Rozhovor o smutku

„Promluva o bolestech“ (4 kapitoly) je věnována slovům apoštola Pavla: „A nejen to, chlubíme se souženími, protože víme, že soužení přináší vytrvalost“ (Řím 5,3). Svatý Jan Zlatoústý začíná rozhovor popisem pronásledování prvních křesťanů, kterého byl apoštol svědkem. Paul. Protože mnozí z nich se v každodenních mukách oddávali zbabělosti, zeslábli a odpadli od Církve, začal s nimi apoštol mluvit o budoucnosti, ukazoval jim nebeské koruny, které pro ně byly připraveny, povzbuzoval je a utěšoval nadějemi na věčná požehnání. Neměli bychom být rozrušeni smutky, ale měli bychom se chlubit, protože nás zkoušejí a posilují, dávají nám sílu, která nás chrání před vším zlem. Svatý vyzývá, abychom neztráceli odvahu a neztráceli odvahu při setkání s pokušeními: „Ještě před Královstvím a nebeskými korunami dostáváme odtud největší odměnu, protože od častých bolestí naše duše sílí a naše myšlenky se upevňují. Rok a místo rozhovoru nejsou známy. V reakci na slova apoštola: „A nejen to, ale chlubíme se souženími, protože víme, že soužení přináší vytrvalost“ (Řím 5:3) atd. Kazatel v úvodu, kde ukazuje, že křesťan, který trpí v naději na budoucí blaženost, má velkou výhodu nad sedlákem, námořníkem a válečníkem, prohlašuje, že hodlá vysvětlit slova apoštola: „A nejen to, chlubíme se svými trápeními“; ale aby to místo vrhl více světla, maluje obraz násilného pronásledování, kterému byli vystaveni přední křesťané. - Ap. Pavel, aby je nabádal, nepřestával je živit nadějí na budoucí užitek a připomínat jim výhody, kterých se těšili v tomto světě. - Když jim apoštol podrobně vysvětlil tyto výhody a tyto výhody, dodal, že nejen neměli být rozrušeni těmito zármutky, ale dokonce se jimi chlubit. - Důkaz pravdivosti těchto slov poskytuje příklad samotného apoštola. Pavla, příkladem ostatních apoštolů a odvahou mučedníků, kteří se radovali uprostřed nejstrašnějších muk. - Ap. Pavel se zvláště chlubil svými bolestmi a přesně to vyjádřil slovy: „A nejen to, ale také se chlubíme svými bolestmi. - Proč bychom se měli chlubit svými smutky? Ale protože nás testují a posilují, dávají nám sílu, která nás chrání před vším zlem. – Několik příkladů z přírody ukazuje, jak důležitá je tato výhoda. „Proto musíme pro svůj vlastní prospěch odvážně snášet všechny strasti tohoto života. 1. Pro zemědělce je obtížné zapřáhnout voly, táhnout pluh, udělat brázdu, házet semena, snášet špatné počasí, snášet chlad, kopat příkop, odvádět přebytečnou vodu stékající na semena, zvednout břehy řeky a dělat nejhlubší brázdy uprostřed pole; ale tyto práce, které způsobují únavu, jsou snadné a pohodlné, když si farmář v budoucnu představí vzkvétající úrodu, důmyslný srp, mlat plný snopů a zralé ovoce, které domů přinese s velkou radostí. Kormidelník se tedy směle pouští do prudkých vln, často pohrdá špatným počasím, rozhněvaným mořem a vrtkavým větrem, rozhodne se snášet mořské bouře a dlouhé cesty, když si představí hromady zboží a plachetní mola a vidí z toho nevyčíslitelné bohatství. Takže válečník snáší rány, přijímá mraky šípů, snáší hlad, zimu, dlouhé cesty a nebezpečí v bitvě a představuje si takto získané trofeje, vítězství a koruny. Ale proč jsem to zmínil nebo co tyto příklady znamenají? Chci vám tímto nabídnout nabádání k naslouchání a povzbuzení k činům ctnosti. Jestliže každý z těch zmíněných považuje to těžké za snadné v naději na budoucnost, a navíc za to, které, i když je kdokoli z nich schopen dosáhnout, končí současným životem, pak byste měli být mnohem pilnější v naslouchání duchovnímu učení a odvážně snášet zápasy a kořist pro věčný život. Navíc doufají v dočasná nesprávná požehnání a často, zůstávajíce pouze u očekávání požehnání, ukončí svůj život, užívají si svých nadějí, ale ve skutečnosti nedosáhnou toho, co očekávali, a mezitím pro ně prožívají nejtěžší pohromy. Tak například: farmář po mnoha svých pracech a úsilí, často právě v době, kdy brousí srp a připravuje se na sklizeň, z poškození, které se stalo na obilí, nebo z množství kobylek nebo z přílišných dešťů nebo z nějaké jiné katastrofy způsobené nepříznivým počasím, jde domů s prázdnýma rukama, nevydržel všechny druhy očekávané práce, ale nevydržel. Stejně tak kormidelník, radující se z nadbytku zboží, s velkým potěšením zvedl plachty a proplul mnoha moři, často až u samého ústí mola, narazil na skálu nebo podmořský kámen a nějaký útes, nebo byl vystaven jiným podobným nečekaným okolnostem, ztratí všechno zboží a sotva stihne zachránit své tělo po nesčetném nebezpečí. Stejně tak válečník, který byl v mnoha bitvách, odrážel protivníky a porážel nepřátele, někdy, v samotném očekávání vítězství, přijde o život, protože ze své práce a nebezpečí nedostal absolutně žádný prospěch. Ale naše skutky nejsou takové: máme věčné naděje, neměnné, pevné a nekončící tímto dočasným životem, ale znamenající neporušitelný, požehnaný a věčný život a nejen, že se nemění od nepříznivého počasí a neočekávaných okolností, ale nejsou zničeny samotnou smrtí. Z těchto stejných nadějí lze vidět plody, které září i za těch nejnáhodnějších okolností, a hojnou a velkou odměnu. Proto blažený Pavel zvolal: „A nejen tím, ale chlubíme se svými bolestmi“ (Řím 5:3). Nenechme, nabádám vás, ignorovat tato slova; ale pokud nás ta řeč znovu zavedla, nevím jak, na molo úžasného kormidelníka Pavla, pak se chopme jeho slova, byť krátkého, ale poučujícího nás velké moudrosti. Co tato slova znamenají a čím nás inspiruje, když říká: „A nejen to, chlubíme se svými bolestmi“? Pokud chcete, otočme jazyk výuky o něco výše a velmi jasně uvidíme sílu myšlenek, které nám zde byly sděleny. Ať se nikdo neunaví tělem, ale místo rosy nechť je touha po duchovním naslouchání. Mluvíme tedy o smutku, touze po věčných požehnáních, trpělivosti a odměně za to pro ty, kteří nepadli. Co to znamená: „nejen tohle“? Kdo to řekl, vyjadřuje, že nám vyprávěl o mnoha jiných předchozích požehnáních, k nimž přidává toto jedno – užitek ze smutku. Proto říká: "A nejen to, ale chlubíme se svými bolestmi." Aby bylo to, co bylo řečeno, jasnější, vydržte s námi chvíli, když mluvíme o vzdáleném tématu. Když apoštolové hlásali Boží učení a procházeli celým vesmírem, rozsévali slovo zbožnosti, vykořeňovali bludy, ničili rodové instituce bezbožných, ničili veškerou nepravost, očišťovali zemi, přikazovali, abychom opustili modly, jejich chrámy, oltáře, oslavy a rituály, a všichni mluvili o jediném a ochraňovaném Otci, budoucím Synovi. Ducha Svatého, filozofovali o Vzkříšení a mluvili o Království nebeském, pak kvůli tomu vypukla krutá a vražedná válka, všechno bylo naplněno úzkostí, zmatkem a úzkostí, všechna města a každý lid a domy a obydlené i neobydlené země, protože byly otřeseny prastaré zvyky, bylo svrženo tolik převládajících předsudků, a nikdo nikdy neslyšel o nových dogmatech. Králové se proti tomu hněvali, vůdci byli rozhořčeni, prostý lid byl rozhořčen, náměstí byla pobouřena, soudy zuřily, meče byly taseny, zbraně připraveny, zákony hrozily. Z toho vznikl trest, muka, vyhrožování a vše, co lidé považují za strašné. Jak to na moři bývá, když zuří a způsobuje strašné ztroskotání, ani tehdy nebyl stav vesmíru o nic lepší: otec opustil syna kvůli jeho zbožnosti, snacha se hádala s tchyní, bratři se od sebe oddělili, páni zuřili proti služebníkům, jako by se sama příroda bouřila sama proti sobě, a v každém domě probíhala nejen bratrovražedná, ale i mezikrvavá válka. Slovo, které se míjelo jako meč a oddělovalo nemocné od zdravých, vyvolalo všude velký zmatek a soupeření a všude vyvolalo nepřátelství a útoky na věřící. Odtud byli někteří odvedeni do vězení, jiní k soudu a další na cestu vedoucí ke smrti; Některým byl odebrán majetek, jiní byli často zbaveni své vlasti a života samotného a ze všech stran na ně dopadaly pohromy jako přívalové deště: boj uvnitř, nebezpečí venku, od přátel, od cizích, od těch, které příroda nejvíce sjednocuje. 2. Blahoslavený Pavel, učitel vesmíru, učitel nebeských dogmat, to všechno viděl, a protože katastrofy byly na dosah a byly spáchány před našima očima, a požehnání byla pouze v nadějích a zaslíbeních, t. j. Království nebeské, vzkříšení a přijetí těch požehnání, která převyšují každou mysl a každé slovo, ale pece, pánve, pánve a meče, nebyly to pánve a meče, zkušenosti, a navíc lidé, kteří museli takové skutky podnikat, byli nedávno obráceni k víře od oltářů, modly, přepychu, nestřídmosti a opilství a nebyli ještě zvyklí si představovat něco vznešeného o věčném životě, ale byli více nakloněni skutečným požehnáním, takže bylo přirozené, že se mnozí z nich oddávali zbabělosti, která se tehdy oddávala zbabělosti, která se v každodenních mukách oddávala mému zesláblému, utrápenému. ano a dbejte na Pavlovu moudrost. Často s nimi mluví o budoucnosti, obdarovává je odměnami, ukazuje jim koruny, povzbuzuje je a utěšuje nadějemi na věčná požehnání. A co říká? „Neboť mám za to, že utrpení této doby nestojí za srovnání se slávou, která se na nás zjeví“ (Řím 8:18). Proč mi ukazuješ, říká, rány, oltáře, popravčí, tresty, muka hladem, vyhnanství, chudoba, pouta a okovy? Představte si, co chcete z toho, co lidé považují za katastrofy, a neřeknete nic, co by se mohlo srovnávat s těmi odměnami, korunami a odměnami: to přestává se skutečným životem a ten nemá konce v nekonečném století; toto pomine jako dočasné a toto zůstane trvale, jako nesmrtelné. Na totéž poukazuje na jiném místě, když říká: „krátký čas lehkého utrpení“ (2. Korintským 4:17), prostřednictvím kvantity ukazující na nedůležitost kvality a krátkého trvání času ulehčujícího břemeno. Vzhledem k tomu, že tehdejší okolnosti byly katastrofální a těžké, svým krátkým trváním toto břemeno ulehčuje a říká: „Neboť naše chvilkové lehké trápení vytváří věčnou slávu v nesmírné hojnosti, když nehledíme na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné: neboť to, co je vidět, je dočasné, ale to, co je neviditelné, je věčné“ (2. Kor 4,17-18). A také, když je vede k myšlence na velikost tamních požehnání, představuje si samotnou přírodu jako nemocnou a vzdychající po současných katastrofách a silně toužící po budoucích požehnáních jako dokonalou, a říká toto: „Celé stvoření sténá a trpí společně až dosud“ (Řím 8:22). Proč vzdychá? Proč je nemocný? Očekávání budoucích užitků a touha po změně k lepšímu: „A stvoření samo bude vysvobozeno z otroctví zkaženosti do svobody slávy dětí Božích“ (Řím 8:21). Když však uslyšíte, že vzdychá a je nemocná, nemyslete si, že je nadaná rozumem, ale vzpomeňte si na způsob řeči charakteristický pro Písmo. Když chce Bůh skrze proroky zvěstovat lidem něco velkého a příjemného, ​​představuje si i ty nejneživější předměty, aby pocítily velikost vykonaných zázraků, ne proto, abychom nazývali přírodní cit, ale abychom si velikost zázraků dokázali představit skrze to, co se děje lidem. Takže my, když se stane něco neočekávaného, ​​máme ve zvyku říkat, že město samo bědovalo a samotná platforma byla žalostná; a když mluvíme o lidech, kteří jsou hrozní a mají brutální náladu, říkají také: otřásl samými základy a samy kameny se jím třásly, ne proto, že by se jím kameny opravdu třásly, ale proto, aby si člověk dokázal představit přehnanost brutálního srdce a jeho zuřivost. Proto podivuhodný prorok David, hlásající požehnání daná Židům a jejich radost z vysvobození z Egypta, řekl: „Když Izrael vyšel z Egypta, dům Jákobův z cizího lidu, Juda se stal Jeho svatyní, Izrael se stal Jeho vlastnictvím. Moře vidělo a běželo; Jordán se obrátil zpět. Hory poskakovaly jako berani a kopce jako jehňata.113P“ (113P). O takové události zatím nikdo nikde neslyšel. Pravda, moře a Jordán se na rozkaz Boží vrátily; ale hory a kopce neskákaly, nýbrž jen, jak jsem řekl výše, chtě si představiti, jaké nadměrné potěšení a úlevu z egyptského vyčerpání jim bylo uděleno, řekl, že neživé předměty samy skákaly a cválaly s výhodami, kterých se jim dostalo. Podobně, když chce Bůh oznámit něco politováníhodného, ​​co pochází z našich hříchů, říká: „Hroznová šťáva pláče, vinná réva bolí“ (Iz. 24:7); a na jiném místě: „cesty Sionu truchlí“ (Pl. 1:4) a dokonce říká, že necitlivé předměty volají: „zeď dcery Sionu! leje slzy proudem“ (Pl. 2:18); také se říká, že jak samotná země, tak Judea truchlí a jsou opilé smutkem, ne proto, že by to pociťovaly živly, ale jak jsem řekl výše, každý z proroků tím chtěl znázornit přehnanost dobrodiní, které nám Bůh dal, a tresty, které nám byly seslány za naši špatnost. Blahoslavený Pavel proto také představuje přírodu jako vzdychající a nemocnou, aby pokud možno ukázal velikost Božích darů, které nás čekají po tomto životě. 3. Ale to všechno, řeknou, je v naději; ale zbabělý a utrápený člověk, který se nedávno odklonil od modloslužby a neví, jak filozofovat o budoucnosti, není takovými slovy příliš vzděláván, ale chce získat nějakou útěchu v současné době. Proto tento moudrý učitel, který všechno ví, nejen utěšuje budoucím požehnáním, ale také povzbuzuje přítomnými radostmi. Nejprve vypočítává požehnání daná vesmíru, která nejsou v nadějích a očekáváních, ale již byla zažita a skutečně přijata – která slouží jako největší a nejjasnější důkaz budoucích i očekávaných požehnání – a poté nabízí dlouhou řeč o víře a zmiňuje praotce Abraháma, který navzdory přírodě, která mu odmítla být otcem, doufal, naslouchal a měl by se odsud stát otcem, že se stane skutečností, kterou se stane. nikdy neupadnout do slabosti myšlenek, ale být vzděláván a povzbuzován velikostí víry a vysoce filozofovat, pak mluví o velikosti přijatých výhod. co to je? V tom říká, že Bůh dal za nás, nevděčného, ​​svého Jednorozeného Syna, pravého, milovaného, ​​a my, obtěžkáni nesčetnými hříchy a vyčerpaní takovým břemenem zločinů, nás nejen osvobodil od hříchů, ale také nás učinil spravedlivými, aniž by nám přikazoval něco těžkého, těžkého nebo nesnesitelného, ​​ale když od nás požadoval jedinou víru, učinil nás spravedlivými, synem a svatým nás Boha. Království a spoludědicové Jednorozeného, zaslíbené vzkříšení, neporušenost těl, život s anděly, převyšující všechna slova a porozumění, zůstaňte v nebi a mluvte se sebou samým, a odtud vylil milost Ducha svatého, osvobodil nás z moci ďábla a vysvobodil nás od démonů, oslabil hřích, zničil prokletí, rozdrtil bránu, neposlal Archanděla, rozdrtil bránu ani anděla On sám pro naši spásu, jak říká ústy proroka: „Ne přímluvce, ne anděl, ale sám Pán je zachránil“ (Iz. 63:9). Není to oslnivější než bezpočet korun, že jsme posvěceni, ospravedlněni a navíc vírou a sestoupením z nebe Jednorozeného Syna Božího pro nás, že Otec se za nás vzdal svého milovaného, ​​že jsme přijali Ducha svatého, a navíc jsme se vší lehkostí dostali nevýslovnou milost a dar? Když to tedy apoštol řekl a vše vysvětlil krátkými slovy, obrátil svou řeč opět k naději. Poté, co řekl: „Když jsme byli ospravedlněni z víry, máme pokoj s Bohem skrze našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož vírou máme přístup k této milosti,“ dodal: „ve které stojíme a radujeme se v naději na Boží slávu“ (Řím 5:1-2). Tak řekl jak o tom, co se stalo, tak o budoucnosti: že jsme ospravedlněni, že Syn byl za nás zabit, že skrze Něho jsme byli přivedeni k Otci, přijali milost a dar, byli vysvobozeni z hříchů, měli pokoj s Bohem a stali se účastnými Ducha svatého, je již splněno; a budoucnost odkazuje na onu nevýslovnou slávu, o které mluví přidanými slovy: „ve které stojíme a radujeme se v naději na slávu Boží“. Ale protože naděje, jak jsem řekl výše, není příliš schopná vzdělávat a povzbuzovat slabého posluchače, pak si všimněte, co stále dělá, a podívejte se na pevnost a moudrou mysl Paula. Právě z toho, co posluchače zjevně mrzí, znepokojuje a mate, z toho spřádá koruny útěchy a chvály. Po sečtení všeho výše uvedeného nakonec dodává: Nebudu mluvit jen o tom, co jsem řekl, tedy o tom, že jsme posvěceni a ospravedlněni Jednorozeným, že jsme přijali milost, pokoj, dar, odpuštění hříchů, společenství Ducha svatého a navíc se vší lehkostí, bez námahy a námahy, ale pouze vírou, že Bůh seslal a dal jiného Jednorozeného Syna a dal nám již jednu slávu, slávu, nesmrtelnost, vzkříšení těl, andělský život, obrácení s Kristem, bytí v nebi, protože to vše vylíčil slovy: „chlubíme se v naději na slávu Boží“. Mluví tedy nejen o tom, co bylo a bude, ale také o tom, co je mezi lidmi považováno za politováníhodné, totiž: rozsudky, věznění, smrt, vyhrožování, hlad, mučení, pánve, pece, loupení, války, obléhání, bitvy, nepokoje, soutěže – a to řadí mezi dary a výhody; protože bychom se neměli radovat a obdivovat nejen to, co bylo řečeno výše, ale měli bychom se tím i chlubit, jak říká: „Nyní se raduji ze svých utrpení pro vás a doplňuji, co chybí mému tělu v Kristových souženích“ (Kol 1,24). Vidíš silnou duši, vysokou mysl, neotřesitelného ducha, který obdivuje nejen koruny, ale je utěšován skutky, raduje se nejen z odměn, ale těší se i z práce, raduje se nejen z odměn, ale chlubí se v boji samém? Neříkej mi o Království nebeském, o těch neúplatných korunách, o odměnách, ale ukaž mi to pravé, plné smutku, práce a velkého utrpení, a já mohu dokázat, že je to něco, čím se můžeme chlubit ještě více. Při vnějších vykořisťováních přináší boj práci a koruny potěšení; ale tady tomu tak není a ještě před korunami přinášejí velkou radost samotné exploity. Abyste se mohli přesvědčit, že tomu tak skutečně je, vzpomeňte si na každého ze svatých z každé generace, jak říká apoštol: „Vezměte si, moji bratři, proroky za příklad utrpení a shovívavosti, kteří mluvili ve jménu Páně“ (Jakub 5:10). A tentýž apoštol, který nám dnes nabídl tento čin a vytvořil skutečnou duchovní podívanou, tj. Pavel, poté, co vyjmenoval nesčetná neštěstí každého ze svatých, o nichž je nyní nepohodlné vyprávět, dodává: „Bloudili v pláštích a kozích kůžích, snášeli nevýhody, smutky a hořkost těch, kterým celý svět nestál za radost; (Žid. 11:37–38). Totéž lze pozorovat, když byli apoštolové po uvěznění a pomluvách po bičování vyloučeni. Opravdu, co se o nich říká? „A vyšli ze Sanhedrinu a radovali se, že byli uznáni za hodnými trpět potupu pro jméno Pána Ježíše“ (Skutky 5:41). 4. Stalo se to i u nás; pokud někdo chce vědět, o čem mluvím, ať si vzpomene, co se stalo během pronásledování. Objevila se něžná dívka, která nikdy nepoznala manželství, s tělem měkčím než vosk; pak, přivázaná ke stromu ze všech stran, byla mučena a mučena škrábáním na bocích a krvácela, ale jako by nevěsta sedící ve svatební komnatě samolibě snášela to, co se jí dělalo, pro Království nebeské a dostávala koruny v samotných skutcích. Představte si, jaké to bylo vidět vládce s vojáky, sofistikovanými meči a tolika zbraněmi, poraženého jednou pannou. Vidíte, že samotný smutek je doprovázen největší chválou? Svědky toho, co bylo řečeno, jste vy sám. Ve skutečnosti, zatímco mučedníci ještě nedostali odměny, odměny ani koruny, ale byli proměněni v prach a popel, my se hrneme, abychom je uctili se vší horlivostí, sestavili duchovní podívanou, oslavili je a korunovali je za jejich rány a krev, za mučení a muka, za jejich smutky a povzdechy: tak i smutky samotné jsou provázeny chválou! Představte si, jaký byl Paul, když žil ve vězení a byl přiveden před soud, jak slavný, jak brilantní a slavný vystupoval přede všemi, zvláště před těmi, kteří na něj útočili a byli proti němu nepřátelští. Ale co říkám: byl slavný před lidmi, pokud byl pro démony ještě hroznější, když byl bičován? Když byl v poutech, když ztroskotal, tehdy předváděl největší znamení, zvláště pak porazil nepřátelské síly. Proto dobře věděl, jaký prospěch z těchto bolestí pro duši plyne, řekl: „Když jsem slabý, tehdy jsem silný“; a pak dodal: „Spokojím se tedy se slabostmi, s urážkami, s nouzemi, s pronásledováním, s útlakem... aby na mně spočinula Kristova moc“ (2. Korintským 12:10, 9). Proto, když mluvil s některými, kteří žili v Korintu, a vyčítal těm z nich, kteří byli na sebe arogantní a odsuzovali ostatní, pozoroval povahu listu a měl potřebu předložit nám obraz svých skutků, neskládal ho ze znamení, ne ze zázraků, ne z poct, ne z rozkoší, ale z věznění, ze zkoušek, ze zápasů, z hladu, ze zápasů, ze zápasů Krista? (mluvím v šílenství)“ a vysvětlujíc tento výraz: „Jsem větší“ a svou předností, pokračoval: „Mnohem více jsem pracoval, mnohem více v ranách, více ve vězeních a mnohokrát při smrti“ atd.: „Kdybych se měl chlubit, budu se chlubit svou slabostí“ (2. Kor. 11:23, 30). Vidíte, že se tím chlubí mnohem víc, než obdivuje zářivé korunky, a proto říká: „A nejen tím, ale chlubíme se i svými smutky“? Co to znamená: „a nejen to“? Nejen, jak říká, neztrácíme odvahu, když zažíváme smutky a katastrofy, ale jako bychom byli stále úspěšnější ve cti a slávě, zvláště se chlubíme uprostřed protivenství, která se stávají. Dále, když řekl, že ze smutku pochází největší sláva, chvála a radost - a je známo, že sláva přináší i potěšení, protože kde je potěšení, tam je samozřejmě sláva, a kde je taková sláva, tam je samozřejmě potěšení - když ukázal, že trpělivost smutku je doprovázena slávou, slávou a radostí, mluví o dalším jejich největším důsledku, o některých z jejich největších a nejslavnějších plodů. Podívejme se, co je to za ovoce. „Vědět, že ze soužení přichází trpělivost, z trpělivosti přichází zkušenost, ze zkušenosti naděje a naděje nezklame“ (Řím 5:3-5). Co to znamená: „ze soužení přichází trpělivost“? Z toho pochází největší ovoce, že člověk vystavený smutku se stává silnějším. Stejně jako mezi stromy jsou ty, které stojí na stinných a bezvětrných místech, ačkoliv kvetou, jsou zhýčkané a slabé a jsou brzy poškozeny jakýmkoli tlakem větrů, a ty, které stojí na vrcholcích vysokých hor, jsou otřeseny mnoha a velkými větry, snášejí časté změny vzduchu, jsou otřeseny nejkrutějšími bouřemi a jsou pokryty hojným sněhem, jsou silnější než jakékoli železo; tak jako těla vychovaná v mnoha a rozmanitých rozkoších, zdobená jemnými šaty, často praná a pomazaná a nadmíru hýčkána různými druhy jídla, se stávají zcela nezpůsobilými pro skutky zbožnosti a práce a jsou hodna toho největšího trestu, tak jsou i duše: ti, kteří vedou život bez katastrof, užívají si potěšení, jsou příjemně zaměstnáni skutečnými věcmi a dávají přednost všemu bezstarostnému životu jako příkladu království království svatí, jsou něžnější a slabší než jakýkoli vosk a jsou připraveni jako pokrm pro věčný oheň; a ti, kteří jsou vystaveni nebezpečím, dřině a pohromám smutku pro Boha a jsou v nich vychováváni, jsou silnější než samotné železo nebo tvrdší než neoblomní, protože často snášející katastrofy se stávají pro útočníky neporazitelnými a získávají určitou nepřemožitelnou dovednost v trpělivosti a odvaze. A stejně jako ti, kteří poprvé vstoupí na loď, pociťují nevolnost a závratě, jsou v rozpacích, zažívají nepříjemný pocit a trpí závratí; a ti, kteří často a dlouho byli na mořích, plavili se na nesčetných vlnách a zažili časté ztroskotání, se pro takovou cestu směle rozhodnou: podobně duše, která prošla mnoha pokušeními a je vystavena velkým bolestem, zvykla si na práci a získala dovednost trpělivosti, nebojí se, není bázlivá, není ustrašená z neustálých okolností, ale není ustrašená z ostudných okolností. a častým testováním různých dobrodružství dokáže s velkou lehkostí vydržet všechny katastrofy, které se stanou. Tak to vyjadřuje moudrý organizátor nebeského života, když říká: „A nejen tím, ale také se chlubíme bolestmi“, protože i před Královstvím a nebeskými korunami odtud dostáváme největší odměnu, neboť od častých bolestí naše duše sílí a myšlenky pevnější. S vědomím toho všeho, milovaní, odvážně snášejme smutné okolnosti, které nás potkávají, jako by se dějí z vůle Boží a pro náš prospěch, nebudeme skleslí a neztrácíme srdce při setkání s pokušeními, ale se vší odvahou neustále děkujme Bohu za všechny dobrodiní, které nám byly prokazovány, abychom se mohli těšit ze současných požehnání a být hodni budoucích darů, Ježíši Kristu, velebíme ho, milému Pánu s Duchem svatým a životodárným, buď sláva a vláda, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: