Историја Руске Цркве. Период В

Од 1721. године Руска црква је ушла у нови период постојања са променом свог највишег управљања. Јануара 1721. године одржан је Сабор пастира Руске Цркве. Под председавањем самог цара Савет је расправљао о највишој духовној влади. Сматрало се корисним да се врховна управа Цркве уместо Патријарха повери Сабору пастира. а) Док се радња једног лица, - овако је Савет резоновао, - може зауставити или болешћу или смрћу, Савет има могућност да послује без престанка, а одговори на битне недоумице увек могу бити спремни. б) Већу многих је лакше да сазна истину него једном човеку. ц) У одлукама Савета непристрасност може бити више него у одлукама једног лица. д) Одлуке Савета су важније и чвршће, па ће се стога лакше извршавати од одлука једног лица. д) А утицај моћних може мање да омета исправна опредељења Већа него одлуке једног човека. – Услед тога је одлучено, не мењајући ништа у основама црквене власти, да се отвори стални духовни Сабор 1 . Јер Црква Христова је једно тело Христово, где ниједан део не постоји потпуно независно од другог; и укидање патријаршије у Русији и њена замена сталним Сабором утолико су потребнији односи са Истоком, пошто је успостављање патријаршије извршено према дефиницијама источних патријараха: тада је у септембру 1721. Петар Велики послао поруку цариградском патријарху. Излажући своја расположења са којима се ангажовао на успостављању нове црквене власти, Петар је написао: „Надамо се да ће Ваша Пресветост, као први Епископ Православне Католичке Источне Цркве, удостојити да призна ово оснивање нашег Духовног Синода као добру ствар и да о томе пошаље поруку другом блаженопочившем патријарху Александру Јерусаму Антиону. Цариградски патријарх Јеремија је 1723. писао Светом Синоду: „Наша мера, благодаћу и силом Пресветог, животворног и потпуно владајућег Духа, озакоњује, потврђује и објављује од најблагочестивијег Самодржаца..., љубљеног и веома жељеног, Светим Духом Русом је љубљеним и силно жељеним. брат у Христу, Свети и Свети Синод, и има моћ да створи и оствари четири апостолска света патријаршијска престола“. Патријарх антиохијски Атанасије је истовремено од себе послао исту поруку. Истовремено, цариградски патријарх је писао да александријски и јерусалимски патријарси нису сами од себе послали одговор јер је први преминуо, а други је био на самрти. „Ми смо забринути“, додао је Свети, „и биће потврде од других, ако буде потребно; то и то превладавају“ 2. Патријаршијска писма примљена септембра 1721. затим су послата свим епископима 3. Тако је успостављена нова врховна управа Руске цркве! § 2. Састав и права Светог Синода; законима Свети Синод је по саставу исти као правни, Црквени Сабор, у коме се црквеним пословима бави изабрано свештенство. Световне титуле које су у почетку даване свештенству Синода, председнику, потпредседникима, саветницима и оцењивачима, убрзо су (1726. године) замењене пристојним именима Предстојатеља, чланова Синода и присутних у Синоду. Теофан је 1730. године предложио да, у складу са суштином предмета и древним правилима, у Синоду буде присутан већи број архипастира Цркве од потчињених – архимандрита и протојереја 4 . Како на грчким васељенским саборима, тако и на руским саборима, ако није био сам цар, био је присутан његов представник: тако је и на Синоду требало да буде главни тужилац, као посредник између суверена и синода, са обавезом да ступи у односе са грађанским властима о пословима и ставовима Цркве са негативним одређењима Цркве према вокату и синоду. кад год би одлуке Синода, у било ком погледу, могле изгледати да се не слажу са ситуацијом у државама. У суштини, стални Сабор, или Синод, остао је за Руску Цркву исти као и патријаршијска власт, како су писали Патријарси. Заменивши патријаршију, преузео је и вршење патријархалне власти. Његова света дужност, дужност пред Црквом и Господом, је следећа: да се држи чистоте учења и богослужења, да се супроставља јересима и расколу, да проверава оно што се говори о светима и да искорењује свако празноверје, да пази на проповед речи Божије, да бира и поставља архијереја, да врши достојанствене архипастирске поуке. да прихвата и решава жалбе незадовољних одлукама црквених владара. Све верске школе и сва лица свештенства 5 припадају његовој примарној контроли, као и цензура духовних књига и канонизација светих 6 . Он је искључиво одговоран да одлучује о случајевима сумњивих бракова 7, или бракова у недозвољеном степену сродства 8 и развода 9. Уопште, све што може да утиче на судбину целе Цркве Христове, било у вези са догмама вере, било у односу на богослужење и владавину, предмет је бриге и расуђивања 10. Синода. Међутим, неки предмети који су до сада заокупљали духовну управу, вољом Суверена, искључени су из делокруга Савета и упућени грађанском суду. То су објекти који се, у суштини, више односе на државу него на Цркву Христову, више на грађанска права него на веру. Црква није одбила да понесе овај терет када је Отаџбина то желела: али се ослободила трудова када је власт утврдила да је и сама у стању да их носи. Такви су случајеви наслеђа, невољних бракова и против воље родитеља, хуле и блуда, непокајаних грешника, оних који не иду на исповест и Свето причешће. Али овде је, са изузетком прва два предмета, одређивање црквене казне препуштено духовној власти. Потом је суђење за сваку јерес и за сваки раскол, у присуству духовног намесника, дато и грађанском суду, који је одузео изговор сејачима лажи да се жале на претерану љубомору духовне власти 11. Најзад, о питањима која се тичу Цркве и државе, Синоду је било дозвољено да се састаје са Сенатом. Духовни правилник, који је написао Феофан Прокопович и који је Сабор сматрао, као примена древних црквених правила на стање Руске Цркве, постао је црквено правило. Међутим, сами прописи, као што су древна саборна и отачка правила остављена нетакнута и на древној снази, тако је и власт остављена Синоду да накнадно уводи нове уредбе према потребама Свете Цркве 12. § 3. Јерархија и епархије; епархијски одбор Са гашењем патријаршије уследила је промена у степену хијерархије. Титуле митрополита и архиепископа неким пастирима су заувек укинуте, другима за сада. Московска епархија је до 1742. године остала под влашћу Синода, без локалног Архипастира. Благочестива Јелисавета је 1742. одобрила резолуцију Синода о постављању архиепископа у Москву и отварању три нове епархије: петербуршке, перејаславске и костромске. Године 1751–1753, одушевљени кротком владавином Покровитељке православља, Срби и Бугари су се са својим породицама добровољно преселили у јужну област Русије, и тако се руско стадо умножило хиљадама православне деце 13 . 1753. године, на увођење Синода, било је 30 епархија, а у њих 28 18.070 парохијских цркава 14. Државе 1764. године именовале су 3 прворазредне епархије, иначе митрополије, 8 другоразредних, иначе архијерејске епископије, и архиепископа су 1764. архијереја: У ове државе нису уведене малоруске епархије и једна белоруска. Године 1787 уследила је подела епархија у оквиру провинција, што је умногоме олакшало духовну управу 15. Од 1785. број епархија се с времена на време повећавао, посебно присаједињавањем нових крајева Царству. Штаб 1799. одредио је 4 митрополије, 12 архијереја и 20 епископа; 1812. додата је епархија Кишињевска. Грузијски егзархат са 13 епархија, припојен Синодској управи 1783. године, није урачунат у ово; међутим, број грузијских епархија је 1811. смањен на две, а 1819. године постављено је 4 епархије са једним викаром 16. Епархијска управа за оснивање Синода остала је у пређашњем облику; само повремено добија више извесности и реда и више једнообразности. 1. Епископова примарна пажња била је посвећена образовању духовне омладине 17. 2. Док верске школе нису биле свуда отворене, сваком епископу су била додељена два испитивача да тестирају и обучавају штићенике 18 . 3. Управљање манастирима и монаштвом, као и свим белим свештенством, поверено је строгој пажњи Епископа 19. У том погледу су јужни архипастири посебно морали да поднесу много невоља и труда да би увели нови, јеванђелски поредак на место старог, који је увео дотадашња, овдашња забрана, а сада није желела у локалне потребе. Бл. Тихон Вороњешки је претрпео много туге од козачке самовоље. Донска војска, - писао је архипастир Синоду 1765. године, - се преко незаконитог самодржавља меша у црквене послове, поставља поручнике и поручнике, а отпушта оне које је Архипастир покренуо и уписује у козаке. У три деканата Черкаска било је 58 особа које су самовољно поставили козаци; а свештеника Сергија, који је известио да се расколници крију, Атаман је ставио у блок и послао у војну канцеларију. Према прегледу обављеном крајем 1764. године, у козачким црквама и парохијама нађено је доста нереда, али их није било могуће исправити. Његов претходник, епископ Јоаким, известио је 1762. да је немогуће добити исправне метричке записе из козачких парохија; свештеници, на инсистирање козака, не испуњавају упутства Архипастира; а атаман Иловајски је директно писао да Епископ не треба да интервенише у духовним стварима у козачким парохијама, и да не дира ни децу свештенства, као уписана у козачке службе, ни свештенство, будући да се они одређују разматрањем Донске војске. Према уверењу, испоставило се да се још 1741. и 1745. године Синод обратио Војном колегијуму са захтевом да се таква самовоља у Донској војсци заустави. Сада је поново дефинисано истих 20. 4. Тамо где световни суд може да додирне свештенство, он се поставља да позове посланике из свештенства, а од 1810. године на ту функцију постављају се стална лица 21 . 5. Места посредне управе, од 1744. године сазивана за све конзисторије, била су у најужој власти епископа, тако да су чинила, такорећи, матичну канцеларију епископа 22. 6. За декане су дата одлична упутства. Платон. Али се потврдило и древно правило да сам Епископ треба да прегледа епархију најмање једном у две године, ако не и сваке 23. § 4. Садржај и предности свештенства Садржај свештенства у овом периоду био је подложан разним променама. Петар И је указом из 1724. године наредио да се при Синоду отвори Коморна канцеларија световних лица, како би она управљала свом црквеном имовином, а одељењима, манастирима и црквама давала извесну плату у новцу и хлебу. Под Катарином И (1726. године), Канцеларија је трансформисана у Високу економску школу и постала донекле зависна од Сената; у исто време (указом од 28. августа 1728) било је забрањено свим манастирима и одељењима да куповином и примањем депозита увећавају своје поседе. Имп. Ана, тачније Бирон, потпуно је уклонио духовне власти са управљања имањима, а Колегијуму су додељена права монашког реда. За време свих ових управа издржавање некада није било у потпуности обезбеђено свештенству, некада уопште није било обезбеђено, а црквени поседи су пропадали. Добро. Јелисавета је, услед многих притужби, затворила Колегиј, и, вративши имања на располагање свештенству, наредила да се оснује Канцеларија за привреду при Синоду која би њима управљала 24; такође је заувек потврдила неприкосновену слободу црквених кућа 25 и личну слободу рођених у свештенству 26. Петар ИИИ је наредио да се црквена имовина унесе у општи састав државне имовине и да се свештенству додели новчана плата, што, међутим, није испуњено после Петрове смрти. Катарина ИИ је убрзо након ступања на престо основала Комисију од 2 свештенства и 5 световних лица за расправу о садржају свештенства 27. Почетком 1764. Комисија је поднела царици извештај о конфискацији црквене имовине под јурисдикцијом државе и о одредби новчаних плата цлера. Није било сумње да су непокретна имања манастира и катедрала, која је до половине овог периода порасла на огроман број, упркос кротости духовне власти и злоупотребама световних, донела далеко мање користи свештенству и држави него што су могли донети 28. Царица је наредила Сенату да изврши руски извештај Комисије није потом проширио извештај Комисије да декретом држава29. код њега су остале његове предности у погледу малоруских привилегија. Ростовски митрополит Арсеније Мацеевич је изнео (6. марта 1763. године) жесток протест против ових наредби, и због тога је тешко страдао 30 . Године 1786. састављене су и државе за малоруске епархије. Имп. Павле, за љубав према вери, хтео је много да учини за свештенство. 1796. године, на захтев М.Гаврила, наредио је да се свештеници и ђакони не подвргавају телесном кажњавању за било какве злочине. Године 1797. повећане су плате за епископске катедре и манастире 31 . Затим, да би узвисио Свету веру у личности свештенства, Павле је одлучио да одличне архипастире подари орденима, а бело свештенство крстовима, скуфијама и митрама, иако је Мет. Платон је замислио да прва мера није сасвим прикладна за понизност пастира 32 . Цар је желео да потпуно ослободи сеоско свештенство тешког ратарског рада. Свети Синод је, испуњавајући његову вољу, одлучио да се уобичајена сразмера земље сеоског свештенства (33 дессиатина) да парохијанима, а свештенство ће, заузврат, од њих добити хлеб по цени земље; сразмера, која не прелази уобичајену, давала би се свештенству под закуп 33 . Имп. Александар је увидео да, ма колико дивне биле бриге његовог оца за сеоско свештенство, свештенству нису олакшале: договори са парохијанима о годишњем издржавању само су довели до бескрајних спорова. Стога је обновио претходни поредак 34: али је дозволио свештенству да стекне земљу без сељака. Осим тога, ослободио је све црквене куће не само становања, већ и свих земских дажбина. Потврдивши родитељску одлуку да свештенство не подвргава телесном кажњавању, исту погодност проширити и на жене свештеника и ђакона 35. Године 1808. предложено је да се издају плате за све градско и сеоско свештенство: али је ова услуга извршена само за саборно свештенство, за које је Александар36 повећао салу. § 5. Ширење вере – на истоку: покрштавање муслимана и пагана у Казању и суседним губернијама; наређења у вези са Киргизима Најзахвалнији догађај за Свету Цркву у савременом времену обратио је Христу хиљаде мухамеданаца и незнабожаца у Казању и суседним провинцијама. Краљевине Казањ и Астрахан су давно пале. Али мухамеданизам и паганизам ових краљевстава и даље су били јаки: подржавала их је моћ Мурза и принчева. Да с неверицом помогне Светој вери у њеном раду, Имп. Петар је више пута потврдио пређашње користи онима који се обраћају светој вери; а о Мурзама је издао указе – да им одузме сељаке, пошто не желе да прихвате владајућу свету веру Царства, и да их врати када напусте своје заблуде. Казанском митрополиту, који је био љубоморан на успехе вере, дате су погодности за оснивање цркава за оне који се обраћају Христу 37 . И у Казању и у Нижњем Новгороду су се са потпуном ревношћу окренули делу проповедања. Питирим из Нижњег Новгорода оснивао је заједничке манастире за образовање проповедника вере, а истовремено је подстицао најбоље свештенике да делују у славу имена Христовог 38 . Од 1719. до 1724. године у Казанској епархији купљено је за Христа 2184 лица, а од 1724. до 1730. године 811 пунолетних лица, која, међутим, нису примала бенефиције: овако је писао казански архипастир Силвестар молећи се за проширење бенефиција на сву веру на сву нову 39 децу формирана је посебна131 Комисија. крштење Казанских и Нижњи Новгородских муслимана и пагана; отворен је у Свијажском манастиру 40. 1740. године Свијашки архимандрит је скренуо пажњу највишим властима да су крштени Татари, иако су остали да живе међу муслиманима, на крају поново почели да воде муслимански живот. Тада је постављена посебна мисија под командом архимандрита. Димитрија Сеченова, за утврђивање и ширење вере међу становницима Казањске губерније. Мисија је добила опширна упутства. Најпре је било прописано да се нико не приморава да верује против своје воље, већ су онима који желе одређивани дарови св. за утеху вере; прописано је да се молитвама поучавају они који се обраћају вери, са објашњењем њиховог значења; инспирисати да посете храм и да се причестите са Св. имају контролу над животом преко Руса. У четири школе је одређена плата да би се новокрштена деца научила читању, писању и закону Божијем 41 . На срећу вере и Цркве, благочестива Јелисавета је убрзо ступила на престо. Веома активно је учествовала у делу проповедања вере 42 . Мисија је била отворена за начине да се делује са потпуним успехом. Као и раније, било је строго забрањено присиљавање људи да верују против њихове воље: али мир оних који су се обраћали хришћанству био је заштићен од очију увреда и угњетавања муслиманских фанатика 43 . Поменуте школе се налазе у манастиру Зилантов, а деци се наређује да предају закон Божији не на руском, већ на свом матерњем језику, како би их формирали у проповеднике вере. За две године (1741 - 1742) крштењем је просвећено до 17.360 лица; зашто је потребно изградити до 30 цркава са садржајима за свештенство. Димитрије Сеченов је хиротонисан (септембра 1742. године) за епископа нижегородског, и неуморно је деловао у својој епархији, тако да га је исцрпљено здравље приморало да се повуче са столице 1748. 44 . Царица је 1743. године, изјављујући своју радост у манифесту да су се „многи Мухамеданци и незнабошци Казанске и Нижегородске покрајине окренули вери у Господа Исуса“, ​​изјавила своју вољу: а) сви који су примили и који ће примити крштење ослобођени су од мурза - њихових господара; б) свеједно, живећи у тврђавама са зајмодавцима, добиће услугу зајмодавцу као плаћање зајмног писма, уз процену сваке године од 5 рубаља. в) Где хришћани живе заједно са муслиманима, уништите све џамије. Истовремено, наводи се у манифесту, дато је наређење да се вера шири у Астраханској и Вороњешкој (Тамбовској) губернији 45. Успеси вере, уз такву помоћ благочестиве царице, били су блистави: од 1740. до 1755. године до 390.000 људи се убрајало у преобраћенике и суседе у Христа46. У време Катарине више није било отворених пагана - ни Черемиса, ни Чуваша и Мордоваца; преостало је да се пажљиво васпитавају у вери коју су прихватили, али не без строгог грађанског надзора. За борбу против ислама, који је и даље остао на снази, било је потребно још више рада и искрене љубави. Катарина (умрла 1764) затворила је Казанску комисију новокрштених; брига за грађански живот новокрштених пренета је на обичне грађанске власти; а брига о ширењу вере препуштена је локалним архипастирима; дата им је одговорност да бирају посебне проповеднике вере, просветљене и прожете хришћанским духом; У Казанској губернији треба да буду три проповедника, два у Тоболску, по један у Нижњем Новгороду, Рјазању и Тамбову. Истовремено, прописано је да се деца новокрштених и даље уче у школама; али су дарови за новокрштене укинути 47. Напредак вере није стао, иако није био тако брз као под заштитом Јелисавете; догодила се чак и неповољна промена: груби Черемис, подстакнут слабљењем грађанског надзора, поново је почео (тајно) да се клања својој Јуми: али ревност пастира, још увек апостолска, није престала да доноси плодове за Господа. Тако је архиепископ Амвросије својим средствима подигао Казањске новокрштене школе, које су изгореле 1774. 48 Године 1803 - 1805. објављен је кратак Катихизис са молитвама, симболима и заповестима на татарском, черемисском, чувашком, мордовском, карелском и персијском језику, са руским оригиналом. Последњи превод био је неопходан Персијанцима, који су се с времена на време обраћали светој вери у Астрахану. 1814-1820, цео Нови завет је објављен на истим језицима 49. Под блаженим Александром брига за успех вере се ширила даље на исток, до дивљих Киргиза. Године 1822. прописано је: а) по нахођењу потребе, послати посланство у Киргиску степу, тако да је мисија деловала само по уверењу; б) ако се у било ком месту преобрати до 1000 људи, месне грађанске власти дужне су да се старају о подизању цркве, уз постављање сталног свештеника; в) свештеници су дужни да оснивају школе за учење деце закону Божијем и рачунању; г) не подвргава крштене странце било каквим последицама због пропуштања поста и обреда 50. На крају патријархалног периода, жеље хришћанске вере су се већ прилично често откривале код Калмика, Монгола по пореклу, Ламаја по вери 51. Њихов новокрштени народ је већ живео 1700. године у посебном, великом селу на реци Терешки, изнад Саратова. На предлог Гељунга (свештеника), амбициозни кан Ајука је опустошио и спалио ово село, а Калмикове одвео назад у улусе. Међутим, то код Калмика није угасило жеље св. вера. И даље су се јављали на крштење свештеницима; а новокрштени су почели да се шаљу у Чугујев, да би тамо постали део козака. Године 1724. Свети Синод је наредио мисију у Калмичким улусима. Јеромонах Никодим, који је добро познавао калмички језик, добио је паметна упутства и оправдао своје именовање за хорду. Унук амбициозног Ајукија (који је умро 1722.) Таишим, који је лутао са 344 кибитки (породице) у близини Астрахана, дао је снажан пример другима. Никодим је крстио доста своје хорде. Они који су били крштени и даље су слати да се населе прво у Чугујев, затим у Царицин и Астрахан 52 . Никодим је на лицу места увидео да је ова мера, за коју се мислило да обрадује новокрштеника, далеко од свог циља и да је по много чему штетна; 1729. замишљао је да би Калмици радије добили једно посебно место него да искусе муку одвојености од сопственог народа. Петар Петрович, како се звао крштени Таишим, 1736. године је у Петрограду појачао Никодимове идеје; то је желео и нови кан Дондок-Омбо. Као резултат тога, удовици Таишима (умро је 1736.), принцези Ани са својим заисангама (племићима) и хордом, додељене су земље на реци. Тока, где је за принцезу убрзо подигнута Ставропољска тврђава. Целу њену хорду крстио је Никодим; мисија је била умножена. Раније крштени Калмици, који су били расејани по различитим местима, морали су, на сопствени захтев, да постану део исте хорде. Свети Синод је именовао Никодима, рукоположио га у архимандрита да остане уз кнегињу да најављује оне који желе да се крсте, одредио је свештенике са логорским црквама да обилазе улусе, а одредио је и преводиоца да преведе Нови завет и молитве на калмички језик 53 . Покрштени Калмици су већ 1739. године спремним душом деловали за своју нову отаџбину - допринели су пацификацији Башкираца, итд. адекватно су плаћали бенефиције које им је пружало Царство. Немогуће је било не пожелети нове успехе Светој вери. После Никодима, он је са ревношћу и са користима радио за Свету веру протојереј Андреј Чубовски, који је знао калмички језик. Тада су послани не само учени свештеници и клирици, већ је у новосаграђеном Ставропољу (1741. године) отворена калмичко-руска школа; Помоћници Чубовског били су ученици Астраханске богословије Бестужев и Љахов, који су знали калмички језик 54. Указ из 1745. г. Наређено је да се за Калмике рукополажу учени свештеници, да се молитве и књиге преводе на калмички језик, а да протојереј најмање два пута годишње обилази улусе. Број нове деце вере се брзо умножавао. Године 1737. њихов број се проширио на 3.000 душа оба пола; а 1745. већ се више него удвостручио, а 1765. године број особа истог мушког пола достигао је 8.000. Не само из Астраханске хорде, већ и из Зунгарије преко сибирских лоза Иртиша и Киргиза Калмика долазили су у породицама и целим деловима да изјасне о жељама свеца. вера. Они који су били крштени добили су слободне земље између Волге, Сина и Черемшана. Да би их навикли на благодети сталоженог живота, а уједно обезбедили користи за успех у вери, међу њих је насељено неколико стотина руских сељака. Ставропољска школа је убрзо имала срећне успехе: у почетку је отворена за 10 дечака, са платом од 20 рубаља. по особи годишње, ускоро ће се проширити на 30 дечака са платом од 500 рубаља; 1771. већ је било неколико ученика који су били већи од уписа, иако је овај упис убрзо повећан на 50 људи 55 . Поред ових насељеника Симбирске губерније, Калмици су крштени и у Астраханској губернији, где су били њихови главни номадски логори. Удовица кана Дондока-Омба крштена је на двору Елизабете, а један од њених синова, Алексеј, касније се одликовао дубоком побожношћу у Енотајевску. Године 1750. крштено је више од 200 породица астраханских Калмика, односно скоро 1000 душа. Нажалост, уместо да открију посебне користи вери за њена благотворна дејства на дивља срца, они су пожурили да деци степа дају само духовне користи хришћанства, а њиховим кнезовима је ускраћена накнада за своје поданике који су добили слободу прихватањем хришћанства. Последица тога је било захлађење према хришћанству, а уједно и према руској власти. Злоупотребе локалних цивилних власти додатно су изнервирале децу степе. Године 1771. чак 30.000 вагона се узбуркало и појурило иза Урала – из Русије. Након тога, око 160 калмичких породица, крштених у Астраханској губернији, прешло је на реку Куму и поново се окренуло вери Ламаи. У време цара Александра остало је до 6.000 калмичких хришћана, за које је Нови завет објављен на калмичком језику 56 . § 7. На југоистоку: користи вери у Грузији. Апел Осета и Уда; промена код Черкеза; преузимање Крима од стране Русије За Грузију, која је посебно од 1723. до 1744. године сурово страдала од Турака и Персијанаца, Русија је покушала да пружи помоћ. Године 1737., на захтев царевича Бакара, Свети Синод је дозволио штампање богослужбених књига и Библије у Москви на грузијском језику, након прелиминарне ревизије рукописа 57. Спољашња судбина страдалника од исламизма олакшана је учешћем Русије 1774.1774, а још више од грузијске цркве173. контролу Свете Цркве. Синода, а 1800. године грузијски народ је примљен у пуну управу Царства, чиме је окончан прогон који је исламизам водио против Грузије неколико векова. Осети, суседи Грузијаца, некада православни хришћани, али под јармом ислама, потиснути делом у таму паганских сујеверја, делом у чулни живот мухамеданства, до 1746. године задржали су само бледо сећање на своје некадашње хришћанство. На предлог грузијског архиепископа Јосифа, Синод је преузео на себе одговорност за њихово образовање. 1746. послана је мисија на Кавказ; Послати су грузијски архимандрит Пахомије и два игумана из Грузијаца, који су познавали језик и терен Осета. До 1767. године покрстили су више од 2000 Осетина: али, на жалост, заузети свакодневним потребама, мало су марили за искрено уверење о супериорности вере Христове. Године 1771. Свети Синод је именовао нову мисију; тада се сматрало да је најбоље да се руковођење мисијом повери ученом руском протојереју Лебедеву, и да се поставе два руска учена свештеника и два грузина, два руска ђакона и један грузински, два грузијска и један руски свештеник, а такође и преводилац. Свети Синод је мисији дао упутства. Године 1789 постављен је викар за астраханског архиепископа, епископа моздочког, са повереним му одговорностима Осетске духовне мисије; Гај, по рођењу Грузијац, постављен је за епископа 58. Нова мисија пре 1790. године просветила Св. крстила је више од 6.000 људи оба пола, а у школи у Моздоку подучавала је до 48 деце из Осетије. Године 1814. Свети Синод, желећи не само да настави, већ и да ојача свештеничко пословање, научио је Осетинску духовну мисију новим правилима. На мисију је била стављена дужност да подстиче обраћење духовним, а не светским средствима: ако су ова друга коришћена, онда само за крштене – као дар очинске љубави према послушницима; поучавај крштењу не на брзину, већ се увери у искреност обраћења; дело проповедања не треба сматрати завршеним све док конвертити не пожеле да имају цркву итд. Са таквим упутствима мисија је, под вођством грузијског егзарха Теофилакта, од 1817. до 1820. успела да просвети Св. крштење до 32.000 Осета. Осим тога, у исто време, до 130 породица Оуда, некада најревноснијих исповедника чистог, источног хришћанства, просветљено је светлошћу Јеванђеља, а мало пре тога су се претворили у тврдоглаве муслимане. За Уде је подигнут храм са грузијским богослужењем. А за Осетине је основано више од 40 цркава, и од тог времена почеше да се врше богослужења на осетском језику; Ова последња корист, плод труда једног племића Осетија, највише је допринела трајном успостављању свете вере међу Осетинима. Случај Свете вере је овде био потпуно завршен 1824 59. године Колико су радосни били ови успеси свете вере на Кавказу, толико је тужна била промена која се догодила код Черкеза и њихових суседа. Кајнарџијским миром (1774) Черкези, Абхази и други горштаци добили су ислам, док су се под царем Иваном Грозним и сами предали власти истоверне Русије. Порта је пожурила да пошаље проповеднике Курана на Кавказ; брзо су тамо ширили исламизам и наоружали горштаке фанатичном мржњом против Русије: са висина Кавказа се исламизам ширио по степама Кавказа. Шах Мансур се појавио међу Чеченима са именом пророка, а горштаци су, на његов позив, донели смрт и пустош у хришћанска насеља, приморавајући хришћане да постану муслимани 60. Већ 15 година после Кајнарџијског мира постављен је епископ (1789) у Моздок да би се супротставио исламизму. Заустављен је напредак ислама у местима најближим Моздоку; у међувремену, у даљини, пратећи Кабарду, Шапсушки Черкези су прихватили мухамеданство. Натухаји су се 20 година борили са Шапсугима: ви сте, рекли су, браћа наша, издали закон наших предака; али не желимо да следите Мухамеда и захтевамо да се вратите старом закону. - ОК. 1807. Хасан, паша Анапски, ушао је са великом војском у Черкезију и приморао све да прихвате исламизам 61. Ово супротстављање ислама хришћанству било је питање гнева због успеха руског хришћанског оружја на Криму. Муслимански фанатизам је био мучен страхом за судбину ислама на Криму, који је потпао под руску власт, и чинио је све да своју моћ прошири и на друга места. У међувремену, Русија није давала никакве назнаке да намерава да силом преобрати нове поданике у хришћанство. Много руске крви је пролио некада јак Крим; Руски хришћани су доживели много невоља, пљачки, пустошења и пустошења од муслиманског Крима. Али хришћанска љубав Руса је Криму све опростила. За успех хришћанства чинили су оно што је разборитост дозвољавала. Царица Катарина је дозволила кримским Татарима, који су примили хришћанство, да бирају какав год живот желе; и проширио забрану на тауријске мурзе и муслиманске кнезове да стекну кметове хришћанске вере. Херсонски архиепископ Амвросије је написао поређење хришћанске вере са алкораном. Није недостајало приватних, периодичних конверзија муслимана Тауриде у хришћанство. § 8. Хришћанство на северу: а) код Камчадала; б) подвизи светог Инокентија Иркутског; в) успеси вере у Тоболској епархији и међу Самоједима На Камчатки, после архимандрита Мартинијана, који је саградио (1705) Успенски скит, али није успео да стекне многе за Христа, мисија послата у Успенски скит 1726. године под командом игумана Јована успешно је посејала реч Божију; Убрзо је наређено да се изграде четири храма, а преобраћених Камчадала рачунало се као више од 5.000 душа 62 . Требало је подржати и наставити започето. Под благочестивом Јелисаветом, свети Синод је, после више комуникација са Сенатом, дошао до тога да је (1742. године) мисија поново послата на Камчатку: састављена је од старешине мисије, образованог архимандрита Јоасафа Хутунцевича, два јеромонаха, двојица московских јерођакона као успешни ученици московске академије63. могао бити. За пет година крштено је до 5.000 Камчадала; ученици су децу крштених Камчадала учили руској писмености и закону Божијем, основали три школе, где су чак успешно предавали цртање, а 1748. године број деце која су студирала порастао је на 200. Јоасафова мисија је послата на 7 година. Године 1750, Јоасаф је оставио Пахомија као поглавара на Камчатки и пријавио се Св. Синода да су сви становници Камчатке, са изузетком неколицине, просветљени светим крштењем – остаје само да се пошаљу свештеници и школски учитељи. Пахомије је у корист вере умножио школе. Ревношћу и разборитошћу мисије, хришћанство је било толико чврсто усађено на Камчатки да су Камчадалци касније изненадили и утешили пријатеље вере својим темељним позивањем на хришћанске истине 64 . У међувремену, хришћанство је стекло следбенике међу странцима Сибира, ближе руским насељима. Године 1721. Инокентије, префект Московске академије, постављен је у кинеску мисију и посвећен за епископа. Богдихан, кроз махинације језуита, није пристао да га пусти у Пекинг. Али док су се водили преговори са мандаринама, Инокентије је отворио школу кинеског и монголског језика у Иркутском манастиру Вазнесења. Године 1727. Свети Инокентије је постављен за епископа Иркутског, и наставио је да се стара о школи, од које је очекивао много тога што ће бити корисно за проповедање вере међу Монголима и Кинезима. Истовремено, његова ревност је стекла многа нова чеда вере св. Име његовог наследника Иноћентија Неруновича († 1741) и данас носе Тунгузи Неруновски који су крштени и од њега користили 65 . Године 1728. највишим властима је скренута пажња да су покрштене сибирске странце, противно прописима Царства, у порески статус унели приватници. Услед тога је тада заповеђено да се новокрштенима врати слобода и да се не лишају они који се обраћају вери св. То је умногоме помогло успеху тоболских мисионара, међу којима је верхотурски архимандрит Силвестар стекао за Христа до 2.600 душа из незнабоштва и идолопоклонства 66 . Под Јелисаветом, када је нарочита пажња била посвећена ширењу вере по свим местима, у Тоболској епархији извршено је много стицања за Св. вера. Године 1748., кнез Остјака Мурзин и његова породица су напустили паганство, након чега је покренуто неколико других Остјака. 1751. године, трудом игумана Јова, упућено је светом веровању значајном броју Бурјата, Тунгуза, Вотјака и Вогула. 1753. године, у Тоболској епархији, 462 душе су се одрекле идолопоклонства; а 1763. године у Кунгурском и Огинском округу убројане су 654 душе као новокрштене 67 . Под Катарином, у далекој Даурији, међу Тунгузима, Кирил Суханов је са посебним успехом ширио јеванђелско светло; на подвиг проповедника призван је сопственом љубомором за посао Св. Осећајући у души свети огањ, научио је тунгуски језик и са ранцем на раменима отишао у Даурију к идолопоклоницима Тунгуса. Нису били глуви на његову проповед. Епископ Иркутски Михаил († 1789) рукоположио је Суханова за архијереја и допринео његовом раду. Кирил је подигао храм, основао школе и населио дотад лутајуће Тунгузе по селима. Тунгузи, које је преобратио Суханов, и данас се зову Сухановски и поштују успомену на свог просветитеља 68. Да би помогао сибирским проповедницима Јеванђеља, Чудесни је понекад показивао своја чуда у својим светима 69. Под царем Александром, Нови завет је преведен на сибирске језике - остјатске, вогулске и бурјатске 70. Упорнији од других против свети Самоједи су били вере. Они не само да су се дуго држали паганства, него су прогонили сибирске странце који су примили хришћанство, пљачкали и убијали крштене Остјаке, исецали срца убијених, проклињали на Крсту Христовом. Године 1740. послани су им мисионари из Архангелска, али успех је био безначајан. Под царем Александром предузете су смишљеније мере за образовање мезенских самоједа и тада је међу овим дивљацима постављен чврст темељ за хришћанство 71 . § 9. Хришћанство на америчким острвима. Јевреји на југозападу Руска побожност, чим је почела да признаје земљу незнабожачких дивљака, није оклевала да је просветли светлошћу вере, није одуговлачила из личних интереса, просветлила је не мерама насиља, него је деловала у духу Јеванђеља. Козак Адријан је 1760. године, откривши острва у Америци данас позната под његовим именом, први почео да покрштава домороце. Глотов, који је открио Лисичја острва 1759. године, крстио је сина једног од Алеутских тоена, који је, пошто се школовао у камчатској школи (§ 8), умногоме допринео ширењу хришћанства у својој домовини. Хришћанство се појавило на острву Кодиак од оснивања америчке компаније Шелехов. Деларев, директор Компаније, задобивши поверење острвљана својим кротким и разборитим понашањем, задобио је поверење неких у хришћанство. 1794. године, као резултат молбе Шелехова, Свети Синод је одредио мисију 72 за америчка острва. Руководилац мисије био је валаамски јеромонах Јоасаф Болотов, који је стекао пуно богословско образовање. И њега и још девет монаха изабрао је на Валааму проницљиви старац Назарије. Прошло је девет месеци пре него што су стигли у Кодиак. У мају 1795. године, један од проповедника је написао: "Американци су веома вољни да иду да се крсте; крштено је скоро седам хиљада. На Уналаску, где нас је ветар натерао, веома су нас изненадили својом добротом и жељом за крштењем. У Кодијаку се тако јако крштавају да су поцепали и спалили све своје шамане." И сами проповедници су били одушевљени таквом ревношћу за свети труд да су се међу собом препирали ко треба да иде на опаснија места. Јеромонах Макарије је одржао беседу Уналашком архипелагу. О. Јувеналије је изабрао за себе земљу дивљег Кенаја, и мученичком смрћу умро 73. После су сами острвљани рекли нашим морнарима: „Ви сте вероватно браћа том чудном човеку, кога донедавно никако нисмо могли да убијемо, он нас је окренуо своме Богу, и нисмо хтели да га оставимо, и већ три пута је почињао, а он је већ три пута био мртав. да нас убеди, док га не дадосмо комшијама да једу“. Мисионари су отворили школу у Кодијаку у којој су одгајали децу. Године 1799. Јоасаф је посвећен за епископа Кодиака: али на путу за Кодиак потонуо је брод са новим архипастиром. Међутим, Света Вера никада није престала да склапа искрене пријатеље међу простодушним острвљанима. Године 1805. почели су да преводе молитве на локални дијалект у Кодиаку. Године 1816. за Ситкху је постављен посебан свештеник. Хришћанство је тада успостављено у Калифорнији оснивањем Колоније. Од 1821. године већ су постојале четири сталне цркве са четири свештеника на Уналашки, Кодиаку и Јахти 74 . Присаједињењем Пољске и њених руских крајева Царству, отворио се нови подвиг за љубомору на успехе вере – на југозападу Русије – подвиг превођења Јевреја у хришћанство. До тог времена Јеврејима није било дозвољено да живе у Руском царству. Царица Јелисавета је 1742. године наредила, као резултат претходних одлука, да се из Мале Русије одмах протера неколико стотина Јевреја који су се ту скривали под разним изговорима: од тога је царица рекла: „Христос Спаситељ мрзитеља наших оданих поданика треба да очекује велику штету 75. Када због харања планина. Рига и Нежин Сенат је тражио да се Јеврејима дозволи да привремено дођу у Ригу и Малу Русију ради трговине и представио је наизглед бенефиције за ризницу; Царица је написала: Не желим интересантне зараде од непријатеља Христових 76. Истовремено, царица је наредила оним Јеврејима који желе да пређу у хришћанство да назначе места становања у Русији, али да се не враћају у иностранство 77. Године 1772. чак 200.000 Јевреја је ушло у састав Царства 78. Припајање Волиније и Литваније Царству, посебно присилно уклањање најсиромашнијих Јевреја из Пруске (1793. године), додало је (са изузетком Пољске) до 400.000 ових беспослених поданика Царству 79 . Царица Катарина је наредила да се Јевреји који су примили хришћанство не урачунавају у капитску плату 80 . Цар Александар је више пута најављивао разне предности онима који су пристали да се растану од штетних правила Талмуда и прихвате хришћанство 81. Упркос махнитој мржњи којом кахали, рабини и рођаци прогоне оне који прихватају хришћанство, број Јевреја који прихватају хришћанство увек је био значајан 82. § 10. Академије и Богословије пре 1808. године Богословско образовање овог периода је по духу подељено на два курса: први школски, завршен 1808. Синодална управа је с времена на време морала уложити много посла на оснивање школа. У протеклом периоду осетио се и недостатак верских образовних установа; а на самом почетку овог периода здрав разум руског сељака Посошкова схватио је да је за свештенство потребно класично образовање 83. Сада је ревност пастира све више умножавала школе. Године 1764. било је 26 верских образовних установа са 6.000 ученика; до 1784. број ученика је порастао на 12.000. Ако се сетимо да су у патријаршијском периоду, изузимајући Кијев и Москву, само у три епархије, а затим су до краја периода отваране богословске школе; тада је за 40 година синодске владавине много урађено за школе, тим пре што је пре 1764. постојао само један световни универзитет – у Москви и једна гимназија – у Казању. Године 1788. у Невској Богословији је био донекле раширен круг наставе да би се формирали способни ментори за богословије; 1797. године Невска и Казанска Богословија су подигнуте на ниво Академије. До 1808. године постојале су 4 академије, 36 богословија и 15 малих школа 84 . Методе наставе и обим наука у богословијама и академијама преузете су из Кијева, тачније, из пољских школа: познавање латинског језика сматрало се најнужнијим; сви предмети, почев од часа реторике, предавали су се на латинском; дакле, поред недовољног познавања матерњег језика, највећи део је имао и мало знања о предметима учења; философију је водила схоластика, теологију дијалектичка полемика; Научио сам много непотребних ствари, али мало онога што је било потребно. Због неједнакости и недостатка средстава за издржавање, једна богословија је имала мање часова од друге; у неким богословијама је било једва способних учитеља, док су у другим били врло достојни. Уопште, није било хармоничне, једнообразне методе наставе; све је зависило од личности и средстава 85. Московска академија је од средине 18. века по својим успесима већ стајала више од Кијевске, која је до 1754. испоручила скоро све архипастире Цркве; између богословија прва места била су за Новгород, Харков и Чернигов, а под Мет. Платон је постао супериорнији од Тринити Семинари 86. Духовни правилник је предвиђао да се за издржавање богословских образовних установа, ученика и наставника, двадесети део хлеба прикупља са манастирских поседа, а тридесети део са црквених имања 87 . Али непријатност ове збирке приморала је Пастире да одржавају образовне установе готово искључиво о свом трошку. 1737 - 1739. мислили су да свим установама додељују одређени новчани додатак. Али претпоставка се није обистинила. 1764. године, када су одељењима и манастирима одузета непокретна имања, прекинути су досадашњи начини одржавања установа. Свим богословским школама је одређено да плаћају 38.000 рубаља годишње, тј.; износ мањи него недовољан. Прошло је 20 година пре него што је пружена помоћ, иако се број ученика удвостручио до 1784. године; ове године, након приватних повећања, износ издвојен за образовне установе није премашио 77.000 рубаља. Од 1765. архипастири су били принуђени да убирају оскудне користи од неких манастира. Цар Павле је 1796. године одредио да се верским образовним установама издвоји до 180.000 рубаља; Цар Александар је овај износ удвостручио 1807. године. Такво је било стање у верским образовним установама до 1808. 88 § 11. Државе и формирање образовних установа од 1808. године Крајем 1807. благочестиви Александар је своју милосрдну пажњу усмерио на верске установе. Уредбом је наложено посебном одбору да изради предлоге за попуњавање и формирање верских школа. Митрополит Амвросије, Епископ Теофилакт, првосвештеник Державин, од световног главног тужиоца Синода, кн. Голицин и државни секретар Сперански, формирајући комитет, извршили су побожну вољу монарха. Написан је извештај о мерама одржавања и организовања образовних установа 89 . а) Пажња одбора је највише скренута на одржавање образовних установа. Измишљена је одлична мера за одржавање институција: држава је мало давала Цркви, и то само првих година; главни извор су свећарски приходи Цркве. Утврђен је стални капитал, у почетку не превише значајан, али који је недовољан годишњи приход Цркве могао допунити каматама и требало је да се увећава паметном штедњом 90. б) Приликом формирања верских школа, одбор је израдио само кратак преглед њихове структуре, остављајући разјашњење плана за будућност. Најважније у овом прегледу је било: аа) да су образовне институције добиле једнообразну, специфичну структуру; бб) као што се образовне установе деле на одељења, тако се и предмети изучавања додељују у складу са установама: за округе – академије, за епархије – богословије, за округе – школе су требале да васпитавају омладину у духу Јеванђеља, али нудећи предмете у складу са смислом ученика; вв) други предмети наставе су јасније дефинисани, други се ново уводе; такве су математика, до сада скоро непозната, општа и црквена историја, предавана повремено и ту и тамо, јеврејски, немачки и француски језик, повремено предавана у академијама и скоро нигде у богословијама; грчком језику је приписана иста моћ као и латинском, док се раније уопште није чуо у школама и ретко у богословијама; Задата је херменеутика, која је била готово непозната у богословијама, иако се тумачење Писма читало на местима 91. Централно руковођење свим богословским образовним установама даје се Комисији Богословских школа, а надзор над средњим и нижим местима образовања подручним школама – Академијама. Образовни план који је саставио комитет могао се спроводити само постепено. Због начина одржавања, Академија новог образовања 1809. отворена је само у Санкт Петербургу. И за њу су постављени најбољи професори. Истовремено су у Санкт Петербуршком округу отворене окружне и парохијске школе. Већ сам нацрт правилника комисије указује на нови пут образовања за све образовне установе. Добијена Комисија дала је инструкције способним људима да припреме образовне књиге. И убрзо су се појавили: Библијска историја, Филарет, - одличан водич за академије; Црквена историја, Инокентије, као научено искуство, веома је задовољавајућа за своје време, а у духу побожности увек је скупа књига. Истовремено, богословијама су дељене белешке о теолошким и философским наукама. 1814. када се завршио први курс на петербуршкој академији итд. Спремни су способни ментори за богословије и академије, отворена је Московска академија у Сергијевој лаври, по новом плану образовања. У исто време уведен је преображај у богословијама Петроградског и Московског округа; Истовремено су у Московском округу отворене окружне и парохијске школе. По завршетку првог курса на Московској академији (1818. године) дати су нови ментори за Московску и Казанску област; а 1819. извршена је трансформација у Кијевској академији и околини. Године 1822, када су време и искуство потврдили супериорност новог образовања, и заједно показали који правац да дају различитим деловима образовања, још увек неизвесни, израђени су детаљни нацрти статута за академије и богословије, за окружне и парохијске школе. Ови пројекти, писани у хришћанском духу и снажног ума, учврстили су библијски правац у богословским образовним установама. Последица свих ових наредби била је да се током 16 година број ученика повећао са 30.000 на 46.000, а број школа са 150 на 344 92; До краја владавине Александра Блаженог, у целом огромном царству није остао готово ниједан сеоски свештеник који није стекао пуно богословско образовање, док је под Катарином, чак и у њеним последњим годинама, у градовима било неучених. § 12. Исправка словенске Библије и Светог писма. Филологија Духовно просвећење, које је толико напредовало од самог почетка новог периода, своју је помоћ окренуло пре свега словенском преводу Библије – извору просветљења. Недостаци острошког издања Библије, штампаног готово непромењеног у Москви 1663. године, многима су били веома уочљиви. Стога су још 1713. године почели да ревидирају Острошку Библију; 1724. били су спремни да објаве превод који је исправио Теофилакт Лопатински, најбољи студент Кијевске академије. Петрова смрт је зауставила подухват, ма колико исхитрено; а чудан подухват да се Библија објави на словенском и холандском језику прекинула је још раније сама Промисао 93. Теофилакт је наставио да исправља свој рад. Године 1735. поново су одлучили да објаве Библију: али издање са значењем амандмана на дну текста и приказом садржаја сваког поглавља, завршено до 1745. године, штампарија је ускратила, вероватно због неповерења и у измене и у текст. Са добрим Елизабете, две комисије, једна за другом, ревидирали су претходне радове и исправили оно што није исправљено; Варлаам Љашчевски је радио и успео више од било кога. Ствар је завршена, а прерађени превод је објављен 1751. године. Предговор издању, који је написао Љашчевски, представља последњу исправку у овом облику: а) граматичке измене Лопатинског, које нису промениле саму идеју древног текста, су задржане; б) где су била видљива одступања од античког текста, било у значењу текста, било у распореду стихова и поглавља, – тамо су се, према провери са издањима грчког текста, трудили да одрже антички изглед словенског текста; ц) исправљене су грешке у преводу које нису уочене током претходне исправке; г) књиге Товита и Јудите, преведене у острошком издању из Вулгате, преведене су са александријског текста; трећа књига Есдре, која није на грчком, исправљена је према Вулгати; а четврта књига Макабејаца није прихваћена за објављивање из разлога што се не налази у старословенском преводу; е) главна брига преводилаца била је, по њиховим речима, брига за верност превода грчком тексту: "то је једно у питању исправљања ове светиње. Ми имамо бригу о Библији, а према целом грчком 70 преводу, ми ћемо објавити словенски превод." Број свих амандмана унетих током последње исправке био је огроман: пошто су јасно описани, они су чинили књигу која није мања од саме Библије; најважнији амандмани су описани у предговору публикације: али и овде је њихов број велики. Тако је главни лик последње исправке Библије била брига за верност превода грчком тексту и старословенском преводу. Посао је захтевао напоран рад, обимне ресурсе и много знања. И то је учињено достојно тог времена 94. Ову прелепу воћку у Цркву је донео, рекло би се, Симон Тодорски. Љашчевски и његов помоћник Слонимски били су студенти филологије Тодорског. Симон је био оснивач свештенства. филологије у Русији. Тодорски је, након што је дипломирао науку у Кијеву (1727), имао жељу и решеност да десет година проведе у иностранству, а највише у Халеу. Тамо је са живом ревношћу слушао егзегезу и догматику, а посебно је изучавао грчки, хебрејски, халдејски, сиријски и арапски језик, тако неопходне за разумевање Светог завета. Одличан галски професор оријенталних језика, Михаелис, био је Симонов надзорник, а Михаелис је у својој дипломи одговорио Симону у најизврснијим изразима о његовим успесима у оријенталним језицима; Немачки је Симону био скоро као матерњи језик када се вратио у Кијев 1738. Овде је отворио час јеврејске, грчке и немачке филологије, непознат пре њега у Кијеву; а 1742. позван да буде ментор Петру ИИИ по православном учењу вере. Иако његова каријера као наставника филологије није дуго трајала: успео је да остави достојне студенте и није прекинуо студије оријенталних језика у Санкт Петербургу. Овде је писао разне студије о источној филологији 95. Пошто је био члан Синода и (од 1743) архиепископ псковски, код других је изазивао љубомору Св. филологије, а ова љубомора је била прилично жива и после његове смрти (1754). 96 § 13. Тумачење Светог писма у Москви. академије; о преображају - руски превод Светог писма, експерименти тумачења Московска академија је образовала многе тумаче, пре свега за Нови завет. Амбасадор Теофилакт Горски, студент и ректор Москве. Академије, која је написала Уговор Светог Писма, Аполос Баибаков, студент и ректор исте Академије, објавио је јавно прочитана тумачења посланица Коринћанима (прва), Галатима, Ефесцима, Филипљанима, Колошанима и Солуњанима (прва) 97. Гаврило, чувени митрополит Академије Гаврило и Ректор Петров, такође студент Запољског Ректората. Новгород, познат по свом објашњењу саборских посланица. Архиепископ псковски Методије, док је био ректор Московске академије, прочитао је тумачење Посланице Римљанима 98. Од свих, ректор исте академије, а потом и архиепископ псковски Иринеј Клементјевски, највише се трудио да објасни Свето писмо. Написао је тумачења: а) на посланицу Римљанима; б) о писму Јеврејима 99; в) 12 мањих пророка и један пророк. Данило 100, према грчком и хебрејском тексту; г) коначно, на основу оба текста, тумачење псалама, међутим, извучено из Беларминовог тумачења 101. Уопште, сви ови и други експерименти, као и први експерименти, били су незрели; ретко су били ствар сопственог промишљања а чешће превод туђег дела 102. Али и у овом облику доносили су много користи Цркви. Са новим формирањем богословских образовних установа, уопштено гледано, Светом писму се поклања више пажње него раније. Отуда је природно да се све више људи стављало у позицију да јасно разуме реч Божију: али разборито неповерење у њихове успехе с правом је захтевало да не журе и не журе да објављују дела која објашњавају Писмо. Још увек благословен. Тихон Вороњешки је сматрао потребним и одлучио је да преведе Псалтир са јеврејског и Нови завет са грчког на руски. Архиепископ Амвросије Зертис-Каменски превео је, заједно са Варлаамом Љашчевским, Псалтир са оригинала; дело је завршено и припремљено за штампу, када је Амвросијево мучеништво зауставило рад 103. Од 1813. почели су да преводе Свето писмо на опште разумљив руски језик. Године 1815. Свети Синод је одобрио завршен превод Новог завета. Истовремено је одобрен превод псалама са јеврејског текста. Потреба за оба превода објашњена је народу у предговорима које су потписали чланови Синода – Михаило, Серафим и Филарет. Међу експериментима новог тумачења познате су Белешке о Књизи постања са руским преводом ове књиге – одлично искуство тумачења како у дубоком хришћанском духу, тако и у филолошкој темељности тумачења. Други експерименти су остали необјављени, искључујући објашњења Спаситељеве беседе на гори 104. § 14. Катихетско и систематско учење о вери и моралу; проповедници На самом почетку тог периода, синод је ставио катихетску поуку за децу и народ међу неопходне дужности пастира Цркве, и ревносно је нудио, као и поучна народна упутства. Феофан Прокопович је написао катихезу и буквар објашњавајући заповести Божије, који су дуго времена заслужили одобрење за општу употребу 105. Синод је 1743. године писао Сенату да племићи и чиновници, научивши своју децу да читају часовнике и псалме, шаљу их да се изучавају световне науке, а да деца вере не знају довољно. Са таквом несагласношћу послова са дугом, Свети Синод је захтевао да се декретима: и) поучавају децу катихизисима од способних свештеника; б) када су распоређени на службу, проверите знање деце о катихезису. Сенат је, испуњавајући одлуку Синода, ставио за правило да се наплаћује новчана казна од родитеља чија се деца, када буду распоређена на службу, испостави да не познају правила вере и побожности 106. После тога најбољи катихизис за децу свог времена написао је Мет. Платон 107; и промишљеније и темељније – Мет. Филарета. Свети Синод се старао и о објављивању поуке за народ. По његовом упутству метр. Гаврило и Платон одабрали су и исправили две збирке таквих учења 108. Најбољи есеј ове врсте написао је Бл. Тихон Вороњешки; Његово Хришћанско упутство за своју паству, уз замену неких делова упутствима из других његових дела, објављено је и објављује Св. Синода за општу употребу, његова беседа против народног празника Јарила – Златоустова беседа против спектакла 109, М.Платон и Михаило су у разговорима 110 поучавали народ катехизисом 110. Писма Инокентија Епископа Пензанског, писана разним лицима, удахњују искрену побожност, а у срце удахњују1 Хришћанска школа1 или Писма. живота, изабраног из житија Светих и описаног живахним али јасним стилом, представља диван дар протојереју. Мансветова за све хришћанске узрасте 112. Било је неколико оригиналних таксонома, као и оригиналних тумача Светог писма: а) Феофан Прокопович, који је после Кијева три године слушао лекције у Риму, али је отуда трпео гађење од папизма, што није увек било ни праведно, предавао је хришћанско православно богословље на Кијевској академији; писац није стигао да обимну догму доведе до краја. Самјуел Миславски је допунио и објавио дело након смрти аутора 113. б) Теофилакт Горски (§ 13) написао је за Московску академију Учење Источне Православне Цркве о вери и моралу. Ово је мање оригинално од Феофановог, али мање схоластичко 114. в) Тверски архимандрит Макарије, дипломац Московске академије (1766), саставио је систем богословља, који се одликује дубоком хришћанском мисли и логичком снагом доказа 115. г) Бл. Епископ Вороњешки Тихон је, допуњујући размишљањима догматска и морална упутства која је прочитао у Тверској богословији, оставио диван есеј О правом хришћанству. Иако нема систематску строгост, прожета је правим хришћанским духом, оригинална је од почетка до краја 116. е) Митрополит московски Платон, када је био учитељ закона Престолонаследника, написао је за њега православно учење, које је касније са руског преведено на многе стране језике 117. ђ) У савремено доба написано је много васпитних књига о вери и моралу. Познато је Активно учење епископа Инокентија. Пенза. Проповедање са црквене проповедаонице у овом периоду више није изгледало чудно, већ је било уобичајено дело пастира. А сада је било далеко више врсних проповедника него оригиналних тумача и таксонома. а) Феофан Прокопович, међутим, није толико хришћански проповедник колико световни говорник; б) Гедеон Криновски, вољени и достојни проповедник. Јелисавета († 1763); в) Ђорђе од Кониског, познат по свом бриљантном Говору Катарини: „Оставимо астрономима да докажу да се Земља окреће око Сунца; наше сунце хода око нас“ 118; г) Анастасије Братановски, касније архиепископ. Астрахански († 1805), који је комбиновао прилично бистар ум са живописном маштом како би говорио живо и јасно и не придржавао се грубог језика који се тада сматрао неопходним за проповедање. д) Изнад ових проповедника по дару говора био је Мет. Платон, који је често проповедао без припреме. Његов говор, који је изговорио Имп. Александар на крунисању, - мајсторски рад у спољашњој декорацији, - узоран по садржају. – Његове касније беседе одликују се једноставношћу и снагом побожности; али у многима дубина мисли и чистота језика нису увек једнаке обилном току речи 119. ђ) Разговори Мет. Михаила († 1821) побуђују пажњу дубином хришћанског духа, али га и замарају сложеношћу говора. г) Речи Епископа Тулског и Архиепископа Тверског Амвросија († 1830) спајају чистоту и пријатност речи са знањем људи. Позната је Његова Реч за избор судија: Злато је бачено, а теле изливено. Имп. Ову реч Александар је дао једном намеснику уместо упутства. 3) Не говоримо о познатом, промишљеном, модерном проповеднику Мет. Москва Филарета 120. § 15. Борба против реформације Под Петром И енглески богослови третирали су свети Синод предлогом о уједињењу Енглеске и Руске Цркве; у исто време послали су свој одговор на одговор Патријараха на исту тему. Руски сабор, одлучивши да не врши поновно крштење, већ само да помазује лутеране и калвинисте који се придружују православљу, ступио је у општење са источним патријарсима на предлог енглеских богослова, а Сабор патријараха је предложио да одговори енглеским теолозима да су догмати светих вера већ истражени од стране светих отаца и стога потврђују учење светих отаца Цркве и потврђују их сваком новом учењу црквеног сабора. мора бити одбачена као доказана лаж. Тако се ствар завршила 121. Петар је био строг према оним странцима који су хтели да прошире своју веру у Русији. Али после њега није било исто, поготово када се Бирон поигравао судбином Руса. Иако руски здрав разум није високо ценио реформацију, 122 свуда има доста слабих људи, посебно када се слабостима дају на слободу. Хвала Теофилакт, дипломац Кијевске академије, пријатељ покојног Стефана Јаворског и ревносни пастир Цркве, са чином члана Синода, одлучио је да објави за своје време користан есеј – Камен вере, Јаворски. Одобрено дело је објављено и убрзо је захтевало нова издања 123. Али чим се појавило, протестанти у Русији и иностранству започели су рат. У Москви је у име Будеја написано писмо пријатељу у Москву против Стефана Јаворског 124. Теофилакт је написао Одговор на посланицу, критикујући лутеранство. Доминиканац Рибеира, који је тада био под Шпанцима после у Санкт Петербургу, написао је одбрану Јаворском са одговором на исту поруку 125. Протестанти који живе у Русији подстицали су оне у иностранству на рат против Јаворског, 126 и ширили исту мржњу у Русији. Бирон је био пун гнева. Чекић се појавио на Камену вере, или не толико расправа о књизи Јаворског, у духу лутеранизма, већ ниска клевета против самог Стефана, коју је написао неко ко је Стивена кратко познавао. Арсениј Мацеевич је написао приговор 127 на ову клевету. Феофан Прокопович се у овој борби веома понизио. Папизам му се толико допао да је писао о папи Антихристу. Писао је одговоре протестантима у одбрану Православља, па је чак и енглеског пастора Маљара обратио у православље 128. Али није био тако простодушан да заборави личне увреде, нити је био толико велики духом да се не понизи пред моћницима тог времена, зарад амбиције. Теофан се добро сећао да Стефан и Теофилакт нису дозволили да буде посвећен за епископа осим ако се не одрекне мишљења изнетих у његовим списима. Његово лично објашњење са Стефаном се тада завршило чињеницом да је Стефан, који је ценио мир Христов, замолио Теофана за братски опроштај и признао да је био неопрезан: али за Теофана то није било довољно 129. Поред тога, Теофилакт је написао и есеј: Јарам Господњи је добар, а ово за Теофана није било добро дело његовог дела. А Теофан, и поред јаког ума, не знаде да победи своје страсти, поче да делује против Стефана и Теофилакта. Прогласио је Рибеирову заштиту Стефана опасном за Царство, подносећи ревизију Кабинету. Нашли су и разлог да кијевског митрополита Варлаама Вонатовича, који је величанствено објавио Камен у Кијеву, тајна канцеларија изведе пред суђење и пошаље у Белозерски манастир скинутог 130. На инсистирање Бирона, Камен вере је забрањен, а одузете су му све копије људских13. злобе, пензионисан (1731) са Синода у своју Тверску епархију. Али ни овде га нису оставили на миру. Одговор Теофилакта је однесен у Тајну канцеларију. Истина, поглавље о погубљењима јеретика у Камену вере није се у потпуности слагало са духом Јеванђеља: али то ипак није значило да је потребно камен вере однети у Тајну канцеларију. У међувремену, сам Теофилакт је захтеван (1732) у истој канцеларији и строго испитиван о прве три државне тачке; Они су њега и све слуге држали под строгим надзором три месеца и тајно се вратили у Твер. Вероватно су хтели, али нису могли, да случај о њему повежу са пословима опата Џубеа, тајног агента Сорбоне; Јубе је тада (1732) протеран из Русије 132. Међутим, невољама за Теофилакта није био крај. Протестант је на папиру ватрени проповедник толеранције, али у стварности, чим може, крвљу исписује освету храбром нелутеранству. Тако је поступио Бирон, познат по својој личној суровости. А Бирон 133 није био једини на Двору у то време. У јуну 1735. Теофилакт је позван на суђење на Синоду. Ту су однесене све његове свеске и књиге. Био је стављен под јаку стражу. - Синод, где је Феофан у то време био вођа, судио га је и осудио по оптужбама Бироновљеве канцеларије; Теофилакт је лишен чина и монашког статуса, а канцеларија га је узела у своје руке, у којима је смрт била пријатнија од живота. Феофан умире годину дана касније (5. септембра 1736); Теофилакт је држан под тајном стражом у дворишту три године и добио је паралитички удар; затим је, упркос страшној болести, био затворен у Петропавловској тврђави, и тамо провео још две године. Након што је крволочни Бирон свргнут, Теофилакт (крајем 1740. године) је пуштен, а Синод га је у пуном саставу вратио у чин. Али страдалник Православља био је исцрпљен страдањем; лежао је на самрти неколико месеци у дворишту, где га је посетила Елизабета, тада још велика кнегиња, и умрла 6. маја 1741. 134 Под Јелисаветом, Амвросије Јушкевич, арх. Новгородски је, једном речју изговореном у њеном присуству, сликовито приказао штету коју су странци нанели под Аном, чак и за државу. Под њом они протестанти који су остали на Двору и на истакнутим местима нису смели да не поштују православље. Доста балтичких племићких породица тада је прешло у православље 135 . Страхови које је покренуо Петар ИИИ убрзо су окончани 136, а након тога протестантизам је толерисан само у Русији. § 16. Квекери – духобори Лутеранство је више штетило православљу у грађанском него у духовном животу. У духовном су га добро познавали и одбацивали. Овако није деловао квекеризам, једна од грана протестантизма; Квекерство је имало успеха над мислима Руса, и успех је био снажан. Разлог томе била је мало позната природа квекера у Европи и њихова тајновитост у Русији, а затим и сам дух, који људи неискусни у духовном животу лако обмањују, с обзиром на очигледну жељу квекера за духовним. Квекери - Духобори су остали у Русији од Петровог времена до Александрове смрти, иако са променљивом судбином. Године 1716. у Угличу је ухапшен бивши московски стрелац Прокопиј Лубкин са 20 следбеника. Више је него вероватно да су то били Кулманови тајни слушаоци који су нестали током његовог погубљења; одведени су и да говоре о свом надахнућу 137. Године 1734. откривени су мушкарци и жене у Москви и другим градовима који су се тајно окупљали да би добили инспирацију плесом. Ухваћени су делом прогнани, делом кажњени смрћу. Тајни пријатељи инспирације, као и раније, сакрили су се од потраге Комисије, и убрзо формирали друштва, раздвојена по местима, али уједињена духом 138. Десет година касније (1745), друга Комисија је открила око 600 следбеника истог квекерства у унутрашњим провинцијама. Али овде су ови људи убрзо завршили своју проповед, послани су у затвор или под надзор у манастиру 139. То није био случај у Малој Русији, која је тада била незадовољна својим новим грађанским начином живота. Ту су уточиште нашли сви скитници које је влада прогонила. Ту је рођен и квекеризам. Око 1740. године, у Харковској губернији, у селу Охочем, појавио се странац скитница, који је себе назвао пензионисаним подофициром; Убрзо је успео да задобије поверење простодушних козака, а од породичног пријатеља-саветника постао је учитељ новог учења. Био је строги квекер, али су га сами харковски духобори сматрали својим оснивачем. У исто време Силуан Колесников је покренуо исту секту у селу Николскоје, Јекатеринославска губернија. Човек искусан, чак и писмен, строг у животу и велики говорник, лако је налазио слушаоце; синови Кирил и Петар наставили су очево дело. У ове две провинције квекерска секта је толико ојачала да строге мере нису могле коначно зауставити њен напредак у унутрашњим провинцијама. А када су мере против заразе ублажене, зараза се проширила широм Русије и чак изазвала нереде 140. Доктрина духобора је у почетку била чисто квекерска. Онда се то због гласина променило, и у Малој Русији, у слободи, постало је мистични натурализам. У почетку је мисао унутрашње Цркве и унутрашњег просвећења била главна мисао секте. При том је природно одбацила сакраменте – Крштење, Причешће, Брак, призивајући унутрашњи дух галопом и скакањем 141. Накнадно, а нарочито у Малој Русији, формирају се следеће мисли: а) Свето писмо, као спољашња реч, не указује на пут спасења, већ само обраћа ум унутрашњем Учитељу-Христу; б) Бог је један, делује као памћење, ум и воља; в) Исус Христос у старом. У Завету је деловала мудрост у природи, у Новом – дух љубави према Богу у телу; Он се рађа, проповеда, страда и устаје у срцу свакога; г) наша душа је постојала и пала пре стварања света; Адамов грех је лични грех; д) пошто су сви људи једнаки: онда је власт потребна само злима, иначе су одвратни Богу; заклетва и рат су злочин; ђ) Христос је унутрашњи агент и Епископ; зашто свештенство није неопходно; г) Црква је друштво богоизабраних, уједињених унутрашњом речју: њени су чланови Јевреји, мухамеданци и незнабошци, спасени истом речју 142. Против духобора, до времена Катарине, руска грађанска власт је деловала у нераскидивом савезу са духовним властима. Две комисије - једна 1734. године, друга 1746. године, састојале су се од високих личности свештенства и световног ранга. Ширитељи лажног учења били су подвргнути грађанској казни, други духовној; обе Комисије су позивале секташе да се добровољно појаве пред властима, уз обећање опроштаја, а они који су се појавили добијали су опроштај, дајући само духовном надзору 143. Под Катарином, иако је пређашња строгост закона против духобора остала, то је било готово на папиру; и тада је секта већ попримила изглед непријатељски према власти. Под Александром, када је секта ојачала и покренула немире, на предлог Лопухина, одлучено је (1801) да се осуђени секташи пошаљу у Мелитопољски округ, близу Азовског мора, на одређене парцеле. Они који још нису били заражени мислима секте хтели су да упозоре на заразу. Укинуте су строге мере. А локалне грађанске власти су шириле толеранцију до тачке равнодушности, а понекад и до покровитељства. Секта се брзо окренула. Духовне власти су могле деловати само по убеђењу, а нису увек биле неуспешне када није било препрека. § 17. Огранци Духобора: а) Молокани, б) Скопци Од секте духобора су настале још две секте - духовни хришћани, или молокани, и скоптси. а) Први су се јавили пре свега у Тамбовској губернији, где су њихово семе посејали украјински учитељи духоборизма 144. Они се слажу са духоборима да, како кажу, „траже крштење у поучавању речи Божијој и испуњавању заповести, исповедајући грехе једни другима, и верују да су део живота мога Господа“; тј. Молокани, као и Духобори, не прихватају никакве закраменте. Али духовни хришћани такође мрзе духоборе због њиховог антихришћанског духа. Они са поштовањем прихватају Свето писмо, верују да „Бог пребива у три Лица“. Хришћански празници се поштују, али се придржава и Мојсијеве забране у вези са свињским месом 145. Име Молокан су добили због непоштовања постова. Године 1822. они су се веома умножили у Тамбовској, Саратовској и Нижегородској губернији, посебно у првој, иако су места на Молочним водама била резервисана и за осуђене за њих. б) Оснивач скопчества - новог огранка духобора - био је орловски сељак Андреј Селиванов, а најбезумнији помоћник Селиванова био је Александар Шилов. У почетку је Селиванов заводио простаке у Тулској губернији; Тада је Сосновка, дворско село у Тамбовској губернији, постало гнездо скопчества. Овде су Селиванов и Шилов брзо окупили више од 200 људи. Када је влада сазнала за њихове послове, а посебно да су секташи Селивановљеву случајну сличност са Петром ИИИ искористили за потребе секте и са опасношћу за државу 147. Тада је Селиванов, кажњен (1778.) бичем, прогнан на Камчатку, а Шилов са неколико секташа, а касније кажњеним и кажњеним секташима, послат у у тврђави Динаминд. На Камчатки и Динаминди учитељи скопчества нису престајали да стичу следбенике, а посебно Селиванове. Имп. Павле је наредио (1797) да се Селиванов премести у петербуршку кућу лишених ума; а Шилов је потом затворен у тврђаву Шлиселбург где је убрзо и умро (1799). Селиванов је, сплеткама Скопцова, пребачен (1801) у убожницу, а затим потпуно пуштен, са љубомором је ширио скопцев. Године 1820. састанци и дискусије Скопцова постали су прилично јавни у Санкт Петербургу, а Селиванов је био затворен у Суздаљском манастиру, где је и умро. Тајни знак по коме се Скопци препознају јесу речи: „брига за кума и лађу“ 148. То указује на две ствари које се дешавају на њиховим тајним састанцима. Ево скачу унакрст у дугим белим кошуљама. Када су обучени, њишу се целим телом као брод који се љуља. Мистични натурализам Духобора прешао је и на Скопце. По њиховом тајном учењу, на почетку свега је Бог Отац, један и нераздељив. Он је створио свет и јавља се као Син у Христу, који је, међутим, само „благодатни“, прожет Божанством, али није сам Бог. Као Дух Свети, Он се открива у Својој истинитој деци (Скопци). Њему су упућене песме Скопцова, које се завршавају речју: Авдух - Авва Дух. Христос никада није умро; Он лута земљом у различитим облицима. У последње време се појавио у лику Петра ИИИ, или, што је такође код Скопцова, у лику Селиванова, и сакривши се док не дође време, појавиће се на суђењу; после чега ће доћи царство Скопцова. Дакле, Скопчество је по свом духу чисто антихришћанство, баш као и учење духобора. Скопцов, презир према спољашњем, тако својствен духоборима, откривен је као екстрем – скопцев; ово је њихова значајна разлика. Не задовољавајући се само жељом за духовним и погрешно тумачећи Спаситељеве речи о духовном гомилању, они изобличавају тело у увреду за природу, и као резултат. и његовог Творца, и бескорисна је за духовни живот, будући да свештенство телесно не спасава од телесних пожуда. Скопчество је толико цењено у Скопцима да га називају „искупљењем“ или „ватреним крштењем“. Најнижи степен скоптске секте чине Хлисти, који прелазе на Скопце као највише савршенство. Овде се средством за инспирацију сматра скакање око каде са водом, које се наставља све док не падну исцрпљени, а неки не помаме; ово је исто што и муслимански дервиши. Не познају бракове. Хришћанска чедност не дозвољава да говоримо о гадостима које се чине у васкршњој ноћи на општем збору Хлиста и Скопцова. Грађанска власт, признајући ове секташе као људе штетне за државу, шаље их на војну службу у Грузију 149. § 18. Борба против натурализма енциклопедиста Реформација, која је отворила простор разуму, идући до крајности, појавила се код француских енциклопедиста, у односу на веру, као служба богињи разума, а у примени на политику – уништење сваке моћи у корист дивљих страсти. Агенти париских филозофа су свуда били учитељи отменог укуса и васпитачи човечанства; појавио се у истом облику у Русији. Заслепљивање умова било је чудно: све славне личности Европе су поштовале енциклопедисте као велике умове, а Катарина се дописивала са Волтером, чак је позвала и Д'Аламбера да буде ментор Престолонаследнику 150. Руски племићи су прихватили као просветитеље људе који нису имали ништа осим изопаченог Француза и имена Француза. Ови учитељи су, уместо Јеванђеља, нудили дела Волтера, Рејналда и других непријатеља хришћанства, и разговорима и примером живота покушавали да окончају изопаченост ума и срца код својих слушалаца. Смејање свему што је свето постало је моја омиљена ствар. Међутим, све је то у Русији било ограничено на највише кругове друштва. Страхоте револуције донеле су и ово друштво. Катаринина свест је дивна. „Погрешила сам“, рекла је о догађајима у Паризу; – ово није побуна; ово, Бог зна шта је; Хајде да затворимо наше високо научене књиге и да почнемо да радимо на буквару." Издала је декрет да се у Русију не пуштају ни књиге ни људи из Француске – строго је обраћала пажњу на тајна друштва и образовне установе. Митрополит Платон је имао задатак да прегледа стране философске и политичке књиге преведене у Русији. „Заиста“, писао је грофу Остерману, „новопроникли филозофски принципи, који угрожавају не само религију, већ и политичке темељне везе, захтевају марљиву предострожност. Пост мортем серо медицина паратур.” Још пре тога, приликом сусрета са Дидером, Платон, учитељ закона, натерао је филозофа да осети смисао његових мисли. Знате ли, свети оче, – рече Дидеро Платону, – философ Дидеро каже да Бога нема? „Ово је већ одавно одлучено“, одговори учитељ закона. – Када и од кога? - "Давид." - Како то? - „Говор му је луд у срцу: Бога нема; али то изговараш и устима“. Вођа јакобинаца је ућутао и напустио Русију. Пастири Цркве у својим домовима и амвонима, у разговорима и на папиру, показали су нискост и погубност париске мудрости. Платон је грмео против ње у својим проповедима 151. Исту љубомору су показали и Амвросије Зертис-Каменски, Анастасије, Иринеј, Теоктист 152. Многе корисне књиге превели су световни људи који су били толико потлачени француским духом. Највише од свега, Пастири Цркве су своје наде полагали у невидљивог Заштитника и Владара Цркве, против кога се тако дрско побунио париски дух. А милост Божја победила је своје непријатеље преко својих најпростијих слугу 153. „Децо“, рекао је фон-Визин, страшно парализован, студентима Универзитета, „узмите ме за пример; кажњен сам због свог слободоумља; Не вређајте Бога својим речима или мислима.“ „Носим са страхопоштовањем“, написао је он у свом есеју на самрти, „крст стављен на мене, и до краја живота нећу престати да кличем: Господе, добро је за мене, јер си ме понизио!“ § 19. Крваво страдање православља под пољском владом Православна црква је, под пољском владом, до 1764. године, милошћу Рима, претрпела тако тешка страдања каква није претрпела под суровим Сигисмундом ИИИ. Римско свештенство, постигавши највишу политичку моћ у Пољској, наоружало је грађанску власт оштрим законима против православља. Године 1717. забрањено је градити нове православне цркве и поправљати старе. Тада је православнима одузето право да учествују на сејмицима да бирају посланике на општи сејм. Наредба из 1733. била је још строжа, када је Сејм одлучио да елиминише неистомишљенике са свих јавних функција. Све је то учињено на инсистирање папе и његових епископа 154. Када је грађанска власт изјавила такво непријатељство према православљу, тада је фанатизам постао легална ствар за све. И – отворен крвави рат против православних. Тешко је описати све суровости које су људи себи дозволили да почине према Православљу. Није остало срамно име којим се православни не би јавно жигосали. Сада се њихова вера звала не само слуганска, већ аријанска вера, пасја вера. Украјина и Белорусија су називане партес инфиделиум „земљама неверника” 155; гомиле базилијана и доминиканаца ишле су тамо у виду мисионара; а мач и инквизиција су им притрчали у помоћ. Православни свештеници су везани за мотке, тучени бичевима, затварани, изгладњивани, тровани псима, сабљама одсецани прсти, ломљене руке и ноге; они који су још били живи, а нису желели унију, протерани су из својих домова, а никаква самилост није смела да пружи уточиште прогнанима и њиховим породицама 156. Папски епископи су 1736. тражили од Краља универзално решење – снабдевање православних свештеника само уз дозволу самог Краља; а земљопоседници су давали одобрење (презента) само онима који су пристали на унију 157. Манастири су нападани дању, пљачкани или паљени, монаси су мучени како су могли, често их убијајући на смрт 158 . Не говоримо о црквеним и манастирским имањима која су одузета пљачком. Сеоски становници и грађани су мучени нељудским мучењима да би постали унијати или Римљани. „Духовни и моћни са светском влашћу отерали су православни народ, као овце, у цркву или унијатску цркву. Приликом самог читања Јеванђеља, чиновник је ушао у храм, тукао народ бичем и отерао га као стоку из стаје. Многи су претрпели разарања својих домова, болне батине, а други чак и смрт. Децу су тукли шипкама пред мајкама, а мајке пред децом. Овде она врста вриске и јецаја који су се чули, можда само под Иродом... Пред мојим очима, наставља пастир-проповедник, неколико пута су бичевали девојку, прво штаповима, па шиљама, да би се одрекла наше вере, а она се није одрекла. Жена са бебом држана је у затвору шест месеци; Тамо је изгубила бебу, а мужа су тукли и посебно мучили; Пекли су јој прсте да би се одрекла наше вере, а није. Други у граду Невле је окован у куну (у тесну гвоздену крагну) и задављен” 159. Дешавало се да су несрећни, принуђени на унију, немајући где да се заштите, трчали вичући и јецајући на гробље, и грлећи хладне гробове својих рођака, викнули: „Благословени си умро.” 160. Јеврејски закупци су некажњено мучили народ, пљачкали црквени прибор, судили свештенике и стрељали 161. Шта нису издржали сами архипастири могиљевски? Епископ Силвестар Принц. Четвертински је више пута био осуђен на смрт, а само је Провиђење сачувало његов живот. Његови наследници, Арсеније и Јосиф, претрпели су очигледне увреде 162. Јеронима је у близини самог Могиљева умало убио слуга пана Занкевича 163. Папа никада није престао да подстиче фанатизам међу магнатима и свештенством. После смрти Епископа. Јеронима, инсистирао је да никог не бира за наследника Јеронима 164. Папина воља није испуњена. Из тог разлога, Џорџ од Кониса је још више патио од фанатика него његови претходници. У јуну 1759. у Орши, гомила наоружана пиштољима и сабљама умало га није убила у храму; да би се спасао од беса фанатика, на колима је изведен из града, затрпан стајњаком 165. Године 1761. домикански мисионар Зенович наоружао је гомилу језуитских студената пушкама, сабљама, тољагама и напао бискупову кућу и богословију; гомила је разбијала капије, тукла и ломила све на шта је наишла, сакатила монахе, студенте и служитеље; бл. Пастир се сакрио у влажне подруме своје куће 166. Жалба за притужбом упућивана је Синоду и Руском суду. Наши амбасадори слали су јаке ноте пољском краљу и сабору. У Пољској је разматрање жалби одложено до Сејма, а Семес ништа није урадио. Краљ Август ИИИ је посебним писмом упућеним виленском епископу Зеновичу заповедио: „да не праве никакве сметње неунијатима у вршењу вере, према правима која су им дата. Али Зенович је, „према тајној заповести папе“, поступио другачије. Канцелар му је снажно написао да „краљ свакако жели да престане прогон православних“. Бискуп је одговорио: „Испуњавањем ове забране, морају се чувати све док Пољско-литванска заједница не размотри то питање на Сејму. Тако је прошло више од пола века 167. § 20. Промене у пословима под Катарином ИИ. а) Ђорђе Кониски са Катарином и краљем; дијета и расправа; Унијати журе да напусте унију; прва подела Пољске Господ дуго трпи наше грехе. Али изван граница милости следи Његову строгу истину. Пољска је стигла далеко. Провиђење је препустило Катарини ИИ да приведе Пољску разуму. Катарина се са Пољском разишла не само као заштитница православља, на челу са Синодом, већ и као бранилац права човечанства и права Русије. Када је царица стигла у Москву на крунисање (29. септембра 1762), Ђорђе Кониски је у дирљивом говору приказао сурово стање јужног православља пред престолом монарха. "Кроз сузе се тешимо", рекао је Ђорђе са сузама, "и у тузи душе тријумфујемо и у последњем угњетавању. Зашто је то тако? Радује нас нада у наше избављење; Или то не можете учинити за нас, или се не удостојите? Могли сте у слабости, можете у снази. Молимо се, немој нас осрамотити нашу руку, немој нас срамотити" 168. Царица је била одлучна да прекине страдање невиних. Годину дана касније, сви пољски и литвански дисиденти су тражили од Катарине заштиту за себе. Царица је преко својих посланика тражила од пољске владе да буде праведна према невиним. Када је под заштитом царице Станислав Август ступио на престо: Ђорђе (1765) је дирљивом речитошћу приказао пред собом сав терет страдања православног народа и сву неправду пољске власти. „Само вера“, рекао је исповедник и пастир, „за нас је злочин... Хришћани су угњетавани од хришћана, верни су угњетавани од верних, више него од неверних. Наше цркве, где се Христос слави, затворене су; а јеврејске синагоге су отворене. Пошто се не усуђујемо да људска предања ставимо у раван са вечним законом Божијим, јер се не мешамо у небеса земаљска, због тога се називамо расколницима, јеретима, отпадницима. Пошто се плашимо да бесрамно поступимо против своје савести, осуђени смо на тамницу, на рањавање, на мач, на ватру“ 169. Цар је био дубоко дирнут и рекао: „Све ће вам бити потврђено на шта имате пређашња права“. Говор Кониског привукао је пажњу целе Европе: преведен је на све језике и са тугом прочитан 170. Сами послови двора послужили су као ехо живог учешћа Европе у судбини дисидената: пратећи чврсту белешку принца Репнина о обнављању права неверника, дворова СВЕ и Енглеске, Денве Пољске, Енглеске захтевао исто од Пољске 171 . Сејм, понесен фанатизмом краковског бискупа Кајетана Салтика, одбацио је захтеве пет судова; – не само то – одлучио је да додатно ограничи слободу у вери. Ова одлука изазвала је опште негодовање у пољској Пруској и Кнежевини Литванији. У Торну и Слуцку формиране су конфедерације племића у знак протеста против Сејма. Након тога, савези су се појавили и на другим местима, до 200. Ђорђе је тада издао древна „права и слободе становника грчке конфесије у Пољској и Литванији“. Царица је издала манифест и наредила трупама да пређу у Пољску. Краљ, који се до сада није у потпуности слагао са страном неистомишљеника, сазвао је нови Сејм. Епископи Салтик, Залуцки и неки други, као и раније, узнемирили су умове Сејма, дали Пољску на уништење, али нису хтели ни корак да одступе од захтева папизма; са безобзирном дрскошћу говорили су против царице. Рјепнин (у октобру 1767.) их је узео у притвор и послао у Калугу. Сеимас се помирио. Комисија коју је именовао Сејм, у присуству изасланика савезничких сила, испитала је и захтеве дисидената и основне законе Пољске. Сејм је у новембру (15) 1767. одлучио да укине све законе против неистомишљеника, дозволи им слободу вероисповести, дозволи да децу из мешовитих бракова васпитавају у вери својих родитеља, уз право на предбрачни уговор, дозволи им присуство у Сенату и учешће на састанцима Сејма; римска конфесија се сматра доминантном у Пољској. Пропаганда римског првосвештеника је рекла своје, чак је инсистирала на трајном затварању столице могиљевског епископа, јединог у то време у Пољској, и строгој забрани православних да подносе тужбе Руском суду 172 . Уговор и посебан акт (13. фебруар. 1768) између Русије и Пољске одлучено је: „Белоруски епископ ће заувек бити сачуван под источном вером са свим манастирима, црквама и њиховим темељима; цркве и манастири који су погрешно изабрани да се врате неунијатима са свим њиховим земљама; да се формира мешовити суд (јудициум персон миктум) од Роходанто8 од 8. признања, ради испитивања и одлучивања у предметима који се односе на чинове и имовину неистомишљеника.” Ђорђе је у акту постављен за члана мешовитог суда и био је председник суда 173. исписивао је древне акте на имање и положаје из Белорусије и Кијева. Колико год Пастиру било пријатно да ради за земаљски мир својих суверника; али је много више желео да уговор штити слободу савести – директно је било дозвољено да се унија препусти онима који су до ње доведени само насиљем. Он је већ тада добро знао да су хиљаде спремне да напусте омражену унију: али је заједно са другима треперио за њихову судбину; Већина унијатских епископа открила је Ђорђу у Варшави да им унија није слатка и да „папска јурисдикција” није лака. 174 Пошто је добио сагласност кнеза Рјепњина да они који желе да пређу у православље треба да се писмено изјасне у локалним судовима и пожуре да пређу у православље пре ратификације уговора, Ђорђе је то одмах ставио до знања преко свог конзисторија. Након тога, не само осмоловичко племство, о чему је разговарао са Репњином, већ „многе друге и читаве парохије, неке са својим свештеницима, у Мстиславском војводству и Оршанском повету, као и бројна села у Речичком, Мозирском и Минском повету“, послале су молбе Кониском са жељом, а друге да их заштите од Катоуније, а друге да напусте католичку унију. прогон. Ђорђе је саопштење проследио амбасадору на оверу. Био је 7. фебруар. 1768. у Варшави 175 . А почетком марта Ђорђе је писао да су унијатски епископи већ поднели спомен, или белешку, краљу да би се после краљевог односа са царицом омогућило да се уђе у разговоре о повратку унијата у Грчко-руску цркву 176. На Катаринином двору бојали су се да од Пољске захтевају слободу и сигурност за оне који су желели да се врате у Ортходоки17. Пастир је поверио ствар вољи Божијој. Неколико цркава са својим парохијанима враћено је православљу трудом Ђорђа 178. Самовоља магната и римска пропаганда припремили су њену судбину за Пољску. Салтиков друг, каменетски епископ Красински, побегавши из Рјепњинових руку, ходао је по Пољској обучен као ходочасник, подстичући мржњу према неистомишљеницима; Папски нунције је у својим позивима свештенству, свештенство у својим поукама народу распиривао ватру побуне и проповедао крсташки рат против православне Русије. Пулавски је, према Красинском, отворио конфедерацију (29. фебруар 1768) у Бару: слоган јој је био: слобода и вера, иначе – анархија и фанатизам; Устанак се брзо проширио широм Пољске. Краљ се обратио руској царици са молбом за помоћ. Паметни, образовани Мелхиседек, архимандрит Матронинског манастира, послат је у затвор. Почео је жесток прогон у Украјини: мучене су жене, девојке, деца, мучени свештеници; Кожевског су умотали у конопљу, полили смолом и запалили; други су добили шест или осам стотина удараца шипкама. Пулавски је регрутовао у синдикат за конфедерацију. Последица овога је био масакр у Уману, којим су хајдамаци платили за Пољаке и Јевреје. Катарина је смирила хајдамаке; али је наредио фелдмаршалу Румјанцеву да заштити православне 179. На захтев краља неколико руских пукова се ујединило са краљевским и поразило побуњенике. Красински се обратио за помоћ Версајском двору, Потоцки - султану. Турска је објавила рат Русији; али Господ је благословио послове Румјанцева и Орлова; а Суворов је победио Пољаке и Французе. Из Пољске Украјине су тада писали Синоду: „Ако се не зауставе напори да се униште грчко-руска вера и права, онда ће они пред целим светом бити крвава жртва Богу. Пруска је тада подигла свој глас да смири немирну Пољску поделом њених делова. А крајем 1772. уследила је прва подела Пољске. Русија се задовољила са малим – Белорусијом са 1.360.000 становника и обавезом Пољске да умири остатак православља 180. § 21. Други одељак; трећи одељак; Унијати драговољно прелазе у православље; Они који су остали у унији били су притиснути пропагандом и после Катарине. Покушај језуита Пољској је остало још превише руског. Русија је дозволила да сама Пољска удовољи хиљадама жалби. У Русији је римским хришћанима постављен митрополит, док је унијатима преостало увођење сопственог архиепископа. Али слепи фанатици не познају ни самилост ни захвалну покорност судбини Божијој; Чинило им се неподношљивом увредом што јој је Русија узела мало имање. Канцелар круне, епископ Познањски, Млоџинович поднео је 18. фебруара 1774. у име Сената жалбу да је 1.200 цркава неправедно одабрано за православље од унијата. Катарина је 1775. захтевала да се формира посебна комисија за окончање спорова између неунијата и унијата; чак је пристао на нека смањења права која се дају неистомишљеницима. Али комисија, милошћу пропаганде, није формирана 1785. 181 Напротив, иста пропаганда је 1786. године сачинила и послала нацрт о мерама за превођење свих унијата у Римљане, 182 док су унијати толико волели унију и цркву да су се за четири године (1779. – 1779. – 1779. – 1779. – 1779. године) вратили 800 пароходи на Орходокси. Конфедерати су конституисали Дијет; чланови Сејма су били у континуираним односима са француским револуционарима и формирали јакобинске клубове у Пољској; 3. маја 1791. проглашен је устав. Крваво угњетавање православних почело је и пре тога; Виктор, епископ перејаславски, потврђен од краља, неочекивано је (18. априла 1789) ухваћен, окован и одведен у Варшаву у притвор. Многи православни свештеници Украјине били су принуђени да побегну у епархију Кијевско-јекатеринославску 183. У Варшави је одлучено да се успостави црквена власт за православне Пољске, независна од Светог синода. Последица устава била је крвна неслога. Један брат Потоцки је саставио и бранио устав, други је био његов непомирљиви непријатељ. За крваву борбу против устава формирана је Торговитска конфедерација. Катарина је послала трупе у Пољску, а Пруска је послала своје на другу страну. Све се завршило другом поделом Пољске. Гроднонски сејм (3. јула 1793.) вратио је Русији њене древне области – Подољску, половину Волинског и Минска (иначе 10 кијевских округа) са 3 милиона становника; Истовремено је формирана и посебна минска епархија. Римљанима и унијатима дата је слобода савести и права. Прошло је мање од шест месеци пре него што су карбонари и пропаганда подигли (у марту 1794.) побуну каква никада раније није била виђена; завереници су напали руске трупе у Пољској када то нико није очекивао: на Велики четвртак више од 2.000 руских војника пало је под ножевима тајних атентатора само у Варшави. Суворов се брзо обрачунао са карбонарима. Уследио је трећи одељак: уговором савезника (14. новембра 1795. године) Русији су припојене Вилна, Гродно и Курландија 184 . Пошто су се унијати ослободили гвозденог стиска пољске пропаганде, напустили су унију и вратили се вери својих отаца. Да ли би могло бити другачије, када је толику крв пролила ова заједница, када се према њој поступало само са нељудском суровошћу? Године 1794. Свети Синод је наредио да се минском архиепископу пошаљу способни свештеници и 2500 антиминоса. Указима из 1795. године објављено је да се више од милион унијата већ вратило својој прадедовској вери и да је 2.300 цркава постало власништво православља 185. Бићемо близу истине ако кажемо да је за време владавине Катарине Православна црква себи од уније и Рима вратила само до два милиона људи. Престале су крваве туге православља; у исто време Русија није чула ни једну једину жалбу унијата о њиховом невољном преласку у православље; Римски хришћани су такође уживали мир 186. Само је страст римског свештенства – да обрати људе изван своје парохије – пореметила ћутање Цркве. Имп. Павле (16. марта 1797) био је принуђен да изда декрет за заштиту савести сељака, које су земљопоседници, на предлог свештеника, насилно отргнути од православља у унију, или из уније у Рим. Свети Синод је дозволио онима који су прешли из уније, на њихов захтев, да врше локалне обреде које је време утврдило. Жалбе унијата, а и неких православних, на пропаганду нису престајале. Имп. Александар је издавао указ за декретом са најстрожим забранама вређања или претварања унијата у Римљане, изјављујући да му блискост уније са православљем даје право на посебну заштиту Царства. Ипак, до краја његове владавине, његова пропаганда је довела унијате до крајности. Земљопоседници су, према њеним упутствима, тлачили сељаке и остављали њихове храмове ветровима и киши; сама пропаганда је или директно обукла унијате у Римљане, или је избацила све што је грчко из унијатског богослужења 187 . Ништа мање опасни од ових насиља нису били ни језуити, које је Катарина фаворизовала у Белорусији, а затим ушли у Русију 1801. године, опасни по руска срца. Језуитски генерал Хубер предложио је им. Павла о унији Цркава, износећи белешку о измишљеним правима Римске столице. На ову белешку, како је упутио Синод, Евген, касније митрополит кијевски, написао је оповргавање. Али то није поента. Језуити су убрзо искористили свој уобичајени трик – понудили су своје услуге у васпитању деце, увукли се у најбоље куће, нашли као васпитачи племства; кукољ који су вешто посејали почео је да даје плодове. Филарет, сада митрополит московски, написао је: Разговор између испитивача и самоувереног. После овога (1816) језуити су протерани из Санкт Петербурга, а затим (1820) потпуно из Русије 188. § 22. Руски раскол: умножавање вести и секти; секте у безсвештенству Што је руски раскол ишао даље, то је више откривао своју унутрашњу слабост, а пре свега, својом подељеношћу на гласине. Толика је фарисејска гордост – душа руског раскола – да не може мирно да живи не само са туђинима, већ и са својим 189. Руски раскол је унео поделу за поделом, вест за вестима, остајући са истом одбојношћу према Православљу. Поповци мало поштују своје одбегле свештенике, испраћајући их чим почну да им говоре строгу истину која није по њиховом укусу. Ипак, одбегли пастири у извесној мери утичу на њих и ограничавају самовољу свог дивљег стада. Ни у Беспоповшчини то није случај: овде свако ко је спретнији и смелији од других полаже право да контролише друге, а своје мисли, ма какве оне биле, ставља у закон других. Отуда се у седмом периоду открила изузетна разлика између Беспоповшчине и Поповшчине. У првом се рађала новина за новином, комад за комадом; у Поповшчини је било мало нових гласина 190. Ствари су дошле до тога да, иако се сви расколници радо називају староверцима, у целом старом Требнику Беспоповци не врше готово ни један стари обред – неки обреди остају неизвршени, други су замењени новим 191 . 1. Од Даниловљевог гледишта прошло је око 40 година, а у Померанији се још нису усуђивали да понављањем вређају тајну крштења. Али онда је фарисејска гордост додала својој надмености и дрскости, и решила да поново крсти оне који су ушли у друштво Даниловца 192. У Поморју се нису ту зауставили. Неки су почели да тумаче да је и чистота прекрштених нечистоћа. Одлучили су да се крсте или у реци или на извору: рађали су се самокрштаци. Први учитељ био је човек по имену Роман. Стари Павел се ни тиме није задовољио. Направио је бич од гранчица, премазао га иловачом и смолом и, накупивши кишницу, окупао се – што је назвао најбољим крштењем. Желео је да убеди друге у супериорност свог крштења - говорио је, дизао буку, молио се да га прате, на крају се добровољно јавио да чудом докаже проповед - пристао је да попије отров. Донеше му простог вина, и он као строги постник паде с ногу. Јадник се осрамотио. Али неки простаци су га пратили. 2. Брак је био предмет многих спорова међу Беспоповшчином; Спорове су пратиле поделе. На састанку Даниловца обичај је да се девичанство више воли него брак; а ко хоће да се венча мора то да чини само по црквеном предању, са благословом светитеља тајни; зато нека тражи свештеника старих времена 193. Теодосијанци су безусловно осуђивали брачну жену: нема сакрамената, нема брака, говорили су; Стога су чак забранили и крштење деце, а са сватовима нису хтели ни да једу ни пију. Ова мржња према браку резултирала је чињеницом да се а) појавила секта децоубица – људи који су за правило да живе плодове свог нечистог живота закопају у земљу; б) многи други су, следећи Федосејевца Ивана Алексејева, препознали да је боље да се већ венчају јер су осећали подлост живота који су водиле имагинарне девице. Неки су почели да се обраћају свештеницима православне цркве за венчање; када су се вратили свом народу, сами су себи наметнули епитимију. Други, уплашени мржњом федосејеваца према свему што је православно, почели су да верују да ако се уз обострану сагласност оних који се венчавају додају и благослов родитеља, онда ће, рекоше, Бог испунити остало како зна, и почели су да живе без брака. Трећи су, и то тек касније, дошли на идеју да читају молитве над онима који ступају у брачну заједницу 194. Пошто су такве заједнице, како сами они који се венчавају, признају само самовоља, нису освештани и нису потврђени благословом Божијим, раскидају се исто тако лако као што се и склапају - после једне жене и петицу узимају другу, петицу. Од сада се изопаченост појавила у застрашујућем облику. Жене су напуштене од својих мужева сиромаштву и пороку; Гомиле деце без очева су од детињства принуђене да се хране крађом и навикнуте на све пороке. Друштво се све више пуни најштетнијим људима, без вере и морала. 3. Одбегли стрелац Филип, који је обукао монашку одећу, надао се да ће постати пуноправни владар манастира после смрти игумана Даниловског манастира. Није испало тако: изабран је Семјон Денисов. Филип је био крајње увређен и изнео је притужбе против Семјона, као да је погрешно управљао. На генералној скупштини Семјон је ослобођен оптужби. Стреличарева амбиција и понос били су још више раздражени. Гласно је грдио Померанце и чекао прилику да изазове разлаз. Ат Имп. Анина комисија је, сазнавши да се Померанци не моле за цара, захтевала да се моле. Даниловци су пристали, а Теодосијанци су ово признали као јерес. Филип се обрадовао прилици – прогласио је Даниловце за јеретике, и одвојио се од њих. Одабравши око 50 људи, отишао је са њима 15 миља од манастира и започео Филиповски споразум. Тако је а) прва мисао Филиповца била да се не моле за Цара; б) онда су строжи од свих Поморијаца у погледу икона: не усуђуј се поклонити странцима, оскрнавићеш се; и не мање окрутан према онима који се венчавају; в) код њих је нарочито јака жеља за самоубиством. Ко им дође, сви се наговарају да пости или пали. И сам Филип, са гомилом која се залепила за њега, на крају је спалио себе и своје простаклуке 195. 4. Тешко је наћи нешто одвратније од самоубиства. Пастир Денисов је то разумео. Али и пастир је хтео да буде учитељ, и саставио је свој – пастирски уговор. Осуђујући Филиповце због страсти за самоубиством, осуђујући Померанце због одбојности према јелу и пићу, ма коме се то догодило, учио је: не треба ходати по каменом плочнику, као да је то дело Антихриста; Не треба узимати ни новац ни пасоше – на њима је печат Антихриста. 5. Гласине у Беспоповшчини множиле су се једна за другом, и свака је била чуднија од друге. Човек Онисим је донео споразум Ражина, који су се окупљајући на молитви у Вел. одаје, стоје отворених уста, чекајући да их Анђели причесте. 6. Подрешетники, по упутству другог човека, погрешно су се сматрали сувим грожђем, које девојка у ситу вади из подземља и дели слабоумнима. 7. Трећи човек је започео Потемсхцхину, објашњавајући да је потребно крстити у мраку, ноћу, као што се Христос крстио, или на самрти. 8. А баба Акулина, жена стрелца, била је проповедник за Беспоповшчину, и основала је Акулиновшчину – друштво браће и сестара; они који склапају овај споразум размењују крстове и љубе иконе; свештеници и монаси скидају косу; живе прљаво. 9 . Чернец Осип је, уз сагласност Осиповшчине, заповедио свештеничко сахрањивање мртвих, исповест код старешине и пострижење жена за монахиње. 10. Сви ови уговори Беспоповшчине су се искрено мрзели, а Феодосијанци су посебно мрзели Даниловце-Померанце. ОК. 1780. Померанци и Феодоси су одлучили да изнесу своје доказе на општем збору, а на чијој ће их страни бити више, то мишљење ће бити прихваћено како би се раздор прекинуо. На састанку се испоставило да су Померанци имали више доказа (каквих? Нису их погледали), а Теодосијанци су на крстовима избрисали предмет спора - натпис: И.Н.Тс.И., иако нису напустили своју мржњу према цару. Промена је уведена у Москви. Али када су новгородски Феодосијанци чули за њу, прогласили су московске отпаднике. Потоњи су себе називали Титловцима, јер не прихватају Христову титулу 196. 1. Најистакнутији феномен у Поповшчини је Перемазанци. Несрећна фарисејска гордост дала је идеју на Рогожском московском гробљу да је неопходно обновити свештенике православне цркве који долазе расколницима као нечисте, и за то их помазати миром; Да би то оправдали, они су указивали на правило древне Цркве да мироповестем освећује расколнике и неке јеретике који су се обраћали Цркви. Али где можемо добити мир? Размислили су и решили да, ако треба, њихови свештеници могу припремити свето миро. Подстрекач је био одбегли свештеник Василиј. По његовим мислима припремише миомирисне помаде и биље, извадише свете мошти, све то помешаше уљем у великом самовару, и стадоше да кувају; кувано од Лазареве суботе до Великог четвртка; свештеник Василије је читао архијерејске молитве, а трговац Михаилов је стајао у његовом лицу и мешао мешалицом. Коначно, смеша је флаширана; Цела кава је изашла на две фунте и 30 фунти: али једна боца је пукла и кава је исцурила. Чим су се вести о новом свету прошириле, Керженски, Донски и многи други су препознали светост Рогожског кувања и одобрили мазање. Али у стародубским насељима монах Никодим и свештеник Михаил Калмик подигли су жамор против Рогожца. Написали су писмо Рогожецима, и строго осудили новину. Василиј и други рогошки свештеници су одговорили да ако Стародубци не желе да уводе поделе, доћи ће по мир; иначе је веза са њима завршена. Коначно, одлучили су да то питање размотре на општем већу преко изабраних званичника. Године 1779. Михаил Калмик, Никодим и неколицина других су дошли у Москву, били су љубазно примљени, а састанци су почели 197. На првом састанку разговарало се: да ли су Стеафан и Козма на Ветки, по древним правилима, поново крстили крштене у новим књигама, поново венчали ожењене, исправљали свештенике - без кризма и простачког хода? Рогозхтсев од поверења је одговорио да су ове акције незаконите. Речи су записане и постављено је: „да размишљамо унапред и одлучујемо о стварима не према томе како су поступали наши преци, који се нису увек слагали једни са другима, већ на основу Божанског писма. Никодим је додао: „Ако су оци нешто урадили у супротности са црквеним законима, то је учињено из незнања и љубоморе: нека им је вечан спомен. Суд је праведан, којег расколници треба да следе у свим случајевима. Рогожити су се прво сложили са овим судом, али су онда схватили да је овом пресудом изречена смртна казна њиховим подухватима. Рогозхтсев од поверења је смењен, а појавио се још један судија. Било је десет састанака: први - 1. новембра 1779. године, последњи - 7. јануара 1780. На првом састанку је било до 300 људи, на трећем исто толико, на другом 200. Расправе су биле жучне, као и обично између грубијана. Ствар се завршила чињеницом да су се Рогожци одлучно одвојили од Слобожана и тако су се појавили Перемазанци, иначе Иорженци. Неки Слобожани су касније стали на страну Рогожца. Међутим, Рогожци су касније осетили да је њихово кување превише срамотно; Стога су део свог света закопали у земљу, други излили у реку, а затим почели да се мажу простим, трулим уљем, које је, само зато што је било труло, названо античким светом 198 . Други, који су успели да купе Рогожцеву маст по високој цени, користили су је касније; а када се оскудевало, у стари суд су сипали уље, и назвали га древним светом. Поповци осећају недостатак светог света и веома су забринути. Да би умирили простаке, одбегли свештеници су их уверавали да још увек имају миро које је освештао Патрас. Филарета 199; тада су говорили да имају свет времена – патр. Јосиф 200. Други су се хвалили светом, као да је опстао из времена (непознатог) Рафаила архиепископа Тверског 201 . Најзад су објавили да им је соловецки јеромон донео миро. Софонија, или свештеници првих година Никона 202. Сами свештеници перемазана у искреним разговорима исповедају: „древни св. Ми уопште немамо мира; уместо тога, по потреби, узимамо просто уље из кандила и сипамо га у чашу, за коју су наши преци говорили да је у њој некада био древни светац. миро“ 203 Осећајући да такво миро нема благодатну силу, иако пред простацима говоре другачије, кад се укаже прилика украду свето. црквено миро 204. 2. Још једно ново значење у Поповшчини је Черноболци. Године 1775. сељак Иларион из Ветке, Павел Григоријев и Никифор Иларионов, који су дуго живели у Стародубју, одвојили су се од Стародубца под изговором да је у Стародубју, код Хохлова и Москала, немогуће побећи; удаљавајући се од њих, у месту Чернобоље, основали су манастир и цркву. Они су поставили: а) не треба се заклињати другачије него њој и ни ни, па се стога не треба заклети; б) пошто је бријање браде страшни грех, не треба ступити у војну службу, иначе би изгинули и онај који се предаје и предани; в) цепати пасоше, као жигосане антихристовим печатом, а не молити се за Цара по обрасцу Синода; г) најпотребнија је мисао сматрати да је ускоро смак света, а и време за то се зна. 3. Неколико трговаца из Коломне и Орла, међу којима и главни, Теодор Суслов, ступивши у ред стародубских ђакона, касније се одвојило од Стародубца јер нису хтели да сматрају исправним свештенике које су рукополагали малоруски епископи, посебно за изливање крштења. Одлучили су да приме само оне одбегле свештенике који су прихватили хиротонију у узлазној линији од московских патријараха. Тако се појавила Сусловшчина. § 24. Владине наредбе Синода у вези са расколом; грађанске мере до 1762. године Упорни руски раскол нанео је тешку, болну тугу Руској Цркви. Није остао ниједан лек који Црква није испробала још од времена Петра И да би излечила или ублажила ову упорну болест. Појавиле су се и друге ране које су убрзо нестале или омекшале. Шта нису урадили са овим дивљим растом? И једва је постао мекши. Свети Синод је од самог почетка сву пажњу усмерио на раскол као на несрећу Руске Цркве. Истовремено је наређено да се Синоду достављају подаци о броју расколника у свакој епархији и извештаји о посебним догађајима у расколу. Сам Синод је опомињао осуђене, тврдоглаве ширитеље раскола, и опомињао себичне или кратковиде покровитеље раскола. Он је сам изнео идеје о мерама против раскола 205 . Епархијској управи била су прописана детаљна и строга правила за деловање против раскола. Строгост је захтевала тадашња држава раскола. У то време међу расколницима је било чистих јеретика, а жилавост раскола била је једнака само његовом дивљаштву. У исто време, на почетку периода било је много, чак и међу личностима виших слојева, који су, иако су се стидели или плашили да се уврсте међу расколнике, нанели још више штете православљу него отворени расколници. Отуда се а) признаје као најнеопходнија мера да свештеници не само да воде тачне спискове парохијана који су и нису били на исповести и причешћу, већ су и сами исповедници тестирали да ли се у њиховим срцима крије њихова везаност за оно што је Црква осудила? б) оне који су изазвали сумњу на себе, било занемаривањем дужности исповести, било другим стварима, свештеник их, каже правило, приморава да сведоче заклетвом о њиховој искреној вери; в) ако властелин не само да прикрије сујеверја, већ и не дозволи свештенику да опомиње расколника, заустављајући наредбе његових претпостављених: Епископ, после писмене опомене, пријављује земљопоседника Синоду, а Синод га, након неуспеха свог опомене, пребацује на грађански суд, као и сваког тврдоглавца; г) преобраћени расколник мора заклетвом учврстити своје обећање да неће припадати расколу; ако се не зна да ли је крштен, крсти га по наређењу Цркве; д) на крштењу деце расколника, да буду православни примаоци, и обавежу родитеље да потпишу да своју децу неће учити о расколу; они који се жене не треба да се венчају раније, као да су се одрекли раскола; ђ) свештеник мора да обезбеди да се ширитељи раскола не појаве у његовој парохији; а оне који тајно улазе у куће расколника треба отворити и послати Владици; г) сами свештеници, када би почели да поступају по расколничким обредима, били би лишени свештенства, и лишени својих места због прикривања послова раскола 206 . Грађанска власт је до 1762. године предузимала строге мере против раскола. Под Петром И, раскол је по својој природи био, у тачном смислу, грађанска побуна. У свему што је Петар предузео за Русију, раскол је хтео да види јерес, безбожну новину. Чинило се да је најбољи ред у свакодневном животу, цивилном, војном и кућном, најбоље образовање, до ватреног незнања било дело Антихриста, а раскол је неумољиво уништио или зауставио Петрово дело. Петар је наредио да се изврши попис расколника и наметнуо им двоструки порез. Умни Питирим је успео у томе што Петар (1723) није натерао преобраћене расколнике да обрију браду, и није послао расколнике у Сибир, где су и сами побегли. Међутим, двоструки порез на расколнике није укинут ни после Петра 207. Нису смели да напуштају места где је било ко уписан према попису 208. Нису смели да носе никакву другу одећу осим оне старе коју је прописао Петар 209. За завођење у раскол и за ширење раскола слани су на галију21. Учитељима и свештеницима расколницима било је забрањено да крштавају децу расколника и исправљају правила, а непослушни су послати на опомену 211. Раскољников није смео да заузима било какве положаје нити да сведочи против православних 212. Локалне грађанске власти биле су задужене да, под страхом од расколника, да своје духовне власти спроводе у складу са духовним суђењем. против раскола прописаног законом 213. § 25. Наставне мере Синода; подвизи Питирима из Нижњег Новгорода Синод је 1722. године послао штампане поуке расколницима; у једном је објаснио јеванђелско учење о блаженствима и упозорио слепе да је њихово неовлашћено предање ватри једноставно самоубиство; Другом је поучавао смелости да се прави хришћанин покорава властима и суду Цркве, да мучеништво уопште није оно за шта га сматра сујеверје. Наређено је да се упутства јавно прочитају 214. Пре тога је Синод издао штампани апел расколницима, позивајући их да дођу на Синод на разговоре о сумњама у вери 215. Али незнање, поносно на себе и подједнако кукавно за себе, није помишљало да тражи светлост, и нико није дошао на изазов љубави. Права хришћанска љубав остала је да тражи само незнање у својим мрачним угловима. Питирим, најпре монах и игуман, потом епископ нижегородски, посветио се борби против незнања које је живело у керженским шумама. Пошто је и сам раније био расколник, Питирим је добро познавао правила и навике простака, њихове необичности и страсти, мисли и непромишљеност. Надахнут ватреном ревношћу за спасење других, ишао је од манастира до манастира, кроз дивљине и рупе округа Јурјевског и Балахновског; разговарали један на један, разговарали са читавим друштвима; писао писма и опомене. Основавши манастир, примио је у њега оне који су умели да се баве сиромашним сујеверјем. Питиримови успеси су били сјајни. 1715. известио је цара Петра да је у Балахновском и Јурјевском округу превео више од 2.000 људи из раскола у православље. Године 1716. послао је скитовима Балахновског 130 питања о разлозима њиховог повлачења из Цркве. Уместо одговора које су обећали да ће послати, послали су 240 својих питања. Питирим је писао одговоре и више пута слао да каже да чека где желе да се окупе да би завршили ствар. Ментори раскола осетили су своју слабост. Али како се може осудити на отворено понижење? Питирим (у марту 1719) је хиротонисан за епископа Нижњег Новгорода. У овом рангу, обдарен Петровим пуномоћјем, почео је да делује слободније. Расколници су му (у мају) послали своје одговоре. Обавестио је све чланове чернорамената да дођу на састанак 1. октобра ради опште молитве и разговора. Вршите свечану службу, излијте смерну молитву пред Господом. Пастир је дао своје одговоре на питања Балахнова. Говорници су читали и размишљали, тумачили и расправљали се међу собом. И на крају су поднели писмено признање да је њихово писање било безначајно, да нису у стању да се носе са учитељем Цркве. Исто објашњење су писали и Синоду. Истина је тријумфовала; Синод је заблагодарио Господу; И сам Петар је био одушевљен 216. На несрећу, неки од расколника, не желећи да се растану од лажи, иако су је видели као лаж, тајно су побегли у Белорусију и настанили се тамо код Гомеља. Али тада су поднели поглавари ђакона Варсануфија и сам ђакон Александар (новем. 1720. г. 28) Питиримово признање, где су, признајући праведност његових одговора на 240 расколничких питања, тражили да их придруже Светој Цркви, Питиримови одговори, под именом Праћке, и Варсануфијево исповедање, штампани су и послани црквама против шизматичког дела 217. године. За ревносног, интелигентног пастира, круг пастирске делатности био је распрострањен 218. Одбио је наредбе које су локални команданти предлагали у корист раскола 219. И сам је обилазио расколничке манастире. Изграђене цркве; припремао и снабдевао способне свештенике. До краја његовог живота († 1738) у његовој епархији је остало једва 2.000 расколника, док их је 1716. било и до 40.000 220. Праћник Питирим је спасао многе у свом стаду, а многе је спасао и на другим местима. Она показује у Питириму не само невероватну ерудицију, већ бистар и продоран ум, исправно познавање Светог писма и духа Цркве Христове. Мученичким стрпљењем покушава да оне који воле расправу доведе до свести својих грешака, до разумевања правог пута – са њима детаљно анализира сваку сумњу, објашњава оно што не разуме и са топлином се обраћа њиховој савести. Овде се види Питирим здравог разума, срцем пуним љубави, чврстом одлучношћу воље, видљив је учитељ Цркве који је потребан по питању раскола. § 26. Неофитова мисија у Померанији Године 1722. Свети Синод је одлучио да изврши мисијско искуство код расколника. За свештеника је послао ученика Питиримова. Неофит на Витегри до Померанске Беспоповшчине. Неофиту је наређено да ступи у усмене разговоре са вођама расколничких логора у присуству свих, ако је могуће, који су се поколебали у вери; водите разговор кротко и стрпљиво; ако расколници покажу упорност и гнев, не дозвољавају себи оштре одговоре и ни на који начин не ограничавају своју слободу; ступити у општење са свима који лутају поморским пустињама и разрешити свачију сумњу у веру. Грађанске власти су наредиле Померанима да дођу код Неофита на мирне разговоре о спасењу њихових душа. Али Неофиту се нико није јавио, чак ни када је послато 106 питања као предмет разговора. Поморјем су тада владали паметни људи. То су била два брата кнезова Мишецких, Андреј и Семјон Денисов, исти они који су међу мученике укључили и Соловецке побуњенике. По образовању, могли су да виде и покажу другима истину: Андреј је „учио граматичко и реторичко разумевање“ делом у кијевским школама, делом у Москви, а затим је истом подучавао свог брата и неколико других. Али Денисови су користили своје таленте и све врсте метода за жудњу за моћи. Нико није тако спретно управљао гомилом простаклука као они. Њихова инвентивност у начинима стицања моћи, богатства и славе за себе и друштво је невероватна. Године 1703. Петар је приморао скитнице Вигов да се уброје међу раднике фабрика гвожђа. Али скитнице су говориле: „Од тог времена, манастир Вигов је почео да буде под јармом рада. И Денисови су предузели мере да олабаве, и ако је могуће, да скину са себе овај јарам. Успели су да олабаве јарам на најбољи могући начин. Приликом пописа, чиновници су били толико уплашени разним триковима часних скитова да „из страха капетан Герасимов није смео нигде да оде из манастира у манастир“. И манастири су остали без пописа, али су у манастиру забележени они које су Денисови хтели да забележе. То је било 1710. године. Три године након тога, Денисови су преварили владу до те мере да је на њихово име одобрена куповина земље у округу Каргопољ у дужини од 16 миља у свим правцима. Пошто су завршили ову ствар, одлучили су да преселе све скитнице на купљено земљиште. Шума је већ била припремљена за подизање манастира на новом земљишту. Остало је само да добијемо дозволу за пресељење. Семјон Денисов је због тога отишао у Новгород. Али онда су двојица Виговаца открила Мет. Јоб добија све трикове Денисових. Митрополит је задржао Денисова, а након што га је стрпао у тамницу, он је лично све објаснио Петру. План је пропао, иако је Денисов побегао из затвора (1716). Године 1718, један од Виговаца је известио цивилну владу о триковима и гадостима виговских пустињака. Данила и још неколико особа приведени су и одређен је строги претрес. Денисови су обрађивали и ову ствар. Немац Хајнинг, који је био задужен за фабрике, послао је Петеру гласника са одличним похвалама за скитнице, а Петер је наредио да се посао обустави. Денисови, учитељи побожности, затварали су очи пред најподлијим, најзлијим делима пустињака. Нпр. у њиховим очима, Соловецки бегунац је украо честице Св. Он је растворио Евхаристију у гњечилици и поделио ову композицију као Евхаристију. Денисовци нису зауставили злоћу. Зашто? Јер овај хлеб се продавао простацима по високој цени. Досељеници Вигов, које су Денисови сваке године слали у богата места, довели су своје преваре са богатим простацима до дрског насиља. Синод је предвидео да ће Денисовци предузети мере како би спречили простодушне сусрете са Неофитом. Денисовци су добро знали да су разговори са Питиримом у великој мери уздрмали раскол и да се не могу очекивати друге последице ако се неком од Померанаца дозволи да разговара са Неофитом. И не само да сами нису дошли код Неофита, него нису дали ни другима да га виде. Зато што су цивилне власти строго захтевале одговоре на Неофитова питања: Денисови су писали и слали померанске одговоре. То је било већ годину дана након што им је декретима наређено да се појаве пред Неофитом 221. Одговори нису писани за Неофита, не ради откривања, како је Светитељ очекивао. Синода, искрена уверења мисли и срца, и да би померанске простаке држали у њиховој прелести. У одговорима су лажи тако вешто прикривене, или заодене таквим сјајем, да простаци до гроба у њима неће моћи да нађу истину. Денисови, упркос чињеници да се сва побожност коју бране састоји само од ритуала, пишу: „Црква нису зидови и покривач, већ вера и чисти живот. Како? Ако се цело хришћанство састоји само од вере и живота, зашто онда писати о двопрстом склапању крста? Зашто се мучити за двоструку алелују? Зашто заштитити стара писма? Јасно је да овде Денисови више нису ученици Аввакума, већ можда слушаоци Кулмана и Лубкина 222. Да су померански простаци могли да разумеју у овим људима ученике протестантског Запада, отерали би их од њих. Али Денисови користе Лубкинове мисли онолико колико је потребно за њихову сврху, и ништа више. Користе их само да би простаке удаљили од свеца. храм, од свете Евхаристије, од јерархије. У супротном, они поново узимају два прста и лествое. Истина никада неће допрети до таквих срца, јер она, чак и знајући, беже од ње у објекте страсти 223. Неофит је радио за Свету Цркву у Петрозаводску, и његови трудови нису били сасвим бесплодни, упркос свом противљењу Денисових. § 27. Мисије од 1732; осудитељи раскола Синод је 1732. године донео нову наредбу о мисијама за расколнике. Они који су познавали дело православља слали су у различита насеља раскола. Монах Аврамије, ученик Питирима, отишао је на пољске границе да разговара са расколницима. Други његов ученик је Игум. Андроник је обишао костромске манастире; а костромском Богојављенском архимандриту Јову наређено је да придружи православљу 465 лица која су изразила жељу да пређу у православље у Галичком округу 224. Године 1735. послани су поуздани монаси и монахиње у сибирске манастире да опомињу расколнике у фабрикама Демидов 225. У свим епархијама раскол је изазвао тугу и забринутост. Пастири Цркве и приватници, речима и на папиру, трудили су се да просветле јадне слепе. После неколико приватних упутстава расколницима, које је написао Феофан Прокопович, ревносни бранилац чисте вере, бла. Теофилакт, архиепископ Тверски, написао је једну од најбољих: Изобличење расколничке лажи. Ово је био паметан одговор на померанске одговоре Неофиту 226. Пошто су померански учитељи и њихови неопрезни искушеници, не видевши штампане приказе њихове мудрости, пустили померанске одговоре народу као споменик победе над Православљем: тада, по дефиницији, Св. Синод, други поборник истине, митрополит Ростов Арсеније Мацеевич, у исто време када је писао своју денунцијацију расколника, исправио је Теофилактову денунцијацију; а Свети Синод је, одобривши исправљени денунциј, наредио (1744) да се објави са Арсенијевим предговором и разаслао црквама 227. Након тога је написано више одговора на померанске одговоре 228 током Синода. Ђакон Василиј Флоров, кога је преобратио Питирим, написао је (1737) дугачку денунцијацију расколника као данак захвалности истини која га је осветлила. § 28. Наредбе грађанске власти у вези са одбеглим расколницима; пропаст Ветке и ревизија Стародубја Послови расколника подстакли су грађанску власт да предузме посебне мере за опомену раскола. Закон је стриктно забрањивао расколницима да напуштају места где је један од њих био приказан у попису. Али они не само да су побегли у удаљена места, већ су напустили своју отаџбину да живе са злочинцима и по узору на злочинце. Ветка је посебно била такво место, у првој половини овог периода још је било у иностранству 230. Дезертерски војници, одбегли земљопоседници, злочинци који су избегавали правду бежали су у Ветку заједно са сујеверним народом, а тамо су се сви називали староверцима; тамо су паразити тајно вукли богатство сакупљено од невиности; а из Ветке су изашли на добру трговину пљачком и убиством. Имп. Ана је манифестом из 1733. године позвала насељенике Ветке да се врате у Русију, обећавајући да ће заборавити читаву прошлост Ветковаца. Прошле су три године када су Ветковци више пута позивани у домовину. Али Ветковци нису размишљали о послушности 231. Пуковник Ситин је 1735. године добио наређење да поведе неколико пукова и врати све бегунце на њихова места. Ситин је, потајно прегледавши све рупе и домове бегунаца, опколио их са пет пукова. Целу годину је покушавао да открије ко је откуда побегао у Ветку. Међу богомољкама било је на стотине дечака и девојчица који нису познавали ни оца ни мајку. Други су намерно говорили да не знају одакле су на Ветку. Сви су се трудили да остану у Украјини. У одбрану свог ходочашћа, Ветковци су указивали пуковнику на нетрулежност својих подвижника. „Ово су“, рекоше они, „наши свеци, оци“. Пуковник је наредио да се ископају ковчези умишљених светаца, запечатио их и, пославши извештај, чекао одлуку. Иако се тада открило да су у ковчезима биле само труле кости, али, пошто је добио наређење да их спали, пуковник је, с обзиром на све Ветковце, отворио ковчеге и јавно разоткрио превару. Провиђење је спремало још једну денунцијацију. Ветковци су, уз дозволу пуковника, раставили своју Покровску цркву и поставили је у сплавове на реци. Ја га конзумирам да бих га, као светињу, донео у Стародубје. Али олуја је разнела сплавове, храст је потонуо, а остаци су запаљени од грома и уништени. Чак 40 хиљада бегунаца пронашао је пуковник на Ветки; слао их је под стражом на различита места; спаљени су станови и испоснице 232. Истовремено, извршена је ревизија Стародубског, и иако су, као резултат писма које је дао Петар, власти ослободиле насељенике пресељења, а новац је био сакривен од правде нетолерантним пљачкама Стародубца: међутим, они су преписани и подвргнути неком надзору 233. У међувремену, није прошло ни пет година, а Ветка се поново није појавила. године касније манастири су ипак били основани; опет су тамо побегли лоши људи свих редова; многи од бивших досељеника Вјатке избегли су руке влади и ту се сакрили 234. Црква је поново подигнута; У манастиру се појавило до 1.200 Черница, а преко пута је живело 100 Черница. Изопаченост се појавила горе него раније; Из испосница Вјатке, разбојници су се даноноћно појављивали на путевима. Године 1760. Имп. Јелисавета је манифестом сазвала насељенике Вјатке у своја места; Петар ИИИ је поновио изазов. Катаринин манифест 4. децембра. 1762. не само да је прогласио опроштај бегунцима, већ им је дозволио да изаберу било које место у Русији. На Ветку нису ни тада помишљали да напусте своје рупе, као што су им се 1763. још једном обратили изазовом 235. В. августа 1763. године. Генерал Маслов је добио наређење да са пукововима оде на границе Пољске и у Ветку, покупи све бегунце и пошаље их тамо где треба да буду непокорни самодржавној власти. Маслов је 1764. нашао на Ветки до 20.000 бегунаца, и све послао у Сибир. Грана је пала 236. Године 1758. Стародубје је подвргнуто новом попису: откривено је да се ту крију и нови бегунци, као на Ветки, и иако су плаћали порез, био је далеко мањи него што је требало; Откривено је још: - бавили су се, поред пљачке, шпијунажом, пребацивањем послова владе на Пољску. Већ тада је влада била толико попустљива према Стародубу да се ограничила на строжи надзор над Стародубом и 1761. године наредила нови попис 237 . Стародубцима се ове наредбе нису превише допале, те су пожурили да искористе предности које су дате новосербијанским и посебно Елисаветградским – кренули су за Ингул 238. § 29. Расколници све више осећају немир раскола и потребу за Св. Ма колико је била грубост ума и срца код сујеверних људи, међу њима су се мало-помало почели појављивати људи који су осећали нискост до које је раскол довео њихову децу. У почетку ово осећање још није било сасвим чисто, још је било укорењено у тлу раскола, али је већ давало наду у најбоље. Ево шта је један стародубски ђакон писао 1745. године: „Ко ће нас подићи, оборити на земљу, или утешити оне који седе у мраку туге? Нема ко би нас подигао, нема никога ко би нас водио, нема међу нама ко би се бринуо за опште добро. Стадо је прекривено разним ранама, прекривено је ранама, после ратом изнемогло тело, изнурено од болести... Појавили су се скрушени проповедници тројства (Авакум) (појавили су се и они који су поучавали да се убијају глађу). Описујући непријатељство које мучи раскол, ђакон наставља: ​​„Наш немар лишава нас свештенства и светих тајни. Наш народ не зна цену седам Тајни, а свештенство не цени земљорадњу изнад ценкања... Чудим се и ужасавам се како други, налазећи се у мукама, отежани страдањем, нису престајали да приносе бескрвну жртву (нпр. мученик Лукијан). И потпуно смо здравља, не мучи нас ни најмањи бол, а све то остављамо иза себе. Шта рећи о нашем немару?...“ Ова осећања, раније пробуђена, сада су у многим 239 . Али горди фарисејство још није хтело искрено да се понизи, него је хтело да формира своју јерархију, да добије свог епископа. И тако се, по жељи фарисеја, појавише епископи достојни њих. Одбегли ђакон Амвросије, паметан и амбициозан, успео је прво да стекне пуномоћје стародубског ментора Патриција, а потом и других. Затим је тај глас искористио као тајну, као да је епископ Атеногенски, који је свој чин сакрио ради спасења. Када се пронела гласина, и у срцима се успоставио повољан преглед: појавио се Амвросије (1751) у пуном руху епископа. Простаци су са тријумфом примили преваранта; Слободном руком посекао је мушке свештенике и ђаконе. Међутим, лукави Патрициус, који је ценио моћ свог ментора, коју је Амбросе почео да дели са њим, сазнао је истину. Дошло је до обрачуна. Атеноген је побегао у Пољску и тамо ступио у војну службу. Један преварант још није завршио своју улогу, појавио се други. Антим, одбегли монах, послао је у Атеноген дукате да би га у одсуству на Велики четвртак хиротонисао за епископа. Мада је управо овог четвртка Амвросије већ био војник и сам Анфим је убрзо за то сазнао: међутим, Анфим није хтео да одбаци омофор у коме се једном јављао другима; постригао је и свештенике и ђаконе. Некрасовци су га примили са радошћу: али су му тада показали пут до Дњепра 240. Тринаест година касније, 1765. године, Поповшчина и Беспоповшчина су се ујединиле и одлучиле да саставе посебан обред за посвећење епископа. Помислили су и решили да га посвете непролазном руком једног од древних светитеља. Али овде је проблем! „Када ће изабраник“, говорили су неки, „бити посвећен руком светитеља: и сам светитељ ће ћутати; откуд знамо да му се свиђају наши изуми? Даље, ко ће од нас на хиротонији читати молитве уместо епископа? Ми – обични људи – немамо право да их читамо.“ Истина је, рекли су други, и фикција је пропала. Седам пута после тога, све до 1783. године, расколници су почели да добијају епископе: осећање потребе за свецем бивало је све снажније. Последњи пут (1783) обратили су се за архипастира Св. Али успеха није било, јер су илегално тражили легални 241. § 30. Повлађивање Синода и грађанских власти према погрешној једноставности; Единоверие цхурцхес; осудитељи раскола Када су тако и сами лутајући слепци почели да осећају свој поремећај; а фарисејски неред бивао је све ружнији што је даље ишао 242; када се такође открило да они сами већ осуђују смеле вође раскола, који су у раскол унели јерес: Црква је, као мајка која воли, почела другачије да поступа према изгубљенима. Њен глас према њима, дотад строг, сада је више почео да изражава тугу за изгубљенима него осуду над тврдоглавима, више одишу љубављу него неумољивом истином. У том духу, Платон, тада учитељ закона, написао је 1766. године опомену расколницима, коју је разматрао Св. Синод. Истовремено је грађанска власт, у истом духу љубави, ублажила своју некадашњу строгост према расколницима; позивајући стране бегунце да се врате у Русију, позивао их је да изаберу било које место за насељавање, са правом на бенефиције од регрутације и пореза у трајању од шест година; дозволио свима да носе своју омиљену браду и одећу. Недуго затим бегунци су послушали овај глас 243. Али, преселивши се у Русију, мало-помало постадоше зло не само за Цркву, већ и за државу 244. Свети Синод је ревнитељима старине предложио: нека им омиљени обреди остану код њих; али да не би остали без благодатних тајни нека траже од својих законитих архипастира за законите свештенике. Горко искуство ублажило је груби понос. Већ је преподобни Никифор Јекатеринославски 1780. године успео да оснује Единоверие на Ингулу. Његовом наследнику архиепископу. Сами Стародубци и Ингулци су се обратили Амвроију са молбом да за њих рукоположе православне свештенике. Жеља им се испунила. И слепци који су прогледали били су одушевљени када су окусили дарове благодати. За осам година (1787 – 1794), по благослову јекатеринославског архипастира, отворено је 12 цркава за ревнитеље старих. Андреј Журављов, протојереј петербуршки Окхта, и сам бивши расколник, послат је овде да проповеда јеванђеље, и деловао је са успехом 245. Митрополит Платон је писао правила за единоверске цркве, а единоверске цркве су почеле да се отварају на све више различитих места 246. У међувремену, свети љубомор је наставио да поучава раскол писаним упутствима: а) 1776. године углички трговац Фјодор Кочурихин, који је прешао из раскола, писао је молбе за Феодосијанску сагласност, којој је и сам припадао. М. Гаврила и ростовског епископа. Самуило их је одобравао, посебно као глас искрене побожности 247 ; б) Никифор, прво херсонски, па астрахански архиепископ, написао је два писма (прво 16. јула 1780, друго 28. новембра 1786) бахмутским и јелисаветградским расколницима. Наравно, нису били у стању да одговоре; и уместо одговора послали су молбу Соловецке, која је толико пута била ухваћена у лажима. Пастир није одбио да напише нови денунцијац, тим пре што су расколници желели да чују рецензију Молбе од члана Грчке цркве. Написао је одличне одговоре на петицију. Два астраханска монаха послала су још 15 питања у име друштва. Никифор је и њима послао одговоре; в) Прот. Андреј Журављов, не задовољавајући се усменим проповедањем, саставио је прилично потпуне вести о расколницима: овде се раскол разоткрива својим делима; г) Под надзором образованог и врлиног Епископа. Симон је у Рјазанској богословији написао упутства да се правилно такмиче са расколницима 248. То је пружило велику помоћ свештеницима у раду са расколом. § 31. Исправка богослужбених књига и обреда У Духовном правилнику, Свети Синод је препознао своју одговорност да: а) узети у обзир акатисте, молитве и службе уведене касније, посебно у Малој Русији. Ако се покаже да неке од ових нових служби и молитава нису у супротности са Речи Божијом, предузмите мере да приватне вести не постану општи закон, на искушење неких, и забраните оне супротне Светом писму, непристојним изразима, оскудним садржајем. б) Размотрите приче о светима и избаците их из употребе које нису у складу са чистим хришћанским значењем, као што је прича о Алилуји у Јевфросинијевом животу. в) Покушајте да искорените ритуале и обичаје измишљене са мрачним значењем. Пример је прослава Свете Пјатнице у Стародубовшчини, где је у богослужењу 249. вођена голокоса жена по имену Пјатница. Не би било лако ни брзо све ово спровести у дело. С једне стране, неповољан дух времена, који је све древно почео да сматра нечим сувишним, чак и сујеверним, захтевао је велику опрезност у укидању старог, тим пре што је рад претходног времена на исправљању књига био толико темељан колико је био јасан. С друге стране, требало је бити опрезан према људима који су били спремни да уведу или подрже нови раскол за стари обред. Сходно томе, свети Синод је једно време толерисао, друге исправљао или забрањивао 250; Поново је увео неке ствари, али са опрезом, а друге нове ствари није ни одобравао ни забрањивао 251 . Црквено појање, изобличено незнањем, настојали су да исправе по правилима најновије уметности. Али када су у исто време почели да кваре црквено појање непристојним мотивима западног певања; тада су и против тога донете забране, уз потврду придржавања православне, свете старине 252. Достојном приказивању светаца на иконама поклањана је строга пажња. Више пута је наређено да се из њихових цркава однесу лоше насликане иконе, а писање икона је поверено надзору упућеним свештеницима, са правом избора нетачних икона 253. У то време учињено је доста тога да црквени ритуали буду свима разумљиви. Дела Мет. Гаврило О служби и поретку Цркве, Нова плоча епископа Венијамина, Дмитревски О Литургији, довољно је речено и за побожност и за радознало значење 254. По упутствима Промисла, Црква је, као утеху и поуку верницима, установила нове празнике. а) Пренос моштију Светог Благова. Кнеза Александра Невског у град Петров, који се одиграо 1724. године, био је знак Божијег наклоности над новом престоницом Царства и Цркве. Године 1729. одлучено је да се пренос слави сваке године 30. августа 255. године. б) Године 1729. почео је да се прославља помесно успомена на светог Теодосија Тотемског, а 1798. године, након труљења његових моштију и сведочења многих чуда, установљено је распрострањено обележавање дана његове упокојења (28. јануара) 256 . в) Године 1752. после више експеримената у прослављању нетрулежних моштију Светог Димитрија Роста. Синод је прегледао мошти; и поред тога што су лежали на влажном месту, а да нису били покривени сводом, пропадање их није дотакло; чак је и светитељева одежда, његова митра, свилена бројаница боје трешње, сачувана у свом изворном облику, док је храстов ковчег иструнуо. Проверене су и вести о чудима. Синод је одредио да се прославља дан упокојења изобличатеља раскола 257. Амвросије Зертис-Каменски саставио је кратку службу са акатистом Светом Димитрију. г) 1764. године пронађене су нетљене мошти Иркутског Светог Инокентија. Године 1804. наређено је да се његов спомен прославља у свим црквама 258. д) Сваки савременик је избављење Русије од Наполеонових хорди сматрао ништа друго него ствар посебног Промисла Божијег. Године 1814. наређено је да се 25. децембра слави спас Русије од Гала и 20 народа. Одличан молебан написао је Филарет, сада митрополит московски. § 33. Кажњавање провиђења: а) Бирон Пороци друштва привлаче гнев Божији на цело друштво, а овај гнев се често открива у делима самог порока. Протестантски Запад је учио Русе да презиру све руско, укључујући и руску побожност; подвизи хришћанског подвижништва, подвиг јуродства, подвиг монаштва били су принуђени да се посматрају као кварење друштва, као лицемерје и сујеверје, а продавцима разврата дат је смисао добротвора човечанства 259. Као и свака страст, страст према туђини, Бирон је строго кажњавао. Било је то страшно време - време Бирона: руски метал се растопио у застрашујућој ватри. Бирон је у себи спајао незаситну похлепу, монструозну сумњичавост, неумољиву осветољубивост, крвожедност хијене, мрзео је све руско, а човечанство је видео само на протестантском Западу. Његови унајмљени шпијуни шуљали су се у породице, прислушкивали разговоре између оца и сина, мужа и жене, пријатеља и крвног пријатеља; а тешко оном о коме је пријављено! Срећан беше онај који је без питања послат у Сибир; иначе, оптужени је подвргнут страшном мучењу, а након тога су једнима одсечени језик, други су исечени у комаде, трећи су умрли под секиром, а трећи су бачени у загушљиве тамнице. Принчеви Долгоруки су дугим патњама у изгнанству платили дуг за политичке грехе. Али Бирон је морао да им се одужи и за то што нису пустили митавску коњицу у Русију: требало их је избрисати са земље, као опасне по његову крволочну моћ. И Бирон је то урадио. Млади кнез Иван Долгоруки је умро као светац. Јаков Персијанац. Када му џелат одсече десну руку, страдалник рече: Благодарим ти, Господе; Одсекоше му леву ногу, а он настави: јер си ме удостојио; одсецањем леве руке завршио је: познавати Тебе, Господару 260. Страшно мучење претрпео је бојарин Василиј Головин: подигоше га на рам, уврнуше му лопатице, врелим гвожђем погладише леђа, врелим иглама забадаше под нокте и туку бичем. Његов духовни организам је био узнемирен до краја свог дугог живота: али је задржао дубоку побожност до гроба. Зашто, тачније због чега су га мучили, још не знају 261. Народ је стењао од похлепе Биронове. Преузевши заосталу наредбу, Бирон је обласне команданте ставио у окове, а војне екипе су од сељака узимале хлеб, стоку, одећу, саме сељаке истерале на хладноћу и сакли немилосрдно; читава села су опустела, а прикупљене заостале обавезе отишле су у Биронову ризницу. Од Бирона је страдало и православно свештенство: проповедник толеранције је тражио и грабио прилике да га прогони. Није само Теофилакт Лопатински умро као страдалник; многи од Епископа су лишени катедри 262. Године 1736 наређено је да се сва деца свештенства, изузев малолетника и ученика, дају војним чиновима, а ту се пошаљу и сви клирици и црквени службеници који нису положили заклетву 1730. године. 263 Године 1737. извршена је још једна регрутација у истом облику са постављањем свих од 15 до 40 година 264. Џабе Св. Синод је захтевао да се исправи еклатантна неправда, замишљајући да нова уредба није испуњена само због непостојања одлука о њој у прошлости, а да су је 1732. године многи испунили. Бирон такође није узео у обзир чињеницу да су монашке слуге ништа друго до сељаци, на које се указ о заклетви није односио 265. Безнадежно сирочество, беспомоћно сиромаштво жена и мајки за Бирона ништа нису значили. Године 1739. само четири епархије су недостајале до 1300 свештеника; у многим црквама није било ни свештеника ни ђакона, а није се имало ни од кога бирати – цркве су стајале закључане. Много хиљада монашких слугу, неспособних за војну службу, послато је у Сибир са женама и децом да раде у фабрикама 266. Није остало класе коју Бирон не би мучио. Када је Имп. Елизабета је наредила да се врате сви прогнани од Бирона: тада ни у Сенату, па ни у Бироновој канцеларији нису нашли ко је и где сакривен; У Сибиру је на различитим местима пронађено и до 20.000 жртава Биронових, али нико није знао зашто су тамо завршиле. Царица је била принуђена да строго нареди свим намесницима да одмах пусте све који су били затворени под Бироном 267. У доба енциклопедиста, париска раскалашност, иако је по самој крајности своје опачине многе приморала да се држе древних примера руског, побожног живота, погубно је деловала на многе и многе ствари; луксуз се брзо развио и заменио чедну скромност Руса; хтели су да освештају слободу мисли и воље као закон 268. И тако се отворио чир морала и лечио се физичким чиром – кугом, а цена париске слободе открила се у Пугачовљевој побуни. Пошаст из Молдавије проширила се на Малу Русију и брзо се проширила на јужне крајеве Царства. Средином 1771. појавила се у Москви. Главнокомандујући Салтиков је отишао на имања; Гувернер, командант и шеф полиције су га пратили. Пастир Амброзије Зертис-Каменски (1768 – 1771) није напустио престоницу. Лешеви су засули улице; многе куће су биле потпуно пусте. Народ није хтео да слуша лекаре. Пастир је убеђивао народ да предузме мере које су прописали лекари, тражио је и наређивао да се мртве не сахрањују у црквама и позивао да се не гомилају испред иконе Варварске капије. У међувремену, расколници су пожурили да оживе раскол лешевима. Тајно убеђујући људе да не слушају лекаре, они су о свом трошку купили дозволу да одржавају убожнице Рогожскаја и Преображенска. Бл. Архипастир је прекинуо планове за раскол. Због тога је раскол још јаче наоружао руљу против његових мисли. Када је Архипастир наредио да се тајно сакрије икона Варварске капије, у народу се пронео глас да је Амвросије у завери са лекарима и да убија народ. Руља је похрлила у Чудовски манастир. Блазх. Пастир се повукао у Донски манастир; пијана гомила навалила тамо. Архипастира су извукли из олтара иза манастира и убили; Главни је био Федосееветс Дмитриев. Мере које је предузео умни и врли Еропкин зауставиле су брзо напредовање заразе. У Москви је страдало 130.000 људи. Наставио је да бесни више од годину дана, посебно у јужним провинцијама 269. Од септембра 1773. отворена је нова куга - Пугачевска. Одбегли козак и расколник Емељан Пугачов, који је очекивао бич због завере расколника да побегну у иностранство, милошћу Немца (Казанског губернатора Бранта) побегао је из затвора и објавио на Јаику да је он Петар ИИИ, који је избегао смрт и спреман је свима дати слободу. Јаичке (уралске) козаке, скоро све расколнике, тада је иритирала чињеница да су их, ограничивши дивљу вољу, угњетавали корумпираним судом и самовољним порезима, а њихово простодушно сујеверје иритирало је и то што су ту и тамо постављали команданте – Немце. Башкири су били огорчени на угњетавање истих газда, као и на чињеницу да су многе од њих, попут козака, земљопоседници узели у број својих кметова. Прича о овим последњим увређеним људима изазвала је међу сељацима разговор о заједничкој слободи. Двојица Немаца, један за другим гувернери Оренбурга (Рајнсдорн и Кар) нису имали храбрости да сузбију избијање побуне – један од њих је чак побегао. Пугачов је издао манифест да он - цар - дарује крст, браду и вечну вољу. Побуна се као шумски пожар проширила по истоку. Казан је запаљен; спаљена села и градови; цела Пермска губернија, цела Оренбуршка губернија били су страшно забринути. Цивилск, Курмиш, Саранск, Пенза, Саратов, Царицин су уништени. Свако ко је остао веран поретку изгубио је живот; Гнев побуњеника посебно се излио на земљопоседнике и управнике – вешали су их о ребра и стављали на најмучнију смрт. Руси душом и крвљу, Бибиков и Панин, паметним, брзим наредбама, Голицин и Михелсон (православни), ослабили су и зауставили побуну истим походима 270. Под Александром, 1812. година је била ужасан тест за Русију. Иако су париска правила натурализма и благодати изгубила свој сјај у ужасима Француске револуције, срца која су покварила и даље су их чувала, а правила хришћанске понизности остала су заборављена. Требало је Русију довести до свести о њеној слабости и Божијој моћи 271. Западна Европа је била мала за Наполеона коју је освојио својом гвозденом силом. Ушао је у Русију са целим Западом, а његов пут до Москве обележила је крвава линија, безбожна суровост. Градови су се претворили у гомиле камења и пепела, становници су умирали од мача и глади. Гали су псовали свете иконе, скрнавили цркве, свети прибор се користио за облачење коња и блудница. Они који су нас учили учтивости мучили су невину младост и беспомоћну старост као животиње. „О њиховој ревносној поуци, који имају насилне и зверске непријатеље” 272. Вера отаца узбуркала се у срцима Руса, од цара до земљорадника. Свети Синод је позвао све на молитву и једнодушну помоћ цару 273. Цела Русија се помолила и устала на борбу против безбожника. Москва је дата непријатељу на жртву, али је дата празна и запаљена. Бог је казнио Русију: али је и за њу деловао. Вољом Наполеона, цео Кремљ је морао да буде дигнут у ваздух. Од пет страшних експлозија не само у Кини, већ и у Белом граду, дрхтали су зидови зграда, пуцала стакла, падала су врата; гвожђе, камење, балвани Николске куле, Арсенала и зидина Кремља, као перје, полетеше у ваздух. Али на зиду исте Николске куле, лик Светог Николе остао је неповређен – конопац на коме је висио фењер са свећом није се чак ни прекинуо; крхко стакло кофера иконе се савило, али се није разбило 274. Плодови крвавог теста били су: а) Општа спремност да се помогне онима који су погођени непријатељем, освећена примером Св. Синод 275. Нарочито су отворени: б) Поверенички одбор за инвалиде у Санкт Петербургу; в) Хумана друштва у Санкт Петербургу и Москви; г) Библијска друштва; е) Одбор за старатељство над затворима 276; д) Дух натурализма, до тада још прилично јак у вишим слојевима, замењен је хришћанским духом. Исповест блаженопочившег Александра у овом случају најбоље сведочи. „Императорка Катарина,“ рече он, „била је проницљива, интелигентна, велика жена; али што се тиче васпитања срца у духу праве побожности, на петербуршком двору је било као скоро свуда... Али ватра московска просветли моју душу, и Божији суд на леденим пољима испунише моје срце, као што сам тада осетио топлоту вере, тада сам осетио топлину срца. Свето Писмо Га открива“ 277. § 36. Владине мере за одржавање побожности у народу и белом свештенству Црква је, са своје стране, предузела многе мере за одржавање побожности: 1) у народу. a) Under Peter, the Synod decreed that there should be no trade on Sundays and holidays until the end of the liturgy 278. When the good For Elizabeth, this law was extended to all public entertainments 279. She and Alexander prohibited public work on those same days, and charged the provincial authorities with the strict duty to ensure that landowners did not use peasants to work on Sundays and twelve holidays 280. b) The law decrees that on Sundays and holidays everyone should go to the temple of God to reverently listen to the Word of God 281, and those who violate the order of worship are blessed. Александар је одлучио да га одмах изведе пред кривични суд 282. в) Раскол је дао повода не само обавезивању свих да се сваке године исповедају и причешћују. mysteries, but make it an obligation for priests to keep lists of those who have fulfilled their duty 283. A decree of 1737 ordered priests to submit accurate statements, and civil authorities were ordered to collect fines from those who failed to fulfill their duty of confession 284 . Thank you Elizabeth demanded that the latter be fulfilled with all precision 285. Subsequently, they limited themselves to making it an obligation for civil and military authorities to supervise the performance of duty by their subordinates 286 . г) Кад је добро. Elizabeth, the Synod destroyed the prohibition, drawn up under the influence of the European spirit, that priests should not go from churches to the homes of parishioners to perform prayer services. “This prohibition,” wrote the Synod, has no basis in the rules of the Church,” but examples of ancient piety and the desire for Russian piety say something completely different 287 . д) Најзад, нико није имао права да се жали на оскудност упутстава пастира Цркве. У овом периоду било је толико ревних народних учитеља и дивних проповедника да је у том погледу Руска Црква процветала сада као што није цветала пре тога времена. 2. Црква је настојала да мирјанско свештенство, које од почетка периода још није имало довољно образовања, доведе у такав положај да оно не само да не би служило као искушење, већ би било пример за народ у побожности. Док школе још нису биле основане у свим епархијама, они који су се припремали за духовне дипломе поучавали су се вери и побожности у архијерејским кућама, док су од парохијана захтевали сведочење о њиховом беспрекорном животу 288 . Поред тога што је живот свештенства био под сталним надзором духовних власти 289, Партеније Сопковски, епископ смоленски, написао је одлично упутство о положајима парохијских свештеника, одобрено од Св. Синод за све цркве 290. Гервасије Перејаславски 291, Тихон Вороњешки 292, Мет. Платон 293, невини архиепископ. Псков 294 предавао је упутства свештенству, свако за своју епархију. У складу са древним црквеним правилима, 1743. године свештенству је забрањено да се баве занатом, земљорадњом и трговином по судовима и да позајмљују новац за камате 295 . § 37. Манастири су домови милосрђа; убожнице при црквама Руски манастири никада нису престајали да пружају помоћ сиромаштву кад год су могли. Шведски рат, који је трајао неколико година за редом, пребацио је многе рањене и осакаћене војнике на бригу Русији. Више заокупљен својом ситуацијом него што је имао разлога за незадовољство животом монаха, Петар И је указао манастирима на предмет саосећајне делатности, приморавајући их да отварају болнице у манастирима. Закон је прописивао: „монаси морају да примају у манастире болесне војнике, или оне који су отпуштени из службе и неспособни за рад, као и друге сиромахе, за њих треба градити болнице“ 296. Ово оснивање је ревносно обављала Висока привредна школа. А под Јелисаветом су се манастири више пута пунили пензионисаним војницима и официрима 297. 1762. године, када је манастирима одузета имовина, више није било разлога да се мисли да је сваки манастир умео да буде и дом молитве и дом за збрињавање болесника; а Петрова установа је укинута 298 . Од 1721. године установљено је да се при парохијским црквама оснивају и убожнице. Године 1723. било је прописано да се милостиња у црквама прикупља у две торбице, при чему је једна збирка додељена у корист убожнице. Оснивање би било дивно по духу, да не постоји предмет бриге ближи и потребнији Цркви – богословске школе. Међутим, под Бироном су снажно инсистирали на примени овог закона и заборавили да говоре о школама 299. Код Имп. Јелисавети је такође обраћана пажња на оно што је потребно: пошто су наредили да се за сиромашне и школе користе новчаник и новац за свеће, препустили су епископима да располажу остатком годишњег прихода по нахођењу потрепштина 300 . Уз све ово, познато је да је ревност пастира у неким епархијама дуго одржавала убожнице 301. § 38. Монаштво; смањење манастира под Катарином Монаштво је у новије време било подвргнуто најстрожем надзору, а понекад и ограничењима. Строго је забрањен слободан пролаз из манастира и манастира; Још строжије потврђена је забрана да муж или жена уђу у манастир а да друга половина не уђе у исти 302. Године 1734. под Бироном је наређено да се нико осим удоваца свештенства и пензионисаних војника не постриже у монаштво 303 . Синод је 1740. године дошао са извештајем царици да услед забрана монаштва у неким манастирима нема ко да врши богослужења; у другима су остали само оронули и неспособни ни за рад ни за богослужење. Као резултат тога, одобрен је став Синода: да прими за монахе а) из свештеног чина, богослове и свештенство; б) од слободних пучана и од сељака, пошто је ове последње отпустио велепоседник 304. Цар 1261. године. Јелисавета је личним указом дозволила пријем у монаштво из свих услова, само уз нека неопходна ограничења 305. После тога добра воља више није спутана 306. Међутим, Епископ Калушки Теофилакт имао је потребу да држи проповеди о утицају монаштва на побожност грађанског друштва. Ревност за монашки живот почела је да слаби још у време патријаршије; стога је и сам број манастира који се током векова повећавао постао неприкладан потреби. Духовни прописи су предвиђали да се ретко насељени манастири уједињују у један 307. Промена коју је Катарина увела у издржавање свештенства (§ 4) учинила је још потребнијим затварање многих манастира. Године 1762. у свим епархијама (без Малоруске и Белорусије) било је 732 мушких и 222 женских манастира; државе из 1764. године предвиђале су: а) мушких манастира у првој класи (са Лавром) 20, у 2. класи - 41, у 3. класи - 100; б) женских у сва три разреда – 39. Истовремено, било је забрањено отварање нових манастира без воље самодржаца. После тога, ревношћу руске побожности, неки од палих у пустињи су обновљени, а други подигнути нови. Руску цркву су 1810. године чиниле 3 лавре, 7 ставропигијалних манастира, 256 редовних манастира (мушких и женских), 4 редовна скита и 182 прекобројна – укупно 452 манастира 308 . § 39. Подвижници побожности: Тихон Задонски Све док дух благодати остаје са Црквом (а остаће са истинском Црквом до свршетка света): какав год да је дух века, у Цркви не може да не буде подвижника духа Христовог. У Руској Цркви и у новије време било је великих подвижника побожности. Такви су били визионар Досифеј у Кијеву, који је провео 30 година у повучености 309, и игуман у Саровској испосници. Пахомије, пустињаци Александар и Марко 310, на Валааму – Назарије 311, у белоберешкој Калушкој пустињи – Клеопа и Леонида 312. у Задонском манастиру Георгије од машуринских велможа 313. Рецимо детаљније о најпознатијим314 великим подвизима. Такав је био благослов. Тихон, пример пастира на Вороњешкој столици, пример хришћанског подвижништва у задонској самоћи. Напустивши пастирско служење због болести, он је ноћ провео у молитви, посветио је јутро и вече читању Речи Божије и отишао у цркву да слуша богослужења. Губитак сати разговора са Господом био је тежак губитак за њега, и молио је келије да одбије своје посетиоце у време молитве. Често, пун туге за гресима, са горким сузама на образима, ничице на земљи, само је вапио: Господе! помилуј. „Ја немам ништа своје, све је Божије, а не наше“, рече светитељ, подвижник, и сву своју пензију подели сиромасима; Дао им је и оно што су добротворни људи послали. После молитве, Тихонова омиљена забава била је разговор са свима о спасењу душе. Око себе је окупљао децу и учио их да се моле Богу; улазио у разговор са сељацима, и учио љубави према раду и страху Божијем, делио туге несрећних. Понекад је одлазио у посету пријатељима, а чешће када га нису очекивали, али им је био потребан његов савет. Поред усмених разговора, водио је побожну преписку, изражавајући своје мисли писмима. Духовно благо које је сакупио из света плод је његових пустих мисли о природи и људима, током 1777 - 1779. У последње две године живота много је патио од главобоље и нервних нападаја, и умро је мирно 13. августа 1783. 315 § 40. Пајсије Величковски Пајсије Величковски је формирао многе подвижнике за Руску Цркву, иако је највећи део свог пустињског живота провео у Молдавији, а затим у иностранству. Рано се код сирочета Полтавског протојереја открила ватрена љубомора за пустињски живот. Из кијевске школе, где је остао 4 године, нестао је у Љубечку, а затим у Медведичку пустињу. Прогон унијата вратио га је у Печерску лавру: али љубомора за строги, подвижнички живот одвела га је у Влашку, где је провео 3 године у манастиру. Тада га је иста љубомора позвала на Свету Гору; Овде је живео 7 година као тихи пустињак, а од 1754. године, против његове воље, са њим се скупило најпре до 12 браће, затим до 50. Пајсије је заједно са браћом делио занатске трудове, и спавао је не више од 3 сата, а остатак ноћи је провео у молитви и превођењу са грчког на словенске књиге. Пустињаке је упућивао на умну молитву; ово је окренуло против њега једног светогорског старца, који је, међутим, примивши писмено објашњење од Пајсија, признао своју неправду. Тескост манастира и похлепа турског аге натерали су Пајсија да се са братијом врати у Влашку. Настанивши се у пон. Драгомирне, овде је поставио гарсонијеру. По упутствима Пајсијевим, сваки од браће, посебно нови, свако вече је откривао своје грехе своме старцу. Зими, а посебно у Вел. сваке вечери за трпезом Пајсије је приносио поуку једног од пустињских отаца и читање је пратио тумачењем; једно вече су Словени слушали поуку Пајсијеву, док су браћа Молдавци обављали вечерњу молитву, а друге је Молдавац слушао поуку на молдавском језику, а Словени су се молили. Служба је вршена и на оба језика. Са Пајсијем су се вратила 54 брата са Свете Горе, а до 1774. године било их је до 350: Пајсијево духовно искуство, без позива, привлачило је оне који су тражили рај. После рата између Русије и Турске, који је веома узнемирио драгомирске монахе, Аустрија је 1774. године захтевала и заузела део Влашке, где је био Монк. Драгомирна. „Са папистима“, рекоше старешине, „никада не може бити мира“. И 1775 г Пајсије се са децом преселио у манастир. Секул, а 1779. године, вољом Господњом, настанио се у манастиру Ниаметски. Секул је био скучен, али тих; Неаметс је био огроман, али су га дуго посећивали многи. Зато је водио. старац је туговао за Секулом; међутим, колико је било могуће, држао се реда који је увео у Драгомиру. 1790. године, када је Потемкин заузео Јаши, архиепископ јекатеринославски. Амвросије је хиротонисао Пајсија за архимандрита. Број браће у Неамету порастао је на 400; осим тога, у Сјакулу, који је такође остао под Пајсијевим надзором, било је 100 браће. Пајсије је до своје смрти наставио да преводи књиге својих отаца са грчког на словенски језик: са посебном пажњом преводио је упутства светог Исака Сирина. Велики старац, украшен даром проницљивости, преминуо је у 72. години 1794. 316 Један од Пајсијевих ученика био је блажен. Теодор. Још у младости, осетивши привлачност пустињском животу, Теодор је на себи искусио да није увек могуће без штете попустити љубави своје мајке у њеним жељама. Сироче по оцу карачевског трговца, провео је две године борећи се са овом љубављу, а ноћу је тајно отишао у скит Плошчанскаја. Овде га је нашла мајка и са сузама га молила да се врати кући. Теодор се ухватио за трговину, али је опет његова душа чамила у пустињи. Други пут је нестао у пустињи. Други пут га је мајка однела из пустиње у свет, али овога пута на штету њеног сина. Окружен светским искушењима, младић је жаром младости понео у грех. Осећајући пад, одлучио је да заувек прекине своју везу са светом. Пошто је отишао на ходочашће у Кијев, отишао је у иностранство у молдавски манастир Неаметс. Пајсије га је поверио старцу Софронију, који му је наложио епитимију. После отприлике три године искушеничког живота, Теодор се, по благослову старца и поглавара Пајсија, преселио у пустињу да живи код пустињака. Били су духовни пријатељи - Онуфрије, родом из черњиговских племића, и Николај. Под Онуфријевим вођством Теодор је живео пет година и растао у духовном животу. После смрти вратио се у манастир Њамецки и овде је помогао Пајсију у превођењу књига. Недуго затим умиру Никола и Пајсије (1794); без њих не би могао да живи тамо где је све говорило о њиховом губитку. Када је Александров манифест отворио слободан пут у Русију онима који су је напустили; Теодор се, по благослову Пајсијевог наследника Софронија, вратио у Русију. У Челнском манастиру ревносно се заузео за организацију духовног живота међу његовом братијом; Многи су се почели обраћати Теодору за духовним саветима; бежећи од посетилаца, настанио се у манастиру Белобереж, заједно са старцима Клеопом и Леонидом. Глас о слави подвижника натерао је Теодора да се пресели у Палеостровску испосницу на Оњешком језеру. И овде је изгорео у огњу суровог искушења, за које му је дато да сазна у сну још када је први пут ушао у манастир Њамец. Две године старешина није могао да напусти своју келију, није могао никога да прими к себи; без обуће и одеће, предмет одбацивања, седео је сам, и само је молитва донела утеху подвижнику. „Боже! не стављај на њих овај грех. Боже! научи ме да те волим као што си ти мене волео”: овако се молио оклеветани старац. Његово последње уточиште била је Валаамска пустиња. „Бог благословио! Бог благословио!“ рекао је старац, оболели од тешке болести, и коначно видим обалу мора живота, уз коју је до сада јурио мој крхки чамац. И упокојио се на Велики петак 1822. 317. године Највећи подвижник побожности у новије време био је старац Серафим. Године 1778. настанио се у Саровској пустињи, са 18 година. Како је одрастао у свом духовном животу, променио је и свој спољашњи живот. Првих осам година подвргавао се разним обичних послушања у конаку. Замонашио се 1789. године и потом посвећен служењу олтару Господњем, сваки дан је служио рану или касну литургију, и причешћивао се, а остало време, док није заспао, је стојећи читао реч Божију и поуку Отаца. Тако је провео 5 година и 9 месеци као јерођакон и 3 године као јеромонах. Године 1794. преселио се у шуму у осамљену ћелију. Овде је испосник сваког дана вршио службу по правилу Пахомија и по повељи читао неколико читања из Јеванђеља и Апостола, молио се ноћу, копао земљу у башти или цепао дрва дању. Овде је, прелазећи од подвига до подвига, он, по узору на Семеона Столпника, провео хиљаду дана и ноћи стојећи на камену: једном у келији – дању стојећи, а другом у шуми – ноћу стојећи; са рукама подигнутим ка небу измолио је молитву цариника: Боже, милостив буди мени грешном. У пустој келији пустињак је повремено примао оне који су долазили да говоре о духовном спасењу. Године 1804. тројица сељака, мислећи да од пустињака нађу новац, напали су га: један га је ударио секиром тако да му је потекла крв из ушију и уста, затим су га сва тројица тукли док се нису сматрали мртвима. Сељаци нису нашли ништа у ћелији и отишли ​​су. После су били препознати: али пустињак је молио игумана да их ничим не увреди, или да га протера из манастира. Нико се није надао да ће га видети живог: али је излечен посетом небеске Краљице. Игуман га је позвао да живи у манастиру ради сигурности; али се са надом у Господа поново повукао у пусту келију и ређе него раније примао посетиоце. Године 1809. дошао је у манастир и затворио се у келију: овде је живео у дубокој тишини, не примајући никога од братије; у његовој келији је горјела само лампа, а не пећ; био је ковчег, а на телу су лежали ланци. Молитва и читање Јеванђеља били су његово једино занимање, а сваке недеље, сваког празника причешћивао је Свету тајну. Тако је провео 8 година и 1816. године отворио своју келију. Од тада није затворен за посетиоце. Старац је примао све подједнако, са нежном љубављу. Без обзира да ли је сиромах долазио у дроњцима или се одликовао чашћу и богатством, први и последњи наклон био је наклон старешини. Другима је говорио прекоре, али тихо и кротко с љубављу отпуштао прекоре. Године 1825, пошто су му дуги боравак и повучени рад исцрпили снаге, саградио је себи келију две миље од манастира и почео да одлази тамо ради свакодневних послова. Овде је често певао: пуста је непрестана божанска жеља, туђа сујетном свету. Често је говорио: „Забрањено нам је да живимо у самоћи, а наш први отац пустињак био је Јован Крститељ. После ране литургије, на којој су му долазиле свете Тајне, гомиле жедних спасења, простих жена, научника и дворјана, трговаца и генерала, и за све је било довољно живе воде у души смерног старца. „Превише прихваташ без разлике“, рекли су старешини. Он је одговорио: „Како ћу одговорити Господу ако они жедни поуке напусте моју келију?“ „Неке су ти искушани“, рекли су старешини. „Нисам у искушењу чињеницом да многи имају користи, а ретки су у искушењу. Неки од оних који су га посећивали отворено су признавали да су разговори скинули неку врсту вео са њихових очију, осветлили им умове духовном светлошћу и изазвали одлучну промену у њиховим душама. Основа свих његових упутстава била је реч Божија, углавном Нови завет. Други су му путем писама тражили савет. Не отварајући писмо, пренео је потребне савете. 1833. 2. јануара старешина је затечен како клечи пред св. иконама, погнутих глава, са рукама прикаченим на прса; предао је дух свој Господу, за кога се трудио 55 година 318. Краљевске и Патријаршијске повеље о оснивању Светог Синода. Санкт Петербург 1838. Речник Мет. Евгенија 2, 319. У почетку су у Синоду била 4 архипастира, 7 архимандрита и 2 архијереја. (Додатак Правилника из 1722). Број архијереја је касније остао скоро увек исти: али уместо архимандрита, иако не сви, позивани су архипастири. Указ 1. октобра 1763. године број чланова Синода је ограничен на 3 архипастира, 2 архимандрита и 1 протојереја. (Ист. Јер. 1, 120–131). Дух. Прописи. Делови 3. и 1. Декрети из 1721. године (бр. 3741); 1722 13. јуна и 7. јула 1725. (бр. 4461). Указом из 1727. и верске и грађанске школе су уједињене под јурисдикцијом Синода (бр. 4975). Уредбама из 1720. године (бр. 3761, ст. 3, у вези клевете против свештенства, наређено је да се у Синодалном одељењу спроведе истрага док се оклеветани не покаже кривим. О злостављању, пребијању, крађи и сличним случајевима свештенства – исто. Указ из 1744. (бр. 1809); (бр. 9209); Духови. Регл. Део 3. Клаузула 3. 4. Декрети од 1743. 18. новембра (бр. 8832); 1758 (бр. 11140); 19. јула 1782. 1802 (бр. 20671). Спиритуал Регл. део 2 тачка 10. Цоллецтион Зацх. Указ из 1800. године (бр. 19183). Додатак Правилнику. о монах. став 4. Збирка Зах. Уредба 1793. (бр. 4190) ст. 10 – 15. Дух. Регл. Део 3. Декрети 1722 (бр. 4081), регистровани 1729 (бр. 5518), регистровани 1742 (бр. 8291), 1763 (бр. 11844.) садрже назнаке предмета за које је Св. Синод мора обратити пажњу. Цоллецтион Зацх. Декрети из 1753. године (бр. 10118); 1760 (11277, 11305); 1763 (11987). Духови. Регл. део 2. тачке 1–3. где је Епископ дужан да за време јела слуша читање саборских и отачких правила. Декрет од 25. јануара 1711: „Овај колегиј (Свети синод) мора постојати и допунити своје прописе новим правилима, која ће бити потребна у различитим случајевима.“ Први додатак Правилнику саставио је Синод 1722. Нови додатак Синоду је издат декретом из 1732. (Сабрани закон бр. 6177). Уопштено говорећи, уредбе Синода са правилима представљају допуне Правилника. Досељеници су формирали 4 пука, сваки са по 4 хиљаде људи. Скалковски, Ревиев Новоросс. ивице. Одесса. 1836. Године 1763. насељеника је било 38.000, 1779. године до 158.000 душа. Хорват је 1760. године тражио да се за насељенике хиротонише посебан Епископ, кога је позвао из Србије, али је Синод то одбио и потврдио да ће белогородски архипастир бити постављен Ово је укључивало епархије – Кијевску са 1130 цркава, Черниговску са 514. Више од других постојале су цркве: у Москви 1871, у Новгороду 1657, у Рјазању 1220, у Белогороду 1009, у Казању 865, у Ростову 833, у Коломни 808 цркава. Напротив, у Астрахану има 228 цркава, у Пскову 205, Иркутску 91, а у Санкт Петербургу 89 цркава. Види Нуррел. Дие Кирцхлицхе Статистик Руссланд С. 110 Рига 1770. Указом од јануара 1739. године. 8 каже се да регистри показују 16.000 парохијских цркава; а у синодском декрету од 4. августа 1639. каже се да је поред малоруских укупан број парохијских цркава 15.761; али и овде стоји да је овај број приказан у 20 епархија и у Синодалној области. Види напомену. 16. Цоллецтион Зацх. ук. 1787 (6658). Након тога су направљене тачније и погодније дистрибуције. Сее ук. број 19156. 21156. Пре 1787. године, тачније 1764. године, ради погодности управе, већ је извршено размештање градова и срезова из једне епархије у друге. Ук. бр. 12183. Нове епархије, поред приказане 3, од којих је Перејаславска постојала до 1788. године, отворене су: а) Владимирска епархија; од 1748. до 1788. одвојено је од Суздаља, али је 1788. делимично спојило Перејаслављ и Суздаљ; б) 1765. Херсон или Јекатеринослав: в) 1785. Новгород-Северск, али који је 1797. био повезан са Черниговом; г) 1785. године Перејаславополтава је обновљена; е) 1788. Орел, отворен уместо Севског викаријата, преселио се у Дмитров; ђ) 1793. Минск; г) 1795. Подолск, делимично замењујући древни галицијски; ж) исте године Волин; и) 1799. године, Калушка се појавила на месту некадашње Крутицке, Тулска је заменила Коломенску, а Пермска је обновљена; нове епархије из истог времена: Саратовску, Харковску и Оренбуршку; од 1812 Кишињев. Исток. Јер. 1, 37–60. 73–78. 345–347. Збирка 3ак. Декрети бр. 14366. 15863. 16163. 17113. 17318. 18124. 19156. 25210. Све цркве 1805. године (са изузетком грузијско-имеретске) су избројане 26747. 1118. на крају 18.11. Библиографски листови број 15.). Сл. Аве. 14. Дух. Регл. О школама 1723. 1. септ. Додатак Регл. о пречасним параграфима 1–6. Збирка 3ак. Уредбе од 6. јануара и 16. јануара 8. фебруара; 1739. године Додатак Регл. о пон. став 12. 14. 30–33. Цоллецтион Зацх. Декрети од 9. септембра 1732. 1734 (бр. 6574); 1740. (бр. 8803). Указом од 1730. марта. 17 дана нико од духова. особе без дефиниције духова. власти више нису имале право да врше дужност, као што се раније дешавало. Цоллецтион Зацх. ук. 1765. 22. апр. Свештенство у поседима Лавре и Межигорског манастира тек је указом од фебруара 1779. 17 враћено под јурисдикцију кијевског архиепископа. Ох Сопх. лични Указ од 1810. маја 23. Зборник. Зацх. Ук. 1724 (бр. 4145, стр. 1. 4178), 1758 (бр. 10888). Нпр. (ркп.) декрет 1737 Јан. 2. „са конзисторијског састанка новгородских епископа и отпуста“. У Збирци зак . Ук. 9. јула 1744. Синод, где се каже да су се до тог времена места епархијске управе звала или канцеларије Епископа или конзисторије; Сада их је потребно свуда звати конзисторијама. Понекад су их називали Декастеријама, као што су се у Малој Русији духовне табле дуго називале протопопијама. Окружна повеља Гервасија, епископа перејаславског, 1758: „Нелењиви, свечасни отац перејаславски протојереј Скрикпчински, са намесницима и десатонским заповедницима, то свакако мора да поштује, а Пастирјеви морају да нам све верно извештавају“ (Мајак, октобар). Такође је јасно да су на југу постојале и десетогодишње области. Бл. Тикхон Еп. Вороњешки је написао опомену за духовне одборе о очувању правде. Духови. Регл. Део 2 предмета Еп. П. 8. пр. 17. Збирка. Зацх. Ук. 1797. (бр. 17258). Инструкције Метр. Први пут штампао Платона. М. 1775, затим усвојен од Синода као опште правило. Цоллецтион Зацх. ук. 1744 (8993,2166), 1750 (10168) Изванредно; Указ од 26. јула 1741. и Указ од 23. априла 1740. Колико свештенство није било богато у то време показује пример Тимофеја-Тихона Вороњешког. Његов брат је био секс; али мајка је била спремна да га да кочијашу; У кући се није имало шта јести, а ја сам обилазио једног богаташа и орао дрљачу по цео дан, само да га нахрани хлебом“, рекао је Светосављеник 1845. Цоллецтион Зацх. Указом од 25. септембра 1724. године куће у којима је живело свештенство су изузете од становања. Године 1736. је указом (бр. 6957) прописано да се свештенство остави слободним од сталних дужности на путним дворовима. Јелисаветин декрет из 1741. бр.8546. Ук. 1711 децембар 28 д. било је заповеђено да се људи који су рођени у свештенству и који су због недостатка места ушли у сељаштво, али су их затим земљопоседници укључили у број кметова, ослободе кметства и убудуће не укључују. 1742. 17. апр. наређено је: свештенство које је изјавило: речју и делом, а затим није доказало ваљаност саопштења, не предају се по закону. 1733 11. окт., да постане војник, и да се не пошаље у Сибир, него да се преда на разматрање духовном суду. Цоллецтион Зацх. Номинални рачун 1762. август. 12, враћајући имања свештенству, говорио је о наредби Петра ИИИ: „изгледа да је било потребно само да се од свештенства одузму имања, али да би се предузеле разборите мере о пристојном и и за Цркву и за свештенство, удобном, и за отаџбину, о томе се није мислило” 29. новембра 1762. године дата је ревизија црквених имања; Дана 6. јуна 1763. године дата су упутства Високој економској школи. Петар ИИИ је поставио 3 митрополита по 5.000 рубаља, а све остале Епископе по 3.000 рубаља. Годишње. Године 1764. иза Сергијеве лавре и 12 приграђених манастира била је 150.961 душа. 3а манастири Новгородске епархије 51.854 а иза владичанске куће 21.282. Иза Ростовских манастира 38.389 и иза Митрополитовог дома 16.340, иза Вологдских манастира и саборног храма 47.568. Иза Вјатске столице и манастира 42.012; иза Тверских манастира има 19.629 а иза Архијерејског дома 11.980 душа. Уопште, према ревизији, у свим манастирима и катедрама (не рачунајући Малорусију и Белорусију) било је 910.866 душа. Број села није увећан ни куповином ни примањем донација; али су одрасли зато што су превише штитили црквену имовину; ако би сељак осиромашио, добијао је све што му је требало, коња, двориште итд. Сељаци су мало радили за одељења и манастире, а имали су велику слободу да раде за себе. Цоллецтион Зацх. Ук. 1761. 26. фебруар Комисија је издвојила: а) за департмане Санкт Петербург, Новгород и Псков са катедралама 39.410 рубаља; б) за одељења друге класе (8 одељења) по 5000 рубаља. (лично Епископу 2600 рубаља), укупно 44000 рубаља; за одељења треће класе (15 одељења) за 4232 рубља. 20 к. лично епископу 1800 руб., укупно 63 451 руб. два викара 8061 руб. 60 к. в) за Сергијеву лавру и све манастире 174 750 рубаља. 40 к. г) за све женске манастире 3.300 рубаља. д) за 22 не-катедрале 2.530 рубаља. ђ) Уопште за све свештенство 365.203 руб. г) на рачун истих имања издвојено је 250.000 рубаља за пензије официра и војника. годишње. Речник Мет. Евгениа 1.56 Б. Каменски Хон. Људи 1.56. У Библији Толстој у том ИВ. 30, а) Глас Мет. Висина. Арсеније је против конфискације имања из манастира 6. марта 1763. б) В. 40. о смрти преподобног. Арсенија. Арсеније је прво послат у Корелски манастир; 1766. године, након оптужбе једног војника, посланика на испитивању у Архангелску, доведен је у Москву, где га је испитивао Шишковски, и под именом Андреј превезен у тврђаву Ревел; овде је на прозору своје веома тесне собе урезао речи: „Добро је за мене, јер си ме понизио. Овде је умро 1772. године. Цоллецтион зак. Уредба. 1796. 9. децембра (17.624, 17916) б) 18. децембра (18.273), 1798. 18. децембра (18.590. 18591). Цоллецтион Зацх. Ук. 1797. 18. децембар (18.273); 1799 (18 801). Снегирева, Живот М. Платова, стр. 72–74. О. М. Габриел Дицтионари Вен. људи, Бантиш-Каменског 2, 1 5. Испод пр. 234. Цоллецтион Зацх. Ук. 1798. 11. јануара 1799. (18.316,19.182); 1800 (19.674). Цоллецтион Зацх. Ук. 1801, 3. априла. Александар је наредио да свештенство за своје услуге узме дупли износ који је Катарина одредила. Уредбе од 22. маја 1801. и 17. маја 1808. Указ. 1804 (бр. 21290), 1807 (бр. 22 681), 1810 (24 246). Извештај Комисије за унапређење свештенства. Санкт Петербург 1806 Збирка. Зацх. бр. 23, 122. Цоллецтион Зацх. Ук. 1715, јул. 12; 1720. 1. септембар; 1721. 23. августа; 1724 17. јул и 28. август; 1726. 30. октобар; марта 1729 10.; 6. марта 1730. године; 1731, 3. априла Повластице су се састојале у ослобађању од пореза на три године и ослобођењу од регрутације. Речник Мет. Евгенија 2, 175. Цоллецтион Зацх. Ук. 1731. 3. април Следеће године (1732, декрет бр. 3533) Татарима је забрањено да преобраћују Мордовце, Чуваше, Черемије, Остјакова, Вотјакова и друге странце у мухамеданство. Упркос томе, пре 1740. није било значајног броја преобраћених у веру. Цоллецтион Зацх. Т. 9. стр. 483. Цоллецтион Зацх. Ук. 1740, 11. септембар (8236). Заједно са Димитријем, из Москве су послата два архијереја и 5 људи који су знали локалне језике. Новокрштенима се заповеда да дају крст, кошуљу, ципеле; Поред тога, мушкарци (преко 15 година) добијају по 1 руб. 50 копејки, други по 50 копејки. Још 1735. године указом (бр. 669б) наређено је да се у Казанској губернији оснују четири школе за крштене и некрштене Черемије, Чуваше и Мордовце, како би их издржавали новцем прикупљеним у тој губернији за вечну успомену. Извор садржаја је био оскудан; стога нису могли много учинити за образовање. Године 1740. крштен је Мордвански трибутски слуга у селу Кашкина Арзамаз. округ Збирка Зацх. ук. 1740 23 апр. На самом почетку септембра 1740. 11, потврдила је указ Петра И новембра 1722. 2. не узимати регруте од новокрштених. Миром и чак срећом новокрштене је посебно обдарио саветник Јарцов, старешина Канцеларије новокрштених; најискреније је учествовао у њиховој ситуацији; улазио за њих у жестоке спорове са локалним вођама, који су из личног интереса стали на страну муслимана; пријављен Синоду; а Синод је известио Сенат о свим неправдама које је новокрштени народ претрпео; по његовом предлогу повећан је кадар Канцеларије новокрштених ради бољег надзора над њима. Цоллецтион Зацх. ук. 1744, 1. мај. Забрана невољног преласка у веру у закон. 1740 11. септембар 1743. 28. септембар 1744. јун. 22. Године 1750. неколико Татара поднело је жалбу да их је казански епископ невољно крстио. Луке (1738 - 1755). Свети Синод је утврдио: иако је ова жалба неправедна, изнели су је само муле; али унапред да прихвата муслимане и незнабошце само на писмене молбе – и дао је облике самих захтева (Сабрани закони, 20. дец. 1750). Цоллецтион Зацх. ук. 1744, у извештају Синоду: „Он (Димитри) сам у својој Епархији има будну ревност у обраћању незнабожаца у хришћанску веру и у заштити новокрштених људи од увреда. Цоллецтион Зацх. ук. 1743. 28. септембар Оно што је подстакло царицу да се одлучи за џамије није била само жеља да се код новокрштених заштити чистота вере, већ и саосећање за њихов положај, будући да су претходним декретима новокрштене осуђивали на горку неопходност пресељења у друга места, што су муслимани сматрали краљевском срамотом. Међутим, ова одлука је накнадно промењена. Њена снага је трајала до јуна 1744. године, а пре тога су успели да униште: а) 418 џамија у Казанској губернији, оставивши 118; б) у Тоболску и његовим окрузима - разбијено је 98 џамија, а 11 напуштено; в) у астраханским степама 29 је разбијено и остало 11 џамија (декрет 1744 22. јуна 1756 23. августа). Године 1744. Сенат и Синод су на општем састанку одлучили: тамо где муслимани живе заједно са новокрштенима, да се џамије сруше, а муслимани преселе у друга места; и где живе само муслимани, напуштају или граде једну џамију за 200 - 300 душа (декрет 1744 22. јуна) Тада је одлучено да се ствар џамија за сада заустави. Године 1756 било је прописано: а) у селима где живе само мухамеданци да се граде џамије, једна на 200 - 300 душа; б) када број крштених који живе заједно са некрштенима не прелази десетину од броја некрштених, крштени се одводе у посебна насеља, а некрштенима се дозвољава да имају џамију; в) тамо где број крштених прелази десетину некрштених, не дозвољавају изградњу џамије, остављајући крштене да живе у месту (указ 1756. 23. августа). Према извештају саветника Јарцова, шефа канцеларије Новокрешенск, из јуна. Од 1742. до маја 1744. у Шатској и Тамбовској губернији преобраћено је до 10.000 људи (декрет 1. маја 1744.). Према извештају Казањске покрајинске канцеларије из 1756. године, број крштених душа се проширио на 269.213 душа: да ли се под канцеларијом подразумевају само они који су одговорни за регрутовање о којима говори, или деца и жене заједно, није јасно; али она директно каже да је много мање некрштених него крштених. Гунел (Кирцхлицхе Статистик вон Руссланд. С.89. Рига. 1786) пише да се према подацима канцеларије новокрштених, број крштених од 1740. до 1755. године проширио на 391.550 особа. Проповедницима се даје плата од 150 рубаља; конвертитима је дозвољено да дају крст и икону; остављене су пореске олакшице на три године; награда у новцу и одећи је укинута, али је само наређено да се она очита при плаћању регрутне дужности (Сабрани закони. ук. 1764 20. фебруар). Речник Мет. Евгенија 1, 30. Катихизис на Чувашком и Руском језику, са додатком молитава и Символа вере. М. 1804. Исто у Черемису: М. 1803. Исто у мордовском. 1804. Исто на татарском, карелском, персијском. М. 1803, 1805. За преводе Новог завета видети Седму збирку. Библијска друштва 1820. 15–18. Цоллецтион Зацх. Ук. 1822 јул 22 д. Хистори. Преглед ставропољских Калмика у отаџбини. Напомена. за 1844. Т. 35. Ибид. 1846 Т. 47 чланак: Странци Астраханске покрајине. Године 1710. само је до 10.000 Калмика прешло на Дон из Ајукија. Ајука се жалио да прихватају Калмике који напуштају његову хорду. Али иако је донским козацима писано да не прихватају ханове поданике без његове дозволе, они који су били крштени нису му враћени, већ су настањени у Кијеву. (Сабрани закони из 1721. бр. 3001. 3062). Указом од 27. октобра 1725. крштеним Калмицима је дозвољено да служе у Чугујеву, по узору на, како је декрет рекао, „бивших новокрштених Калмика“. Према споразуму између Петра Великог и кана Ајукоа (1697), одређено је да награди власника улуса од 30 рубаља. за сваког крштеног Калмика који је крштењем постао слободан. То је примећено мање-више прецизно све до Катарине ИИ. Сам Петар И је био Таишимов наследник и дао му је логорску цркву. Цоллецтион Зацх. ук. 1724. 13. април (бр. 4427 – 4492); упутства Никодиму 1725 19. марта (бр. 4683), 1726 (бр. 4781. 4795). Цоллецтион Зацх. ук. 1737. 18. априла (бр. 7228). Указ од 1737. 2. октобра. Синод је подсетио да има људе способне да преводе и штампају књиге на калмичком језику. Указом од 16. новембра 1737. било коме је дозвољено да купује младе Калмике за крштење без плаћања капитације у благајну. Цоллецтион Зацх. ук. 1741 6. јуна (бр. 8393). Цоллецтион Зацх. ук. 1743 29. децембар (бр. 8847) ук. 1744, фер. 15 (бр. 9174), укази бр. 9175, 9230, 9293, 12317. У току једне године, 1758, 1272 крштена Калмика послата су у Симбирску губернију на насељавање. Уредбе 1758 20. августа, 16. новембра, 21. децембра Преглед ставропољских Калмика, где је каснија историја. Странци Астрахана стр. 25 – 27, 64 – 69. Сл. Светионик 1845 Т. 24, мешавина стр. 38 и даље. Прочитајте о истребљивању скоро целе хорде бежећих Калмика. опис кнеза Чише у Сибирском билтену из 1820. Године 1790. на Доку између Козака, посебан пук Калмика до 600 шатора (Риегелманн Ист. Дон Цоссацкс, стр. 100, 117, у Реадинг. Генерал. Ист. М. 144); овде су били насељени под Петром И (белешка 52); Други од тадашњих досељеника су, по свој прилици, препорођени као руски козаци, док су други са Дона пребачени у Симбирску губернију. Цоллецтион Зацх. ук. 1737, 23. октобар. Први пут је потребно штампати Јеванђеље, Апостол, Прати псалтир, Часопис, Мисал, Бревијар, Правила, Пролог, Празничну Минеју, Октоих и оба Триода. Свети Синод је од Бакра узео претплату да се књиге штампају у складу са словенским, а унапред је требало да их преправе на Синоду. Грузијска штампарија се налазила у селу Всесвјатски близу Москве. Библија, исправљена из текстова: хебрејски, грчки, јерменски, сиријски и словенски од стране архиепископа Јосифа Самабелија, ур. 1743. богослужбене књиге је исправио архиепископ Атанасије (Речник М. Еугена 1.281 Еаст Георгиан Цхурцх оф Иоселиан 131, 132). Године 1755. прогнани егзарх Антоније је стигао у Русију, а посланик је, пошто је његово признање одобрио Свети Синод, доделио Владимирској епархији; за Грузију је превео многе корисне руске књиге. Јоселиан, стр. 124, 125, 128, 133. Катедрала. Зацх. 1711 фебруар 17 д. Упутство 1771 8. априла ук. 1789 (13.566. 13.592. 17.117. 17.144) Упутство је садржало упутства: а) шта предавати и у ком облику понудити наставу? б) како се понашати приликом предавања доктрине? в) како се понашати на путовању? Крајем 1799. Гај је премештен у Саратов, а после тога у Моздоку више није било епископа. Хистори. Јер. 1, 230. Цоллецтион Зацх. Т. 22. бр. 2579. Исток. Георгиа. Јер. стр 72 – 77. У Христу. Тхурс. Чланак из 1822: Апел Осетина, део 5, стр. 209 – 218. Отаџбина. Белешке за 1845. број 6. Микс стр. 101. О Удима, а делом и о Осетима, Јановски: Стара Албанија; у Ј. М. Нар. Просветљење 1846. дец. О најновијем Клапроту, али са грешкама, у Пассековим есејима, књ. 1. 1838. Санкт Петербург, Уди, који су населили целу Шеку, или половину целе древне Албаније, примили су хришћанство од Јелисеја, ученика Ап. Тхаддеус. Тамерланова инвазија прекинула је утицај Грчке цркве на Албанију, а мухамеданство је почело да се шири; Јермени су, међутим, подржавали хришћанство у Шеку: али под шахом Надиром, син свештеника, који је прешао на ислам, прогласио се за каном и силом приморао Уде да прихвате Куран. То је било око 1640. Удови су тако постали муслимани или Јермени да би их сви погрешно сматрали Татарима или Јерменима. Данас је само 400 породица у округу Кабала задржало свој језик и име Удов; од тога је 150 породица грчког вероисповести. „Ако Кабарди буду за Русију, треба ли их оставити вољи Кримског кана“, каже се у расправи. И у њему је народ Кубана остављен под влашћу Чингида (Сумароковљева историја Катарине 1,259. 260). А под Петером Витсеном (Норд ен-Оост Тартарие, Амстерд. 1705, стр. 592) је написао: „Керкези (Черкези), који живе недалеко од Азова, су хришћани, као и Абхази“ О Шах-Мансуру Ж. Мин. 1843. у чланку: о Ставропољу. Цоллецтион Зацх. ук. 1789. и 1790. бр. 11.117. 11.135. 11.144. Гај, епископ Моздочки, премештен је у Саратов 1799. године и после њега више није било епископа у Моздоку. Остаци хришћанства између транскубанских племена налазе се у новинама: Кавказ 1846 бр.40.42. Године 1732. на Камчатку је постављен игуман Вартоломеј Филевски; Истовремено, игуману је додељено 200 рубаља, а јеромонаху 150 рубаља. јерођакон 100 рубаља. годишње и путни новац. Вартоломеј није стигао до Камчатке, али је испоручио 200 буквара у њену корист. Цоллецтион Зацх. ук. 26. септембар 1732. и 2. јануар 1744. Сибирски билтен приват. 18, стр. 79 – 86. Хист. Преглед Сибира 1,364. 2.19. Цоллецтион Зацх. ук. 1742 Јануар 2. Сенат као резултат односа Синода од 7. септембра и 4. децембра додељује плате и друге бенефиције мисији и поред тога утврђује плате 5 свештеника и 2 ђакона са клирицима за цркве у Охотском и Анадирском утврђењу. Претходно је Јоасаф, исте 1742. године, постављен за архимандрита Јосифа Зинкевича на Камчатки, али је разрешен у децембру исте године. У Демидовској библиотеци бр. 580: „Моћ божанског учења коју је укратко изнео Јоасаф архимандрит Хутунцевски.“ Декретом Сената 1762 од 12. децембра заповеда се: да се деца крштених Камчадала која се школују и школују у школама, када су по завршетку студија распоређена на службу (цивилна), или способна за свештенство, искључују из пореског ранга и плаћају им плату која припада ученицима школе. Исток. Хиер. 6.961 Речник светих о Светом Инокентију; Словтсова Ревиев. Сибир, 2.17. Цоллецтион Зацх. ук. 1728 28. августа Из чињенице да је наређено објављивање указа уз консултације са тоболским архиепископом, можемо закључити да је архиепископ тајно извештавао о положају новокрштених. Цоллецтион Зацх. ук. 1748 Сеп. 1. Но 9518. С. Петерсбург Газетте 1754 Но. 14. Словцова Ревиев. Сибир, 2.16. 19. Отаџбинске белешке из 1840. бр.10. Командант Билингс пише: „Пагански Тунгус донео је богат дар ђубрету Православне Цркве. На питање: шта то значи? Он је одговорио: „Ово жртвујем Богу по свом обећању за опоравак мог крштеног брата, који на самрти није прихватио шаманске погодности, већ је позвао у помоћ Николу Угодног.“ Воиаге данс ле Норд, а Парис 1802 1.89. Други експерименти Семивског: Источни Сибир. 1817 Прилог број 40. Седми библијски састанак. Друштво. Санкт Петербург 1820. стр.16 – 19. Цоллецтион Зацх. ук. 1740 (бр. 8004), ук. 1822 22. јул Словцова. Сибир, 2,92. Цоллецтион Зацх. ук. 1789 бр. 17.135. 17144. Шчекатова географ. Речник, под речју: Кодиак. Ј. М. Нар. Просветљење 1840 сат. КСКСВИ. Писма мисионара оцу Назарију, ур. Пассек у 5 књига. Есеји о Русији, Москва. 1842. године. Ј. М. Нар. Просвета 1840. године КСКСВИ. Пассек. Цоллецтион Зацх. Номинални рачун 2. децембар 1742; претходни декрети 1737. 26. април 1739. 14. август 1740. 11. јул. Цоллецтион Зацх. ук. 16. децембра 1743. године Цоллецтион Зацх. ук. 2. децембра 1742. 26. септембра 1745. године Ук. 1773 Јевреја је дозвољено да остану у местима која су припојена Пољској. Пореско одељење је 1804. бројало, искључујући Пољску, до 542.000 мушкараца Јевреја. спрат. Али 1814. године у једној Волинској губернији откривено је 64.324 душе грађанки и 215 јеврејских трговаца, скривених током претходне ревизије. Године 1818. испоставило се да је од ревизије скривено 112.000 душа. Цоллецтион Зацх. ук. 1775 бр. 14522. Цоллецтион Зацх. ук. 1811. 24.599 25. март 1820. 13. новембар 1822. 30. август. Нпр. према ук. Псковска конзисторија јануара 1746. 20 јасно је да под Имп. Јевреји су се јавили Елизабети у Риги да би примили крштење. Прочитајте у његовој књизи: О сиромаштву и богатству, поглавље о свештенству Дела Ивана Посошкова, ур. Погодин М. 1842). Међу Пастирима су познатији од других по ревности за оснивање верских образовних установа: Рафаило – у Пскову и Кијеву; Богојављење – у Харкову (Молодик 1844.), Теофилакт – у Тверу; Теофилакта и бл. Тихон - у Вороњежу, Амвросије Јушкевич - у Новгороду, Иларион, Лука и Венијамин - у Казању, Силвестар Куљабка - у Костроми, Арсеније Мацејевич - у Јарослављу, Георгиј Кониски - у Могилеву, Амвросије митрополит. - у Казању, Новгороду и Санкт Петербургу митрополит Платон. – у Тверу и Москви; Антонија - у Тоболску За пример, видети методе Кијевске академије у Историји Кијевске академије, стр. 123–158. Духовни прописи о матичним школама Чл. 8 – 11. Личним указом од 1754. априла. 30 је дато до знања да су великоруски студенти бирани за архимандрите и архипастире. Ох Сопх. Соб. стр. 240. Исток. Кијев. академик 124. 158. Године 1812. било је 14 епископа и архиепископа, међу њима и два митрополита, који су добили формацију митрополита. Богословија Платона и Сергија Тројице. Правилник о епископима, чл. 11, 12. Извештај комитета о унапређењу школа у Санкт Петербургу. 1814 Сл. Цоллецтион Зацх. ук. 1764 (12 060); 1780. (14.970); 1784 (15.966). Идејни план унапређења богословских школа и одржавања црквеног свештенства, који је предложио Одбору на разматрање, израдио је Евгениј, касније Митроп. Кијевски, а затим епископ староруски (ист. Јер. 6.915). Али дух и мисли извештаја највише су припадали Сперанском, дипломцу Владимирске Богословије и Невске академије; Евгенију није остало много тога да извештава. Ствар је урађена врло једноставно, али је зато донела толики плод: а) Део црквене готовине, имање од 1.120.000 рубаља, положено је у Банку на 6 година; б) годишњи црквени приход 3.000.000 рубаља. они би требало да буду послати Банци; ц) део капитала који се годишње ослобађа из благајне, односно 1.000.800 рубаља. требало да контактира Банку; г) после првих шест година (1814. године) основни капитал са каматама требало је да износи око 24.949.018 рубаља. б. А. За издржавање једне Академије и Богословија са школама током првих 6 година потребно је утрошити: аа) црквену суму претходних година 4.480.000 рубаља, бб) из државне суме додељене за првих шест година (1.353.000 рубаља б.а.) износ од 352.000 рубаља. б. А. в) затим је после 6 година одређено да годишње из благајне пушта 2.000.000 рубаља. б. а., али је овај износ требало да се смањи током година до те мере да би се стални капитал и годишњи приход од свећа могли повећати током година; због чега је 1816. потпуно престала подела овог бенефиција Црква је својим средствима почела да издржава установе. До 1826. године стални црквени капитал је порастао на више од 40 милиона рубаља. б. А. Чак и на Кијевској академији тек 1798. године почели су да читају црквену историју и ерминевтику. Видети њену историју, страна 143. О Костромској Богословији на Истоку. Вести о Бонфире. Богојављење мон. стр. 52. Санкт Петербург. 1837 Извештај Комисије о унапређењу школа. Санкт Петербург 1808. Први бројеви су били у Гласнику за 1808. годину, други у Гласнику за 1824. У Кепену (Грађа за историјско образовање, стр. 20. 21) бројеви за 1808. су нетачни. Видети извештај одбора, стр. 8. Санкт Петербург. 1809. Писмо Софронија Ликхуде новембарском архиепископу Теодосију, написано. 15. јуна 1721. Предговор. на Библију из 1751. где је прича у накнадним исправкама. Под Петром И, словенска Библија је штампана заједно са холандским текстом, прво у Гаги, затим у Амстердаму и Санкт Петербургу. Али издање Гаге је потонуло у море; а друга публикација је заустављена. Шта су хтели објављивањем Библије у овом облику? Да ли холандског морнара да учимо словенској Библији, или руског морнара холандској? Али први је био толико учен и дрзак да се, при првом поређењу тадашњег словенског текста са холандским Лутером, смејао православљу; а потоњи би се потпуно збунио истим поређењем. Тада не говоримо о разлазу. Више је него вероватно да је извршилац овог Петровог подухвата био Белорусец Иља Копијевич, реформисани проповедник у Амстердаму, који је, по Петровом упутству, штампао многе књиге на руском језику у Амстердаму. Строева Додатни опис старачке књиге М. 1841, стр. 217 - 220): он је, иначе, поделио текст славе још 1710. Библија са стиховима и припремљеном конкорданцијом. Један примерак издања Новог завета Гаге и даље се чува у библиотеци Универзитета у Лајдену. (Страхл Беитраеге з. руссисцх Кирцхенг 1827. С. 64. 41). Нови завет на холандском (изд. у Гаги) и словенском, Санкт Петербург. 1718. у библиографији Толстој (Опис бр. 230). Љашчевски такође у предговору каже да је Теофилакт приликом прве исправке (под Петром) узео у обзир јеврејски текст (у преводу) и Вулгату: то даље показује разлику у последњој исправци. Иако се у издању Љашчевског често говори о александријском тексту, оно, као и старословенски превод, следи првенствено римски текст на грчком. Библија, а не Александрија; Много тога је укључено у ово издање, као и у Острошко издање, из Алдовског издања грчке Библије, а делом и из издања Комплутског. Огроман број грешака у острошком издању захтевао је дуг труд од исправљача; Потешкоћу рада утицала су и лектири уврштена у острошко издање из разних Библија и рукописа. Приручници за оне који желе да проучавају најновије издање словенске Библије упоређујући је са грчким текстом: Ветус Тестам. Граецум цум вариис лецтионибас, ед. Р. Холмес Т. 1.2.3.4.5. 1798–1827 ф. Окониае. Вет. Тест. Граец. сец. екемплар Ватицанум, ур. Јагњетина. Аутобус, Франкоф. 1709. Вет. Тест. Цраец. ад. фид. цод. Александрини, цоллат. лец. Ватиц. Алиорумкуе код. ед. Бреитингери, Зур. 1730–1732 књ. 4. Сцхлеуснери, Опусц. Цритица ад версионес цраец. Вет. Тест. Усне. 1812. Новум Тест. Цраецум е цод. Москуенсибус, цура Маттхаеи, том 1–12. Ригае. 1782–788. Веттенб. у 3 вол. 1803–806. Новам Тестам. Граце, ур. Авг Шолц, Липсије, 1830. Његове студије, до сада необјављене, остале су руком писане у библиотеци Имп. академије наука. Поред Љашчевског и Слонимског, Симона је у Кијеву слушао и Георгиј Кониски. Ни сама Академија није обраћала много пажње на успехе у грчком језику, а још мање на успехе у хебрејском; слушаоци ове последње ретко су бројали више од 20 људи. Зато су рекли: „господо не позивају Јевреје у своје домове на условљавање. Варлаам Љашчевски је положио у банку 4000 рубаља (1773. године). за издржавање наставника хебрејског и грчког језика на Кијевској академији. Види Булгаковљеву Историју Кијевске академије, Санкт Петербург. 1843, стр. 56. 57. 117. У Новгородској богословији је од 1758. године Јоаникиј Мокрицки предавао хебрејски, пошто је учио у истој богословији са једним од Симонових ученика (Ист. Јер. 6, 813). Тумачење о последњем и Коринћанима и Солуњанима изд. у М. 1786; Филипљанима и Колошанима – на истом месту, 1785. године; Ефесцима и Галатима, исто, 1785. Тумачење саборских посланица изд. 1791, М. Методијево тумачење Посланице Римљанима по трећи пут, у ревидираној форми ед. у М. 1815 (В. Нацрт живота и дела Методија архиепископа М. 1823). Оба ед. у М. 1787 Ово тумачење је у 7 делова изд. Санкт Петербург 1804 – 1814 Чувени Водич за читање Светог писма Амвросија, ректора Москве. Академик, а затим Митрополит, - дослован превод Хофмановог приручника; Друго издање руског приручника садржи оригиналну расправу о псалмима. Познато је и тумачење Недељног јеванђеља, М. 1803 - 1805. Санкт Петербург. 1804 О Тихону Вороњешком, Москвитијан, 1843. Псалтир Амвросије објављен је у збирци преписа Псалтира. М. 1804 Беседе о петој, шестој и седмој глави Светог Јеванђеља по Матеју, дијалект. Архиепископ Филарет. Риазански, ур. друго, М. 1829. Исти Филарет, сада М. Кијев, када је био ректор Москве. Академије, написао тумачење о светом Исаији, до сада необјављено; Познато је и његово тумачење књиге Изласка. Филарет, сада М. Москва, написао је и тумачење Псалма 67. Санкт Петербург. 1814 Његове белешке о књизи. Генесис ед. Суб. 1816, са преводом књиге Санкт Петербург. 1819. Одлична објашњења разних одломака Светог писма садржана су у његовим Речима и разговорима (Речи и говори том И. ИИ. ИИИ. М. 1844–45). Ед. Санкт Петербург 1720. М. 1722 – 1724 и 1743; у енглеском преводу у Лондону 1725. Истовремено са Прокоповичем, Стефан Прибилович је написао Катихизис углавном о положајима (Востокова 445). Цоллецтион Зацх. ук. 1743. априла 20.8726). Касније је закон захтевао да се закон Божији предаје у свим световним образовним установама и да учитељи закона буду свештенство. Дакле. арр. прот. Сидоровски ед. за Смолни институт Објашњење недељних и празничних јеванђеља. Санкт Петербург 1784 Поука омладини у врлини, Санкт Петербург. 1784. архим. Макариј Сусалников, наставник права за кадете, написао је Упутство за младе, Санкт Петербург. 1785. године. Написао је две катихезе за децу: дугачку и кратку, и трећу за свештенослужене; прва два су много пута штампана; сва три у делу 6. његова сабрана дела. Први: Поуке за све недеље и празнике, ур. у 3 дела Санкт Петербург. 1775. М. 1776 Остало: Кратке поуке за сваки дан у току године, ур. М. 1781. Први је укључивао нека учења Гедеона Криновског и Инокентија Псковског. Ови последњи су изабрани из очинских дела. Поука о дужностима сваког хришћанина. ед. већ више од 30 пута. Катехизам Метр. Платон у 9. и 10. том његових дела. Катехизам Метр. Михаила у 7 и 8 томова дела, ур. 1823 - 1824. Поред тога, Мет. Михаило Пасторално упутство о томе како се обични људи могу молити Богу. Санкт Петербург 1821 Објављени су, али још не сви, у његовим сабраним делима, ур. 1821. у Санкт Петербургу. Школа побожности, делови 1–6. Санкт Петербург 1820. Цхристианае Ортходокае Тхеологиае ин Ацадемиа Киовиенси а Тхеопхане Процоповитз трад. ет ед. Т. 1 – 3 Конигсбергии 1773. Т. 4. Готхае 1772. Т. 5. Конигсбергии 1775. Т. 6. 7. Москуае. Друго издање у три тома било је у Лајпцигу 1782. Треће - од Бантиш-Каменског - на истом месту. Ово такође укључује расправу: Де гратуита пер Цхристум оправдање, Бреславиае 1769. Пет расправа у руском преводу, ур. били у Москви 1773. Године 1805. кијевски ректор Иринеј Фалковски објавио је скраћеницу Теофанове догматике; Ову скраћеницу вреди назвати есејем; по садржају мисли и складном распореду делова бољи је од Феофановог есеја. Ортходокае Ориенталис Еццлесиае доцтрина де цредендис ет агендис. Липсиае. 1784. Писац је следио Буду и Шуберта. Теологија ур. после погибије писца у Санкт Петербургу. 1783. у М. 1798. Зборник свих дела архимандрита. Макарија. 3 дела. М. 1786. У пуном зборнику Радови Т. 4–8. За кратак резиме његовог догматског учења видети књигу: Преп.Тихон 1. Епископ. Вороњеж. Москва. 1815. стр. 31 – 78. По први пут ед. Санкт Петербург 1765; затим много пута. О преводима Еугене'с Дицтионари. Сабрана дела архиепископа Георгија Кониског. белоруски. Део 1. 2. Санкт Петербург. 1835. Овде се поставља Говор Кониског Катарини са анализом Шишкова. – Зборник учења Гедеона Криновског, ур. најпре у 2. Т. 1755 - 1759, затим у 2. Т. М. 1760. Теацхингс он Тхеопхан’с Спеецх ин 3 Т. Ст. Петерсбург. 1760–1765. Рецензије Каченовског и Карамзина о Гедеону Н. Греча (Еаст. Легло. стр. 175). Целокупна дела Мет. Платон у 20. делу М. 1779 - 1806. Овде је сакупљено више од 600 проповеди из говора одржаних 1765 - 1806. Проповеди Анастасије, 4 дела, ур. други 1814 М. Најбољи: за сахрану И.И. Бецки, по преузимању управе над Белоруском епархијом, на отварању Могиљева и Реча на матури кадета. Разговори Мет. Микхаил. Санкт Петербург 1827 - 1823. О М. Михаилу Московљанину 1843. О Амврозију М. Платон је рекао: ако бих писао како он пише, онда би цела Русија дошла да ме слуша. Речник хон. народ, И, 39 – 41. Остали проповедници: Гаврило Бужински († 1731) и Симон Лагов Рјазански епископи, Тихон 2 Вороњешки († 1783); М-ти Гаврило († 1801) и Амвросије († 1818), протојереј Јован Леванда († 1814), архиепископ Августин. Москва. († 1818), Инокентије Епископ. Пенза († 1820) (Види Речник М. Евгенија, Сопикова Библиографија 4, 424–430). Снегирев’с лифе оф Аугустине, М. 1824), изузетни су и Елизабетини проповедници: архиепископ Амвросије Јушкевич. новг., епископ Стефан Калиновски. Псков и Архиепископ. Новгор. Арсеније Могиљански митрополит. Кијев, Силвестер Куљабка Епископ. Кострома. и архиепископ. Новгород. Арсеније Мацеевич Митроп. Ростовски (Сопикова Библиографија 1,205 – 220). Речи и говори М. Филарета, Т. 1. 2. 3. М. 1845. 2. изд. 1848. у 2 Т. Патријаршијска писма о оснивању Синода, Санкт Петербург. 1838 Духовни прописи. Посошков: „сви су (лутерани, папистички расколници) одступили од правог хришћанства и сви лутају као јарци кроз непролазне дивљине и уз незгодне брзаке. Ед. Погодин п. 13. М. 1840. Указом од 31. јула 1722. наређено је да се странци који су прешли у православље не пуштају из Русије. Петар, сазнавши да Татишчов, који је био у иностранству, погрешно тумачи Свето писмо у разговорима, казнио га је мотком из руку, говорећи при ударцима: „Не искушавај поштене верујуће душе, не упуштај се у слободоумље, које штети побољшању; ја сам покушао да те научим да би ти непријатељ био погрешан пут. Голиков. Камен вере је изд. у Москви 1728. 1729. у Кијеву 1730. године Епистола апологетица цонтра Степханум Јаворациум ад куендам амицум Москуае морантем, а Буддаео Јенае. Будај је умро 29. новембра 1729. У лајпцишким научним актима било је увредљивог рецензирања књиге Јаворског у мају 1729. Ова рецензија је вероватно послата из Русије: да ли су иначе у мају 1729. могли да знају у иностранству да је „новгородски архиепископ (Прокопович) признао ову књигу као недостојну рецензије, међутим, као рецензију јавности, писања“? Рибеира Респонсум антапологетицум, Виенне 1730. Рибеира је понудио заштиту Имп. Анна. У иностранству: а) објављена је скраћеница књиге Јаворског Степхани Јаворсции гениус, Тубингае 1730, написана у Русији; б) Петерсбург. Академик Булфингер је послао Мосхајму латински превод комплетног поглавља о погубљењу јеретика. Мосхајм је написао Де паенис хаеретицорум цум Степхано Јаворсцио диспутатие, Хелмстадии, 1731. РКП. у Библији Толстој 4, 58. у Румјанцевском музеју бр. 467. у Библији. Димидов бр.628. Мисцелланеа сацра Тхеопханис Процоповитз, Бреслава 1743. Овде а) Апологија или писмо протестантским теолозима; б) Апологија за кијевске мошти (превод издања 1789 - 1790, скраћено 1823); в) Писмо из 1733. енглеском пастору Мајклу Маљару и Маљаров одговор од 8. јануара 1734. са православним исповедањем вере (Писмо и одговор у преводу у РКП. Румјанцев бр. 467). РКП. Московски дух. Академик Ево 1. Писмо Стефана Јаворског архипастирима, члановима Синода, Алексеју Сарском и Варлааму Тверском. Стефан налаже да цару изнесе препреку Теофанову посвећењу за Епископа, а то је Теофаново неправославно учење, и да захтева да Теофан осуди ово учење. 2. Његово писмо грофу Алексеју Ивановичу (Мусин-Пушкину). 3 Теофаново учење у његовим писмима и расправама, подељено на тачке. 4. Пример одрицања од доктрине. Ова четири чланка послата су у Санкт Петербург из Москве 1718. 5. Писмо Феофана Кијевској академији (на латиници). Феофан овде на свој начин описује свој посао. Он истиче да је главни разлог његових невоља учитељ Гедеон Вишњевски: „У Москви је Гедеон видео да су рјазански примас и његов изасланик (?) Лопатински, из велике зависти, огорчени на мене, тражећи начине да од мене одбаце чин који је поставио најпобожнији цар... - Почео је да излаже моје учење као што је лако излагао народу који је портходо могао доказати неортодоксност мојих теолошких списа.” Описујући поступак Стефана, он наставља: ​​„Кратко и јасно сам показао да су неке тачке лажно измишљене, друге су од мале важности, а друге, иако чине моје учење, представљају православно учење, док је учење супротно овоме јерес. (Нико није сумњао у Феофанову дијалектичку спретност). Дејл каже да је сутрадан, 1. маја, именован за Епископа, а 2. маја је и посвећен. „У међувремену, Рјазански је стигао у Санкт Петербург, позван, као и други, ради неког посла. Овде сазнаје колико су мали успехи имали планови мојих непријатеља, и чита моје одговоре. Зачуђен и постиђен, признао је и речима и на папиру да уопште није читао моја дела (праволинијски Стефан то није могао да каже), јер није имао умешан Феофан у његовим рукама. денунцијација Теофилакта и Гедеона... Цар је наредио сенатору Ивану Алексејевичу да доведе Рјазанског са мном на разговор (то је друга ствар!)... После дуже расправе, Рјазански архипастир је догмате, који су дефинитивно били моји, признао за православне, и рекао да и сам мисли исто, али је речи узео у другом смислу (Ово је опет тачно)... „Најпознатији Рјазањ је устао и понизно ме замолио за опроштај, који је примио уз обострани пољубац“, не и сл. част, ни искреност ни скромност младог Прокоповича. Још јасније се види Стефанова лепа душа него у Теофановом писму у Стефановом писму пријатељу (на латинском). "Искрено вам се захваљујем што сте поделили ово богословско дело. Понегде сам написао неке коментаре на маргини: али то је урађено намерно, на први нагон страсти, у неслоги која је тада била између мене и писца. Зато вас молим да ове моје коментаре не показујете аутору, иначе искра не би запалила пламен. Имајте за мир и Господе покриће ове Господе нема. греси написано априла 1719. године. Ово је значење приче Џорџа Кониског о Вонатовичу. Греши се у чињеници да је чувени Арсеније Суханов био у Кијеву 1730. године. Случај је, наравно, био да је Феофан, на основу осврта Просцинитарија Суханова о Кијеву, „заражен проклетим латинским језиком“, строго захтевао објашњење од Варлаама и Кијевске конзисторије да би само Кијевски ред расветлио. Када је Воњатович смело одговорио: они су дали још више привлачења осуди кијевског ниткова војта (Еугенов речник 1. Ист. Конисски, стр. 435). Још нису причали о Камену, али ми је тешко легао на душу. У декрету од 30. новембра 1730. само је речено да је М. Вонатович због своје кривице прогнан, што је јасно из случаја који је уследио о њему; шта је криво? ни речи. Страленберг: „Сви примерци овог дела изабрани су 1731. по налогу војводе Бирона, лутерана. Десцриптион де Руссие, Амсредам 1757 Т. 2. р. 58. Игуман Јубе је дошао у Русију 1729. године у чину ментора малој деци принцезе Ирине Долгорукове, рођене Голицине, која је прихватила папизам у иностранству. Бурсије, члан Сорбоне, који је убедио Петра И да уједини Руску цркву са Француском црквом, дао је игуману Жибу овлашћење Сорбоне да ступи у преговоре о истој ствари са руским свештенством. Џубе, зближивши се са шпанским амбасадором, војводом Де Лиријем, пренео му је сврху амбасаде и заједно са њим покушао да придобије кнеза Василија Лукича Долгорукова, који је интелигенцијом и лукавством био супериорнији од свих тадашњих чланова породице Долгоруков. Али пад куће Долгоруков, који је уследио након смрти Петра 2, уништио је све наде агента Сорбоне. Цоллецтион Зацх. ук. 1744. 17. маја; 1746. 15. јул и 19. септембар. Реч од Амброзија на његов рођендан. Имп. Елизабета, 18. децембра 1741, објављено у исто време. Амвросије директно назива странце нашим унутрашњим и тајним непријатељима. „Љубазни, простодушни људи, добронамерни људи за државу и веома потребни и потребни отаџбини, под разним изговорима, уништени су и упропаштени и истребљени су све, али равноправни атеисти, бескрупулозни разбојници, крадљивци државне касе били су веома вољени... фаворизовани и награђени... Само у сенци, тако напољу, Русију слали само у сенци, само у сенци, благо, сва њихова богатства у Русији кроз неистину, из Русије прекоморске“ итд. Према документима Ришког духовног одбора, јасно се види да је у Риги 1744. године до 50 људи приступило православљу; по истим документима јасно је да је брат славног Михелсона био православне конфесије. Они су писали (Вестенфриедерс, Хистори. Календер 20 Јахрх. С. 176 уб. Религион у. Кирцхенвесен ин Руссланд, 3 Стук. 1816. Ландсхут. С. 58.59) да је Петар 3. предложио: а) уклањање икона из цркава и остављање само крста; б) уништити постове, в) уништити монаштво, г) обући свештенике у пастирску одежду и обријати их. У говору Имп. Катарине, Димитри Сеченов је рекао: „Да свемогући Бог није на време одбацио велики ударац који нам је Петар припремао, онда бисмо изгубили и десно и лево уво – не бисмо могли да чујемо говоре о нашој вери. Поред повезаности у мислима, на везу са Кулманом указује и сведочење Лубкинових другова да њихова мишљења не живе само у Угличу; а Синод 1734, говорећи о Лубкину, додао је: „ово зверство је почело да расте од давнина“. Збирка 3ак. 9.393. Цоллецтион Зацх. ук. 1734, 7. август. Синод је истовремено рекао: „Није случајно да ова (јерес) још увек има своје остатке... на многим местима. И зато је позвао кривце да се слободно појаве властима, са надом у опроштење. У декрету од 1746. 17. јануара стајало је: „фантастици су нашли прилику да се сакрију од тадашње истраге (1733) међу противницима попут њих самих. Цоллецтион Зацх. ук. 1746. јануар, 17; 1756. 9. децембра (10664). 1799. била је забринута у Украјини; 1800. године у Новгородској губернији; 1802. у Астрахану и Саратову; 1804. године у Вороњежу; 1807. у Сибиру. У овом облику нашла га је претресна комисија из 1733. У декрету од 1756. децембра 9. а) учење се зове квекерско, као у декрету од 1749. јануара. 17 б) каже се да је пронађен у истом облику у коме га је нашла Комисија из 1733. године, али са следећим додацима: аа) чланови су се заклели да се ни под муком неће откривати; бб) вође секте су натерали да се крсти двопрстим крстом и осудили тропрсти крст као печат Антихриста; цц) они који улазе у друштво добијају различита имена; г) да не би били отворени, дозвољено им је да се исповедају и причешћују од свештеника; дд) осуђивао брак и није дозвољавао људима да се венчавају, иако су и сами живели нечисто. Документи су у Расправи о духоборима О. Новицког. Кијев 1838. У овом делу: а) има много историјских докумената, али нема много; б) има доста неистине у пресудама. У декрету од 9. децембра 1756. (10664.) каже се да се после позива упућеног 1734. да се добровољно појаве тајним члановима са надом у опроштење, 112 људи добровољно јавило својим претпостављенима и да им је опроштено. Декретом од 9. децембра 1756. поново је исти изазов секташима. То су показали и сами тамбовски Молокани, браћа Швецов. Новицки о духоборима стр. 6. „Обред духовних хришћана“ који су шатски трговци Швецов представили Вердеревском, који је исправио место гувернера Тамбова. Слцх. одличан есеј против Молокана: „Упозорење свештенику за оне који су отпали од Цркве у секту Молокана“. М. 1836. У три села Молокан на Молочним водама избројано је до 3.000 људи 1833. године. Један од неопходних додатака чланова друштва и даље је портрет Петра ИИИ. Петар је приказан голе главе, са кратком црном брадом, у плавом кафтану подшишаном црним крзном. Познато је да су име Петра ИИИ, поред Емељана Пугачова, преузели и козак Дмитриј Поповић и војник Николај Шљапников, први из 1776. године, други из 1782. Обојица су послати у Сибир 1783. године. Још један тајни знак Скопцова је комад црвене тканине на десном колену и ударац десном руком по овом колену. Етика указује на нагомилавање као на њихово ватрено крштење. Сви ови подаци преузети су углавном из сведочења Скопцова из Риге, које је Шилов толико волео да им је пре смрти послао свој кафтан. Слцх. Цоллецтион Зацх. ук. 1807 бр. 22422; ук. 18. октобар 1816. Године 1843. било је до 2000 Скоптаца, од којих је до 600 било у Иркутској, Јенисејској и Тоболској губернији. Али они су много више скривени од погледа власти. „Фредерик Велики је учинио Волтера или својим учитељем, или миљеником, или својим књижевним супарником. Шведска краљица Улрих, њен син Густав ИИИ, дански краљ Кристијан, пољски краљ дописивали су се са енциклопедистима. Италијански принчеви, војводе од Парме, Модене и Тоскане, краљ Напуља, електори од Маница и Вумпернеберга, војводе од Маница и Вумпернеберга. Јозеф, држао се новог учења Од 1776. године, рекао је Волтер, нема ниједног немачког принца који није био филозоф“. Снегирева, Нацрт живота Мет. Платон 1, 34. 65. 66. (М. 1831). С. Глинка Руско читање 2, 73 – 76. 81. 309. (М. 1846). Меморијал Орлова. Догађаји 2, 223. 6,147. Први је превео Гроцијево дело: Против атеиста и природњака и штампао. у М. 1765, 1781. Анастасије је често говорио у својим беседама против несрећног духа времена и објављивао: а) Лек против неверја и атеизма (Санкт Петербург, 1794), б) Истинског Месије (М. 1801); ц) Искуство о савршенству. Међутим, сва три су више превод са француског него есеј; Иринеј је написао Тријумф наше вере над неверницима и слободоумницима, ур. у Санкт Петербургу 1792. Теоктист је објавио Расправу о божанству хришћанске доктрине. М. 1801. (Речник М. Евгенија). Поред тога објављена су и: а) Пастирска упутства о супериорности вере. М. 1804 1805. (Сабрани преводи архиепископа Теофилакта у 4 дела 1809–1812. Санкт Петербург); б) Доказ о стварном постојању Христа на земљи. М. 1804.; ц) Заблуде ума, Лахарпа. Санкт Петербург 1806. г) Ово је такође укључивало; О спољашњем богослужењу у спољашњем деловању хришћанског човека, оп. свештеник Ив. Петрова. М. 1803. 3 сата. Види Цхроницле. Тхурс. 1833. део 3. Учинци благодати на обраћење неверника; Део 4. Апел једног природњака. Сундаи Тхурс. 1838. број 12. Глас с неба. Слцх. О Долгоруком Речнику Вен. људи 2.282 – 284. Одговор Метр. Михаил о страховима за веру, у Москвтјанину 1843. део 3. стр. 439. У архиву Полоцке унијатске конзисторије: Лисии Рзимские, винтереси Унио; ево писама П. Бенедикта 13 и његових кардинала Ц. Августу 2, његовим магнатима и бискусима 1728–1731. Окрутне пресуде против неистомишљеника поновљене су на сејмовима 1736. и 1747. године, а Конзисторија у Познању 1743. забранила је лутеранским пасторима да крштавају децу из мешовитих бракова. Исток. Унија, стр. 313. 314. 410. итд. Кониски у Слову из 1767. године: „Када намерно и из гнева ломе ваше крстове и бацају ваше свете иконе у мочваре и газе, као што су то чинили у граду Дрогичину: то није богохуљење, него жртвовање Богу. Видети извод из пољских аката из Б. Каменског (Ист. Унион 421) бр. 2 – 8. 18. 22. 24. 30. 32. 35. 41. 45. 46. 52. Види и у Историји. стр. 240. 258. 273.310. 311. 335. „Ћутим“, рекао је Џорџ Кониски 1767. године, „Ћутим о пастирима сиромашних, нашем свештенству. Колико их је протерано из својих домова, колико их је било затворено у затворе, у дубоке јаме, у штенаре заједно са псима, нахрањено глађу и храном; а неки су убијени на смрт!” Дела Ђорђа Кониског 1, 162. (Санкт Петербург 1836). По списку могиљевског епископа. Јеронима од 1721. до 1747. дрским насиљем одузето је 165 православних цркава (Источна унија 436 – 450. Слч. Конисски вест о Могилевској епархији 2-198). Али упоређујући списак Еп. Јеронима са повељама Историје Уније, налазимо да у овом списку има доста пропуста. Видети белешку из аката број 8. 9. 17–24. 26. 99. 33. 36. 37. 43. 49. 50. Исток. Унион п. 327 итд. Георгиј Кониски 1767: „још се могао видети (у Белорусији) известан број православних цркава, али и оне више личе на штале и шупе, а не на храмове; Јеврејске богиње у даљини указују на највеличанственији поглед. У круни, у Пољској одвојено од Кнежева) – победио си један Литовски”15’5’. 156. Исток. Унија 276. 327. 333. Истовремено, чиновник Лисјански је наредио унијатским свештеницима да обрију браду и ошишају косу на глави како не би личили на источно свештенство. Извод из аката Б. Каменског бр. 12–20. 42.43. још увек на Истоку. стр. 167. 236. 237. 268. 270. 273. 274. 281. 285. 299. 300. 302. 316. 357. 358. Кијев. Мемориал депт. прво, стр. 223. (Кијев. 1845.) Реч Ђорђа Кониског, дијалект. у манастиру Вилна. 2, 158–160. Много више тамо 150–157. 160. 161. У својим писмима из Варшаве 1767. 1768 Исток. Унија стр 195. 261 – 268. 273 451 – 454. итд. Такав случај догодио се 1761. године у граду Костјуковичи, где је управитељ Ивановски са топом и жолнерима одузео цркву и предао је унијатском свештенику; сељаци до 300 домаћинстава били су спремни да се новцем исплате, али ни то нису прихватили, Исток. Унија, 451. РКП. Григорович: „Конотација лажи почињених у Белорусији. епископије свештенству и свим људима грчко-руске вероисповести“, 1754. Сочи. Конисски 1, стр. ЛХХВИИИ. Исток. Унија стр 226. 227. 236. 253. 257. У изводу из аката бр.16. Ово је описано у горе поменутом РЦП-у. Коннотакиа Крзивд и одиграо се 1748. Каветски, Занкевичов слуга, први је побунио у Архипастировој кући; затим је напао архипастира на путу, проклео га подлим речима, ласцива ет сцомматица пропаланде верба, и устрелио га из пиштоља набијеног метком; али једно је недостајало – да уђе. Булом од 7. фебруара 1755. изд. У Источној Унији 342 – 345. У РКП. остају: а) Литареае ин форма Бревис Бенедицти КСИВ ад Аугустум фусиссимае, ад зелум анимантес Ромае 25. априла 1750. б) Ејусдем симилес литтерае ад приматем ед еписцопос содем ацту. г) Мемориале поррецтум италица периллустр. Цанцелариум регуи Тзарториски. Дела Кониског, део 1. страна ЛКСКСИИИ Ђорђе је то пријавио Синоду (Еастерн Унион 359), а Синод је пренео његов извештај Високој школи иностраних послова 28. јуна 1759. О истом је писао Пригоровски у свом надгробном споменику. реч Кониском. Христе. Тхурс. 1843. део 4. стр 405, 406. Ђорђе је то пријавио Синоду (Еастерн Унион 451) и детаљно је говорио у преписци из Варшаве. Писмо краља од 7. октобра 1750. у Истоку. Унион п. 320; тамо о другим стварима. У другом писму канцелару, бискуп је, не црвенивши се, одбацио целу ствар: "Народ грчког обреда и Црква не припадају мени, он је задужен за свог митрополита. Ако су, по доброти и слободи, католички грађани ин суис хаередитариис бонис претворили сиромашне цркве у унијатске: онда је ово постало ауцонсили неокуе меокуе." (Писмо РЦП Григоровичу). А ко је послао мисионара Зеновича, скоро рођака бискупа Зеновича? Радови Кониског, део 1. стр. 186. Говор Кониског у латинском оригиналу у 1. делу његових дела, стр. 120. Речник Мет. Евгенија о Кониском. Хист. Крол. Полск. Бандтке 2, 463. фф. Полотск РЦП. Григоровицх Рефлекие на коммиссија назнацозона Варзавие з оказии куерцу дисунитор (1768). П.Клемент 13 оштро је замерио К.Станиславу одлуке последњег Сејма. Станислав је одговорио: не одричући се много, све ћемо изгубити. Фриесе Беитраге з.д. Реформатионсгесцх. У Полен у. Литхавен. 2 Тх. 2 Б. С. 351–356. Поред Кониског, о правима дисидената у то време писали су и многи протестанти. Изванреднији од других је есеј: Еинес Еванг. Митглиедерс д. ехемахл. Цонфодератион зу Тхирн аусфухрт. Ервеис дер Герецхтсаме д. Диссидентен у. Видерлегунг д. неуест. Сцхрифтен, дие кахт. Сеитс шире д. Рецхте д. Грицхен у. Евангеликен хераусгекоммен синд. Берлиб, 1772. Уговор и сепаратни акт на Истоку. Унион п. 388. 371. Погребна беседа за Кониског – оп. Пригоровски. Христе. Тхурс. 1843. део 4. стр. 407. Писмо Мелисину: „Полоцки унијатски архиепископ Сњугоржевски, и коадјутор епископије Владимира Г. Молодовског, такође су служили епископа луцког, у његово име, имају честе споразуме са мном, желећи, остављајући папску јурисдикцију над собом, да се ипак прикључе Грчко-источној Цркви... његови епископи, као најученији, саветовао сам им, релицтис амбагибус, да директно пошаљу представку о таквој жељи, рекавши: да то урадимо на овај начин, 219. Исток, страна 413. Писмо К. Репнину. 2, 227–229. Саопштење је поднето у Варшави, како наводи Ђорђе у писму (од 29. фебруара 1768) и Гр. Панин, 2, 231. Овде је писао да је у Оршанском округу већ почела мука за повратак православљу. Писмо од 1. марта Мелисину. 2, 267. У писму Рјепнину од 7. новембра 1767. објаснио је политичку и моралну праведност таквог захтева. Од 10. децембра 1767. замолио је главног тужиоца Мелисина да царици изнесе своја размишљања о овој теми. Писма од 1. марта 1768. показују да је Мелисино испунио Архипастиру жељу, али се царица није сложила са Ђорђевим мислима, и скромни Ђорђе је поверио ствар вољи Божијој. Григоровичев живот Ђорђа Кониског страница ЛКСИ. О затирању Умана од стране козака Маркевич, 2, 659 – 671. Исток. Унион п. 391. итд Слч. ин Москвитианин 1845 Но. 5. Максимовичеве примедбе против грубих грешака и кривих тумачења Скалковског (Инцурсионс оф тхе Гаидамаковс. Одесса 1845). Русија је повратила земљу између Дњепра, Западне Двине и Друча. Галиција је тада припојена Аустрији, а Померанија Пруској. Бандтке Хист. Крол. Полск. 2, 470. Историја Устрјалова 4, 32 – 52. Четири округа Белорусије - Могиљевски, Оршански, Рогачовски и Мстиславски тада су формирали Могиљовску епархију, а преостала три - Полоцку, Витебску и Двинску су припојена Псковској епархији (У Сабраном законском декрету од 17. децембра 1724. године). О Украјини Исток. Унија стр. 392 – 94. Из списка цркава приложеног захтеву украјинских посланика јасно се види да је тада - 1771. године а) у Братславском војводству било 897 православних цркава, укључујући 170 цркава у Уманској протопопији; б) у Кијевском војводству (на десној обали Дњепра) – 1105 цркава, а укупно 1902 цркве. Исток. Унија 396 – 99. Из указа од 1785. јасно се види да комисија која је требало да отвори састанке јуна 1775. није конституисана ни 1785. године. В. Каменски пише (Ист. Унии стр. 412) да је овај пројекат штампан на пољском и послат у војводства. У мојим рукама је руски превод овог пројекта, пронађен у Вилни. Пројекат, који унијатске епископе назива будалама и незналицама, предлаже: а) да се све унијатске епископе потчине латинском архиепископу; б) уништити унијатске школе; в) да нареди земљопоседницима да узму црквене поседе у своје руке и дају мало у виду милости; г) ојачати мисије итд. Устрјалов 4, 117 – 132. Према другој подели, Пруска је добила великопољске области са Данцигом и Торном, са 3.136.389 становника. Према трећем одељку Аустрија је заузела војводства Краков, Сендомир и Лублин, са 1.037.742 становника: остале градове Пољске са Варшавом, са 940.000 становника, заузела је Пруска; Пољско краљевство је уништено. Русија је у другом делу добила 3.011.688 становника, а у трећем 1.176.590 становника. Бандтке Еаст. Цор. Пољски 1, 472 – 476. Указима од 12. априла и 4. јуна 1795. год Римска црква износи следећи извештај: 1771. Унијатска црква је, према званичним документима, у пољској круни бројала више од 12.000.000 људи, 13.000 парохијских цркава и 250 базилијанских манастира. Године 1804. Унијатску цркву у Русији чинило је 1.398.478 лица, 1.388 парохијских цркава и 40 базилијанских манастира; а у Галицији (која је 1772. ушла у састав Аустрије) 1826. године било је 2.296 парохијских цркава, 2.136.000 лица и 14 базилијанских манастира. Након добијања таквих података, износ за последња два рачуна одузима се од износа за рачун 1771. године, а остатак (8.465.522 лица, 9316 парохијских цркава и 146 манастира) се ставља на рачун Катаринине владавине (Зеитсцхрифт фур Тхеологие, 4.1.4.6.1.4.6). Хефте 8. 429. 430). Али овај приказ је превише произвољан и несумњиво нетачан. Године 1772. Русији је припојено 1.360.000 свих пољских поданика – православних, унијата, Римљана; 1793. године припојено је 3.010.688, међу којима је поред унијата било и православних и Римљана; 1795. Русија је добила 1.176.590 становника, док је у областима Вилне и Гродна доминирала латинска служба, а у Курланду - лутеранизам. Трацк. од свих становника Пољске од 1772. до 1796. припојено Русији 5.548.278. Одакле осам милиона? Напротив, одвојимо бар до 250.000 на рачун Римљана, православаца и лутерана. Удео уније ће ићи на највише 3.050.000, од ​​којих су више од милион остали унијати после Катарине. Напоменимо и то да је Римски двор заборавио два рачуна у свом рачуну: а) 1794. и 1795. године део унијата је дошао у посед Пруске и 1798. формирао Супраслску бискупију; б) у Галицији (у Лавовској и Пшемислској епархији пропаганда је умногоме смањила број унијата и уништила православље. У једној премишљској епархији 1680. године било је, према речима савременика, 3.000.000 душа и 3.400 парохија - Релатиоиославскиј ад. Сарцхиски Ист 1826. А сада има једва 700 парохија и 770.000 душа (Сцхематисмус Премисл. де ан 188). епархија проширена на 2.156.406 душа (Зубрицкиј, Повест о Црвеној Русији стр. 57. Москва 1845) у односу на руске унијате била је следећа: а) 1795. г. унијатска конзисторија остала је само под луцким епископом – затворене су минска, полочка и вилна митрополија, смањен је број манастира, унијатско свештенство потчињено је власти Римског колегијума; б) 1798. године белоруским унијатима је намењена Полоцка архиепископија, белоруска епископија – у губернијама Литванија и Минска волинским унијатима је остављен луцки епископ; в) 1805. године у Римском колегијуму је формирано посебно одељење за унијатске послове и за председника овог одељења постављен је полоцки архиепископ; састављено је особље три унијатске конзисторије; г) 1808. извршен је предлог за три унијатске епархије, а 1809. обновљена је унијатска митрополија. (Сабрани декрети бр. 17391. 18503. 20053. 21467. 23482. Случај Соф. Соб. стр. 277.); 2) у односу на Латине: а) декрет од 1773. 10. јануара г. остављени у Казању у служби пољских конфедераната који су прешли у православље, док су они осуђени на прогонство у Сибир. б) Уредбом из 1781–1783. дозвољено је заробљеним Пољацима који су прешли у православље да бирају свој начин живота, ослобађајући их из заточеништва. (Сабрани декрети бр. 13935. 15198. 15263. 15282). Цоллецтион Зацх. декрети бр. 17879, 20748, 20,837 и 38, 20903 и 916, 21400, 22226, 22659. Сада паписти већ грде свог митрополита Сестренцевича због жудње за влашћу. Укоравајући да је у Могиљевској епархији чак 8.000 унијата са 24 цркве одједном претворио у Латине: али је народ напустио и Латине и Унију, и прешао у православље (Зеитсцхрифт фур Тхеологие, вон Хуг. 6. В. 2. Хеф. 8. 4). Чији је дух удахнуо Сестренцевич? Зашто у своје време нису грдили друге прелате који су радили још горе? Сада изгледа да су урадили нешто лоше, али прекасно је. Збирка 3ак. ук. 1801 (бр. 19596, 19608, 19868), 1816 (бр. 26.032 и ЗЗ; 26.043). Катарина је миловала језуите (указ 1774, бр. 14102). Поводом завођења једног младог кнеза у папизам. Голицина, језуити су написали Разговор сондирања са самоувереним (Филарет затим рект. духовни академик). Санкт Петербург 1815. Ево шта пише покајани расколник у својој исповести (1837): „Из искуства сам видео да расколници имају три секте у једној кући и породици. Због тога, као муж и жена његова, деца са оцем и мајком не пију, нити једу, и не моле се Богу... Свако од њих себе сматра правим верником, а друге себе називају јеретицима, иконе за себе. забрањено им је богослужење... Они, чим се виде, почињу да се свађају... Свако од њих своју омиљену секту велича над другима, а друге осуђује, као непристојне, и ето, они се често узбуђују до лудила... Видећи њихове спорове и свађе, био сам крајње изненађен и збуњен: шта је то био разлог за подела, шта је то могло бити разлог? Чини се да сви они читају само древне књиге, од којих се надају спасењу, али се у својим тумачењима умногоме разликују једна од друге.” Исповест јеросхимонаха Јована стр.7 – 10. Један ђакон је још оштрије описао ово непријатељство 1744. Његово писмо протојереја. Андреја на Истоку. Изв. о расколнику 241, 242. Када су у Стародубју неки од расколника прихватили тумачење рогошких перемазана: такво непријатељство се распламсало у манастиру Казањ да суседи у њиховим ћелијама у доби од пет-шест година нису хтели да проговоре ни реч једни другима, нису могли да се погледају, а ако би почели да говоре, онда је настао паклени галам. Ибид страна 320. Последице о гласинама овога времена: а) у Историји. Изв. о расколницима, пречасни Андреј, б) у књизи Е. Симона: Уметност надметања са расколницима, в) у једнаким рукописима. Погледајте детаљно поређење поглавља древног, патријархалног Конзумента са стварношћу беспоповаца у Арх. Игњатије у разговорима стр. 327. 328. Написани су нови обреди: а) давање имена беби; б) крштење бебе; в) исповест; г) сахрањивање мртвих. Беспоповци уопште не чувају мисал, скидајући са очију тихог оптуживача своје самовоље. Раскол. РКП. о почетку пустиње Виговскаја. РКП. Порука коју је у име Даниловског сабора написао Андреј Денисов Феодосијанцима: „Да ли се сада усуђујемо да без свештеничке побожности дозволимо венчања и благослове венчаних, овако или онако венчаних, и сродника и неродитеља, и неожењених да воде куда ко хоће, и да живе заједно и да живе и блудници не могу наћи ништа другачије? рекавши: у невољи и без цркве или без свештеника, може се славити крштење и покајање, потребна тајна, а поред свештеног обреда и без цркве, вршити се и приликом потребних освећења: брак је управо посвећен само црквеним обредом. хоће да се пари: пари, не забрањујемо, али само по црквеном предању.” РКП. заштита Новожена. Овде се каже да су федосејевци изрекли осуду Новожену на свечаним састанцима 1695, 1774, 1791. и 1809. године. Према вестима протојереја. Андреју исто се догодило 1751. Исток. Изв. о раск. 129 – 150. Симон 27, 28. Разговори Игњатијеви о замишљеним староверцима 437. 448. Поред проте Андреја, боја. белешка о сусрету Поморијана код Арх. Игњатије у разговорима, 58 – 63. Прот. Андреј стр. 127. 133. 134. 156 – 158. 344. Симон 26. 28. Одштампан је оригинални Никодимов опис састанака. прот. Андреј у историји. Изв. о расколницима стр.208–287. Прот. Андреа Еаст. вести стр 265 – 289. Огледало за староверце. Јеронима. Сергије. Санкт Петербург 1799 п. 73 следећа Ово је уверавао и записао Јона Крњасти Керженец у свом делу, које се чува у манастиру који је основао. У то је пустињак Комаровски уверио Ивана Мономахова. Тако је монах Мартириј, који је живео у кућама у Москви, уверавао Рогожцева, иако Рафаило није био ни епископ ни архиепископ у Тверу. Види Исток. Јер. 1.274 – 281. Дух мудрости је подељен. Тумачења - Јован 41 - 43. М. 1841. Овако су се Керженци исповедали свом брату, којег је силно узнемирила мисао: одакле Перемазанцима древно миро? Ибид., стр. 44 „Ми сада из потребе, уместо стварног света, помазујемо простим и неосвећеним уљем, а по нашој вери Бог ће ово уписати уместо светог. мир“, овако је рекао рогошки „свештеник“ Алексеј Федоров када га је трговац Целибејев замолио да помилује свет цркве. Ту је и писмо једног расколника, стр. 87. То је урадио и „свештеник над свештеницима“ (напомена 203), иако је рекао да ће „по нашој вери Бог урачунати уље уместо св. Чим је власник био на вратима, зграбио је посуду са светим светом, и прелио је из ње у свој са уљем. Ибид страна 87. Цоллецтион Зацх. ук. 1720 (3547); Духовни прописи Мирјани стр. 2. 4. 5. Указ 1732, 11. август. Духови. Регл. о светским личностима. м. 2–5. Додај. то Рег. о пресбиту. ставови 15 – 17. Извештај. став. 1721. 19. новембар Зборник 3ак. ук. 12. маја и 16. јуна 1722. (4009, 4052); 11. августа 1732. (6149); 1736 (6928). Цоллецтион Зацх. ук. 1721 (бр. 4109); ук. 1722, 12. маја и 16. јуна (овде су приказани декрети од 18. фебруара 1716. и 17. фебруара 1718.); ук. 1723 (бр. 4553), 1724. јуна. 4. Декретом из 1727. (4985) наређено је: а) оне који не плаћају порез треба послати у Рогервик (Ревел) на рад; б) да плати данак за бежеће расколнике, прода њихову имовину. Указом од 11. августа 1732. (6149) било је прописано: а) преузимање двоструке цеховске дажбине од трговаца расколника; б) од сељака расколника, у складу са претходном уредбом, узети од сваког по 70 копејки; в) од обичних људи који немају плату по глави становника, по снази Синодалног декрета од септембра. 30, 1724 узмите 1 руб. 20 копејки У Чулкову (Правни речник 2.551); о истом указу од 11. фебруара 1723. године Видети декрет из 1746, 13. маја, где је приказан декрет из 1724. године. Од 1745. расколници су почели да добијају пачпорте. Током ревизије 16. децембра 1743. Синод и Сенат обуставили су све истраге о расколу. Указом од 31. августа 1744. (9021) најављено је да ће се расколници слободно појављивати на попису, а да ће прикривање лица бити строго кажњено. Приликом ове ревизије (указ 1748, 15. јула): а) у манастиру Вигорецки је било расколника који нису уписани у плату, више од 800 мушкараца и 1000 жена; б) у Архангелској губернији је било расколника у плати по глави становника од 614 душа (декрет 26. маја 1749); сви до сада непознати расколници послани су на опомену духовним властима. Указ 1750, 18. мај (9745). Цоллецтион Зацх. Уредба 1722, 25. априла каже: „Тако да плаћају 50 рубаља годишње; да ови брадати и расколници не носе никакву другу хаљину, као што је она стара, и то: зипун са стојећим лепљеним адутом, ферез и једноредни са лежећом огрлицом, који носи само црвену огрлицу, зато они не носе црвено цвеће за хаљине, а ако неко дође, онда не прихватај њихову молбу и, штавише, додај (као новчану казну) горе описану дачу (50 рубаља), не ослобађајући је од наруџбине, чак и ако је платио годишњу накнаду. У декрету из новембра 1722. 13, Петар је својом руком написао: „Шизматицима, осим сељака, треба давати бакарне жетоне при плаћању пореза, а њихове жене да носе стражаре и капе са старинским роговима. Према сертификату из 1752. године, показало се да је а) 1734. године направљено 2.600 копија знакова са натписом: брада је додатни терет; дужност је узета са браде. 1725; б) 1728. године наређено је да се ти знаци претворе у копејке. Сенат је 1752. године поново наредио припрему знакова и дао упутства о њиховој дистрибуцији; казна за недозвољено одевање одређена је као и раније (1752. 2. дец.). Ова уредба из 1752. била је последица указа од 1745. 13. маја (9156). Указом од 1722. године, 15. маја, наређено је да се погуби расколник због завођења најмање једног православног хришћанина. Декретима од 16. јула 1722, 4. фебруара 1727, наређено је да се пошаље на галије, прво кажњавајући бичем и кидајући ноздрве. Указом од 31. марта 1736. одлучено је да се људи пошаљу на тешке рударске радове ради ширења раскола. Цоллецтион Зацх. ук. 1722, 12. маја и јуна. 12 (4009, 4052). Указом од 26. маја 1733. (6415) полицији је наређено да тражи расколнике који су се дрзнули на свете радње и да их на стражи пошаље у Синоду. Духовни прописи. „Никога по целој Русији не дижите од расколника на власт... до последње управе, да се не би наоружали жестоким непријатељима и онима који непрестано мисле зло држави и суверену. Цоллецтион Зацх. 1723 бр. 4526, 4576, Т. 10. ук. 1737. Број 7430. Указом од 1745. маја 13 (9155) било је забрањено тврдоглавим сујеверима да се називају староверцима или пустињацима, а једно име је остављено за расколнике. Цоллецтион Зацх. ук. 1721 (4109); 1722 (4144); 1754 (10 353). Цоллецтион Зацх. ук 1722. 16. јуна (3891); ук. број 4009. Обе поуке је написао Теофил. Оба есеја изд. 1722. Санкт Петербург, а прва је много опширнија него у наговору Синода (Речник митрополита Евгенија 2.305.306.318). Цоллецтион зак . ук. Инцидент 23. јануара и 6. марта 1722. ук. 13. маја 1745. године Детаљне вести о напретку сусрета са Чернораменцевим објављене су у исто време 1720. године у Санкт Петербургу; затим 1782. и 1786. године Прво издање било је 1721. године, друго 1726. године, треће 1752. године. Александар се потом поново повукао из Цркве и погубљен као увреда власти и преварант. Цоллецтион Зацх. ук. 1721 (бр. 3522). Указом од 29. маја 1730. године (бр. 5564) градови Јарополч, Гороховец, Арзамаз и Вјазниковска Слобода предати су личној управи Питириму (после његове смрти), ради бољег успеха у случају расколника, како је речено у декрету. Ук. 1732, 21. јул. Питирим је тада био члан Синода. У декрету из јула 1732. 21 каже се да је, према уверењу, у Чернораменским шумама Јурјевског и Балахновског округа тада било 2249 скитова оба пола; а Чернораменски заступник је касније рекао да је 1716. забележено до 40.000 расколника Чернораменије. (Указ из 1762). Указ Сената Петрозаводском Ландрату о Неофиту дат је августа. 8. 1722, а декрет Синода – 7. јула; Синодско упутство Неофиту потписано је 8. августа 1722. Секундарни декрет Сената са строгом потврдом да се Поморјани јављају са одговорима Неофиту дат је марта 1723. Поморски одговори су одобрени на општем савету Поморијаца 23. јуна.1 Денис РКП. историја манастира Виговски, коју је написао расколник в. 1745. године И историјски је познато да су неки расколници заиста били чланови руског квекерског друштва. Види напомену изнад. 137. Најдужи и, по свему судећи, најмоћнији чланак у целој књизи је чланак о бифингеру, који чини пети одговор. Толико је паметно написано да ће збунити сваког простаклука. Дато је 105 доказа како би се оправдало сујеверно поштовано двопрстије; Докази су поређани по вековима, па чак и по годинама, тако да је рад почео још од времена Светог Владимира. Како се простак не зачуди када му се приповедају сведочанства из времена Јарослава, КСИИ, КСИИИ и наредних векова, када се указује не само на часну старину, већ и на чудесну старину – на чудотворне иконе? У међувремену, тешко је поверовати да сами Денисови нису у души били уверени у лажност доказа које су навели: - а) Они сами, у другом случају, кажу да су древне иконе, укључујући и чудотворне, исправљене. И говоре историјску истину. Познато је да су чудотворне иконе исправљене под Мет. Варлаам, Данило, Макарије. И само по себи је јасно да што је икона старија, што је више пропатила од времена, то мање можете заштитити њен интегритет, а да не вређате своју савест. Зашто је било потребно изложити годину величања ове или оне иконе - као годину писма славног Денисова? Затим да обмане једноставност. б) Према цртежима приложеним Поморским одговорима, видимо на рукама које су Поморијани узели са икона, формирање три рода. На некима, под бројем 15, видљив је молитвени распоред са три прста: кажипрст и средњи прсти су испружени, прстењак и мали прсти су притиснути на длан, а нису спојени са палцем (заједно), који је, код неких није видљив, у другим спојен са другим и трећим (видео снимак 1, 9, 12, 17, 17, 17, 17, 17, 19. предаје сваком по 100 и 101 сведока). На другима су кажипрст и средњи прст испружени право, прстењак и мали прсти савијени, а палац се ставља на други део четвртог, па чак и докле иде даље од дела четвртог, односно ово је преклапање прстију за благослов и тако даље. опет не расколнички. Таквих формација прстију има до 36 (сведочење бр. 1, 10, 11, 14, 16, 20, 21, 24, 26, 27, 30, 31, 33, 35 – 39, 42, 43, 45 – 47, 61, 61, 8 82, 89, 90 – 92 и две руке 100 сертификата у Слч. Коначно, до 33 руке представљају знак знака, поштован од сујеверја (Литографске слике свих руку, преузете из померанских цртежа, налазе се у књизи: „Разкривање расколничких неистина“, Санкт Петербург, 1745. Ту су и слике руку Илије Муромеца и др. Јосифа). Ево доказа руку! Да ли Денисови заиста ово нису разумели? Зар заиста нису схватили да ни Симеон и Ана пророчица, ни Крститељ Јован нису благословили или крстили крстом, како, међутим, показују померански докази? ц) Међу 105 уверења налази се 39 извода из књига. Какве су то изјаве? У 13 одломака понављају се исте речи замишљеног Теодорита, иначе непознатог иконописца. уместо 13 доказа постоји само један доказ, и то најгори од оних лоших (видети доказе 4, 49 – 51, 55, 58, 74, 79, 80, 88, 93, 102, 104). Затим видимо Петра Дамаскина - три пута (5, 56, 59), Мелетија (7), Панајота (6), Максима два пута (9,98), и Стоглавника девет пута (66, 50, 52 - 54, 58, 59, 71, 75, 78). У закључку, узмите у обзир да се већ 60 година јадни сујеверни људи и њихове несрећне вође боре да свој вољени ритуал уздигну на ниво јединог светог правила антике, а колико су времена успели! Шта је ново пронађено у несумњивој антици? Као и раније, ништа. Истина, у одговорима Померана постоји једна вест: раније су расколнички учитељи свог Теодорита називали само једноставно Теодорит; Сада, када им је то речено од учитеља Цркве, познат је само Теодорит – Блажени. Епископа кипарског, свог иконописца удостојили имена блаженопочив. епископ кипарски! Цоллецтион Зацх. ук. 1732, 19. јануар. Андроников есеј о крсту у Румјанцевском музеју бр. 7. Речник М. Еугене 2, 169. Ук. 1735. 12. новембар. Истовремено, прописано је да се монаси расколници и Чернињани који су непослушни опоменама дају на црне монашке послове, остали се распоређују на тешке послове у фабрици. Пошто су расколници који су завршили у манастирима убрзо постали неподношљив терет за манастире: тада је декретом Сената из 1737. године (бр. 7192) наређено да се пошаљу у Јекатеринбург, и тамо користе у рударским фабрикама под јаком стражом. Поред оних приказаних у прибл. 114. Теофан је за раскол писао: О узвишењу патријаршијског имена, Петроград. 1721; Оправдање верних хришћана је крштењем крштених водом. Санкт Петербург 1724; О заклетви или заклетви (ур. међу 4 трактата Феофана М. 1774. Посебно М. 1784); опомена незналицама, Санкт Петербург. 1725. године. Цоллецтион Зацх. Указ из 1744. број 9046. У исто време архиепископ Платон. Крутицки је прегледао Потрагу за свецима. Димитрија и одобрени је послат у цркве. Оба дела су објављена у М. 1745. Опис. Толстојеве књиге бр.255,256. Допуњена денунцијација празних светаца Вигорецког, 1745. у РКП. Толстој 4.60. Погледајте Симоново упутство да се такмичите са неистомишљеницима. страна 21. Детаљне вести о Ветки и њеном уништењу од прот. Андреј у историји. Познато Цоллецтион Зацх. ук. 1734 17. јануар 16. 11. јун. Према Шипову, указом од 16. марта 1734. године наређено је да се Ветковити населе у Украјини. Али указом од 3. септембра 1735. одређено је: пошто би остављање расколника на граници Царства значило исто што би тамо остављали непријатеље Царства: онда а) Ветковске монахе и монахиње треба послати у манастире; б) они од лаика који се покажу одакле су побегли упућују се у претходно место становања; в) а све који по њима не знају одакле и како су дошли у Ветку, нека буду послани у Ингрију, где ће бити настањени на различитим местима, под надзором својих претпостављених. Коначна наредба Синода је декрет 1738. фебруара. 23. Слцх. декрет 1741. априла Ситуација Стародубја је јасна из случаја жалбе Кијево-Печерског архим. Иларион. Године 1737. Иларион је поднео жалбу да расколници, који су се населили на манастирској земљи у два насеља, као и сви Стародубци, пљачкама и увредама упропаштавају остале монашке сељаке. Мајор Хрипунов, коме је наређено да спроведе истрагу, окончао је случај у своју корист и у корист расколника. Иларион је у новој жалби писао да ако из неког разлога ови расколници не могу да се дају под монашко управљање, онда нека се пошаљу у њихова некадашња места становања, а Лавра је спремна да за њих у благајну исплати плату по глави становника. Тада се, према уверењу, показало да а) монашки расколници добијају земљу уз дозволу манастира; б) 1715. године свим Стародубцима је дозвољено да остану у својим местима становања, а они су 1915. године били подвргнути годишњем порезу; в) према попису из 1736. њима и придошлицама додељено је 1839 рубаља. 76 копејки, укључујући 256 рубаља за манастирска насеља. 12 к. Одређено је: два монашка расколничка насеља оставити на првобитном месту, али а) ставити их под надзор манастира; б) ако тамо има вишка људи у односу на попис из 1736. године, онда их треба вратити тамо одакле су побегли. Декрет 1741 27 јануар д. Шипов је 1740. од царице тражио дозволу да отпусти украјинске расколнике у иностранство на рад (Сабрани закони, 4. јул 1740). Ови радници су чинили значајан део нових досељеника Ветке, који су претходно на превару остали у Украјини. (Прич. 232). Цоллецтион Зацх. ук. Сенат 1762 14. дец., који је уследио након манифеста од 4. дец. (11720, 11726). Манифест је позивао и странце у Русију, са изузетком Јевреја. Сенатски декрет од 11. октобра 1764. такође је дозволио Јеврејима, расколницима крштеним на Ветки, да оду у Русију да се населе (11260). Прот. Андреи Хистори. Вести. У декрету од 1761. 15. фебруара детаљно; 1753. године постављен је један управник Стародубја Морозов: извршио је и ревизију 1758; Након ревизије именована су четири руководиоца. Али представници раскола, градоначелник Карпов и изабрани Хрушчов, подржани гласом Морозова, жалили су се да Стародубци није у стању да подржи четири гувернера. Сенат је поверовао и у мају 1760. оставио је само два. Али Халцедонски, бивши управник монашких насеља, известио је Сенат о пословима Стародубјеа, који су му познати из званичних истрага, као и о превари Морозова. Декрет Сената од 15. фебруара 1761. разрешио је Морозова, именовао Титова за главног администратора, дајући му право да бира помоћнике, вратио његово место у Халкидон, а истовремено је наредио да се Стародубцима изврши нови попис становништва и да се строго надгледају шпијуни. Хрушчов је био толико дрско храбар да је 1764. године наредио да се Покровска црква пренесе из Ветке у Стародубје у своје име. Прот. Андреи Хистори. вести. Године 1761. у Елисаветграду су дата трговачка права неистомишљеницима – досељеницима из Пољске. Али Стародубци су ово претворили у своју личност и до 1767. године до 2370 душа се преселило из Стародубја у Ингул. Указ од 27. октобра 1767. забранио је Стародубцима улазак у Новосербију. Скалковски Цхронол. Преглед Новорос. ивице, стр. 27, 30, 74, 43. Писмо расколника Истоку. вести о расколу 240 - 247. На истом месту о Епифанију који је преваром успео да га јашки митрополит хиротонише и који су га расколници више пута отимали из руку стражара за Ветку. У исто време (1730) сами Ветковци су послали у Јаши да им посвети епископа; а Померанци, узбуђени њиховим примером, резоновали су међу собом: „без сакрамената немогуће је спасти се; без свештеника се не могу вршити сакраменти; свештеници не могу бити без епископа. И такође су решили да пошаљу молбу у Јаши или Патријарху да им посвети архипастира. Али неуспех Ветковца зауставио је и Поморјана. Исток. вести о разлазу. Прот. Андреј, стр. 191 – 204. 167. 168. Прот. Андрев, стр. 243–263. 310 Ибид, стр. 170 – 172, 310, 311. Скалковски Цхронол. Ревиев Новор. ивице. 1, 171, 162 (Одеса 1836). Један пример ће бити довољан. Октобра 1780. „Јорженки (Перемазани) су осветили свој бунар јер су из њега извадили новорођенче које је неко напустио. Када је једна старица причала о томе са старицом Зибковом; онда је ова рекла: А! Мајко моја, какво је ово ђубре? Много тога се дешава. Шта нам се десило у Зибки, питала је шта је горе од ове цркве. плаштаница са четворокраким крстом, за коју ни у једној Потреби нису пронађене молитве“. Прот. Андреј Известија Арт. 321 Елизабетин манифест 1745 4. септембра, позвао бегунце, обећавајући да ће заборавити прошлост. Сенатски декрет из 1761. обећао је пореске олакшице на 6 година. Указ од 14. децембра 1762. нудио је било која места у покрајинама Вороњеж, Белогород, у барабинској степи и у Перму, без пореза на 6 година. Нови изазови - декрет 1763. 20. јануара и манифест од 13. маја 1763. Некадашња строгост остала је само према онима који су покушавали самоспаљивање (Ук. бр. 12272). Расколници су, заузевши најбоља места, почели да потискују православне; раскол се настанио на местима где га одавно није било нпр. Керженске шуме (Јеромон. Јован, Дух расколника М. 1841); разврат, неспутан јеванђелским браком, с времена на време је постајао све јачи: почели су да мењају до 5, до 7 жена, препуштајући децу на милост и немилост сиромаштву и пороцима. Хистори. вести стр. 325 – 341. Скалковски о Никифору: „Учинио је невероватне напоре да привуче расколнике у исту веру: али безуспешно. И у апликацији. под бројем 6. ставља писмо расколника од 16. јула 1780. године, где пише да, иако у Јелисаветграду нису била успешна убеђења преподобног Никифора – да се прими свештеника са старом службом, али је у 3. име „отео многе житеље, јер су примили свештеника, и посветили им цркву“. Ревиев Новор. ивице. 1,255. Ук. 1796 (бр. 18,423). Декретом из 1800. свим љубитељима старине који желе заједничку веру било је дозвољено да имају цркве; Представништво Метр. Платон са тачкама московских једновераца. (бр. 19,621. 19,743). Такође ук. 1807. Године 1801. свештеник. Јован Петров изговорио је Реч за освећење храма Уласка Богородице у храм за московске једноверце. М. 1801. Указ. Године 1821. манастир Високовски, који се налази у Макарјевском округу, претворен је у скит Успења. О искуству Имп. Павла да обједини петербуршке расколнике различитих убеђења у једну цркву, читај. Светионик, 1845. бр.8. Востокова Опис. Музика стр. 622, 623. Видети Речник Мет. Еугене о Никифору, Андреју и Симону. Никифор је објавио прву поруку, али не у целости, Скалковски: Хрон. Ревиев Новор. ивице. 1. апп. бр. 6. У исто време, Сергије, игуман староверског манастира у Белорусији, и Алексеј Сиромјатников, московски трговац, такође су написали денунцијацију раскола. Први је „огледало за староверце“. Санкт Петербург 1799; ово последње а) инкриминишуће сведочење против бунтовника, М. 1784; б) Сведочанство о црквеним тајнама, Санкт Петербург. 1790; в) Изводи из књига о почасти Епископа, Санкт Петербург. 1779; г) Изводи из Разговора Јована Злат., Санкт Петербург. 1784. Прот. Александар Левшин је 1774. говорио „Реч када су расколници прешли у православље“, ур. М. 1774 Спиритуал Рег. Део 2, општи послови ст. 1 – 10. Обред избора и хиротоније епископа исправио је Св. Синод, ур. 1725 Обред приступања расколницима, ур. 1720, касније исправљено. Митрополит Гаврило је скратио и исправио Наставу у Недељи Православља, ур. М. 1761. Нису исправљене следеће наредбе: за умивање ногу (изд. 1765) и припремање кризме (изд. 1767. Архип. Софроније Младенович († 1771) је радио на исправљању Триодеја. 1767. Свети Синодски сабор са архијерејским арх. монашки ритуали. Служба о Полтавској победи, написао Теофилакт Лопатински, ур. М. 1709. Кијев 1754; Служба и канон благослова. књига Александар Невски. - састав Габријел Бужински (и почетком 1725) указом од 18. септембра 1727 су забрањени и одведени, а уместо тога наређено да се служба врши према Менеји. Прот. Јован Красовски је написао службу Теодорске иконе Богородице и изд. М. 1777 Свештеник. Иван Алексејев бив. Акатист и служба са житију светом Стефану Пермском, ур. М. 1799 Јероним. Јувенал нпр. Акатист Светом. Алеки ед. М. 1802. кнез Гаврил Петар. Гагарин је писао: а) служба светом Теодосију Тотемском; б) акатист и служба јеванђелисту Јовану; в) акатист и служење св. Димитри; сви су изд. М. 1798 митрополит. Платон је написао акатисте светом Сергију и кнезу. Даниел, ур. 1795. године. Прва музичка књига је Ирмологиум, пр. у Лавову; у Москви 1772. године штампане су: Буквар музике, Октоехос музике, Ирмологија музике, Убиход музике - ово су прве штампане нотне књиге у Москви. Указом из 1797. Имп. Павле је заповедио да се уместо концерата у црквама певају псалми или канони (Сабрани закони бр. 17.960). Декретом из 1804. (бр. 21.567) наређено је да се у црквама пева у складу; Декретом из 1815. године (бр. 26.143) наређено је да се не користе писане ноте, већ да се штампају нотне књиге уз одобрење управника дворске капеле. Изобличења која су Сарти и њему слични уносили у црквено појање исправио је Бортњански. Цоллецтион Зацх. ук. 1759, 16. и 31. април (бр. 10.935, 10.984), ук. 1760. 6. новембар и 1761. 22. јануар (бр. 11.140, 11.189), 22. август 1767, 18. октобар 1744. године. О прва два Речника Мет. Евгениа; он говори о Еп. Феоктисте. Поред тога, четири Беседе – о обредима, одеждама, о певању, о олтару, М.1817. Цоллецтион Зацх. ук. број 5621. сл. пр. 250. Речник светих. Сл. прибл. 251. Извештај митрополита. Арсениј Мацеевич - у РКП. Библија Толстоја, 5, 24. 78. Насхцхокин у РЦП. ваше белешке. Цоллецтион Зацх. ук. 1804 (бр. 21,540). Цхеат. вести С. Н. Глинке: Руско читање, 2, 80 – 85. Слч. изнад пр. 151. Збирка. Зацх. ук. бр. 7450. 7950. Легенда о породици принчева Долгоруког, К.Н. Долгоруки. Санкт Петербург 1836. Родослов Головиних М. 1847. чл. 57 – 70. Силвестар Казански, ширитељ хришћанства, опозван је 31. децембра 1731. Варлаам Метр. Кијевски и Лев Епископ Вороњешки су 1730. скинули звање; обојица су под Јелисаветом ослобођени, али су без хиротонисања окончали живот у монашким подвизима. Георгиј Дашков, архиепископ ростовски, и Игњатије Смола, епископ Коломна, чланови Синода, децембра 1730. године су скинули чин јер су били спори да осуде невиног епископа. Лео. Иларион Черниговски је отпуштен 1738. године, а Варлаам Псковски (напомена 265) - 1739. године; Доситеј Курски је отпуштен 1736. године; Мелхиседек архимандрит Васкрсења, лишен свештенства 1733. О Биронима у Малој Русији – Кониски, о осталим стварима – Устрјалов. Треба напоменути да је Феофан Прокопович умро 8. септембра 1736. године, а Бирон је имао утицај на Имп. Ане и 1730-32. Међутим, судбина жртава 1730-31 у великој мери зависила је од страсти Прокоповича. Види напомену. 133. Цоллецтион Зацх. ук. 1736. (бр. 7072), 15. јануара и 15. марта 1737. Услед тога је до септембра 1737. године 6557 свештенства предато као војници. Цоллецтион Зацх. ук. 7. септембра 1737. године Цоллецтион Зацх. ук. 15. јануар и 15. март 1737. Синод је тражио правду на предлог псковског архиепископа Варлаама, који је, између осталог, писао да је дато 200 клирика који су били апсолутно неопходни црквама. Слцх. Аве. 262. Указом од 4. априла 1739. године, на инсистирање Синода, о чиновницима је било предвиђено: а) за непостојање са заклетвом узети 30 рубаља од оних који нису положили заклетву. фине; б) они који нису у могућности да плате казну биће кажњени бичевима. Указом од 21. јануара 1739. године, у вези са манастирским слугама, одређено је: а) да се они који су стављени на капитску плату казни са 30 рубаља; б) дају коваче, кројаче, обућаре који нису плаћени као војници; в) казнити исте столаре, резбаре, молере, сребрњаке и златаре новчаном казном у износу већем од 30 рубаља. 200 руб. или снабдевање регрутом; они који не желе да плате, али су неспособни за службу, шаљу се са женама и децом у Сибир да раде у фабрикама. Синод је 1740. године (декретом од 1. априла 1740. године) био принуђен да пропише да они који нису умели да науче књиге о вери буду рукоположени за ђаконе и свештенике. Манифест 9. новембра 1743. Ово је трећи о истој ствари: први је објављен 15. децембра 1741, други 24. септембра. 1742. године Глинка. Када је млади Платон, у својој погребној беседи Петру И, позвао Петра да погледа Русију: духовити и истинити Разумовски је некима наглас рекао: Шта је разлог његовог вапаја? Кад устане, добиће за све нас. Када је Катарина наредила да се Сабор окупи да расправља о слободи свих држава и сама је стигла на Сабор: Мет. Габријел је оклевао да се појави, али када се појавио, испричао је како је један човек гранчицом терао цело јато гусака везаних крила: Катарина је, саслушавши причу, рекла: „Састанак је завршен. Сл. испод. Речи Имп. Александра у пр. 277. Побожност у погледу разврата - Ана Головина (Новоспасское село, стр. 100, 101. Родослов Головиних, стр. 75 – 78. М. 1817.). О врлинском Еропкину видети Речник Вен. људи – Бантиш-Каменски 2, 385 – 393. О блоку. Амвросија на истом месту 1, 30 – 37. Москвтјанин 1845. бр. 5. стр. 90, 91. Погледајте податке о Пугачову, сакупљене из папира књиге. Михаил Волхонски, у Москвићанину 1845 бр. 9, Козаци на Јаику, изнервирани злостављањем локалних команданата, побунили су се чак и када Пугачов није био у Казанском затвору. Њихово понашање са генералом Тромбергом показује шта је посебно било у њиховим душама. Мртвом Немцу су затрпали нос, уста и уши дуваном. Мисли наглас на Црвеном трему (гр. Ростопчин). М. 1807. Свети Синод је, осим што је наредио молитве у свим црквама за победу над непријатељима, поклонио држави 1.500.000 рубаља. од црквене суме и постављао кругове у црквама за прикупљање милостиње у корист разорених. Цоллецтион Зацх. укази број 25191, 25365. митрополит. Платон је донео на поклон отаџбини 342 империјала, а из Сергијеве лавре 70.000 рубаља. асс., 2500 руб. сер., сребрни ингот и сребрни прибор 5 пуда и 4 лбс. Снегирева, Споменици московске антике. 1, 100 – 102. 2, 339. 340. За обнову и успостављање цркава у Москви, Свети Синод је приложио 3.500.000 рубаља. (Снегирева, Огледи о животу архиепископа Августина. Москва, стр. 50, М. 1841). Кругови постављени у црквама у корист опустошених уклоњени су 1818. године, али су 1819. поново постављени, а 1821. године на њима је направљен натпис: износ за помоћ опустошеним становницима из разних случајева. Цоллецтион Зацх. ук. 27558, 27637, 28631. Одбор за инвалиде отворио је Александар, захвални трупама, 30. августа 1814. Указом од 2. јануара 1816. 1200 инвалида требало би да прима пензију из прихода редакције новина: Инвалид. Библијско друштво, отворено 6. децембра 1812, бројало је 53 огранка 1820. штампајући 430.000 Библија и Нових завета на 26 језика. (Извештај са Осмог састанка друштва, Санкт Петербург, 1820). О оснивању овог Друштва сећања. Догађаји 6. део, 185 – 191. Речи изговорене 20. септембра 1818, а затим снимљене. Додај. Ј.М. Нар. Просвета 1846, књ. 2, стр. 42. Цоллецтион Зацх. ук. 1722 (бр. 4047. тачка 37. 4052 тачка 3. 4130. тачка 36). Цоллецтион Зацх. декрети Сената о захтевима Синода из јула. 11. и 17. новембра 1743 (бр. 8759. 8821). Потврде 8. април 1782 (бр. 15397), 17. новембар 1820 (бр. 28 462). Цоллецтион Зацх. ук. 1744 12. октобар (бр. 9044), 1796. 5. април (17.909), 31. мај 1816. (26.295), 14. фебруар и 20. септембар 1818. (бр. 27270, 27549). Цоллецтион Зацх. ук. 1722. 16. јул (4052), 1730. 17. март (5518), 1744. 12. октобар (бр. 9044), 1797. 5. април (бр. 17709), септембар 1818. 30. (бр. 27549). Цоллецтион Зацх. ук. 1816. 5. фебруар (бр. 21622), 1817. 24. септембар (27063). Раније је постојала забрана да се у храму говори за време певања, 11. јануара 1723. године. Цоллецтион Зацх. ук. 25. јануар 1721 (3718), Духови. Рег. Део 2. о мирјанима. клаузула 2. Цоллецтион Зацх. ук . 1737 16. април (бр. 7226). Потврђен 14. августа 1740 (бр. 8204). Указом од 20. децембра 1754. Синод је захтевао да се изјаве о онима који нису били на исповести шаљу покрајинским канцеларијама, а пошто се, по амандману, показало да такве изјаве нису достављене из неких места од 1744. до 1754. године, наређено је да се достављају током ових година. Цоллецтион Зацх. ук. 1771. 19. децембар (бр. 14231), 1801. 6. јануар. Цоллецтион Зацх. ук. 1744. 6. априла (бр. 8913). Овим декретом је укинут и указ из 1726. године (бр. 4549), који је забрањивао свештеницима да улазе у куће парохијана ради прослављања у другим временима, осим на празник Рођења Христовог. Додај. то Рег. о Пресбиту. тачке 1 – 6. Види нпр. о М. Михаилу у Москвтјанину 1813, део 3, стр. 435, 437; о Тихону, о Платону у опису. њихове животе. Ед. на Светом синоду 1776. Санкт Петербург. затим у М. 1777, 1780, 1781, 1789. године. Написана је његова окружна повеља свештенству. 13. јануара 1758. штампано. у Москву 1843 окт. Године 1763. писао је и послао о служби свештеника у вези са Тајнама; затим је послао додатак о тајни покајања; затим још једна опомена свештенству – да не беспосличари, да воле братију и да пажљиво проучавају реч Божију. Види Сабрана дела. његов. „Скраћени катихизис за свештенство и проповеднике, са додатком изрека Светог писма, правила апостола и катедрала, везаних за свештенство.“ Ед. у 6 томова радова. „Упутство архипастира свештенику приликом упућивања на дужност. Ед. 1790, 1795. Санкт Петербург. Као младост написао је и обред исповести. М. 1769, 1798. Припрема за смрт, Санкт Петербург. 1793. У Псковској епархији и даље користе његова упутства о подели прихода итд. Иноћентије је достојан Державинов натпис на Иноћентијевом гробу: „Витја није узвикивао хвале о теби: Глас речитости је мали за праведника. Цоллецтион Зацх. ук. 1743 (8844). Декретом од 9. августа 1765. свештенство је подвргавало секуларном суду ако би били ухваћени у продаји вина. Речи декрета из 1724. 31. јануара; о истом Правилнику, указима од 1721. бр.3576. Уредбе 1755. 5. фебруара 1757. 18. јануара (10355. 10684). Декрети 1762, 4. мај, фебруар. 16. и 21. мар Декретом из 1723. (4277) наређено је извештавање о спровођењу уредбе о кеси и убожници. Указ 1739. септембра. 9 (7893) захтеван је извештај где је уредба извршена, а где није извршена, пошто се према уверењу испоставило да о томе нема извештаја. Цоллецтион Зацх. ук. 1742 (8287. 8291. 8303), 1747. 4. фебруар (9370; потоњи је такође укинуо захтев да се извештава Синоду). Дух. Рег. 2. послови Епископа. клаузула 8 Додат. то Рег. Ох монах. ст. 1 – 10. Указ из 1723. (бр. 4190, став 11) наређује да се муж и жена раздвојени због болести без Синода не пострижу; Указ 1725 (бр. 4672) наложио је да се нико осим свештеника удоваца не постриже без дозволе Синода. У односу на Малорусију, укази из 1737. године (бр. 7634. 7645. 7671) одређују исто за све без изузетка. Декретима из 1767. и 1771. ово је проширено на целу Русију. Цоллецтион Зацх. уредбе из 1734. (6585, сл. бр. 6561, 6574, 6583). Указ 1740 22. децембра (8303). Указ 1761. 25. септембра (11132). Декрети из 1764. (12.060, 13.006) дозвољавају људима оба пола да полажу монашки постриг ако то желе. Декрети из 1766. и 1770. потврђују да се не пострижу у монаштво они који нису отпуштени из пореског стања, а чиновници - без отпуштања из власти (Сабрани закони бр. 12.573. 13.459. 13.752). Додај. то Рег. стр. 45. У Псковској епархији је 1755. године одређено, због малог броја јеромонаха, да се упућују свештеници удовици у манастире на свештеничку службу, дајући им слободу да поново ступе у свештеничка места. Исток. Јер. 2, 81 – 149. 3, 1 55. Године 1786. одређени су штапови и за малоруске манастире: тада је основано 20 редовних и 20 прекобројних манастира. Године 1793. белоруски манастири су уведени у састав држава, али су им тада остала иста средства (9 сталних и 35 прекобројних). Према статистици Зјабловског, 1815. године било је 387 мушких манастира са 4900 монаха и 91 женски манастир са 1696 девственика. Према Арсењевој статистици, 1818. године било је око 500 мушких и женских манастира са 7.000 монаха и монахиња. О Доситеју, који се упокојио 1778. Приповедања из живота старца Серафима у Мајаку. Део КСВИ, стр. 61, 62. Ибид, стр. 63–68, 72, 73. Пасека Есеји о Росију, књ. 5. 1842. године. Мајак Т. КСКСИИ, стр. 79 – 89. Т. КСКСИИИ, стр. 24 – 27. Писма Самотника Ђорђа. М. делови 1–3. 1844, 1845, овде 1. део Његов живот. Осим тога, пастири Цркве познати су по својој благочестивој жени – М.Платон, невини епископ Пензански (пр. 120), Амвросије, епископ пензенски, који је своје последње године провео у дубоком ћутању (О њему Речник преподобних људи Бантиш-Каменск, 37 – 39), епископ Јоасаф Горленко. Белогородски. Макарије, игуман Пешношке испоснице, Пахомије, игуман Саровске испоснице, Јоасаф, чувар кијевских пећина, и кнез Гаврило Петар били су познати по строгости свог подвижничког живота. Гагарин, од монахиња - Доротеја, рођена Лаптева. О његовом животу: а) Преосвештенство Тихон. Москва, 1844; 6) Белешке његовог келијера у Мајаку, 1845. Живот молдавског старца Пајсија Величковског. М. 1845. Други познати превод је Упутство А. Варсануфија. Прича о животу и подвизима Бл. у спомен О. Серафима. М. 1831 Приповетке о животу и подвизима старца Серафима. Светионик 1844. Т КСВИ.