Rozhovor o smútku

„Rozprava o bolestiach“ (4 kapitoly) je venovaná slovám apoštola Pavla: „A nielen to, ale chválime sa v súženiach, vediac, že ​​súženie prináša vytrvalosť“ (Rim 5:3). Svätý Ján Zlatoústy začína rozhovor opisom prenasledovania prvých kresťanov, ktorého bol apoštol svedkom. Paul. Keďže mnohí z nich sa v každodenných mukách oddávali zbabelosti, zoslabli a odpadli od Cirkvi, apoštol sa s nimi začal rozprávať o budúcnosti, ukazoval im nebeské koruny pripravené pre nich, povzbudzoval ich a utešoval nádejou na večné požehnanie. Smútok by nás nemal znepokojovať, ale chváliť sa, pretože nás skúša a posilňuje, dáva nám silu, ktorá nás chráni pred všetkým zlom. Svätý vyzýva, aby sme nestrácali odvahu a nestrácali odvahu, keď sa stretávajú s pokušeniami: „Aj pred Kráľovstvom a nebeskými korunami odtiaľto dostávame najväčšiu odmenu, pretože od častých bolestí naša duša silnie a myšlienky pevnejšie.“ Rok a miesto rozhovoru nie sú známe. Ako odpoveď na slová Apoštola: „A nielen to, ale chválime sa v súženiach, vediac, že ​​súženie prináša vytrvalosť“ (Rim 5:3) atď. Kazateľ v úvode, kde ukazuje, že kresťan, ktorý trpí v nádeji na budúcu blaženosť, má veľkú výhodu oproti roľníkovi, námorníkovi a bojovníkovi, vyhlasuje, že má v úmysle vysvetliť slová apoštola: „A nielen to, chválime sa svojimi žiaľmi“; ale aby to miesto vniesol viac svetla, vykresľuje obraz násilného prenasledovania, ktorému boli vystavení poprední kresťania. - Ap. Pavol, aby ich povzbudil, neprestal ich živiť nádejou na budúce výhody a pripomínať im výhody, ktoré mali na tomto svete. - Keď im apoštol podrobne vysvetlil tieto výhody a tieto výhody, dodal, že nielenže sa nemali týmito žiaľmi rozčuľovať, ale dokonca sa nimi chváliť. - Dôkaz pravdivosti týchto slov poskytuje príklad samotného apoštola. Pavla, príklad ostatných apoštolov a odvahu mučeníkov, ktorí sa radovali uprostred najstrašnejších múk. - Ap. Pavol sa chválil najmä svojimi bolesťami a presne to vyjadril slovami: „A nielen to, ale aj my sa chválime svojimi bolesťami. - Prečo by sme sa mali chváliť svojimi žiaľmi? Ale pretože nás skúšajú a posilňujú, dávajú nám silu, ktorá nás chráni pred všetkým zlom. – Niekoľko príkladov z prírody ukazuje, aká dôležitá je táto výhoda. „Preto musíme v náš vlastný prospech odvážne znášať všetky strasti tohto života. 1. Pre roľníka je ťažké zapriahnuť voly, ťahať pluh, robiť brázdu, hádzať semená, znášať zlé počasie, znášať chlad, vykopať priekopu, odstrániť prebytočnú vodu stekajúcu na semená, zdvihnúť brehy rieky a urobiť najhlbšie brázdy uprostred poľa; ale tieto práce, ktoré spôsobujú únavu, sú ľahké a pohodlné, keď si farmár v budúcnosti predstaví prekvitajúcu úrodu, dômyselný kosák, mláťačku naplnenú snopmi a zrelé ovocie, ktoré s veľkou radosťou prinesie domov. Kormidelník teda smelo vstupuje do prudkých vĺn, často pohŕda zlým počasím, rozbúreným morom a vrtkavým vetrom, rozhodne sa znášať morské búrky a dlhé prejazdy, keď si predstaví hromady tovaru a plachetnice a vidí z toho nevyčísliteľné bohatstvo. Takže bojovník znáša rany, prijíma oblaky šípov, znáša hlad, zimu, dlhé cesty a nebezpečenstvá v boji, predstavujúc si takto získané trofeje, víťazstvá a koruny. Prečo som to však spomenul alebo čo tieto príklady znamenajú? Chcem vám týmto ponúknuť nabádanie k počúvaniu a povzbudenie k skutkom cnosti. Ak každý zo spomínaných považuje to ťažké za ľahké v nádeji na budúcnosť, a navyše za také, ktoré, aj keď je ktorýkoľvek z nich schopný dosiahnuť, sa končí súčasným životom, potom by ste mali byť oveľa usilovnejší v počúvaní duchovného učenia a odvážne znášať zápasy a činy pre večný život. Navyše dúfajú v dočasné nesprávne požehnania a často, zostávajúc len pri očakávaní požehnaní, ukončia svoj život, tešia sa zo svojich nádejí, ale v skutočnosti nedosiahnu to, čo očakávali, a medzitým zažijú pre nich najťažšie pohromy. Tak napríklad: farmár po mnohých svojich prácach a úsilí, často práve v čase, keď brúsi kosák a pripravuje sa na úrodu, od škôd, ktoré sa vyskytli na obilí, od množstva kobyliek, alebo od nadmerných dažďov, alebo po inej pohrome spôsobenej nepriaznivým počasím, odchádza domov s prázdnymi rukami, neznášal všetky druhy očakávanej práce, ale nevydržal. Rovnako kormidelník, radujúci sa z množstva tovaru, s veľkým potešením zdvihol plachty a plavil sa mnohými moriami, často až pri samom ústí móla, narazil na skalu alebo podvodný kameň a nejaký útes, alebo bol vystavený inej podobnej neočakávanej situácii, stráca všetok tovar a sotva sa mu podarí zachrániť svoje telo. Podobne aj bojovník, ktorý bol v mnohých bitkách, odrazil protivníkov a porazil nepriateľov, niekedy v samotnom očakávaní víťazstva príde o život, pretože zo svojej práce a nebezpečenstiev nedostal absolútne žiadny prospech. Ale naše skutky nie sú také: máme večné nádeje, nemenné, pevné a nekončiace týmto dočasným životom, ale znamenajúce život neporušiteľný, požehnaný a večný, a nielen že sa nemenia od nepriaznivého počasia a neočakávaných okolností, ale nie sú zničené samotnou smrťou. Z tých istých nádejí možno vidieť ovocie, ktoré žiari aj za tých najnáhodnejších okolností, a hojnú a veľkú odmenu. Preto blažený Pavol zvolal: „A nielen tým, ale chválime sa svojimi bolesťami“ (Rim 5:3). Nabádam vás, neignorujme tieto slová; ale ak nás reč opäť zaviedla, neviem ako, na mólo úžasného kormidelníka Pavla, potom sa chopme jeho slova, hoci krátkeho, ale poučujúceho nás o veľkej múdrosti. Čo znamenajú tieto slová a čím nás inšpiruje, keď hovorí: „A nielen to, ale chválime sa svojimi bolesťami“? Ak chcete, posuňme jazyk vyučovania o niečo vyššie a veľmi jasne uvidíme silu myšlienok, ktoré nám tu boli odovzdané. Nech sa nikto neunaví telom, ale namiesto rosy nech je tu túžba po duchovnom počúvaní. Hovoríme teda o smútku, túžbe po večnom požehnaní, trpezlivosti a odmene za to pre tých, ktorí nepadli. Čo to znamená: „nielen toto“? Ten, kto to povedal, vyjadruje, že nám hovoril o mnohých iných predchádzajúcich požehnaniach, ku ktorým pridáva aj toto – úžitok zo smútku. Preto hovorí: "A nielen to, ale chválime sa svojimi bolesťami." Aby bolo to, čo bolo povedané jasnejšie, vydržte s nami chvíľu, kým budeme hovoriť o vzdialenej téme. Keď apoštoli hlásali Božie učenie a prechádzali celým vesmírom, rozsievali slovo zbožnosti, vytrhávali bludy, ničili rodové inštitúcie bezbožných, ničili každú neprávosť, očisťovali zem, prikazovali, aby sme opustili modly, ich chrámy, oltáre, oslavy a rituály, a všetko uznávali a hovorili o jedinom a jedinom Bohu Synovi, nádeji, Synovi. Ducha Svätého, filozofovali o zmŕtvychvstaní a hovorili o Kráľovstve nebeskom, potom kvôli tomu vypukla krutá a vražedná vojna, všetko bolo naplnené úzkosťou, zmätkom a úzkosťou, všetky mestá a všetci ľudia a domy, obývané a neobývané krajiny, keďže sa otriasli staroveké zvyky, zvrhlo sa toľko prevládajúcich predsudkov, o ktorých nikto nikdy