Розмова про скорботи

«Бесіда про скорботи» (4 розділи) присвячена словам апостола Павла: «І не цим тільки, але хвалимося і скорботами, знаючи, що від скорботи походить терпіння» (Рим.5:3). Свт. Іоанн Златоуст починає розмову з опису гонінь перших християн, свідком яких був ап. Павло. Оскільки багато хто з них віддавався малодушності серед щоденних мук, слабшав і відпадав від Церкви, то апостол почав розмовляти з ними про майбутнє, показуючи уготовані небесні вінці, підбадьорюючи їх і втішаючи надіями вічних благ. Скорботами треба не засмучуватися, а хвалитися, тому що вони відчувають нас і зміцнюють, дають нам силу, яка захищає нас проти всякого зла. Святитель закликає не сумувати і не падати духом при зустрічі зі спокусами: «Ще перед Царством і небесними вінцями ми отримуємо звідси найбільшу нагороду, тому що від частих скорбот душа наша стає міцнішою і помисли стають твердішими». Рік та місце вимови розмови невідомі. На слова Апостола: «І не цим тільки, але хвалимося і скорботами, знаючи, що від скорботи походить терпіння» (Рим.5:3) та ін. Проповідник у вступі, де він показує, що християнин, який страждає у надії на майбутнє блаженство, має велику перевагу перед хліборобом, мореплавцем і воїном, заявляє, що він має намір пояснити слова апостола: «І не цим тільки, але хвалимося і скорботами»; але, щоб пролити більше світла на це місце, він намальовує картину запеклих гонінь, яким зазнавали перші християни. - Ап. Павло, з метою їх умовляння, не переставав плекати їхню надію на майбутні блага і нагадувати їм про ті переваги, якими вони користувалися і в цьому світі. – Докладно пояснивши їм ці блага та ці переваги, апостол додав, що вони не тільки не повинні були засмучуватися цими скорботами, а й навіть хвалитися ними. - Докази істини цих слів прикладом самого ап. Павла, прикладом інших апостолів і мужністю мучеників, які раділи серед найжахливіших мук. - Ап. Павло особливо хвалився своїми скорботами, і це саме він висловлював у словах: «І не цим тільки, але хвалимося і скорботами» . – Чому ж нам хвалитися скорботами? А тому, що вони випробовують нас і зміцнюють, дають нам силу, яка захищає нас проти всякого зла. – Декілька прикладів, взятих із природи, показують, наскільки важливою є ця перевага. – Тому заради власної користі ми мужньо маємо зносити всі скорботи справжнього життя. 1. Важко землеробу - запрягати волів, тягти плуг, проводити борозну, кидати насіння, переносити негоду, терпіти холод, виривати рів, усувати надлишок води, що напливає на насіння, піднімати берега рік і серед ниви проводити глибокі борозни; але ці праці, що стомлюються, робляться легкими і зручними, коли землероб представляє в майбутньому квітуче жнива, витончений серп, гумно, наповнене снопами, і зрілі плоди, що привозяться додому з великою радістю. Так і керманич сміливо вступає в люті хвилі, часто зневажає і негоду, і море, що яриться, і непостійні вітри, вирішується переносити і морські бурі, і довгі переходи, коли представляє купи товару і пристані плавання і бачить те, що відбувається від того незліченне багатство. Так і воїн переносить рани, приймає хмари стріл, терпить і голод, і холод, і тривалі подорожі, і небезпеки в битві, представляючи трофеї, перемоги і вінці, що набуваються таким чином. Але навіщо я згадав про це, або що означають ці приклади? Я хочу через це запропонувати вам сповіщення до слухання і спонукання до подвигів чесноти. Якщо кожен із згаданих важке вважає легким у надії на майбутнє, і притому на таке, яке, якщо хтось із них і в змозі буде досягти, припиняється зі справжнім життям, то набагато більше вам має належати до слухання духовного вчення і мужньо переносити боротьбу та подвиги для вічного життя. Притому ті сподіваються на тимчасові невірні блага, і часто, залишаючись при одному очікуванні благ, вони так і закінчують життя, насолоджуючись надіями, а насправді не досягаючи очікуваного, і тим часом відчуваючи для них тяжкі лиха. Так, наприклад: землероб після багатьох своїх праць і зусиль часто в той самий час, коли він вигадує серп і готується до жнив, від пошкодження, що відбулося в хлібі, або від безлічі сарани, або від надмірних дощів, або від якого-небудь іншого лиха, що походить від несприятливої погоди, уходить від несприятливої погоди. не отримавши очікуваних плодів. Подібним чином і керманич, що радіє безлічі товарів, з великим задоволенням піднімав вітрила і проплив багато моря, часто при самому гирлі пристані, ударившись про скелю, що зустрілася, або підводний камінь і який-небудь стрімчак, або піддавшись іншому якому-небудь подібному несподіваному обставині, втрачає весь товар і втрачає весь товар незліченних небезпек. Так і воїн, що був на багатьох битвах, що відбивав супротивників і перемагав ворогів, іноді при очікуванні перемоги втрачає життя, не отримавши ніякої користі від праць і небезпек. Але наші справи не такі: у нас надії вічні, незмінні, тверді і не припиняються з цим тимчасовим життям, а мають на увазі життя нетлінне, блаженне і вічне, і не тільки не змінюється від несприятливої ​​погоди та несподіваних обставин, але не руйнуються і самою смертю. Від цих же надій можна бачити плоди, блискучі і в самих випадкових обставинах, і велику відплату. Тому й блаженний Павло волав: «І не тільки цим, але хвалимося і скорботами» (Рим.5:3). Не будемо, умовляю вас, залишати ці слова поза увагою; але якщо мова привела нас знову, не знаю яким чином, до пристані прекрасного керманича Павла, то займемося його вислівом, хоч коротким, але навчаючим нас великому любомудрості. Що ж означають ці слова, і що вселяє він нам, коли каже: «І не цим, але хвалимося і скорботами»? Якщо завгодно, звернемо мову вчення трохи вище, і ми побачимо вельми ясно силу думок, що тут повідомляється нам. Нехай ніхто не втомлюється тілом, але нехай замість роси буде бажання духовного слухання. Так, у нас йдеться про скорботу, бажання вічних благ, терпіння і відплату за це тим, які не впали. Що ж означає: "не цим тільки"? Хто сказав це, той висловлює, що він говорив нам про багато інших попередніх благ, до яких додає і це, – благо від скорботи. Тому він і каже: «І не цим, але хвалимося і скорботами» . Щоб сказане було ясніше, потерпіть короткий час, поки ми говоритимемо про предмет віддаленіший. Коли апостоли сповіщали Божественне вчення і ходили по всьому всесвіту, сіючи слово благочестя, вириваючи помилку з коренем, руйнуючи батьківські настанови безбожних, винищуючи всяке беззаконня, очищуючи землю, наказуючи відстати від ідолів, їх храмів, жертовників, урочистостей і урочистостей і надії на майбутнє, говорили про Отця і Сина і Святого Духа, любомудрували про Воскресіння і розмовляли про Царство Небесне, тоді через це спалахнула війна жорстока і вбивча з усіх воєн, все виповнилося занепокоєння, сум'яття і тривоги, всі міста, і кожен давні звичаї були приголомшені, стільки панували забобони повалені, і нові вводимо догмати, про які ніхто ніколи не чув; проти цього гнівалися царі, обурювалися начальники, обурювалися прості люди, хвилювалися площі, лютували судилища, оголювалися мечі, заготовлялися зброї, загрожували закони. Від цього піднімалися покарання, муки, погрози і все, що люди вважають страшним. Як буває на морі, коли воно вирує і робить жахливі аварії корабля, нітрохи не краще того було тоді і стан всесвіту: батько відмовлявся від сина за його благочестя, невістка сварилася зі свекрухою, брати відокремлювалися один від одного, пани лютували проти слуг, як тільки сама природа восстала війна відбувалася у кожному будинку. Слово, проходячи подібно до меча і відокремлюючи хворе від здорового, справляло скрізь велике збентеження і змагання, і приводило скрізь з'являтися ворожнечі і нападам на віруючих. Звідси – одні були відведені до в'язниць, інші – до судилищ, треті – на шлях, що веде до смерті; в одних були відібрані майна, інші часто позбавлялися і батьківщини і самого життя, і з усіх боків падали на них лиха, як зливи: всередині боротьба, від небезпеки, від друзів, від чужих, від самих поєднаних один з одним природою. 2. Все це бачив блаженний Павло, наставник всесвіту, вчитель небесних догматів, і тому що лиха були під руками і робилися перед очима, а блага були тільки в надіях та обітницях, тобто. Царство Небесне, воскресіння і отримання тих благ, які перевищують всякий розум і всяке слово, печі ж, сковороди, мечі, покарання і всякого роду муки і смерті були не в надіях, а на досвіді, і притому люди, які мали вступати в такі подвиги, ще недавно були звернені до віри, ще нещодавно були звернені до віри. пияцтва і ще не звикли представляти нічого високого про вічне життя, але були схильні більше до благ справжніх, так що природно було, що багато хто з них вдавався до малодушності серед щоденних мук, слабшав і відпадав, то подивися, що робить причасник невимовних таємниць, і прислухайся до мудрості Павла. Він часто розмовляє з ними про майбутнє, постачає на вигляд нагороди, показує вінці, підбадьорюючи їх і втішаючи надіями вічних благ. І що каже він? «Бо думаю, що теперішні тимчасові страждання нічого не варті в порівнянні з тією славою, що відкриється в нас» (Рим.8:18). Для чого вказуєш мені, каже, на рани, жертовники, катів, покарання, муки з голоду, вигнання, бідність, узи та кайдани? Все, що хочеш, уяви з шанованого у людей лихами, і ти не скажеш нічого такого, що могло б зрівнятися з тими нагородами, вінцями та відплатами: то припиняється зі справжнім життям, а це не має кінця в безмежному віці; то минає як тимчасове, а це перебуває постійно, як безсмертне. На те саме вказує він і в іншому місці, коли каже: «короткочасне легке страждання» (2Кор.4:17), за допомогою кількості показуючи неважливість якості та нетривалістю часу полегшуючи тягар. Оскільки тодішні обставини були тяжкі й тяжкі, то нетривалістю їх він полегшує цей тягар і каже: «Бо короткочасне легке страждання наше творить у безмірному надлишку вічну славу, коли ми дивимося не на видиме, але на невидиме: бо видиме тимчасово, а невидимо». ). І ще, зводячи їх до думки про велич тамтешніх благ, він представляє саму природу болючою і зітхаючою від справжніх лих і сильно бажає благ майбутніх, як досконалих, і каже так: «Все створіння сукупно стоїть і мучиться дотепер» (Рим.8:22). Чому вона зітхає? Чому хворіє? Чекаючи майбутніх благ і бажаючи зміни на краще: «І сама тварюка звільнена буде від рабства тлінню у свободу слави дітей Божих» (Рим.8:21). Втім, коли ти чуєш, що вона зітхає і боліє, то не думай, ніби вона обдарована розумом, але пам'ятай властивий Писання образ мови. Коли Бог через пророків бажає сповістити людям щось велике й приємне, то представляє і найнеживіші предмети, що відчувають велич чудес, не для того, щоб ми називали природу відчуваючою, але щоб можна було уявити велич чудес через те, що відбувається з людьми. Так і ми, коли трапиться щось несподіване, маємо звичай говорити, що саме місто нарікало, і сам поміст був сумний; і коли йдеться про людей страшних і мають звірячий настрій духу, то також кажуть: він коливав самі підстави, і самі каміння тремтіло його, не тому, щоб справді каміння тремтіло його, але щоб можна було уявити надмірність звірячого серця і лють його. Тому і дивний пророк Давид, проголошуючи блага, даровані юдеям, і радість їхню звільнення з Єгипту, говорив: «Коли вийшов Ізраїль з Єгипту, дім Якова – з народу чужинного, Юда став святинею Його, Ізраїль – володінням Його. Море побачило і побігло; Йордан звернувся назад. Гори стрибали, як барани, і пагорби, як ягнята» (Пс.113:1–4). Тим часом ніде ніхто не чув такої події. Щоправда, море та Йордан поверталися назад за наказом Божим; але гори і пагорби не скакали, а тільки, як я вище сказав, бажаючи уявити надмірність задоволення і полегшення від єгипетського виснаження, дароване ним, він казав, що й самі неживі предмети стрибали і скакали при отриманих ними благах. Так само, коли Бог хоче сповістити щось сумне, що походить від наших гріхів, то каже: «Плаче сік грона; болить виноградна лоза» (Іс.24: 7); і в іншому місці: «шляхи Сіону нарікають» (Плч.1: 4), і навіть каже, що предмети бездушні плачуть: «стіна дочки Сіону! лий струмком сльози» (Плч.2: 18); також говориться, що і сама земля, і юдея нарікає і сп'яніла від скорботи, не тому, щоб стихії відчували, але, як я вище сказав, кожен із пророків хотів через це уявити надмірність благ, що подаються нам Богом, і покарань, що посилаються на нас за наше безбожність. Тому блаженний Павло також представляє природу зітхаючою та хворобливою для того, щоб по можливості показати велич дарів Божих, які чекають на нас після справжнього життя. 3. Але все це, скажуть, у надіях; а людина малодушна і бідна, яка нещодавно звернулася від ідолослужіння і не вміє любомудрувати про майбутнє, не дуже назидається такими словами, але бажає й нині отримати деяку втіху. Отож і цей мудрий учитель, який усе знає, не тільки втішає майбутніми благами, але підбадьорює і справжніми радощами. І по-перше, він обчислює даровані всесвіту блага, які не в надіях і очікуванні, але вже на досвіді і дійсно отримані, - які служать найбільшим і найяскравішим доказом і майбутніх, і очікуваних благ, - і потім, запропонувавши велику промову про віру і згадавши про праотця, йому бути батьком, сподівався, чекав і вірував, що станеться, тому й став батьком, - і звідси зводячи слухачів до того, що не повинно ніколи впадати в слабкість помислів, але наставлятися і підбадьорюватися величчю віри і мудрувати високо, говорить після того і про велич отриманих благ. У чому це? У тому, каже, що Бог зрадив за нас, невдячних, Свого Сина Єдинородного, істинного, коханого, і нас, обтяжених незліченними гріхами і виснажених таким тягарем злочинів, не тільки визволив від гріхів, але й зробив праведними, не наказавши нам нічого важкого, тяжкого чи нестерпного, вірного, невиносного. святими, оголосив синами Божими, поставив спадкоємцями Царства і співспадкоємцями Єдинородного, обіцяв воскресіння, нетління тіл, життя з Ангелами, що перевищує всяке слово і розуміння, перебування на небесах і співбесіду з Ним Самим, і звідти вже вилив благодать Святого Духа і звільнив нас, звільнив нас, звільнив нас. гріх, знищив прокляття, скрушив ворота пекла, відкрив Рай, послав не Ангела і не Архангела, але Самого Єдинородного для спасіння нашого, як говорить Він через пророка: «Не ходай, не Ангел, але Сам Господь спас їх» (Іс.63:9). Чи не блискуче це незліченних вінців, що ми освячені, виправдані, і до того ж вірою і через знищення з небес Єдинородного Сина Божого для нас, що Батько за нас зрадив Свого коханого, що ми отримали Духа Святого, і при тому з усією легкістю удостоїлися невимовної благодаті і дару? Отже, сказавши це і пояснивши все в коротких словах, апостол знову наголосив на надії. Сказавши: «Виправдавшись вірою, ми маємо мир з Богом через Господа нашого Ісуса Христа, через Якого вірою і ми отримали доступ до тієї благодаті» , він додав: «в якій стоїмо і хвалимося надією слави Божої» (Рим.5:1–2). Таким чином, він сказав і про те, що відбулося, і про майбутнє: те, що ми виправдані, що Син закланий за нас, що через Нього ми приведені до Отця, отримали благодать і дар, позбулися гріхів, маємо мир з Богом і стали причасниками Святого Духа, є вже здійснене; а до майбутнього відноситься та невимовна слава, про яку він і говорить у доданих словах: «у якій стоїмо і хвалимося надією слави Божої» . Але оскільки надія, як я вище сказав, не дуже здатна навчати і підбадьорювати малодушного слухача, то зауваж, що він ще робить, і подивися на твердість і любомудрий розум Павла. З того самого, що, мабуть, засмучує, тривожить і бентежить слухача, з цього він сплітає вінці втіхи та хвали. Обчисливши все вищесказане, він, нарешті, додає: не про те тільки я скажу, говорить, про що сказав, тобто, що ми освячені і виправдані Єдинородним, що отримали благодать, мир, дар, відпущення гріхів, спілкування Святого Духа, і притому з усією легкістю, без трудів і зусиль, але одною дарував, а інше обіцяв, саме славу невимовну, безсмертя, воскресіння тіл, життя ангельське, поводження з Христом, перебування на небесах, бо все це він зобразив у словах: «хвалимося надією слави Божої». Так, не про те тільки він каже, що було і буде, але й те саме, що між людьми вважається сумним, саме: судилища, ув'язнення, смерть, погрози, голод, тортури, сковороди, печі, пограбування, війни, облоги, битви, обурення, змагання, - і це він постачає до дару і благодіянь; тому що не про те тільки, що вище сказано, має радіти і захоплюватися, але й цим треба хвалитися, як каже він: «Нині радію в стражданнях моїх за вас і наповню нестачу в тілі моїй скорбот Христових» (Кол.1:24). Чи бачиш душу тверду, розум високий, дух непохитний, що захоплюється не вінцями тільки, але втішається і подвигами, радіє не лише нагородам, а захоплюється і працями, веселиться не від нагород тільки, а хвалиться і самою боротьбою? Не говори мені про Царство Небесне, про тих нетлінних вінців, про нагороди, але й справжнісіньке, сповнене скорботи, праць і великих страждань, постав на вигляд, і я можу довести, що цим має хвалитися ще більше. У зовнішніх подвигах боротьба приносить працю, а вінці – задоволення; але тут не так, а ще раніше вінців самі подвиги приносять велику радість. Щоб ви переконалися, що це справді так, згадайте кожного зі святих, з кожного покоління, як каже апостол: «На приклад злострашення та довготерпіння візьміть, браття мої, пророків, які говорили ім'ям Господнім» (Як.5:10). І цей апостол, який сьогодні запропонував нам цей подвиг і склав справжнє духовне видовище, тобто. Павло, після того, як він обчислив незліченні лиха кожного зі святих, які незручно переказувати тепер, додає: «Мандрували в милостях і козячих шкірах, терплячи недоліки, скорботи, озлоблення; ті, яких увесь світ не був гідний» , і при цьому радіючи (Євр.11:37–38). Те саме можна бачити і тоді, коли апостоли після ув'язнення в темниці і злослів'я, отримавши бичування, були виганяються. Справді, що про них? «Вони ж пішли з синедріону, радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя» (Дії 5:41). 4. Це було й у нас; якщо хтось хоче знати, про що я говорю, то нехай пригадає, що трапилося під час гонінь. Виступила дівчина ніжна і не знала шлюбу, що має тіло ніжніше за воск; потім, прив'язана до дерева з усіх боків, була мучена і терзаема скобленням з боків і стікала кров'ю, але наче наречена, що сидить у шлюбному палаці, благодушно переносила те, що чинилося над нею, для Царства Небесного, одержуючи вінці в самих подвигах. Уяви ж, як було – бачити володаря з військами, витонченими мечами і такою багатою зброєю, яку перемагає одна дівчина. Чи бачиш, що й сама скорбота супроводжується величезною похвалою? Свідки сказаного ви самі. Насправді, тоді як мученики ще не отримали відплати, ні нагород, ні вінців, але дозволилися в пил і порох, ми стікаємося на честь їх з усією старанністю, складаємо духовне видовище, прославляємо їх і увінчуємо їх за рани і кров, за тортури і муки, за їх хвалою ще перед відплатою! Уяви, яким був Павло тоді, коли він жив у в'язницях і був приведений у судилища, як славний, як блискучий і знаменитий був він перед усіма, особливо перед тими, що нападали і ворогували проти нього. Але що я кажу: був славний перед людьми, – якщо він і для бісів був страшніший тоді, коли був бичуєм? Коли він перебував у кайданах, коли піддавався аварії корабля, тоді і робив найбільші знамення, тоді особливо і перемагав неприємні сили. Тому, знаючи добре користь, що походить для душі від цих скорбот, він говорив: «Коли я немічний, тоді сильний»; і потім додав: «Тому я благодійствую в немощах, образах, потребах, гоніннях, утисках..., щоб жила в мені сила Христова» (2Кор.12:10, 9). Тому й говорячи до деяких, що жили в Коринті, і докоряючи тим з них, які високомудрували про себе, а інших засуджували, він, дотримуючись характеру послання і перебуваючи в необхідності представити нам зображення своїх подвигів, склав його не з знамень, не з чудес, не з почестей, не з задоволень, з ув'язнень, у кайданів і говорив їм так: Христові служителі? (в безумстві говорю)», – і, пояснюючи цей вислів: «я більше» і свою перевагу, продовжував: «Я набагато більше був у працях, безмірно в ранах, більше в темницях і багаторазово при смерті» та ін. Чи бачиш, що цим він хвалиться набагато більше, ніж захоплюється блискучими вінцями, і тому каже: «І не цим, але хвалимося й скорботами»? Що ж означає: "і не цим тільки"? Не тільки, каже, ми не падаємо духом, відчуваючи скорботи і лиха, але як би більш і більше процвітаючи в честі і славі, особливо хвалимося серед лих. Далі, сказавши, що від скорботи походить найбільша слава, хвала і радість, - а відомо, що слава приносить і задоволення, тому що де задоволення, там, звичайно, є і слава, і де така слава, там, звичайно, є і задоволення, - показавши, що терпіння скорботи говорить про їхню славу, слідство, про деякий найбільший і дивний плод їх. А який цей плід подивимося. «Знаючи, що від скорботи походить терпіння, від терпіння досвід, від досвіду надія, а надія не осоромлює» (Рим.5:3–5). Що означає: «від скорботи походить терпіння»? Від цього походить той найбільший плід, що людина, яка зазнає скорбот, стає міцнішою. Як з дерев ті, що стоять у місцях тінистих і безвітряних, бувають, хоч квітчасті на вигляд, але зніжені й слабкі, і незабаром пошкоджуються від будь-якого натиску вітрів, а ті, що стоять на високих вершинах гір, коливаються багатьма й великими вітрами, переносять часті зміни повітря, потрясаються часті зміни повітря; міцніше за всяке залізо; подібно до того, як тіла, що виховуються в багатьох і різних насолодах, прикрашаються ніжними шатами, часто омиваються і намащувані і з надмірністю знеживаються різними пологами їжі, робляться зовсім непридатними до подвигів благочестя і до трудів і гідні найбільшого покарання, - так само і душі: ті, які, задоволеннями, приємно займаються справжніми предметами і життя безпечне віддають перевагу терпінню скорбот для Царства (Небесного) за прикладом усіх святих, бувають ніжнішими і слабшими за всякий воск і готуються в їжу вічному вогню; а ті, що наражаються на небезпеки, праці та лиха скорботи для Бога і виховуються в них, бувають міцнішими за сам залізо або твердіший за адамант, від частого перенесення лих роблячись непереборними для нападників і набуваючи певної непереможної навички до терпіння і мужності.