر مهمل... أيها العالم أيها العالم اللعين كيف تفكر أن تحلي مرارتك إذا أهملت هذا المصدر؟
لكني أفضل أن أهمل هذا العالم وغروره، وأنظر إلى نفسي وإلى إلهي الذي يكلمني بجراحه، كأنه بالكلمات: أحببتك، وأنت أيضًا تحبني، ولا أريد ولا أطلب منك أكثر من ذلك. لقد ولدت من أجلك، وتحملت الأشغال، وعانيت من الجوع والعطش، وصمت، وأخيراً تألمت، وجُرح، وصلب ومات - كل هذا من أجلك.
من أجل كل هذا أريد أن أحصل على شيء واحد: أن أبقى في محبتي.
ولكن ماذا يمكننا أن نحب غيرك يا ربنا؟ وإلا فكيف نحلّي مرارتنا إن لم يكن من خلالك يا يسوع الحلو!
أنت وحدك يا رب تظللنا بحبك: اجعلنا نطلبك ونمتلئ بالرغبة فيك، حتى نحبك ونحترق إلى الأبد بالحب الذي لا ينطفئ لك. المسامير والرمح الذي ثقبته يا رب بسبب محبتك لنا، اثقب قلوبنا حتى نحبك. دع قروحك تعلمنا أن نحب آلامك، ولتأخذ حبك كل حبنا!
يا حبنا، يا أحلى يسوع، يأتي بعدك، مدفونًا، أسير مع الآخرين. أنت مدفون بجسدك، ونحن مدفونون معك في قلوبنا. لتكن قلوبنا قبرًا لجسدك، ولتكن جراحاتك قبرًا لقلوبنا. نحن نعلم أنك ستخرج من القبر في اليوم الثالث، ولكن لتكن قلوبنا إلى الأبد مع جروحك، لأنه لا يوجد شيء مرغوب فيه وممتع لقلوبنا من جراحاتك الأكثر نقاءً، والتي نتأملها بالدموع ونقبلها بشفاهنا، رغم أنها لا تستحق. آمين.
أحبوا أعداءكم، أحسنوا إلى مبغضيكم (لوقا 6: 27).
يقول البعض، ويدينون الوقت الحاضر والجنس البشري الحالي: لم يعد هناك معجزات بين الناس، كما كان من قبل، لا توجد معجزات.
لا تصدقوهم أيها المستمعون الأحباء! إذا كنت ترغب في ذلك، سأريكم الآن صانعي المعجزات، فقط استمعوا لي بعناية: كل من يحب عدوه
هناك عامل معجزة! لا تظنوا يا مستمعي أنني قلت هذا عن هؤلاء الأعداء الذين سيحاربون وطننا ويعادون إيماننا الأرثوذكسي. يجب طرد هؤلاء الأعداء، باعتبارهم أشرارًا، وواجههم بالسلاح ولا تدخر حياتك في القتال ضدهم.
وقد ورد مرة سؤال حول هذا الأمر من الأشرار إلى القديس قسطنطين المسمى كيرلس. سألوا: إذا كان المسيح إلهك فلماذا لا تفعل ما يأمرك به؟ إنه يأمرك بالصلاة من أجل أعدائك، وأن تفعل الخير لمن يكرهونك، ولكنك لا تفعل ذلك فحسب، بل على العكس من ذلك، تشحذ أسلحتك وتذهب إلى الحرب وتقتل. سألهم القديس قسطنطين أولاً: إذا تم وصف وصيتين في أي قانون، فمن سيكون الحافظ الحقيقي للقانون - هل هو الشخص الذي يفي بكليهما؟ فأجاب الشرير: الذي سيحقق كليهما. ثم تابع: أوصانا المسيح إلهنا أن نصلي من أجل الذين يسيئون إلينا، وقال في الوقت نفسه: "حب أعظم ليس لأحد أن يضع نفسه لأجل أحبائه" 33 وهكذا نتحمل بصبر الإهانات والأشرار التي يتعرض لها كل واحد منا على حدة، ولكن من العدو المشترك نحمي بعضنا البعض ونضع نفوسنا حتى لا يؤخذ أحد منا في أيدي الأشرار ويفقد نفسه في أرواحهم. مجتمع فاجر.
وهذا كان جواب القديس قسطنطين. في محادثتي الحالية، لا أقصد الأعداء الخارجيين والأجانب، بل أعداء الداخل، الداخل. كل شخص لديه مثل هذا العدو: واحد لديه جار، آخر يعيش بعيدا، واحد يساويه، آخر أكبر منه - على أي حال، فهو في حالة حرب، والافتراء، والكراهية. في هذا الصدد، يوصينا الرب: أحبوا أعداءكم.
وهكذا أكرر: هناك صانع المعجزات الذي يحب عدوه، وسأبين أن هذه الحقيقة من الكتاب المقدس وأعمال القديس الآباء.
بداية سأسأل: ما هي المعجزة؟ كل شيء خارق للطبيعة يسمى معجزة، إذ لا أحد يتفاجأ أو يسمي معجزة ما يحدث عادة، بشكل طبيعي بطبيعته. ليست معجزة أن يموت فرعون وجيشه كله في البحر، بل من الطبيعي أن يغرق إنسان مغمور في الماء، لكن المعجزة هي أن البحر انشق وفسحت الطريق لبني إسرائيل وأخذ فرعون في نفس الطريق. وكذلك لا عجب أن يحب الإنسان من يحبه، فهذا أمر طبيعي؛ ولكن الشيء المدهش هو أنه عندما يحب شخص ما عدوه، فهذا بالفعل شيء خارق للطبيعة.
دعونا نلقي نظرة فاحصة على مدى خارقة أن تحب أعداءك. هناك ثلاث طبائع متأصلة في الإنسان: العقل والرغبة والغضب، ولهذا السبب يسعى أي شخص يتعرض للإهانة بشكل طبيعي إلى الانتقام، ولا يسعى فقط خلال حياته، ولكن أيضًا بعد الموت. أليس دم هابيل يصرخ إلى الله طالباً الانتقام؟ كما أن نفوس القديسين التي هلكت من أجل كلمة الله تصرخ إلى الرب بنفس الأمر كما يشهد يوحنا اللاهوتي: "وصرخوا بصوت عظيم قائلين: حتى متى أيها الرب القدوس الحق لا تقضي وتنتقم لدمائنا من الساكنين على الأرض؟" 34 وإن كان هذا بعد الموت، فمن الطبيعي أن يفكر الإنسان الحي، الكائن المعرض للغضب وغير القادر على احتمال الإهانات، في الانتقام. ولكن هل سنحتاج إلى أي دليل إذا نظرنا فقط إلى أنفسنا ونظرنا إلى الآخرين؟ من الأفضل أن يموت شخص ما من أن يعاني حتى من إهانة بسيطة.
ولذا، أكرر، من الطبيعي ألا تحب أعداءك، وأن تنتقم منهم؛ وإذا كان الأمر كذلك، على العكس من ذلك، فإن حب الأعداء هو شيء خارق للطبيعة، شيء معجزة؛ أنا أسمي الشخص الذي يقوم بهذا الشيء الخارق للطبيعة بصانع المعجزات.
ما هي المعجزات التي يقوم بها صانع المعجزات هذا؟ من يحب عدوه ويحسن إليه ينير الأعمى بعقله. لا شيء، كما نعلم، يظلم أعيننا العقلية أكثر من الغضب والغيظ. يقول القديس كاسيان أن كل إنسان في غضبه يتصرف بجنون: يتشوش العقل، ويظلم نور العقل. ويقول القديس أيضًا: غريغوريوس: حيث الغضب يُظلم العقل البشري، هناك ينزع الله شعاع معرفته. يخبرنا التاريخ أن الملك كورش، عندما مات حصانه المفضل في نهر جينداس، غضب وأمر بحفر هذا النهر في 180 خندقًا؛ أليس هذا جنونًا، أليس هذا الغضب يستحق الضحك؟ ومن الواضح أن الإنسان الغاضب يشبه الأعمى، وأنه في الظلام ولا يفهم إلى أين يتجه وماذا يفعل.
الطريقة الوحيدة لعلاج هذا المرض، هذا العمى العقلي، هي لطف ومحبة الشخص الغاضب عليه؛ فالغاضب يرى لنفسه محبة وحسن نية بدل الغضب والمرارة، فيخجل من غضبه ويلين. وهذا ما حدث بين شاول الغاضب وداود اللطيف.
وهكذا كل من له عدو غاضب، وبالحب واللطف تجاهه، يحوله شيئًا فشيئًا من عدو إلى صديق، ومن غاضب إلى محب، وشيئًا فشيئًا ينير الأعمى. هكذا هو صانع المعجزات الذي يحب عدوه، هكذا يصنع المعجزة.
ومن يحب عدوه يحول المرارة إلى حلاوة، كما فعل موسى في مارة. وأتى بنو إسرائيل إلى مارة ولم يقدروا أن يشربوا الماء لأنه مر. العداوة البشرية أيضًا مليئة بالمرارة. يوصي الرسول أن ترفع عنا كل مرارة. أي نوع من المرارة هذا؟ ويوضح أن هذا «كل سخط وسخط وغضب وبكاء وتجديف مع كل خبث». وبطبيعة الحال، ليس هناك حلاوة في النفس المرارة من الغضب؛ الفكر الذي يظن الشر مريراً. الكلام المرير مع اللوم والغيظ والمرارة. أي عمل يبدأ بالغضب فهو مرير. كيف يمكن تدمير هذه المرارة؟ نعتقد أن مرارة العداوة البشرية والغضب لا يمكن تدميرها إلا بنوع من الحلاوة الروحية، أي إما بكلمة ودية ولطيفة تقال للكاره، أو بعمل صالح له.
وهكذا كل من يحب عدوه، ويحتمل مرارة العداوة والغضب، يحول هذه المرارة إلى حلاوة الصداقة والمحبة. وبهذه الطريقة يقوم مرة أخرى بنفس المعجزة التي قام بها موسى، حيث حول مياه مارة المرة إلى عذبة وصالحة للشرب.
هل يجب أن أقول أيضًا أن الشخص الغاضب يشبه الشيطان أو حتى الحيوان؟ تصبح نظرته جامحة ورهيبة، ويتحول وجهه إلى اللون الأرجواني، ويتغير صوته، وهو يصر بأسنانه، مثل الوحش، مستعد لتمزيق نفسه والآخرين إربًا. وفي الوقت نفسه، فإن الحبيب، الذي يقترب منه بكلمة طيبة، بكلام هادئ، بتعبير عن الحب والإحسان، يذل ويروض هذا الوحش. أليس هذا عملاً رائعاً من أعمال الحب؟
ولكن لماذا قائمة كل المعجزات؟ سأقول شيئا آخر، ولكن الشيء الأكثر أهمية: من يحب عدوه، يصبح شريكا لله - ابن الله.
لقد قيل: "أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يستغلونكم ويضطهدونكم، لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات". 35 تكونون بني العلي. ماذا نحتاج أكثر من ذلك، أي معجزة أعظم؟
وهكذا أحبوا أعداءكم وستكونون صانعي معجزات جدد، وستخلصون نفوسكم ونفوسهم.
إذا كنت لا تصدقني، جرب ذلك بنفسك، وابدأ في حب أعدائك. سيكون ابن الله ضمانًا لكم بأنكم ستصبحون بعد ذلك أبناء العلي؛ السماء والأرض، كما تعلمون، ستزولان، لكن كلامه لن يزول أبدًا.
عن صعوبة الحب وخلاصه
اسمحوا لي، أيها المستمعون الأحباء، أن أقدم محادثة حقيقية تحت ستار الوجبة. تكاليف هذه الوجبة ليست كبيرة - فقط قطعتان من الفضة: إحداهما تسمى الحب، والأخرى تسمى الصبر. هاتان القطعتان من الفضة ليسا منفصلتين عن بعضهما البعض: فالحب لا يمكن أن يعيش بدون صبر. المحبة تتأنى، 36 يقول الرسول. حيثما يوجد الحب يوجد الصبر.
اسأل: من تحب ومن تتحمل؟ سأجيب: أحبوا أعداءكم، عانيوا من أعدائكم، أحبوا أعداءكم. هناك، في وجبتنا الروحية، محبة أعدائنا ستحل محل الخبز بالنسبة لنا، والصبر سيحل محل الشراب.
هل تعلمون أيها المستمعون أن كلمة الله في الكتاب المقدس تسمى الخبز. غاضبًا من اليهود الجاحدين، تكلم الرب على فم النبي عاموس: "سأرسل جوعًا إلى الأرض، لا جوعًا للخبز، بل جوعًا لسماع كلمة الله". 37
وبما أن الكلمات: أحبوا أعداءكم جاءت من فم يسوع المسيح نفسه، فيجب أن تكون محبة أعدائنا خبزنا الروحي، وطعامنا لأرواحنا.
هذا الخبز قاس وغير مريح كالحجر. محبة عدوك مثل قضم الحجر. أخبرنا الشهيد الأول ستيفن كم يمكن أن يكون الأمر غير مريح. فغضب الجلادون عليه وصروا بأسنانهم وأخيراً أخرجوه من المدينة ورجموه بالحجارة. كان القديس استفانوس منهكًا، يصلي حتى أنفاسه الأخيرة من أجل أعدائه قائلاً: "يا رب! لا تنسب إليهم هذه الخطيئة". 38
إنها حقًا مهمة عظيمة أن تشعر بضربات الحجارة القاسية على جسدك وفي نفس الوقت، بقلب طيب، أن تصلي من أجل معذبيك. عظيم هو العمل، عظيم هو الأجر!
أما القديس استفانوس، وهو ممتلئ من الروح القدس، فنظر إلى السماء فرأى "السماء مفتوحة وابن الإنسان قائمًا عن يمين الله". 39 ما الذي يمكن أن يكون أفضل وأكثر متعة وأكثر مرغوبة؟ هل سنستبدل كل حلويات هذا العالم، وكل الأعياد الملكية بهذا الشيء الوحيد – أن نرى السماء مفتوحة ويسوع المسيح واقفاً، ينتظر، يلتقي، يقبل ويهدئ في حضنه؟ يا خبز السماء! أوه، تشبعنا الخالد!
نرى نفس المحبة ونفس الصبر في القديس بولس الرسول. ويقول عن نفسه: "جلدني اليهود خمس مرات أربعين جلدة إلا واحدة، وضربوني بالعصي ثلاث مرات، ومرة رجموني". 40 حسنا، هل يشكو الرسول الكريم من كل هذا، هل يغضب على أعدائه لهذا؟
فيقول: «إن لي حزنًا عظيمًا، وفي قلبي عذابًا دائمًا». 41 ولكن لماذا حزنه أليس أنه قد تعرض للضرب والعذاب؟ لا، إنه يحزن على الذين ضربوه - لأنهم يبتعدون عن الخلاص ويسيرون في طريق الهلاك. "أريد أن أُحرم من المسيح لأجل إخوتي أنسبائي حسب الجسد أي بني إسرائيل." 42 هكذا يقول الرسول، هكذا يحزن على أعدائه: إنه مستعد للتدمير، ولا يخشى أن يُحرم من المسيح ويذهب إلى الجحيم، فقط لإنقاذ مضطهديه - الإسرائيليين.
وإطاعة وصية الله أحب الرسول أعداءه وتعرض للاضطهاد منهم. وكذلك من يريد أن يتم هذه الوصية عليه أن يتحمل حزنًا كثيرًا. لا يوجد حب بدونهم. عليك أن تتحمل الإهانات والإدانات وغيرها من المظالم، من يستمتع بهذا؟
لكن المحبة الحقيقية، بحسب الرسول، يجب أن تتأنى. ويقول: "المحبة طويلة الأناة، ورحيمة، وغير غاضبة، ولا تظن السوء... تستر كل شيء، وتحتمل كل شيء". 43
يشيد القديس يوحنا كليماكوس بكأس الصبر باعتباره خلاصًا للنفس البشرية؛ يقول لأحد خاصته: "تعال وعش معنا واشرب التعيير مثل الماء الحي، وبعد أن تصبر تتطهر من الدنس، ويشرق الطهارة في نفسك، ولن ينضب نور الله في قلبك أبدًا". وبنفس الطريقة صرخ الملك داود في مصيبة: "سأتناول كأس الخلاص وأدعو باسم الرب". 44 ما هي كأس الخلاص هذه التي يشربها داود النبي؟
دعونا نتذكر، أولاً، أن شاول كان يكره داود، وبدأ الاضطهاد عليه وأراد قتله، وهكذا فإن داود، الذي يتحمل هذا الاضطهاد ببراءة، يهتف: "سأقبل كأس الخلاص وأدعو باسم الرب"، أي في كأس المعاناة التي يتحملها، يأمل أن ينال الخلاص. وبنفس الطريقة، عندما تمرد أبشالوم على داود، عندما أطاح الابن بأبيه من العرش وأخرجه من أورشليم، متآمرًا على حياته ذاتها، صرخ داود: "هذه هي كأس الخلاص سأقبلها وأشربها". بغض النظر عن مدى مرارة وصعوبة تحمل داود للاضطهاد من ابنه، فهو صبور في التواضع، ويرى بالعين النبوية معاناة المخلص، يهتف: "سأقبل كأس الخلاص وأدعو باسم الرب".
وشخص اسمه شمعي، عندما رأى الملك داود يهرب من اضطهاد أبشالوم، ركض إلى الأمام وبدأ يوبخه بكلمات مهينة قائلاً: "اذهب، اذهب، يا رجل الدم، رجل الإثم!" وفي نفس الوقت رموه بحجر.
فلما رأى واحد من عبيد داود إهانة الملك من شمعي قال: ((لماذا يسب هذا الكلب سيدي؟ أذهب وأقطع رأسه)). لكن داود لم يسمح بذلك قائلاً: "اتركه، دعوه يسب!" وبهذا بدا أنه يريد أن يقول: لا تمنعني من شرب الكأس؛ كما بدأت كذلك سأنتهي، سأشرب حتى الثمالة باسم الرب.
لننظر إلى داود وهو ملك، وليس إنسانًا بسيطًا، شرب كأس الصبر، كأس الإهانات والتعيير والاضطهادات، كأس الضيقات والأحزان، كأس الخلاص، كما يشهد الإنجيل: "ولكن الذي يصبر إلى النهاية فهو يخلص". 45
يسوع المسيح نفسه شرب كأس الألم على الصليب، ولكن لمن؟ أقول من أجل أعدائي أي من أجل الخطاة. لقد مات المسيح من أجلنا لأننا خطاة. وكيف شرب الرب كأسه؟ يقول القديس بطرس: "رغم أنه قد افترى عليه لم يكن يشتم بعضه بعضًا، وبينما تألم لم يكن يهدد". 46 في صبره العظيم، لم يوبخ المسيح فحسب، بل بالعكس صلى لأجل الذين قتلوه.
يا لطف حمل الله اللطيف!
لا يمكننا أن نتحمل حتى كلمة إهانة أو عتاب واحدة، لكن ربنا استمع لتوبيخات لا تعد ولا تحصى وظل حملًا صامتًا. نحن لا نستطيع أن نحتمل أدنى شيء ممن يكرهوننا، لكن ربنا تحمل جروحًا في جسده من الرأس إلى أخمص القدمين. لن نتسامح حتى مع أدنى حزن من الذين يثيرون الاضطهاد علينا، لكن الرب احتمل موتًا مؤلمًا على الصليب من أجلنا.
لقد أحب الرب الخطاة بكل روحه - أعدائه، كما يقال، ولكننا نحب أصدقاءنا بالنفاق أكثر من الحقيقة، ولا نفكر حتى في محبة أعدائنا. وفي هذه الأثناء يتجه إلينا الرب نفسه بشفتيه النقيتين قائلاً: "أحبوا أعداءكم لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات". 47
"بصبركم تكتسبون نفوسكم. خلصوا نفوسكم بصبركم" 48 قيل في الإنجيل، ولكن بأي صبر؟
يعاني الكثيرون من خطأهم. يقول الرسول بطرس: "أي نوع من المديح هو إن كنتم تحتملون الضرب بسبب خطاياكم؟ ولكن إن كنتم، وأنتم تصنعون الخير وتتألمون، تحتملون، فهذا يرضي الله. لأن هذا هو ما دعيتم إليه". 49
هذا النوع من الصبر - البريء والمقبول من محبة الله - هو الذي سيكون موضوع هذه المحادثة.
بدايةً، سأسأل: ما هو أقوى وأقوى في الجنة؟ أعتقد أنهم هنا سيتذكرون خلافًا آخر بين خدم الملك داريوس الثلاثة حول هذه القضية. ومعلوم أن أحد المتجادلين قال إن أقوى شيء هو الخمر. آخر - أنه لا يوجد شيء أقوى من الملك؛ ثالثا - تلك المرأة هي الأقوى. لكني، كوني مسيحية، لا أتفق معهم. ولا يكثر الخمر إلا إذا أراد الإنسان أن يسكر بها؛ القوة الملكية ليست مخيفة إذا كان الشخص غير مذنب بأي شيء؛ المرأة أيضًا عاجزة إذا لم يطلق الرجل العنان لرغباته. ما هو أقوى وأقوى في الجنة؟ أسأل مرة أخرى. يقول الحكيم سليمان إنه لا يوجد أحد أقوى وأعظم من الرجل الصبور: "الرجل الطويل الأناة خير من الرجل الشجاع". 50 فظننت أن سليمان سيبدأ في حصر الأبطال والفرسان القدماء: يشوع وجدعون ويفتاح وآخرين. اعتقدت أنني سأتذكر سامبسون، الذي ضرب جيش الفلسطينيين بفك حمار، أو أخيرًا عن والده داود، الذي هزم العملاق الرهيب جالوت. ففكرت في سليمان وماذا أسمع منه؟ ويقول: "للزوج صبر كثير خير من أن يكون قوي الجسد".
دعونا نرى ما يكافح الصبر. وقد يقول قائل: إن الصبر يصارع عداوة عدوه؛ لكنني سأقول إنها تحارب أولاً وقبل كل شيء العدو الموجود داخل الإنسان - بفارغ الصبر والغضب والغضب.
الغضب أقوى من قوة الجسد، لأنه من أهواء الإنسان الفطرية. الإنسان ليس قويًا دائمًا: فالجميع يعاني من الطفولة والشيخوخة؛ إن عواطف الإنسان الفطرية تعيش معه بشكل لا ينفصل منذ ولادته وحتى قبره. ليس عبثًا أن تغني الكنيسة: "منذ شبابي حاربتني أهواء كثيرة".
في الوقت نفسه، فإن الشخص القوي في الجسم في بعض الأحيان يحارب العدو فقط - فقط عندما يكون هناك، وعندما لا يكون هناك، يعيش بسلام؛ مع العواطف الفطرية لا يوجد سلام؛ ويجب على الشخص أن يقاتل معهم ليلا ونهارا.
ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أيضًا أن الشخص الذي يقاتل العدو قد يكون له مساعدين؛ في محاربة العواطف، لا أحد يستطيع المساعدة: لا صديق، ولا أخ، ولا جنود، لأن هذا الصراع داخلي، غير مرئي لأحد. لهذا السبب، من أجل التغلب على أي شغف، هناك حاجة إلى قوة أكبر بكثير من التغلب على عدو خارجي؛ لهذا السبب، فإن كبت الغضب في النفس عندما يتصاعد في النفس، ويغضبها ويعذبها مثل الوحش، أقول إن التغلب على هذا العملاق هو حقًا أمر غير عادي، وشيء خارق للطبيعة تقريبًا.
ما الذي يتغلب على شغف الغضب هذا؟ يجيب القديس يوحنا الذهبي الفم على هذا: "لا شيء إلا الوداعة". أنا، بالتأمل في هذه الإجابة، أعتقد أن الوداعة والوداعة والصبر هم نفس الشيء؛ فالوداعة لا تحيا بلا صبر، كما أن الصبر لا يعيش بلا وداعة. يتحدث القديس نفسه فم الذهب عن الوداعة على النحو التالي: “في المعارك، تعتبر بسالة أن يقتل المحارب عدوه، لكنها أكثر شجاعة وأمجادًا إذا أخضع أحد المذنب بصبره، كما هزم يوسف التقي، بوداعة وصبر، إخوته وزوجة بنتفري الشريرة”.
يخبرنا التاريخ أن الإسكندر الأكبر، ملك مقدونيا، الذي غزا العديد من الممالك، لم يستطع التغلب على الغضب في نفسه: ففي نوبة غضب، قتل أفضل صديق له. أليس من الواضح أن الرجل الصابر الذي يملك قلبه، ويروض أهوائه، هو بلا شك أقوى من أشجع وأشجع المحاربين؟ ولهذا السبب فإن الصبر مفيد جدًا، ولهذا ينصحنا القديس الإنجيلي أن نخلص نفوسنا بالصبر!
سأطرح سؤالا آخر: من يعرف كيف يجعل العدو صديقا؟ ولا يوجد طريق آخر لذلك سوى الصبر. يقول الرسول بولس: "إن جاع عدوك فأطعمه، وإن عطش فاسقه، فإنك إن فعلت هذا تجمع جمر نار على رأسه". 51 سأضعها بهذه الطريقة. عندما يرى عدوك صبرك ولطفك، علاوة على ذلك، حسناتك تجاهه، فإنه يخجل، ويؤذيه ضميره، ويتوب عن عداوته؛ بحبك، مثل الجمر، سوف تدفئ روح العدو الباردة وتجعله صديقك.
أن هذه هي الحقيقة ويشهد عليها التاريخ المقدس. أطلق شاول اضطهادًا على داود؛ داود، هربًا من الغضب الملكي، اختبأ في كهف عميق، لكن شاول، بعده، أراد أن يستريح، ولم يشك في أي شيء، اختار لهذا الكهف نفسه الذي كان فيه داود؛ لقد نام فيه. ثم يقول قائل لداود: «قد أسلم الرب عدوك إلى يدك، فاقتله!» فأجاب داود: «كيف أرفع يدي إلى مسيح الله؟» ولما قال هذا تقدم إلى شاول النائم وقطع طرف ثوبه واختفى.
بعد ذلك، استيقظ شاول، وانطلق مرة أخرى في الطريق، وخرج داود من الكهف وراءه، وصرخ: "أيها السيد الملك!" فالتفت شاول وسجد له إلى الأرض وكشف طرف ثوبه وقال: «هنا في المغارة أسلمك الرب ليدي، ولم أفكر في أن أرفع يدي إلى سيدي، هوذا هدب ثوبك فاعلم أنه ليس لدي عداوة معك، لماذا تضطهدني أنا البريء؟»
تأثر شاول بكلمات داود هذه، وأيضًا بحقيقة أنه في لطفه ومحبته لم يفكر في قتله، صرخ: "أهذا صوتك يا بني داود؟" ولما قال هذا بدأ بالبكاء. فأدفأ داود نفس عدوه وحوّله إلى صديق. هذه هي فائدة الصبر، وهذه هي فائدة وعظ الإنجيل – أن تجد الخلاص في الصبر.
وسأسأل أيضًا: ما الذي يغني النفس البشرية؟ أعلم أنك ستذكرني بفضائل مختلفة: الصوم والصلاة والطهارة والمحبة وغيرها. وسأقول دون تردد أن الصبر يغني النفس، إذ لا توجد فضيلة إلا بالصبر. هل هو الصيام؟ تتحمل الجوع والعطش: أهي الصلاة؟ إنه صراع ضد اليأس والكسل. هل هي نظيفة؟ آه كم هي بحاجة إلى الصبر! وهكذا كل عمل صالح آخر له عمل خاص به وصبر خاص به.
الصبر هو تلك التربة الخصبة التي تنمو فيها كل فضيلة.
تحلى بالصبر وستجد ذلك الكنز المخفى في الحقل، الذي يتحدث عنه المثل الإنجيلي. دعونا نتذكر ذلك: “يُقال إن ملكوت السماوات يشبه كنزًا مُخفيًا في حقل، إذ وجده إنسان، فأخفاه من الفرح، ومضى وباع كل ما كان له واشترى ذلك الحقل”. 52
دعونا أولا تفسير المثل. يقال: "الكنز مخفى في الحقل، لكن ملكوت الله في داخلكم" 53 يقول الإنجيل؛ لماذا لا يكون ملكوت السماوات في مدينة يكثر فيها السكان، ولماذا يُخرج هذا الكنز من المدينة إلى الحقل؟
ومعلوم أن كنز ملكوت الله ينتقل من مكان إلى آخر؛ حيث يشاء يبقى هناك، وحيث لا يشاء يخرج من هناك قائلاً: "هوذا بيتك قد ترك لك فارغاً". 54
غادر ملكوت السماوات المدينة إلى الحقل، لماذا؟ يقول داود عن المدينة "إن المكر والغش لا يتركان شوارعها"؛ 55 ولكن حيث يوجد الإثم والغش، ليس لملكوت السماوات موضع.
لقد جاء إلى الغرف الملكية والأمراء والأثرياء ورأى هناك ثروات كثيرة تم جمعها بكل أنواع الأكاذيب والإهانات والدموع البشرية. وبما أن ملكوت السماوات في حد ذاته حق، فلا يمكن أن يعيش مع الإثم ويترك من هناك.
ذهب ملكوت السماوات إلى تجار مختلفين وبدأوا يشاهدون كيف يتم البيع والشراء هناك. ويرى أن الجميع هناك يخدعون بعضهم بعضًا، ويكذبون على بعضهم بعضًا، ويبيعون الرديء بدلًا من الجيد، ويؤكدون، ويحلفون بالكذب؛ رأى ذلك ملكوت السموات كله وخرج من هناك.
كانت مملكة السماء تسير في الشارع بجوار منزل أحد النبلاء، وسمعت أصوات المرح والولائم، وفكرت: لقد اجتمع العشاق هنا، وحيث يوجد الحب، يوجد الله؛ ينبغي أن أكون هنا أيضا. دخل الغرفة فماذا رأى؟ رأيت أن العيدين يدينون بعضهم البعض، ويتآمرون على بعضهم البعض بالشر، ويتملقون بالكلمات، ولكنهم يخدعون في قلوبهم. ترك ملكوت السماوات المحتفلين وبدأ يفكر في المكان الذي يجد فيه مكانًا لنفسه، وقرر: سأذهب إلى كنيسة الله، إلى الكنيسة المقدسة، وأستقر هناك. دخل ورأى: البعض كان نائمًا، والبعض الآخر كان يتحدث مع بعضهم البعض في مواضيع غير مرتبطة تمامًا، والبعض الآخر لم يكن يستمع إلى الصلاة، بل كان يفكر في أشياء غير معروفة، حتى أولئك الذين يؤدون الخدمات الإلهية كانوا يفعلون كل شيء دون انتباه. ولما رأى ذلك ملكوت السماوات ترك الكنيسة.
فلم يجد ملكوت السماوات مكانا له في المدينة، فترك المدينة وذهب إلى الساكنين في الحقل. وهناك وجد كثيرين، في فقر، مكروبين، معذبين من الجوع، يبكون، ويقولون: هذا هو سلامي، سأستقر هنا، وبقي هناك.
ولهذا السبب نعتقد أنه قيل في الإنجيل: "يشبه ملكوت السماوات كنزًا مخفيًا في حقل". ولكن ماذا يعني هذا المجال؟
كل إنسان يقبل كلام الرب في قلبه يشبه حقلاً يحرث ويزرع، وكحقل لا يحرث ويزرع لا يأتي بثمر، ولو ألقيت فيه البذور؛ هكذا الإنسان إن لم يكن مليئًا بالكوارث والأحزان، أي إن لم يكن لديه صبر، فلن يأتي بثمار روحية، ولن يستغني بالكنوز الروحية.
يقال: "بصبركم تربحون نفوسكم"، وهكذا كل من يريد أن يدخر لنفسه كنزًا روحيًا، يكتسب مجال الصبر، وبالصبر يحمل ثمركم.
كل إنسان مولود من الماء والروح يجب أن يكون روحانيًا؛ ولكن كيف يمكن للإنسان أن يكون روحانياً وهو أيضاً يتكون من جسد؟ يقول الرسول بولس: "إنكم لا تعيشون حسب الجسد، بل حسب الروح، إن كان روح الله يسكن فيكم". 56
"ألا تعلمون أن جسدكم هو كنيسة للروح القدس الساكن فيكم، الذي لكم من الله؟" 57 وهكذا كل من فيه الروح القدس يكون روحانيا.
وفقا للرسول، هناك روحان متاحان للإنسان - روح الرب وروح العالم. "نحن لم نأخذ روح هذا العالم، بل الروح الذي من الله"، يقول الرسول بولس في رسالته إلى أهل كورنثوس. ولكنهما بعيدان عن بعضهما كبعد المشرق عن المغرب، كما يختلف كل منهما عن الآخر كالأبيض والأسود، كالنور والظلمة، كالنهار والليل.
يقول القديس يوحنا اللاهوتي: "أيها الأحباء، لا تصدقوا كل روح، بل امتحنوا الأرواح هل هي من الله". 59
روح الله هو روح البر. ليس فيه إثم. لم يخدع الرب أحداً قط؛ "الرب عادل في كل طرقه" يقول صاحب المزمور 60. كل ما قاله الله بالكلمات تممه بالأفعال. لقد وعد إبراهيم أن نسله سيتكاثر مثل نجوم السماء كرمل البحر، وقد حقق وعده. لقد وعد بالأنبياء أن ينزل إلى الأرض، ويتجسد من العذراء القديسة، ويتألم من أجل الجنس البشري، وقد فعل ذلك؛ ووعد بأن يقوم في اليوم الثالث وينزل الروح القدس، وقام ثانية وأنزله. هذا هو روح الله، روح البر. وهكذا كل من يفعل الصواب، ويتكلم ويفتكر بالحق فقط، يحمل في داخله روح الله. يسأل. داود الرب: "من يستطيع أن يسكن في مسكنك، من يستطيع أن يسكن في جبل قدسك!" 3) ثم يجيب الملهم أيضًا: "السالك بلا لوم، والعامل البر، والمتكلم بالصدق في قلبه". 61 هذا هو الذي فتح له باب ملكوت السماوات. هذا هو الذي، مثل صانع السفن الذي يبحر بأمان إلى ميناء هادئ، سيصل إلى السماء، بإرشاد الروح القدس.
ونحن نعلم أن الكتاب المقدس يدعو آباءنا: إبراهيم وإسحق ويعقوب، قديسين وصالحين؛ وكيف أرضوا الله؟ ليقولوا أنهم بنوا المعابد أو زينوها؟ ولكن بعد ذلك لم تكن هناك معابد. ليقولوا أنهم أماتوا أجسادهم بالصوم والسهر والسجود؟ لكننا لا نقرأ عنهم أيضًا، لأنهم في ذلك الوقت لم يعرفوا شيئًا عن الصوم أو أي مآثر روحية أخرى؛ ونسأل مرة أخرى كيف أرضى أجدادنا الله؟ لأنهم لم يفعلوا شيئًا كذبًا، لأنهم لم يتكلموا كذبًا قط ولم يفكروا أبدًا في الكذب. كان لإبراهيم، على سبيل المثال، العديد من الخدم، وكان لديه عدد غير قليل من الجيران من حوله، لكنه لم يسيء أبدًا إلى أحد، ولم يشتم أحدًا، ولم يؤذي أحدًا سواء بالقول أو بالفعل. بهذه الحياة الصادقة، بهذا الإخلاص والطهارة، أرضى إبراهيم الرب كثيرًا حتى انجذبت نفوس الأبرار إلى حضنه. وهذا هو الحال مع إسحاق ويعقوب. ماذا تعني كل أصوامنا وأعمالنا وتبرعاتنا للكنائس أمام تقوى آبائنا، أمام حقيقتهم التي حفظوها دون صعوبة!
أي نوع من العمل حقًا هو عدم الإساءة إلى أحد أو التشهير أو الخداع؟!
يبدو أننا نحاول برغبة كبيرة تحقيق حقيقتنا وليس لدينا وقت على الإطلاق. هل هذا مفاجئ؟ نحن نصوم ولكننا نأكل الناس، ما هي الحقيقة هنا؟ نحن نجاهد في الفضيلة، ولكننا نغضب جارنا. نحن نبني المعابد، ونسرق ونسرق ممتلكات الآخرين؛ نحن نهتم بالفقراء، ونعطيهم الصدقات، ولكننا نكره أخانا؛ نتحدث ونكذب. نحن تملق ونخدع وما إلى ذلك. وهكذا. أين الحقيقة هنا؟
لم تكن هذه هي الطريقة التي عاش بها أجدادنا: لم يكن هناك أي أثر للكذب في حياتهم كلها؛ وكانت أفعالهم وأقوالهم وأفكارهم طاهرة وبلا عيب وصالحة.
هذا هو روح الله، روح البر، الذي كان ساكنا في آبائنا.
روح العالم هو روح الكذب والكذب والخداع والخداع. يقول داود: «أنتم يا بني البشر تكذبون». يعد هذا العالم بالثروة والصحة والعمر الطويل، ولكن ماذا يقدم؟ ألم يقل الرجل الغني في الإنجيل: "يا نفس، لك خيرات كثيرة لسنين كثيرة، استريحي وكلي واشربي وافرحي". 62 «يا مجنون! في هذه الليلة تؤخذ نفسك منك» 63 فقال الرب لهذا الغني.
هذه هي نهاية كل الوعود والآمال في هذا العالم.
ألم يعد روح العالم هامان الشرير بالمجد والكرامة، هل وعد بأن يجعله ثانيًا بعد الملك، وماذا حقق؟ أحضروه إلى المشنقة!
ومن لا يكذب عليه هذا العالم؟ بالكلمات - العسل، ولكن في الواقع - الصفراء؛ يعد بالكثير، لكنه لا يعطي شيئا؛ يطعمك الآمال ويأمرك بأكل الحجارة.
هذا العالم يشبه معلمه ومعلمه أمير الظلام وأبو الأكاذيب. هذا هو تلميذ معلمه - هذا العالم فقير، لأن كل ما لديه مؤقت ومنحرف ومخادع؛ مخادع، لأنه لا يفي بكل ما يقوله أو يعد به. وجميع الذين يظلمون، ومحبي الكذب والتملق، والذين يخدعون جيرانهم، كل هؤلاء لا يحملون في أنفسهم روح الرب، بل روح العالم، روح الكذب. "كلماتهم ألطف من الزيت، لكنها سيوف عارية" 64 يقول النبي داود عن مثل هذا. الكلمة ناعمة لكن الغضب في القلب حاد. ناعمة هي محادثة المتملق، ولكن حادة هي الخطة الخبيثة؛ الصداقة المنافقه ناعمة ولكن الخيانة حادة. بالكلمات: "السلام يا سيدي"!، 65 ولكن بالأفعال: "هو الواحد خذوه". 66 بالكلمات: هل أنت بصحة جيدة يا أخي؟ ولكن في الواقع، هو القتل والموت. الأخير يشير إلى يوآب، قائد داود؛ ولما رأى أن أماساي أفضل منه، اقترب منه وسلم عليه: «هل أنت سليم يا أخي؟» ثم أخذ لحيته بيده كأنه يريد تقبيله، وطعنه بسكين في بطنه وقتله حتى الموت.
يا روح العالم، المتملق، الماكر، الماكر، لمن أحسنت؟ من اتكأ عليك لم يسقط. الذي اعتمد عليك لم يهلك. ومن الذي أحبك لم يخدع؟..
روح الرب وديع. يوبخ فلا يوبخ بعضه بعضا. إن كان من يحمل روح الله في نفسه يوبخ على شيء، فلا يغضب، بل على العكس، يحب من يتهمه. إنه مكتوب: "وبخ الحكيم فيحبك". 67
هذه ليست روح العالم. لا تقل له الحقيقة ولا توبخه حتى لا يكرهك. روح العالم يهرب من الحق خوفا من التوبيخ. ومثال على ذلك بيلاطس البنطي، القاضي الظالم الذي حكم على ربنا بالموت؛ إذ سمع كلام الرب: "لهذا ولدت أنا، ولهذا أتيت إلى العالم لأشهد للحق، كل من هو من الحق يسمع صوتي". 68
روح الرب هو روح ينفع الجميع، ولهذا تقول نبوة إشعياء عن مواهب روح الله السبع: روح الرب كنز للصالحات، ليس فقط للمستحقين وغير المستحقين. يقول الإنجيل عن الآب السماوي: "إنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين".
وكذلك كل من فيه روح الرب يفعل الخير للجميع. يقول صاحب المزمور: "الصديقون اليوم كله يترحمون ويعطون".
روح العالم يبخل، يستعير ولا يرجع؛ من الواضح أنه يفعل الخير، لكنه في الواقع لا يفكر في ذلك. يقول الرب في الإنجيل عن أصحاب الأمم الوثنية: "الذين يملكونهم يُدعون محسنين". 71 لماذا لم يقل الرب: أصحابها هم محسنون، بل مذكورون فقط. لأنني أردت أن أقول هذا عن روح العالم الذي لا يعرف الأعمال الصالحة الحقيقية. إن روح العالم في رغبته التي لا تشبع أبدًا لا يستطيع أن يفعل خيرًا، بل يسيء ويسرق ويختطف، مثل تلك البقرات الهزيلة التي رآها فرعون في المنام، تأكل سميناتها ولم تزد وزنًا. ومن يسيء إلى قريبه وينهب أملاك الآخرين يحمل في نفسه روح العالم.
لن يكون لدينا الوقت لإظهار الفرق بين روح الرب وروح العالم. يأمر روح الرب: لا تغضب على أخيك عبثًا، بل يقول روح العالم: لا تغضب فقط، بل أسيء أيضًا واقتل. يحث روح الله: طهر نفسك من كل دنس الروح والجسد، وأما روح العالم فيقول: أخطأ وتنجس.
هذا هو روح الرب وروح العالم.
كل من أطاع لروح الرب فهو ابن الله، ومن أطاع لروح العالم فهو ابن باطل العالم، وابن الغضب والجحيم.
أحد الشيوخ الروحيين، بعد أن سمع عن الحزن الكبير الذي أصاب أحد العلمانيين، بدأ يصلي من أجله: "أيها الرب يسوع المسيح، إله الكرم وكل العزاء، عزِّي الحزين! لقد زرته يا رب بعقابك الأبوي، وأرسلت الحزن؛ الآن أنت، الذي تعاقب ولكن أيضًا ترحم، عزِّي الباكي، وحوّل الحزن إلى فرح، والحزن إلى فرح، وأظهر له رحمتك التي لا تُدرك".
ولما انتهى الشيخ من صلاته، قال له صوت داخلي: "لا يكفي أن نصلي من أجل الحداد، بل من الضروري أيضًا أن نعزيهم بالكلمات، لأن هذا من أعمال الرحمة. ويحثنا الرسول على تعزية ضعاف القلوب، اذهبوا وتعزوا!". واستمع الشيخ إلى هذا الصوت وبعد الصلاة ذهب إلى المشيع. قال المشيع وهو يستقبل الرجل العجوز الذي جاء: "من الجيد أنك أتيت إلينا يا أبي بمباركتك".
أجاب الشيخ: "باركك الله في حياتك".
حداد. هل هناك يا أبي سبب آخر لزيارتك؟
مريح. سمعت أن بعض الحزن من تقلبات الدنيا زارك؛ لهذا السبب، قررت أن آتي إلى بيت الحداد، لأرى إن كان بإمكاني فعل أي شيء لتعزية المعزى.
حداد. أشكر الرب لأنه أرسلك إلي: لقد كنت أنتظر لفترة طويلة، ولكن لم يكن هناك معزي. تكلم، فأنا سعيد بالتعزية.
مريح. أخبرني أولاً ما هو سبب حزنك، لماذا تحزن كثيراً؟
حداد. فلا تسأل يا أبي عن هذا، حتى لا تهيج جراح قلبي. أخشى أنه عندما أبدأ بإخبارك عن كل شيء، ستمتلئ نفسي بحزن أكبر وبدلاً من أن تتعزى، ستبكي أكثر.
مريح. أنت تعلم أن الأحزان تُرسل إلينا حسب تقدير الرب نفسه. ألا نصلي كل يوم إلى الآب السماوي: لتكن مشيئتك، وإرادته لا تعرف شرًا. هل يتمنى الأب الشر لابنه، أم ترغب الأم في سوء الحظ لابنتها؟ وكذلك أبونا السماوي لا يريد أبدًا الأذى للناس، بل يرسل إليهم كل شيء لخيرهم. إذا سمح أحيانًا بالحزن، فذلك فقط حتى لا نكون فخورين؛ فإن عاقبنا كما يعاقب الآب ابنه، فذلك لكي نسير أمامه بخشوع وخوف وننفذ وصاياه.
حداد. حتى لو أرسلت إلينا الأحزان بمشيئة الرب، فهي لا تزال أحزانًا، ويستحيل على الإنسان ألا يحزن ويبكي منها. فالبلاء عقوبة على الذنوب؛ فكيف لا يحزن عليه؟
مريح. صحيح أن الرب، الذي يعدمنا بسبب خطايانا، يرسل لنا في كثير من الأحيان كارثة. ولكن على الرغم من هذا، فهو في صلاحه لا يريد لنا الأذى حتى في ذلك الوقت. انظر إلى الطبيب. أحيانًا يأمرك بشرب أشد الأدوية مرارة، وأحيانًا يجرح ويحرق ويسبب لك ألمًا رهيبًا، لكن لماذا؟ ثم ما لا يمكن علاجه بدون هذا؛ ما يريده الطبيب لك ليس المرض، بل الصحة، وليس الموت، بل الحياة.
لذلك فإن طبيب نفوسنا، الرب الإله، عندما يرى جراحنا الروحية، يرسل اختبارات لشفاءها. ولهذا يقول النبي داود أن الرب عاقبه بالعقاب ولم يسلمه إلى يدي الموت. 72 وفي هذا الوقت بالذات يكون الرب المعاقب ألطف به من القسوة، وأرحم وأرأف من الغضب والانتقام. وفي الوقت نفسه، أقول إن ذلك مستحيل بدون اختبارات، لأنها تشفي فقط قرحنا الروحية. لذلك يجب قبول العقاب من الرب بالشكر لا بالحزن، بالصبر لا بالتذمر، بفرح روحي لا بالتعب.
حداد. أعلم أن جروحنا الخاطئة تشفى بالأحزان والأحزان المرسلة من الرب، وأنها تطهر دنسنا الروحي. فقط ضعفنا البشري وسط هذه التجارب يميل نحو التذمر والإرهاق أكثر من الشكر والفرح.
مريح. وهذا ما يحدث لضعاف القلوب وغير الصبر؛ لكن أنت أيها الزوج الحزين، تشجّعي وقوّي قلبك وصلّي مع فم الذهب: يا رب، أعطني الكرم. بالإضافة إلى ذلك، تذكر أن الرب لا يرسل علينا دائمًا المصائب بسبب خطايانا، بل إنه، محب البشر، غالبًا ما يغرقنا في الحزن فقط لكي يختبر نفوسنا في بوتقة المعاناة. تذكر أيوب وطوبيا، الرجلين الصالحين والأتقياء، اللذين تحملا الكثير بمشيئة الله؛ تم إرسال كل المصائب إليهم ليس بسبب خطاياهم، بل لاختبار إيمانهم ومحبتهم لله. لذلك يقول موسى لإسرائيل: "إن الرب إلهك يمتحنك ليرى هل تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك".
حداد. سواء عاقبني الرب على خطاياي أو اختبرني، فهذه هي إرادته المقدسة، يجب أن أتحمل؛ ولكن أليس كل هذا فوق قوتي؟
مريح. استمع للرسول في هذا. يقول: "لم تصبكم تجربة إلا تجربة الإنسان، والله أمين الذي لا يدعكم تجربون فوق طاقتكم، بل سيريحكم مع التجربة أيضًا لتستطيعوا الاحتمال". 73
الرب يرسل الأحزان، الرب أيضًا يرسل الصبر لمن يثقون به. ويقال: "ألق همك على الرب فينصرك". 74 الرب يحفظك من كل شر. 75 الرب يحفظ جميع الذين يحبونه. 76 والآن، إذا كنت تحب ربك، فلا تحزن على الحزن الذي أصابك، فهو سينجيك منه ويمجدك. كل شر هذا العالم، مثل الاضطهاد والإهانات والإهانات - كل هذا لا يخدم تدمير أولئك الذين يحبون الرب، بل لخلاصهم. إنه قوي لتحويل البكاء والنحيب إلى فرح، وهو قوي لتحويل كل سوء، والفقر،
لتحويل القيود والجوع والموت نفسه إلى خير - هذه هي قدرته المطلقة غير المفهومة.
حداد. ليت الرب يحول دموعي إلى فرح ويعزي حزن قلبي!
مريح. باطلا تحزن نفسك وباطلا تضطرب. توكل على الرب، وهو "يُخرج مثل النور برك، وحقك مثل الظهيرة". 77
حداد. لكن أخبرني، هل يريد الرب حقًا أن نقضي حياتنا في الحزن والأسى؟
مريح. ربنا يسوع المسيح، بعد أن ترك هذا العالم، ترك الاضطهاد والدموع والحزن والأسى لمختاريه كهدية خاصة. يقول المسيح: "ستنقطعون من الجيوش... ستبكون وتنوحون، والعالم يفرح وأنتم تحزنون". ومع ذلك، فهو لم يورث كل هذا لمختاريه لكي يغيظهم ويهينهم، بل ليعزيهم أكثر ويعظمهم ويمجدهم: "عندما أراك مرة أخرى، يفرح قلبك، ولن ينزع أحد فرحك منك". 79 يرسل الرب الصمت إلى الأمواج، والفرح والفرح إلى البكاء والنحيب. يقول طوبيا إنه يعاقب ويرحم.
حداد. ليت الرب يساعدني على الإبحار عبر هذه الأمواج الحزينة وأجد الفرح في المرفأ الهادئ!
مريح. انتظر قليلاً، واصبر، وتنال رحمة الرب. فكر في المدة التي ينتظرها المزارع ليحصل على ثمار عمله؛ وفكر كيف ينتظر أثناء الجفاف ليلًا ونهارًا حتى يهطل المطر النافع على الأرض، ويصبر؛ اصبر وانتظر رحمة الرب أثناء أحزانك. لا تضطرب بالروح، وتوكل على الرب دائمًا.
حداد. أرجو الرب، ولكن من حزن شديد يغلبني الشك في أن الرب قد تركني بسبب خطاياي.
مريح. سأجيبك على هذا ليس بكلامي، بل بكلمات القديس الذهبي الفم: "عندما يرسل لك الرب اختبارًا، فلا تظن أنه قد تركك، بل يجب أن تكون هذه علامة لك فقط على أنه يهتم بك ويعاقبك لتطهير خطاياك". هكذا يقول القديس يوحنا الذهبي الفم كيف يمكن للرب أن يترك عبده الأمين وهو يعتني به أكثر من اهتمام الأم بأولادها؟ حتى لو نسيت الأم طفلها، فإن الرب لن ينسى عبده.
حداد. ليكافئك الرب الإله نفسه، أيها الأب، على تحملك عناء المجيء لتعزيني. لكن ما زلت لا أستطيع أن أتصالح مع حقيقة أنني أتحمل مثل هذه الإهانات ببراءة تامة.
مريح. فكر يا صديقي في ربنا الذي تألم من أجلنا وترك لنا مثالاً يجب أن نقتدي به. فهو لم يفعل أي ضرر لليهود فحسب، بل على العكس من ذلك، لم يفعل سوى الخير: جعل العمي يبصرون، وطهر البرص، وشفى الأعرج والمفلوج. ولهذا كله سمعت من الجاحدين: "اصلبه، اصلبه!" لقد تحمل عذابات لا حصر لها، وصلب ومات. وعلينا أن نتذكر دائمًا صورة المسيح هذه، الذي احتمل كل شيء حتى النهاية، ونشكل حياتنا عليها. الصبر هو واجب المسيحي الحقيقي. على المسيحي في وسط الأحزان والتجارب أن يقف كالسندان، لا يتأذى ولا يتزعزع، كما يقول القديس أفرام. لنتذكر أيضًا معاناة القديسين - اضطهادهم وإهاناتهم وعذابهم، ولنفكر في مدى ضآلة معاناتنا وصغر حجمها مقارنة بمعاناتهم.
حداد. لكن القديسين تحملوا من أجل المسيح. أنا لا أعاني الاضطهاد من أجل المسيح، بل بسبب خبث الناس الذين يغارون من سلامتي.
مريح. فإن كنتم تحتملون الاضطهاد ليس من أجل المسيح، بل تحتملونه ببراءة، فهذا يحسب لكم. تذكروا الشهيدين بوريس وجليب. هل تألموا من أجل المسيح؟ لا، ولكن بما أنهم تعرضوا للتعذيب ببراءة، فهذا يُنسب إليهم، كما لو أنهم عانوا من أجل المسيح، ولهذا حصلوا على رتبة قديسين. ولهذا لا تقل إنك لا تتألم من أجل المسيح؛ فقط اصبر حتى النهاية ولا تيأس من رحمة الله. وفي نفس الوقت تذكر المكافآت التي تنتظرنا في السماء؛ كما يعلم القديس باسيليوس الكبير: "إذا أهانك أحد، فكر في المجد الساطع في السماء؛ إذا سُلبت منك ثروتك، تذكر الثروات والكنوز السماوية التي لا تضاهى لتلك الموجودة على الأرض؛ إذا طردت من وطنك، فاعلم أن لك وطنًا - أورشليم السماوية"؛ وبهذه الطريقة يمكن تحمل أحزاننا بسهولة أكبر. وليس عبثًا أن يقول الرسول: "نحن أيضًا نفتخر في الضيقات، عالمين أن من الضيق صبرًا، ومن الصبر خبرة، ومن الخبرة رجاء، والرجاء لا يخزى"... 80
حداد. وأنا أيضًا أضع رجائي في الرب، ليفعل بي ما يعرفه، حسب إرادته المقدسة.
مريح. من الجيد أن تتكل على الرب، خالقك ومعيلك. استمع إلى قصة قصيرة حول هذا الموضوع.
ذات مرة عاش هناك معلم. لقد صلى طويلاً وبقوة لكي يُظهر له الرب شخصاً يمكنه أن يرشده على الطريق المؤدي إلى السماء. وفي أحد الأيام، وبينما كان يصلي، بدا له أنه سمع صوتًا من فوق، يأمره بالذهاب إلى رواق الكنيسة. "هناك،" قال هذا الصوت، ستجد الشخص الذي تبحث عنه. ذهب المعلم ورأى عند باب الكنيسة متسولاً عجوزاً يرتدي ملابس ممزقة ومغطى بالجرب. وأثناء مروره، ألقى التحية المعتادة للمتسول: "مساء الخير أيها الرجل العجوز!" قال له الرجل العجوز رداً على ذلك: "لا أتذكر أنني مررت بيوم سيء". عند سماع هذه الكلمات، توقف المعلم، وكأنه يريد أن يتحسن، وقال: "الله يوفقك!" اعترض المتسول مرة أخرى قائلاً: "لم أكن تعيساً قط". "استغرب المعلم من هذه الإجابة، وظن أنه لم يسمعها جيدًا، فقال: ماذا تقول أيها الرجل العجوز؟ أتمنى لك كل التوفيق." أجاب الرجل العجوز مرة أخرى: "لم أشعر بسوء الحظ أبدًا". ثم قال المعلم، وهو ينوي اختباره: "أتمنى لك ما تريده لنفسك".
قال معترضاً: "ليس لدي نقص في أي شيء، ولدي كل ما أريد". أخيرًا قال المعلم: "أخبرني أيها الرجل العجوز، هل أنت الوحيد السعيد بين هذه الإنسانية المعذبة؟" لا أستطيع أن أفهم كيف أمكنك تجنب تلك المشاكل والشر الذي، بحسب أيوب، يمتلئ الإنسان به منذ يوم ولادته.
"إليك الطريقة، استمع! أجاب الرجل العجوز. حقيقة أن الله أرسل لي الحياة، أشكره؛ لكن سعادتي تكمن في أنني لا أبحث عن السعادة. السعادة والتعاسة ليستا غير مباليين بأولئك الذين يهتمون بهم؛ أنا لا أفكر في السعادة على الإطلاق ولا أصلي من أجلها؛ ولهذا السبب لا أشعر بالتعاسة أبدًا. وبنفس الطريقة، لم أكن أبدًا غير مواتٍ: سواء شعرت بالجوع، أشكر الرب على هذا، من يعلم ما نحتاجه: سواء كنت أعاني من البرد، أو كنت مرهقًا من المطر، فإنني أتحمل وأمجد الرب؛ وعندما أتعرض للإهانة، فإنني أمجد الله أيضًا، لأنني متأكد من أن كل هذا يتم وفقًا لإرادة الله. ولهذا السبب، كل ما يرسله لي الرب - خيرًا أو شرًا، فرحًا أو حزنًا، أقبله بنفس القدر بامتنان وأريد فقط ما يريده الرب؛ وبهذه الطريقة أحصل على كل ما أريده في حين أن السعادة الحقيقية تكمن فقط في الرجاء بالله.
إرادة الرب كاملة، ولا يمكن أن تكون شريرة؛ إنني ألتصق بها تمامًا، من كل روحي، ولهذا السبب لا أعتبر نفسي غير سعيد لأنني أسلم إرادتي لإرادة الله ولا أريد أي شيء آخر سوى موافقة إرادتي مع الله. هذا ما علمه الرجل العجوز. سأل المعلم أيضًا: "لكن أخبرني، هل ستقول ذلك إذا أراد الله أن يرسلك إلى الجحيم؟"
"هل يجب أن أرسل إلى الجحيم؟ "اعترض الرجل العجوز، لكن اعلم أنه مع التواضع العميق والحب الصادق، يبدو أنني مرتبط بالرب، وأينما ذهبت، سأحمله معي، وأؤكد لك أنه من الأفضل بالنسبة لي أن أكون خارج السماء مع الله بدلاً من أن أكون في السماء بدونه". استغرب المعلم من هذه الإجابات وفكر في نفسه: أليس هذا هو الطريق الصحيح إلى الله حتى يتوافق مع إرادة الله؟ بالتفكير بهذه الطريقة، كان لا يزال يريد أن يستمد الحكمة من الشيخ وسأله: "من أين أتيت إلى هنا؟" أجاب الرجل العجوز: "لقد جاء من عند الله".
"حيث ترك كل شيء دنيوي."
"أين تحفظ الله الآن؟" - "بأفكار طاهرة وبضمير صالح". - "من أنت؟" سأل المعلم أخيرا. أجاب الرجل العجوز: "من أنا"، ولكن كما ترون، أنا راضٍ بحياتي ولن أستبدلها بكل ثروات الملوك؛ وكل من يعرف كيف يسيطر على نفسه ويتحكم في أفكاره فهو في رأيي ملك. - "أين مملكتك إن كنت ملكا؟" قال الرجل العجوز وهو يشير إلى السماء: "هناك". بعد الانتهاء من المحادثة مع الشيخ، سأل المعلم: "من، الرجل العجوز، علمك كل هذا، أين تعلمت هذه الحكمة؟" "سأقول لك يا سيدي"، أنهى الرجل العجوز كلامه بأنني صامت دائمًا تقريبًا وعندما أصلي أو أفكر في شيء ما، أفكر فقط في شيء واحد وأهتم به، وهو أن أكون في انسجام ووحدة مع الله؛ إن الإتفاق مع مشيئته يعلم كل شيء."
حداد. رجل عجوز مذهل، قصة مذهلة! أحيانًا فقط يخبرني عقلي أنني أتحمل بسبب حقد الإنسان وحسده، وليس وفقًا لإرادة الله.
مريح. ماذا يحدث بدون إرادة الرب أخبرني؟ أليس يقال أنه بدونها لن تسقط شعرة واحدة من رؤوسنا؟ لذلك لا تظن أنك تتحمل بسبب خبث الإنسان، وليس حسب إرادة الرب. إن أعدائك الذين قاموا عليك ليسوا إلا سوطا في يد الرب. فإذا أراد أن يرحمك يرفع عنك هذا البلاء ويريحك ويجازيك. اقتدي بالرسول الذي قال: «أتعزى في الضعفات والشتائم والحاجات والاضطهادات والظلم». 81
أنت أيضًا يجب أن تكون راضيًا عن أحزانك، وتشكر من أرسلها، وتنحني أمام إرادة الرب الطيبة، وتتوقع منه الرحمة.
حداد. الحمد لله على كل شيء. وأشكرك أيضًا يا أبي لأنك أرشدتني وأضفت العزاء على نفسي الحزينة.
رجل معين ليس غنيا.
كان هناك رجل فقير اسمه لعازر.
يتحدث مثل الإنجيل عن شخصين - رجل غني ورجل فقير، ويظهر كيف تبدو حياتهم الأرضية الحالية وكيف تبدو حياتهم المستقبلية بعد الموت. دعونا نفكر أولاً في الحياة الحقيقية لكليهما.
بالنظر إلى حياة الأغنياء والفقراء، من الذي لا يفضل أن يكون غنيا؟ يعيش الغني في غرف فخمة، والمتسول يرقد عند البوابة على كومة من القمامة؛ الغني يلبس الأرجوان والبوص، والمسكين يلبس الخرق. الغني يتسلى، ويسكر كل يوم بأطيب المشروبات، ويستمتع بجميع أنواع الأطباق، والمتسول في حزنه يفرح إذا أعطاه أحد قدح ماء، ويود أن يشبع حتى من الفتات المتساقط من مائدة الغني؛ ولكن هذه الفتات لا تعطى له. يخدمون الغني، ويحترمونه، ويعزونه في حزنه، ويزورونه في مرضه، ويعزونه؛ ولكن من ينظر إلى المتسول، من يعتني به، من يزوره؟ لا أحد. هل ستقترب منه الكلاب؟ "فجاءت الكلاب ولحست قروحه" 82 كما قيل عن لعازر في الإنجيل. وفي الوقت نفسه، غالبًا ما يأتي كل رفاهية الأغنياء من العرق الدموي للفقراء؛ عندما يصبح غنيا، يصبح الفقراء فقراء؛ عندما يسمن الأغنياء من الترف والإهمال، يذبل الفقير من الحزن والجوع. الأغنياء، الذين يحكمون الفقراء في كل مكان، غالبًا ما يضطهدونهم؛ شارع.
يقول الرسول يعقوب للفقراء: "ألا يظلمكم الأغنياء، ويجرونكم إلى المحاكم؟" 83 هكذا يتصرف الأغنياء مع الفقراء.
لا أقول هذا عن هؤلاء الأغنياء الذين يفعلون الخير، عن الأغنياء الرحماء الذين يغتنون من أعمالهم الصادقة؛ لكنني أتحدث عن الأغنياء الأشرار، عديمي الرحمة، الذين يكسبون الثروة لأنفسهم من خلال الكذب. الرجل الغني الذي يتصدق ويبني هياكل الله يعتني بملكوت السماوات. الرجل الغني الذي لا يرحم لا يهتم بأحد: فهو خير له فقط؛ هذا هو الرجل الغني الإنجيلي الذي قال في نفسه:
"سأهدم حظائري وأبني مخازن أكبر، وأجمع هناك كل حبوبي وكل خيراتي، وأقول لنفسي: يا نفس! لك خيرات كثيرة لسنين كثيرة: استريحي، وكلي، واشربي، وافرحي." 84 وهكذا، عندما يأكل مثل هذا الغني، فإنه يلتهم أتعاب الفقراء، ويلتهم الناس، كقول المرتل عن الغني: "الذين يأكلون شعبي كما يأكلون الخبز، 85 وعندما يشرب يشرب دم الإنسان، ويسكر بدموع الإنسان".
سأقول مرة أخرى - كل سعادة الغني هي أنه غني، وكل مصيبة الرجل الفقير هي أنه فقير. من يتم تكريمه؟ ثري؛ من هو غير شريفة؟ بائس؛ من هو المجيد؟ ثري؛ من هو غير مجيد؟ متسول؛ من هو الذكي؟ ثري؛ من هو غبي؟ الرجل الفقير الرجل الغني ذو العقل الصغير يعتبر مع ذلك إنسانا ذكيا، والجميع يستمع إليه باهتمام ويشيد بذكائه، أما المتسول، حتى لو كان ذكيا حقا، فإنه لا يزال غبيا، لأنه متسول. تلك هي حياة الغني في الهناء والرخاء، وكذلك حياة الفقير البائس المشرد. دعونا ننظر إلى حياتهم بعد الموت. لكن دعونا نتذكر أولاً حلم نبوخذنصر. كما تعلمون، رأى ملك بابل مثل هذا الحلم. ورأى في وسط الأرض شجرة عظيمة يصل ارتفاعها إلى السماء، وتغطي الأرض كلها بأغصانها، أوراقها جميلة، وثمارها كثيرة. لكن قديساً نزل من السماء وقطع هذه الشجرة. ونسأل أنفسنا، أليس مثل هذه الشجرة والرجل الغني؟ فهو مثل هذه الشجرة طويل في كبريائه، واسع الأملاك، جميل في الشرف، مثمر في الأرباح؛ ولكن فجأة تأتي دينونة الله، وتُقطع هذه الشجرة بفأس الموت وتُلقى في القبر خلال ساعة واحدة.
أخبرني أيها الرجل الغني، أين الآن ذروة كبريائك، أين اتساع ثروتك، أين جمالك وربحك؟
لم يتم تدمير كل شيء؟
وماذا يحدث بعد الموت؟ مات الرجل الغني، وجاءت ملائكة الشيطان واستخرجوا روحه الملعونة من جسده في المرض والعذاب، "لأن موت الخطاة قاسٍ" يقول المرتل 86.
وجاءت ساعة موت المتسول، وجاءت الملائكة القديسون وأخذوا روحه بسهولة، بلا مرض، "لأن موت قديسيه مُكرَّم عند الرب". 87 فمات الغني ومات الفقير ايضا. أُخذت نفس الغني إلى الجحيم إلى رئيس الشياطين. روح المتسول للقديس إبراهيم رئيس الأجداد. "مات المسكين وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم" 88 كما جاء في الإنجيل عن لعازر.
كيف هي الحياة لكليهما؟
غني في هذه الحياة، يصبح فقيرا هناك؛ الفقير هنا يصبح غنيا هناك. الغني في هاوية الجحيم، والفقير في حضن إبراهيم. الأغنياء في الظلمة، في الجحيم الناري، في العذاب والبكاء والنحيب، والفقراء في النور والبرودة والمجد والفرح. يعطش الرجل الغني المتعذب إلى قطرة ماء واحدة، ويصرخ:
"يا أبا إبراهيم ارحمني وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني لأني معذب في هذا اللهيب." 89
أيها الرجل الغني، لقد شربت الكثير من المشروبات الرائعة في حياتك، وشربت ليلا ونهارا مع أصدقائك - هل يمكنك الآن إطفاء الجحيم الناري كله بقطرة ماء واحدة؟ لا، الآن لن تتمكن كل الينابيع والأنهار والبحار من إطفاء تلك الجهنم.
هكذا يظهر المثل الإنجيلي حياة الغني وحياة لعازر، الحياة الأرضية والحياة الآخرة. يقول القديس نفس الشيء. الرسول يعقوب: "اسمعوا أيها الأغنياء: ابكوا مولولين على الضيقات القادمة عليكم. ثروتكم قد تعفنت، وثيابكم أكلها العث، ذهبكم وفضتكم صدأت، وصدأها يشهد عليكم ويأكل لحومكم كالنار." 90. وعن الفقراء والمحتاجين يقول نفس الرسول: "اسمعوا يا إخوتي الأحباء، أليس قد اختار الله فقراء العالم ليكونوا أغنياء في الإيمان، وورثة الملكوت الذي وعد به الذين يحبونه؟" 91
اسمعوا كل هذا أيها الفقراء والمضطهدين، واشكروا الرب الذي يعد لكم بعد موتكم حضن إبراهيم، بركات الفردوس، ملكوت السماوات. تحمل بصبر جميع أنواع المصائب والأكاذيب هنا، على أمل الحصول على رحمة الرب في حياتك المستقبلية: هناك سيتحول فقرك إلى ثروة، وتنهدات إلى فرح، ودموع إلى فرح أبدي. لكن ليكن معلومًا أنه لن يُحكم على جميع الأغنياء بالعذاب، كما لن يُرسل جميع الفقراء إلى الجنة. الأغنياء الذين يجمعون لأنفسهم من أتعابهم، الأغنياء الذين يكرمون ويفعلون الخير، سيكسبون لأنفسهم ملكوت السماوات. نحن نعرف كثيرين ممن كانوا أغنياء في هذه الحياة ومع ذلك كانوا مستحقين لملكوت السماوات. كان الملك داود غنيًا، ولم يكن آباؤنا فقراء: إبراهيم وإسحق ويعقوب، لكن الجميع خلصوا واستحقوا مجد الرب. هناك أيضًا العديد من الملوك والنبلاء والأغنياء الذين يحظون الآن بالتبجيل بين القديسين.
لذلك لن يهلك كل الأغنياء، كما لن يخلص كل الفقراء.
الفقراء الذين، من الكسل، لا يفعلون شيئا، لا يعملون، الذين يتغذون على السرقة والسرقة - مثل هؤلاء الفقراء لن يكونوا فقط يستحقون مملكة السماء، ولكن على العكس من ذلك، سيكون محكوم عليهم بالعذاب الأبدي.
يا ابن آدم - وأوصيك يا كل ابن آدم: تواضع. تواضع، متذكرًا كلمات الإدانة الصالحة: "أنت أرض وإلى الأرض تعود". 92
تعرف على الله، وتأمل في حسناته، وامش في خطوات وصاياه، لترث البركات الأبدية.
ثق بالله، وامتناع دائمًا عن كل شيء، وتذكر الموت والتغيير النهائي لكل شيء باستمرار، ولن يأسرك أي شيء دنيوي.
احذر الذنب مهما كان؛ لا تنس أبدًا خطيتك، حتى تتمكن من الصلاة بحرارة أكبر من أجل المغفرة.
يومًا بعد يوم، ارتقي أعلى وأعلى على طريق الفضائل، وابذل كل جهد للقيام بذلك من أجل اتباع الطرق الصالحة في كل شيء.
نحن نعلم أن هناك أملًا بالخير والسلام والفرح والمكافأة على العمل والأفعال في الحياة المستقبلية.
لا تنس أبدًا الحياة الأبدية وبركاتها المستقبلية، حيث يجب أن يكون قلبك موجهًا دائمًا إليها.
ابذل كل عناية واجتهاد في عملك، حتى لا تضيع حياتك سدى.
أحبوا الحق، واحذروا الكذب، حتى تتجنبوا العقاب بحسب النبوة: "اهلكوا كل من يتكلم بالكذب". 93
اصعد إلى الله بعقلك وقلبك، ولا تنساه في روحك أبدًا لتتحد به إلى الأبد.
أحب الله من كل قلبك، ومن كل قوة روحك، وسوف تتحرر من الأهواء والرغبات الأرضية.
صلوا باستمرار، فالصلاة ليست كنزًا مسروقًا تصعدون به إلى الله، مثل السلم.
لا تتشبث نفسك بالبركات الأرضية، بل أحب الرب الإله وحده من كل قلبك.
فهو وحده الرب مصدر كل البركات والحياة الأبدية.
اذكر الرب حتى لا ينفصل اسمه عن قلبك وشفتيك. اغسل نفسك كل يوم بدموع التوبة، لكي تصبح أكثر بياضًا من الثلج، وتظهر بلا خجل أمام وجه الله.
في كثير من الأحيان ارفع يديك إلى السماء في الصلاة واطلب المساعدة من هناك لهزيمة عدوك العقلي - الشيطان.
اذكر الموت، احذر البخل، لئلا تغلق أمامك أبواب رحمة الله، فيغمرك البخل وعدم الإيمان، ساعة خروجك.
كن هادئًا ووديعًا في كل شيء، حتى تظهر كمقتدٍ حقيقي بالمسيح وتلميذه الذي لا عيب فيه.
احذر من اليأس والكسل إذا أردت الحصول على الكنز الأبدي لنفسك.
حاول أن تغرق فرعون العقل في دموعك، حتى لا يثير عليك الاضطهاد باستمرار بسبب عداوته.
اطلب المسيح وحده ليكون معه إلى الأبد.
ليكن هدفك وملجأك هو الرب وحده، ورجاؤك هو محبته المقدسة.
أحبوا الطهارة والعفة، حتى يتحد الطاهر بالطاهرة.
لتكن الفضائل الست في روحك دائمًا: الغيرة، المحبة الأخوية، الصبر، التقوى، التأمل، والمحبة.
كن كريمًا ورحيمًا مع الجميع حتى تجد في يوم القيامة كرمًا ورحمة من الرب الإله. تخلص من الرغبات غير المقدسة من شبابك.
احذر من الغضب والغضب والتجديف لئلا تظلم عيونك الروحية. سبّح الرب باستمرار بالمزامير والأغاني، حتى تتعزى دائمًا بهذا.
الطهارة - بالروح القدس تحيا كل نفس، وبالطهارة ترتفع وتستنير؛ كل من هو طاهر يثبت في المسيح والمسيح فيه. الرب يحول وجهه عن النجس.
صحيح أن النبي الملهم يقول: من يحب الكذب يبغض نفسه، لأن كل كذب خطيئة مميتة.
الصيام - عليك أن تبدأ بتناول الطعام في وقت متأخر وتناول القليل من الطعام؛ ومن يمتنع يستقر في الجنة: فكما أن طائرًا بلا جناح لا يستطيع أن يطير، كذلك لا ينجو الإنسان بدون صيام وصلاة. وامتنع عن الطعام الغني، وعن الإسهاب الفارغ، وعن كل الكذب، وعن المسكر.
الصلاة إلى الله صادقة، صادقة، خالصة من الأفكار الدنيوية.
الرحمة والصدقة - حتى لو لم تكن غنياً، أعطِ قليلاً، لكن لا تبخل.
الحب - لا تحب إخوتك فحسب، بل أحب أيضًا أعداءك ومن يكرهونك ومن يؤذيك، أحبهم ولا تنتقم منهم بالشر.
الصبر. تحمل الإهانات والسخرية والتوبيخ بالامتنان.
أحب التواضع ولا تفتخر تحت أي ظرف من الظروف.
اصمت، ولا تثرثر بلا فائدة، خاصة عندما تكون واقفاً في كنيسة مقدسة.
لا تتكاسل في عمل الله، بل على العكس، اجتهد دائمًا بكل سرور ولهفة.
لا تحسد أحداً على شيء، ولا تفتر على أحد، ولا تكذب، ولا تدين أحداً، حتى لو رأيت بعينك أي خطيئة.
عش دائمًا في الصلاة في روحك، وفكر في الموت، وفي حفظ وصايا الرب؛ كن مستعدًا للوقوف دائمًا في الدينونة وتقديم إجابة لله عن كل خطاياك. كل ما يجدنا الرب نفعله، فهو يديننا: في الأعمال الصالحة والتوبة خير لنا؛ سوف تجدنا في الشر، غير التائبين - ويل لنا، لأنه سيكون لدينا عذاب لا نهاية له. قدم دائمًا توبة صادقة عن خطاياك إلى الله وأبيك الروحي بحزن وحنان. وعد ألا تخطئ وتغسل خطاياك بالدموع.
وينبغي للمرء أن يفرح بالرب وحده.
"يا فرحي أنقذني ممن حولي" يقول داود النبي.
"افرح"، يقول الملاك لطوبيا، وسيكون فرحك معك إلى الأبد.
"أي فرح لي؟" يجيب طوبيا الملاك، في هذا الوادي الكريه، في الظلمة وظلال الموت، بلا رجاء إلا الموت، بلا تفكير في شيء إلا فكرة الانفصال عن كل هذا، موت مجهول؟ أي فرح للحزاني وأي عزاء لمن يرجو مرارة الموت؟ لا أحد.
بماذا يريد الإنسان أن يعزّي نفسه: بمجد هذا العالم الزائل، أم بالغنى الذي سرعان ما يفنى، أم بجمال جسده الذي يفنى ويتحول إلى تراب؟ ليس هناك ما تعزي به نفسك يا رجل في هذا القرن البائس! أنت لست في وطنك، بل في المنفى، وليس في وسط السلام والهدوء، بل في النضال؛ لا في فرح وطرب، بل في وادٍ رديء. من يستمتع في الزنزانة؟ من يفرح عند التفكير في الموت؟ لا أحد. هذا العالم مليء بالبكاء، وليس الفرح والحزن والحزن، وليس الفرح والمشقة والحزن، وليس العزاء. لا يوجد شيء دائم أو غير قابل للتغيير فيه. فرحه ممزوج بالحزن، فرحه يغشاه الحزن، مجده زائل، ثروته لا تدوم، الجمال واللذة يجب أن يتحولا إلى تراب: لكن كل هذا ينقطع ويدمر بالموت المفاجئ. ليس في هذه الحياة ما يستحق الفرح والعزاء، بل كل شيء مملوء بالبكاء والحزن: كل حياة الإنسان هي باطل الأباطيل. في الواقع، يولد الإنسان من الفساد، وينمو في الأمراض والعلل، ويقضي حياته كلها منهكة في الحزن والأسى في النضال والتقلب: المشاكل والمضطهدون والأعداء يأتون من كل مكان.
هناك صراع وخوف وقلق وقلق في كل مكان. العالم كله مليء بالحزن والنضال. هناك يتم محاربة الإفراط في الأكل والسكر، وهناك الكسل وعدم الاكتراث، وهناك الخوف والخطيئة والجريمة. ثم يأتي الموت ويتغير كل شيء: تدخل النفس حياة أخرى، ويبقى الجسد يأكله الدود ويتحول إلى تراب. لا يوجد شيء بهيج في كل هذا.
ولهذا لا تفرح بشيء في هذه الحياة المؤقتة، فكل ما فيها زائل ومتغير، وكل ما فيها خادع وباطل.
إذا أردت أن تتعزى، فتعزى بالرب وحده؛ إذا أردت أن تفرح، فافرح بالرب وحده.
افرحوا بالرب يا جميع أبرار القلوب، يقول النبي. افرحوا كل حين في الرب، يقول الرسول، وصلوا باستمرار، واشكروا في كل شيء. وأي فرح آخر فهو كذب وخداع. وأي عزاء آخر هو عبء وارتباك للروح. سوف تومض الفرح والحزن بشكل غير متوقع مرة أخرى؛ سيأتي العزاء - والبكاء والنحيب مرة أخرى. ويحدث أيضًا أن حزنًا واحدًا لا يمر، كما يحدث بالفعل آخر. لذلك بالرب وحده افرحوا وتهللوا. افرحوا بالرب الإله، لأن إلهكم هو الإله العظيم، الأبدي، الذي لا يموت، والقاهر، لأن الله كريم ورحيم، صالح وإنساني، لأنه أبو الكرم والله المعزي. السماء والأرض له الجبال. التلال وغابات البلوط. بهائمه وزواحفه وجميع الطيور. شمسه وشهره ونجومه وسائر عناصر السماء؛ مياهها وبحارها وأنهارها وبحيراتها وثلوجها ورياحها ورعدها وبرقها؛ له كل كائن، مرئي وغير مرئي، سماوي وأرضي؛ له كل الناس، كل البشرية؛ ملائكته ورؤساء ملائكته والكاروبيم والسيرافيم وكل قوات السماء.
هناك لديه الحق، وهناك حكم غير مزيف؛ هناك الخير والعمل الخيري. هناك صمت وسلام. لا يوجد مرض ولا حزن. هناك المجد والغنى واللذة الأبدية، هناك الفرح والمرح والنور والجمال والعزاء؛ هناك الحرية والفضاء والحياة التي لا نهاية لها. كل شيء موجود، فقط لصق روحك بالرب وافرح به.
افرحوا بالرب واشكروه لأنه خلقكم على صورته ومثاله، ودعاكم من العدم إلى الوجود؛ لأنه خلقك ليس كبهيمة أو أي حيوان آخر، بل كإنسان له نفس عاقلة وخالدة. افرحوا بالرب واشكروه على أن كل شيء قد خلق من أجلكم. لك السماء والأرض والشمس والقمر وكل نجوم السماء. لك البحار والأنهار والأسماك والطيور. الحقول والغابات والصحاري هي لك.
افرحوا بالرب واشكروه لأنه يرتب لكم كل شيء ويهتم بروحكم باستمرار؛ يحفظك ويحفظك ويعافيك ويعظك وينورك لكل أنواع الخير.
افرحوا بالرب واشكروه لأنه، القدير، أصبح رجلاً من أجلكم وأخذ على عاتقه كل عيوبنا.
من أجلك وضع في المذود وخُتن وهرب إلى مصر وأحنى رأسه أمام السابق واعتمد. من أجلك تلقيت اللكمات، والإهانة، والبصق، والقيود، والتوجيل بالشوك. من أجلك سُمر على الصليب، ذاق الخل والمرار، وأسلم الروح، ودُفن، وقام في اليوم الثالث. افرحوا بالرب واشكروه لأنه سمح لكم، يا من أخطأتم بلا حدود، بالتوبة.
افرحوا بالرب واشكروه لأنه وعدكم بالحياة الأبدية وملكوت السماوات. لأنها ترسل الحياة ليس لفترة قصيرة، ولا لمائة أو ألف سنة، بل إلى الأبد، بلا نهاية. المجد لرحمته الغامضة، المجد لتدبيره الحكيم، المجد لصلاحه الذي لا يُدرك ومحبته للبشرية!
عظة يوم السبت من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير
اذكر معلميك (عب 13: 71).
اذكر آخرتك (سيدي 7:39).
تذكر وتذكر - هذا هو محتوى محادثة اليوم أيها المستمعون الأعزاء!
تذكر أولاً مرشديك وأسلافك الذين رحلوا؛ ومن أجل تجديد ذكراهم في نفوسنا، يجب أن ننظر إلى نهاية حياتهم، ونتذكر كل أعمالهم الصالحة وخطبهم وتعليماتهم التي علمونا إياها، وعلينا أن نقتدي بهم في الإيمان وفي إرضاء الله.
لكن تذكر ذلك، يتذكر الجميع أنفاسك الأخيرة وموتك وقبرك وانحطاطك - تذكر آخر ما لديك.
ذكرى كليهما مفيدة لأرواحنا.
ذكرى وصلاة على الموتى نسأل الله لهم الرحمة؛ نحن أنفسنا مملوءون بفكرة الحياة بلا خطية. يُقال اذكر موتك ولن تخطئ أبدًا؛ عندما نتذكر وفاة مرشدينا، فإننا بالتأكيد سنتذكر موتنا.
إن عادة السفر إلى البلاد الأجنبية لدراسة العلوم المختلفة، لإثراء العقل والقلب بالمعرفة، تستحق الثناء.
لذلك ستنتقل أفكاري إلى بلدان أجنبية، إلى ما وراء البحار، من أوروبا إلى آسيا، ولن تزورها أفكاري في الوقت الحاضر، بل في الأزمنة الماضية. وهكذا سافر داود في ذهنه قائلاً: "أنا أتأمل في أيام القدم في سني القرون الماضية". 94
ولذا، ذهبت أولاً إلى البلد الذي يُدعى لاسيديمون، ورأيت ملك لاسيديمونيان بوسانيوس، جالسًا بفخر على عرشه، والحكيم سيمونيدس واقفًا أمامه؛ فيقول الملك للأخير: قل لي شيئًا من فلسفتك أستطيع أن أستفيد منه وأتذكره. فأجاب الفيلسوف: «تذكر أنك إنسان وفاني».
الجواب قصير، لكنه مليئ بالحكمة العظيمة. عبر الفيلسوف عن حقيقتين فيه: أولاً، تذكر أيها الملك أنك إنسان، وليس إلهًا، وأنك ولدت مثل كل الناس، وأن جسدك ليس مصنوعًا من الفضة أو الذهب، بل هو نفس الجسد المائت مثل جسد جميع الناس؛ تذكر هذا ولا تفتخر. الحقيقة الثانية هي أنه فانٍ. بهذا يبدو أن الفيلسوف يريد أن يقول: أيها الملك، تذكر أنك لن تعيش إلى الأبد؛ اليوم يحيطك المجد، وغدا أنت منتن؛ اليوم، من بين الثروة والقوة، يرتدون الأرجوان الملكي ويجلسون في الغرف الملكية، وغدا، بلا حياة وعاجزين، متشابكين في ملابس الجنازة - في القبر؛ أنت اليوم هائل ومنيع، الجميع يستمع إليك ويطيعك، وغدا أنت تراب الأرض - من يخاف منك؟
هذا هو الجواب الحكيم للفيلسوف.
لكنني أمضي قدما. لقد أتيت من لاسيديمون إلى أثينا وأرى هناك رجلاً مشهورًا سولون - أحد الحكماء السبعة في اليونان. أرى أن هذا الحكيم الذي كتب القانون للأثينيين يقترب من معبده ويكتب على أبوابه: "اعرف نفسك". لماذا أيها الحكيم كتبت هذا على أبواب الكنيسة؟ ولهذا السبب يجيب بأن الكثير من الناس يأتون إلى هنا كل يوم؛ دع كل من يدخل من هذا الباب يقرأ ما هو مكتوب ويفكر فيه. فيما يتعلق بكيفية فهم هذا، فكر في هذا؛ من أنت ومن أين أنت وإلى أين تذهب؟ من أنت؟.. إنسان ضعيف وقابل للفناء ومعرض لكل أنواع المصائب، من أين؟ - خلقت من الأرض وولدت في مرض من أم، إلى أين أنت ذاهب؟ - إلى القبر، إذ لا نتيجة أخرى للملك ولا الأمير ولا الغني ولا الفقير ولا الحكيم ولا الجاهل: الكل قبر وتراب وتعفن. هكذا يجب على كل إنسان أن يعرف نفسه.
من أثينا أتيت إلى دلفي. هناك يسأل زينو الإله أبولو: "كيف توجه حياتك إلى الحقيقة؟" ولهذا تلقيت الجواب التالي: «اسأل الموتى»، أي اطلب النصح والإرشاد من الأموات. ولكن كيف سيخبرها الموتى الذين لا حياة لهم والبكم؟ سوف يعلمون بصمت ويتحدثون بدون لغة. لن يتكلموا بالكلام بل بالأفعال. ليس بالكلام بل بحياته كلها. هذا ما سيقولونه: أنت تعيش الآن، كما عشنا من قبل، ولكن قريبا ستأتي إلى حيث نحن الآن. أنتم الآن تأكلون وتشربون وتفرحون، ونحن تحت نير الهاوية. أين الطعام والشراب واللهو، أين متعة الحياة؟ لا يوجد شيء، لقد خسرت كل شيء، لذلك ستخسر كل شيء، وتهبط في ظلمة القبر، كما نزلنا نحن.
وتعلمنا أيضًا حكمة سليمان من خلال فم الموتى. ما فائدة أن يكون لدينا الكبرياء والثروة والعظمة السابقة؟ يسأل الموتى. يجيبون: «كل شيء مر كالظل، مثل إشاعة عابرة».
هل سفينة تبحر على الأمواج، أو طائر يقطع الهواء يترك أثرا؟ لذلك مررنا دون أن يترك أثرا.
وهكذا، أقول، هل تغرق الرغبة النجسة في النفس، وتبدأ العاطفة في إثارةها، وتسأل الموتى، أي سكان سدوم، الذين يحترقون في نار لا تطفأ؛ سيقولون: إذا أردت أن تنزل إلى جهنم هذه وتعاني هنا إلى الأبد، فاذهب وافعل. إذا أردت أن تتغذى كل يوم، فاسأل الميت، الرجل الغني الذي طلب من لعازر قطرة ماء واحدة ليروي عطشه. إذا أردت إثارة الاضطهاد على الأبرياء، فاسأل فرعون الذي مات في البحر. إذا كنت تعتقد أنك يمكن أن تأمل في الثروة، فاسأل الرجل الغني في الإنجيل، الذي قال لنفسه: "يا نفس! لديك خيرات كثيرة موجودة منذ سنين عديدة: استريحي، وكلي، واشربي، وافرحي. لكن الله قال له: يا غبي، في هذه الليلة ستؤخذ روحك منك - من ينال ما أعددته؟ 95
فلنتابع، أيها المستمعون الأحباء، بني إسرائيل القادمين من مصر إلى أرض الموعد ونرى كيف يقدمون الذبيحة. إنهم، بأمر موسى وهارون، يذبحون خروفًا كذبيحة عن خطايا الجميع. ثم يجمع دم الخروف في إناء ويحرق جسده خارج المحلة. أخيرًا، يُخفف رماد الخروف المحترق بالماء النظيف ويُرش الجميع بهذا الرماد والدم. وبهذه الطريقة تم تطهير الناس من خطاياهم.
ماذا تعني ذبيحة العهد القديم - الحمل والخشب والدم والماء والرماد؟ قال الرسول بولس إنها كانت رمزًا للمخلص نفسه الذي قدم نفسه ذبيحة عن خطايا العالم: إن كان دم ثيران وتيوس ورماد عجلة بالرش يقدس النجسين، فكم بالحري يكون دم المسيح الذي بالروح القدس قدم نفسه لله بلا لوم، يطهر ضميرنا من الأعمال الميتة. 96
والآن دعونا نسأل شيئًا واحدًا فقط: ماذا يمثل الرماد؟ لقد كان بمثابة نموذج أولي لموت المسيح: فقد وُضع المسيح في القبر وكأنه يتحول إلى تراب الأرض؛ نفس الرماد بمثابة نموذج أولي لموتنا، وبعد ذلك يجب أن ننتقل إلى الأرض.
يقولون أنه عند رش الإسرائيليين، أُمر الجميع أن يتذكروا الكلمات التي قالها الله للإنسان الأول: "أنت الأرض، وإلى الأرض تعود". 97 نحن الذين تطهرنا من الخطايا بدم المسيح المحيي، نحتاج أيضا أن نتذكر هذه الكلمات، نحتاج أن نتذكر الموت. ومن المعروف أن كثيرين كثيرًا ما يشتركون في جسد المسيح ودمه، ولكنهم يعيشون بلا فضيلة؛ لماذا ؟ لأنهم لا يفكرون في موتهم. يقول المرتل المقدس عن هؤلاء الأشرار: "ليس لهم معاناة حتى الموت، وقوتهم قوية، لذلك حطمتهم الكبرياء كقلادة، والوقاحة كثوب ألبستهم". 98
هكذا يعيش من لا يفكر في الموت. دعونا نتذكرها أيها الأحباء، دعونا نتذكر نفوس خدام الله الراحلين ونصلي من أجلهم على أمل أن ترش وتطهر أرواحهم ذبيحة المخلص التي قدمت لنا، والتي يتم إجراؤها الآن في الكأس المقدسة. لأنه إذا كان دم المسيح المسفوك على الصليب قد غسل خطايا العالم كله، فلماذا لا يغسل خطايانا؟ إذا كانت تضحية المخلص قد افتدت عددًا لا يحصى من النفوس من العبودية الأبدية، أفلا تفدى أيضًا نفوس أولئك الذين نتذكرهم الآن؟
دعونا نؤمن بقوة دم المسيح للتطهير والفداء والتبرير! آمين.
عظة الاسبوع الخامس من الصوم الكبير
فقال لهم يسوع: هل تستطيعون أن تشربوا؟
الكأس الذي أشربه؟ أجابوا: نستطيع.
المستمعين الحبيب! تلميذان للمسيح: يعقوب ويوحنا، ابنا زبدي، يعبران عن رغبتهما في أن يكونا أقرب المشاركين في مجد الرب. فيقولان له: "أعطنا أن نجلس إلى جانبك، واحد عن يمينك والآخر عن يسارك، في مجدك". 99. أجابهم يسوع المسيح: «لستم تعلمون ما تطلبون»، ثم سألهم: «هل تستطيعون أن تشربو الكأس التي أشربها أنا؟» 100
فالرسل القديسون يطلبون من الرب السيادة: العروش والمجد والعظمة الملوكية، ويأمرهم المسيح أن يشربوا الكأس التي يشربها هو نفسه، وكأنه يقول: إن كنتم تريدون عروشًا وسلطانًا، إن كنتم مجدًا وكرامة، فاشربوا كأسي أولًا، فحينئذ تنالون ما تطلبون، وبدون هذا لن تحققوا ما تريدون.
أجاب كلا التلميذين، على سؤال معلمهما، دون أن يفكرا أو يعرفا ما يعنيه المسيح بكأسه: "نستطيع".
كأس الحياة الأرضية المؤقتة للرب يسوع ليست حلوة، بل مملوءة مرارة، ليس بالعسل، بل بالأفسنتين، وليس بالسكر، بل بالخل والمرار. كأسه ليست كأس العرش الملكي بل كأس الصليب. ليس مجدا بل هوانا. ليس متعة بل معاناة.
يتحدث إنجيل اليوم عن هذه الكأس: "ها نحن صاعدون إلى أورشليم وابن الإنسان يسلم أسقفًا وكاتبًا فيحكمون عليه".
حتى الموت، ويسلمونه باللسان. فيسخرون منه ويؤذونه ويقتلونه. 101 هكذا كاس الرب.
كلمة اليوم ستكون موجهة للذين يبتعدون عن كأس المسيح، أي عن الشركة المقدسة، عن جسد المسيح ودمه.
كثيرون، ليس فقط في عام أو عامين، ولكن حتى في عشر سنوات، لا يبدأون حتى في الاقتراب من أسرار المسيح، والبعض الآخر لا يعرفون ما هي الشركة طوال حياتهم. يا غفلة النفس البشرية، يا برودة القلب المتجمد!
دعني أخبرك بما نربحه باستحقاقنا للشركة المقدسة، وما نخسره بالابتعاد عنها.
أولًا، تعلم أن كأس الرب ذو شقين: كأس معاناة الرب وموته وكأس تذكرهما.
الكأس الأولى، كما نعلم، كانت على الجلجثة، على الصليب، لكن الكأس الثانية - ذكرى المعاناة والموت - تُؤدى على العرش، في الكأس المقدسة، تحت ستار الخبز والخمر. وأن هذه هي الحقيقة، فقد قال الرب نفسه: "اصنعوا هذا لذكري". 102
لقد أُمر الرسل أن يشربوا كلا الكأسين – شركة جسد المسيح ودمه ويتألموا من أجل المسيح – وقد شربوا بالفعل.
الرب لا يجبرنا على شرب كأس الألم وتحمل العذاب والاضطهاد والموت من أجله؛ الرب يعرف ضعفنا وضعفنا، ويعلم أننا لن نتحمل كل هذا. ولكن لهذا يجب علينا أن نتناول كأس تذكار آلام الصليب، نشترك في جسد المسيح ودمه. ليس هناك معاناة ولا مرارة أو أي عبء آخر في هذه الكأس.
لكن ماذا ستقدم لنا هذه الكأس؟
قال يسوع المسيح نفسه: "من يأكل جسدي ويشرب دمي فله الحياة الأبدية"؛ وبالعكس: إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، فلن تكون لكم حياة فيكم. 103
فكأس الرب هي الحياة والحياة الأبدية، والانفصال عنه هو الموت الأبدي. كأس الرب هي ملكوت السماوات، كما قال المسيح: "إني أورثتكم كما أورثني أبي ملكوتًا لتأكلوا وتشربوا على مائدتي"[104] ولكن الإبعاد منها هو جهنم المقصود بها المطرودين من الملكوت. وأخيراً كأس الرب شركة مع الملائكة، والحرمان منها شركة مع عبيد الظلمة.
ما هو الأفضل، ليحكم الجميع: هل تكون لهم الحياة الأبدية أم يحكم عليهم بالموت، هل ينالون ملكوت السموات أم يذهبون إلى الجحيم، هل يكونون مع الملائكة أم مع الشياطين. لن يجيب الجميع: الحياة أفضل من الموت؛ مملكة من جهنم. الملائكة من الشياطين.
رجل مثير للشفقة! إن كنت خائفًا من الموت الأبدي، فلماذا تبتعد عن الحياة الأبدية في كأس الرب؟ إذا كنتم ترتعدون أمام جهنم، فلماذا لا تطلبون ملكوت السماوات؟ إذا كنت تتجنب الشياطين، فلماذا لا تجاهد من أجل الملائكة الذين يقفون بخشوع حول كأس المسيح؟ الحياة والملكوت والجماعة المقدسة – هذا هو ربح الإنسان من الشركة.
الموت والجحيم والجماعة الفاسقة هكذا عقوبة إنكاره!
وسأسأل أيضًا: هل يريد أحد مغفرة ذنوبه ونسيانه الأبدي؟ أعتقد أن الجميع يرغب في مثل هذا الشيء الجيد. لماذا تتجنب أنت أيها الخاطئ التناول إذا كنت تهتم بمغفرة الخطايا؟ ويقال: الأكل والشرب لمغفرة الذنوب.
أعلم أن الكثيرين سيقولون هذا: أنا خاطئ يا رب ولست مستحقًا أن أبدأ أسرارك الإلهية. من الجيد أن تتعرف على نفسك كخاطئ لا يستحق. وهل يمكن لأي شخص أن يكون مستحقًا تمامًا؟! ولكنك لن تفعل خيرًا إن ابتعدت عن مقام أسرار المسيح، كما قال داود: "والذين يبتعدون عنك يهلكون". 105
ومن الذين يعترفون بعدم استحقاقهم هناك تائبون حقًا وهناك فريسيون، وأولئك يستحقون المناولة المقدسة لمغفرة الخطايا، كقول المخلص: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى". 106. هؤلاء الذين لا يتوبون توبة صادقة، لا يستحقون أسرار المسيح، لأنه قيل: «لا تعطوا المقدسات للكلاب». 107
أي شخص لا يعترف بصدق بخطاياه لأبيه الروحي، ولا يندم على سقوطه السابق، أو ليس لديه نية ثابتة في قلبه للتخلي عن خطاياه وبدء حياة صالحة أخرى، مثل هذا الشخص لا ينبغي أن يقترب من المناولة الإلهية، لأن هذا لن يكون عذرًا له، بل كإدانة: "من يأكل ويشرب بلا استحقاق، يأكل ويشرب دينونة لنفسه". 108
إن الشخص التائب الصادق، الذي يبكي بصدق على خطاياه، ويطلب الرحمة، ويرغب في الخلاص، يستحق المناولة المقدسة، بغض النظر عن مدى اعتقاده أنه خاطئ.
مثال على هذا الندم الصادق على عدم استحقاق المرء تقدمه مريم المصرية. قالت في اعترافها للراهب زوسيما
أنه عندما لمست قدمها رواق الكنيسة، بدا لها أن الكنيسة التي قبلت الجميع لم تقبلها، وأن قوة غير مرئية لم تسمح لها بالدخول إلى الداخل. بعد سقوطها أمام أيقونة والدة الإله، تابت توبة صادقة عن حياتها السابقة وأقسمت ألا تعود إليها أبدًا، ولم تدخل الكنيسة فحسب، بل حصلت في مساء نفس اليوم على مناولة جسد ودم المسيح.
إذا كنت لا تصدقني وتشك في أن المناولة المقدسة تخدم كل شخص تائب حقًا للتطهير من الخطايا، فصدق كلمات المخلص الثابتة، التي يأمرنا أن نفعل كل هذا لمغفرة الخطايا.
يجب على المؤمن الحقيقي أن يؤمن بكل كلمة من كلمات المخلص، وبالتالي، بدافع الخوف وحده، لا ينبغي له أن يستبعد نفسه من الشركة، بل على العكس من ذلك، يقترب منها بخوف ورعدة.
فكر فقط، أيها الإنسان الخاطئ، أن الله ليس عدوك، بل طبيب ويريد أن يشفيك، لا أن يهلكك؛ تذكر أنه أبوك، يطلب خلاصك، وهو معيلك، يعتني بك. لماذا تتجنب أسراره الإلهية؟ أليس من الأفضل أن تتلقى الشفاء الروحي من طبيب روحي وتتوقف عن العيش مع أمراض الخطيئة؟ أليس من الأفضل أن نأتي إلى الآب ونشبع من طعامه الخالد؟
واضح من الإنجيل أن من يشرب كأس الرب يتحد مع المسيح: "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه". 109
يقول القديس ثيوفيلاكت في تفسيره لهذا المقطع: “هنا ندرك مقام أسرار المسيح العظيم”.
أن تعوي بالاتحاد مع المسيح، وأن يكون المسيح فيك، وأن تتحد به بنفسك، أوه، ما الذي يمكن أن يكون أعظم وأهم وأثمن!
ومن لا يشترك في كأس المسيح يشرب كأس الشياطين. هل تعلم أن هناك مثل هذا الوعاء؟ يقول القديس يوحنا اللاهوتي في رؤياه: “رأيت امرأة جالسة على وحش قرمزي مملوء أسماء تجديف… والمرأة متسربلة بالأرجوان والقرمز ومتحلية بذهب وحجارة كريمة ولآلئ وبيدها كأس من ذهب مملوءة رجاسات”. 110 هذه كأس الشياطين. Who lives depravedly; يزني ويتمرغ في النجاسة ويستعبد للأهواء ويشرب كأس الشياطين. ويقول عنها الرسول بولس: "لا تقدرون أن تشربوا كأس الرب وكأس شياطين، ولا تقدرون أن تشتركوا في مائدة الرب ومائدة الشياطين". 111
إن النعمة التي تنزل علينا في كأس المسيح لا تُحصى، والموت في كأس الشياطين أيضًا لا يُقاس. أقول باختصار: كأس الرب هو كأس خلاصنا، أما كأس الشياطين فهو كأس الهلاك الأبدي والعذاب الأبدي. اعلموا هذا أيها المستمعون الأحباء!
فمن أراد أن يكون مع المسيح، ومن أراد أن يقف عن يمين مجده عندما يأتي مع ملائكته، فلا يرفض الكأس الإلهية، ولا يهرب من جسده ودمه الطاهرين، ويتناول من أسراره المقدسة لمغفرة الخطايا. فقط أولًا، وبدون تأخير، ضع في قلبك بداية التوبة الصادقة، الآن، في هذه اللحظة بالذات، على قول داود: "اليوم ابتدأت". 112 سأبدأ دون انتظار، ليس غدًا، ولا بعد غد، بل الآن؛ فقلت الآن سأبدأ بالتوبة الآن على أمل عون الله. وكان الرب ينتظر توبتك منذ زمن طويل. يفرح بتوبةك، ويفتح لك أبواب الرحمة، ويكرمك بكأسه، ويقربك منه في ملكوت السماوات. عسى أن يمنحنا هذا جميعاً. آمين.
“Let no man tempt himself, but let him eat of the bread and drink of the cup,” 113 says the apostle. كيف ينبغي للإنسان أن يجرب ويختبر نفسه؟ He should approach communion only with the following thoughts: has he brought the purest confession of his sins and has he not hidden anything? Does he regret his sins, his fall, does he cry and repent? does he have the desire and intention not only not to return to sin, but to run away from it with all his might? هل لديه عداوة مع أحد؟ فهل هيّأ نفسه بالصوم والصلاة؟ فليجرب الإنسان نفسه. “For he who eats and drinks unworthily eats and drinks judgment for himself, without discerning the body of the Lord. 114
ومن لا يتكلم عن جسد الرب؟ The one who approaches the mysteries of Christ without testing himself, as said above, does not reason. The one who approaches not as God, but as simple bread and wine, does not reason: “This judgment is to eat and drink.” ومن يقترب بلا خوف ولا حنان، بلا تواضع ومحبة، بلا إيمان ورجاء بالخلاص، لا يفكر أيضًا.
لكي تكون مستحقًا حقًا لتلقي أسرار المسيح المقدسة، عليك أن تلجأ إلى الله بفكرة: أنا لا أستحق يا رب، ليس فقط أن أتناول أسرارك المقدسة، بل حتى أن أنظر إلى وجبتك الصالحة؛ إنني أتقدم فقط على أمل رحمتك، عالمًا أنك أتيت إلى الأرض من أجل الخطاة، وليس من أجل الأبرار. أجرؤ على تناول المناولة وأصلي حتى لا يتم استبعادي أبدًا من المناولة المقدسة.
أتجرأ أن أبدأ الشركة والرجاء في الكلمات التي قلتها بنفسك: "هذا هو الخبز النازل من السماء، حتى كل من يأكل منه لا يموت؛ وأيضًا: الحق الحق أقول لك: إن لم تأكل جسد ابن الإنسان، لم تشرب دمه، فليس لك حياة فيك". 115
أرجو هذه الكلمات، عالمًا أنك يا رب لم تتكلم بها كثيرًا عن القديسين والأبرار، بل عن الخطاة والأشرار. وإذا قيل هذا عن الخطاة، فأنا الخاطئ، المعتمد على رحمتك، أتجرأ وأقترب من أسرارك الأكثر نقاءً.
الحديث عن المناولة الإلهية
ربي وإلهي، في أسراره النقية، هو شفاءي للمرضى.
الرب عافيتي للمفلوج.
الرب مطهري لنجسي.
الرب حياتي لي من مات.
الرب راعيّ وأنا خروفه الضال.
الرب سندي لمن سقط مني.
الرب هو تبريري للمدانين بي.
أقترب منه كشافي وسوف أنال الشفاء؛ سوف أبدو مسترخيًا لطبيبي وسأكون بصحة جيدة؛ سأظهر برصي وأطهر. سأفقد حياتي وسأقوم مرة أخرى وأحيا من موت الخطية من أجل الفضيلة.
سأذهب مثل الخروف إلى راعيه وأحميه من الذئب؛ سأتمسك بسندتي ولن أسقط بعد الآن؛ سأقف مُدانًا أمام قاضي وأتبرر.
بقبول الأسرار الأكثر نقاءً، أضع منذ الآن بداية خلاصي، حتى لا أكون مستعبدًا للخطيئة، بل أعمل بحسب قوتي أمام الرب الإله، الذي أضع رجائي على معونته ورحمته.
المنطق الثاني ضد اليأس
ماذا تعني خطاياي أمام رحمتك يا رب! إنهم ليسوا أكثر من نسيج عنكبوت أمام ريح قوية، مثل مستنقع صغير أمام نهر كبير، مثل الظلام أمام شمس مضيئة. سوف تهب الريح وتمزق الشبكة، وسوف يفيض النهر ويغطي المستنقع، وسوف تشرق الشمس وتطرد الظلام.
هكذا هي رحمتك التي لا توصف يا رب! سوف ينثر كل خطاياي، ويغسل آثامي، وينيرني، ويطرد الظلام - أعمالي الشريرة وخطبي وأفكاري.
لماذا يجب أن أشك؟ لا يا رب، لن أشكك في صلاحك، ولن أيأس من رحمتك. أعلم أنك إله قوي وقدير، ولذلك فإن خطاياي ليس فقط، بل خطايا العالم كله لا يمكن أن تتغلب على رحمتك. ولو غلبوها ما كنت أنت الله العزيز القدير.
كلمة للشعانين الأحد
لنتخيل، أيها الأحباء، في أذهاننا، كيف دخل ربنا يسوع المسيح رسميًا إلى أورشليم، وكيف التقى بشعبه وفي يديه أغصانًا، وهتف الأطفال: "أوصنا!" دعونا نتخيل المكان الذي حدث فيه هذا، ونتذكر كيف حدث، وننظر إلى كل شيء بعيون روحية.
انطلق موكب السيد المسيح من جبل الزيتون، أو بمعنى آخر جبل الزيتون، وسمي بهذا الاسم لأن أشجار الزيتون كانت تغطيه بغابة كثيفة؛ وكان هذا الجبل يقع شرقي القدس ويبعد عن المدينة القديمة خمسة غلوات أي ميل واحد.
وهكذا فإن هذا الجبل لم يكن بعيدًا عن أورشليم، بل كان مرتفعًا جدًا؛ وبين الجبل وأورشليم يقع وادي يهوشافاط، ويسمى أيضًا وادي البكاء: وهناك مقبرة أورشليم كلها. وكان نهر قدرون يجري في وسط الوادي.
لقد أحب المسيح جبل الزيتون لصمته وخرابه، وكثيرًا ما كان يقضي الليالي عليه في سهرته للصلاة: وعادةً ما كان يختار لهذا إما قمة الجبل، التي صعد منها لاحقًا، أو بستان زبدي، الذي يقع على منحدره.
سبب آخر لزيارة الرب لهذا الجبل في كثير من الأحيان هو أن هروب الجد داود هنا، الذي اضطهده ابن الجد، كان بمثابة نموذج أولي لمعاناته غير المستحقة. وصعد داود إلى جبل الزيتون حافي القدمين وبكى وغطى رأسه. ومن هذا الجبل بدأ موكب يسوع المسيح المجيد والمهيب إلى أورشليم عبر وادي يهوشافاط ونهر قدرون.
دعونا نتأمل، أيها المستمعون الأحباء، روحيًا في هذا الموكب بأكمله.
وكما بدأ يسوع المسيح موكبه من جبل الزيتون، أي جبل الزيتون، كذلك كل مسيحي يريد أن يدخل أورشليم السماوية عليه أن يبدأ رحلته أيضًا من جبل الزيتون. ويقول داود عن نفسه: "أنا مثل شجرة زيتون تحمل ثمرًا في بيت الله". 116 كذلك يجب على كل شعب أن يكون زيتونة، أي يحمل ثمرًا روحيًا للرب. ويقول الرسول إن هذه الثمار هي: المحبة، الفرح، السلام، طول الأناة، اللطف، الرحمة، الإيمان، الوداعة، التعفف، وكذلك كل الأعمال الصالحة، كالصوم والصلاة والصدقة، والغفران للمدينين، ونسيان الخطايا، وترك الخطايا، والتوبة، والعمل الصالح.
هذه ثمار روحية مرضية عند الله: من يفعل ذلك يشبه شجرة زيتونة مثمرة.
ولهذا يجب أن نضيف ما يلي.
على مثال الرب نفسه الذي صعد إلى جبل الزيتون ليصلي، لا بد لنا من أن نرتقي إلى قمم التأمل الروحي، ومن هناك، كما من جبل عالٍ، نصعد في الصلاة من الأرضي إلى السماوي، تاركين بعض الوقت كل اهتمام بكل ما هو دنيوي. ونظرًا لنظافة الحديقة وعبقها، يجب أن يكون ضمير الإنسان نقيًا ومزينًا بالأفكار الطيبة، مثل زهور الحديقة. بعد أن بدأوا عمل الخلاص المسيحي من جبل الزيتون، يجب على الجميع أن يمروا عبر وادي الدموع، أي أن يسيروا في طريق التواضع، ويتذكروا الموت، والدينونة الرهيبة المستقبلية، ويبكون على خطاياهم ويذرفون الدموع، مثل نهر قدرون.
بهذه الطريقة سنقترب من أورشليم السماوية.
ولكن لننظر مرة أخرى، أيها الأحباء، بأعين روحية إلى ربنا.
يجعل موكبه جالسا على حمار وجحش. في البداية جلس الرب على الحمار، ثم انتقل سريعًا على الجحش: وهذا له معنى غامض خاص به. الحمار، الذي اعتاد على نير، هو بمثابة علامة للشعب اليهودي، كما لو كان تحت نير القانون على جبل سيناء؛ يرمز المهر غير المعتاد إلى عائلة الشعوب الوثنية بأكملها التي لم تعرف بعد شريعة الله.
انتقل الرب من الحمار إلى الجحش ليُظهر أنه سيرفض اليهود قريبًا باعتبارهم غير مخلصين ومريرين عليه، وسيقبل لنفسه كنيسة جديدة من الوثنيين كانت على وشك أن تولد.
عندما نتخيل دخول الرب الاحتفالي إلى أورشليم، نتعجب قسريًا من هذا التواضع الرائع لسيدنا.
في الواقع، كان هناك الكثير من الناس يجتمعون ويتبعونهم. "إن كثيرين من اليهود، كما يقول الإنجيل، لم يأتوا ليسوع فحسب، بل ليروا أيضًا لعازر الذي أقامه من بين الأموات". 117 علاوة على ذلك، ليس فقط من اليهودية، ولكن أيضا من العديد من البلدان الأخرى ومن العديد من الأمم الوثنية، توافد حشود كبيرة إلى القدس لقضاء العطلة. لم يحدث من قبل أو منذ ذلك الحين أن كان هناك مثل هذا التدفق من الناس إلى أورشليم كما حدث في عام معاناة الرب: وفقًا لحسابات القادة، جاء ما يصل إلى ثلاثة ملايين من جميع أنحاء العالم. يُنظر إلى هذا على أنه مسألة تدبير إلهي: كان على العالم كله أن يرى المعاناة البريئة لابن الله.
وهنا، بين هذا العدد الكبير من الناس، بين التعجب: أوصنا، ملك إسرائيل! يذهب ربنا في المجد والإكرام. لكن كيف؟ هل هو ملكي؟ أفي عربة ملكية مذهبة أم على خيول ملكية مزخرفة؟ لا! كما تنبأ زكريا النبي: "قل لابنة صهيون: هوذا ملكك يأتي إليك وديعًا". 118. يجلس المسيح على الجحش ويعلم الجميع التواضع والوداعة، ولا يعلم الناس العاديين فحسب، بل أيضًا أولئك الذين ارتقوا إلى المستوى الملكي ولديهم غنى هذا العالم ومجده.
يبدو أن يسوع المسيح، وهو جالس على حمار، وبالتالي يضرب الكبرياء والغرور البشري، يقول للجميع: مثل قصبة تهزها الريح، فإنكم تتأرجحون في تقلبكم. الآن تقابلني بالأغصان، وفي غضون أيام قليلة سوف تهينني! أنت الآن تقطع أغصانًا من الأشجار، وفي غضون أيام قليلة سوف تقوم بقطع وتشذيب هذه الأشجار نفسها للصليب؛ والآن تضع ثيابك تحت قدمي، وبعد أيام قليلة تضربني بالسياط. والآن تهتف: أوصنا، ملك إسرائيل! وبعد أيام قليلة ستصرخ: اصلبه، اصلبه! أوه، تقلب الإنسان، تقلب مجد وشرف هذا العالم! يقول السابق: "كل جبل يتضع"، أي يسقط كل كبرياء.
ومن المعروف أن قيامة لعازر من بين الأموات ساهمت بشكل كبير في الاحتفال الذي يتم الاحتفال به اليوم: كل من سمع عن المعجزة توافد إلى أورشليم لرؤية لعازر. نعم أيها المستمعون الأحباء، إنها معجزة عظيمة أن تقيم الموتى! ولكن ما أعظم وأعظم من معجزة إقامة الخاطئ الذي مات في نفسه من الموت الروحي ويقوده إلى الحياة الأبدية في السماء.
إن إقامة الجسد الميت هو عمل قدرة الله الكلية؛ إن إحياء روح ميتة، أي دعوة الخاطئ إلى التوبة وتوجيهه إلى طريق الحق والخلاص، ليس فقط مسألة قدرة الله المطلقة، ولكن أيضًا مسألة رحمة لا تُقاس وحكمة الله العظيمة.
فليكن واضحًا لنا أن انتصار الرب ومعجزته أعظم من إقامة النفس الخاطئة التي ماتت من أجل حياة صالحة من إقامة لعازر الميت. لعازر، المقام من الموت الجسدي، رغم أنه بعد سنوات عديدة، سيموت مرة أخرى؛ إن النفس المقامة لزوجة الخاطئ التي بكت عند قدمي المسيح ستكون خالدة. لقد كانت كالحيوان مستعبدة لشهوات الجسد، وفجأة صارت في شركة مع الملائكة.
لذلك، إذا كان الرب، راكبا على حمار، ذهب وانتصر، فليكن معروفا أنه ينتصر ليس كثيرا على قيامة لعازر من بين الأموات، ولكن على هؤلاء الخطاة الذين كان عليهم القيام من الموت الروحي؛ تحسبا لخلاصهم،
فيبتهج وينتصر.
بهذا أختتم كلمتي اليوم، أيها الأحباء، أعبد الرب وأصرخ: مبارك الآتي باسم الرب، أوصنا في الأعالي! آمين.
إلى رئيس أساقفة تشرنيغوف لازار بورانوفيتش.