nepočul. Králi sa na to hnevali, vodcovia sa rozhorčovali, pospolitý ľud sa rozhorčoval, zúrili námestia, zúrili súdy, tasili meče, pripravovali sa zbrane, hrozili zákony. Z toho pramenil trest, muky, vyhrážky a všetko, čo ľudia považujú za hrozné. Ako to býva na mori, keď zúri a spôsobuje strašné stroskotanie, ani vtedy nebol stav vesmíru o nič lepší: otec opustil syna pre jeho zbožnosť, nevesta sa hádala so svokrou, bratia sa od seba oddelili, páni zúrili proti sluhom, akoby sa sama príroda búrila sama proti sebe, a v každom dome prebiehala nielen medzikrvná vojna. Slovo, ktoré prechádzalo ako meč a oddeľovalo chorých od zdravých, vyvolalo všade veľký zmätok a súťaživosť a všade vyvolalo nepriateľstvo a útoky na veriacich. Odtiaľto boli niektorí odvedení do väzenia, iní na súd a iní na cestu vedúcu k smrti; Niektorým zobrali majetky, iní boli často zbavení vlasti a života samého a pohromy sa na nich valili zo všetkých strán ako prívalové dažde: boj vo vnútri, nebezpečenstvo vonku, od priateľov, od cudzincov, od tých, ktorých príroda najviac spája. 2. Blahoslavený Pavol, učiteľ vesmíru, učiteľ nebeských dogiem, to všetko videl, a keďže pohromy boli na dosah a pred našimi očami sa páchali, a požehnanie bolo len v nádejach a sľuboch, t. j. Kráľovstvo nebeské, vzkriesenie a prijatie tých požehnaní, ktoré prevyšujú každú myseľ a každé slovo, ale pece, panvice, panvice a meče, nie všetky druhy nádejí a mečov. skúsenosti, a navyše ľudia, ktorí museli podstúpiť takéto skutky, boli nedávno obrátení na vieru od oltárov, modiel, prepychu, nestriedmosti a opilstva a neboli ešte zvyknutí predstavovať si o večnom živote niečo vznešené, ale boli viac naklonení skutočným požehnaniam, takže bolo prirodzené, že mnohí z nich sa potom oddávali zbabelosti medzi mojimi slabosťami v každodenných mukách. robí a dbajte na Pavlovu múdrosť. Často sa s nimi rozpráva o budúcnosti, obdarúva ich odmenami, ukazuje im koruny, povzbudzuje ich a utešuje ich nádejou na večné požehnanie. A čo hovorí? „Lebo sa domnievam, že utrpenia tejto doby sa nedajú porovnávať so slávou, ktorá sa na nás zjaví“ (Rim 8:18). Prečo mi ukazuješ, hovorí, rany, oltáre, kati, tresty, muky od hladu, vyhnanstvo, chudoba, putá a putá? Predstavte si, čo chcete z toho, čo ľudia považujú za katastrofy, a nepoviete nič, čo by sa dalo porovnať s týmito odmenami, korunami a odmenami: toto prestáva so skutočným životom a toto nemá konca v nekonečnom storočí; toto pominie ako dočasné a toto zostane natrvalo, ako nesmrteľné. Na to isté poukazuje na inom mieste, keď hovorí: „krátky čas ľahkého utrpenia“ (2. Kor. 4:17), prostredníctvom kvantity poukazujúcej na nedôležitosť kvality a krátkeho trvania času uľahčujúceho bremeno. Keďže vtedajšie okolnosti boli katastrofálne a ťažké, svojím krátkym trvaním odľahčuje toto bremeno a hovorí: „Lebo naše chvíľkové ľahké súženie vytvára večnú slávu v nesmiernej hojnosti, keď nehľadíme na to, čo je vidieť, ale na to, čo je neviditeľné, lebo to, čo je viditeľné, je dočasné, ale to, čo je neviditeľné, je večné“ (2 Kor 4:17-18). A tiež, vedie ich k myšlienke na veľkosť tamojších požehnaní, samotnú prírodu si predstavuje ako chorú a vzdychajúcu od súčasných katastrof a silne túžiacu po budúcich požehnaniach ako dokonalú a hovorí toto: „Celé stvorenie spolu vzdychá a trpí až doteraz“ (Rim 8:22). Prečo vzdychá? Prečo je chorý? Očakávanie budúcich výhod a túžba po zmene k lepšiemu: „A samo stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí“ (Rim 8:21). Keď však počujete, že vzdychá a je chorá, nemyslite si, že je obdarená rozumom, ale spomeňte si na spôsob reči charakteristický pre Písmo. Keď chce Boh prostredníctvom prorokov zvestovať ľuďom niečo veľké a príjemné, predstavuje si aj tie najneživšie predmety, aby pocítili veľkosť vykonaných zázrakov, nie preto, aby sme prírodu nazývali cítením, ale preto, aby sme si veľkosť zázrakov vedeli predstaviť cez to, čo sa deje ľuďom. Takže my, keď sa stane niečo neočakávané, máme vo zvyku povedať, že samotné mesto lamentovalo a samotná platforma bola žalostná; a keď hovoríme o ľuďoch, ktorí sú strašní a majú brutálnu náladu ducha, hovoria aj: otriasol samými základmi a chveli sa ním samé kamene, nie preto, že by sa ním kamene naozaj chveli, ale preto, aby si človek vedel predstaviť prehnanosť brutálneho srdca a jeho zúrivosť. Preto úžasný prorok Dávid, ktorý ohlasoval požehnania dané Židom a ich radosť z oslobodenia z Egypta, povedal: „Keď Izrael vyšiel z Egypta, z domu Jakobovho z cudzieho ľudu, Júda sa stal Jeho svätyňou, Izrael sa stal Jeho vlastníctvom. More videlo a bežalo, Jordán sa vrátil. Hory poskakovali ako barany a vrchy ako baránky. 113“ (P). Takúto udalosť medzitým nikto nikde nepočul. Pravda, more a Jordán sa na Boží príkaz vrátili; ale hory a vrchy neskákali, ale len, ako som už vyššie povedal, chcúc si predstaviť, aké prehnané potešenie a úľavu od egyptského vyčerpania im boli poskytnuté, povedal, že neživé predmety samé skákali a cválali s výhodami, ktoré dostávali. Podobne, keď chce Boh oznámiť niečo poľutovaniahodné, čo pochádza z našich hriechov, hovorí: „Hroznová šťava plače, vinič bolí“ (Iz. 24:7); a na inom mieste: „cesty Siona smútia“ (Pl. 1:4) a dokonca hovorí, že necitlivé predmety volajú: „stena dcéry Siona, leje slzy potokom“ (Pl. 2:18); hovorí sa tiež, že samotná zem aj Judea smútia a sú opití smútkom, nie preto, že by to pociťovali živly, ale, ako som povedal vyššie, každý z prorokov tým chcel znázorniť prehnané dobrodenia, ktoré nám dal Boh, a tresty, ktoré nám boli zoslané za naše zlo. Preto aj blahoslavený Pavol predstavuje prírodu ako vzdychajúcu a chorú, aby, ak je to možné, ukázal veľkosť Božích darov, ktoré nás čakajú po tomto živote. 3. Ale toto všetko, povedia, je v nádeji; ale zbabelý a utrápený človek, ktorý sa nedávno odklonil od modloslužby a nevie filozofovať o budúcnosti, nie je veľmi vzdelávaný takýmito slovami, ale chce získať nejakú útechu v súčasnosti. Preto tento múdry učiteľ, ktorý všetko vie, nielen utešuje budúcim požehnaním, ale povzbudzuje aj súčasnými radosťami. Najprv vypočítava požehnania dané vesmíru, ktoré nie sú v nádejach a očakávaniach, ale už boli zažité a skutočne prijaté - ktoré slúžia ako najväčší a najjasnejší dôkaz o budúcich aj očakávaných požehnaniach - a potom ponúka dlhú reč o viere a zmienku o praotcovi Abrahámovi, ktorý napriek povahe, ktorá mu odmietla byť otcom, dúfal, počúval a veril, že sa od neho stane skutočnosť, že sa stane skutočnosťou. nikdy neupadni do slabosti myšlienok, ale buď vzdelávaný a povzbudzovaný veľkosťou viery a vysoko filozofovať, potom hovorí o veľkosti získaných výhod. čo je to? V tomto hovorí, že Boh dal za nás, nevďačných, svojho jednorodeného Syna, pravého, milovaného, ​​a my, zaťažení nespočetnými hriechmi a vyčerpaní takým bremenom zločinov, sme nás nielen oslobodili od hriechov, ale aj spravili nás spravodlivými, bez toho, aby nám prikazovali niečo ťažké, ťažké alebo neznesiteľné, ale keď od nás požadoval iba vieru, urobil nás spravodlivými, Bohom a svätým. Kráľovstvo a spoludedičia Jednorodeného, sľúbené vzkriesenie, neporušenosť tiel, život s anjelmi, prevyšujúci všetky slová a porozumenie, zostaň v nebi a rozhovor so sebou samým, a odtiaľ vylial milosť Ducha Svätého, oslobodil nás spod moci diabla a vyslobodil nás z démonov, oslabil hriech, zničil kliatbu, rozdrvil raj, neposlal Archanjela, neposlal Archanjela, ani anjela nezoslal Sám seba pre našu spásu, ako hovorí skrze proroka: „Nie orodovník, nie anjel, ale sám Pán ich zachránil“ (Iz. 63:9). Nie je to geniálnejšie ako nespočetné množstvo korún, že sme posvätení, ospravedlnení a navyše vierou a zostúpením z neba pre nás Jednorodeného Syna Božieho, že Otec sa za nás vzdal svojho milovaného, ​​že sme prijali Ducha Svätého a navyše sme so všetkou ľahkosťou dostali nevýslovnú milosť a dar? Keď to apoštol povedal a všetko vysvetlil krátkymi slovami, opäť obrátil svoju reč na nádej. Keď povedal: „Ospravedlnení z viery, máme pokoj s Bohom skrze nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého vierou máme prístup k tejto milosti,“ dodal: „v ktorej stojíme a radujeme sa v nádeji na Božiu slávu“ (Rim 5:1-2). Tak povedal aj o tom, čo sa stalo, aj o budúcnosti: že sme ospravedlnení, že Syn bol za nás zabitý, že skrze Neho sme boli privedení k Otcovi, dostali milosť a dar, boli sme oslobodení od hriechov, máme pokoj s Bohom a stali sme sa účastníkmi Ducha Svätého, je už dokonané; a budúcnosť odkazuje na tú nevýslovnú slávu, o ktorej hovorí pridanými slovami: „v ktorej stojíme a radujeme sa v nádeji na Božiu slávu“. Ale keďže nádej, ako som povedal vyššie, nie je veľmi schopná vzdelávať a povzbudiť poslucháča so slabým srdcom, potom si všimnite, čo stále robí, a pozrite sa na pevnosť a múdru myseľ Pavla. Z toho, čo zrejme poslucháča mrzí, znepokojuje a mätie, z toho utká koruny útechy a chvály. Po spočítaní všetkého vyššie uvedeného nakoniec dodáva: Nebudem hovoriť len o tom, čo som povedal, teda o tom, že sme posvätení a ospravedlnení Jednorodeným, že sme prijali milosť, pokoj, dar, odpustenie hriechov, spoločenstvo Ducha Svätého a navyše so všetkou ľahkosťou, bez námahy a námahy, ale iba vierou, že Boh poslal jednorodeného a dal nám už jednu slávu, slávu, prisľúbenú vec. nesmrteľnosť, vzkriesenie tiel, anjelský život, obrátenie s Kristom, byť v nebi, pretože to všetko vykreslil slovami: „chválime sa v nádeji na Božiu slávu“. Hovorí teda nielen o tom, čo bolo a bude, ale aj o tom, čo sa medzi ľuďmi považuje za poľutovaniahodné, menovite: rozsudky, väzenie, smrť, vyhrážky, hlad, mučenie, panvice, pece, plienenie, vojny, obliehania, bitky, nepokoje, súťaže – a to uvádza medzi darmi a výhodami; pretože by sme sa nemali radovať a obdivovať nielen to, čo bolo povedané vyššie, ale mali by sme sa tým aj chváliť, ako hovorí: „Teraz sa radujem vo svojich utrpeniach za vás a dopĺňam, čo mi chýba na tele v Kristových súženiach“ (Kol 1,24). Vidíš silnú dušu, vysokú myseľ, neochvejného ducha, ktorý obdivuje nielen koruny, ale je utešovaný skutkami, raduje sa nielen z odmien, ale teší sa aj z námahy, raduje sa nielen z odmien, ale chváli sa aj v samotnom boji? Nehovor mi o Kráľovstve nebeskom, o tých neporušiteľných korunách, o odmenách, ale ukáž mi to skutočné, plné smútku, práce a veľkého utrpenia, a môžem dokázať, že je to niečo, čím sa môžem chváliť ešte viac. Vo vonkajších vykorisťovaniach boj prináša prácu a koruny potešenie; ale tu to tak nie je a ešte pred korunami robia veľkú radosť samé exploity. Aby ste sa presvedčili, že je to naozaj tak, pamätajte na každého zo svätých, z každého pokolenia, ako hovorí apoštol: „Vezmite si, moji bratia, prorokov za príklad utrpenia a zhovievavosti, ktorí hovorili v mene Pánovom“ (Jakub 5:10). A ten istý apoštol, ktorý nám dnes ponúkol tento čin a vytvoril skutočnú duchovnú predstavu, t. j. Pavol, po tom, čo vymenoval nespočetné nešťastia každého zo svätých, o ktorých je teraz nepohodlné rozprávať, dodáva: „Búdili v plášťoch a kozích kožiach, znášali nevýhody, smútok a trpkosť tých, ktorým celý svet nestál za radosť; (Heb. 11:37–38). To isté možno vidieť, keď boli apoštoli po uväznení a ohováraní po bičovaní vyhnaní. Naozaj, čo sa o nich hovorí? „A vyšli zo Sanhedrinu radujúc sa, že boli uznaní za hodných znášať potupu pre meno Pána Ježiša“ (Sk 5:41). 4. Aj u nás sa to stalo; ak chce niekto vedieť, o čom hovorím, nech si spomenie, čo sa stalo počas prenasledovania. Objavila sa nežná panna, ktorá nikdy nepoznala manželstvo, s telom mäkším ako vosk; potom, priviazaná k stromu zo všetkých strán, bola trýznená a trýznená škrabaním na bokoch a krvácala, ale ako keby nevesta sediaca v svadobnej komnate, samoľúbostne znášala to, čo sa jej robilo, pre Kráľovstvo nebeské, pričom dostávala koruny v samotných vykorisťovaniach. Predstavte si, aké to bolo vidieť vládcu s jednotkami, sofistikovanými mečmi a toľkými zbraňami, porazeného jednou pannou. Vidíte, že samotný smútok sprevádza najväčšia chvála? Svedkami toho, čo bolo povedané, ste vy sami. V skutočnosti, zatiaľ čo mučeníci ešte nedostali odmeny, odmeny ani koruny, ale boli rozvrátení na prach a popol, my sa hrnieme, aby sme si ich uctili so všetkou horlivosťou, zostavili duchovné divadlo, oslávili ich a korunovali za ich rany a krv, za mučenie a muky, za ich smútok a vzdychy: tak aj smútok je sprevádzaný chválou! Predstavte si, aký bol Pavol, keď žil vo väzení a predviedli ho pred súd, aký slávny, geniálny a slávny vystupoval pred všetkými, najmä pred tými, ktorí naňho útočili a boli voči nemu nepriateľskí. Ale čo hovorím: bol slávny pred ľuďmi, ak bol ešte hroznejší pre démonov, keď bol bičovaný? Keď bol v putách, keď stroskotal, vtedy predvádzal tie najväčšie znamenia, vtedy zvlášť porazil nepriateľské sily. Preto dobre vedel, aký úžitok z týchto bolestí pre dušu plynie, povedal: „Keď som slabý, vtedy som silný“; a potom dodal: „Preto som spokojný so slabosťami, v urážkach, v núdzi, v prenasledovaniach, v útlakoch... aby na mne spočinula Kristova moc“ (2. Kor. 12:10, 9). Preto, keď hovoril s niektorými, ktorí žili v Korinte, a vyčítal tým z nich, ktorí boli na seba arogantní a odsudzovali druhých, pozoroval povahu listu a mal potrebu predložiť nám obraz svojich skutkov, neskladal ho zo znakov, nie zo zázrakov, nie z poct, nie z rozkoší, ale z väzení, skúšok, zápasov, zápasov, nárekov, zápasov Krista? (hovorím v šialenstve)“ a vysvetľujúc tento výraz: „Som väčší“ a svoju výhodu, pokračoval: „Oveľa viac som pracoval, oveľa viac v ranách, viac vo väzeniach a mnohokrát pri smrti“ atď.: „Ak sa budem chváliť, budem sa chváliť svojou slabosťou“ (2 Kor. 11:23, 30). Vidíte, že sa tým chváli oveľa viac, než obdivuje brilantné koruny, a preto hovorí: „A nielen tým, ale chválime sa aj svojimi žiaľmi“? Čo to znamená: „a nielen to“? Hovorí, že nielenže nestrácame odvahu, keď prežívame smútok a pohromy, ale akoby sme boli čoraz úspešnejší v cti a sláve, zvlášť sa chválime uprostred protivenstiev, ktoré sa stávajú. Ďalej, keď povedal, že zo smútku pochádza najväčšia sláva, chvála a radosť - a je známe, že sláva prináša aj potešenie, pretože kde je potešenie, tam je, samozrejme, sláva, a kde je taká sláva, tam je, samozrejme, potešenie - keď ukázal, že trpezlivosť smútkov je sprevádzaná slávou, slávou a radosťou, hovorí o ďalšom ich najväčšom dôsledku, o niektorých z ich najväčších a najslávnejších plodov. Pozrime sa, čo je to za ovocie. „Vediac, že ​​zo súženia prichádza trpezlivosť, z trpezlivosti skúsenosť, zo skúsenosti nádej a nádej nesklame“ (Rim 5:3-5). Čo to znamená: „zo súženia prichádza trpezlivosť“? Z toho pochádza najväčšie ovocie, že človek vystavený smútku sa stáva silnejším. Tak ako medzi stromami, aj tie, ktoré stoja na tienistých a bezvetrných miestach, hoci majú svoj vzhľad, sú rozmaznávané a slabé a čoskoro ich poškodí akýkoľvek tlak vetrov, a tie, ktoré stoja na vrcholkoch vysokých hôr, sú otrasené mnohými a veľkými vetrom, znášajú časté zmeny vzduchu, sú otrasené najsilnejšími búrkami a sú pokryté množstvom snehu, sú silnejšie než akékoľvek železo; tak ako sa telá vychované v mnohých a rozmanitých rozkošiach, ozdobené jemnými šatami, často prané a pomazávané a prehnane rozmaznávané rôznymi druhmi jedla, stávajú úplne nevhodnými pre skutky zbožnosti a práce a sú hodné najväčšieho trestu, tak sú aj duše: tie, ktoré vedú život bez katastrof, užívajú si rozkoše, sú príjemne zaneprázdnené skutočnými vecami a uprednostňujú bezstarostný život príklad Kráľovstva pred trpezlivosťou svätí, sú nežnejší a slabší ako akýkoľvek vosk a sú pripravovaní ako pokrm pre večný oheň; a tí, ktorí sú vystavení nebezpečenstvám, námahe a pohromám smútku za Bohom a sú v nich vychovaní, sú silnejší ako samotné železo alebo tvrdší ako neústupní, z často znášajúcich pohrôm sa stávajú neporaziteľnými pre útočníkov a získavajú určitú nepremožiteľnú zručnosť v trpezlivosti a odvahe. A rovnako ako tí, ktorí prvýkrát vstúpia na loď, cítia nevoľnosť a závraty, sú v rozpakoch, zažívajú nepríjemný pocit a trpia závratmi; a tí, ktorí často a dlho boli na moriach, plavili sa na nespočetných vlnách a zažili časté stroskotanie lodí, sa smelo rozhodnú pre takúto cestu: podobne aj duša, ktorá prešla mnohými pokušeniami a je vystavená veľkým žiaľom, zvykla si na prácu a nadobudla zručnosť trpezlivosti, nebojí sa, nie je plachá, nie je ustráchaná, nie je ustráchaná v útrapách. a častým testovaním rôznych dobrodružstiev dokáže s veľkou ľahkosťou vydržať všetky katastrofy, ktoré sa stanú. Tak sa vyjadruje múdry organizátor nebeského života, keď hovorí: „A nielen to, ale chválime sa aj zármutkami,“ lebo ešte pred Kráľovstvom a nebeskými korunami odtiaľto dostávame najväčšiu odmenu, lebo od častých bolestí naša duša silnie a myšlienky pevnejšie. S vedomím tohto všetkého, milovaní, odvážne znášajme smutné okolnosti, ktoré nás postretnú, akoby sa diali podľa vôle Božej a v náš prospech, neskľúčime a nestrácame srdce, keď sa stretávame s pokušeniami, ale so všetkou odvahou neustále ďakujme Bohu za všetky dobrodenia, ktoré nám boli preukázané, aby sme sa mohli tešiť zo súčasných požehnaní a byť hodní budúcich darov, Ježišu Krista, česť nášmu Pánu, milosť so Svätým a životodarným Duchom buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: