محادثة عن الأحزان
Беседа о скорбях
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"الحديث عن الأحزان" (4 فصول) مخصص لكلمات الرسول بولس: "وليس هذا فقط، بل نفتخر في الضيقات، عالمين أن الضيق ينشئ صبرا" (رومية 5: 3).
يبدأ القديس يوحنا الذهبي الفم الحديث بوصف لاضطهاد المسيحيين الأوائل الذي شهده الرسول. بول. وإذ انغمس كثيرون منهم في الجبن وسط العذاب اليومي، وضعفوا وابتعدوا عن الكنيسة، بدأ الرسول يتحدث معهم عن المستقبل، ويريهم الأكاليل السماوية المعدة لهم، ويشجعهم ويعزيهم برجاء البركات الأبدية. لا ينبغي أن ننزعج من الأحزان، بل يجب أن نفتخر، لأنها تمتحننا وتقوينا، وتعطينا القوة التي تحمينا من كل شر.
يدعو القديس إلى عدم فقدان القلب وعدم فقدان القلب عند مواجهة الإغراءات: "حتى قبل الملكوت والتيجان السماوية، ننال من هنا المكافأة الأعظم، لأنه من الأحزان المتكررة تصبح أرواحنا أقوى وأفكارنا ثابتة".
سنة ومكان المحادثة غير معروفين.
ردًا على قول الرسول: "وليس هذا فقط، بل نفتخر في الضيقات، عالمين أن الضيق ينشئ صبرا" (رومية 5: 3) إلخ.
يعلن الواعظ في المقدمة، حيث يبين أن المسيحي الذي يتألم على رجاء النعيم المستقبلي، له أفضلية عظيمة على الفلاح والبحار والمحارب، يعلن أنه يريد أن يوضح كلام الرسول: "وليس هذا فقط، بل نفتخر في أحزاننا"؛ ولكن لكي يلقي مزيدًا من الضوء على المكان، يرسم صورة للاضطهاد العنيف الذي تعرض له كبار المسيحيين. - ا ف ب. ولم يكف بولس، بغرض وعظهم، عن تغذيةهم بالرجاء في الخيرات المستقبلية، وتذكيرهم بالمزايا التي يتمتعون بها في هذا العالم. - وبعد أن شرح لهم هذه الفوائد وهذه المزايا بالتفصيل، أضاف الرسول أنهم لم يكن عليهم أن ينزعجوا من هذه الأحزان فحسب، بل كان يجب عليهم أيضًا أن يتباهوا بها. - والدليل على صحة هذا الكلام مثال الرسول نفسه. بولس مثال الرسل الآخرين وشجاعة الشهداء الذين ابتهجوا في وسط العذاب الأفظع. - ا ف ب. لقد تفاخر بولس بشكل خاص بأحزانه، وهذا بالضبط ما عبر عنه بقوله: "وليس هذا فقط، بل نفتخر أيضًا بأحزاننا". - لماذا يجب أن نفتخر بأحزاننا؟
ولكن لأنهم يختبروننا ويقويوننا، فإنهم يمنحوننا القوة التي تحمينا من كل شر. – عدة أمثلة مأخوذة من الطبيعة توضح مدى أهمية هذه الميزة. "لذلك، من أجل مصلحتنا، يجب علينا أن نتحمل بشجاعة كل أحزان هذه الحياة.
1. من الصعب على المزارع تسخير الثيران، وسحب المحراث، وعمل ثلم، ورمي البذور، وتحمل الطقس السيئ، وتحمل البرد، وحفر خندق، وإزالة المياه الزائدة المتدفقة على البذور، ورفع ضفاف الأنهار، وعمل أعمق الأخاديد في وسط الحقل؛ لكن هذه الأعمال، التي تنتج التعب، تصبح سهلة ومريحة عندما يتخيل المزارع في المستقبل حصادًا مزدهرًا، ومنجلًا متطورًا، وبيدرًا مملوءًا بالحزم، وثمارًا ناضجة تُجلب إلى المنزل بفرح عظيم. لذلك يدخل قائد الدفة بجرأة إلى الأمواج العاتية، وغالبًا ما يحتقر الطقس السيئ والبحر الغاضب والرياح المتقلبة، ويقرر تحمل العواصف البحرية والممرات الطويلة، عندما يتخيل أكوامًا من البضائع وأرصفة الإبحار ويرى الثروة التي لا تحصى الناتجة عن ذلك. فالمحارب يتحمل الجراح، ويقبل سحب السهام، ويتحمل الجوع والبرد والرحلات الطويلة والمخاطر في المعركة، متخيلًا الجوائز والانتصارات والتيجان التي حصل عليها بهذه الطريقة. ولكن لماذا ذكرت ذلك، أو ماذا تعني هذه الأمثلة؟
أريد من خلال هذا أن أقدم لكم حثًا على الاستماع والتشجيع على أعمال الفضيلة. إذا كان كل واحد من هؤلاء المذكورين يعتبر الصعب سهلاً في رجاء المستقبل، وعلاوة على ذلك، حتى لو كان أي منهم قادرًا على تحقيقه، فإنه ينتهي بالحياة الحاضرة، فيجب أن تكون أكثر اجتهادًا في الاستماع إلى التعاليم الروحية وتحمل النضالات والمآثر بشجاعة من أجل الحياة الأبدية. علاوة على ذلك، فإنهم يأملون في نعم مؤقتة خاطئة، وفي كثير من الأحيان، مع البقاء فقط في انتظار النعم، ينهون حياتهم، مستمتعين بآمالهم، ولكن في الواقع لا يحققون ما توقعوه، وفي الوقت نفسه يعانون من أشد الكوارث عليهم. لذلك، على سبيل المثال: المزارع، بعد الكثير من أعماله وجهوده، في كثير من الأحيان في نفس الوقت الذي يشحذ فيه المنجل ويستعد للحصاد، بسبب الضرر الذي حدث للحبوب، أو من الجراد الكبير، أو من الأمطار الغزيرة، أو من بعض الكوارث الأخرى الناتجة عن الطقس غير المواتي، يعود إلى منزله خالي الوفاض، بعد أن تحمل كل أنواع العمل، لكنه لم يحصل على الثمار المتوقعة.
وبنفس الطريقة، فإن قائد الدفة، الذي يبتهج بوفرة البضائع، يرفع الأشرعة بكل سرور ويبحر عبر العديد من البحار، غالبًا عند مصب الرصيف، ويصطدم بصخرة أو حجر تحت الماء وبعض المنحدرات، أو يتعرض لبعض الظروف المماثلة الأخرى غير المتوقعة، ويفقد كل البضائع وبالكاد يتمكن من إنقاذ جسده العاري بعد مخاطر لا حصر لها. وبالمثل، فإن المحارب الذي كان في العديد من المعارك، صد المعارضين والأعداء المهزومين، في بعض الأحيان، في انتظار النصر، يفقد حياته، بعد أن لم يتلق أي فائدة على الإطلاق من أعماله ومخاطره. لكن أعمالنا ليست هكذا: لدينا آمال أبدية، غير متغيرة، ثابتة ولا تنتهي بهذه الحياة المؤقتة، ولكنها تعني الحياة غير الفاسدة، المباركة والأبدية، وليس فقط عدم التغيير من الطقس غير المواتي والظروف غير المتوقعة، ولكن عدم تدميرها بالموت نفسه. ومن هذه الآمال نفسها يمكن للمرء أن يرى ثمارًا تشرق حتى في أكثر الظروف عشوائية، وأجرًا وافرًا وعظيمًا.
ولذلك صرخ الطوباوي بولس: "وليس في هذا فقط بل نفتخر في أحزاننا" (رومية 5: 3). دعونا لا نتجاهل هذه الكلمات؛ ولكن إذا قادنا الخطاب مرة أخرى، لا أعرف كيف، إلى رصيف قائد الدفة الرائع بولس، فلنتناول قوله، رغم أنه مختصر، لكنه يعلمنا حكمة عظيمة. ماذا تعني هذه الكلمات، وماذا يلهمنا عندما يقول: "وليس هذا فقط بل نفتخر في أحزاننا"؟ إذا أردت، دعونا نحول لغة التدريس إلى مستوى أعلى قليلاً، وسنرى بوضوح شديد قوة الأفكار التي وصلت إلينا هنا. لا يمل أحد من الجسد، بل عوض الندى، فلتكن هناك رغبة في الإصغاء الروحي. إذن نحن نتحدث عن الحزن والرغبة في البركات الأبدية والصبر والمكافأة على ذلك لمن لم يسقط. ماذا يعني: "ليس هذا فقط"؟ ومن قال هذا فإنه يدل على أنه أخبرنا عن نعم كثيرة سابقة يضيف إليها هذه الفائدة وهي فائدة الحزن. ولهذا يقول: "وليس هذا فقط، بل نفتخر في أحزاننا". ولتوضيح ما قيل أكثر، أرجو أن تتحملونا قليلا بينما نتحدث في موضوع بعيد.
عندما أعلن الرسل التعليم الإلهي وجالوا في الكون كله، يزرعون كلمة التقوى، ويقتلعون الضلال، ويهدمون مؤسسات الأجداد، ويهدمون كل إثم، ويطهرون الأرض، ويأمروننا أن نتخلى عن الأصنام ومعابدها ومذابحها واحتفالاتها وطقوسها، ونعترف بإله الجميع الوحيد ونتمسك بآمال المستقبل، تحدثوا عن الآب والابن والروح القدس، وتفلسفوا. عن القيامة وتحدث عن ملكوت السموات، وبسبب هذا اندلعت حرب قاسية وقاتلة، وامتلأ كل شيء بالقلق والارتباك والقلق، كل المدن، وكل شعب، وبيوت، والبلدان المأهولة وغير المأهولة، منذ أن اهتزت العادات القديمة، وأطيح بالعديد من الأحكام المسبقة السائدة، وتم إدخال عقائد جديدة لم يسمع بها أحد من قبل؛ فغضب الملوك من ذلك، وغضب الزعماء، وغضب عامة الناس، واضطربت الساحات، واشتعلت المحاكم، واستُلت السيوف، وأعدت الأسلحة، وهددت القوانين.
ومن هنا جاء العقاب والعذاب والتهديدات وكل ما يعتبره الناس فظيعًا. كما يحدث في البحر عندما يثور ويسبب حطامًا رهيبًا للسفن، لم تكن حالة الكون أفضل حينها: فقد تخلى الأب عن ابنه من أجل تقواه، وتشاجرت زوجة الابن مع حماتها، وانفصل الإخوة عن بعضهم البعض، وثار السادة على الخدم، كما لو أن الطبيعة نفسها تمردت على نفسها، ولم تكن حرب ضروس فحسب، بل أيضًا بين الدماء تحدث في كل بيت. الكلمة، التي تمر كالسيف وتفصل المرضى عن الأصحاء، أحدثت ارتباكًا وتنافسًا كبيرًا في كل مكان، وأثارت عداوة وهجومًا على المؤمنين في كل مكان. من هنا أُخذ البعض إلى السجن، والبعض الآخر إلى الدينونة، والبعض الآخر إلى الطريق المؤدي إلى الموت؛ تم انتزاع ممتلكات البعض منهم، وكثيرًا ما حُرم آخرون من وطنهم وحياتهم نفسها، وسقطت عليهم الكوارث من كل جانب مثل الأمطار الغزيرة: صراع في الداخل، خطر في الخارج، من الأصدقاء، من الغرباء، من أولئك الذين تتحدهم الطبيعة.
2. الطوباوي بولس، معلم الكون، معلم العقائد السماوية، رأى كل هذا، وبما أن الكوارث كانت في متناول اليد ووقعت أمام أعيننا، ولم تكن البركات إلا في الآمال والوعود، أي ملكوت السماوات والقيامة والحصول على تلك البركات التي تفوق كل عقل وكل كلمة، لكن الأفران والمقالي والسيوف والعقوبات وكل أنواع العذاب والموت لم تكن بالآمال، بل بالخبرة، علاوة على ذلك، الأشخاص الذين كان عليهم القيام بذلك. لقد تحولت مآثرهم مؤخرًا إلى الإيمان من المذابح والأصنام والترف والفسق والسكر، ولم يعتادوا بعد أن يتخيلوا شيئًا ساميًا عن الحياة الأبدية، بل كانوا أكثر ميلًا إلى البركات الحقيقية، لذلك كان من الطبيعي أن ينغمس كثيرون منهم في الجبن وسط العذاب اليومي، فيضعفون ويسقطون، ثم انظروا إلى ما يفعله المشارك في الأسرار التي لا توصف، وأصغوا إلى حكمة بولس. كثيرًا ما يتحدث معهم عن المستقبل، ويقدم لهم المكافآت، ويريهم التيجان، ويشجعهم ويعزيهم برجاء البركات الأبدية. وماذا يقول؟
"لأني أحسب أن آلام الزمان الحاضر لا تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فينا" (رومية 8: 18).
لماذا تشير لي، يقول، إلى الجراح والمذابح والجلادين والعقوبات والعذاب من الجوع والنفي والفقر والقيود والأغلال؟ وتخيل ما شئت مما يعتبره الناس كوارث، ولن تقول أي شيء يمكن مقارنته بتلك المكافآت والتيجان والمكافآت: هذا يتوقف مع الحياة الحقيقية، وهذا ليس له نهاية في القرن الذي لا نهاية له؛ هذا يزول مؤقتًا، ويبقى خالدًا إلى الأبد. ويشير إلى نفس الأمر في موضع آخر عندما يقول: ""زمانًا قليلًا من الآلام الخفيفة"" (2 كو 4: 17)، من خلال الكمية التي تظهر عدم أهمية النوعية وقصر المدة الزمنية التي تخفف العبء. وبما أن ظروف ذلك الزمن كانت كارثية وصعبة، فإنه بقصر مدتها يخفف هذا العبء، فيقول: "لأن خفة ضيقتنا الوقتية تنشئ مجدًا أبديًا في جدا، غير ناظرين إلى ما يرى، بل إلى ما لا يرى: لأن ما يرى وقتي، وأما ما لا يرى فهو أبدي" (2 كو 4: 17-18).
وأيضًا، يقودهم إلى فكرة عظمة البركات هناك، ويتخيل الطبيعة نفسها مريضة وتتنهد من الكوارث الحالية ورغبة قوية في البركات المستقبلية باعتبارها كاملة، ويقول هذا: "الخليقة كلها تئن وتتألم معًا إلى الآن" (رومية 8: 22). لماذا تتنهد؟ لماذا هو مريض؟ توقع المنافع المستقبلية والرغبة في التغيير نحو الأفضل: "وَسَتُعتَرَ الخَلِيقَةُ نَفْسُهَا مِنْ عَبْدِيَّةِ الْفَسَادِ إِلَى حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ" (رومية 8: 21). ومع ذلك، عندما تسمع أنها تتنهد وتمرض، فلا تظن أنها موهوبة بالعقل، بل تذكر طريقة الكلام المميزة للكتاب المقدس. عندما يريد الله، من خلال الأنبياء، أن يعلن شيئًا عظيمًا وممتعًا للناس، فإنه يتخيل حتى أكثر الأشياء جمادًا أن تشعر بعظمة المعجزات التي تتم، ليس حتى نسمي الطبيعة شعورًا، ولكن حتى نتمكن من تخيل عظمة المعجزات من خلال ما يحدث للناس.
لذلك، عندما يحدث شيء غير متوقع، فإننا معتادون على القول إن المدينة نفسها رثت، وكان المنبر نفسه مؤسفًا؛ وعندما نتحدث عن أشخاص فظيعين ولديهم مزاج روحي قاسٍ، يقولون أيضًا: لقد اهتزت الأساسات ذاتها، وارتعدته الحجارة ذاتها، ليس لأن الحجارة رجفته حقًا، ولكن لكي يمكن للمرء أن يتخيل مدى فرط القلب الوحشي وغضبه. لذلك قال داود النبي العجيب معلنًا البركات المقدمة لليهود وفرحهم بالتحرر من مصر: ""عند خروج إسرائيل من مصر، بيت يعقوب من الغريب، صارت يهوذا مقدسًا له، صار إسرائيل ملكًا له. رأى البحر وجرى، ورجع الأردن إلى الوراء، قفزت الجبال مثل الكباش، والتلال مثل الحملان" (مز 113: 1-4). وفي الوقت نفسه، لم يسمع أحد مثل هذا الحدث في أي مكان.
صحيح أن البحر والأردن عادا بأمر الله؛ لكن الجبال والتلال لم تقفز، ولكن فقط، كما قلت أعلاه، أراد أن يتخيل المتعة المفرطة والراحة من الإرهاق المصري الممنوح لهم، فقال إن الجمادات نفسها قفزت وركضت بالفوائد التي تلقتها. كذلك عندما يريد الله أن يعلن شيئًا مؤسفًا من خطايانا، يقول: "عصارة العنب تبكي، والكرمة تؤلم" (أش 24: 7). وفي موضع آخر: "نوح طرق صهيون" (مز 1: 4)، بل ويقول إن الأشياء غير الحساسة تصرخ: "سور ابنة صهيون اسكب نهرًا دموعًا" (مز 2: 18)؛ ويقال أيضًا أن الأرض نفسها ويهودا تنوحان وتسكران من الحزن، ليس لأن العناصر تشعر بذلك، ولكن، كما قلت أعلاه، أراد كل من الأنبياء من خلال هذا أن يمثل الإفراط في الفوائد التي قدمها لنا الله، والعقوبات المرسلة إلينا بسبب شرنا. لذلك، يقدم الطوباوي بولس أيضًا الطبيعة على أنها تتنهد ومريضة لكي يظهر، إن أمكن، عظمة عطايا الله التي تنتظرنا بعد هذه الحياة.
3. ولكن كل هذا، كما يقولون، هو في الآمال؛ لكن الشخص الجبان والمكتئب، الذي تحول مؤخرًا عن عبادة الأوثان ولا يعرف كيف يتفلسف حول المستقبل، لا ينتفع كثيرًا بمثل هذه الكلمات، ولكنه يريد الحصول على بعض العزاء في الوقت الحاضر. لذلك فإن هذا المعلم الحكيم، الذي يعرف كل شيء، لا يعزي فقط بالبركات المستقبلية، بل يشجع أيضًا بالأفراح الحاضرة. أولاً، يحسب النعم الممنوحة للكون، والتي ليست آمالاً وتوقعات، بل تم اختبارها وتلقيها بالفعل - وهي أكبر وأوضح دليل على النعم المستقبلية والمنتظرة - ثم يلقي كلمة مطولة عن الإيمان ويذكر الجد إبراهيم، الذي رغم طبيعته التي رفضت أن يكون أباً، كان يأمل ويتوقع ويعتقد أنه سيصبح، وبالتالي أصبح أباً - ومن هنا يقود السامعين إلى أنه لا ينبغي لأحد أن يقع في ضعف الأفكار. بل تبنوا وتشجعوا بعظمة الإيمان، وتفلسفوا عاليًا، ثم تحدثوا عن عظمة الفوائد التي نلتموها. ما هذا؟
في هذا يقول إن الله أعطى لنا، جاحدين للجميل، ابنه الوحيد، الحقيقي، المحبوب، ونحن، المثقلين بخطايا لا حصر لها والمنهكين بمثل هذا العبء من الجرائم، لم ينقذنا من الخطايا فحسب، بل جعلنا أيضًا أبرارًا، دون أن يأمرنا بأي شيء صعب أو ثقيل أو لا يطاق، ولكن، طالبنا بالإيمان فقط، وجعلنا أبرارًا وقديسين، وأعلننا أبناء الله، وجعلنا ورثة. الملكوت والورثة المشتركون للابن الوحيد، القيامة الموعودة، عدم فساد الأجساد، الحياة مع الملائكة، متجاوزًا كل كلام وفهم، البقاء في السماء والتحدث مع نفسه، ومن هناك سكب نعمة الروح القدس، حررنا من قوة الشيطان وأنقذنا من الشياطين، أضعف الخطيئة، حطم اللعنة، سحق أبواب الجحيم، فتح الفردوس، لم يرسل ملاكًا أو رئيس ملائكة، بل الابن الوحيد نفسه من أجلنا. الخلاص، كما يقول على لسان النبي: "لا شفيع ولا ملاك، بل الرب نفسه خلصهم" (أش 63: 9).
أليس هذا أبهى من التيجان التي لا تعد ولا تحصى، أننا قد تقدسنا، وتبريرنا، وعلاوة على ذلك، بالإيمان ونزول ابن الله الوحيد من السماء من أجلنا، وأن الآب أسلم حبيبه من أجلنا، وأننا قبلنا الروح القدس، وعلاوة على ذلك، حصلنا بكل سهولة على نعمة وعطية لا يوصف؟ لذلك، بعد أن قال هذا وشرح كل شيء بكلمات قصيرة، حول الرسول حديثه مرة أخرى إلى الرجاء. إذ قال: "إذ قد تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح، الذي به بالإيمان قد نالنا إلى تلك النعمة"، أضاف: "التي فيها نقيم ونفتخر على رجاء مجد الله" (رومية 5: 1-2). وهكذا قال عما حدث وعن المستقبل: إننا قد تبررنا، وأن الابن ذُبح من أجلنا، وأننا به قد أحضرنا إلى الآب، ونلنا نعمة وعطية، وتحررنا من الخطايا، ولدينا سلام مع الله، وصرنا شركاء الروح القدس، هذا قد تم بالفعل؛ والمستقبل يشير إلى ذلك المجد الذي لا يوصف، والذي يتحدث عنه في الكلمات المضافة: "الذي فيه نقف ونفرح على رجاء مجد الله".
ولكن بما أن الرجاء، كما قلت أعلاه، لا يستطيع أن يبني ويشجع سامعًا ضعيف القلب، فانظر ماذا يفعل، وانظر إلى حزم بولس وعقله الحكيم. ومن نفس الشيء الذي يحزن السامع ويقلقه ويربكه في الظاهر، منه ينسج تيجان العزاء والثناء. ويضيف أخيرًا: بعد أن أحصى كل ما سبق، يضيف أخيرًا: لن أتحدث فقط عما قلته، أي أننا قد تقدسنا وتبررنا بالابن الوحيد، وأننا نلنا نعمة وسلامًا وعطية وغفران الخطايا وشركة الروح القدس، علاوة على ذلك بكل سهولة، بدون تعب أو جهد، بل بالإيمان وحده، أن الله أرسل الابن الوحيد، وقد منح بالفعل شيئًا ووعد بشيء آخر، أي المجد الذي لا يوصف، والخلود. قيامة الأجساد، الحياة الملائكية، الاهتداء مع المسيح، الوجود في السماء، لأنه صور كل هذا بالكلمات: "نفتخر على رجاء مجد الله".
فهو لا يتحدث فقط عما كان وما سيكون، بل أيضًا عن الأشياء ذاتها التي تعتبر محزنة بين الناس، وهي: القضاء، والسجن، والموت، والتهديد، والجوع، والتعذيب، والمقالي، والأفران، والنهب، والحروب، والحصار، والمعارك، والاضطرابات، والمنافسات - وهذا ما يعده من الهدايا والمنافع؛ لأنه لا ينبغي لنا أن نفرح ونعجب ليس فقط بما قيل أعلاه، بل يجب أن نفتخر بهذا أيضًا، كما يقول: ""والآن أفرح في آلامي لأجلكم وأكمل نقص جسدي في شدائد المسيح"" (كو 1: 24). هل ترى روحًا قوية، وعقلًا مرتفعًا، وروحًا لا تتزعزع، لا تعجب بالتيجان فحسب، بل تتعزى بالأفعال، ولا تفرح بالمكافآت فحسب، بل تبتهج أيضًا بالأعمال، ولا تفرح فقط بالمكافآت، بل تفتخر بالنضال نفسه؟ لا تخبرني عن ملكوت السماوات، عن تلك التيجان غير القابلة للفساد، عن المكافآت، لكن أرني الشيء الحقيقي، المليء بالحزن والتعب والمعاناة العظيمة، ويمكنني أن أثبت أن هذا شيء يستحق التفاخر به أكثر.
في المآثر الخارجية، يجلب النضال العمل، والتيجان تجلب المتعة؛ ولكن هذا ليس هو الحال هنا، وحتى قبل التيجان، فإن المآثر نفسها تجلب فرحة كبيرة. ولكي تقتنع أن الأمر كذلك، تذكر كل قديس من كل جيل، من كل جيل، كما يقول الرسول: "خذوا يا إخوتي الأنبياء قدوة في الآلام والأناة الذين تكلموا باسم الرب" (يعقوب 5: 10). ونفس الرسول الذي قدم لنا اليوم هذا العمل الفذ وخلق مشهدًا روحيًا حقيقيًا، أي بولس، بعد أن عدد الويلات التي لا تعد ولا تحصى لكل واحد من القديسين، والتي من غير المناسب أن نرويها الآن، يضيف: "لقد تجولوا في ثياب وجلود معزى، محتملين الضيقات والأحزان والمرارة، الذين لم يكن العالم كله مستحقًا لهم"، وفي نفس الوقت فرحين (عب 1: 2). 11: 37-38). ويمكن رؤية الشيء نفسه عندما طُرد الرسل، بعد أن سُجنوا وافتروا، وبعد أن نالوا الجلد. وبالفعل ماذا يقال عنهم؟ "وخرجوا من المجمع فرحين لأنهم حسبوا أهلا للهانة من أجل اسم الرب يسوع" (أع 5: 41).
4. لقد حدث معنا أيضًا؛ إذا أراد أي شخص أن يعرف ما أتحدث عنه، فليتذكر ما حدث أثناء الاضطهاد. ظهرت عذراء لطيفة، لم تعرف الزواج قط، وكان جسدها أنعم من الشمع؛ بعد ذلك، تم ربطها بشجرة من جميع الجوانب، وقد تم تعذيبها وتعذبها من خلال كشط جوانبها ونزفها، ولكن كما لو أن العروس التي كانت تجلس في غرفة الزفاف، تحملت برضا ما كان يحدث لها، لأن مملكة السماء، تلقت التيجان في مآثرها نفسها. تخيل كيف كان الأمر عندما ترى حاكمًا بالقوات والسيوف المتطورة والعديد من الأسلحة، يهزمه عذراء واحدة. فهل ترى أن الحزن نفسه يصاحبه أعظم الثناء؟ والشاهد على ما قيل أنت نفسك. في الواقع، بينما الشهداء لم ينالوا بعد مكافآت ولا مكافآت ولا تيجانًا، بل تحولوا إلى تراب ورماد، فإننا نتدفق لتكريمهم بكل غيرة، ونقيم عرضًا روحيًا، ونمجدهم ونتوجهم على جراحهم ودمائهم، على العذاب والعذاب، على أحزانهم وتنهداتهم: فالأحزان نفسها مصحوبة بالتسبيح حتى قبل المكافأة!
تخيل كيف كان بولس عندما عاش في السجن وأُقدم إلى المحاكم، كم كان ممجدًا ورائعًا ومشهورًا أمام الجميع، خاصة أمام الذين كانوا يعتدون عليه ويعادونه. ولكن ماذا أقول: لقد كان مجيدا أمام الناس، إذا كان أكثر فظاعة بالنسبة للشياطين عندما جُلد؟ عندما كان في القيود، عندما تحطمت السفينة، قام بأعظم العلامات، ثم هزم القوات المعارضة بشكل خاص. لذلك، وهو يعرف جيدا الفائدة التي تأتي من هذه الأحزان للنفس، قال: "عندما أكون ضعيفا، فأنا قوي". ثم أضاف: "لذلك أكتفي بالضعفات والشتائم والاحتياجات والاضطهادات والمظالم... لكي تحل عليّ قوة المسيح" (2كو10:12، 9).
لذلك إذ كان يتكلم مع بعض سكان كورنثوس، ويوبخ أولئك الذين كانوا يتكبرون على أنفسهم ويدينون الآخرين، إذ لاحظ طبيعة الرسالة، وكان في حاجة إلى أن يقدم لنا صورة عن مآثره، ألفها ليس من آيات، ولا من عجائب، ولا من كرامات، ولا من ملذات، بل من سجون، وتجارب، وجوع، وبرد، وجهاد، ودسائس، وقال لهم هكذا: "خدام المسيح؟" "" وشرح هذه العبارة: ""أنا أعظم"" وميزتي، تابع: ""لقد تعبت أكثر بكثير، في جراحات كثيرة، في سجون أكثر، ومرات كثيرة في الموت،" الخ.: "إن كنت أفتخر فحينئذ أفتخر في ضعفي" (2 كو 11: 23، 30).
فهل ترى أنه يفتخر بهذا أكثر بكثير من إعجابه بالتيجان اللامعة، ولذلك يقول: "وليس في هذا فقط، بل نفتخر في أحزاننا"؟ ماذا يعني: "وليس هذا فقط"؟ يقول أننا لا نفقد الشجاعة عندما نختبر الأحزان والكوارث فحسب، بل كما لو كنا ننجح أكثر فأكثر في الكرامة والمجد، فإننا نفتخر بشكل خاص في وسط المحن التي تحدث. علاوة على ذلك، بعد أن قال أنه من الأحزان يأتي أعظم المجد والثناء والفرح - ومن المعروف أن المجد يجلب المتعة أيضًا، لأنه حيث توجد المتعة، هناك بالطبع مجد، وحيث يوجد مثل هذا المجد، هناك بالطبع متعة - بعد أن أظهر أن صبر الأحزان يصاحبه المجد والشهرة والفرح، يتحدث عن أعظم نتيجة أخرى لها، عن بعض من أعظم وأروع ثمارها. دعونا نرى أي نوع من الفاكهة هو هذا. "عالمين أن من الضيق صبرًا، ومن الصبر خبرة، ومن الاختبار رجاء، والرجاء لا يخيب" (رومية 5: 3-5). ماذا يعني: "من الضيق يأتي الصبر"؟ ومن هذا تأتي أعظم الثمرة، أن الإنسان الذي يتعرض للحزن يصبح أقوى.
كما أن من الأشجار التي تقف في أماكن ظليلة عديمة الريح، وإن كانت منمقة المظهر، تكون مدللة وضعيفة، وسرعان ما تتضرر من أي ضغط للرياح، وتلك التي تقف على قمم الجبال العالية تهزها رياح كثيرة وعظيمة، وتتحمل تغيرات الهواء المتكررة، وتهزها أشد العواصف، وتغطيها الثلوج الكثيرة، وهي أقوى من أي حديد؛ كما أن الأجساد التي نشأت في ملذات كثيرة ومتنوعة، ومزينة بملابس رقيقة، وكثيرًا ما تُغسل وتُدهن، وتُدلل بشكل مفرط بأنواع مختلفة من الطعام، تصبح غير صالحة تمامًا لأعمال التقوى والعمل وتستحق أعظم العقاب، كذلك أيضًا النفوس: أولئك الذين يعيشون حياة خالية من الكوارث، ويستمتعون بالملذات، ومنشغلون بسرور بالأشياء الحقيقية، ويفضلون حياة خالية من الهم على صبر الأحزان من أجل الملكوت (السماوي) على غرار جميع القديسين، هم أرق وأضعف من أي شمع ومجهزون كطعام للنار الأبدية؛ وأولئك الذين يتعرضون للمخاطر والأشغال ومصائب الحزن من أجل الله وينشأون فيها، أقوى من الحديد نفسه أو أصلب من الإصرار، من الكوارث الدائمة في كثير من الأحيان تصبح لا تقهر للمهاجمين واكتساب بعض المهارة التي لا تقهر في الصبر والشجاعة.
وكما أن من يدخل السفينة لأول مرة يشعر بالغثيان والدوار والإحراج والشعور بعدم الراحة والدوار؛ وأولئك الذين تواجدوا في البحار كثيرًا ولفترة طويلة، وأبحروا على أمواج لا تعد ولا تحصى وتعرضوا لحطام السفن بشكل متكرر، يقررون بجرأة القيام بمثل هذه الرحلة: وبالمثل، فإن النفس التي مرت بالعديد من الإغراءات وتعرضت لأحزان كبيرة، وقد اعتادت على العمل واكتسبت مهارة الصبر، ليست خائفة، وليست خجولة ولا تشعر بالحرج من الظروف الحزينة التي تحدث، ولكن من خلال ممارسة الصدفة المستمرة والاختبار المتكرر للمغامرات المختلفة تصبح قادرة على تحمل بسهولة كبيرة كل الكوارث التي تحدث. وهذا ما يعبر عنه منظم الحياة السماوية الحكيم بقوله: "وليس هذا فقط، بل نفتخر أيضًا في الأحزان"، لأننا حتى قبل الملكوت والأكاليل السماوية ننال من هنا المكافأة الأعظم، إذ من كثرة الأحزان تقوى نفوسنا وتتشدد أفكارنا.
إذًا، إذ نعرف كل هذا أيها الأحباء، دعونا نتحمل بشجاعة الظروف الحزينة التي تصيبنا، كما لو أنها تحدث وفقًا لإرادة الله ولصالحنا، فلن نصاب باليأس أو نفقد القلب عند مواجهة التجارب، ولكن، ونقف بكل شجاعة، لنشكر الله باستمرار على كل البركات المقدمة لنا، حتى نتمكن من الاستمتاع بالبركات الحالية ونستحق المواهب المستقبلية، النعمة والسخاء والمحبة لربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع القدوس المحيي. أيها الروح، لك المجد والسلطان الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: