Разговор за тъгата

„Беседа за скръбта” (4 глави) е посветена на думите на апостол Павел: „И не само това, но и се хвалим в скърбите, като знаем, че скръбта произвежда твърдост” (Рим. 5:3). Свети Йоан Златоуст започва разговора с описание на гоненията срещу първите християни, на които апостолът е свидетел. Пол. Тъй като мнозина от тях се отдадоха на малодушие сред ежедневните мъки, отслабнаха и отпаднаха от Църквата, апостолът започна да говори с тях за бъдещето, като им показа приготвените за тях небесни венци, насърчи ги и ги утеши с надежда за вечни блага. Не трябва да се разстройваме от скърбите, а да се хвалим, защото те ни изпитват и ни укрепват, давайки ни сила, която ни пази от всяко зло. Светецът призовава да не падаме духом и да не падаме духом при среща с изкушенията: „Още преди Царството и небесните корони ние получаваме оттук най-голямата награда, тъй като от честите скърби душата ни става по-силна и мислите ни стават по-твърди. Годината и мястото на разговора са неизвестни. В отговор на думите на апостола: „И не само това, но и се хвалим в скърбите, като знаем, че скърбите раждат твърдост” (Рим. 5:3) и т.н. Проповедникът във въведението, където показва, че християнинът, който страда с надеждата за бъдещо блаженство, има голямо предимство пред земеделеца, моряка и воина, заявява, че възнамерява да обясни думите на апостола: „И не само това, но ние се хвалим в нашите скърби“; но за да хвърли повече светлина върху мястото, той рисува картина на жестокото преследване, на което са били подложени водещите християни. - ап. Павел, за да ги увещава, не престана да ги храни с надежда за бъдещи блага и да им напомня за предимствата, на които се радваха в този свят. - Като им разясни подробно тези ползи и тези преимущества, апостолът добави, че те не само не трябваше да се разстройват от тези скърби, но дори да се хвалят с тях. – Доказателство за истинността на тези думи е примерът на самия апостол. Павел, примерът на другите апостоли и смелостта на мъчениците, които се радваха всред най-страшните мъки. - ап. Павел особено се хвалеше със скърбите си и точно това изрази с думите: „И не само това, но и се хвалим със скърбите си“. - Защо да се хвалим със скърбите си? Но тъй като те ни изпитват и ни укрепват, те ни дават сила, която ни защитава от всяко зло. – Няколко примера, взети от природата, показват колко важно е това предимство. „Затова, за наша собствена полза, трябва смело да издържим всички скърби на този живот. 1. Трудно е за фермера да впрегне волове, да влачи плуг, да направи бразда, да хвърли семена, да издържи на лошо време, да издържи на студ, да изкопае канавка, да отстрани излишната вода, която тече върху семената, да повдигне речните брегове и да направи най-дълбоките бразди в средата на полето; но тези трудове, които произвеждат умора, стават лесни и удобни, когато земеделецът си представи в бъдеще цветуща реколта, изтънчен сърп, гумно, пълно със снопи, и зрели плодове, донесени у дома с голяма радост. Така че кормчията смело навлиза в свирепите вълни, често презира лошото време, гневното море и непостоянните ветрове, той решава да издържи морските бури и дългите преходи, когато си представя купища стоки и ветроходни кейове и вижда несметното богатство, което произтича. И така, воинът понася рани, приема облаци от стрели, издържа на глад, студ, дълги пътувания и опасности в битка, представяйки си трофеите, победите и короните, придобити по този начин. Но защо споменах това или какво означават тези примери? Искам чрез това да ви предложа увещание да слушате и насърчаване към дела на добродетел. Ако всеки от споменатите смята, че трудното е лесно в надеждата за бъдещето и, освен това, за такова, което, дори ако някой от тях може да постигне, завършва с настоящия живот, тогава трябва да бъдете много по-усърдни в слушането на духовното учение и смело да издържате на борби и подвизи за вечен живот. Нещо повече, те се надяват на временни погрешни благословения и често, оставайки само с очакването на благословения, завършват живота си, наслаждавайки се на надеждите си, но всъщност не постигайки това, което очакваха, и междувременно преживяват най-тежките за тях бедствия. Така например: земеделецът, след много от своите трудове и усилия, често по времето, когато точи сърпа и се подготвя за жътва, от повреда, настъпила в зърното, или от множество скакалци, или от прекомерни дъждове, или от някакво друго бедствие, произтичащо от неблагоприятно време, той се прибира с празни ръце, като е изтърпял всякакъв труд, но не е получил очакваните плодове. По същия начин кормчията, радващ се на изобилието от блага, с голямо удоволствие вдигаше платната и плаваше през много морета, често в самото устие на кея, удряйки се в срещана скала или подводен камък и някоя скала, или бидейки изложен на друго подобно неочаквано обстоятелство, губи всички блага и едва успява да спаси голото си тяло след безброй опасности. По същия начин, воин, който е участвал в много битки, отблъсквал противници и побеждавал врагове, понякога, в самото очакване на победата, губи живота си, без да е получил абсолютно никаква полза от своя труд и опасности. Но нашите дела не са такива: ние имаме вечни надежди, неизменни, твърди и не завършващи с този временен живот, но означаващи нетленен, благословен и вечен живот, и не само не се променят от неблагоприятно време и неочаквани обстоятелства, но не се унищожават от самата смърт. От същите тези надежди човек може да види плодове, които блестят дори при най-случайни обстоятелства, както и изобилна и голяма награда. Затова блажени Павел извика: „И не само с това, но и със скърбите си се хвалим” (Рим. 5:3). Нека, увещавам ви, не пренебрегваме тези думи; но ако речта ни доведе отново, не знам как, до кея на прекрасния кормчия Павел, тогава нека вземем неговото изказване, макар и кратко, но ни учеше на голяма мъдрост. Какво означават тези думи и какво ни вдъхновява, когато казва: „И не само това, но и се хвалим в скърбите си”? Ако желаете, нека обърнем езика на учението малко по-високо и ще видим много ясно силата на мислите, предадени ни тук. Нека никой не се уморява от тялото, но вместо роса, нека има желание за духовно слушане. И така, говорим за скръб, желание за вечни благословии, търпение и награда за това за тези, които не са паднали. Какво означава: „не само това“? Който и да е казал това, изразява, че ни е казал за много други предишни благословии, към които добавя тази – ползата от скръбта. Затова той казва: „И не само това, но и се хвалим в скърбите си“. За да стане по-ясно казаното, моля, изтърпете ни за кратко, докато поговорим за една далечна тема. Когато апостолите провъзгласиха Божественото учение и обиколиха цялата вселена, сеейки словото на благочестието, изкоренявайки грешката, унищожавайки изконните институции на нечестивите, унищожавайки цялото беззаконие, очиствайки земята, заповядайки да изоставим идолите, техните храмове, олтари, празненства и ритуали и да признаем единствения Бог на всички и да храним надежди за бъдещето, те говореха за Отец и Синът и Светият Дух, те философстваха за Възкресението и говореха за Небесното царство, тогава поради това избухна жестока и убийствена война, всичко беше изпълнено с безпокойство, объркване и безпокойство, всички градове, и всеки народ, и къщи, и населени и необитаеми страни, тъй като древните обичаи бяха разклатени, толкова много преобладаващи предразсъдъци бяха съборени, и бяха въведени нови догми, за които никой никога не беше чувал; Кралете бяха ядосани срещу това, водачите бяха възмутени, обикновените хора бяха възмутени, площадите бяха развълнувани, съдилищата бяха бушуващи, мечове бяха извадени, оръжия бяха приготвени, законите бяха заплашени. От това идват наказания, мъки, заплахи и всичко, което хората смятат за ужасно. Както се случва в морето, когато бушува и причинява ужасни корабокрушения, тогава състоянието на Вселената не беше по-добро: бащата изостави сина си заради благочестието му, снахата се скара със свекърва си, братята се разделиха един от друг, господарите беснееха срещу слугите, сякаш самата природа се бунтува срещу себе си и във всяка къща се водеше не само междуособна, но и междукръвна война. Словото, преминавайки като меч и разделяйки болните от здравите, създаде голямо объркване и съревнование навсякъде и породи вражда и атаки срещу вярващите навсякъде. Оттук някои бяха отведени в затвора, други на съд, а трети по пътя, водещ към смъртта; На едни бяха отнети имотите, други често бяха лишени от отечеството и самия живот и бедствията се стоварваха върху тях отвсякъде като проливни дъждове: борба отвътре, опасност отвън, от приятели, от непознати, от най-обединените по природа. 2. Блаженият Павел, учителят на вселената, учителят на небесните догми, видя всичко това и тъй като бедствията бяха наблизо и извършени пред очите ни, и благословенията бяха само в надежди и обещания, т.е. Царството небесно, възкресението и получаването на онези благословения, които надхвърлят всеки ум и всяка дума, но пещи, тигани, мечове, наказания и всякакви видове на мъченията и смъртта не бяха в надежди, а в опит, и освен това хората, които трябваше да предприемат такива подвизи, наскоро бяха обърнати към вярата от олтари, идоли, лукс, невъздържаност и пиянство и все още не бяха свикнали да си представят нещо възвишено за вечния живот, но бяха по-склонни към истински благословии, така че Беше естествено, че много от тях се отдадоха на страхливост сред ежедневните мъки, отслабна и отпадна - тогава вижте какво прави участникът в неизразимите мистерии и внимавайте на мъдростта на Павел. Той често говори с тях за бъдещето, награждава ги, показва им корони, насърчава ги и ги утешава с надежда за вечни блага. И какво казва? „Защото считам, че страданията на сегашното време не си струват сравнение със славата, която ще се открие в нас“ (Рим. 8:18). Защо ми сочиш, казва той, рани, олтари, палачи, наказания, мъки от глад, изгнание, бедност, връзки и окови? Представете си каквото искате от това, което хората смятат за бедствие, и няма да кажете нищо, което би могло да се сравни с тези награди, корони и награди: това престава с истинския живот и това няма край в безкрайния век; това отминава като временно, а това остава постоянно, като безсмъртно. Той посочва същото нещо на друго място, когато казва: „кратко време на леко страдание“ (2 Коринтяни 4:17), чрез количеството показва маловажността на качеството и кратката продължителност на времето, облекчаващо бремето. Тъй като обстоятелствата по това време са били пагубни и трудни, чрез тяхната краткотрайност той облекчава това бреме и казва: „Защото нашата мигновена лека скръб произвежда вечна слава в преизобилие, когато не гледаме на видимото, а на невидимото; защото видимото е временно, а невидимото е вечно” (2 Кор. 4:17-18). И също така, водейки ги към мисълта за величието на тамошните блага, той си представя самата природа като болна и въздишаща от настоящите бедствия и силно желаеща бъдещи блага като съвършени, и казва това: „Цялото творение стене и страда заедно досега” (Рим. 8:22). Защо въздиша? Защо е болен? Очакване на бъдещи ползи и желание за промяна към по-добро: „И самото творение ще се освободи от робството на тлението в свободата на славата на Божиите чада“ (Римляни 8:21). Но когато чуете, че тя въздиша и е болна, не мислете, че е надарена с разум, но помнете маниера на реч, характерен за Писанието. Когато Бог чрез пророците иска да възвести нещо велико и приятно на хората, той си представя и най-неживите предмети, за да усетят величието на извършените чудеса, не за да наречем природата чувство, а за да можем да си представим величието на чудесата чрез това, което се случва с хората. Така че ние, когато се случи нещо неочаквано, имаме навика да казваме, че самият град се оплаква, а самата платформа е плачевна; и когато говорим за хора, които са ужасни и имат брутално настроение на духа, те също казват: той разтърси самите основи и самите камъни го разтрепериха, не защото камъните наистина го разтрепериха, но за да може човек да си представи прекомерността на жестокото сърце и неговата ярост. Затова чудният пророк Давид, провъзгласявайки благословиите, дадени на евреите и тяхната радост при освобождението от Египет, каза: "Когато Израел излезе от Египет, домът на Яков от чужд народ, Юда стана Негова светиня, Израел стана Негово притежание. Морето видя и побягна; Йордан се обърна. Планините скочиха като овни, и хълмовете като агнета" (Пс. 113:1-4). Междувременно никой никъде не беше чувал такова събитие. Вярно е, че морето и Йордан се върнаха обратно по Божия заповед; но планините и хълмовете не скочиха, а само, както казах по-горе, искайки да си представи прекомерното удоволствие и облекчение от египетското изтощение, предоставено им, той каза, че самите неодушевени предмети скочиха и препуснаха с ползите, които получиха. По същия начин, когато Бог иска да обяви нещо достойно за съжаление, което идва от нашите грехове, той казва: „Сокът на грозда плаче, лозата боли” (Ис. 24:7); и на друго място: „Пътищата на Сион оплакват” (Пл. 1:4) и дори казва, че безчувствените предмети плачат: „стената на дъщерята на Сион, излей сълзи в поток” (Пл.2:18); също така се казва, че както самата земя, така и Юдея скърбят и са пияни от скръб, не защото елементите го усещат, но, както казах по-горе, всеки от пророците е искал чрез това да представи прекомерността на благата, дадени ни от Бог, и наказанията, изпратени ни за нашето нечестие. Затова и блажени Павел представя природата като въздишаща и болна, за да покаже, ако е възможно, величието на Божиите дарове, които ни очакват след този живот. 3. Но всичко това, ще кажат, е в надежди; но страхлив и огорчен човек, който наскоро се е отвърнал от идолопоклонството и не знае как да философства за бъдещето, не се назидава много от такива думи, но иска да получи някаква утеха в настоящето време. Ето защо този мъдър учител, който знае всичко, не само утешава с бъдещи блага, но и насърчава с настоящи радости. И първо, той пресмята благословиите, дадени на Вселената, които не са в надежди и очаквания, а вече са преживени и действително получени - които служат като най-голямото и ясно доказателство както за бъдещи, така и за очаквани благословии - и след това, предлагайки дълга реч за вярата и споменавайки праотца Авраам, който въпреки природата, която му е отказала да бъде баща, се е надявал, очаквал и е вярвал, че ще стане, и затова е станал баща - и от тук нататък насочвайки слушателите към факта, че човек никога не трябва да изпада в слабост на мислите, а да се назидава и насърчава от величието на вярата и да философства високо, след това говори за величието на получените ползи. какво е това В това, казва той, Бог даде за нас, неблагодарните, Своя Единороден Син, истинския, възлюбения, и ние, обременени с безброй грехове и изтощени от такова бреме на престъпления, не само ни избави от греховете, но и ни направи праведни, без да ни заповядва нищо трудно, тежко или непоносимо, но, като изискваше от нас само вяра, направи ни праведни и святи, обяви ни за синове Божии, и ни направи наследници. Царство и сънаследници на Единородния, обещано възкресение, нетление на телата, живот с ангелите, превъзхождащ всяко слово и разбиране, престой в рая и разговор със Себе Си, и оттам изля благодатта на Светия Дух, освободи ни от властта на дявола и ни избави от демоните, отслаби греха, унищожи проклятието, строши портите на ада, отвори Раят, изпрати не Ангел или Архангел, а Самия Единороден за нашето спасение, както казва чрез пророка: „Не ходатай, не Ангел, но Сам Господ ги спаси” (Ис. 63:9). Не е ли това по-блестящо от безбройните корони, че ние сме осветени, оправдани и освен това чрез вяра и чрез слизането от небето на Единородния Божи Син за нас, че Отец предаде Своите възлюбени за нас, че ние получихме Светия Дух и, освен това, с пълна лекота бяхме удостоени с неизразима благодат и дар? И така, като каза това и обясни всичко с кратки думи, апостолът отново обърна речта си към надеждата. След като каза: „Оправдани чрез вяра, имаме мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос, чрез Когото чрез вяра имаме достъп до тази благодат“, той добави: „в която стоим и се радваме с надеждата за Божията слава“ (Рим. 5:1-2). Така той каза както за случилото се, така и за бъдещето: че сме оправдани, че Синът беше умъртвен за нас, че чрез Него бяхме доведени до Отца, получихме благодат и дар, бяхме избавени от греховете, имаме мир с Бога и станахме причастни на Светия Дух, вече е извършено; и бъдещето се отнася до онази неизразима слава, за която той говори с добавените думи: „в която стоим и се радваме с надеждата за Божията слава“. Но тъй като надеждата, както казах по-горе, не е много способна да назидае и насърчи слушател със слаби сърца, тогава забележете какво той все още прави и вижте твърдостта и мъдрия ум на Павел. От това, което привидно натъжава, безпокои и обърква слушателя, от това той плете венци на утеха и възхвала. След като преброи всичко по-горе, той накрая добавя: Аз няма да говоря само за това, което казах, тоест, че ние сме осветени и оправдани от Единородния, че сме получили благодат, мир, дар, опрощение на греховете, общението на Светия Дух и освен това с пълна лекота, без труд или усилие, но само чрез вяра, че Бог изпрати Единородния Син и вече е дал едно нещо, а е обещал друго, а именно неизразима слава, безсмъртие, възкресение на телата, ангелски живот, обръщане с Христос, пребиваване на небето, защото той изобрази всичко това с думите: „ние се хвалим с надеждата за Божията слава“. И така, той не само говори за това, което е било и ще бъде, но също и за самите неща, които се смятат за достойни за съжаление сред хората, а именно: присъди, затвор, смърт, заплахи, глад, изтезания, тигани, пещи, грабежи, войни, обсади, битки, смущения, състезания - и това той изброява сред дарове и облаги; защото не трябва да се радваме и да се възхищаваме не само на казаното по-горе, но трябва и да се хвалим с това, както той казва: „Сега се радвам в страданията си за вас и допълвам недостига на плътта си в скърбите Христови“ (Кол. 1:24). Виждате ли силна душа, висок ум, непоклатим дух, който се възхищава не само на короните, но се утешава с дела, радва се не само на наградите, но и се радва на трудовете, радва се не само на наградите, но се хвали в самата борба? Не ми говори за Царството небесно, за онези нетленни корони, за наградите, но ми покажи истинското, изпълнено с мъка, труд и големи страдания, и ще докажа, че това е нещо, с което да се похваля още повече. Във външните подвизи борбата носи труд, а короните - наслада; но тук не е така и дори преди короните самите подвизи носят голяма радост. За да се убедите, че това наистина е така, спомнете си всеки един от светиите, от всяко поколение, както казва апостолът: „Вземете, братя мои, пророците за пример на страдание и дълготърпение, които говориха в името Господне” (Яков 5:10). И същият апостол, който днес ни предложи този подвиг и сътвори истински духовен спектакъл, т.е. Павел, след като изброи безбройните нещастия на всеки един от светиите, които е неудобно да се разказват сега, добавя: „Те скитаха в мантии и кози кожи, търпяха лишения, скърби и огорчения, онези, за които целият свят не беше достоен“, и на в същото време радост (Евреи 11:37-38). Същото може да се види, когато апостолите, след като са били затворени и наклеветени, след като са получили бичувания, са били изгонени. Наистина, какво се казва за тях? „И те излязоха от синедриона, радостни, защото се удостоиха да претърпят позор за името на Господ Исус“ (Деяния 5:41). 4. Случи се и при нас; ако някой иска да знае за какво говоря, нека си спомни какво се случи по време на преследването. Появи се нежна девойка, която никога не беше познавала брака, с тяло, по-меко от восък; след това, вързана за едно дърво от всички страни, тя се измъчваше и измъчваше от ожулване по страните си и кървене, но сякаш невеста, седнала в брачната стая, самодоволно понасяше това, което й се правеше, за Царството небесно, получавайки венци в самите подвизи. Представете си какво е било да видиш владетел с войски, сложни мечове и толкова много оръжия, победен от една девойка. Виждате ли, че самата скръб е съпроводена с най-голяма похвала? Свидетели на казаното сте вие ​​самите. Всъщност, докато мъчениците все още не са получили награди, награди или корони, но са превърнати в прах и пепел, ние се събираме, за да ги почетем с цялото си усърдие, да съберем духовен спектакъл, да ги прославим и да ги увенчаем за техните рани и кръв, за мъченията и мъките, за техните скърби и въздишки: така че самите скърби са придружени от похвала дори преди наградата! Представете си какъв е бил Павел, когато е живял в затвора и е бил изправен пред съдилищата, колко славен, колко блестящ и известен се е явил пред всички, особено пред онези, които са го нападали и са били във вражда срещу него. Но какво казвам: той беше славен пред хората, ако беше още по-страшен за демоните, когато беше бичуван? Когато беше в окови, когато претърпя корабокрушение, тогава той извърши най-големите знамения, тогава той особено победи противните сили. Затова, знаейки добре ползата, която идва от тези скърби за душата, той каза: "Когато съм слаб, тогава съм силен"; и след това добави: „Затова се задоволявам със слабости, с обиди, с нужди, с гонения, с потисничество... за да почива върху мене Христовата сила“ (2 Кор. 12:10, 9). Затова, говорейки на някои, които живееха в Коринт, и упреквайки онези от тях, които бяха високомерни за себе си и осъждаха другите, той, като наблюдаваше естеството на посланието и имайки нуждата да ни представи образ на своите подвизи, го състави не от знамения, не от чудеса, не от почести, не от удоволствия, а от затвори, изпитания, глад, студ, борба, интриги и им говори като това: „Слуги на Христос? (Говоря в лудост)” и, обяснявайки този израз: „Аз съм по-голям” и моето предимство, той продължи: „Бях много повече в труд, много в рани, повече в затвори и много пъти на смърт” и т.н.: „Ако трябва да се хваля, тогава ще се похваля в немощта си” (2 Кор. 11:23, 30). Виждате ли, че той се хвали с това много повече, отколкото се възхищава на блестящи корони, и затова казва: „И не само с това, но се хвалим и със скърбите си“? Какво означава: „и не само това“? Не само, казва той, ние не падаме духом, когато изпитваме скърби и бедствия, но сякаш все повече и повече успяваме в чест и слава, ние особено се хвалим всред несгоди, които се случват. Освен това, след като каза, че от скърбите идва най-голямата слава, хваление и радост - а известно е, че славата носи и удоволствие, защото където има удоволствие, там, разбира се, има и слава, а където има такава слава, там, разбира се, има и удоволствие - като показа, че търпението на скърбите е придружено от слава, слава и радост, той говори за друга най-голяма последица от тях, за някои от техния най-велик и чуден плод. Да видим какъв плод е това. „Знаейки, че от скръбта идва търпение, от търпението идва опит, от опита надежда, а надеждата не разочарова“ (Римляни 5:3-5). Какво означава: „от скръбта идва търпението“? От това идва най-големият плод, че човек, изложен на скръб, става по-силен. Както сред дърветата, онези, които стоят на сенчести и безветрени места, макар и цветни на вид, са разглезени и слаби и скоро се повреждат от всеки натиск на ветровете, а тези, които стоят на високи планински върхове, се разклащат от много и силни ветрове, издържат на чести промени на въздуха, разклащат се от най-жестоките бури и са покрити с изобилен сняг, са по-здрави от всяко желязо; точно както телата, отгледани в много и разнообразни удоволствия, украсени с деликатни дрехи, често измити и помазани и разглезени до излишък с различни видове храна, стават напълно негодни за дела на благочестие и труд и са достойни за най-голямото наказание, така са и душите: онези, които водят живот без бедствия, наслаждават се на удоволствията, приятно са заети с истински неща и предпочитат безгрижния живот пред търпението на скърбите за Царството (Небесното) по примера на всички светии, те са по-нежни и по-слаби от всеки восък и се приготвят като храна за вечния огън; и онези, които са изложени на опасности, трудове и бедствия на скръб за Бога и са възпитани в тях, са по-силни от самото желязо или по-твърди от непреклонни, от често издържани бедствия стават непобедими за нападателите и придобиват някакво непобедимо умение в търпението и смелостта. И точно както тези, които влизат в кораба за първи път, се чувстват гадни и замаяни, смутени, изпитват неприятно усещане и се подлагат на световъртеж; и онези, които често и дълго време са били по моретата, плавали са по безброй вълни и са преживели чести корабокрушения, смело се решават на такова пътуване: така и душата, която е претърпяла много изкушения и е изложена на големи скърби, свикнала с труда и придобила умение за търпение, не е страхлива, не плаха и не се смущава от скръбните обстоятелства, които сполетява, но от постоянното упражняване на шанса и честото изпробване на различни приключения става способен да понася с голяма лекота всички бедствия, които се случват. Това изразява мъдрият организатор на небесния живот, когато казва: „И не само това, но и в скърби се хвалим“, защото още преди Царството и небесните венци ние получаваме оттук най-голямата награда, тъй като от честите скърби нашата душа става по-силна и нашите мисли стават по-твърди. И така, знаейки всичко това, възлюбени, нека смело да търпим тъжните обстоятелства, които ни сполетяват, сякаш се случват по волята на Бог и за наша полза, ние няма да изпаднем в отчаяние и да паднем духом, когато се срещнем с изкушенията, но, стоейки с пълна смелост, нека непрестанно да благодарим на Бога за всички блага, показани към нас, така че да можем едновременно да се наслаждаваме на настоящите благословии и да бъдем достойни за бъдещи дарове, благодатта, щедростта и любовта на нашите Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия и Животворящ Дух, слава и господство, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: