Historia e Kishës Ruse. Periudha V

Që nga viti 1721, Kisha Ruse hyri në një periudhë të re ekzistence me një ndryshim në qeverisjen e saj më të lartë. Në janar të vitit 1721, u mblodh Këshilli i Barinjve të Kishës Ruse. Nën kryesinë e vetë Carit, Këshilli diskutoi mbi qeverinë më të lartë shpirtërore. U konsiderua e dobishme t'i besohej administrimi suprem i Kishës në vend të Patriarkut Këshillit të Barinjve. a) Ndërsa aktivitetet e një personi, - kështu arsyetoi Këshilli, - mund të ndalohen ose nga sëmundja ose nga vdekja, Këshilli ka mundësinë të bëjë biznes pa u ndalur dhe përgjigjet për dyshimet e rëndësishme mund të jenë gjithmonë gati. b) Është më e lehtë për një këshill me shumë njerëz të zbulojë të vërtetën sesa për një person. c) Në vendimet e Këshillit, paanësia mund të ketë më shumë se në vendimet e një personi. d) Vendimet e Këshillit janë më të rëndësishme dhe më të prera, prandaj do të ekzekutohen më lehtë se vendimet e një personi. e) Dhe ndikimi i të fuqishmëve mund të ndërhyjë më pak në përcaktimet e sakta të Këshillit sesa në vendimet e një personi. – Si rezultat i kësaj, u vendos, pa ndryshuar asgjë në themelet e qeverisjes kishtare, të hapej një Këshill shpirtëror i përhershëm 1 . Sepse Kisha e Krishtit është një trup i Krishtit, ku asnjë pjesë nuk ekziston në pavarësi të plotë nga tjetra; dhe heqja e patriarkanës në Rusi dhe zëvendësimi i saj nga një Këshill i përhershëm kërkonte gjithnjë e më shumë marrëdhënie me Lindjen, pasi krijimi i patriarkanës u krye sipas përcaktimeve të Patriarkëve të Lindjes: më pas në shtator 1721, Pjetri i Madh i dërgoi një mesazh Patriarkut të Kostandinopojës. Pasi përshkroi qëndrimet e tij me të cilat ishte angazhuar në krijimin e një qeverie të re kishtare, Pjetri shkroi: "Shpresojmë që Shenjtëria juaj, si peshkopi i parë i Kishës Ortodokse Katolike Lindore, do të nderojë ta njohë këtë themelim të Sinodit tonë Shpirtëror si një gjë të mirë dhe t'u dërgojë një mesazh për këtë Patriarkët e tjerë më të bekuar të Antiokisë dhe Jehose në Aleksandri." Në vitin 1723, Patriarku Jeremia i Konstandinopojës i shkroi Sinodit të Shenjtë: “Masa jonë, me hirin dhe fuqinë e Shpirtit të Shenjtë, jetëdhënës dhe plotësisht sundues, legjitimon, konfirmon dhe shpall nga Autokrati më i devotshëm..., i dashur dhe shumë i dëshiruar nga Shpirti i Shenjtë, Ai quhet Shpirti i Shenjtë rus, i madhërishëm. vëlla në Krishtin, Sinodin e Shenjtë dhe të Shenjtë, dhe ka fuqinë të krijojë dhe të përmbushë katër Fronet e Shenjta Apostolike Patriarkale.” Patriarku Athanasi i Antiokisë dërgoi të njëjtin mesazh nga vetja në të njëjtën kohë. Në të njëjtën kohë, Patriarku i Kostandinopojës shkroi se Patriarkët e Aleksandrisë dhe Jeruzalemit nuk dërguan përgjigje nga vetja, sepse i pari vdiq, dhe i dyti ishte në shtratin e vdekjes. "Ne kemi shqetësim," shtoi i Shenjti, "dhe do të ketë konfirmim nga të tjerët, nëse kërkohet; kjo dhe ajo mbizotëron" 2 . Më pas letrat patriarkale të marra në shtator 1721 iu dërguan të gjithë peshkopëve 3. Kështu u krijua administrata e re supreme e Kishës Ruse! § 2. Përbërja dhe të drejtat e Sinodit të Shenjtë; ligjet Sinodi i Shenjtë është i njëjtë në përbërje si Këshilli ligjor i Kishës, në të cilin klerikët e zgjedhur merren me punët e Kishës. Titujt laikë që iu dhanë klerit të Sinodit në fillim, President, Nënkryetar, Këshilltarë dhe Vlerësues, u zëvendësuan shpejt (në 1726) me emrat e denjë të Primatit, Anëtarëve të Sinodit dhe atyre që ishin të pranishëm në Sinod. Në vitin 1730 Theofani propozoi që, në përputhje me thelbin e temës dhe rregullat e lashta, një numër më i madh Kryepastorësh të Kishës duhet të ishin të pranishëm në Sinod sesa vartësit - Arkimandritët dhe Kryepriftërinjtë 4 . Si në Këshillat Ekumenikë Grekë, ashtu edhe në Këshillat Ruse, nëse vetë Cari nuk ishte i pranishëm, përfaqësuesi i tij ishte i pranishëm: në të njëjtën mënyrë, Kryeprokurori duhej të ishte i pranishëm në Sinod, si ndërmjetës midis Sovranit dhe Sinodit, me detyrimin të hynte në marrëdhënie me autoritetet civile për çështjet e përcaktimit të së drejtës së Kishës për të drejtën e votës negative. sa herë që vendimet e Sinodit, në çfarëdo aspekti, mund të duket se nuk pajtohen me shtetet e situatës. Në thelb, Këshilli i përhershëm, ose Sinodi, mbeti i njëjtë për Kishën Ruse si qeveria patriarkale, siç shkruan Patriarkët. Pasi zëvendësoi patriarkanën, ai mori edhe ushtrimin e sundimit patriarkal. Detyra e tij e shenjtë, detyra para Kishës dhe Zotit, është si vijon: të respektojë pastërtinë e mësimit dhe të adhurimit, të kundërshtojë herezitë dhe përçarjen, të verifikojë atë që thuhet për shenjtorët dhe të çrrënjosë çdo bestytni, të respektojë predikimin e fjalës së Zotit, të zgjedhë dhe të emërojë kryepastorë të denjë për të pranuar udhëzime të denjë për kryepastorët, dhe të zgjidhë ankesat nga ata që janë të pakënaqur me vendimet e drejtuesve të kishës. Të gjitha shkollat ​​fetare dhe të gjithë personat e klerit 5 i përkasin kontrollit parësor të tij, si dhe censurimi i librave shpirtërorë dhe kanonizimi i shenjtorëve 6 . Ai ka ekskluzivisht përgjegjësinë për të vendosur rastet e martesave të dyshimta 7, ose martesave në shkallë të paautorizuar të lidhjes farefisnore 8 dhe divorcit 9. Në përgjithësi, gjithçka që mund të ketë ndikim në fatin e gjithë Kishës së Krishtit, qoftë në lidhje me dogmat e besimit, qoftë me adhurimin dhe qeverisjen, është objekt i shqetësimit dhe arsyetimit të Sinodit 10. Megjithatë, disa tema që deri atëherë kishin preokupuar administratën shpirtërore, me vullnetin e Sovranit, u përjashtuan nga fusha e veprimtarisë së Këshillit dhe iu referuan gjykatës civile. Këto janë objekte që, në thelb, kanë të bëjnë më shumë me Shtetin sesa me Kishën e Krishtit, më shumë me të drejtat civile sesa me besimin. Kisha nuk refuzoi ta mbante këtë barrë kur Atdheu e dëshironte atë: por e liroi veten nga mundimet kur qeveria zbuloi se ajo vetë ishte në gjendje t'i mbante ato. Të tilla janë rastet e trashëgimisë, të martesave të pavullnetshme dhe kundër vullnetit të prindërve, të blasfemisë dhe kurvërisë, të mëkatarëve të papenduar, të atyre që nuk marrin pjesë në rrëfimin dhe Kungimin e Shenjtë. Por këtu, me përjashtim të dy subjekteve të para, caktimi i dënimit kishtar i është lënë qeverisë shpirtërore. Më pas, gjykimi për çdo herezi dhe për çdo përçarje, në prani të një deputeti shpirtëror, iu dha edhe një gjykate civile, e cila u hoqi justifikimin mbjellësve të gënjeshtrës për t'u ankuar për xhelozinë e tepërt të qeverisë shpirtërore 11. Më në fund, për çështjet që kishin të bënin si me kishën ashtu edhe me shtetin, Sinodi u lejua të mbante takime me Senatin. Rregulloret shpirtërore, të shkruara nga Feofan Prokopovich dhe të konsideruara nga Këshilli, si zbatim i rregullave të lashta të kishës në shtetin e Kishës Ruse, u bënë një rregull kishtar. Megjithatë, vetë rregulloret, ashtu si rregullat e lashta të Koncilit dhe Etërve u lanë të paprekura dhe në fuqi të lashtë, ashtu sinodit iu la fuqia për të nxjerrë më pas dekrete të reja sipas nevojave të Kishës së Shenjtë 12. § 3. Hierarkia dhe dioqezat; bordi dioqezan Me mbylljen e patriarkanës pasoi një ndryshim në shkallët e hierarkisë. Titujt e Mitropolitit dhe Arqipeshkvit për disa Barinjtë u hoqën përgjithmonë, për të tjerët për momentin. Dioqeza e Moskës deri në vitin 1742 mbeti nën autoritetin e Sinodit, pa një kryepastor lokal. Në 1742, Elizabeta e devotshme miratoi rezolutën e Sinodit për emërimin e një Kryepeshkopi në Moskë dhe hapjen e tre dioqezave të reja: Shën Petersburg, Pereyaslavl dhe Kostroma. Në vitet 1751–1753, të kënaqur me mbretërimin e butë të Patrones së Ortodoksisë, serbët dhe bullgarët u zhvendosën me dëshirë me familjet e tyre në rajonin jugor të Rusisë, dhe kështu kopeja ruse u shumua me mijëra fëmijë ortodoksë 13 . Në vitin 1753, në hyrje të Sinodit, kishte 30 dioqeza dhe në 28 prej tyre kishte 18.070 kisha famullitare 14. Shtetet e vitit 1764 caktuan 3 dioqeza të klasit të parë, përndryshe metropolet, 8 të rendit të dytë, përndryshe kryepeshkopata, përndryshe kryepeshkopata, dypeshkopa dhe kryepeshkopata, në 1764. 3 dioqeza të vogla ruse dhe një bjelloruse nuk u futën në këto shtete. Në 1787 pasuar nga ndarja e dioqezave brenda krahinave, e cila lehtësoi shumë administrimin shpirtëror 15. Që nga viti 1785, numri i dioqezave është rritur herë pas here, veçanërisht me aneksimin e rajoneve të reja në Perandorinë. Stafi i vitit 1799 përcaktoi 4 mitropole, 12 kryepeshkopë dhe 20 peshkopë; më 1812 u shtua dioqeza e Kishinjeut. Eksarkati gjeorgjian me 13 dioqeza, i aneksuar në Administratën Sinodalale në 1783, nuk u llogarit në këtë; megjithatë, numri i dioqezave gjeorgjiane në 1811 u reduktua në dy, dhe në 1819 4 dioqeza me një vikar u emëruan 16. Administrata dioqezane për krijimin e Sinodit mbeti në formën e mëparshme; vetëm nganjëherë fitonte më shumë siguri dhe rregull dhe më shumë uniformitet. 1. Vëmendja kryesore e Ipeshkvit iu kushtua edukimit të rinisë shpirtërore 17. 2. Ndërsa shkollat ​​fetare nuk ishin të hapura kudo, secili peshkop iu caktua dy ekzaminues për të testuar dhe trajnuar të mbrojturit 18 . 3. Menaxhimi i manastireve dhe i murgjve, si dhe i gjithë klerit të bardhë, i është besuar vëmendjes së rreptë të ipeshkvijve 19. Në këtë drejtim, Kryepastorëve të jugut veçanërisht iu desh të duronin shumë mundime dhe mundime për të futur një rend të ri ungjillor në vend të të vjetrit, të futur nga nevojat e mëparshme, një bandë e tanishme dhe që nuk donte të bënte. Bl. Tikhon i Voronezh pësoi shumë pikëllim nga vetë-vullneti i Kozakëve. Ushtria e Donit, - i shkruante kryepastori Sinodit në 1765, - përmes autokracisë ilegale, ndërhyn në punët e kishës, emëron sekstonët dhe sekstonët dhe shkarkon ata të iniciuar nga Kryepastori dhe i regjistron në Kozakë. Në tre dekanitë e Cherkassk kishte 58 persona të emëruar arbitrarisht nga Kozakët; dhe prifti Sergius, i cili raportoi për fshehjen e skizmatikëve, u fut në bllok nga Ataman dhe u dërgua në zyrën ushtarake. Sipas një inspektimi të kryer në fund të vitit 1764, në kishat dhe famullitë kozake u gjetën shumë çrregullime, por nuk kishte asnjë mënyrë për t'i korrigjuar ato. Paraardhësi i tij, peshkopi Joachim, raportoi në 1762 se ishte e pamundur të merreshin shënime të sakta metrike nga famullitë kozake; priftërinjtë, me insistimin e Kozakëve, nuk i përmbushin udhëzimet e Kryepastorit; dhe Ataman Ilovaisky shkroi drejtpërdrejt se Peshkopi nuk duhet të ndërhyjë në çështjet shpirtërore në famullitë kozake dhe nuk duhet të prekë as fëmijët e klerit, si ata të regjistruar në shërbimet e Kozakëve, as klerin, pasi ato përcaktohen nga konsiderata e Ushtrisë së Donit. Sipas certifikatës, rezultoi se përsëri në 1741 dhe 1745 Sinodi iu drejtua Kolegjiumit Ushtarak me një kërkesë që një vetë-vendosje e tillë të ndalohej në Ushtrinë e Donit. Tani e njëjta 20 është përcaktuar përsëri. 4. Aty ku gjykata laike mund të prekë klerin, caktohet të ftojë deputetë nga kleri dhe që nga viti 1810 në këtë detyrë janë emëruar persona të përhershëm 21 . 5. Vendet e qeverisjes së ndërmjetme, që nga viti 1744, të thirrura për të gjitha Konsistoritë, ishin në autoritetin më të afërt të Peshkopit, kështu që ato përbënin, si të thuash, zyrën e shtëpisë së peshkopit 22. 6. Udhëzime të shkëlqyera janë dhënë për dekanët. Platoni. Por u konfirmua edhe rregulli i lashtë që vetë peshkopi të rishikonte dioqezën të paktën një herë në dy vjet, nëse jo çdo vit 23. § 4. Përmbajtja dhe përparësitë e klerit Përmbajtja e klerit në këtë periudhë pësoi ndryshime të ndryshme. Pjetri I, me dekret të vitit 1724, urdhëroi hapjen e një zyre dhome të personave laikë nën Sinodin, në mënyrë që ajo të menaxhonte të gjithë pasurinë e kishës dhe t'u jepte departamenteve, manastireve dhe kishave një rrogë të caktuar në para dhe bukë. Nën Katerinën I (në 1726), Zyra u shndërrua në Kolegjin Ekonomik dhe u bë disi i varur nga Senati; në të njëjtën kohë (me dekret të 28 gushtit 1728) u ndalua që të gjitha manastiret dhe departamentet të rrisin pronat e tyre duke blerë dhe pranuar depozita. Imp. Anna, ose më saktë, Biron, i hoqi plotësisht autoritetet shpirtërore nga menaxhimi i pasurive dhe Kolegjiumit iu dhanë të drejtat e Urdhrit Manastir. Gjatë gjithë këtyre administratave, mirëmbajtja ndonjëherë nuk i sigurohej plotësisht klerit, herë nuk sigurohej fare dhe pronat e kishave u rrënuan. Mirë. Elizabeta, si pasojë e ankesave të shumta, mbylli Kolegjin dhe, duke ia kthyer pronat në dispozicion të klerit, urdhëroi krijimin e Zyrës së Ekonomisë pranë Sinodit për t'i menaxhuar ato 24; ajo gjithashtu konfirmoi përgjithmonë lirinë e pacenueshme të shtëpive të kishës 25 dhe lirinë personale të të lindurve nga kleri 26. Pjetri III urdhëroi që prona e kishës të përfshihej në përbërjen e përgjithshme të pronës shtetërore dhe t'i caktohej një pagë monetare klerit, e cila, megjithatë, nuk u plotësua pas vdekjes së Pjetrit. Jo shumë kohë pas ngjitjes në fron, Katerina II krijoi një komision prej 2 klerikë dhe 5 personash laikë për të diskutuar mbi përmbajtjen e klerit 27. Në fillim të vitit 1764, Komisioni i paraqiti Perandoreshës një raport mbi konfiskimin e pasurisë së kishës nën juridiksionin e shtetit dhe për përcaktimet e pagave monetare për klerikët. Nuk kishte dyshim se pronat e paluajtshme të manastireve dhe katedrave, të cilat në gjysmën e kësaj periudhe ishin rritur në një numër të madh, megjithë butësinë e qeverisë shpirtërore dhe abuzimet e laikëve, i sollën klerit dhe shtetit shumë më pak përfitime sesa mund t'i kishin sjellë 28. Perandoresha urdhëroi Senatin të zbatonte raportin e Komisionit, sipas dekretit rus. me të mbetën avantazhet e tij për sa i përket privilegjeve të Rusisë së Vogël. Mitropoliti i Rostovit Arseny Matseevich paraqiti (6 mars 1763) një protestë të nxehtë kundër këtyre urdhrave dhe për këtë ai vuajti rëndë 30 . Në 1786, shtetet u hartuan edhe për dioqezat e vogla ruse. Imp. Pali, për dashurinë e besimit të Shën, ai donte të bënte shumë për klerin. Në vitin 1796, me kërkesë të M. Gabrielit, ai urdhëroi që priftërinjtë dhe dhjakët të mos i nënshtroheshin ndëshkimit trupor për asnjë krim. Në vitin 1797, pagat për departamentet dhe manastiret e peshkopëve u rritën 31 . Më pas, për të lartësuar besimin e Shën në personin e klerit, Pali vendosi t'u dhurojë kryepastorëve të shkëlqyer me urdhra dhe klerit të bardhë me kryqe, skufia dhe mitra, megjithëse Met. Platoni imagjinoi se masa e parë nuk ishte plotësisht e përshtatshme për përulësinë e Barinjve 32 . Perandori donte të çlironte plotësisht klerin fshatar nga puna e vështirë e bujqësisë. Sinodi i Shenjtë, në përmbushje të vullnetit të tij, vendosi që pjesa e zakonshme e tokës së klerit fshatar (33 dessiatine) t'u jepej famullitarëve dhe kleri, në këmbim, do të merrte prej tyre bukë me çmimin e tokës; proporcioni, që nuk e kalonte të zakonshmen, do t'u jepej me qira klerikëve 33 . Imp. Aleksandri e kuptoi se sado të mrekullueshme të ishin shqetësimet e babait të tij për klerin fshatar, ato nuk ia lehtësuan klerit: marrëveshjet me famullitë për mirëmbajtjen vjetore rezultuan vetëm në mosmarrëveshje të pafundme. Prandaj, ai rivendosi rendin e mëparshëm 34: por lejoi klerin të fitonte tokë pa fshatarë. Për më tepër, ai çliroi të gjitha shtëpitë e kishës jo vetëm nga strehimi, por edhe nga të gjitha detyrat zemstvo. Pasi konfirmoi vendimin e prindit për të mos i nënshtruar klerit ndaj ndëshkimit trupor, të njëjtën përfitim u jepet grave të priftërinjve dhe dhjakëve 35. Në vitin 1808, u propozua që të jepeshin paga për të gjithë klerikët urbanë dhe ruralë: por ky favor u bë vetëm për klerin e katedrales, për të cilin Aleksandri rriti pagat 36. § 5. Përhapja e besimit - në lindje: pagëzimi i muslimanëve dhe paganëve në Kazan dhe provincat fqinje; urdhra në lidhje me Kirgistanin Ngjarja më e këndshme për Shën Kishën në kohët moderne ka kthyer në Krishtin mijëra muhamedanë dhe paganë në Kazan dhe provincat e tij fqinje. Mbretëritë e Kazanit dhe Astrakhanit ranë shumë kohë më parë. Por muhamedanizmi dhe paganizmi i këtyre mbretërive qëndronin ende të fortë: ato mbështeteshin nga fuqia e Murzave dhe princërve. Për të ndihmuar Shën besimin në punën e saj me mosbesim, Imp. Pjetri më shumë se një herë konfirmoi përfitimet e mëparshme për ata që i drejtoheshin besimit të Shën; dhe për Murzat ai nxori dekrete - t'u hiqte fshatarët, pasi ata nuk duan të pranojnë besimin e shenjtë sundues të Perandorisë dhe t'i kthejnë kur të braktisin mashtrimet e tyre. Mitropolitit të Kazanit, i cili ishte xheloz për sukseset e besimit, iu dhanë përfitime për ngritjen e kishave për ata që i drejtoheshin Krishtit 37 . Si në Kazan ashtu edhe në Nizhny Novgorod ata iu drejtuan veprës së predikimit me zell të plotë. Pitirimi i Nizhny Novgorodit krijoi manastire komunale për edukimin e predikuesve të besimit dhe në të njëjtën kohë inkurajoi priftërinjtë më të mirë të vepronin për lavdinë e emrit të Krishtit 38 . Nga viti 1719 deri në 1724 në dioqezën e Kazanit, 2184 persona u blenë për Krishtin, dhe nga viti 1724 deri në 1730, 811 persona të moshës, të cilët, megjithatë, nuk morën përfitime: kështu shkroi kryepastori i Kazanit Sylvester, duke kërkuar për zgjerimin e përfitimeve 17 për të gjithë fëmijët e rinj. për pagëzimin e muslimanëve dhe paganëve të Kazanit dhe Nizhny Novgorodit; u hap në manastirin Sviyazhsky 40. Më 1740 Arkimandriti Sviyazhsk solli në vëmendjen e autoriteteve më të larta se tatarët e pagëzuar, ndërsa mbetën të jetonin mes muslimanëve, përfundimisht filluan të bënin përsëri një jetë muslimane. Më pas u caktua një mision special nën komandën e arkimandritit. Dimitry Sechenov, për vendosjen dhe përhapjen e besimit në mesin e banorëve të provincës Kazan. Misionit iu dhanë udhëzime të gjera. Para së gjithash, ishte parashkruar që të mos detyrohej askush të besonte kundër dëshirës së tyre, por për ata që dëshirojnë, u caktuan dhuratat e Shën për ngushëllimin e besimit; është urdhëruar t'u mësohet lutjet atyre që kthehen në besim, me shpjegimin e kuptimit të tyre; frymëzoni për të vizituar kishën dhe për të komunikuar me St. të kenë kontroll mbi jetën përmes rusëve. Një rrogë iu caktua katër shkollave për t'u mësuar fëmijëve të sapopagëzuar leximin, shkrimin dhe ligjin e Perëndisë 41 . Për fat të mirë për besimin dhe kishën, Elizabeta e devotshme u ngjit shpejt në fron. Ajo mori pjesë shumë aktive në veprën e predikimit të besimit 42 . Misioni ishte i hapur ndaj mënyrave për të vepruar me sukses të plotë. Si më parë, ishte rreptësisht e ndaluar të detyroheshin njerëzit të besonin kundër vullnetit të tyre: por paqja e atyre që ktheheshin në krishterim mbrohej nga sytë e fyerjeve dhe shtypjes nga fanatikët myslimanë 43 . Shkollat ​​e lartpërmendura ndodhen në Manastirin Zilantov dhe fëmijët urdhërohen të mësojnë ligjin e Zotit jo në rusisht, por në gjuhën e tyre amtare, në mënyrë që t'i formojnë ata në predikues të besimit. Në dy vjet (1741 - 1742), deri në 17.360 persona u ndriçuan me pagëzimin; pse është e nevojshme të ndërtohen deri në 30 kisha me përmbajtje për klerikët. Dimitri Seçenov u shugurua (në shtator 1742) si peshkop i Nizhny Novgorodit dhe veproi pa u lodhur në dioqezën e tij, kështu që shëndeti i tij i rraskapitur e detyroi të jepte dorëheqjen nga selia në 1748 44 . Në 1743, Perandoresha, duke deklaruar gëzimin e saj në një manifest që "shumë nga muhamedanët dhe paganët e provincave Kazan dhe Nizhny Novgorod iu kthyen besimit në Zotin Jezus", deklaroi vullnetin e saj: a) të gjithë ata që kanë marrë dhe do të pagëzohen, çlirohen nga murzat - zotërinjtë e tyre; b) në të njëjtën kohë, duke jetuar në fortesa me huadhënësit, do të marrë shërbimin ndaj huadhënësit si pagesë për letrën e huasë, me një vlerësim për çdo vit në 5 rubla. c) Aty ku të krishterët jetojnë së bashku me myslimanët, shkatërroni të gjitha xhamitë. Në të njëjtën kohë, thuhej në manifest, u dha një urdhër për të përhapur besimin në provincat Astrakhan dhe Voronezh (Tambov) 45. Sukseset e besimit, me një ndihmë të tillë nga Perandoresha e devotshme, ishin të shkëlqyera: nga 1740 deri në 1755, deri në 390,000 njerëz u numëruan në provincën Kazan si të konvertuar dhe 6 të konvertuar në Krishtin. Në kohën e Katerinës, nuk kishte më paganë të hapur - as Cheremis, as Chuvash dhe Mordovianë; ata mbetën të rriteshin me kujdes në besimin që kishin pranuar, por jo pa mbikëqyrje të rreptë civile. Kërkohej akoma më shumë punë dhe dashuri e sinqertë për të luftuar kundër Islamit, i cili mbeti ende në fuqi. Katerina (e vdekur 1764) mbylli Komisionin Kazan të të sapopagëzuarve; shqetësimi për jetën civile të të sapopagëzuarve iu transferua autoriteteve të zakonshme civile; dhe kujdesi për përhapjen e besimit u është lënë kryepastorëve vendas; atyre u jepet përgjegjësia të zgjedhin predikues të veçantë të besimit, të ndriçuar dhe të ngopur me shpirtin e krishterë; Supozohet se do të jenë tre predikues në provincën Kazan, dy në Tobolsk, nga një në Nizhny Novgorod, Ryazan dhe Tambov. Në të njëjtën kohë, parashikohet që fëmijët e të sapopagëzuarve të vazhdojnë të mësohen në shkolla; por dhuratat për të sapopagëzuarit u shfuqizuan 47. Përparimi i besimit nuk u ndal, megjithëse nuk ishte aq i shpejtë sa nën mbrojtjen e Elizabetës; madje ndodhi një ndryshim i pafavorshëm: Cheremisi i vrazhdë, i inkurajuar nga dobësimi i mbikëqyrjes civile, përsëri filloi (fshehurazi) të adhuronte Yuma-n e tij: por zelli i Barinjve, ende apostolik, nuk pushoi së dhënë fryt për Zotin. Kështu kryepeshkopi Ambrozi ndërtoi me fondet e veta shkollat e sapopagëzuara të Kazanit, të cilat u dogjën në vitin 1774. 48 Në 1803 - 1805 u botua një Katekizëm i shkurtër me lutje, simbole dhe urdhërime në gjuhët tatarisht, çeremisisht, çuvashisht, mordoviane, kareliane dhe persiane, me origjinalin rus. Përkthimi i fundit ishte i nevojshëm për persët, të cilët herë pas here iu drejtuan besimit të Shën në Astrakhan. Në 1814 - 1820, e gjithë Dhiata e Re u botua në të njëjtat gjuhë 49. Nën Aleksandrin e Bekuar, shqetësimi për suksesin e besimit u shtri më tej në lindje, në Kirgiz të egër. Në vitin 1822, ishte përcaktuar: a) sipas gjykimit të nevojës, dërgimi i një misioni në stepën e Kirgistanit, në mënyrë që misioni të vepronte vetëm me bindje; b) nëse në çdo vend konvertohen deri në 1000 persona, autoritetet civile vendore janë të detyruara të kujdesen për ndërtimin e një kishe, me caktimin e një prifti të përhershëm; c) priftërinjtë janë të detyruar të krijojnë shkolla për t'u mësuar fëmijëve ligjin e Zotit dhe aritmetikën; d) të mos i nënshtrohen të huajve të pagëzuar asnjë pasojë nga mos agjërimi dhe ritualet 50. Në fund të periudhës patriarkale, dëshirat e besimit të krishterë tashmë u zbuluan mjaft shpesh në Kalmyks, Mongolët me origjinë, Lamais nga besimi 51. Në vitin 1700, njerëzit e tyre të sapopagëzuar tashmë jetonin në një fshat të veçantë, të madh në lumin Tereshka, mbi Saratov. Me sugjerimin e Gelyungs (priftërinjve), Khan Ayuka ambicioz shkatërroi dhe dogji këtë fshat dhe i ktheu Kalmykovët në uluse. Megjithatë, kjo nuk i shuan dëshirat e Shën në Kalmyks. besimin. Ata vazhduan të shfaqeshin për pagëzim te priftërinjtë; dhe të sapopagëzuarit filluan të dërgoheshin në Chuguev, në mënyrë që ata të bëheshin pjesë e Kozakëve atje. Në 1724, Sinodi i Shenjtë urdhëroi një mision në uluset Kalmyk. Hieromonk Nikodim, i cili e njihte mirë gjuhën kalmike, iu dha udhëzime të zgjuara dhe e justifikoi emërimin e tij në hordhi. Nipi i Ayuki ambicioz (i cili vdiq në 1722) Taishim, i cili endej me 344 kibitki (familje) pranë Astrakhanit, la një shembull të fortë për të tjerët. Nikodemi pagëzoi mjaft nga turma e tij. Ata që u pagëzuan vazhduan të dërgoheshin për t'u vendosur fillimisht në Chuguev, pastaj në Tsaritsyn dhe Astrakhan 52 . Nikodemi pa aty për aty se kjo masë, që mendohej se do të bënte të lumtur të sapopagëzuarit, ishte larg arritjes së qëllimit dhe ishte e dëmshme në shumë aspekte; në 1729, ai imagjinoi se kalmikëve do t'u jepej më mirë një vend i veçantë sesa të përjetonin mundimin e ndarjes nga njerëzit e tyre. Pyotr Petrovich, siç quhej Taishim i pagëzuar, në vitin 1736 përforcoi idetë e Nikodemit në Shën Petersburg; khan i ri Dondok-Ombo donte të njëjtën gjë. Si rezultat i kësaj, të veja e Taishim (ai vdiq në 1736), Princesha Anna me zaisangët (fisnikët) e saj dhe hordhi, iu caktuan toka në lumë. Toka, ku u ndërtua shpejt kalaja e Stavropolit për princeshën. E gjithë turma e saj u pagëzua nga Nikodemi; misioni u shumëfishua. Kalmykët e pagëzuar më parë, të cilët ishin shpërndarë në vende të ndryshme, duhej, me kërkesën e tyre, të bëheshin pjesë e së njëjtës turmë. Sinodi i Shenjtë caktoi Nikodemin, shuguroi një arkimandrit, që të qëndronte me princeshën për të njoftuar ata që dëshironin të pagëzoheshin, caktoi priftërinj me kishat e kampit për të vizituar uluset dhe gjithashtu caktoi një përkthyes për të përkthyer Dhiatën e Re dhe lutjet në gjuhën kalmyke 53 . Kalmykët e pagëzuar tashmë në 1739 vepruan për atdheun e tyre të ri me një shpirt të gatshëm - ata kontribuan në qetësimin e Bashkirëve, e kështu me radhë. ata paguanin në mënyrë adekuate për përfitimet që u jepeshin nga Perandoria. Ishte e pamundur të mos uroheshin suksese të reja për Shën besimin. Pas Nikodemit, ai punoi me zell dhe dobi për besimin e shenjtë, kryeprifti Andrei Chubovsky, i cili njihte gjuhën kalmike. Atëherë jo vetëm u dërguan priftërinj dhe klerikë të ditur, por u hap një shkollë kalmiko-ruse në Stavropolin e sapondërtuar (në 1741); Asistenti i Chubovsky-t ishin studentë të Seminarit Astrakhan Bestuzhev dhe Lyakhov, të cilët dinin gjuhën kalmike 54. Dekret i vitit 1745 U urdhërua të shuguroheshin priftërinj të ditur për kalmikët, të përkthenin lutjet dhe librat në gjuhën kalmyke dhe kryeprifti të udhëtonte nëpër uluse të paktën dy herë në vit. Numri i fëmijëve të rinj të besimit u shumëfishua me shpejtësi. Në vitin 1737 numri i tyre u shtri në 3000 shpirtra të të dy gjinive; dhe në 1745 ishte dyfishuar tashmë, dhe në 1765 numri i personave të të njëjtit seks mashkull arriti në 8000. Jo vetëm nga Hordhi i Astrakhanit, por edhe nga Zungaria përmes linjave siberiane të Kalmyks Irtysh dhe Kirgistan erdhën në familje dhe seksione të tëra për të deklaruar dëshirat e shenjtorit. besimin. Ata që u pagëzuan iu dhanë toka falas midis Vollgës, Son dhe Cheremshan. Për t'i mësuar ata me përfitimet e një jete të vendosur, dhe në të njëjtën kohë për të siguruar përfitime për sukses në besim, disa qindra fshatarë rusë u vendosën midis tyre. Shkolla e Stavropolit shpejt pati suksese të lumtura: ajo u hap në fillim për 10 djem, me një pagë prej 20 rubla. për person në vit, së shpejti do të shtrihet në 30 djem me një pagë prej 500 rubla; në 1771 kishte tashmë disa studentë që tejkalonin numrin e regjistrimit, megjithëse ky regjistrim nuk vonoi shumë dhe u rrit në 50 persona 55 . Përveç këtyre kolonëve të provincës Simbirsk, Kalmyks u pagëzuan edhe në provincën Astrakhan, ku ishin kampet e tyre kryesore nomade. E veja e Khan Dondoka-Omba u pagëzua në Gjykatën e Elizabeth, dhe një nga djemtë e saj, Alexey, u dallua më pas nga devotshmëria e thellë në Enotaevsk. Në 1750, më shumë se 200 familje të Astrakhan Kalmyks u pagëzuan, d.m.th., pothuajse 1000 shpirtra. Fatkeqësisht, në vend që t'i zbulonin besimin përfitime të veçanta për veprimet e tij të dobishme në zemrat e egra, ata nxituan t'u jepnin fëmijëve të stepave vetëm përfitimet shpirtërore të krishterimit dhe princave të tyre iu mohua kompensimi për nënshtetasit e tyre që morën lirinë duke pranuar krishterimin. Pasoja e kësaj ishte një ftohje ndaj krishterimit, dhe në të njëjtën kohë ndaj qeverisë ruse. Abuzimet e autoriteteve civile lokale acaruan më tej fëmijët e stepës. Në 1771, deri në 30,000 vagona u trazuan dhe nxituan përtej Uraleve - jashtë Rusisë. Pas kësaj, rreth 160 familje kalmyk, të pagëzuara në provincën Astrakhan, kaluan në lumin Kuma dhe u kthyen përsëri në besimin Lamai. Në kohën e perandorit Aleksandër, kishin mbetur deri në 6000 të krishterë kalmikë, për të cilët Testamenti i Ri u botua në gjuhën kalmike 56 . § 7. Në juglindje: përfitimet e besimit në Gjeorgji. Apeli i Osetëve dhe Udëve; ndryshimi në çerkezët; blerja e Krimesë nga Rusia Për Gjeorgjinë, e cila veçanërisht nga 1723 deri në 1744 vuajti mizorisht nga turqit dhe persët, Rusia u përpoq të jepte ndihmë. Në vitin 1737, me kërkesë të Tsarevich Bakar, Shën Sinodi lejoi shtypjen e librave liturgjikë dhe të Biblës në Moskë në gjuhën gjeorgjiane, pas një rishikimi paraprak të dorëshkrimeve 57. Fati i jashtëm i të vuajturve nga islamizmi u lehtësua nga pjesëmarrja e Rusisë në 1774, dhe aq më tepër nga kontrolli i Kishës Gjeorgjiane. Kisha e Shenjtë. Sinodi, dhe në 1800 populli gjeorgjian u pranua në administrimin e plotë të Perandorisë, gjë që i dha fund persekutimit që islamizmi kishte bërë kundër Gjeorgjisë për disa shekuj. Osetët, fqinjët e gjeorgjianëve, dikur të krishterë ortodoksë, por nën zgjedhën e Islamit, të rënë pjesërisht në errësirën e bestytnive pagane, pjesërisht në jetën sensuale të muhamedanizmit, deri në vitin 1746 ruajtën vetëm një kujtim të zbehtë të krishterimit të tyre të mëparshëm. Me sugjerimin e kryepeshkopit gjeorgjian Jozef, Shën Sinodi mori mbi vete përgjegjësinë për edukimin e tyre. Në 1746, një mision u dërgua në Kaukaz; U dërguan Arkimandriti Gjeorgjian Pachomius dhe dy abatë nga gjeorgjianët, pasi ishin të njohur me gjuhën dhe terrenin e Osetëve. Deri në vitin 1767, ata pagëzuan më shumë se 2000 osetianë: por, për fat të keq, të zënë me nevojat e përditshme, ata u kujdesën pak për bindjen e përzemërt të epërsisë së besimit të Krishtit. Më 1771 Shën Sinodi caktoi një mision të ri; atëherë u konsiderua më mirë t'i besohej kryeprifti rus i ditur Lebedev dhe të caktoheshin dy priftërinj të ditur rusë dhe dy gjeorgjianë, dy dhjakë rusë dhe një gjeorgjian, dy gjeorgjian dhe një priftërinj rus, si dhe një përkthyes. Sinodi i Shenjtë i dha misionit udhëzime. Në 1789 një Vikar u emërua në kryepeshkopin e Astrakanit, peshkop i Mozdok-ut, me përgjegjësitë e misionit shpirtëror Osetian që i ishin caktuar; Gaius, një gjeorgjian nga lindja, u emërua peshkop 58. Misioni i ri para 1790 ndriçoi St. Më 1814 Shën Sinodi, duke dashur jo vetëm të vazhdojë, por edhe të forcojë biznesin e Shën, i mësoi misionit shpirtëror Oset rregulla të reja. Misioni ishte i ngarkuar me detyrën e nxitjes së kthimit me mjete shpirtërore dhe jo të kësaj bote: nëse këto të fundit përdoreshin, atëherë vetëm për të pagëzuarit - si dhuratë e dashurisë atërore për të bindurit; mësoni pagëzimin jo me nxitim, por sigurohuni për sinqeritetin e kthimit në besim; puna e predikimit nuk duhet të konsiderohet e përfunduar derisa të konvertuarit të dëshironin të kishin një kishë, etj. Me udhëzime të tilla, misioni, nën udhëheqjen e ekzarkut gjeorgjian Teofilaktit, nga viti 1817 deri në 1820 arriti të ndriçojë pagëzimin e Shën deri në 32.000 Osetëve. Përveç kësaj, në të njëjtën kohë, deri në 130 familje të Oudëve, dikur rrëfimtarët më të zellshëm të krishterimit të pastër, lindor, u ndriçuan nga drita e Ungjillit dhe pak më parë u kthyen në muslimanë kokëfortë. Një kishë me adhurim gjeorgjian u ndërtua për Udët. Dhe për Osetët, u themeluan më shumë se 40 kisha dhe që nga ajo kohë, shërbimet filluan të kryheshin në gjuhën osetiane; Ky përfitim i fundit, fryt i punës së një fisniku Oset, më së shumti kontribuoi në vendosjen e qëndrueshme të besimit të Shenjtë midis Osetëve. Çështja e besimit të Shën ishte plotësisht këtu në 1824 59 Sa të gëzueshme ishin këto suksese të besimit të Shën në Kaukaz, aq i trishtuar ishte ndryshimi që ndodhi te çerkezët dhe fqinjët e tyre. Me Paqen e Kainardzhit (1774), çerkezëve, abhazëve dhe malësorëve të tjerë iu dha urdhri i Islamit, ndërsa nën Car Ivan i Tmerrshëm ata vetë iu dorëzuan pushtetit të të njëjtit besim Rusisë. Porta nxitoi të dërgonte predikues të Kuranit në Kaukaz; përhapën shpejt islamizmin atje dhe armatosën malësorët me urrejtje fanatike kundër Rusisë: nga lartësitë e Kaukazit, islamizmi u përhap nëpër stepat e Kaukazit. Shah Mansuri u shfaq në mesin e çeçenëve me emrin e profetit dhe malësorët, me thirrjen e tij, sollën vdekje dhe rrënim në vendbanimet e krishtera, duke i detyruar të krishterët të bëhen myslimanë 60. Tashmë 15 vjet pas Paqes së Kainardzhit, një peshkop u emërua (në 1789) në Mozdok për të kundërshtuar islamizmin. Përparimi i Islamit në vendet më afër Mozdok është ndalur; ndërkohë, në distancë, pas Kabardës, çerkezët shapsug pranuan muhamedanizmin. Natukhait luftuan 20 vjet me Shapsugët: ju, thanë ata, vëllezërit tanë, tradhtuat ligjin e të parëve tanë; por ne nuk duam që ju të ndiqni Muhamedin, dhe ne kërkojmë që ju të ktheheni në ligjin e vjetër. - OK. 1807 Hasani, pashai i Anapës, hyri në Çerkez me një ushtri të madhe dhe i detyroi të gjithë të pranonin islamizmin 61. Ky kundërshtim i Islamit ndaj Krishterimit ishte një çështje zemërimi për sukseset e armëve të krishtera ruse në Krime. Fanatizmi mysliman u torturua nga frika për fatin e Islamit në Krime, e cila ra nën sundimin rus, dhe bëri çdo përpjekje për të shtrirë fuqinë e saj në vende të tjera. Ndërkohë, Rusia nuk dha asnjë tregues se synonte të kthente me forcë nënshtetasit e rinj në krishterim. Shumë gjak rus është derdhur nga Krimea dikur e fortë; Të krishterët rusë përjetuan shumë telashe, grabitje, shkatërrime dhe rrënime nga Krimea myslimane. Por dashuria e krishterë e rusëve i fali Krimesë gjithçka. Për suksesin e krishterimit, ata bënë atë që lejonte maturia. Perandoresha Katerina lejoi tatarët e Krimesë, të cilët pranuan krishterimin, të zgjidhnin çfarëdolloj jete që dëshironin; dhe e shtriu ndalimin te Murzatë Taurian dhe princat myslimanë për të fituar bujkrobër të besimit të krishterë. Kryepeshkopi Kherson Ambrose shkroi një krahasim të besimit të krishterë me alkoran. Nuk mungonin konvertimet private periodike të myslimanëve tauridë në krishterim. § 8. Krishterimi në veri: a) ndër kamçadalët; b) bëmat e Shën Inocentit të Irkutskut; c) sukseset e besimit në dioqezën e Tobolsk dhe midis Samoyeds Në Kamçatka, pas Arkimandritit Martinian, i cili ndërtoi (1705) Hermitazhin e Supozimit, por nuk arriti të fitonte shumë për Krishtin, misioni i dërguar në Hermitatin e Supozimit në 1726 nën komandën e Abati Gjonit mbolli me sukses fjalën e Zotit; Së shpejti u urdhërua të ndërtoheshin katër kisha dhe Kamçadalët e konvertuar u numëruan si më shumë se 5000 shpirtra 62 . Ishte e nevojshme për të mbështetur dhe vazhduar atë që filloi. Nën Elizabetën e devotshme, Shën Sinodi, pas disa komunikimeve me Senatin, arriti në pikën që (në vitin 1742) një mision u dërgua përsëri në Kamçatka: ai përbëhej nga kreu i misionit, një arkimandrit i shkolluar, Joasaph Khutuntsevich, dy hieromonkë, dy hieromonkë dhe disa studentë të Akademisë6 të Moskës. aq sa mund të ishin të suksesshëm. Në pesë vjet, u pagëzuan deri në 5000 kamçadalë; nxënësit u mësuan fëmijëve të Kamçadalëve të pagëzuar shkrim e këndim rus dhe ligjin e Zotit, krijuan tre shkolla, ku madje mësonin me sukses vizatimin dhe në 1748 numri i fëmijëve që studionin u rrit në 200. Misioni i Joasafit u dërgua për 7 vjet. Në 1750, Joasaph la Pachomius si kryetar në Kamchatka dhe raportoi te St. Sinodi që të gjithë banorët e Kamçatkës, me përjashtim të disave, janë ndriçuar nga pagëzimi i Shën - gjithçka që mbetet është të dërgohen priftërinjtë dhe mësuesit e shkollës. Pachomius, në dobi të besimit, shumëzoi shkollat. Nëpërmjet zellit dhe maturisë së misionit, krishterimi u mboll aq fort në Kamçatka, saqë më pas Kamçadalët befasuan dhe ngushëlluan miqtë e besimit me thirrjen e tyre të plotë të të vërtetave të krishtera 64 . Ndërkohë, krishterimi fitoi ndjekës midis të huajve të Siberisë, më afër vendbanimeve ruse. Në 1721, Innokenty, prefekt i Akademisë së Moskës, u emërua në misionin kinez dhe u shugurua peshkop. Bogdykhan, përmes makinacioneve të jezuitëve, nuk pranoi ta lejonte atë në Pekin. Por ndërsa negociatat po zhvilloheshin me mandarinat, Innocenti hapi një shkollë të gjuhëve kineze dhe mongole në Manastirin e Ngjitjes në Irkutsk. Në 1727, Shën Inocenti u emërua peshkop i Irkutskut dhe vazhdoi të kujdesej për shkollën, nga e cila priste shumë gjëra që do të ishin të dobishme për predikimin e besimit midis mongolëve dhe kinezëve. Në të njëjtën kohë, zelli i tij fitoi shumë fëmijë të rinj të besimit të Shën. Emri i pasardhësit të tij, Inocent Nerunovich († 1741), mbahet ende nga Tunguz Nerunovsky që u pagëzuan dhe përfituan prej tij 65 . Në 1728, u soll në vëmendjen e autoriteteve më të larta që pagëzuan të huajt siberianë, në kundërshtim me rregulloret e Perandorisë, përfshiheshin në statusin tatimor nga individë privatë. Si rrjedhim, më pas u urdhërua që të sapopagëzuarve t'u kthehej liria dhe të mos privohej ata që i drejtohen besimit të Shën. Kjo ndihmoi shumë suksesin e misionarëve të Tobolskut, prej të cilëve Arkimandriti Verkhoturye Silvester fitoi për Krishtin deri në 2600 shpirtra nga paganizmi dhe idhujtaria 66 . Nën Elizabetën, kur vëmendje e veçantë iu kushtua përhapjes së besimit në të gjitha vendet, u bënë shumë blerje për Shën në dioqezën e Tobolskut. besimin. Në 1748, princi Ostyak Murzin dhe familja e tij u larguan nga paganizmi, pas së cilës u inicuan disa Ostyaks të tjerë. Në vitin 1751, me përpjekjet e abatit Job, ajo iu drejtua Shën besoj një numri të konsiderueshëm Buryats, Tunguzes, Votyaks dhe Voguls. Në vitin 1753, në dioqezën e Tobolskut, 462 shpirtra hoqën dorë nga idhujtaria; dhe në vitin 1763, 654 shpirtra u numëruan si të sapopagëzuar në rrethet Kungur dhe Ogin 67 . Nën Katerinën, në Dauria e largët, midis Tunguzëve, Kirill Sukhanov përhapi dritën e ungjillit me sukses të veçantë; ai u thirr në veprën e predikuesit nga xhelozia e tij për biznesin e Shën. Duke ndjerë zjarrin e shenjtë në shpirtin e tij, ai mësoi gjuhën Tungus dhe, me një çantë shpatullash mbi supe, shkoi në Dauria te idhujtarët e Tungus. Ata nuk ishin të shurdhër ndaj predikimit të tij. Peshkopi Mikhail i Irkutsk († 1789) shuguroi Sukhanov si kryeprift dhe kontribuoi në punën e tij. Kirill ndërtoi një kishë, themeloi shkolla dhe vendosi popullin e deritanishëm të Tunguzit në fshatra. Tunguzët, të konvertuar nga Sukhanov, quhen ende Sukhanovsky dhe nderojnë kujtimin e iluministit të tyre 68. Për të ndihmuar predikuesit siberianë të Ungjillit, i Mrekulluari ndonjëherë i tregonte mrekullitë e Tij te Shenjtorët e Tij 69. Nën Perandorin Aleksandër, Testamenti i Ri u përkthye në gjuhët siberiane - Ostyats, Vogul dhe Buryat 70. Më këmbëngulës se të tjerët kundër Shën Samoyeds ishin të besimit. Ata jo vetëm që iu përmbajtën paganizmit për një kohë të gjatë, por persekutuan të huajt siberianë që u konvertuan në krishterim, grabitën dhe vranë Ostyaks të pagëzuar, prenë zemrat e të vrarëve dhe mallkuan në Kryqin e Krishtit. Në 1740, misionarë iu dërguan atyre nga Arkhangelsk, por suksesi ishte i parëndësishëm. Nën Perandorin Aleksandër, u morën masa më të qëllimshme për edukimin e Mezen Samoyeds dhe më pas u hodh një themel i fortë për krishterimin midis këtyre të egërve 71 . § 9. Krishterimi në Ishujt Amerikanë. Hebrenjtë në jugperëndim Devotshmëria ruse, sapo filloi të njohë vendin e egërsirave pagane, nuk ngurroi ta ndriçonte atë me dritën e besimit, nuk vonoi për interesa personale, e ndriçoi atë jo me masa dhune, por veproi në frymën e Ungjillit. Kozaku Adrian në vitin 1760, pasi kishte zbuluar ishujt në Amerikë, të njohura tani me emrin e tij, ishte i pari që filloi pagëzimin e vendasve. Glotov, i cili zbuloi Ishujt Fox në 1759, pagëzoi djalin e një prej gishtërinjve Aleutian, i cili, pasi ishte arsimuar në shkollën Kamchatka (§ 8), kontribuoi shumë në përhapjen e krishterimit në atdheun e tij. Krishterimi është shfaqur në ishullin Kodiak që nga themelimi i kompanisë amerikane Shelekhov. Delarev, drejtori i Kompanisë, pasi fitoi besimin e banorëve të ishullit me sjelljen e tij të butë dhe të matur, fitoi besimin e disave në krishterimin. Në 1794, si rezultat i peticionit të Shelekhovit, Shën Sinodi caktoi misionin 72 për ishujt amerikanë. Kreu i misionit ishte hieromonku Valaam Joasaph Bolotov, i cili mori një arsim të plotë seminarik. Ai dhe nëntë murgj të tjerë u zgjodhën në Valaam nga plaku i zgjuar Nazarius. Kaluan nëntë muaj para se të arrinin në Kodiak. Në maj 1795, një nga predikuesit shkroi: "Amerikanët janë shumë të gatshëm të shkojnë për t'u pagëzuar; gati shtatë mijë u pagëzuan. Në Unalaska, ku na çoi era, ata na befasuan shumë me dashamirësinë dhe dëshirën e tyre për pagëzim. Në Kodiak ata e marrin pagëzimin aq fort sa grisën dhe dogjën të gjitha veshjet e tyre shamanike." Vetë predikuesit ishin të gjallëruar nga një zell i tillë për punën e Shën, saqë debatonin mes tyre se kush duhej të shkonte në vende më të rrezikshme. Hieromonku Macarius predikoi një predikim në arkipelagun e Unalaskës. O. Juvenaly zgjodhi vendin e Kenait të egër dhe vdiq martir 73. Më pas, vetë banorët e ishullit u thanë marinarëve tanë: “Ju ndoshta jeni vëllezër me atë njeriun e çuditshëm, të cilin deri vonë ne nuk mund ta vrisnim në asnjë mënyrë; ai na ktheu te Zoti i tij dhe ne nuk donim të linim shumë gra dhe e lidhëm atë tre herë, por ai tashmë ishte i vdekur plotësisht: ne, derisa ia dhamë për të ngrënë fqinjëve tanë”. Misionarët hapën një shkollë në Kodiak ku rritën fëmijë. Në vitin 1799, Joasafi u shugurua peshkop i Kodiak: por gjatë rrugës për në Kodiak, anija me kryepastorin e ri u mbyt. Megjithatë, Shën Besimi nuk pushoi kurrë së krijuari miq të sinqertë mes banorëve të ishullit zemërthjeshtë. Në 1805, ata filluan të përkthenin lutjet në dialektin lokal në Kodiak. Në 1816, një prift special u emërua për Sitkha. Krishterimi u krijua më pas në Kaliforni me themelimin e Kolonisë. Që nga viti 1821, kishte tashmë katër kisha të përhershme me katër priftërinj në Unalaska, Kodiak dhe Yakhta 74 . Me aneksimin e Polonisë dhe rajoneve të saj ruse në Perandorinë, u hap një sukses i ri për xhelozinë për sukseset e besimit - në jugperëndim të Rusisë - bëma e konvertimit të hebrenjve në krishterim. Deri në atë kohë, hebrenjtë nuk lejoheshin të jetonin në Perandorinë Ruse. Në 1742, Perandoresha Elizabeth urdhëroi, si rezultat i vendimeve të mëparshme, të dëbonte menjëherë nga Rusia e Vogël disa qindra hebrenj që fshiheshin atje me pretekste të ndryshme: nga të tillë, Perandoresha tha: "Krishti, Shpëtimtari i urrejtësve të nënshtetasve tanë besnikë, duhet të presë një dëm ekstrem 75". Kur për shkak të ngacmimeve të maleve. Riga dhe Nezhin Senati kërkoi që të lejonin hebrenjtë të vinin përkohësisht në Riga dhe Rusinë e Vogël për tregti dhe paraqiti përfitime në dukje për thesarin; Perandoresha shkroi: Nuk dua fitime interesante nga armiqtë e Krishtit 76. Në të njëjtën kohë, Perandoresha urdhëroi ata hebrenj që duan të konvertohen në krishterim, të tregojnë vendbanimet në Rusi, por që të mos kthehen jashtë vendit 77. Në vitin 1772, rreth 200,000 hebrenj u bënë pjesë e Perandorisë 78. Aneksimi i Volinisë dhe Lituanisë në Perandorinë, veçanërisht largimi i detyruar i hebrenjve më të varfër nga Prusia (në 1793), shtoi (me përjashtim të Polonisë) deri në 400,000 nga këta nënshtetas boshe në Perandorinë 79 . Perandoresha Katerina urdhëroi që hebrenjtë që u konvertuan në krishterim të mos përfshiheshin në pagën e kapitullit 80 . Perandori Aleksandër më shumë se një herë shpalli avantazhe të ndryshme për ata që pranuan të ndaheshin me rregullat e dëmshme të Talmudit dhe të pranonin krishterimin 81. Pavarësisht nga urrejtja e furishme me të cilën kahalët, rabinët dhe të afërmit i përndjekin ata që pranojnë krishterimin, numri i hebrenjve që pranojnë krishterimin ka qenë gjithmonë i konsiderueshëm 82. § 10. Akademitë dhe seminaret para vitit 1808 Edukimi teologjik i kësaj periudhe është i ndarë në frymë në dy kurse: i pari skolastik, që përfundoi në vitin 1808. Administratës sinodalale iu desh të bënte shumë punë për të krijuar shkolla herë pas here. Mungesa e institucioneve arsimore fetare është ndjerë edhe në periudhën e kaluar; dhe qysh në fillim të kësaj periudhe, mendja e shëndoshë e fshatarit rus Pososhkov e kuptoi se për klerin duhej një arsim klasik 83. Tani zelli i Barinjve i shumonte shkollat ​​gjithnjë e më shumë. Në vitin 1764 kishte 26 institucione arsimore fetare me 6000 studentë; në vitin 1784 numri i studentëve ishte rritur në 12,000. Po të kujtojmë se në periudhën patriarkale, duke përjashtuar Kievin dhe Moskën, vetëm në tri dioqeza dhe më pas në fund të periudhës u hapën shkolla teologjike; atëherë në 40 vitet e sundimit sinodal u bë shumë për shkollat, veçanërisht pasi para vitit 1764 kishte vetëm një universitet laik - në Moskë dhe një gjimnaz - në Kazan. Në vitin 1788, një rreth mësimdhënieje ishte disi i përhapur në Seminarin e Nevskit për të formuar mentorë të aftë për seminaret; në 1797 Seminaret e Nevskit dhe Kazanit u ngritën në nivelin e Akademive. Deri në vitin 1808 kishte 4 akademi, 36 seminare dhe 15 shkolla të vogla 84 . Metodat e mësimdhënies dhe diapazoni i shkencave në seminare dhe akademi u morën nga Kievi, ose, më saktë, nga shkollat ​​polake: njohja e gjuhës latine konsiderohej një domosdoshmëri kryesore; të gjitha lëndët, duke filluar nga ora e retorikës, mësoheshin në latinisht; prandaj, përveç njohurive të pamjaftueshme të gjuhës amtare, pjesa më e madhe kishte pak njohuri për lëndët e studimit; filozofia u drejtua nga skolasticizmi, teologjia nga polemika dialektike; Mësova shumë gjëra të panevojshme, por pak nga ato që ishin të nevojshme. Për shkak të pabarazisë dhe mungesës së mjeteve të mirëmbajtjes, një seminar kishte më pak klasa se tjetri; në disa seminare kishte mësues mezi të aftë, ndërsa në të tjera ata ishin shumë të denjë. Në përgjithësi, nuk kishte një metodë harmonike dhe uniforme të mësimdhënies; gjithçka varej nga personat dhe mjetet. midis seminareve, vendet e para ishin për Novgorod, Kharkov dhe Chernigov, dhe nën Met. Platoni u bë superior ndaj Trinity Seminary 86. Rregullorja shpirtërore parashikonte që për mirëmbajtjen e institucioneve arsimore teologjike, studentëve dhe mësuesve, një pjesë e njëzetë e bukës duhet të mblidhej nga pronat e manastirit dhe një e tridhjeta nga pasuritë e kishës 87 . Por shqetësimi i këtij koleksioni i detyroi Barinjtë të mbanin institucionet arsimore pothuajse ekskluzivisht me shpenzimet e tyre. Në 1737 - 1739 ata menduan të caktonin një kompensim të caktuar monetar për të gjitha institucionet. Por supozimi nuk u realizua. Në 1764, kur pronat e paluajtshme u morën nga departamentet dhe manastiret, metodat e mëparshme të mbajtjes së institucioneve u ndaluan. Të gjitha shkollat ​​teologjike u caktuan të paguanin 38,000 rubla në vit, d.m.th.; një sasi më pak se e pamjaftueshme. U deshën 20 vjet para se të ofrohej ndihma, megjithëse numri i studentëve ishte dyfishuar me 1784; këtë vit, pas rritjeve private, shuma e ndarë për institucionet arsimore nuk i kaloi 77,000 rubla. Që nga viti 1765, kryepastorët u detyruan të mblidhnin përfitime të pakta nga disa manastire. Në 1796, perandori Pal vendosi që deri në 180,000 rubla duhet të ndahen për institucionet arsimore fetare; Perandori Aleksandër e dyfishoi këtë shumë në 1807. Kështu ishte gjendja në institucionet arsimore fetare deri në vitin 1808. 88 § 11. Shtetet dhe formimi i institucioneve arsimore që nga viti 1808 Në fund të vitit 1807, Aleksandri i devotshëm e ktheu vëmendjen e tij të mëshirshme drejt institucioneve fetare. Dekreti urdhëroi një komitet të posaçëm për të hartuar propozime për personelin dhe formimin e shkollave fetare. Mitropoliti Ambrose, Peshkopi Theofilakt, kryeprifti Derzhavin, nga kryeprokurori laik i Sinodit, Princi. Golitsyn dhe Sekretari i Shtetit Speransky, duke formuar një komitet, zbatuan vullnetin e devotshëm të Monarkut. Është shkruar një raport për masat për mirëmbajtjen dhe organizimin e institucioneve arsimore 89 . a) Vëmendja e komisionit u tërhoq mbi të gjitha për mirëmbajtjen e institucioneve arsimore. U shpik një masë e shkëlqyer për mirëmbajtjen e institucioneve: shteti i dhuroi Kishës pak dhe më pas vetëm vitet e para; burimi kryesor janë të ardhurat nga qirinjtë e Kishës. Kapitali fiks u përcaktua, jo shumë i rëndësishëm në fillim, por që mund të plotësonte me interes të ardhurat e pamjaftueshme vjetore të Kishës dhe supozohej të rritej me kursime të zgjuara 90. b) Për formimin e shkollave fetare, komiteti hartoi vetëm një përmbledhje të shkurtër të strukturës së tyre, duke ia lënë të ardhmes sqarimin e planit. Gjëja më e rëndësishme në këtë skicë ishte: aa) që institucioneve arsimore iu caktua një strukturë uniforme, specifike; bb) ashtu si institucionet arsimore ndahen në klasa, edhe lëndët e studimit caktohen në përputhje me institucionet: për rrethe - akademi, për dioqeza - seminare, për qarqe - shkollat ​​duhej të edukonin rininë në frymën e Ungjillit, por të ofronin lëndë në përputhje me kuptimin e studentëve; cc) lëndët e tjera mësimore janë të përcaktuara më qartë, të tjerat janë futur rishtazi; të tilla janë matematika, pothuajse e panjohur deri tani, historia e përgjithshme dhe e kishës, që mësohet herë pas here dhe aty-këtu, gjuha hebraike, gjermane dhe frënge, herë pas here mësohet në akademi dhe pothuajse askund në seminare; gjuhës greke i është caktuar e njëjta fuqi si latinishtja, ndërsa më parë e para nuk dëgjohej fare në shkolla dhe rrallë në seminare; U caktua hermeneutika, e cila ishte pothuajse e panjohur në seminare, megjithëse interpretimi i Shkrimit u lexua në vendet 91. Drejtimi qendror i të gjitha institucioneve arsimore teologjike i jepet Komisionit të Shkollave Teologjike, ndërsa mbikëqyrja e vendeve të arsimit të mesëm dhe të ulët u sigurohet shkollave të rretheve - Akademive. Plani arsimor i hartuar nga komiteti mund të zbatohej vetëm gradualisht. Për shkak të metodave të mirëmbajtjes, Akademia e Arsimit të Ri në 1809 u hap vetëm në Shën Petersburg. Dhe për të janë emëruar profesorët më të mirë. Në të njëjtën kohë, në rrethin e Shën Petersburgut u hapën shkolla rrethi dhe famullie. Vetë skica e rregullave të komitetit tregon tashmë një rrugë të re arsimimi për të gjitha institucionet arsimore. Komisioni që rezultoi, udhëzoi njerëz të aftë të përgatisnin libra edukativë. Dhe shpejt u shfaqën: Historia biblike, Filaret, - një udhërrëfyes i shkëlqyer për akademitë; Historia e Kishës, Innocent, si një përvojë e mësuar, është shumë e kënaqshme për kohën e saj dhe në frymën e devotshmërisë është gjithmonë një libër i shtrenjtë. Në të njëjtën kohë, në seminare u shpërndanë shënime për shkencat teologjike dhe filozofike. Më 1814, kur mbaroi kursi i parë në Akademinë e Shën Petërburgut, etj. Mentorë të aftë u përgatitën për seminare dhe akademi, Akademia e Moskës u hap në Lavra Sergius, sipas një plani të ri arsimor. Në të njëjtën kohë, një transformim u prezantua në seminaret e rretheve të Shën Petërburgut dhe Moskës; Në të njëjtën kohë, shkollat ​​e rrethit dhe famullisë u hapën në rrethin e Moskës. Pas përfundimit të kursit të parë në Akademinë e Moskës (në 1818), u dhanë mentorë të rinj për rrethet e Moskës dhe Kazanit; dhe në 1819 u krye një transformim në Akademinë e Kievit dhe rrethinat e saj. Në vitin 1822, kur koha dhe përvoja konfirmuan epërsinë e arsimit të ri dhe së bashku treguan se çfarë drejtimi t'u jepeshin pjesëve të ndryshme të arsimit, u hartuan draft statute ende të pasigurta, të hollësishme për akademitë dhe seminaret, për shkollat ​​e rretheve dhe famullive. Këto projekte, të shkruara me frymë të krishterë dhe me mendje të fortë, forcuan drejtimin biblik në institucionet arsimore teologjike. Pasoja e gjithë këtyre urdhrave ishte që gjatë 16 viteve numri i nxënësve u rrit nga 30.000 në 46.000 dhe numri i shkollave nga 150 në 344 92; Nga fundi i mbretërimit të Aleksandrit të Bekuar, nuk kishte mbetur pothuajse asnjë prift fshatar në të gjithë Perandorinë e madhe që të mos kishte marrë një arsim të plotë seminarik, ndërsa nën Katerinën, edhe në vitet e saj të fundit, kishte të pamësuar nëpër qytete. § 12. Korrigjimi i Biblës sllave dhe Shkrimit të Shenjtë. Filologji Iluminizmi shpirtëror, i cili ka bërë kaq shumë përparime që nga fillimi i periudhës së re, e drejtoi ndihmën e tij para së gjithash në përkthimin sllav të Biblës - burimi i iluminizmit. Mangësitë e botimit të Ostrogut të Biblës, i shtypur pothuajse i pandryshuar në Moskë në 1663, ishin shumë të dukshme për shumë njerëz. Prandaj, në vitin 1713, ata filluan të rishikojnë Biblën Ostroh; në 1724 ata ishin gati të botonin një përkthim të korrigjuar nga Theophylact Lopatinsky, studenti më i mirë i Akademisë së Kievit. Vdekja e Pjetrit e ndaloi ndërmarrjen, ndonëse mjaft e nxituar; dhe sipërmarrja e çuditshme për të botuar Biblën në sllavisht dhe holandisht u ndal edhe më herët nga vetë Providenca 93. Teofilakti vazhdoi të korrigjonte veprën e tij. Në 1735, ata vendosën përsëri të botonin Biblën: por botimi me kuptimin e ndryshimeve në fund të tekstit dhe që tregon përmbajtjen e secilit kapitull, i përfunduar në 1745, u ndalua nga shtypshkronja, ndoshta për shkak të mungesës së besimit si në amendamentet ashtu edhe në tekst. Me të mira Elizabeth, dy komisione, njëri pas tjetrit, rishikuan veprat e mëparshme dhe korrigjuan ato që nuk ishin korrigjuar; Varlaam Lyashchevsky punoi dhe pati sukses më shumë se kushdo. Çështja u përfundua dhe përkthimi i rishikuar u botua në 1751. Parathënia e botimit, shkruar nga Lyashchevsky, paraqet veprën e fundit të korrigjimit në këtë formë: a) Ndryshimet gramatikore të Lopatinsky, të cilat nuk ndryshuan vetë idenë e tekstit të lashtë, u refuzuan; b) ku ishin të dukshme devijimet nga teksti antik, qoftë në kuptimin e tekstit, qoftë në renditjen e vargjeve dhe kapitujve, - aty, sipas verifikimit me botime të tekstit grek, u përpoqën të ruanin pamjen e lashtë të tekstit sllav; c) janë korrigjuar gabimet e përkthimit që nuk janë vërejtur gjatë korrigjimit të mëparshëm; d) librat e Tobit dhe Judith, të përkthyer në botimin e Ostrogut nga Vulgata, u përkthyen nga teksti Aleksandrian; libri i tretë i Esdras, i cili nuk është në greqisht, u korrigjua sipas Vulgatës; dhe libri i katërt i Makabenjve nuk u pranua për botim për arsye se nuk është në përkthimin e vjetër sllav; e) shqetësimi kryesor i përkthyesve ishte, sipas fjalëve të tyre, shqetësimi për besnikërinë e përkthimit ndaj tekstit greqisht: "kjo është një gjë në çështjen e korrigjimit të kësaj të shenjtë. Ne kemi kujdesin e Biblës dhe sipas të gjithë përkthimit greqisht 70, do të botojmë një përkthim sllav". Numri i të gjitha ndryshimeve të bëra gjatë korrigjimit të fundit ishte i madh: pasi u përshkruan qartë, ato përbënin një libër jo më të vogël se vetë Bibla; ndryshimet më të rëndësishme përshkruhen në parathënien e botimit: por edhe këtu numri i tyre është i madh. Kështu, personazhi kryesor i korrigjimit të fundit të Biblës ishte shqetësimi për besnikërinë e përkthimit ndaj tekstit grek dhe përkthimit të lashtë sllav. Biznesi kërkonte punë të palodhur, burime të gjera dhe shumë njohuri. Dhe u bë e denjë për atë kohë 94. Këtë frut të bukur e solli në Shën Kishë, mund të thuhet, Simoni i Todorit. Lyashchevsky dhe ndihmësi i tij Slonimsky ishin studentë filologjikë të Todorsky. Simoni ishte themeluesi i priftërisë. filologji në Rusi. Todorsky, pasi mbaroi shkencat në Kiev (në 1727), pati dëshirën dhe vendosmërinë për të kaluar dhjetë vjet jashtë vendit dhe mbi të gjitha në Halle. Atje ai dëgjoi me zell të gjallë ekzegjezën dhe dogmatikën, dhe studioi veçanërisht gjuhët greke, hebraike, kaldease, siriane dhe arabe, aq të nevojshme për të kuptuar Testamentin e Shenjtë. Një profesor i shkëlqyer galik i gjuhëve orientale, Michaelis, ishte mbikëqyrësi i Simonit, dhe Michaelis iu përgjigj në diplomën e tij Simonit me fjalët më të shkëlqyera për sukseset e tij në gjuhët orientale; Gjermanishtja ishte pothuajse si një gjuhë amtare për Simonin kur u kthye në Kiev më 1738. Këtu ai hapi një klasë të filologjisë hebraike, greke dhe gjermane, të panjohura para tij në Kiev; dhe në vitin 1742 u thirr për të qenë mentor i Pjetrit III, sipas mësimeve ortodokse të besimit. Edhe pse karriera e tij si mësues i filologjisë nuk zgjati shumë: ai arriti të linte studentë të denjë dhe nuk i ndali studimet në gjuhët orientale në Shën Petersburg. Këtu ai shkroi studime të ndryshme për filologjinë lindore 95. Duke qenë anëtar i Sinodit dhe (nga viti 1743) kryepeshkop i Pskovit, ai ngjalli te të tjerët xhelozinë e Shën. filologji, dhe kjo xhelozi ishte mjaft e gjallë edhe pas vdekjes së tij (1754). 96 § 13. Interpretimi i Shkrimit të Shenjtë në Moskë. Akademitë; mbi transformimin - Përkthimi rusisht i Shkrimit të Shenjtë, eksperimente interpretimi Akademia e Moskës ka edukuar shumë interpretues, kryesisht për Dhiatën e Re. Ambasadori Theophylact of Gorsky, student dhe rektor i Moskës. Akademia, e cila shkroi Marrëveshjen e Shkrimeve të Shenjta, Apollo Baibakov, student dhe rektor i së njëjtës Akademi, botoi interpretime të lexuara publikisht mbi letrat drejtuar Korintasve (së pari), Galatasve, Efesianëve, Filipianëve, Kolosianëve dhe Thesalonikasve (së pari) 97. Gabriel Rektoros, studenti i famshëm i Akademisë Zatropo dhe Meatropoliti, gjithashtu një student. i Novgorodit, i famshëm për shpjegimin e letrave të Këshillit. Kryepeshkopi Metodi i Pskovit, ndërsa ishte Rektor i Akademisë së Moskës, lexoi një interpretim të Letrës drejtuar Romakëve 98. Nga të gjithë, Rektori i së njëjtës Akademi dhe më pas Kryepeshkopi i Pskovit, Irenei Klementjevski, punuan më shumë për të shpjeguar Shkrimet e Shenjta. Ai shkroi interpretime: a) mbi Letrën drejtuar Romakëve; b) në letrën drejtuar Hebrenjve 99; c) 12 profetë më të vegjël dhe një profet. Daniel 100, sipas tekstit grek dhe hebraik; d) më në fund, bazuar në të dy tekstet, një interpretim i Psalmeve, megjithatë, i nxjerrë nga interpretimi i Bellarmine 101. Në përgjithësi, të gjitha këto dhe eksperimente të tjera, si eksperimentet e para, ishin të papjekura; ato ishin rrallë një çështje e reflektimit të tyre dhe më shpesh një përkthim i veprës së dikujt tjetër 102. Por edhe në këtë formë ato i sollën shumë dobi Kishës. Me formimin e ri të institucioneve arsimore teologjike, në përgjithësi, më shumë vëmendje se më parë i kushtohet Shkrimit të Shenjtë. Prandaj, është e natyrshme që gjithnjë e më shumë njerëz viheshin në një pozicion për të kuptuar qartë fjalën e Zotit: por mosbesimi i matur ndaj sukseseve të tyre me të drejtë kërkonte që ata të mos nxitonin dhe të mos nxitonin të botonin vepra për të shpjeguar Shkrimin. Ende e bekuar. Tikhon i Voronezh e konsideroi të nevojshme dhe vendosi të përkthente Psalterin nga hebraishtja dhe Dhiatën e Re nga greqishtja në rusisht. Kryepeshkopi Ambrose Zertis-Kamensky përktheu, së bashku me Varlaam Lyashchevsky, Psalterin nga origjinali; vepra u përfundua dhe u përgatit për shtypje, kur martirizimi i Ambrozit ndaloi punën 103. Që nga viti 1813, ata filluan të përkthenin Shkrimin e Shenjtë në gjuhën ruse përgjithësisht të kuptueshme. Në 1815, Sinodi i Shenjtë miratoi përkthimin e përfunduar të Dhiatës së Re. Në të njëjtën kohë, u miratua përkthimi i Psalmeve nga teksti hebraik. Nevoja për të dy përkthimet u shpjegohet njerëzve në parathëniet e nënshkruara nga anëtarët e Sinodit - Mikaeli, Serafimi dhe Filareti. Ndër eksperimentet e interpretimit të ri, janë të njohura Shënimet mbi Librin e Zanafillës me përkthimin rusisht të këtij libri - një përvojë e shkëlqyer interpretimi si në frymën e thellë të krishterë ashtu edhe në tërësinë filologjike të interpretimit. Eksperimente të tjera mbetën të pabotuara, duke përjashtuar shpjegimet e Predikimit të Shpëtimtarit në Malin 104. § 14. Mësimi katektik dhe sistematik për besimin dhe moralin; predikuesit Qysh në fillim të periudhës, mësimi katekistik për fëmijët dhe popullin u vendos nga Sinodi ndër detyrat e nevojshme të barinjve të Kishës dhe u ofrua me zell, siç ishin udhëzimet edukuese popullore. Feofan Prokopovich shkroi një katekizëm dhe abetare duke shpjeguar urdhërimet e Zotit, të cilat për një kohë mjaft të gjatë meritonin miratimin për përdorim të përgjithshëm 105. Në vitin 1743, Sinodi i shkroi Senatit se fisnikët dhe zyrtarët, pasi i kishin mësuar fëmijët e tyre të lexonin librin e orëve dhe psalmeve, i dërgonin të studionin shkencat laike, por nuk e dinë mjaftueshëm dhe nuk kujdesen për fenë e duhur për fenë. Me një mospërputhje të tillë të punëve me borxhin, Shën Sinodi kërkoi që me dekrete: i) t'u mësonte fëmijëve katekizmin nga priftërinjtë e aftë; b) kur caktohet në shërbim, provoni njohuritë e fëmijëve për katekizmin. Senati, duke përmbushur vendimin e Sinodit, e vendosi rregull mbledhjen e gjobës nga prindërit, fëmijët e të cilëve, kur caktohen në shërbim, rezultojnë të paditur ndaj rregullave të besimit dhe të devotshmërisë 106. Pas kësaj, katekizmin më të mirë për fëmijët në kohën e tij e shkroi Met. Platoni 107; dhe më i zhytur në mendime dhe i plotë - Met. Filaret. Sinodi i Shenjtë u kujdes edhe për botimin e mësimeve për popullin. Me udhëzimet e tij, Metr. Gabrieli dhe Platoni zgjodhën dhe korrigjuan dy përmbledhje me mësime të tilla 108. Eseja më e mirë e këtij lloji u shkrua nga Bl. Tikhon i Voronezh; Udhëzimi i tij i krishterë për tufën e tij, me zëvendësimin e disa pjesëve me udhëzime nga vepra të tjera të tij, u botua dhe po botohet nga Shenjti. Sinodi për përdorim të përgjithshëm, predikimi i tij kundër festës kombëtare të Yarilës - Predikimi i Krizostomit kundër spektaklit 109, M. Platoni dhe Mikaeli u mësuan njerëzve katekizmin në bisedat 110. Letrat e Ipeshkvit të Pafajshëm të Penzës, të shkruara për persona të ndryshëm, frymëzojnë devotshmëri të sinqertë, dhe kjo përcillet shembulli i zemrës111, The Christian of Life, The Christiany of the Christian. nga jeta e shenjtorëve dhe e përshkruar me një stil të gjallë por të qartë, përbën një dhuratë të mrekullueshme për Kryepriftin. Mansvetova për të gjitha moshat e krishtera 112. Kishte pak taksonomistë origjinalë, si dhe interpretues origjinalë të Shkrimit: a) Feofan Prokopovich, i cili pas Kievit dëgjoi mësime në Romë për tre vjet, por që andej vuajti neveri nga papizmi, i cili nuk ishte gjithmonë as i drejtë, dha mësim teologjinë ortodokse të krishterë në Akademinë e Kievit; shkrimtari nuk pati kohë ta çonte deri në fund dogmën e gjerë. Samuel Mislavsky e plotësoi dhe botoi veprën pas vdekjes së autorit 113. b) Teofilakti i Gorskit (§ 13) shkroi për Akademinë e Moskës Mësimi i Kishës Ortodokse Lindore mbi Besimin dhe Moralin. Ky është më pak origjinal se ai i Feofan-it, por më pak skolastik 114. c) Macarius, Arkimandriti i Tverit, i diplomuar në Akademinë e Moskës (1766), përpiloi një sistem teologjik, i cili dallohet nga mendimet e tij të thella të krishtera dhe forca logjike e provave 115. d) Bl. Tikhon Peshkopi i Voronezh, duke plotësuar me reflektime udhëzimet dogmatike dhe morale që lexoi në Seminarin e Tverit, la një ese të mrekullueshme Mbi Krishterimin e Vërtetë. Edhe pse nuk ka rigorozitet sistematik, ai është i mbushur me shpirtin e vërtetë të krishterë dhe është origjinal nga fillimi deri në fund 116. e) Platoni, Mitropoliti i Moskës, kur ishte mësues i ligjit të trashëgimtarit të fronit, shkroi për të mësimin ortodoks, i cili më vonë u përkthye nga rusishtja në shumë gjuhë të huaja 117. f) Në kohët moderne janë shkruar shumë libra edukativë për besimin dhe moralin. Dihet mësimi aktiv i peshkopit Innocent. Penza. Predikimi nga foltorja e kishës në këtë periudhë nuk dukej më i çuditshëm, por ishte punë e zakonshme e Barinjve. Dhe tani kishte predikues shumë më të shkëlqyer se interpretuesit dhe taksonomistët origjinalë. a) Feofan Prokopovich, megjithatë, jo aq një predikues i krishterë sa një folës laik; b) Gideon Krinovsky, predikues i dashur dhe i denjë. Elizabeth († 1763); c) Gjergji i Konisskit, i njohur për fjalimin e tij brilant drejtuar Katerinës: “Le t'ua lëmë astronomëve të vërtetojnë se toka rrotullohet rreth diellit; dielli ynë ecën rreth nesh” 118; d) Anastasy Bratanovsky, më vonë Kryepeshkop. Astrakhansky († 1805), i cili kombinoi një mendje mjaft të ndritur me gjallërinë e imagjinatës në mënyrë që të fliste gjallërisht dhe qartë dhe të mos i përmbahej gjuhës së ashpër që atëherë konsiderohej e nevojshme për predikim. e) Mbi këta predikues për nga dhuntia e fjalës ishte Met. Platoni, i cili shpesh predikonte pa përgatitje. Fjalimi i tij, i folur nga Imp. Aleksandri në kurorëzimin, - një vepër mjeshtërore në dekorimin e jashtëm, - shembullore në përmbajtje. – Predikimet e tij të mëvonshme dallohen nga thjeshtësia dhe fuqia e devotshmërisë; por në shumë, thellësia e mendimit dhe pastërtia e gjuhës nuk barazohen gjithmonë me rrjedhën e bollshme të fjalëve 119. f) Bisedat e Met. Michael († 1821) ngacmojnë vëmendjen me thellësinë e shpirtit të krishterë, por edhe e lodhin me kompleksitetin e fjalës së tij. g) Fjalët e Ambrose Peshkopit të Tulës dhe Kryepeshkopit të Tverit († 1830) ndërthurin pastërtinë dhe këndshmërinë e fjalës me njohuritë e njerëzve. Fjala e tij për zgjedhjen e gjyqtarëve është e njohur: Ari u hodh dhe viçi u derdh. Imp. Aleksandri ia dha këtë fjalë një guvernatori në vend të udhëzimeve. 3) Nuk po flasim për predikuesin e njohur, të menduar, modern Met. Moska Filarete 120. § 15. Lufta kundër reformimit Nën Pjetrin I, teologët anglezë trajtuan Shën Sinodin me një propozim për të bashkuar Kishën Angleze dhe Ruse; në të njëjtën kohë ata dërguan përgjigjen e tyre ndaj përgjigjes së Patriarkëve për të njëjtën temë. Këshilli Rus, pasi vendosi të mos ripagëzohej, por vetëm të vajoste luteranët dhe kalvinistët që bashkoheshin me Ortodoksinë, hyri në komunikim me Patriarkët lindorë me propozimin e teologëve anglezë, dhe Këshilli i Patriarkëve propozoi t'u përgjigjej teologëve anglezë se dogmat e besimeve të shenjtorëve tashmë janë hulumtuar nga etërit e shenjtë, prandaj duhet të konfirmohet nga çdo mësim i Këshillit të ri. refuzuar si një gënjeshtër e provuar. Kështu mbaroi çështja 121. Pjetri ishte i rreptë për ata të huaj që donin të përhapnin fenë e tyre në Rusi. Por nuk ishte e njëjta gjë pas tij, sidomos kur Biron luajti me fatin e rusëve. Megjithëse arsyeja e shëndoshë ruse nuk e vlerësoi shumë reformimin, 122 ka plot njerëz të dobët kudo, veçanërisht kur dobësive u jepet freri i lirë. faleminderit Teofilakti, i diplomuar në Akademinë e Kievit, mik i të ndjerit Stefan Yavorsky dhe një bari i zellshëm i Kishës, me gradën Anëtar i Sinodit, vendosi të botojë një ese të dobishme për kohën e tij - Guri i Besimit, Yavorsky. Vepra e miratuar u botua dhe shpejt kërkoi botime të reja 123. Por, sapo u shfaq, protestantët në Rusi dhe jashtë saj filluan një luftë. Në Moskë, në emër të Buddeit, një Letër i shkrua një miku në Moskë kundër Stefan Yavorsky 124. Teofilakti shkroi një Përgjigje ndaj Letrës, duke kritikuar Luteranizmin. Domenikani Ribeira, i cili në atë kohë ishte nën spanjollët pas në Shën Petersburg, i shkroi një mbrojtje Yavorsky me një përgjigje për të njëjtin mesazh 125. Protestantët që jetonin në Rusi i nxitën ata jashtë vendit në luftë kundër Yavorsky, 126 dhe përhapën të njëjtën urrejtje në Rusi. Biron ishte plot zemërim. Çekiçi u shfaq në Gurin e Besimit, ose jo aq shumë një diskutim për librin e Yavorsky-t, në frymën e luteranizmit, por një shpifje e ulët kundër vetë Stefanit, shkruar nga dikush që e njihte shkurtimisht Stefanin. Arseny Matseevich shkroi një Kundërshtim 127 për këtë shpifje. Feofan Prokopovich e poshtëroi shumë veten në këtë luftë. Atij i pëlqente aq pak papizmi saqë shkruante për Papa Antikrishtin. Ai u shkroi përgjigje protestantëve në mbrojtje të ortodoksisë, madje e konvertoi në ortodoksi pastorin anglez Malyard 128. Por ai nuk ishte aq zemërbutë sa të harronte fyerjet personale, as nuk ishte aq i madh në shpirt sa të mos poshtëronte veten para të fuqishmëve të kohës, për hir të ambicies. Theofanit e mbante mend mirë se Stefani dhe Teofilakti nuk e lejonin të shugurohej Peshkop nëse ai nuk hiqte dorë nga mendimet e treguara në shkrimet e tij. Shpjegimi i tij personal me Stefanin më pas përfundoi me faktin se Stefani, i cili vlerësonte paqen e Krishtit, i kërkoi Teofanit falje vëllazërore dhe pranoi se ishte i pakujdesshëm: por për Teofanin kjo nuk mjaftonte 129. Për më tepër, Teofilakti shkroi një ese: Zgjedha e Zotit është e mirë, dhe kjo për Theofanin nuk dukej se ishte e pakëndshme për veprën e tij. Dhe Theofani, megjithë mendjen e tij të fortë, nuk dinte të mposhtte pasionet e tij, filloi të vepronte kundër Stefanit dhe Teofilaktit. Ai e shpalli mbrojtjen e Stefanit nga Ribeiro të rrezikshme për Perandorinë, duke paraqitur një rishikim në Kabinet. Ata gjetën gjithashtu një arsye që Mitropoliti i Kievit Varlaam Vonatovich, i cili botoi në mënyrë madhështore Gurin në Kiev, të nxirrej në gjyq nga Kancelaria e Fshehtë dhe të dërgohej në Manastirin Belozersky të shkulur 130. Me këmbënguljen e Bironit, Guri i Besimit u ndalua dhe u morën të gjithë kopjimet e tij1, kopjimet njerëzore1. keqdashje, u tërhoq (në 1731) nga Sinodi në dioqezën e tij Tver. Por edhe këtu nuk e lanë të qetë. Përgjigja e Teofilaktit u dërgua në Kancelarinë Sekrete. Vërtetë, kapitulli mbi ekzekutimet për heretikët në Gurin e Besimit nuk përputhej plotësisht me frymën e Ungjillit: por megjithatë kjo nuk do të thoshte se ishte e nevojshme të çohej Guri i Besimit në Zyrën e Fshehtë. Ndërkohë, vetë Teofilakti u kërkua (në vitin 1732) në të njëjtën Kancela dhe u mor rreptësisht në pyetje në tre pikat e para shtetërore; Ata e mbajtën atë dhe të gjithë shërbëtorët nën mbikëqyrje të rreptë për tre muaj dhe u kthyen fshehurazi në Tver. Ndoshta, donin, por nuk mundën, ta lidhnin çështjen për të me punët e abatit Jube, agjent sekret i Sorbonës; Jube u dëbua atëherë (1732) nga Rusia 132. Megjithatë, telashet për Teofilaktin nuk mbaruan me kaq. Një protestant është në letër një predikues i zjarrtë i tolerancës, por në realitet, sa më shpejt që të mundet, ai shkruan me gjakun e tij hakmarrjen ndaj joluteranizmit trim. Kështu ka vepruar Biron, i njohur për mizorinë e tij personale. Dhe Biron 133 nuk ishte i vetmi në Gjykatë në atë kohë. Në qershor 1735, Teofilakti u thirr në gjyq në Sinodin. Aty i çuan të gjitha fletoret dhe librat. Ai u vu nën një roje të fortë. - Sinodi, ku Feofani ishte udhëheqës në atë kohë, e gjykoi dhe e dënoi atë për akuzat e paraqitura nga Zyra e Bironov; Teofilaktit iu hoq grada dhe statusi monastik dhe Kancelaria e mori në duart e veta, në të cilën vdekja ishte më e këndshme se jeta. Feofan vdiq një vit më vonë (5 shtator 1736); Teofilakti u mbajt nën roje të fshehtë në oborr për tre vjet dhe mori një goditje paralitike; pastaj, megjithë sëmundjen e tij të tmerrshme, ai u mbyll në Kalanë e Pjetrit dhe Palit dhe kaloi dy vjet të tjera atje. Pasi Bironi gjakatar u rrëzua, Teofilakti (në fund të 1740) u lirua dhe Sinodi në mbledhjen e plotë e ktheu atë në gradë. Por i sëmuri i Ortodoksisë ishte i rraskapitur nga vuajtjet; ai u shtri në shtratin e vdekjes për disa muaj në oborr, ku Elizabeth, atëherë ende Dukesha e Madhe, e vizitoi atë dhe vdiq më 6 maj 1741. 134 Nën Elizabeth, Ambrose Yushkevich, Kryepeshkop. Novgorodsky, me një fjalë të folur në praninë e saj, përshkroi gjallërisht dëmin që shkaktuan të huajt nën Anna, madje edhe për shtetin. Nën saj, ata protestantë që mbetën në Oborr dhe në vende të dukshme nuk guxuan të mos respektonin Ortodoksinë. Mjaft nga familjet fisnike baltike u konvertuan më pas në ortodoksë 135 . Frika e ngritur nga Pjetri III përfundoi shpejt në 136, dhe pas kësaj protestantizmi u tolerua vetëm në Rusi. § 16. Kuakers - Doukhobors Luteranizmi e dëmtoi ortodoksinë më shumë në jetën civile sesa në jetën shpirtërore. Nga ana shpirtërore e njihnin mirë dhe e refuzuan. Nuk funksionoi kështu kuakerizmi, një nga degët e protestantizmit; Kuakerizmi pati sukses mbi mendimet e rusëve dhe suksesi ishte i fortë. Arsyeja për këtë ishte natyra pak e njohur e kuakerëve në Evropë dhe fshehtësia e tyre në Rusi, dhe më pas vetë shpirti, i cili mashtrohet lehtësisht nga njerëzit e papërvojë në jetën shpirtërore, duke pasur parasysh dëshirën e dukshme të kuakerizmit për shpirtëroren. Kuakerët - Doukhoborët qëndruan në Rusi që nga koha e Pjetrit deri në vdekjen e Aleksandrit, megjithëse me një fat të ndryshueshëm. Në 1716, ish-harkëtari i Moskës Prokopiy Lubkin me 20 ndjekës u mor në paraburgim në Uglich. Ka më shumë se gjasa që këta të jenë dëgjuesit e fshehtë të Kuhlmann-it që u zhdukën gjatë ekzekutimit të tij; ata gjithashtu u morën për të folur për frymëzimin e tyre 137. Në vitin 1734, në Moskë dhe qytete të tjera u zbuluan burra dhe gra që mblidheshin fshehurazi për të marrë frymëzim duke kërcyer. Ata që kapeshin pjesërisht u internuan, pjesërisht u dënuan me vdekje. Miqtë e fshehtë të frymëzimit, si më parë, u fshehën nga kërkimi i Komisionit dhe shumë shpejt krijuan shoqëri, të ndara sipas vendit, por të bashkuar në frymë 138. Dhjetë vjet më vonë (1745), Komisioni i dytë zbuloi rreth 600 ndjekës të të njëjtit kuakerizëm në provincat e brendshme. Por këtu këta njerëz përfunduan shpejt predikimin e tyre, duke u dërguar në burg ose nën mbikëqyrje në një manastir 139. Kjo nuk ndodhi në Rusinë e Vogël, e cila atëherë ishte e pakënaqur me mënyrën e re të jetesës civile. Aty gjetën strehë të gjithë vagabondët e persekutuar nga qeveria. Aty lindi edhe kuakerizmi. Rreth vitit 1740, në provincën e Kharkovit, në fshatin Okhochem, u shfaq një tranzit i huaj, i cili e quante veten një nënoficer në pension; Ai shpejt arriti të fitonte besimin e kozakëve mendjelehtë dhe nga një mik-këshilltar i familjes u bë mësues i një mësimi të ri. Ai ishte një kuaker i rreptë, por të cilin vetë Doukhoborët e Kharkovit e konsideruan themeluesin e tyre. Në të njëjtën kohë, Siluan Kolesnikov filloi të njëjtin sekt në fshatin Nikolskoye të provincës Ekaterinoslav. Njeri me përvojë, madje i shkolluar, i rreptë në jetë dhe llafazan i madh, i gjente lehtësisht dëgjuesit; djemtë Kirill dhe Pjetri vazhduan punën e babait të tyre. Në këto dy krahina, sekti kuaker u forcua aq shumë sa masat e rrepta nuk mund të ndalonin përfundimisht përparimin e tij në provincat e brendshme. Dhe kur masat kundër infeksionit u lehtësuan, infeksioni u përhap në të gjithë Rusinë dhe madje shkaktoi trazira 140. Doktrina e Doukhoborëve fillimisht ishte thjesht kuaker. Pastaj ndryshoi për shkak të thashethemeve, dhe në Rusinë e Vogël, në liri, u bë natyralizëm mistik. Në fillim, mendimi i kishës së brendshme dhe iluminizmi i brendshëm ishte mendimi kryesor i sektit. Në të njëjtën kohë, ajo natyrshëm hodhi poshtë sakramentet - Pagëzimi, Kungimi, Martesa, duke thirrur shpirtin e brendshëm duke galopuar dhe kërcyer 141. Më pas, dhe veçanërisht në Rusinë e Vogël, u formuan këto mendime: a) Shkrimi i Shenjtë, si fjalë e jashtme, nuk tregon rrugën drejt shpëtimit, por vetëm e kthen mendjen te Mësuesi i brendshëm-Krishti; b) Zoti është një, që vepron si kujtesë, mendje dhe vullnet; c) Jezu Krishti në Vjetërsinë. Në Testament kishte urtësi që vepronte në natyrë, në të Renë - fryma e dashurisë për Perëndinë në mish; Ai lind, predikon, vuan dhe ngrihet në zemrën e të gjithëve; d) shpirti ynë ka ekzistuar dhe ka rënë para krijimit të botës; Mëkati i Adamit është një mëkat personal; e) meqenëse të gjithë njerëzit janë të barabartë: atëherë pushteti duhet vetëm për të keqen, përndryshe ata janë të neveritshëm për Zotin; betimi dhe lufta janë krim; f) Krishti është agjenti i brendshëm dhe peshkopi; pse priftëria nuk është e nevojshme; g) Kisha është një shoqëri e të zgjedhurve nga Zoti, e bashkuar nga fjala e brendshme: anëtarët e saj janë hebrenjtë, muhamedanët dhe paganët, të shpëtuar nga e njëjta fjalë 142. Kundër Doukhoborëve, deri në kohën e Katerinës, qeveria civile ruse veproi në një aleancë të pandashme me autoritetet shpirtërore. Dy komisione - njëri në 1734, tjetri në 1746, përbëheshin nga figura të larta të klerit dhe të rangut laik. Përhapësit e mësimeve të rreme iu nënshtruan dënimit civil, të tjerët dënimit shpirtëror; të dy Komisionet thirrën sektarët që të paraqiteshin vullnetarisht para autoriteteve, me një premtim faljeje, dhe ata që u shfaqën morën falje, duke iu dhënë vetëm mbikëqyrjes shpirtërore 143. Nën Katerinën, megjithëse ashpërsia e mëparshme e ligjit kundër Doukhoborëve mbeti, ajo ishte pothuajse në letër; dhe kjo është kur sekti tashmë mori një pamje armiqësore ndaj qeverisë. Nën Aleksandrin, kur sekti u forcua dhe filloi trazirat, me sugjerimin e Lopukhin, u vendos (1801) të dërgoheshin sektarë të dënuar në rrethin e Melitopol, afër Detit Azov, në parcela të caktuara toke. Ata donin t'i paralajmëronin ata që ende nuk ishin infektuar nga mendimet e sektit kundër infeksionit. Masat e rrepta janë hequr. Dhe autoritetet civile lokale e shtrinë tolerancën deri në indiferencë, e ndonjëherë edhe deri në patronazh. Sekti u kthye shpejt. Autoritetet shpirtërore mund të vepronin vetëm me bindje dhe nuk ishin gjithmonë të pasuksesshme kur nuk kishte pengesa. § 17. Degët e Dukhoborëve: a) Molokanët, b) Skoptsi Nga sekti Doukhobors, u formuan dy sekte të tjera - të krishterët shpirtërorë, ose Molokanët, dhe Skoptsy. a) Të parët u shfaqën kryesisht në provincën e Tambovit, ku farat e tyre u mbollën nga mësuesit ukrainas të Doukhoborizmit 144. Ata pajtohen me Doukhoborët që, siç thonë ata, "kërkojnë pagëzimin në mësimin e fjalës së Zotit dhe përmbushjen e urdhërimeve, duke rrëfyer mëkatet njëri-tjetrit dhe besojnë se ndajnë jetën e Zotit tim"; dmth Molokanët, si Doukhoborët, nuk pranojnë asnjë sakrament. Por të krishterët shpirtërorë gjithashtu i urrejnë Doukhoborët për frymën e tyre antikristiane. Ata e pranojnë me nderim Shkrimin e Shenjtë, ata besojnë se "Zoti qëndron në tre Persona". Festat e krishtera respektohen, por ndalimi i mozaikut në lidhje me mishin e derrit është respektuar edhe 145. Emri Molokan u është vënë për mosrespektim të agjërimeve. Në 1822, ata u shumuan shumë në provincat Tambov, Saratov dhe Nizhny Novgorod, veçanërisht në të parën, megjithëse vendet në Molochnye Vody ishin gjithashtu të rezervuara për ata që ishin dënuar prej tyre. b) Themeluesi i skopchestvo - një degë e re e Doukhobors - ishte Andrei Selivanov, një fshatar Oryol, dhe ndihmësi më i furishëm i Selivanov ishte Alexander Shilov. Në fillim, Selivanov joshi njerëz të thjeshtë në provincën Tula; Pastaj Sosnovka, një fshat pallati në provincën Tambov, u bë foleja e skopchestvo. Këtu Selivanov dhe Shilov mblodhën shpejt më shumë se 200 njerëz. Kur punët e tyre u morën vesh nga qeveria, dhe veçanërisht se sektarët përdorën ngjashmërinë aksidentale të Selivanovit me Pjetrin III për qëllime të sektit dhe me rrezik për shtetin 147. Pastaj Selivanov, i dënuar (në 1778) me kamxhik, u internua në Kamçatka, dhe Shilovi u dërgua me një sektar të mëvonshëm me një sektar. i burgosur në kalanë e Dynamindit. Në Kamchatka dhe Dynaminda, mësuesit e skopchestvo nuk pushuan së fituari ndjekës, dhe veçanërisht Selivanovs. Imp. Pali urdhëroi (1797) transferimin e Selivanovit në shtëpinë e të privuarve nga mendja në Shën Petersburg; dhe Shilov më pas u mbyll në kështjellën e Shlisselburgut, ku vdiq shpejt (1799). Selivanov, përmes makinacioneve të Skoptsov, u transferua (1801) në një shtëpi lëmoshë, dhe më pas u lirua plotësisht, me xhelozi ai përhapi skoptsev. Në 1820, takimet dhe diskutimet e Skoptsovit u bënë mjaft publike në Shën Petersburg dhe Selivanov u mbyll në manastirin e Suzdalit, ku vdiq. Shenja sekrete me të cilën Skoptsi njohin njëri-tjetrin janë fjalët: “Kujdes për kumbarin dhe anijen” 148. Kjo tregon dy gjëra që ndodhin në takimet e tyre sekrete. Këtu ata po kërcejnë kryq me këmisha të gjata të bardha. Kur janë të veshur, tundin gjithë trupin si një anije lëkundëse. Natyralizmi mistik i Doukhoborëve kaloi edhe te Skoptsy. Sipas mësimeve të tyre të fshehta, në fillim të çdo gjëje është Zoti Atë, një dhe i pandashëm. Ai krijoi botën dhe shfaqet si Biri në Krishtin, i cili, megjithatë, është vetëm "plot hir", i mbushur me Hyjni, por nuk është vetë Zoti. Si Fryma e Shenjtë, Ai zbulohet në fëmijët e Tij të vërtetë (Skoptsy). Atij i drejtohen këngët e Skoptsov, duke përfunduar me fjalën: Avduh - Shpirti Abba. Krishti nuk vdiq kurrë; Ai endet në tokë në forma të ndryshme. Kohët e fundit Ai u shfaq në imazhin e Pjetrit III, ose, që është gjithashtu në mesin e Skoptsov, në imazhin e Selivanov, dhe pasi u fsheh derisa të vijë koha, Ai do të dalë në gjyq; pas së cilës do të vijë mbretëria e Skoptsov. Pra, Skoptchestvo në frymën e tij është antikristianizëm i pastër, ashtu si mësimet e Doukhoborëve. Skoptsov, përbuzja për të jashtmen, aq karakteristike për Doukhoborët, u zbulua si një ekstrem - skoptsev; ky është ndryshimi i tyre domethënës. Duke mos u kënaqur vetëm me dëshirën për shpirtëroren dhe duke keqinterpretuar fjalët e Shpëtimtarit rreth grumbullimit shpirtëror, ata e shtrembërojnë trupin në një fyerje për natyrën dhe si rezultat. dhe Krijuesi i saj, dhe është i padobishëm për jetën shpirtërore, pasi rrëmuja e mishit nuk shpëton nga epshet e mishit. Skopchestvo vlerësohet aq shumë nga Skoptsy saqë ata e quajnë atë "shëlbim" ose "pagëzimi i zjarrit". Shkalla më e ulët e sektit Skoptsy janë Khlysts, të cilët kalojnë në Skoptsy si përsosmëria më e lartë. Këtu mjet për frymëzim konsiderohet të jetë kërcimi rreth një vaske me ujë, i cili vazhdohet derisa të bien të rraskapitur dhe disa të hyjnë në furi; kjo është njësoj si dervishët myslimanë. Ata nuk i njohin martesat. Dlirësia e krishterë nuk na lejon të flasim për neveritë që kryhen natën e Pashkëve në mbledhjen e përgjithshme të Khlysts dhe Skoptsovs. Qeveria civile, duke i njohur këta sektarë si njerëz të dëmshëm për shtetin, i dërgon ata në shërbimin ushtarak në Gjeorgji 149. § 18. Lufta kundër natyralizmit të enciklopedistëve Reformimi, i cili i hapi hapësirë ​​arsyes, duke shkuar në ekstrem, u shfaq në enciklopedistët francezë, në lidhje me besimin, si një shërbim ndaj perëndeshës së arsyes, dhe në zbatim të politikës - shkatërrimi i të gjithë pushtetit në favor të pasioneve të egra. Agjentët e filozofëve parizianë ishin kudo mësues të shijes elegante dhe edukatorë të njerëzimit; u shfaq në të njëjtën formë në Rusi. Verbimi i mendjeve ishte i çuditshëm: të gjithë të famshmit e Evropës i nderonin enciklopedistët si mendje të mëdha, dhe Katerina korrespondonte me Volterin, madje thirri d'Alembert për të mentoruar trashëgimtarin e fronit 150. Fisnikët rusë pranuan si edukatorë njerëz që nuk kishin asgjë tjetër veç një zemër të shthurur dhe emrin e francezit. Këta mësues ofruan, në vend të Ungjillit, veprat e Volterit, Rainald-it dhe armiqve të tjerë të krishterimit dhe me biseda e shembull jete u përpoqën t'i jepnin fund shthurjes së mendjes dhe të zemrës tek dëgjuesit e tyre. Të qeshja me gjithçka që është e shenjtë u bë gjëja ime e preferuar. Sidoqoftë, e gjithë kjo ishte e kufizuar në Rusi në qarqet më të larta të shoqërisë. Tmerret e revolucionit sollën shtëpi edhe në këtë shoqëri. Vetëdija e Katerinës është e mrekullueshme. "Kam gabuar," tha ajo për ngjarjet e Parisit; - kjo nuk është një trazirë; kjo, Zoti e di se çfarë është; Le të mbyllim librat tanë shumë të mësuar dhe të fillojmë të punojmë për abetaren.” Ajo nxori një dekret për të mos lejuar as libra dhe as njerëz nga Franca në Rusi - ajo i kushtoi vëmendje të rreptë shoqërive sekrete dhe institucioneve arsimore. Mitropoliti Platoni kishte për detyrë të shqyrtonte librat e huaj filozofikë dhe politikë të përkthyera në Rusi. “Vërtet,” i shkroi ai kontit Osterman, “parimet e sapodepërtuara filozofike, që kërcënojnë jo vetëm fenë, por edhe lidhjet themelore politike, kërkojnë kujdes të kujdesshëm. Pas vdekjes sero medicina paratur.” Edhe para kësaj, gjatë një takimi me Dideron, Platoni, mësuesi i ligjit, e bëri filozofin të ndjejë kuptimin e mendimeve të tij. A e di, o baba i shenjtë, - i tha Didero Platonit, - filozofi Didero thotë se nuk ka Zot? "Kjo është vendosur tashmë shumë kohë më parë," u përgjigj mësuesi i ligjit. – Kur dhe nga kush? - "David." - Si kështu? - “Fjalimi është i çmendur në zemrën e tij: nuk ka Zot; por ju e shqiptoni edhe me gojë”. Udhëheqësi i Jakobinëve heshti dhe u largua nga Rusia. Pastorët e Kishës në shtëpitë dhe foltoret e tyre, në biseda dhe në letër, treguan poshtërsinë dhe shkatërrimin e urtësisë pariziane. Platoni gjëmonte kundër saj në predikimet e tij 151. Të njëjtën xhelozi tregoi edhe Ambrose Zertis-Kamensky, Anastasius, Irenaeus, Theoktist 152. Shumë libra të dobishëm u përkthyen nga njerëz laikë që ishin kaq të shtypur nga fryma franceze. Mbi të gjitha, Barinjtë e Kishës i vendosën shpresat e tyre te Mbrojtësi dhe Sunduesi i padukshëm i Kishës, kundër të cilit shpirti parizian u rebelua aq paturpësisht. Dhe hiri i Zotit i mundi armiqtë e tij nëpërmjet shërbëtorëve të tij më të thjeshtë 153. "Fëmijë," u tha von-Wizin, tmerrësisht i paralizuar, studentëve të universitetit, "më merrni si shembull; unë jam ndëshkuar për mendimin tim të lirë; Mos e ofendoni Zotin me fjalët ose mendimet tuaja." "Unë e vesh me nderim," shkroi ai në esenë e tij për vdekje, "kryqi më vendosi dhe deri në fund të jetës sime nuk do të ndalem së thirruri: Zot, është mirë për mua, sepse më ke përulur!" § 19. Vuajtjet e përgjakshme të Ortodoksisë nën qeverinë polake Kisha Ortodokse, nën qeverinë polake, deri në vitin 1764, me hirin e Romës, duroi vuajtje aq të rënda sa nuk duroi nën mizorin Sigismund III. Kleri romak, pasi kishte arritur pushtetin më të lartë politik në Poloni, armatosi qeverinë civile me ligje të ashpra kundër Ortodoksisë. Në vitin 1717 u ndalua ndërtimi i kishave të reja ortodokse dhe riparimi i të vjetrave. Më pas iu hoq e drejta e ortodoksëve për të marrë pjesë në sejmikë për të zgjedhur deputetë në sejmin e përgjithshëm. Urdhri i vitit 1733 ishte edhe më i ashpër, kur Sejmi vendosi të eliminonte disidentët nga të gjitha postet publike. E gjithë kjo u bë për shkak të këmbënguljes së Papës dhe peshkopëve të tij 154. Kur qeveria civile shpalli një armiqësi të tillë kundër Ortodoksisë, atëherë fanatizmi u bë një çështje ligjore për të gjithë. Dhe - u hap një luftë e përgjakshme kundër ortodoksëve. Është e vështirë të përshkruash të gjitha mizoritë që njerëzit i lejuan vetes të kryenin kundër Ortodoksisë. Nuk kishte mbetur asnjë emër i turpshëm me të cilin ortodoksët nuk do të damkoseshin publikisht. Tani besimi i tyre quhej jo vetëm besimi servil, por besimi arian, besimi i qenit. Ukraina dhe Bjellorusia quheshin partes infidelium “vendet e të pafeve” 155; turma bazilianësh dhe dominikanësh shkuan atje në formën e misionarëve; dhe shpata dhe inkuizicioni nxituan në ndihmë të tyre. Priftërinjtë ortodoksë i lidhnin në shtylla, i rrihnin me kamxhik, i burgosnin, i kishin uritur, i helmonin me qen, i prisnin gishtat me sabera, i thyenin krahët dhe këmbët; ata që ishin ende gjallë, por nuk donin bashkim, u dëbuan nga shtëpitë e tyre dhe asnjë dhembshuri nuk guxoi t'u jepte strehë të mërguarve dhe familjeve të tyre 156. Më 1736, peshkopët papalë i kërkuan mbretit një zgjidhje universale - të furnizonte priftërinjtë ortodoksë vetëm me lejen e vetë Mbretit; dhe pronarët e tokave u jepnin miratim (prezenta) vetëm atyre që ishin dakord për bashkimin 157. Manastiret sulmoheshin gjatë ditës, grabiteshin ose digjeshin, murgjit i mundonin me çfarëdo mënyre, shpesh duke i vrarë për vdekje 158 . Nuk po flasim për pronat e kishave dhe manastireve që u morën me grabitje. Banorët e fshatrave dhe banoret e fshatit u torturuan me tortura çnjerëzore për t'i bërë uniatë ose romakë. “Shpirtorët dhe të fuqishmit me fuqi të kësaj bote i shtynë njerëzit ortodoksë, si dele, në një kishë ose kishë uniate. Gjatë leximit të vetë Ungjillit, nëpunësi hyri në kishë, i rrihte njerëzit me kamxhik dhe i përzuri si bagëti nga stalla. Shumë pësuan shkatërrimin e shtëpive të tyre, rrahje të dhimbshme dhe të tjerë madje edhe vdekje. Fëmijët rriheshin me shufra para nënave të tyre dhe nënat para fëmijëve të tyre. Këtu ajo lloj ulërimash dhe ngashërimi që u dëgjuan, ndoshta vetëm nën Herodin... Para syve të mi, vazhdon predikuesi bari, e fshikulluan disa herë vajzën, fillimisht me shkopinj, më pas me shkopinj, që të hiqte dorë nga besimi ynë, dhe ajo nuk hoqi dorë. Një grua me një fëmijë u mbajt në burg për gjashtë muaj; Ajo humbi fëmijën e saj atje, dhe burri i saj u rrah dhe veçanërisht u torturua; I dogjën gishtat që ajo të hiqte dorë nga besimi ynë, por ajo nuk e bëri. Një tjetër në qytetin e Nevles e lidhën në një kunarë (në një jakë të ngushtë hekuri) dhe e mbytën” 159. Ndodhi që fatkeqit, të detyruar të bashkoheshin, duke mos pasur ku të mbroheshin, vrapuan duke bërtitur e qarë në varreza dhe duke përqafuar varret e ftohta të të afërmve të tyre, bërtisnin: “Të lumtë jeni të lumtë”. 160. Qiramarrësit hebrenj torturuan njerëzit pa u ndëshkuar, grabitën veglat e kishës, vunë në gjyq priftërinjtë dhe ekzekutuan 161. Çfarë nuk duruan vetë kryepastorët e Mogilev? Peshkopi Sylvester Prince. Chetvertinsky ishte i dënuar me vdekje më shumë se një herë, dhe vetëm Providence e ruajti jetën e tij. Pasardhësit e tij, Arseni dhe Jozefi, pësuan fyerje të hapura 162. Jeronimi pothuajse u vra pranë vetë Mogilevit nga një shërbëtor i Pan Zankeviçit 163. Papa nuk pushoi kurrë së nxituri fanatizmin midis magnatëve dhe klerit. Pas vdekjes së peshkopit. Jeronimi, ai këmbënguli që të mos zgjidhej askënd për të pasuar Jeronimin 164. Vullneti i Papës nuk u përmbush. Për këtë arsye, George of Konnis vuajti edhe më shumë nga fanatikë se paraardhësit e tij. Në qershor 1759 në Orsha, një turmë e armatosur me pistoleta dhe sabera për pak e vrau në kishë; për të shpëtuar nga tërbimi i fanatikëve, e nxorrën jashtë qytetit me një karrocë, të mbuluar me pleh organik 165. Më 1761, misionari domican Zenovich armatosi një turmë studentësh jezuitë me armë, sabera, shkopinj dhe sulmoi shtëpinë dhe seminarin e peshkopit; turma theu portat, rrahu dhe theu gjithçka që hasi, gjymtoi murgjit, studentët dhe ministrat; bl. Bariu u fsheh në bodrumet e lagështa të shtëpisë së tij 166. Ankesa pas ankese u dërgua në Sinod dhe në Gjykatën Ruse. Ambasadorët tanë i dërguan shënime të forta Mbretit dhe Dietës së Polonisë. Në Poloni, shqyrtimi i ankesave u shty deri në Sejm dhe Semes nuk bëri asgjë. Mbreti August III, me një letër të posaçme drejtuar peshkopit të Vilna Zenovich, urdhëroi: "Të mos u bëni asnjë pengesë jouniatëve në praktikën e besimit, sipas të drejtave që u jepen." Por Zenovich, "sipas urdhrit të fshehtë të Papës", veproi ndryshe. Kancelarja i shkroi me fjalë të forta se "Mbreti me siguri do që të ndalet persekutimi i ortodoksëve". Biskup u përgjigj: "Duke përmbushur këtë ndalim, ato duhet të mbahen derisa Komonuelthi Polako-Lituanez ta shqyrtojë çështjen në Sejm". Pra, më shumë se gjysmë shekulli kaloi 167. § 20. Ndryshimet në punët nën Katerina II. a) Gjergji i Konisskit me Katerinën dhe Mbretin; dietë dhe traktat; Uniatët po nxitojnë të braktisin bashkimin; Ndarja e parë e Polonisë Zoti i duron mëkatet tona për një kohë të gjatë. Por përtej kufirit të mëshirës ndjek e vërteta e Tij strikte. Polonia ka arritur shumë larg. Providenca ia la Katerinës II që ta sjellë Poloninë në arsyetim. Katerina u nda me Poloninë jo vetëm si patronazhi i Ortodoksisë, i kryesuar nga Sinodi, por edhe si një mbrojtëse e të drejtave të njerëzimit dhe të drejtave të Rusisë. Kur Perandoresha mbërriti në Moskë për kurorëzimin e saj (29 shtator 1762), George Konissky, në një fjalim prekës, përshkroi situatën mizore të Ortodoksisë Jugore përpara fronit të Monarkut. "Me lot ne ngushëllohemi", tha Gjergji me lot, "dhe në pikëllimin e shpirtit triumfojmë dhe në shtypjen e fundit. Pse është kështu? Shpresa e çlirimit tonë na gëzon; Apo nuk jeni në gjendje ta bëni këtë për ne, apo nuk po e denjoni? Mundeni në dobësi, mundeni në forcë. 168. Perandoresha ishte e vendosur t'i jepte fund vuajtjeve të të pafajshmëve. Një vit më vonë, të gjithë disidentët polakë dhe lituanianë i kërkuan Katerinës mbrojtje për veten e tyre. Perandoresha, përmes të dërguarve të saj, i kërkoi qeverisë polake të ishte e drejtë me të pafajshmit. Kur, nën mbrojtjen e Perandoreshës, Stanislav Augustus hipi në fron: Gjergji (1765) me elokuencë prekëse përshkroi para tij gjithë barrën e vuajtjeve të popullit ortodoks dhe gjithë padrejtësinë e qeverisë polake. "Vetëm besimi," tha rrëfimtari dhe pastori, "është një krim për ne... Të krishterët janë të shtypur nga të krishterët, besimtarët janë të shtypur nga besimtarët, më shumë sesa nga jobesimtarët. Kishat tona, ku Krishti lavdërohet, janë të mbyllura; dhe sinagogat hebreje janë të hapura. Për shkak se nuk guxojmë t'i vendosim traditat njerëzore në të njëjtin nivel me ligjin e përjetshëm të Zotit, sepse nuk ndërhyjmë në qiejt e tokës, për këtë arsye quhemi skizmatikë, heretikë, apostata. Ngaqë kemi frikë të veprojmë pa turp kundër ndërgjegjes sonë, jemi të dënuar me burg, të plagosemi, të na vënë në shpatë, në zjarr” 169 . Mbreti u prek thellë dhe tha: “do t'ju vërtetohet gjithçka për të cilën keni të drejtat e mëparshme”. Fjalimi i Konnisskit tërhoqi vëmendjen e të gjithë Evropës: ai u përkthye në të gjitha gjuhët dhe u lexua me dhimbje 170. Vetë punët e gjykatave shërbyen si një jehonë e pjesëmarrjes së gjallë të Evropës në fatin e disidentëve: pas shënimit të prerë të Princit Repnin për rivendosjen e të drejtave të jobesimtarëve në Angli dhe në kërkesën e jobesimtarëve në Poloni, Prusi. e njëjta nga Polonia 171 . Sejmi, i rrëmbyer nga fanatizmi i biskupit të Krakovit, Kajetan Saltyk, hodhi poshtë kërkesat e pesë Gjykatave; - jo vetëm kaq - ai vendosi të kufizojë më tej lirinë në besim. Ky vendim shkaktoi zhurmë të përgjithshme në Prusinë polake dhe në Principatën e Lituanisë. Në Thorn dhe Slutsk, u krijuan konfederata të fisnikëve për të protestuar kundër Sejmit. Pas kësaj, aleancat u shfaqën në vende të tjera, duke arritur në 200. Më pas, George nxori "të drejtat dhe liritë e banorëve të lashtë të besimit grek në Poloni dhe Lituani". Perandoresha lëshoi ​​një manifest dhe urdhëroi trupat të lëviznin në Poloni. Mbreti, i cili deri atëherë nuk ishte plotësisht dakord me anën e disidentëve, mblodhi një Sejm të ri. Peshkopët Saltyk, Zalutsky dhe disa të tjerë, si më parë, trazuan mendjet e Sejmit, e dhanë Poloninë për shkatërrim, por nuk deshën të tërhiqen asnjë hap nga kërkesat e papizmit; ata folën me paturpësi të pamatur kundër Perandoreshës. Repnin (në tetor 1767) i mori në paraburgim dhe i dërgoi në Kaluga. Seimat u pajtuan. Një komision i caktuar nga Sejmi, në prani të të dërguarve nga Fuqitë Aleate, shqyrtoi si kërkesat e disidentëve ashtu edhe ligjet themelore të Polonisë. Në nëntor (15) 1767, Sejmi vendosi të shfuqizojë të gjitha ligjet kundër disidentëve, t'u lejojë atyre lirinë e besimit, t'i lejojë ata të rrisin fëmijët e martesave të përziera në besimin e prindërve të tyre, me të drejtën e një marrëveshjeje paramartesore, t'i lejojë ata të jenë të pranishëm në Senat dhe të marrin pjesë në mbledhjet e Sejmit; rrëfimi romak konsiderohet dominues në Poloni. Propaganda e kryepriftit romak kishte fjalën e saj, madje këmbënguli që të mbyllej përgjithmonë selia e peshkopit Mogilev, e vetmja në Poloni në atë kohë, dhe t'i ndalonte rreptësisht ortodoksët të bënin ankesa në Gjykatën Ruse 172 . Traktati dhe akti i veçantë (13 shkurt. 1768) midis Rusisë dhe Polonisë u vendos: "Peshkopi Bjellorus do të ruhet përgjithmonë nën besimin lindor me të gjitha manastiret, kishat dhe themelet e tyre; kishat dhe manastiret që u zgjodhën gabimisht duhet t'u kthehen jouniatëve me të gjitha tokat e tyre; për të formuar një gjykatë të përzier (judicium mixstum from Orhodoxt, 8 person). rrëfimet, me qëllim shqyrtimin dhe vendosjen e çështjeve në lidhje me gradat dhe pasurinë e disidentëve”. Gjergji u emërua në akt si anëtar i gjykatës së përzier dhe ishte kryetar i gjykatës 173. Ai shkroi akte të lashta për prona dhe poste nga Bjellorusia dhe Kievi. Pavarësisht se sa e këndshme ishte për Bariun të punonte për paqen tokësore të bashkëbesimtarëve të tij; por ai donte shumë më tepër që traktati të mbronte lirinë e ndërgjegjes - lejohej drejtpërdrejt që bashkimi t'u lihej atyre që ishin sjellë në të vetëm përmes dhunës. Ai e dinte mirë edhe atëherë se mijëra ishin gati të braktisnin bashkimin e urryer: por ai dridhej së bashku me të tjerët për fatin e tyre; Peshkopët më uniatë i zbuluan Xhorxhit në Varshavë se bashkimi nuk ishte i ëmbël për ta dhe "juridiksioni papnor" nuk ishte i lehtë. 174 Pasi mori pëlqimin e Princit Repnin që ata që dëshirojnë të konvertohen në Ortodoksi duhet të deklarojnë dëshirën e tyre me shkrim në gjykatat vendase dhe të nxitojnë të konvertohen në Ortodoksi përpara ratifikimit të traktatit, Gjergji e bëri të ditur këtë menjëherë përmes konsistorit të tij. Pas kësaj, jo vetëm fisnikëria Osmolovitsa, për të cilën ai foli me Repnin, por "shumë famulli të tjera dhe të tëra, disa së bashku me priftërinjtë e tyre, në voivodeshipin Mstislavl dhe Orsha povet, si dhe fshatra të shumtë në Rechitsa, Mozyr dhe Minsk povet", i dërguan kërkesa Konisholic-ut me një lutje dhe leje për të mbrojtur të tjerët me dëshirën dhe lutjen për të tjerët. persekutimi. Gjergji ia përcolli njoftimin ambasadorit për dëshmi. Ishte data 7 shkurt. 1768 në Varshavë 175 . Dhe në fillim të marsit, Gjergji shkroi se peshkopët uniatë i kishin dorëzuar tashmë Mbretit një memorial, ose një shënim, në mënyrë që pas marrëdhënies së Mbretit me Perandoreshën, të lejohej të hynte në diskutime për kthimin e uniatëve në kishën greko-ruse 176. Në oborrin e Katerinës, ata kishin frikë të kërkonin nga Polonia lirinë dhe sigurinë për ata që kërkonin kthimin e Gjergjit7. Bariu i përulur ia besoi çështjen vullnetit të Perëndisë. Disa kisha me famullitarët e tyre iu kthyen Ortodoksisë me përpjekjet e Gjergjit 178. Vullneti i magnatëve dhe propaganda romake përgatiti fatin e saj për Poloninë. Shoku i Saltyk, peshkopi i Kamenets Krasinsky, pasi shpëtoi nga duart e Repnin, ecte nëpër Poloni i veshur si pelegrin, duke nxitur urrejtje ndaj disidentëve; Nunci papal në thirrjet e tij drejtuar klerit, kleri në mësimet e tij drejtuar popullit ndezi flakët e rebelimit dhe predikoi një kryqëzatë kundër Rusisë Ortodokse. Pulawski, sipas Krasinskit, hapi një konfederatë (29 shkurt 1768) në Tivar: slogani i saj ishte: liri dhe besim, përndryshe - anarki dhe fanatizëm; Kryengritja u përhap shpejt në të gjithë Poloninë. Mbreti iu drejtua Perandores Ruse me një kërkesë për ndihmë. I zgjuari, i arsimuari Melchizedek, arkimandriti i manastirit Matroninsky, u dërgua në burg. Filloi një persekutim i ashpër në Ukrainë: gra, vajza, fëmijë u torturuan, priftërinjtë u torturuan; Kozhevsky u mbështjellë me kërp, u lagu me rrëshirë dhe u vu zjarri; të tjerëve iu dhanë gjashtë ose tetëqind goditje me shufra. Pulawski u rekrutua në sindikatë për konfederatën. Pasoja e kësaj ishte masakra e Umanit, me të cilën Haidamakët paguanin për polakët dhe hebrenjtë. Katerina i qetësoi Haidamakët; por urdhëroi Fieldmarshalin Rumyantsev të mbronte ortodoksët 179. Me kërkesën e mbretit, disa regjimente ruse u bashkuan me ato mbretërore dhe mundën rebelët. Krasinski iu drejtua Gjykatës së Versajës për ndihmë, Potocki - Sulltanit. Turqia i shpalli luftë Rusisë; por Zoti i bekoi punët e Rumyantsev dhe Orlov; dhe Suvorov mundi polakët dhe francezët. Nga Ukraina polake ata i shkruan Sinodit në atë kohë: "Nëse përpjekjet për të shkatërruar besimin dhe të drejtat greko-ruse nuk ndalen, atëherë para gjithë botës ato do të jenë një sakrificë e përgjakshme për Zotin". Më pas Prusia ngriti zërin për të qetësuar Poloninë e shqetësuar duke ndarë pjesët e saj. Dhe në fund të 1772 pasoi ndarja e parë e Polonisë. Rusia ishte e kënaqur me pak - Bjellorusia me 1,360,000 banorë dhe detyrimi i Polonisë për të qetësuar pjesën tjetër të Ortodoksisë 180. § 21. Seksioni i dytë; seksioni i tretë; Uniatët konvertohen me dëshirë në Ortodoksi; Ata që mbetën në bashkim u shtypën nga propaganda edhe pas Katerinës. Përpjekje jezuite Polonia ka ende shumë ruse të mbetura. Rusia lejoi që mijëra ankesa të kënaqeshin nga vetë Polonia. Në Rusi, një mitropolitan u emërua për të krishterët romakë, ndërsa uniatëve u la me prezantimin e kryepeshkopit të tyre. Por fanatikët e verbër nuk njohin as dhembshuri, as nënshtrim mirënjohës ndaj fatit të Zotit; Atyre iu duk një fyerje e padurueshme që Rusia ia kishte marrë pronën e vogël. Kancelari i Kurorës, Peshkopi i Poznanit, Mlodzinovich paraqiti më 18 shkurt 1774, në emër të Senatit, një ankesë se 1200 kisha ishin zgjedhur në mënyrë të padrejtë për Ortodoksinë nga Uniatët. Në 1775, Katerina kërkoi që të formohej një komision i posaçëm për t'i dhënë fund mosmarrëveshjeve midis jouniatëve dhe uniatëve; madje ranë dakord për disa reduktime të të drejtave që u jepeshin disidentëve. Por komisioni, me hirin e propagandës, nuk u formua në vitin 1785. 181 Përkundrazi, e njëjta propagandë në vitin 1786 hartoi dhe dërgoi një draft mbi masat për konvertimin e të gjithë uniatëve në romakë, 182 ndërsa uniatët e donin bashkimin dhe kishën aq shumë, saqë në katër vjet (1779 - 17083 u kthye në famullinë Orhodokse). Konfederatat përbënin Dietën; anëtarët e Sejmit ishin në marrëdhënie të vazhdueshme me revolucionarët francezë dhe formuan klube jakobine në Poloni; Më 3 maj 1791 u shpall kushtetuta. Presioni i përgjakshëm i ortodoksëve filloi edhe më parë; Victor, peshkopi i Pereyaslavl, i konfirmuar nga Mbreti, papritur (18 prill 1789) u kap, u prangos dhe u dërgua në paraburgim në Varshavë. Shumë priftërinj ortodoksë të Ukrainës u detyruan të iknin në dioqezën e Kievit dhe Ekaterinoslav 183. Në Varshavë u vendos që të krijohej një qeveri kishtare për ortodoksët e Polonisë, e pavarur nga Sinodi i Shenjtë. Pasoja e kushtetutës ishte grindje gjaku. Njëri vëlla Pototsky kompozoi dhe mbrojti kushtetutën, tjetri ishte armiku i saj i papajtueshëm. Konfederata Torgovitskaya u formua për një luftë të përgjakshme kundër kushtetutës. Katerina dërgoi trupa në Poloni dhe Prusia dërgoi trupat e saj në anën tjetër. Gjithçka përfundoi me ndarjen e dytë të Polonisë. Sejmi i Grodnos (3 korrik 1793) i ktheu Rusisë rajonet e saj të lashta - Podolsk, gjysmën e Volyn dhe Minskut (përndryshe 10 rrethe të Kievit) me 3 milionë banorë; Në të njëjtën kohë, u formua një dioqezë e veçantë e Minskut. Romakëve dhe uniatëve iu dha liria e ndërgjegjes dhe e të drejtave. Kishin kaluar më pak se gjashtë muaj përpara se karbonarët dhe propaganda të ngrinin (në mars 1794) një rebelim që nuk ishte parë kurrë më parë; komplotistët sulmuan trupat ruse në Poloni kur askush nuk e priste: të enjten e madhe, më shumë se 2000 ushtarë rusë ranë nën thikat e vrasësve të fshehtë vetëm në Varshavë. Suvorov i la shpejt hesapet me karbonarët. Seksioni i tretë pasoi: me një traktat të aleatëve (14 nëntor 1795), rajonet e Vilna, Grodno dhe Courland iu aneksuan Rusisë 184 . Ndërsa uniatët u çliruan nga kontrolli i hekurt i propagandës polake, ata e braktisën bashkimin dhe u kthyen në besimin e etërve të tyre. A mund të ndodhte ndryshe, kur u derdh kaq shumë gjak nga ky bashkim, kur u trajtua vetëm me mizori çnjerëzore? Në vitin 1794, Shën Sinodi dha një urdhër që t'i dërgonte kryepeshkopit të Minskut priftërinj të aftë dhe 2500 antimino. Dekretet e vitit 1795 njoftonin se më shumë se një milion uniatë ishin kthyer tashmë në besimin e tyre stërgjyshorë dhe 2300 kisha u bënë pronë e Ortodoksisë 185. Do të jemi afër të vërtetës nëse themi se gjatë mbretërimit të Katerinës, Kisha Ortodokse iu kthye vetes nga bashkimi dhe Roma vetëm deri në dy milionë njerëz. Dhimbjet e përgjakshme të Ortodoksisë kanë pushuar; në të njëjtën kohë, Rusia nuk ka dëgjuar asnjë ankesë të vetme nga uniatët për konvertimin e tyre të pavullnetshëm në Ortodoksi; Të krishterët romakë gjithashtu gëzonin paqen 186. Vetëm pasioni i klerit romak - për të kthyer njerëz nga jashtë famullisë së tyre - prishi heshtjen e Kishës. Imp. Pali (16 mars 1797) u detyrua të nxirrte një dekret për të mbrojtur ndërgjegjen e fshatarëve, të cilët pronarët e tokave, me sugjerimin e priftërinjve, u shkëputën me forcë nga Ortodoksia në bashkim, ose nga bashkimi në Romë. Sinodi i Shenjtë lejoi ata që u konvertuan nga bashkimi, me kërkesën e tyre, të kryenin ritualet lokale që ishin krijuar me kohë. Ankesat e uniatëve dhe disa ortodoksëve për propagandën nuk pushuan. Imp. Aleksandri nxori dekrete pas dekrete me ndalimet më të rrepta kundër fyerjes ose konvertimit të uniatëve në romakë, duke deklaruar se afërsia e bashkimit me Ortodoksinë i jepte të drejtën e mbrojtjes së veçantë të Perandorisë. Megjithatë, në fund të mbretërimit të tij, propaganda e tij i çoi uniatët në ekstrem. Pronarët, sipas udhëzimeve të saj, shtypën fshatarët dhe ua lanë tempujt erërave dhe shiut; vetë propaganda ose i veshi drejtpërdrejt uniatët si romakë, ose hoqi gjithçka greke nga adhurimi uniate 187 . Jo më pak të rrezikshëm se këto dhunë ishin jezuitët, të cilët u favorizuan nga Katerina në Bjellorusi dhe më pas hynë në Rusi në 1801, të rrezikshëm për zemrat ruse. Gjenerali jezuit Huber i propozoi Imp. Pali për bashkimin e Kishave, duke paraqitur një shënim mbi të drejtat imagjinare të selisë romake. Për këtë shënim, siç drejtohej nga Sinodi, Eugjeni, më vonë Mitropoliti i Kievit, shkroi një përgënjeshtrim. Por kjo nuk është çështja. Jezuitët e përdorën shpejt trukun e tyre të zakonshëm - ofruan shërbimet e tyre në rritjen e fëmijëve, u infiltruan në shtëpitë më të mira dhe e gjetën veten si edukatorë të fisnikërisë; egjrat që kishin mbjellë me zgjuarsi filluan të jepnin fryte. Filaret, tani Mitropoliti i Moskës, shkroi: Një bisedë midis një pyetësi dhe një të sigurt. Pas kësaj (në 1816) jezuitët u dëbuan nga Shën Petersburg, dhe më pas (në 1820) plotësisht nga Rusia 188. § 22. Përçarja ruse: shumëzim lajmesh dhe sektesh; sekte në mungesë priftërie Sa më tej shkonte përçarja ruse, aq më shumë ajo zbuloi dobësinë e saj të brendshme, dhe mbi të gjitha, me ndarjen e saj në thashetheme. E tillë është krenaria fariseike - shpirti i përçarjes ruse - që nuk mund të jetojë në paqe jo vetëm me të huajt, por edhe me të vetët 189. Përçarja ruse futi ndarje pas ndarje, lajm pas lajmi, duke mbetur me të njëjtin neveri ndaj ortodoksës. Popovtsy kanë pak respekt për priftërinjtë e tyre të arratisur, duke i larguar ata sapo të fillojnë t'u thonë të vërtetën strikte që nuk është për shijen e tyre. Megjithatë, barinjtë e arratisur deri diku kanë ndikim mbi ta dhe kufizojnë vetë-vullnetin e tufës së tyre të egër. As në Bespopovshchina nuk është kështu: këtu kushdo që është më i shkathët dhe më i guximshëm se të tjerët pretendon të drejtën për të kontrolluar të tjerët dhe i vendos mendimet e tij, çfarëdo qofshin ato, në ligjin e të tjerëve. Prandaj, në periudhën e shtatë, u zbulua një ndryshim i jashtëzakonshëm midis Bespopovshchina dhe Popovshchina. Në të parën lindte risi pas risie, shtytje pas shtytjeje; në Popovshchina kishte pak thashetheme të reja 190. Gjërat kanë ardhur deri aty sa, megjithëse të gjithë skizmatikët duan ta quajnë veten Besimtarë të Vjetër, në të gjithë Trebnikun e vjetër bespopovtsy nuk kryejnë thuajse një rit të vjetër të vetëm - disa rite janë lënë pa kryer, të tjera janë zëvendësuar me të reja 191 . 1. Kanë kaluar rreth 40 vjet nga këndvështrimi i Danilovit dhe në Pomerania nuk kanë guxuar ende të fyejnë misterin e pagëzimit duke e përsëritur atë. Por më pas krenaria fariseike shtoi arrogancën dhe paturpësinë e saj dhe vendosi të ripagëzojë ata që hynë në shoqërinë e Danilovitëve 192. Ata nuk u ndalën me kaq në Pomorie. Disa filluan të interpretonin se pastërtia e të ripagëzuarit ishte gjithashtu papastërti. Ata vendosën të pagëzohen ose në një lumë ose në një burim: lindën vetë-pagëzues. Mësuesi i parë ishte një burrë i quajtur Roman. Plaku Pavel nuk u mjaftua as me kaq. Ai bëri një kamxhik nga degëza, e veshi me argjilë dhe rrëshirë dhe, pasi kishte grumbulluar ujë shiu, lahej - të cilin e quajti pagëzimi më i mirë. Ai donte të bindte të tjerët për epërsinë e pagëzimit të tij - foli, bëri zhurmë, u lut që ta ndiqnin, më në fund doli vullnetar për të vërtetuar predikimin me një mrekulli - pranoi të pinte helm. I sollën një verë të thjeshtë dhe si një agjërues i rreptë, ai ra nga këmbët. I gjori ka turpëruar veten. Por disa të thjeshtë e ndoqën. 2. Martesa ishte objekt i shumë mosmarrëveshjeve midis Bespopovshçinës; Mosmarrëveshjet u pasuan me përçarje. Në takimin e Danilovitëve, është zakon të preferohet virgjëria në vend të martesës; dhe kushdo që dëshiron të martohet duhet ta bëjë këtë vetëm sipas traditës kishtare, me bekimin e kremtësit të mistereve; prandaj le të kërkojë një prift të kohëve të vjetra 193. Teodosianët e dënuan pa kushte gruan e martesës: nuk ka sakramente, nuk ka martesë, thanë; Ndaj e ndaluan edhe pagëzimin e fëmijëve dhe nuk donin të hanin e të pinin me çiftin e dasmës. Kjo urrejtje ndaj martesës rezultoi në faktin se a) u shfaq një sekt i vrasësve të fëmijëve - njerëz që e bënë rregull varrosjen e fryteve të gjalla të jetës së tyre të papastër në tokë; b) shumë të tjerë, duke ndjekur Fedoseevets Ivan Alekseev, e kuptuan si më mirë të martoheshin tashmë sepse ndjenin poshtërsinë e jetës që bënin virgjëreshat imagjinare. Disa filluan t'u drejtoheshin priftërinjve të kishës ortodokse për një martesë; kur u kthyen te populli i tyre, ata vendosën pendim për veten e tyre. Të tjerë, të trembur nga urrejtja e fedoseevitëve për gjithçka ortodokse, filluan të besojnë se nëse miratimit të ndërsjellë të atyre që martoheshin i shtohej bekimi i prindërve, atëherë, thanë ata, Zoti do ta mbushë pjesën tjetër siç di dhe ata filluan të jetojnë pa martesë. Të tjerë, dhe vetëm më vonë, dolën me idenë e leximit të lutjeve për ata që hyjnë në bashkëjetesë 194. Meqenëse bashkime të tilla, siç e pranojnë vetë ata që martohen, janë vetëm çështje arbitrare, nuk shenjtërohen dhe nuk konfirmohen nga bekimi i Zotit, ato shpërbëhen po aq lehtë sa krijohen - pas një gruaje të tretë dhe një të tretën marrin një të tretën. Tash e tutje, shthurja u shfaq në një formë të tmerrshme. Gratë janë të braktisura nga burrat e tyre në varfëri dhe ves; Turmat e fëmijëve pa baballarë detyrohen që në fëmijëri të ushqehen me vjedhje dhe janë mësuar me të gjitha veset. Shoqëria mbushet gjithnjë e më shumë me njerëzit më të dëmshëm, pa besim dhe moral. 3. Shigjetari i arratisur Philip, i cili veshi një fustan manastiri, shpresonte të bëhej sundimtari i plotë i manastirit pas vdekjes së abatit të manastirit Danilovsky. Nuk doli kështu: Semyon Denisov u zgjodh. Filipi u ofendua jashtëzakonisht dhe ngriti ankesa kundër Semyonit, sikur të ishte në krye të gabuar. Në mbledhjen e përgjithshme, Semyon u shpall i pafajshëm. Ambicia dhe krenaria e shigjetarit u acaruan edhe më shumë. Ai qortoi me zë të lartë pomeranezët dhe priti një mundësi për të shkaktuar një ndarje. Në Imp. Komisioni i Anës, pasi mësoi se pomeranezët nuk po luteshin për Carin, kërkoi që ata të luteshin. Danilovitët ranë dakord dhe teodosianët e pranuan këtë si herezi. Filipi u gëzua për mundësinë - ai i shpalli Danilovitët si heretikë dhe u nda prej tyre. Pasi zgjodhi rreth 50 persona, ai shkoi me ta 15 milje larg manastirit dhe filloi Konkordin e Filipovës. Kështu, a) mendimi i parë i Filipovitëve ishte të mos luteshin për Carin; b) atëherë ata janë më të ashpër se të gjithë pomorianët në lidhje me ikonat: mos guxoni të përkuleni para të huajve, do të ndoteni; dhe jo më pak mizore ndaj atyre që martohen; c) tek ata është veçanërisht e fortë dëshira për vetëvrasje. Kushdo që vjen tek ata, të gjithë binden të agjërojnë ose të digjen. Vetë Filipi, me turmën që i ishte ngjitur, përfundoi duke djegur veten dhe të thjeshtët e tij 195. 4. Është e vështirë të gjesh diçka më të neveritshme se vetëvrasja. Bariu Denisov e kuptoi këtë. Por edhe bariu donte të bëhej mësues, dhe ai hartoi të tijën - marrëveshjen e bariut. Duke dënuar filipinasit për pasionin e tyre për vetëvrasje, duke dënuar pomeranezët për neverinë e tyre për të ngrënë dhe pirë, pavarësisht kujt i ndodh, ai mësoi: nuk duhet të ecësh në trotuarin e gurtë, sikur të ishte vepër e Antikrishtit; Ju nuk duhet të merrni as para, as pasaporta - ato kanë vulën e Antikrishtit mbi to. 5. Thashethemet në Bespopovshchina u shumuan njëra pas tjetrës dhe secila ishte më e huaj se tjetra. Burri Onisim solli marrëveshjen e Razines, e cila, duke u mbledhur për namaz në Vel. lagjet, qëndrojnë me gojë hapur, duke pritur që Engjëjt t'u japin kungimin. 6. Podreshetniki, sipas udhëzimeve të një burri tjetër, e ka ngatërruar me rrushin e Shën kungimit, të cilin vajza e nxjerr nga nëntoka në një sitë dhe ua shpërndan mendje dobëtëve. 7. Njeriu i tretë filloi Potemshchina, duke shpjeguar se është e nevojshme të pagëzohet në errësirë, natën, siç u pagëzua Krishti, ose në vdekje. 8. Dhe Baba Akulina, gruaja e shigjetarit, ishte predikuese për Bespopovshchina dhe themeloi Akulinovshchina - një shoqëri vëllezërish dhe motrash; ata që hyjnë në këtë marrëveshje shkëmbejnë kryqe dhe puthin ikona; priftërinjtë dhe murgjit i heqin flokët; ata jetojnë pis. 9 . Chernets Osip, me pëlqimin e Osipovshchina, urdhëroi varrimin priftëror për të vdekurit, rrëfimin tek plaku dhe tonifikimin e grave për murgeshat. 10. Të gjitha këto marrëveshje të Bespopovshchina e urrenin sinqerisht njëra-tjetrën, dhe Feodosianët urrenin veçanërisht Danilovtsy-Pomeranians. OK. 1780 Pomeranians dhe Feodosians vendosën të paraqesin provat e tyre në mbledhjen e përgjithshme, dhe në anën e kujt do të kishte më shumë prej tyre, ky mendim do të pranohej për t'i dhënë fund mosmarrëveshjes. Në takim doli që pomeranët kishin më shumë prova (çfarë lloji? Ata nuk e shikuan), dhe Teodosianët fshinë temën e grindjes në kryqe - mbishkrimin: I.N.Ts.I., megjithëse ata nuk e braktisën urrejtjen e tyre për Carin. Ndryshimi u prezantua në Moskë. Por kur Feodosianët e Novgorodit dëgjuan për të, ata i shpallën apostatët e Moskës. Këta të fundit e quanin veten Titlovtsy, pasi nuk pranonin titullin e Krishtit 196. 1. Fenomeni më i shquar në Popovshchina është Peremazantsy. Krenaria e pakënaqur fariseike dha idenë në varrezat Rogozhskoe Moskë se është e nevojshme të rinovohen priftërinjtë e Kishës Ortodokse që vijnë në skizmatikë si të papastër dhe për këtë qëllim t'i lyhen me mirrë; Për ta justifikuar këtë, ata vunë në dukje rregullin e Kishës së lashtë për të shenjtëruar me Krishtim skizmatikët dhe disa heretikë që iu drejtuan Kishës. Por ku mund ta gjejmë paqen? Ata menduan dhe vendosën që, nëse ishte e nevojshme, priftërinjtë e tyre mund të përgatisnin mirrën e Shën. Nxitësi ishte prifti i arratisur Vasily. Sipas mendimeve të tij, ata përgatitën pomada dhe barishte aromatike, nxorën reliket e Shën, i përzien të gjitha me vaj në një samovar të madh dhe filluan të gatuajnë; gatuar nga e shtuna e Llazarit deri të enjten e madhe; prifti Vasily lexoi lutjet e peshkopit dhe tregtari Mikhailov qëndroi në shiritin e tij dhe e trazoi pijen me një nxitës. Së fundi, përzierja u shishe; E gjithë birra doli në dy paund dhe 30 paund: por një shishe shpërtheu dhe birra doli jashtë. Sapo u përhap lajmi i botës së re, Kerzhensky, Donsky dhe shumë të tjerë njohën shenjtërinë e gatimit të Rogozhsky dhe miratuan njollosjen. Por në vendbanimet Starodub, murgu Nikodim dhe prifti Mikhail Kalmyk ngritën një murmuritje kundër Rogozhtsy. Ata i shkruan një letër Rogozhets dhe e dënuan rreptësisht këtë risi. Vasily dhe priftërinjtë e tjerë të Rogozhit u përgjigjën se nëse Starodubtsy nuk do të donin të krijonin ndarje, ata do të vinin për paqe; përndryshe lidhja me ta ka marrë fund. Më në fund, ata vendosën ta shqyrtojnë çështjen në një këshill të përgjithshëm nëpërmjet zyrtarëve të zgjedhur. Në 1779, Mikhaila Kalmyk, Nikodim dhe disa të tjerë erdhën në Moskë, u pritën me dashamirësi dhe takimet filluan në 197. Në takimin e parë u diskutua: a i ripagëzuan Steafan dhe Kozma në Vetka, në përputhje me rregullat e lashta, të pagëzuarit në libra të rinj, i rimartuan të martuarit, korrigjuan priftërinjtë e thjeshtë pa konfirmim? I besuari Rogozhtsev u përgjigj se këto veprime ishin të paligjshme. Fjalët u shkruan dhe u parashtrua: "të arsyetojmë përpara dhe t'i vendosim çështjet jo sipas mënyrës se si vepruan paraardhësit tanë, të cilët nuk pajtoheshin gjithmonë me njëri-tjetrin, por në bazë të Shkrimit Hyjnor". Nikodemi shtoi: "Nëse ndonjë gjë është bërë nga etërit në kundërshtim me ligjet e kishës, ajo është bërë nga injoranca dhe xhelozia: u kujtofshin përjetë." Gjykata është e drejtë, të cilën skizmatikët duhet ta ndjekin në të gjitha rastet. Rogozhitët fillimisht u pajtuan me këtë gjykatë, por më pas e kuptuan se ky aktgjykim shqiptoi një dënim me vdekje për ndërmarrjet e tyre. Rogozhtsev i besuar u zëvendësua dhe u shfaq një gjyqtar tjetër. Kishte dhjetë takime: e para - 1 nëntor 1779, e fundit - 7 janar 1780. Në mbledhjen e parë ishin deri në 300 veta, në të tretën po kaq, në të dytin 200. Debatet ishin të nxehta, si zakonisht mes njerëzve të vrazhdë. Çështja përfundoi me faktin se Rogozhtsy u nda me vendosmëri nga Slobozhans, dhe kështu u shfaq Peremazantsy, përndryshe Iorzhentsy. Disa nga Slobozhans më vonë morën anën e Rogozhtsy. Megjithatë, Rogozhtsy më pas mendoi se gatimi i tyre ishte shumë i turpshëm; Prandaj, një pjesë të botës së tyre e groposën në tokë, tjetrën e derdhën në lumë dhe pastaj filluan të lyhen me vaj të thjeshtë e të kalbur, i cili, vetëm pse ishte i kalbur, quhej bota e lashtë 198 . Të tjerë, të cilët arritën të blinin pomadën e Rogozhtsev me një çmim të lartë, e përdorën atë më pas; dhe kur u rrallua, ata derdhën vaj në enën e vjetër dhe e quajtën atë botë e lashtë. Popovitët e ndjejnë mungesën e botës së shenjtë dhe janë shumë të shqetësuar. Për të qetësuar njerëzit e thjeshtë, priftërinjtë e arratisur i siguruan se ata kishin ende mirrën e shenjtëruar nga Patras. Filaret 199; pastaj thanë se kishin botën e kohëve - Patr. Jozefi 200. Të tjerë mburreshin me botën, sikur të kishte mbijetuar nga koha e kryepeshkopit (të panjohur) Raphael të Tverit 201 . Më në fund, ata njoftuan se hieromonit Solovetsky u kishte sjellë mirrën. Sofonia, ose priftërinjtë e viteve të para të Nikonit 202. Vetë priftërinjtë e Peremazantëve rrëfejnë në biseda të sinqerta: “Sht. Nuk kemi fare paqe; në vend të kësaj, kur është e nevojshme, marrim vaj të thjeshtë nga llamba dhe e derdhim në një gotë, për të cilën paraardhësit tanë thanë se shenjtori i lashtë kishte qenë dikur në të. mirrë" 203 Duke e ndjerë se një mirrë e tillë nuk e ka fuqinë e hirit, ndonëse përballë të thjeshtëve thonë ndryshe, kur u jepet rasti vjedhin të shenjtën. vaji i kishës 204. 2. Një kuptim tjetër i ri në Popovshchina është Chernoboltsy. Në 1775, fshatari Hilarion nga Vetka, Pavel Grigoriev dhe Nikifor Ilarionov, pasi kishin jetuar për një kohë të gjatë në Starodubye, u ndanë nga Starodubtsy me pretekstin se në Starodubye, afër Khokhlovit dhe Moskalit, ishte e pamundur të arratisesh; duke u larguar prej tyre, në qytetin e Chernobolye, ata filluan një manastir dhe një kishë. Ata parashtruan: a) nuk duhet betuar ndryshe përveç asaj dhe as as, prandaj nuk duhet bërë betim; b) meqenëse rruajtja e mjekrës është një mëkat i tmerrshëm, nuk duhet të hyjë në shërbimin ushtarak, përndryshe do të vdisnin edhe i dorëzuari edhe i dorëzuari; c) grisni pasaportat, sikur të ishin të markuara me vulën e Antikrishtit, dhe mos u lutni për Carin sipas formës së Sinodit; d) Mendimi më i nevojshëm është të mendosh se fundi i botës është i shpejtë, madje dihet edhe koha për këtë. 3. Disa tregtarë nga Kolomna dhe Oreli, duke përfshirë kryesorin, Theodore Suslov, pasi u bashkuan me radhët e dhjakëve të Starodub, më vonë u ndanë nga Starodubtsy sepse nuk donin t'i konsideronin si të saktë priftërinjtë e shuguruar nga peshkopët e vegjël rusë, veçanërisht për pagëzimin e derdhur. Ata vendosën të pranonin vetëm ata priftërinj të arratisur që pranuan shugurimin në vijën ngjitëse nga Patriarkët e Moskës. Kështu u shfaq Suslovshchina. § 24. Urdhrat qeveritarë të Sinodit në lidhje me përçarjen; masat civile deri në vitin 1762 Përçarja e vazhdueshme ruse shkaktoi pikëllim të rëndë dhe të dhimbshëm në Kishën Ruse. Nuk ka mbetur asnjë ilaç i vetëm që Kisha të mos e ketë provuar që nga koha e Pjetrit I për të shëruar ose zbutur këtë sëmundje të vazhdueshme. Plagë të tjera u shfaqën dhe shpejt u zhdukën ose u zbutën. Çfarë nuk bënë ata me këtë rritje të egër? Dhe ai mezi u bë më i butë. Që në fillim, Sinodi i Shenjtë e ktheu të gjithë vëmendjen ndaj përçarjes si një fatkeqësi për Kishën Ruse. Në të njëjtën kohë, u urdhërua t'i dërgohej Sinodit informacione për numrin e skizmatikëve në çdo dioqezë dhe raporte për ngjarje të veçanta në përçarje. Vetë Sinodi i këshilloi të dënuarit, përhapësit kokëfortë të përçarjes dhe këshilloi patronët egoistë ose dritëshkurtër të përçarjes. Ai vetë hartoi ide për masat kundër një ndarje 205 . Administratës dioqezane iu përcaktuan rregulla të hollësishme dhe të rrepta për veprim kundër përçarjes. Rreptësia kërkohej nga gjendja e atëhershme e përçarjes. Në atë kohë kishte heretikë të pastër midis skizmatikëve dhe këmbëngulja e përçarjes barazohej vetëm nga egërsia e saj. Në të njëjtën kohë, në fillim të periudhës kishte shumë, madje edhe në mesin e personave të klasave më të larta, të cilët, ndonëse kishin turp ose frikë të përfshiheshin në mesin e skizmatikëve, i bënë më shumë dëm Orthodhoksisë sesa skizmatikët e hapur. Prandaj a) njihet si masa më e nevojshme që priftërinjtë jo vetëm të mbajnë lista të sakta të famullitarëve që kanë dhe nuk kanë marrë pjesë në rrëfimin dhe Kungimin e Shën Kungimit, por ata i testuan vetë rrëfimtarët për të parë nëse lidhja e tyre me atë që dënohej nga Kisha ishte e fshehur në zemrat e tyre? Qeveria civile deri në vitin 1762 mori masa të rrepta kundër përçarjes. Nën Pjetrin I, skizma në natyrën e saj ishte, në kuptimin e saktë, një revoltë civile. Në gjithçka që Pjetri ndërmori për Rusinë, skizma donte të shihte herezi, një risi e paperëndishme. Rendi më i mirë në jetën e përditshme, civil, ushtarak dhe në shtëpi, edukimi më i mirë, për injorancën e zjarrtë dukej se ishte vepra e Antikrishtit dhe përçarja shkatërroi ose ndaloi në mënyrë të pashmangshme veprën e Pjetrit. Pjetri urdhëroi që të bëhej një regjistrim i skizmatikëve dhe vendosi taksa të dyfishta mbi ta. Pitirimi i zgjuar ia doli me faktin se Pjetri (1723) nuk i detyroi skizmatikët në konvertim të rruanin mjekrën dhe nuk i dërgoi skizmatikët në Siberi, ku ata vetë ikën. Megjithatë, taksa e dyfishtë për skizmatikët nuk u hoq as pas Pjetrit 207. Ata nuk u lejuan të largoheshin nga vendet ku ishte regjistruar dikush sipas regjistrimit 208. Ata nuk u lejuan të mbanin asnjë veshje tjetër përveç asaj të vjetër të përshkruar nga Pjetri 209. Për joshje në skizmë dhe për përhapjen e përçarjes u dërguan në galerë210. Mësuesit dhe priftërinjtë skizmatikë u ndaluan të pagëzojnë fëmijët e skizmatikëve dhe të korrigjojnë rregullat, dhe të pabindurit u dërguan për paralajmërim 211. Raskolnikov nuk u lejua të mbante asnjë pozicion ose të dëshmonte kundër ortodoksëve 212. Autoritetet civile lokale u ngarkuan me detyrën, nën frikën e autoriteteve shpirtërore për të zbatuar masat e tyre shpirtërore, sipas gjykimit. skizma e parashikuar nga ligji 213. § 25. Masat mësimore të Sinodit; bëmat e Pitirimit të Nizhny Novgorodit Më 1722 Shën Sinodi u dërgoi skizmatikëve këshilla të shtypura; në një prej tyre ai shpjegoi mësimin e ungjillit për lumturitë dhe i këshilloi të verbërit se dorëzimi i tyre i paautorizuar ndaj zjarrit ishte thjesht vetëvrasje; Një tjetri, ai i mësoi guximin se një i krishterë i vërtetë i bindet autoriteteve dhe oborrit të Kishës, se martirizimi nuk është aspak ajo për të cilën e kërkon besëtytnia e tij. Udhëzimet u urdhëruan të lexoheshin publikisht 214. Para kësaj, Sinodi lëshoi ​​një thirrje të shtypur për skizmatikët, duke i ftuar ata të vinin në Sinod për biseda rreth dyshimeve në besim 215. Por injoranca, krenare për veten dhe po aq frikacake për veten, nuk mendoi të kërkonte dritën dhe askush nuk erdhi në sfidën e dashurisë. Dashuria e vërtetë e krishterë u la të kërkonte vetë injorancën në qoshet e saj të errëta. Pitirimi, fillimisht murg dhe abat, pastaj peshkopi i Nizhny Novgorod, iu përkushtua luftës kundër injorancës që jetonte në pyjet e Kerzhenit. Duke qenë se ka qenë më parë skizmatik, Pitirimi i njihte mirë rregullat dhe zakonet e njerëzve të thjeshtë, çuditë dhe pasionet e tyre, mendimet dhe pamendueshmërinë. I frymëzuar nga një zell i zjarrtë për shpëtimin e të tjerëve, ai ecte nga manastiri në manastir, nëpër të egra dhe vrima të rretheve Yuryev dhe Balakhnovsky; bisedoi një për një, bisedoi me shoqëri të tëra; shkroi letra dhe këshilla. Pasi themeloi manastirin, ai pranoi në të ata që mund të përballeshin me bestytnitë e varfra. Sukseset e Pitirimit ishin të shkëlqyera. Në vitin 1715, ai i raportoi Car Pjetrit se në rrethet Balakhnovo dhe Yuryev kishte konvertuar më shumë se 2000 njerëz nga skizma në ortodoksë. Më 1716, ai u dërgoi hermitateve të Balakhnovsky 130 pyetje në lidhje me arsyet e tërheqjes së tyre nga Kisha. Në vend të përgjigjeve që premtuan se do të dërgonin, ata dërguan 240 pyetje të tyre. Pitirimi shkroi përgjigje dhe dërgoi më shumë se një herë për të thënë se po priste se ku donin të mblidheshin për të përfunduar çështjen. Mentorët e përçarjes e ndjenë dobësinë e tyre. Por si mund të dënohet dikush me poshtërim të hapur? Pitirim (në mars 1719) u shugurua peshkop i Nizhny Novgorod. Në këtë gradë, i pajisur me prokurën e Pjetrit, ai filloi të vepronte më lirshëm. Skizmatikët (në maj) i dërguan përgjigjet e tyre. Ai njoftoi të gjithë anëtarët e Chernoraments që të vinin në mbledhjen e 1 tetorit për lutje të përgjithshme dhe biseda. Kryeni një shërbim solemn, derdhni një lutje të përulur përpara Zotit. Bariu dha përgjigjet e tij për pyetjet e Balakhnov. Folësit lexonin dhe mendonin, interpretonin dhe debatonin mes tyre. Dhe më në fund ata dhanë një rrëfim me shkrim se shkrimi i tyre ishte pa forcë, se nuk ishin në gjendje të merreshin me mësuesin e Kishës. Të njëjtin shpjegim i shkruan edhe Sinodit. E vërteta triumfoi; Sinodi falënderoi Zotin; Vetë Pjetri u kënaq 216. Fatkeqësisht, disa nga skizmatikët, duke mos dashur të ndaheshin nga gënjeshtra, megjithëse e panë atë si gënjeshtër, ikën fshehurazi në Bjellorusi dhe u vendosën atje afër Gomelit. Por më pas u paraqitën krerët e dhjakëve Barsanuphius dhe vetë dhjaku Aleksandri (nëntor 1720. 28) Rrëfimi i Pitirimit, ku, duke njohur drejtësinë e përgjigjeve të tij ndaj 240 pyetjeve skizmatike, ata kërkuan t'i bashkonin ato me Kishën e Shenjtë, Përgjigjet e Pitirimit, me emrin Slings, dhe Rrëfimi i Barsanuphius u shtypën dhe u dërguan në kishat vazhdoi akti i Pitirimit 217. Për Bariun e zellshëm, inteligjent, rrethi i veprimtarisë baritore ishte i përhapur 218. Ai hodhi poshtë urdhrat që komandantët vendas propozuan në favor të një ndarjeje 219. Ai vetë vizitoi manastiret skizmatike. Kisha të ndërtuara; përgatiti dhe furnizoi priftërinj të aftë. Në fund të jetës së tij († 1738) në dioqezën e tij kishin mbetur mezi 2000 skizmatikë, ndërsa në vitin 1716 ishin deri në 40000220 të tillë. Hobetari Pitirim shpëtoi shumë në kopenë e tij dhe shumë në vende të tjera. Ajo tregon në Pitirim jo vetëm erudicionin e mahnitshëm, por një mendje të qartë dhe depërtuese, njohje të saktë të Shkrimit të Shenjtë dhe shpirtit të Kishës së Krishtit. Me durimin martir, ai përpiqet t'i sjellë ata që duan të argumentojnë në vetëdijen e gabimeve të tyre, në kuptimin e rrugës së drejtë - ai analizon me ta çdo dyshim në detaje, shpjegon atë që ata nuk kuptojnë dhe i drejtohet ndërgjegjes me ngrohtësi. Këtu shihet Pitirimi me mendjen e tij të shëndoshë, me zemrën plot dashuri, me një vendosmëri të vendosur vullneti, duket mësuesi i Kishës që duhet në çështjen e përçarjes. § 26. Misioni i Neofitit në Pomerani Në vitin 1722 Shën Sinodi vendosi të bënte një përvojë misioni për skizmatikët. Ai dërgoi dishepullin Pitirimov si prift. Neofiti në Vytegra tek Bespopovshchina pomeraneze. Neofitit iu dha urdhër të hynte në biseda gojore me krerët e kampeve skizmatike në prani të të gjithëve, nëse ishte e mundur, që lëkundej në besim; drejtoje bisedën me butësi dhe durim; nëse skizmatikët tregojnë këmbëngulje dhe zemërim, mos i lejoni vetes përgjigje të mprehta dhe mos e kufizoni lirinë e tyre në asnjë mënyrë; hyni në komunikim me të gjithë ata që enden në shkretëtirat e Pomorit dhe zgjidhni dyshimet e të gjithëve për besimin. Autoritetet civile urdhëruan pomeranët të vinin në Neofit për biseda paqësore për shpëtimin e shpirtrave të tyre. Por askush nuk iu shfaq Neofitit, edhe kur u dërguan 106 pyetje si temë bisede. Pomerania atëherë sundohej nga njerëz të zgjuar. Këta ishin dy vëllezër nga princat Myshetsky, Andrei dhe Semyon Denisov, të njëjtët që përfshinin rebelët Solovetsky në mesin e martirëve. Nga edukimi, ata ishin në gjendje të shihnin dhe t'u tregonin të tjerëve të vërtetën: Andrei "studioi të kuptuarit gramatikor dhe retorik" pjesërisht në shkollat ​​e Kievit, pjesërisht në Moskë, dhe më pas ia mësoi të njëjtën gjë vëllait të tij dhe disa të tjerëve. Por Denisovët përdorën talentin e tyre dhe të gjitha llojet e metodave për epshin për pushtet. Askush nuk i menaxhoi turmat e njerëzve të thjeshtë me aq shkathtësi sa ata. Shpikja e tyre në mënyrat e fitimit të pushtetit, pasurisë dhe famës për veten dhe shoqërinë është e mahnitshme. Në 1703, Pjetri i detyroi trampët e Vygovit të numëroheshin midis punëtorëve të fabrikave të hekurit. Por trampët thanë: "Që nga ajo kohë, manastiri Vygov filloi të ishte nën zgjedhën e punës". Dhe Denisovët morën masa për të lehtësuar, dhe nëse ishte e mundur, për ta hequr këtë zgjedhë prej tyre. Ata arritën ta lehtësojnë zgjedhën në mënyrën më të mirë të mundshme. Gjatë regjistrimit, zyrtarët ishin aq të frikësuar nga truket e ndryshme të hermitateve të nderuara, saqë "nga frika, kapiteni Gerasimov nuk guxoi të shkonte askund nga manastiri në manastir". Dhe manastiret mbetën pa regjistrim, por në manastir u regjistruan ata që Denisovët donin të regjistroheshin. Kjo ishte në 1710. Tre vjet pas kësaj, Denisovët mashtruan qeverinë në atë masë sa që blerja e tokës në rrethin Kargopol për 16 milje në të gjitha drejtimet u miratua në emër të tyre. Pasi përfunduan këtë çështje, ata vendosën të rivendosin të gjithë vagabondët në tokën e blerë. Pylli tashmë ishte përgatitur për ndërtimin e manastireve në tokën e re. Ajo që mbetej ishte të merrte lejen për t'u zhvendosur. Semyon Denisov shkoi në Novgorod për këtë. Por më pas dy nga Vygovitët zbuluan Met. Jobi i merr të gjitha marifetet e Denisovëve. Mitropoliti e ndaloi Denisovin dhe pasi e futi në burg, ai personalisht ia shpjegoi të gjithë çështjen Pjetrit. Plani u shemb, megjithëse Denisov u arratis nga burgu (në 1716). Në 1718, një nga Vygovitët i raportoi qeverisë civile për truket dhe neveritë e vetmitarëve Vygov. Danila dhe disa të tjerë u vunë në paraburgim dhe u urdhërua një kontroll i rreptë. Denisovët e përpunuan edhe këtë çështje. Gjerman Heining, i cili ishte në krye të fabrikave, i dërgoi një lajmëtar Pjetrit me lavdërime të shkëlqyera për trampët dhe Pjetri urdhëroi që biznesi të ndalohej. Denisovët, mësues të devotshmërisë, mbyllën një sy ndaj veprave më të ndyra, më të liga të vetmitarëve. P.sh. në sytë e tyre, i arratisuri Solovetsky ka vjedhur grimcat e Shën Ai e shpërndau Eukaristinë në një brumosëse dhe e shpërndau këtë përbërje si Eukaristia. Denisovët nuk e ndalën ligësinë. Pse? Sepse kjo bukë u shitej me çmim të lartë të thjeshtëve. Emigrantët e Vygov, të dërguar nga Denisovët në vendet e pasura çdo vit, i çuan mashtrimet e tyre me njerëz të thjeshtë të pasur deri në dhunën e pacipë. Sinodi parashikoi që Denisovët do të merrnin masa për të penguar njerëzit e thjeshtë të takoheshin me Neofitin. Denisovët e dinin mirë se bisedat me Pitirimin e kishin tronditur shumë përçarjen dhe se pasoja të tjera nuk mund të priten nëse ndonjëri prej pomeranezëve do të lejohej të fliste me Neofitin. Dhe jo vetëm që nuk erdhën vetë te Neofiti, por nuk lejuan që të tjerët ta shihnin. Sepse autoritetet civile kërkuan rreptësisht përgjigje për pyetjet e Neofitit: Denisovët shkruanin dhe dërguan përgjigje pomeraneze. Kjo ishte tashmë një vit pasi ata u urdhëruan me dekrete të paraqiteshin përpara Neophytos 221. Përgjigjet nuk u shkruan për Neofitin, jo për të zbuluar, siç priste shenjtori. Sinodi, bindjet e sinqerta të mendimit dhe të zemrës, dhe për të mbajtur në iluzionet e tyre të thjeshtët pomeranez. Në përgjigje, gënjeshtrat janë aq të zgjuara të mbuluara ose të veshura me një shkëlqim të tillë, saqë njerëzit e thjeshtë nuk do të mund të gjejnë të vërtetën në to deri në varr. Denisovët, përkundër faktit se e gjithë devotshmëria që ata mbrojnë përbëhet vetëm nga rituale, shkruajnë: "Kisha nuk është mure dhe mbulesë, por besim dhe jetë e pastër". Si? Nëse i gjithë krishterimi përbëhet vetëm nga besimi dhe jeta, atëherë pse të shkruani për palosjen me dy gishta të kryqit? Pse të shqetësoheni për një haleluja të dyfishtë? Pse të mbroni letrat e vjetra? Është e qartë se Denisovët këtu nuk janë më studentë të Avvakumit, por ndoshta dëgjues të Kulman-it dhe Lubkin-it 222. Nëse thjeshtëzitët pomeranë do të mund të kuptonin tek këta njerëz studentët e perëndimit protestant, do t'i largonin prej tyre. Por Denisovët përdorin mendimet e Lubkin aq sa është e nevojshme për qëllimin e tyre, dhe asgjë më shumë. Ata i përdorin ato vetëm për t'i mbajtur të thjeshtët larg shenjtorit. kishë, nga Shën Eukaristia, nga hierarkia. Përndryshe, ata përsëri marrin dy gishta dhe lestvoe. E vërteta nuk do të arrijë kurrë në zemra të tilla, sepse ata, edhe duke e ditur, ikin prej saj në objektet e pasionit 223. Neofiti punoi për Kishën e Shën në Petrozavodsk dhe mundi i tij nuk ishte krejtësisht i pafrytshëm, me gjithë kundërshtimet e Denisovëve. § 27. Misionet që nga viti 1732; denoncuesit e përçarjes Në 1732 Shën Sinodi bëri një urdhër të ri për misionet për skizmatikët. Ata që e njihnin veprën e Ortodoksisë u dërguan në vendbanime të ndryshme të përçarjes. Murgu Avramiy, student i Pitirimit, shkoi në kufijtë polakë për të biseduar me skizmatikët. Një tjetër student i tij është Igum. Androniku shëtiste nëpër manastiret e Kostromës; dhe Kostroma Epifania Arkimandrit Job u urdhërua të bashkohej me Ortodoksinë 465 persona që shprehën dëshirën për t'u konvertuar në Ortodoksi në rrethin e Galich 224. Në 1735, murgj dhe murgesha të besueshme u dërguan në manastiret siberiane për të këshilluar skizmatikët në Demidov. Në të gjitha dioqezat përçarja ngjalli pikëllim dhe shqetësim. Pastorët e Kishës dhe individët privatë, me fjalë dhe në letër, u përpoqën të ndriçonin të verbërit e mëshirshëm. Pas disa udhëzimeve private për skizmatikët, të shkruara nga Feofan Prokopovich, një mbrojtës i zellshëm i besimit të pastër, u bekua. Teofilakti, Kryepeshkopi i Tverit, shkroi një nga më të mirat: Denoncimi i gënjeshtrave skizmatike. Kjo ishte një përgjigje e zgjuar ndaj përgjigjeve pomeranease drejtuar Neofitit 226. Meqenëse mësuesit pomeranezë dhe fillestarët e tyre të pakujdesshëm, pa parë komente të shtypura të mençurisë së tyre, lëshuan përgjigjet pomeranease për popullin si një monument për fitoren mbi Ortodoksinë: atëherë, sipas definicionit, i Shenjtë. Sinodi, një tjetër kampion i së vërtetës, Mitropoliti i Rostovit Arseny Matseevich, në të njëjtën kohë kur shkroi denoncimin e tij për skizmatikët, korrigjoi denoncimin e Teofilaktit; dhe Shën Sinodi, pasi miratoi denoncimin e korrigjuar, urdhëroi (1744) të botohej me një parathënie nga Arseny dhe t'u dërgohej kishave 227. Pas kësaj, gjatë Sinodit u shkruan më shumë përgjigje ndaj përgjigjeve pomeranease 228. Dhjaku Vasily Florov, i konvertuar nga Pitirimi, shkroi (1737) një denoncim të gjatë të skizmatikëve si një nderim për të vërtetën që e kishte ndriçuar. § 28. Urdhrat e qeverisë civile në lidhje me skizmatikët e arratisur; rrënimi i Vetkës dhe rishikimi i Starodubye Punët e skizmatikëve e shtynë qeverinë civile të merrte masa të veçanta për të paralajmëruar përçarjen. Ligji i ndalonte rreptësisht skizmatikët të largoheshin nga vendet ku njëri prej tyre ishte paraqitur në regjistrim. Por ata jo vetëm ikën në vende të largëta, por lanë atdheun e tyre për të jetuar me kriminelët dhe duke ndjekur shembullin e kriminelëve. Vetka ishte veçanërisht një vend i tillë, në gjysmën e parë të kësaj periudhe ishte ende jashtë vendit 230. Ushtarët e braktisur, fshatarët pronarë tokash të arratisur, kriminelët që i shmangeshin drejtësisë, ikën në Vetka së bashku me njerëzit supersticiozë dhe të gjithë u quajtën atje Besimtarë të Vjetër; aty parazitët tërhoqën zvarrë fshehurazi pasurinë e mbledhur nga pafajësia; dhe nga Vetka dolën në tregtinë e mirë të grabitjes dhe vrasjes. Imp. Anna, me një manifest të vitit 1733, u bëri thirrje kolonëve të Vetkës të kthehen në Rusi, duke premtuar se do të harrojnë të gjithë të kaluarën e Vetkovitëve. Kaluan tre vjet kur Vetkovitët u thirrën në atdheun e tyre më shumë se një herë. Por Vetkovitët nuk menduan për bindje 231. Më 1735, kolonel Sytinit iu dha urdhri të merrte disa regjimente dhe të kthente të gjithë të arratisurit në vendet e tyre. Sytin, pasi kishte ekzaminuar fshehurazi të gjitha vrimat dhe shtëpitë e të arratisurve, i rrethoi me pesë regjimente. Ai kaloi një vit të tërë duke u përpjekur të kuptonte se kush kishte ikur nga ku në Vetka. Në mesin e mantiseve që luteshin kishte qindra djem e vajza që nuk njihnin as babanë e as nënën. Të tjerët thoshin qëllimisht se nuk e dinin nga erdhën në Vetka. Të gjithë u përpoqën të qëndronin në Ukrainë. Në mbrojtje të pelegrinazhit të tyre, Vetkovitët i vunë në dukje kolonelit moskorruptimin e asketëve të tyre. "Këta," thanë ata, "janë shenjtorët tanë, etërit". Koloneli urdhëroi të gërmoheshin arkivolet e shenjtorëve imagjinarë, i vulosi dhe, pasi dërgoi një raport, priste një vendim. Edhe pse më pas u zbulua se arkivolet përmbanin vetëm kocka të kalbura: por, pasi mori urdhër për t'i djegur ato, koloneli, duke pasur parasysh të gjithë Vetkovitët, hapi arkivolet dhe ekspozoi mashtrimin publikisht. Providenca po përgatiste një tjetër denoncim. Vetkovtsy, me lejen e kolonelit, çmontuan Kishën e tyre të Ndërmjetësimit dhe e vendosën atë në gomone mbi lumë. Po e konsumoj për ta sjellë, si faltore, në Starodubye. Por stuhia i shpërtheu gopat dhe lisi u fundos dhe mbetjet u ndezën nga rrufeja dhe u shkatërruan. Rreth 40 mijë të arratisur u gjetën nga koloneli në Vetka; i dërgoi nën roje në vende të ndryshme; banesat dhe hermitat u dogjën 232. Në të njëjtën kohë, një rishikim iu bë Staroduby, dhe megjithëse, si rezultat i letrës së dhënë nga Pjetri, autoritetet i liruan kolonët nga zhvendosja dhe paratë u fshehën nga drejtësia nga grabitjet intolerante të Starodubtsy: megjithatë, ato u rishkruan dhe iu nënshtruan njëfarë mbikëqyrjeje 233. Ndërkohë, tre vjet më parë, madje nuk kishin kaluar as pesë vjet. vite më vonë manastiret u krijuan ende; përsëri njerëz të këqij të të gjitha rangjeve ikën atje; shumë nga ish-kolonët e Vyatkës i shmangën duart e qeverisë dhe u fshehën atje 234. Kisha u ndërtua përsëri; Deri në 1200 Chernetsy u shfaqën në manastir, dhe 100 Chernitsy jetonin përgjatë rrugës. Shthurja u shfaq më keq se më parë; Nga vetmitë e Vyatka, grabitësit u shfaqën në rrugë ditë e natë. Në 1760 Imp. Elizabeta, me një manifest, thirri kolonët e Vyatka në vendet e tyre; Pjetri III përsëriti sfidën. Manifesti i Katerinës 4 dhjetor. 1762 jo vetëm që deklaroi falje për të arratisurit, por i lejoi ata të zgjidhnin çdo vend në Rusi. Në Vetka as atëherë nuk menduan t'i linin vrimat, pasi në vitin 1763 iu drejtuan edhe një herë me një sfidë 235. V. gusht 1763 Gjenerali Maslov mori urdhër të shkonte në kufijtë e Polonisë dhe në Vetka me regjimente, të merrte të gjithë të arratisurit dhe t'i dërgonte atje ku ata duhet të ishin të pabindur ndaj pushtetit autokratik. Maslov në 1764 gjeti deri në 20,000 të arratisur në Vetka dhe i dërgoi të gjithë në Siberi. Dega ra 236. Në 1758, Starodubye iu nënshtrua një regjistrimi të ri: u zbulua se aty fshiheshin edhe të arratisur të rinj, si në Vetka, dhe megjithëse paguanin taksa, ishin shumë më pak se ç'duhej; Më shumë u zbulua: - ata merreshin përveç grabitjes, spiunazhit, transferimit të punëve të qeverisë në Poloni. Edhe atëherë qeveria ishte aq e butë ndaj Starodub-it sa u kufizua në një mbikëqyrje më të rreptë mbi Starodub dhe në 1761 urdhëroi një regjistrim të ri 237 . Banorët e Starodub nuk i pëlqyen shumë këto urdhra dhe ata nxituan të përfitonin nga avantazhet që u dhanë kolonëve të Novoserbisë dhe veçanërisht të Elisavetgradit - ata u nisën për në Ingul 238. § 29. Skizmatikët e ndjejnë gjithnjë e më shumë trazirat e përçarjes dhe nevojën për shenjtorin. Sado e madhe të ishte vrazhdësia e mendjes dhe e zemrës te njerëzit paragjykues, pak nga pak filluan të shfaqeshin mes tyre njerëz që ndjenin poshtërsinë në të cilën ndarja kishte sjellë fëmijët e tyre. Në fillim kjo ndjenjë nuk ishte ende krejtësisht e pastër, ishte ende e rrënjosur në tokën e përçarjes, por tashmë po jepte shpresë për më të mirën. Ja çfarë shkroi një dhjak i Starodubit në 1745: "Kush do të na ngrejë lart, do të na rrëzojë përtokë ose do të ngushëllojë ata që janë ulur në errësirën e pikëllimit? Nuk ka njeri që do të na ringjallë, nuk ka njeri që do të na udhëheqë, nuk ka asnjë prej nesh që do të kujdeset për të mirën e përgjithshme. Kopeja është e mbuluar me plagë të ndryshme, e rraskapitur nga sëmundjet, plagët e rraskapitura... U shfaqën mes nesh predikuesit e Trinitetit dhe politeizmit (Habakkuk). Pasi përshkruan armiqësinë që mundon përçarjen, dhjaku vazhdon: “Neglizhenca jonë na privon nga priftëria dhe sakramentet. Populli ynë nuk e di çmimin e shtatë Sakramenteve dhe priftëria nuk e vlerëson bujqësinë mbi pazaret... Jam i habitur dhe i tmerruar sesi të tjerët, duke qenë në mundime, të rënduar nga vuajtjet, nuk reshtin së bërëi një sakrificë pa gjak (për shembull, martiri Luçian). Dhe jemi në shëndet të plotë, nuk na shqetëson as dhimbja më e vogël dhe të gjitha i lëmë pas. Çfarë mund të themi për neglizhencën tonë?..." Këto ndjenja, të zgjuara më parë, tani janë bërë mjaft të forta në shumë 239 . Por fariseizmi krenar nuk donte ende të përulej sinqerisht, ai donte të formonte hierarkinë e tij, të merrte peshkopin e vet. Dhe kështu, me kërkesën e farisenjve, u shfaqën peshkopë të denjë për ta. Diakoni i arratisur Ambrose, i zgjuar dhe ambicioz, arriti të marrë së pari autorizimin e mentorit të Starodub Patricius, dhe më pas të tjerëve. Pastaj ai e përdori thashethemet si sekret, sikur të ishte peshkopi i Athenogjenit, i cili e fshehu gradën e tij për hir të shpëtimit. Kur thashethemet u përhapën dhe në zemrat u krijua një rishikim i favorshëm: Ambrose (1751) u shfaq me maskën e plotë të një peshkopi. Të thjeshtët e pritën mashtruesin me triumf; Me dorën e lirë preu priftërinjtë dhe dhjakët e burrave. Sidoqoftë, dinak Patricius, i cili vlerësoi fuqinë e mentorit të tij, të cilin Ambrose filloi ta ndante me të, zbuloi të vërtetën. Erdhi në një llogari. Athenogenes iku në Poloni dhe hyri në shërbimin ushtarak atje. Një mashtrues nuk e kishte përfunduar ende rolin e tij, një tjetër u shfaq. Anthimus, një murg i arratisur, dërgoi dukat në Athenogjen, në mënyrë që ai ta shuguronte në mungesë si peshkop të enjten e madhe. Edhe pse pikërisht në këtë të enjte Ambrose ishte tashmë një ushtar dhe vetë Anfimi e mori vesh shpejt për këtë: megjithatë, Anfimi nuk donte të hidhte omoforin në të cilin dikur iu shfaq të tjerëve; ai gjithashtu preu flokët për priftërinjtë dhe dhjakët. Nekrasovitët e pritën me gëzim, por më pas i treguan rrugën për në Dnieper 240. Trembëdhjetë vjet më vonë, në 1765, Popovshchina dhe Bespopovshchina u bashkuan dhe vendosën të hartonin një rit të veçantë për shenjtërimin e një peshkopi. Ata menduan dhe vendosën ta kushtojnë atë me dorën e padurueshme të një prej shenjtorëve të lashtë. Por këtu qëndron problemi! "Kur i zgjedhuri," thoshin disa, "do të përkushtohet nga dora e shenjtorit: vetë shenjtori do të heshtë; nga e dimë që shpikjet tona i pëlqejnë atij? Më pas, cili prej nesh në shugurim do të lexojë lutjet në vend të peshkopit? Ne - njerëzit e zakonshëm - nuk kemi të drejtë t'i lexojmë ato." Është e vërtetë, thanë të tjerët, dhe trillimi u shemb. Shtatë herë pas kësaj, deri në vitin 1783, skizmatikët filluan të merrnin veten një peshkop: ndjenja e nevojës për një shenjtor u bë gjithnjë e më e fortë. Herën e fundit (1783) ata iu drejtuan për kryepastor në Shën Sinodin. Por nuk pati sukses, sepse në mënyrë të paligjshme kërkonin 241 ligjor. § 30. Kënaqja e Sinodit dhe e autoriteteve civile ndaj thjeshtësisë së gabuar; kishat Edinoverie; denoncuesit e përçarjes Kur kështu vetë të verbërit endacak filluan të ndiejnë çrregullimin e tyre; dhe çrregullimi farizaik bëhej më i shëmtuar sa më tej shkonte 242; kur u zbulua gjithashtu se ata vetë po dënonin tashmë krerët e guximshëm të përçarjes, të cilët kishin futur herezinë në përçarje: Shën Kisha, si një nënë e dashur, filloi të vepronte ndryshe ndaj të humburve. Zëri i saj ndaj tyre, deri atëherë i rreptë, tani filloi të shprehte më shumë pikëllim për të humburit sesa gjykim mbi kokëfortët, më shumë të frymëzuar nga dashuria sesa me të vërtetën e paepur. Në këtë frymë, Platoni, atëherë mësues i ligjit, shkroi një këshillë për skizmatikët në 1766, të konsideruar nga Shën Sinodi. Në të njëjtën kohë, qeveria civile, me të njëjtën frymë dashurie, zbuti ashpërsinë e dikurshme ndaj skizmatikëve; duke thirrur të arratisurit e huaj për t'u kthyer në Rusi, i ftoi ata të zgjidhnin çdo vend për vendbanim, me të drejtën e përfitimeve nga rekrutimi dhe taksat për gjashtë vjet; lejoi të gjithë të mbanin mjekrën dhe rrobat e tyre të preferuara. Nuk kaloi shumë dhe të arratisurit e dëgjuan këtë zë 243. Por, pasi u shpërngulën në Rusi, pak nga pak ata u bënë jo vetëm një e keqe për Kishën, por edhe për shtetin 244. Sinodi i Shenjtë u propozoi të zelltarëve të lashtësisë: le të mbeten me ta ritualet e tyre të preferuara; por që të mos mbeten pa sakramentet e hirit, le të kërkojnë nga kryepastorët e tyre legjitimë priftërinj të ligjshëm. Përvoja e hidhur zbuti krenarinë e ashpër. Tashmë Rev. Nikifor i Ekaterinoslav në 1780 arriti të themelojë Edinoverie në Ingul. Arqipeshkvit pasardhës të tij. Vetë Starodubtsy dhe Ingultsy iu drejtuan Ambrose me një kërkesë për të shuguruar priftërinj ortodoksë për ta. Dëshira e tyre u plotësua. Dhe të verbërit, të cilëve iu kthye shikimi, u gëzuan kur shijuan dhuratat e hirit. Në tetë vjet (1787 - 1794), me bekimin e kryepastorit Ekaterinoslav, u hapën 12 kisha për zelltarët e të vjetërve. Andrei Zhuravlev, kryeprifti i Shën Petersburg Okhta, vetë një ish-skizmatik, u dërgua këtu për të predikuar ungjillin dhe veproi me sukses 245. Mitropoliti Platoni shkroi rregulla për kishat Edinoverie dhe kishat Edinoverie filluan të hapeshin gjithnjë e më shumë në vende të ndryshme 246. Ndërkohë, xhelozia Shën vazhdoi të mësonte përçarjen me udhëzime të shkruara: a) në vitin 1776, tregtari Uglich, Feodor Kochurikhin, i konvertuar nga skizma, shkroi kërkesa për pëlqimin feodosian, të cilit i përkiste edhe vetë. M. Gabriel dhe Rostov Peshkopi. Samueli i miratoi ata, veçanërisht si zëri i devotshmërisë së sinqertë 247; b) Nikifori, fillimisht Kherson, pastaj Kryepeshkopi Astrakhan, shkroi dy letra (e para më 16 korrik 1780, e dyta më 28 nëntor 1786) për skizmatikët Bakhmut dhe Elisavetgrad. Natyrisht, ata nuk ishin në gjendje të përgjigjeshin; dhe në vend të përgjigjes ata dërguan kërkesën e Solovetskaya, e cila ishte kapur kaq shumë herë në gënjeshtra. Bariu nuk refuzoi të shkruante një denoncim të ri, aq më tepër që skizmatikët donin të dëgjonin një rishikim të Peticionit nga një anëtar i Kishës Greke. Ai shkroi përgjigje të shkëlqyera për peticionin. Dy murgj të Astrakhanit dërguan 15 pyetje të tjera në emër të shoqërisë. Nikifori u dërgoi përgjigje edhe atyre; c) Prot. Andrei Zhuravlev, i pakënaqur me predikimin gojor, përpiloi lajme mjaft të plota për skizmatikët: këtu përçarja ekspozohet me veprat e saj; d) Nën mbikëqyrjen e një peshkopi të arsimuar dhe të virtytshëm. Simoni në Seminarin Ryazan shkroi udhëzime për të konkurruar saktë me skizmatikët 248. Kjo u dha një ndihmë të madhe priftërinjve në punën e tyre me përçarjen. § 31. Korrigjimi i librave dhe ritualeve liturgjike Në Rregulloret Shpirtërore, Sinodi i Shenjtë njohu përgjegjësinë e tij për: a) merrni parasysh akathistët, lutjet dhe shërbimet e paraqitura më vonë, veçanërisht në Rusinë e Vogël. Nëse disa nga këto shërbime dhe lutje të reja rezultojnë se nuk janë në kundërshtim me Fjalën e Zotit, merrni masa që lajmet private të mos bëhen ligj të përgjithshëm, në tundimin e disave, dhe ndaloni ato që janë në kundërshtim me Shkrimin e Shenjtë, me shprehje të pahijshme, me përmbajtje të varfër. b) Merrni parasysh historitë për shenjtorët dhe hiqni ato nga përdorimi që nuk janë në përputhje me kuptimin e pastër të krishterë, siç është historia e Aleluias në jetën e Eufrosynus. c) Përpiquni të zhdukni ritualet dhe zakonet e shpikura me një kuptim të errët. Një shembull është kremtimi i Shën Pyatnitsa në Starodubovshchina, ku një grua me flokë të zhveshur me emrin Pyatnitsa u drejtua në një procesion fetar 249. Nuk do të kishte qenë e lehtë apo e shpejtë për t'i realizuar të gjitha këto. Nga njëra anë, fryma e pafavorshme e kohës, e cila filloi ta konsideronte çdo gjë të lashtë si diçka të tepërt, madje paragjykuese, kërkonte kujdes të madh në shfuqizimin e të vjetrës, aq më tepër që puna e kohës së mëparshme në korrigjimin e librave ishte aq e plotë sa dukej qartë. Nga ana tjetër, ishte e nevojshme të tregoheshim i kujdesshëm ndaj njerëzve që ishin gati të futnin ose të mbështesnin një përçarje të re për ritin e vjetër. Prandaj, Shën Sinodi i toleroi disa gjëra për një kohë, i korrigjoi ose i ndaloi të tjerat 250; Ai prezantoi disa gjëra përsëri, por me kujdes, dhe nuk miratoi dhe as ndaloi gjëra të tjera të reja 251 . Ata u përpoqën të korrigjonin këndimin kishtar, të shtrembëruar nga injoranca, sipas rregullave të artit më të fundit. Por kur në të njëjtën kohë filluan të prishin këndimin kishtar me motive të pahijshme të këndimit perëndimor; atëherë dhe kundër kësaj u bënë ndalime, me konfirmimin e respektimit të antikitetit të shenjtë ortodokse 252. Vëmendje e rreptë iu kushtua përshkrimit të denjë të shenjtorëve në ikona. Më shumë se një herë u urdhëruan të hiqeshin ikona të pikturuara keq nga kishat e tyre dhe shkrimi i ikonave iu besua mbikëqyrjes së priftërinjve të ditur, me të drejtën për të zgjedhur ikona të pasakta 253. Në këtë kohë, u bë shumë për të siguruar që ritualet e Kishës të ishin të kuptueshme për të gjithë. Veprat e Met. Gabrieli Për shërbimin dhe urdhrat e Kishës, Tabela e Re e Peshkopit Beniamin, Dmitrevsky Rreth Liturgjisë, është thënë mjaftueshëm si për devotshmërinë ashtu edhe për kuptimin kërkues 254. Sipas udhëzimeve të Providencës, Shën Kisha, si ngushëllim dhe udhëzim për besimtarët, vendosi festa të reja. a) Transferimi i relikteve të Shën Bllagovit. Princi Aleksandër Nevski drejt qytetit të Petrovit, i cili u zhvillua në 1724, ishte një shenjë e favorit të Zotit ndaj kryeqytetit të ri të Perandorisë dhe Kishës. Në 1729, u vendos që të festohej transferimi çdo vit në 30 gusht 255. b) Në vitin 1729, kujtimi i Shën Teodosit të Totemskit filloi të kremtohej në vend, dhe në vitin 1798, pas prishjes së relikteve të tij dhe u dëshmuan shumë mrekulli, u krijua kremtimi i përhapur i ditës së vdekjes së tij (28 janar) 256. c) Në vitin 1752, pas disa eksperimenteve për lavdërimin e relikteve të pakorruptueshme të Shën Dimitri Rost. Sinodi shqyrtoi reliket; pavarësisht se shtriheshin në një vend të lagësht, pa u mbuluar nga një qemer, kalbja nuk i preku; edhe rrobat e shenjtorit, rruzarja e tij mitra, mëndafshi ngjyrë vishnje, u ruajtën në formën e tyre origjinale, ndërsa arkivoli i lisit u kalbur. U verifikua edhe lajmi i mrekullive. Sinodi vendosi të kremtojë ditën e vdekjes së denoncuesit të përçarjes 257. Ambrose Zertis-Kamensky kompozoi një shërbesë të shkurtër me një akathist për Shën Dimitrin. d) Në 1764, u gjetën reliket e pa korruptuara të Shën Inocentit të Irkutsk. Në vitin 1804, u urdhërua të kremtohej kujtimi i tij në të gjitha kishat 258. e) Çdo bashkëkohës e konsideronte çlirimin e Rusisë nga hordhitë e Napoleonit si asgjë tjetër veçse një çështje e Providencës së veçantë të Zotit. Në 1814, u urdhërua të festohej shpëtimi i Rusisë nga Galët dhe 20 kombe më 25 dhjetor. Një shërbim i shkëlqyer lutjesh u shkrua nga Filaret, tani Mitropoliti i Moskës. § 33. Providenca ndëshkuese: a) Biron Veset e shoqërisë tërheqin zemërimin e Zotit mbi të gjithë shoqërinë, dhe ky zemërim shpesh zbulohet nga vetë aktet e vesit. Perëndimi protestant i mësoi rusët të përbuzin gjithçka ruse, duke përfshirë edhe devotshmërinë ruse; bëmat e asketizmit të krishterë, bëma e marrëzisë, bëma e monastizmit u detyruan të shiheshin si prishje e shoqërisë, si hipokrizi dhe bestytni dhe shitësve të shthurjes iu dha kuptimi i dashamirësve të njerëzimit 259. Si çdo pasion, pasioni për gjërat e huaja, Biron e ndëshkoi rëndë Rusinë. Ishte një kohë e tmerrshme - koha e Bironit: metali rus u shkri në një zjarr të tmerrshëm. Biron kombinoi në vetvete lakminë e pangopur, dyshimin monstruoz, hakmarrjen e paepur, gjakmarrjen e hienës, urrente gjithçka ruse dhe e pa njerëzimin vetëm në Perëndimin protestant. Spiunët e tij të punësuar hynin fshehurazi nëpër familje, përgjonin bisedat midis babait dhe djalit, burrit dhe gruas, mikut dhe mikut të gjakut; dhe mjerë ai që u raportua! Lum ai që u dërgua në Siberi pa diskutim; përndryshe, të akuzuarit iu nënshtruan torturave të tmerrshme dhe pas kësaj, disave iu prenë gjuhën, të tjerëve u copëtuan në copa, të tjerëve vdiqën nën sëpatë dhe të tjerëve u hodhën në biruca të mbytura. Princat Dolgoruky e paguan borxhin e tyre për mëkatet politike përmes vuajtjeve të gjata në mërgim. Por Biron iu desh t'i shpërblente edhe për faktin se ata nuk e lejuan sulmin Mitavian në Rusi: ishte e nevojshme t'i fshinte nga toka, si të rrezikshme për fuqinë e tij gjakatare. Dhe Biron e bëri atë. Princi i ri Ivan Dolgoruky vdiq si një shenjt. Jakobi persian. Kur xhelati i preu dorën e djathtë, i sëmuri tha: Të falënderoj, o Zot; I prenë këmbën e majtë dhe ai vazhdoi: sepse më ke dhënë garanci; me prerjen e dorës së majtë ai përfundoi: të njoh Ty, Mjeshtër 260. Boyar Vasily Golovin duroi tortura të tmerrshme: e ngritën në një kornizë, ia përdredhën tehet e shpatullave, i goditën shpinën me një hekur të nxehtë, e goditën nën thonjtë me hala të nxehtë dhe e rrahën me kamxhik. Organizmi i tij shpirtëror u mërzit për pjesën tjetër të jetës së tij të gjatë: por ai ruajti devotshmëri të thellë deri në varr. Pse, ose, më saktë, për çfarë arsye e munduan, ata ende nuk e dinë 261. Populli rënkoi nga lakmia e Bironovas. Pasi mori përsipër detyrimet e prapambetura të urdhrit, Biron i vuri në pranga komandantët rajonalë dhe ekipet ushtarake morën bukë, bagëti, rroba nga fshatarët, i dëbuan vetë fshatarët në të ftohtë dhe sakli pa mëshirë; fshatra të tëra u shkretuan dhe borxhet e mbledhura shkuan në thesarin e Bironit. Nga Biron vuajti edhe kleri ortodoks: predikuesi i tolerancës kërkoi dhe shfrytëzoi mundësitë për ta persekutuar. Jo vetëm Teofilakti i Lopatinskit vdiq i vuajtur; shumë prej ipeshkvijve iu hoqën karriget 262. Më 1736 u urdhërua që të gjithë fëmijët e klerit, me përjashtim të të miturve dhe studentëve, të jepeshin grada ushtarake dhe të dërgoheshin atje të gjithë klerikët dhe shërbëtorët e kishës që nuk ishin betuar në vitin 1730. 263 Në vitin 1737 u bë një rekrutim tjetër në të njëjtën formë, me emërimin e të gjithëve nga 15 deri në 40 vjeç 264. Më kot Shenjti. Sinodi kërkoi të korrigjohej për padrejtësinë e dukshme, duke imagjinuar se dekreti i ri nuk u përmbush vetëm për shkak të mosekzistimit të vendimeve për të në të kaluarën dhe se në vitin 1732 ai u përmbush nga shumëkush. Biron nuk e mori parasysh gjithashtu faktin se shërbëtorët e manastirit nuk ishin asgjë më shumë se fshatarë, për të cilët dekreti për betim nuk zbatohej 265. Jetimi i pashpresë, varfëria e pafuqishme e grave dhe nënave nuk do të thoshte asgjë për Biron. Në vitin 1739, vetëm katër dioqeza mungonin deri në 1300 priftërinj; në shumë kisha nuk kishte as priftërinj, as dhjakë, dhe nuk kishte njeri për të zgjedhur - kishat qëndronin të mbyllura. Mijëra shërbëtorë monastikë, të paaftë për shërbimin ushtarak, u dërguan në Siberi me gratë dhe fëmijët e tyre për të punuar në fabrikat 266. Nuk kishte mbetur asnjë klasë që Biron nuk do ta mundonte. Kur Imp. Elizabeta urdhëroi kthimin e të gjithë të internuarve nga Biron: pastaj as në Senat, as në zyrën e Biron nuk gjetën se kush ishte fshehur dhe ku; Në Siberi, deri në 20,000 viktima të Bironovëve u gjetën në vende të ndryshme, por askush nuk e dinte pse përfunduan atje. Perandoresha u detyrua të urdhëronte rreptësisht të gjithë guvernatorët që të lironin menjëherë të gjithë ata që ishin të burgosur nën Biron 267. Në epokën e enciklopedistëve, shthurja pariziane, ndonëse, për shkak të ligësisë së saj ekstreme, i detyroi shumë të kapeshin pas shembujve të lashtë të jetës ruse, të devotshme, pati një efekt shkatërrues në shumë e shumë gjëra; luksi u zhvillua shpejt dhe zëvendësoi modestinë e dëlirë të rusëve; donin ta shenjtëronin lirinë e mendimit dhe të vullnetit si ligj 268. Dhe kështu u hap ulçera e moralit dhe u trajtua me një ulçerë fizike - murtaja, dhe çmimi i lirisë pariziene u zbulua në rebelimin e Pugaçovit. Murtaja nga Moldavia u përhap në Rusinë e Vogël dhe u përhap shpejt në rajonet jugore të Perandorisë. Në mesin e 1771 ajo u shfaq në Moskë. Komandanti i Përgjithshëm Saltykov u nis për në pronat; Guvernatori, komandanti dhe shefi i policisë e ndoqën. Bariu Ambrose Zertis-Kamensky (1768 – 1771) nuk u largua nga kryeqyteti. Kufomat mbushën rrugët; shumë shtëpi ishin krejtësisht të shkreta. Njerëzit nuk donin të dëgjonin mjekët. Bariu e bindi popullin të merrte masat e përcaktuara nga mjekët, kërkoi dhe urdhëroi që të vdekurit të mos varroseshin nëpër kisha dhe kërkoi që të mos grumbulloheshin para ikonës së Portës së Barbarëve. Ndërkohë skizmatikët nxituan ta ringjallën përçarjen me kufoma. Duke i bindur fshehurazi njerëzit që të mos dëgjonin mjekët, ata blenë leje për të mirëmbajtur bamirësit Rogozhskaya dhe Preobrazhenskaya me shpenzimet e tyre. Bl. Kryepastori ndaloi planet për përçarje. Për këtë arsye, përçarja e armatosi turmën edhe më fort kundër mendimeve të tij. Kur kryepastori urdhëroi të fshihej fshehurazi ikona e Portës Barbare, në popull u përhap një thashetheme se Ambrozi ishte në komplot me mjekët dhe po vriste njerëzit. Turma nxitoi në Manastirin Chudovsky. Blazh. Bariu u tërhoq në Manastirin Donskoy; turma të dehura nxituan atje. Kryepastorin e nxorrën zvarrë nga altari prapa manastirit dhe e vranë; Kryesorja ishte Fedoseevets Dmitriev. Masat e marra nga Eropkin inteligjent dhe i virtytshëm ndaluan përparimin e shpejtë të infeksionit. Në Moskë, 130,000 njerëz ranë viktima. Vazhdoi të tërbohej për më shumë se një vit, veçanërisht në provincat jugore 269. Që nga shtatori 1773, u hap një murtajë e re - Pugachevshchina. Kozaku dhe skizmatiku i arratisur, Emelyan Pugachev, i cili priste një kamxhik për komplotin e skizmatikëve për të ikur jashtë vendit, me hirin e gjermanit (guvernatori i Kazanit Brandt) u arratis nga burgu dhe njoftoi mbi Yaik se ai ishte Pjetri III, i cili i kishte shpëtuar vdekjes dhe ishte gati t'u jepte lirinë të gjithëve. Kozakët Yaik (Uralsk), pothuajse të gjithë skizmatikët, u acaruan atëherë nga fakti se, pasi kishin kufizuar vullnetin e tyre të egër, i shtypën me një gjykatë të korruptuar dhe taksa arbitrare, dhe besëtytnia e tyre mendjelehtë u acarua edhe nga fakti që ata emëruan komandantë këtu dhe atje - gjermanë. Bashkirët ishin të indinjuar nga shtypja e të njëjtëve shefa, si dhe nga fakti që shumë prej tyre, si Kozakët, u morën në numrin e shërbëtorëve të tyre nga pronarët e tokave. Biseda e këtyre njerëzve të fundit të ofenduar ngjalli fjalë mes fshatarëve për lirinë e përbashkët. Dy gjermanë, njëri pas tjetrit guvernatorët e Orenburgut (Reinsdorn dhe Carr) nuk patën guximin të shtypnin shpërthimin e rebelimit - njëri prej tyre madje iku. Pugachev lëshoi ​​një manifest që ai - Perandori - jep një kryq, një mjekër dhe vullnet të përjetshëm. Rebelimi u përhap si flakë në të gjithë lindjen. Kazanit iu vu zjarri; fshatrat dhe qytetet e djegura; e gjithë provinca e Permit, e gjithë provinca e Orenburgut ishin tmerrësisht të shqetësuara. Tsyvilsk, Kurmysh, Saransk, Penza, Saratov, Tsaritsyn u shkatërruan. Të gjithë ata që i qëndruan besnik urdhërit humbën jetën; Zemërimi i rebelëve u derdh veçanërisht mbi pronarët dhe menaxherët - ata u varën nga brinjët dhe u vranë në vdekjet më të dhimbshme. Rusët me shpirt e gjak, Bibikov dhe Panin, me urdhra të zgjuar e të shpejtë, Golitsyn dhe Mikhelson (ortodoksë), e dobësuan dhe e ndaluan rebelimin me të njëjtat fushata 270. Nën Aleksandrin, 1812 ishte një provë e tmerrshme për Rusinë. Megjithëse rregullat pariziane të natyralizmit dhe hirit humbën shkëlqimin e tyre në tmerret e Revolucionit Francez, zemrat që ata rrënuan ende i vlerësuan ato dhe rregullat e përulësisë së krishterë mbetën të harruara. Ishte e nevojshme të vihej Rusia në vetëdijen e dobësisë së saj dhe fuqisë së Zotit 271. Evropa Perëndimore ishte e vogël për Napoleonin, të cilën ai e pushtoi me fuqinë e tij të hekurt. Ai hyri në Rusi me gjithë Perëndimin dhe rruga e tij për në Moskë u shënua nga një brez i përgjakshëm, mizori pa zot. Qytetet u shndërruan në grumbuj gurësh dhe hiri, banorët vdiqën nga shpata dhe uria. Galët mallkuan ikonat e Shën, përdhosën kishat, Shën veglat përdoreshin për të veshur kuajt dhe prostitutat. Ata që na mësuan mirësjelljen e munduan si kafshë rininë e pafajshme dhe pleqërinë e pambrojtur. “Për mësimet e tyre të zellshme, të cilët kanë armiq të dhunshëm e kafshërorë” 272. Besimi i etërve u ngjall në zemrat e rusëve, nga cari te fermeri. Sinodi i Shenjtë u bëri thirrje të gjithëve për lutje dhe ndihmë unanime për Carin 273. E gjithë Rusia u lut dhe u ngrit për të luftuar të pafetë. Moska iu dha armikut si kurban, por u dha bosh dhe në zjarr. Zoti e dënoi Rusinë, por ai gjithashtu veproi për të. Me vullnetin e Napoleonit, i gjithë Kremlini duhej të hidhej në erë. Nga pesë shpërthime të tmerrshme jo vetëm në Kinë, por edhe në Qytetin e Bardhë, muret e ndërtesave u drodhën, xhamat u plasën, dyert ranë; hekuri, gurët, trungjet e Kullës Nikolskaya, Arsenalit dhe mureve të Kremlinit, si pupla, fluturuan në ajër. Por në murin e së njëjtës kullë Nikolskaya, imazhi i Shën Nikollës mbeti i padëmtuar - litari në të cilin varej feneri me një qiri as që u thye; xhami i brishtë i kutisë së ikonës u përkul, por nuk u thye 274. Frytet e testit të përgjakshëm ishin: a) Gatishmëri e përgjithshme për të ndihmuar të prekurit nga armiku, të shenjtëruar nga shembulli i të Shenjtës. Sinodi 275. Në veçanti u hapën: b) Komiteti i Administrimit për Personat me Aftësi të Kufizuara në Shën Petersburg; c) Shoqëritë Humane në Shën Petersburg dhe Moskë; d) Shoqëritë Biblike; e) Komisioni i Kujdestarisë së Burgjeve 276; e) Fryma e natyralizmit, deri tani ende mjaft e fortë në klasat e larta, u zëvendësua nga fryma e krishterë. Rrëfimi i Aleksandrit të bekuar në këtë rast është dëshmitari më i mirë. "Perandori. Katerina," tha ai, "ishte një grua mendjemprehtë, inteligjente, e shkëlqyer: por sa i përket edukimit të zemrës në frymën e devotshmërisë së vërtetë, në oborrin e Shën Petersburgut ishte pothuajse kudo... Por zjarri i Moskës më ndriçoi shpirtin dhe gjykimi i Zotit mbi fushat e akullta ma mbushi zemrën me besimin, siç e ndjeva Zotin me ngrohtësinë e Zotit. Shkrimi e zbulon Atë” 277. § 36. Masat e qeverisë për të ruajtur devotshmërinë midis popullit dhe klerit të bardhë Kisha, nga ana e saj, mori shumë masa për të ruajtur devotshmërinë: 1) midis njerëzve. a) Nën Pjetrin, Sinodi dekretoi që të mos kishte tregti të dielave dhe festave deri në fund të liturgjisë 278. Kur e mira për Elizabetën, ky ligj u shtri në të gjitha argëtimet publike 279. Ajo dhe Aleksandri ndaluan punën publike në të njëjtat ditë dhe ngarkuan autoritetet provinciale me detyrën e rreptë që të sigurojnë që pronarët dhe pronarët e tokave të mos i përdorin ato pushime. 280. b) Ligji dekreton që të dielave dhe festave të gjithë duhet të shkojnë në kishën e Zotit për të dëgjuar me nderim Fjalën e Zotit 281 dhe ata që shkelin urdhrin e adhurimit janë të bekuar. Aleksandri vendosi ta çonte menjëherë në gjykatën penale 282. c) Përçarja bëri që jo vetëm të detyronte të gjithë të rrëfenin dhe të merrnin Kungimin e Shenjtë çdo vit. mistere, por e bëjnë detyrim për priftërinjtë të mbajnë listat e atyre që kanë përmbushur detyrën e tyre 283. Një dekret i vitit 1737 urdhëroi priftërinjtë të paraqisnin deklarata të sakta dhe autoritetet civile u urdhëruan të mblidhnin gjoba nga ata që nuk përmbushnin detyrën e rrëfimit 284 . Faleminderit Elizabeta kërkoi që kjo e fundit të plotësohej me të gjithë saktësinë 285. Më pas, ata u kufizuan në detyrimin e autoriteteve civile dhe ushtarake për të mbikëqyrur kryerjen e detyrës nga vartësit e tyre 286 . d) Kur është mirë. Elizabeth, Sinodi shkatërroi ndalimin, të hartuar nën ndikimin e frymës evropiane, që priftërinjtë të mos shkonin nga kishat në shtëpitë e famullitarëve për të kryer shërbimet e lutjes. "Ky ndalim," shkroi Sinodi, nuk ka asnjë bazë në rregullat e Kishës", por shembujt e devotshmërisë së lashtë dhe dëshirës për devotshmëri ruse thonë diçka krejtësisht të ndryshme 287 . e) Së fundi, askush nuk kishte të drejtë të ankohej për mungesën e udhëzimeve nga barinjtë e Kishës. Në këtë periudhë kishte aq shumë mësues të zellshëm të popullit dhe predikues të mrekullueshëm, sa në këtë drejtim Kisha Ruse lulëzoi tani siç nuk kishte lulëzuar më parë. 2. Kisha u përpoq t'i sillte klerikët laikë, të cilët që në fillim të periudhës nuk kishin ende arsim të mjaftueshëm, në një pozicion të tillë që jo vetëm të mos shërbenin si tundim, por të ishin shembull për njerëzit në devotshmëri. Ndërsa shkollat ​​nuk ishin krijuar ende në të gjitha dioqezat, atyre që përgatiteshin për diploma shpirtërore u mësohej besimi dhe devotshmëria në shtëpitë e peshkopëve, ndërsa kërkonin dëshmi nga famullitë për jetën e tyre të pafaj 288 . Përveç faktit se jeta e klerit ishte nën mbikëqyrjen e vazhdueshme të autoriteteve shpirtërore 289, Parthenius Sopkovsky, peshkopi i Smolenskut, shkroi një udhëzim të shkëlqyer për pozicionet e priftërinjve të famullisë, të miratuar nga Shenjti. Sinodi për të gjitha kishat 290. Gervasiy i Pereyaslavl 291, Tikhon i Voronezh 292, Met. Platoni 293, Kryepeshkopi i Pafajshëm. Pskov 294 u mësoi udhëzime klerit, secili për dioqezën e tij. Në përputhje me rregullat e lashta të Kishës, në vitin 1743 klerikëve iu ndalua të bënin tregti, bujqësi dhe tregti në gjykata dhe të jepnin para hua me interes 295 . § 37. Manastiret janë shtëpi të mëshirës; lëmoshë në kisha Manastiret ruse nuk pushuan kurrë së ofruari lehtësimin e varfërisë sa herë që mundën. Lufta suedeze, e cila zgjati për disa vite me radhë, transferoi shumë ushtarë të plagosur dhe të gjymtuar në kujdesin e Rusisë. Më shumë i preokupuar për gjendjen e tyre sesa për të patur arsye për pakënaqësi me jetën e murgjve, Pjetri I u tregoi manastireve temën e veprimtarisë së dhembshur, duke i detyruar ata të hapnin spitale nëpër manastire. Ligji parashikonte: “murgjit duhet të pranojnë në manastire ushtarë të sëmurë, të larguar nga shërbimi dhe të paaftë për punë, si dhe të varfër të tjerë; për ta duhet të ndërtohen spitale” 296. Ky themelim u krye me zell nga Kolegji Ekonomik. Dhe nën Elizabeth, manastiret ishin mbushur më shumë se një herë me ushtarë dhe oficerë në pension 297. Në vitin 1762, kur u morën pronat e manastireve, nuk kishte më asnjë arsye për të menduar se çdo manastir mund të ishte edhe një shtëpi lutjeje dhe një shtëpi përkujdesjeje për të sëmurët; dhe institucioni i Pjetrit u revokua 298 . Që nga viti 1721, u vendos që shtëpitë e lëmoshës të krijoheshin edhe në kishat e famullisë. Në vitin 1723, u përshkrua për të mbledhur lëmoshë në kisha në dy kuletë, me një koleksion të caktuar në favor të lëmoshës. Themelimi do të ishte i mrekullueshëm në frymë, nëse nuk do të kishte një temë më të afërt dhe më të nevojshme me Kishën - shkolla teologjike. Mirëpo, nën Biron ata këmbëngulën fort për zbatimin e këtij ligji dhe harruan të flisnin për shkollat ​​299. Në Imp. Elizabetës iu kushtua gjithashtu vëmendje e nevojshme: pasi urdhëruan përdorimin e parave të çantës dhe qirinjve për të varfërit dhe shkollat, ata i lanë peshkopët të dispononin pjesën e mbetur të të ardhurave vjetore sipas gjykimit të nevojave 300 . Me gjithë këtë, dihet se zelli i pastorëve në disa dioqeza mbajti lëmoshë për një kohë të gjatë 301. § 38. Monastizmi; reduktimi i manastireve nën Katerinën Monastizmi në kohët e fundit i është nënshtruar mbikqyrjes më të rreptë dhe ndonjëherë i është nënshtruar kufizimeve. Kalimi i lirë nga manastiri dhe manastiri është rreptësisht i ndaluar; Akoma më rreptësisht konfirmohet ndalimi i hyrjes së burrit ose gruas në manastir pa hyrë në të njëjtin gjysma tjetër 302. Në vitin 1734, nën Biron, u urdhërua që askush, përveç klerikëve të ve dhe ushtarëve në pension, të tonsurohet në monastizëm 303 . Në vitin 1740, Sinodi doli me një raport për Perandoreshën se, si rezultat i ndalimeve të monastizmit, në disa manastire nuk kishte njeri që të kryente shërbime hyjnore; në të tjerat mbetën vetëm të dëshpëruarit dhe të paaftët as për punë, as për adhurim. Si rezultat i kësaj, u miratua qëndrimi i Sinodit: të pranojë si murgj a) nga rangu i shenjtë, seminaristët dhe klerikët; b) nga banorët e lirë dhe nga fshatarët, pasi këta të fundit u shkarkuan nga pronari i tokës 304. Më 1261 Perandori. Elizabeta, me një dekret personal, lejoi pranimin në monastizëm nga të gjitha kushtet, vetëm me disa kufizime të nevojshme 305. Pas kësaj, vullneti i mirë nuk ishte më i kufizuar 306. Sidoqoftë, Peshkopi Teofilakt i Kalugës kishte nevojë të predikonte predikime mbi ndikimin e monastizmit në devotshmërinë e shoqërisë civile. Zelli për jetën monastike filloi të dobësohej edhe gjatë periudhës patriarkale; prandaj edhe vetë numri i manastireve që u shtuan gjatë shekujve u bënë të papërshtatshëm për nevojën. Rregullat shpirtërore parashikonin që manastiret me popullsi të rrallë të bashkoheshin në një 307. Ndryshimi i bërë nga Katerina në mirëmbajtjen e klerit (§ 4) e bëri edhe më të nevojshme mbylljen e shumë manastireve. Në vitin 1762, në të gjitha dioqezat (me përjashtim të Rusisë së Vogël dhe Bjellorusisë) kishte 732 manastire për burra dhe 222 për gra; shtetet e vitit 1764 përcaktuan: a) manastiret e burrave në klasën e parë (me Lavra) 20, në klasën e dytë - 41, në klasën e tretë - 100; b) gra në të tri klasat - 39. Në të njëjtën kohë, ishte e ndaluar hapja e manastireve të reja pa vullnetin e autokratit. Më pas, përmes zellit të devotshmërisë ruse, disa nga të rënët në shkretëtirë u rivendosën, ndërsa të tjerët u ngritën të reja. Në 1810, Kisha Ruse përbëhej nga 3 dafina, 7 manastire stauropegiale, 256 manastire të rregullta (meshkuj dhe femra), 4 hermitate të rregullta dhe 182 të tepërta - gjithsej 452 manastire 308 . § 39. Asketikët e devotshmërisë: Tikhon i Zadonskut Për sa kohë që fryma e hirit do të mbetet me Kishën (dhe do të mbetet me Kishën e vërtetë deri në fund të botës): cilido qoftë fryma e epokës, nuk mund të mos ketë asketë të shpirtit të Krishtit në Kishë. Në Kishën Ruse, edhe në kohët e fundit, ka pasur asketikë të mëdhenj të devotshmërisë. Të tillë ishin vizionari Dosifei në Kiev, i cili kaloi 30 vjet në izolimin 309 dhe abati në Hermitazhin e Sarovit. Pachomius, hermitët Aleksandri dhe Marko 310, në Valaam - Nazarius 311, në shkretëtirën Beloberezh Kaluga - Kleopa dhe Leonidas 312. në manastirin Zadonsk Georgy nga fisnikët Mashurin 313. Le të themi më në detaje për feat më të famshme për . I tillë ishte bekimi. Tikhon, një shembull i Barinjve në Shinë Voronezh, një shembull i asketizmit të krishterë në vetminë e Zadonsk. Pasi hoqi dorë nga shërbimi baritor për shkak të sëmundjes, ai e kaloi natën në lutje, ia kushtoi mëngjesin dhe mbrëmjen leximit të Fjalës së Perëndisë dhe shkoi në kishë për të dëgjuar shërbimet hyjnore. Humbja e orëve të bisedës me Zotin ishte një humbje e rëndë për të dhe ai iu lut kujdestarit të qelisë që të refuzonte vizitorët e tij gjatë orëve të lutjes. Shpesh, plot pikëllim për mëkatet, me lot të hidhur në faqe, i përulur në tokë, vetëm thërriste: Zot! ki mëshirë. "Unë nuk kam asgjë timen, gjithçka është e Zotit, jo e jona," tha shenjtori, një asket dhe ua shpërndau të gjithë pensionin të varfërve; Ai gjithashtu u dha atyre atë që dërguan njerëzit bamirës. Pas lutjes, kalimi i preferuar i Tikhon ishte të fliste me të gjithë për shpëtimin e shpirtit. Ai mblodhi fëmijët rreth tij dhe i mësoi t'i luteshin Perëndisë; hyri në bisedë me fshatarët dhe mësoi dashurinë për punën dhe frikën ndaj Zotit, ndau dhembjet e fatkeqve. Ndonjëherë shkonte për të vizituar miqtë dhe më shpesh kur ata nuk e prisnin, por kishin nevojë për këshillën e tij. Krahas bisedave gojore, ai zhvillonte korrespondencë të devotshme, duke i shprehur mendimet e tij me letra. Thesari shpirtëror që mblodhi nga bota ishte fryt i mendimeve të tij të shkreta për natyrën dhe njerëzit, gjatë viteve 1777 - 1779. Në dy vitet e fundit të jetës së tij, ai vuajti shumë nga dhimbjet e kokës dhe sulmet nervore dhe vdiq i qetë më 13 gusht 1783 315 § 40. Paisiy Velichkovsky Kushtet e ngushta të manastirit dhe lakmia e agës turke e detyruan Paisin të kthehej me vëllezërit e tij në Vllahi. Pasi u vendos në të hënën. Dragomirne, ai ngriti një konvikt studio këtu. Sipas udhëzimeve të Paisius, secili nga vëllezërit, veçanërisht të rinjtë, çdo mbrëmje i zbulonte mëkatet e tij plakut. Në dimër, dhe veçanërisht në Vel. çdo mbrëmje në darkë Paisius ofronte një mësim nga një prej Etërve të Shkretëtirës dhe e shoqëronte leximin me një interpretim; një mbrëmje sllavët dëgjuan mësimin e Paisius, ndërsa vëllezërit moldavë kryenin lutjet e mbrëmjes, dhe në tjetrën moldavët dëgjonin mësimin në gjuhën moldave dhe sllavët u lutën. Shërbimi u krye edhe në të dyja gjuhët. 54 vëllezër u kthyen nga mali Athos me Paisiun dhe në vitin 1774 ishin deri në 350 prej tyre: përvoja shpirtërore e Paisius, pa i ftuar, tërhoqi ata që kërkonin qiellin. Pas luftës midis Rusisë dhe Turqisë, e cila shqetësoi shumë murgjit e Dragomirnit, në 1774 Austria kërkoi dhe mori një pjesë të Vllahisë, ku ndodhej Monk. Dragomirna. "Me papistët," thanë pleqtë, "nuk mund të ketë kurrë paqe". Dhe në 1775 Paisiy u zhvendos me fëmijët e tij në manastir. Sekul, dhe në 1779, me vullnetin e Zotit, u vendos në manastirin Nyametsky. Sekuli ishte i ngushtë, por i qetë; Neamets ishte i gjerë, por ishte vizituar prej kohësh nga shumë njerëz. Kjo është arsyeja pse ai udhëhoqi. plaku vajtoi për Sekulën; megjithatë, për aq sa ishte e mundur, ai ndoqi urdhrin që futi në Dragomir. Në 1790, kur Potemkin pushtoi Iasin, Kryepeshkopin e Ekaterinoslav. Ambrosi shuguroi Paisius si arkimandrit. Numri i vëllezërve në Neamet u rrit në 400; përveç kësaj, në Syakul, i cili gjithashtu mbeti nën mbikëqyrjen e Paisius, kishte 100 vëllezër. Deri në vdekjen e tij, Paisius vazhdoi të përkthente librat e etërve të tij nga greqishtja në gjuhën sllave: me vëmendje të veçantë ai përktheu udhëzimet e Shën Isakut Sirian. Plaku i madh, i stolisur me dhuntinë e mprehtësisë, vdiq në moshën 72 vjeçare në 1794. 316 Një nga studentët e Paisius u bekua. Teodori. Edhe në rininë e tij, pasi kishte ndjerë një tërheqje për jetën e shkretëtirës, ​​Teodori përjetoi vetë se nuk është gjithmonë e mundur t'i nënshtrohet dashurisë së nënës së tij në dëshirat e saj pa dëm. Jetim pas babait të një tregtari Karaçev, ai kaloi dy vjet duke luftuar me këtë dashuri dhe natën shkoi fshehurazi në vetmitarin Ploshchanskaya. E ëma e gjeti këtu dhe iu lut me lot të kthehej në shtëpi. Teodori u mor me tregti, por përsëri shpirti i tij u lëngua në shkretëtirë. Një herë tjetër ai u zhduk në shkretëtirë. Një herë tjetër, nëna e tij e mori nga shkretëtira në botë, por këtë herë në dëm të djalit të saj. I rrethuar nga tundimet e botës, i riu u çua në mëkat nga zjarri i rinisë së tij. Duke ndjerë rënien, ai vendosi të ndërpresë lidhjen e tij me botën përgjithmonë. Pasi shkoi në pelegrinazh në Kiev, ai shkoi jashtë vendit në manastirin moldav Neamets. Paisiu ia besoi plakut Sofroni, i cili i vendosi pendimin. Pas rreth tre vitesh jetë fillestare, Teodori, me bekimin e plakut dhe të prijësit Paisius, u shpërngul në shkretëtirë për të jetuar me eremitët. Ata ishin miq shpirtërorë - Onuphry, një vendas i fisnikëve të Chernigov dhe Nikolai. Nën udhëheqjen e Onuphrius, Theodore jetoi për pesë vjet dhe u rrit në jetën shpirtërore. Pas vdekjes së tij, ai u kthye në manastirin Nyametsky dhe këtu ai ndihmoi Paisius në punën e tij për përkthimin e librave. Jo shumë më vonë, Nikolla dhe Paisius vdiqën (1794); pa to ai nuk mund të jetonte ku gjithçka fliste për humbjen e tyre. Kur manifesti i Aleksandrit hapi një rrugë të lirë për në Rusi për ata që e kishin lënë atë; Teodori, me bekimin e pasardhësit të Paisiyevit, Sofroni, u kthye në Rusi. Në manastirin Chelny, ai mori me zell organizimin e jetës shpirtërore midis vëllezërve të tij; Shumë filluan t'i drejtoheshin Teodorit për këshilla shpirtërore; Duke ikur nga vizitorët, ai u vendos në manastirin Beloberezh, së bashku me pleqtë Kleopa dhe Leonidas. Thashethemet për lavdinë e asketëve e detyruan Teodorin të transferohej në vetminë e Paleostrovsk në Liqenin Onega. Dhe këtu ai u dogj në zjarrin e tundimit mizor, për të cilin iu dha të dinte në një vizion në ëndërr edhe kur hyri për herë të parë në manastirin Nyamets. Për dy vjet i moshuari nuk mund të dilte nga qelia, nuk mund të priste askënd tek ai; pa këpucë e rroba, objekt refuzimi, rrinte vetëm dhe vetëm lutja i sillte ngushëllim asketit. “Zot! mos ua vë këtë mëkat. Zot! më mëso të të dua ashtu siç më ke dashur mua”: kështu lutej plaku i shpifur. Streha e tij e fundit ishte shkretëtira Valaam. “Zoti e bekoftë! Zoti e bekoftë!” tha plaku, i goditur nga një sëmundje e rëndë, dhe më në fund shoh bregun e detit të jetës, përgjatë të cilit ishte vërshuar anija ime e brishtë. Dhe vdiq të Premten e Madhe 1822. 317 Asketi më i madh i devotshmërisë në kohët e fundit ishte Plaku Serafim. Në një qeli të shkretë, vetmitari priste herë pas here ata që vinin për të folur për shpëtimin shpirtëror. Në vitin 1804, tre fshatarë, duke menduar të gjenin para nga vetmitari, e sulmuan: njëri e goditi me sëpatë në mënyrë që t'i rridhte gjak nga veshët dhe goja, pastaj të tre e rrahën derisa u konsideruan të vdekur. Fshatarët nuk gjetën asgjë në qeli dhe u larguan. Më pas ata u njohën: por vetmitari iu lut igumenit që të mos i ofendonte në asnjë mënyrë, ose përndryshe ta dëbonte nga manastiri. Askush nuk shpresonte ta shihte të gjallë: por ai u shërua nga një vizitë nga Mbretëresha qiellore. Igumeni e ftoi të jetonte në manastir për siguri; por me shpresë te Zoti, ai u tërhoq përsëri në një qeli të shkretë dhe priste vizitorë më rrallë se më parë. Më 1809 ai erdhi në manastir dhe u mbyll në një qeli: këtu ai jetoi në heshtje të thellë, duke mos pranuar askënd nga vëllezërit; në qelinë e tij digjej vetëm një llambë dhe jo një sobë; aty ishte një arkivol dhe mbi trup ishin vendosur zinxhirë. Lutja dhe leximi i Shën Ungjijve ishin profesioni i tij i vetëm, dhe çdo të dielë, çdo festë komunikonte me Shën sekretin Ai kaloi 8 vjet kështu dhe në 1816 hapi qelinë e tij. Që nga ajo kohë ai nuk ka qenë i mbyllur për vizitorët. Plaku i priti të gjithë njëlloj, me dashuri të butë. Nëse vinte një i varfër me lecka ose dallohej nga nderi dhe pasuria, harku i parë dhe i fundit ishte harku i plakut. Të tjerëve u foli qortime, por qetësisht dhe butësisht e shpërndau qortimin me dashuri. Në vitin 1825, meqenëse qëndrimi i gjatë dhe puna në izolim i shteruan forcat, ai ndërtoi vetes një qeli dy milje larg manastirit dhe filloi të shkonte atje për punën e tij të përditshme. Këtu ai shpesh këndonte: dëshira e pandërprerë hyjnore është e shkretë, e huaj për botën e kotë. Ai shpesh thoshte: "Ne jemi të ndaluar të jetojmë në vetmi dhe babai ynë i parë vetmitar ishte Gjon Pagëzori". Pas liturgjisë së hershme, në të cilën Shën Misteret, turma të eturve për shpëtim, gra të thjeshta, shkencëtarë dhe oborrtarë, tregtarë dhe gjeneralë, erdhën tek ai dhe për të gjithë kishte mjaft ujë të gjallë në shpirtin e plakut të përulur. "Ti pranon shumë pa dallim," i thanë plakut. Ai u përgjigj: "Si do t'i përgjigjem Zotit nëse ata që kanë etje për mësim largohen nga qelia ime?" "Disa tundohen nga ti," i thanë plakut. "Unë nuk tundohem nga fakti se shumë përfitojnë dhe pak tundohen." Disa nga ata që e vizituan, pranuan hapur se bisedat u hoqën një lloj velloje nga sytë, u ndriçuan mendjet me dritë shpirtërore dhe zgjuan një ndryshim vendimtar në shpirtin e tyre. Baza e të gjitha udhëzimeve të tij ishte fjala e Zotit, kryesisht Dhiata e Re. Të tjerë kërkuan këshillën e tij me letra. Pa e hapur letrën, ai përcolli këshillat e nevojshme. 1833 Më 2 janar, plaku u gjet i gjunjëzuar para ikonave të Shën, me kokë të ulur, me duar të lidhura në gjoks; ia dha shpirtin Zotit, për të cilin punoi 55 vjet 318. Kartat Mbretërore dhe Patriarkale për krijimin e Sinodit të Shenjtë. Shën Petersburg 1838. Fjalori i Met. Eugjeni 2, 319. Në fillim kishte 4 kryepastor, 7 arkimandrit dhe 2 kryepriftërinj në Sinod. (Shtesë në Rregulloren e 1722). Numri i kryepriftërinjve më pas mbeti pothuajse gjithmonë i njëjtë: por në vend të arkimandritëve, megjithëse jo të gjithë, u ftuan kryepastorë. Dekreti i 1 tetorit Në vitin 1763, numri i anëtarëve të Sinodit u kufizua në 3 kryepastorë, 2 arkimandrit dhe 1 kryeprift. (Ist. Jer. 1, 120–131). Shpirti. Rregulloret. Pjesët 3. dhe 1. Dekretet e vitit 1721 (Nr. 3741); 1722 13 qershor dhe 7 korrik 1725 (nr. 4461). Me dekret të vitit 1727, shkollat ​​fetare dhe ato civile u bashkuan nën juridiksionin e Sinodit (Nr. 4975). Dekretet e vitit 1720 (nr. 3761, paragrafi 3, në lidhje me shpifjet kundër klerit, urdhëruan të kryhej një hetim në Departamentin Sinodal derisa personi i shpifur të rezultonte fajtor. Për abuzimet, rrahjet, vjedhjet dhe rastet e ngjashme të klerit - i njëjti. Dekreti i 17804 (Nr. 17804 (Nr.) 21472). Shpirtrat. Regl. Pjesa 3. Klauzola 3. 4. Dekrete të 1743 18 Nëntor (Nr. 8832); 1758 (nr. 11140); 19 korrik 1782 1802 (nr. 20671). Regl shpirtërore. pjesa 2 klauzola 10. Koleksioni Zach. Dekret i vitit 1800 (nr. 19183). Shtesë e rregulloreve. o murg. paragrafi 4. Koleksioni Zach. Dekreti 1793. (Nr. 4190) paragrafët 10 – 15. Shpirti. Regl. Pjesa 3. Dekretet 1722 (Nr. 4081), regjistruar 1729 (Nr. 5518), regjistruar 1742 (Nr. 8291), 1763 (Nr. 11844.) përmbajnë tregues të objekteve për të cilat Shenjti. Sinodi duhet t'i kushtojë vëmendje. Koleksioni Zach. Dekretet e vitit 1753 (nr. 10118); 1760 (11277, 11305); 1763 (11987). Shpirtrat. Regl. pjesa 2. pikat 1–3., ku Peshkopi është i detyruar të dëgjojë leximin e rregullave të Këshillave dhe Etërve gjatë vakteve. Dekreti i 25 janarit 1711: “Ky Kolegj (Sinod i Shenjtë) duhet të ekzistojë dhe të plotësojë rregulloret e tij me rregulla të reja, të cilat do të kërkohen në raste të ndryshme”. Shtesa e parë në Rregullore u hartua nga Sinodi në 1722. Një shtesë e re në Sinod u lëshua në dekretin e vitit 1732 (Ligji i mbledhur nr. 6177). Në përgjithësi, dekretet e Sinodit me rregulloren përbëjnë shtesa në Rregullore. Kolonët formuan 4 regjimente, secili me 4 mijë vetë. Skalkovsky, Rishikimi Novoross. skajet. Odessa. 1836. Më 1763 kolonët numëronin 38,000, në 1779 në 158,000 shpirtra. Në 1760, Horvath kërkoi që të shugurohej një peshkop i posaçëm, i thirrur prej tij nga Serbia, për kolonët, por Sinodi refuzoi dhe konfirmoi se do të emërohej Kryepastori i Belogorodsk. Këtu përfshiheshin dioqezat - Kiev me 1130 kisha, Chernigov me 514. Më shumë se të tjerat, kishte kisha: në Moskë 1871, në Novgorod 1657, në Ryazan 1220, në Belogorod 1009, në Kazan 865, në Rostov 833, në Kolomna 838. Përkundrazi, ka 228 kisha në Astrakhan, 205 në Pskov, 91 në Irkutsk dhe 89 kisha në Shën Petersburg. Shih Nurrel. Die Kirchliche Statistik Russland S. 110 Riga 1770. Me dekret të 1739 janarit. 8 thuhet se regjistrat tregojnë 16000 kisha famullitare; dhe në dekretin sinodal të 4 gushtit 1639 thuhet se, përveç atyre të vogla ruse, numri i përgjithshëm i kishave famullitare është 15.761; por këtu thotë edhe se ky numër paraqitet në 20 dioqeza dhe në rajonin Sinodal. Shih shënimin. 16. Koleksioni Zach. MB. 1787 (6658). Më pas, u bënë shpërndarje më të sakta dhe më të përshtatshme. Shih MB. Nr 19156. 21156. Para vitit 1787, pikërisht në vitin 1764, për lehtësinë e administrimit tashmë ishte bërë vendosja e qyteteve dhe e qarqeve nga një dioqezë në të tjerat. MB. nr 12183. Dioqezat e reja, përveç 3 të paraqitura, nga të cilat Pereyaslavl ekzistonte deri në vitin 1788, u hapën: a) Dioqeza Vladimir; nga 1748 deri në 1788 u nda nga Suzdal, por në 1788 ajo bashkoi pjesërisht Pereyaslavl dhe Suzdal; b) në 1765 Kherson ose Ekaterinoslav: c) në 1785 Novgorod-Seversk, por që në 1797 u lidh me Chernigov; d) në 1785 Pereyaslavopoltava u rifillua; e) në 1788 Oryol, i hapur në vend të vikariatit Sevsky, u zhvendos në Dmitrov; f) 1793 Minsk; g) në 1795 Podolsk, duke zëvendësuar pjesërisht galicianen e lashtë; h) në të njëjtin vit Volyn; i) në 1799, ai Kaluga u shfaq në vend të ish-Krutitskaya, ai Tula zëvendësoi atë Kolomenskaya dhe ai i Permit u rinovua; dioqeza të reja nga e njëjta kohë: Saratov, Kharkov dhe Orenburg; nga viti 1812 Kishinau. Lindje. Jer. 1, 37–60. 73–78. 345–347. Koleksioni 3ak. Dekretet nr. 14366. 15863. 16163. 17113. 17318. 18124. 19156. 25210. Të gjitha kishat në vitin 1805 (me përjashtim të gjeorgjia-Imeretit) numëroheshin 26747 (281125 të KK, dhe në fund të K. Fletët e bibliografisë nr. 15.). Sl. Rruga 14. Shpirti. Regl. Rreth shkollave 1723. 1 shtator. Shtesë për Regl. rreth paragrafëve të nderuar 1–6. Koleksioni 3ak. Dekretet 6 dhe 16 janar 8 shkurt; 1739 Shtesë për Regl. rreth të hënës. paragrafi 12. 14. 30–33. Koleksioni Zach. Dekretet 9 shtator 1732. 1734 (nr. 6574); 1740. (Nr. 8803). Me dekret të 1730 marsit. 17 ditë asnjë nga shpirtrat. personat pa përcaktim të shpirtrave. autoritetet nuk kishin më të drejtë të funksiononin, siç kishte ndodhur më parë. Koleksioni Zach. MB. 22 prill 1765. Kleri në pronat e Lavrës dhe Manastirit Mezhigorsky vetëm me dekret të shkurtit 1779. 17 u kthye në juridiksionin e Kryepeshkopit të Kievit. O Sof. personale Dekret i 1810 23 maj. Koleksion. Zach. MB. 1724 (nr. 4145 f. 1. 4178), 1758 (nr. 10888). P.sh. (rkp.) dekret i 2 janarit 1737. "nga mbledhja dhe shkarkimi i peshkopëve të Novgorodit". Në Koleksion zak . MB. 9 korrik 1744. Sinodi, ku thuhet se deri në atë kohë vendet e qeverisjes dioqezane quheshin ose zyrat e peshkopit ose konsistorët; Tani është e nevojshme t'i quajmë konsistorë kudo. Ndonjëherë ato quheshin Dekasteri, ashtu si në Rusinë e Vogël dërrasat shpirtërore quheshin prej kohësh protopopia. Karta e Distriktit të Gervasiy, Peshkopi i Pereyaslavl, 1758: "Atë kryeprifti jo dembel, i gjithë nderuar i Pereyaslavl Skrikpchinsky, me guvernatorët dhe komandantët desatonikë, duhet ta respektojnë patjetër këtë dhe Pastyrevët duhet të na raportojnë me besnikëri gjithçka" (Mayak, 1843, ). Është gjithashtu e qartë se në jug ka pasur edhe zona dhjetëvjeçare. Bl. Tikhon Ep. Voronezhsky shkroi një këshillë për Bordet Shpirtërore për ruajtjen e drejtësisë. Shpirtrat. Regl. Pjesa 2 e çështjes Ep. P. 8. pr. 17. Koleksion. Zach. MB. 1797. (Nr. 17258). Udhëzime Metr. Shtypur Platon për herë të parë. M. 1775, i miratuar më pas nga Sinodi si rregull i përgjithshëm. Koleksioni Zach. MB. 1744 (8993.2166), 1750 (10168) E shquar; Dekreti i 26 korrikut 1741 dhe dekreti i 23 prillit 1740. Shkalla në të cilën kleri nuk ishte i pasur në atë kohë tregohet nga shembulli i Timofey-Tikhon të Voronezhit. Vëllai i tij ishte një sexton; por nëna e tij ishte gati t'ia jepte karrocierit; Nuk kishte asgjë për të ngrënë në shtëpi, dhe unë vizitoja një pasanik dhe lëroja leshin gjatë gjithë ditës, vetëm që ai ta ushqente me bukë, "tha Saint. Lighthouse 1845. Koleksioni Zach. Dekreti i 25 shtatorit 1724 përjashtoi nga banimi shtëpitë në të cilat jetonin vetë kleri. Në vitin 1736, u përcaktua me dekret (nr. 6957) që klerikët të liheshin të lirë nga detyrat e vazhdueshme në oborret e udhëtimit. Dekreti i Elizabeth i 1741 Nr. 8546. MB. 1711 28 dhjetor d. urdhërohej që njerëzit që kishin lindur në klerik dhe që për mungesë vendesh hynë në fshatarësi, por më pas u përfshinë në numrin e bujkrobërve nga pronarët e tokave, të liroheshin nga robëria dhe të mos përfshiheshin në të ardhmen. 1742 17 prill urdhërohet: personat e klerit që kanë deklaruar: fjalë e vepër dhe më pas nuk e kanë vërtetuar vlefshmërinë e shpalljes, të mos dorëzohen sipas ligjit. 1733 11 tetor, për t'u bërë ushtar dhe jo për t'u dërguar në Siberi, por për t'u nënshtruar në shqyrtimin e një gjykate shpirtërore. Koleksioni Zach. Llogaria nominale 1762 gusht. 12, duke ia kthyer pasuritë klerit, ai foli për urdhrin e Pjetrit III: "Duket se nevoja ishte vetëm t'i hiqeshin pronat klerit, por për të marrë masa të kujdesshme për të denjë dhe për kishën dhe klerin, të rehatshëm dhe për atdheun, kjo nuk u mendua" Më 29 nëntor 1762 u dhanë udhëzimet e rishikimit të kishës; Më 6 qershor 1763, u dhanë udhëzime Kolegjit të Ekonomisë. Pjetri III caktoi 3 Mitropolita nga 5000 rubla secili dhe të gjithë peshkopët e tjerë 3000 rubla secili. Në vit. Në 1764, kishte 150.961 shpirtra pas Lavrës Sergius dhe 12 manastireve të lidhura me të. 3a manastiret e dioqezës së Novgorodit 51.854 dhe pas shtëpisë së peshkopit 21.282. Pas manastireve të Rostovit 38.389 dhe pas shtëpisë së Mitropolit 16.340, pas manastirit të Vologdës dhe katedrales 47.568. Pas selisë Vyatka dhe manastirit 42,012; Pas manastirit Tver janë 19.629 dhe pas shtëpisë së kryepeshkopit 11.980 shpirtra. Në përgjithësi, sipas auditimit, kishte 910,866 shpirtra në të gjitha manastiret dhe departamentet (pa llogaritur Rusinë e Vogël dhe Bjellorusinë). Numri i fshatrave nuk u rrit as me blerje, as me pranim donacionesh; por ata u rritën sepse ishin tepër mbrojtës ndaj pronës së kishës; nëse një fshatar bëhej i varfër, atij i jepnin gjithçka që i duhej, një kalë, një oborr etj. Koleksioni Zach. MB. 26 shkurt 1761 Komisioni ndau: a) për departamentet e Shën Petersburg, Novgorod dhe Pskov me katedrale 39,410 rubla; b) për departamentet e klasit të dytë (8 departamente) 5000 rubla secila. (personalisht për peshkopin 2600 rubla), gjithsej 44000 rubla; për departamentet e klasës së tretë (15 departamente) për 4232 rubla. 20 k. personalisht Peshkopit 1800 rubla, gjithsej 63,451 rubla. dy Vicars 8061 fshij. 60 k. c) për Sergius Lavra dhe të gjitha manastiret 174, 750 rubla. 40 k. g) për të gjitha manastiret 3300 rubla. e) për 22 katedrale jo-katedrale 2530 rubla. f) Në përgjithësi, për të gjithë klerikët 365,203 rubla. g) 250,000 rubla u ndanë në llogarinë e të njëjtave pasuri për pensionet e oficerëve dhe ushtarëve. në vit. Fjalori i Met. Evgenia 1,56 B. Kamensky Nder. Njerëzit 1.56. Në Bibël Tolstoi në vëllimin IV. 30, a) Zëri i Met. Lartësia. Arsenia është kundër konfiskimit të pronave nga manastiret 6 mars 1763 b) V. 40 për vdekjen e të nderuarit. Arsenia. Arseny u dërgua fillimisht në manastirin Korelsky; në 1766, pas një denoncimi nga një ushtar, ambasadori i marrjes në pyetje në Arkhangelsk, ai u soll në Moskë, ku u mor në pyetje nga Shishkovsky dhe nën emrin e Andreit u transportua në Kalanë Revel; këtu në dritaren e dhomës së tij shumë të ngushtë ai gdhendi fjalët: "Është mirë për mua, sepse më keni përulur". Ai vdiq këtu në 1772. Koleksioni zak. Dekret. 1796 9 dhjetor (17,624. 17916) b) 18 dhjetor (18,273), 1798 dhjetor 18 (18,590. 18591). Koleksioni Zach. MB. 1797. 18 dhjetor (18.273); 1799 (18,801). Snegireva, Jeta e M. Platov f. 72–74. O. M. Fjalori Gabriel Ven. njerëzit, Bantysh-Kamensky 2, 1 5. Më poshtë pr. 234. Koleksioni Zach. MB. 1798 11 janar 1799 (18,316.19,182); 1800 (19.674). Koleksioni Zach. MB. 1801, 3 prill. Aleksandri dekretoi që klerikët të merrnin dyfishin e shumës së caktuar nga Katerina për shërbimet e tyre. Dekretet e 22 majit 1801 dhe 17 majit 1808. Dekret. 1804 (Nr. 21290), 1807 (Nr. 22,681), 1810 (24,246). Raport i Komisionit për Përmirësimin e Klerit. Koleksioni i Shën Petersburgut 1806. Zach. Nr. 23, 122. Koleksioni Zach. MB. 1715, korrik. 12; 1720 shtator 1; 1721 23 gusht; 1724 17 korrik dhe 28 gusht; 1726 30 tetor; mars 1729 10.; 1730 6 mars; 1731, 3 prill. Përfitimet konsistonin në përjashtimin nga taksat për tre vjet dhe lirinë nga rekrutimi. Fjalori i Met. Evgenia 2, 175. Koleksioni Zach. MB. 3 prill 1731. Vitin pasues (1732, Dekreti nr. 3533), tatarëve iu ndalua të konvertonin Mordovianët, Çuvashët, Çeremistët, Ostyakovët, Votjakovët dhe të huajt e tjerë në Muhamedanizëm. Pavarësisht nga kjo, para vitit 1740 nuk kishte një numër të konsiderueshëm të konvertuarve në besim. Koleksioni Zach. T. 9. fq. 483. Koleksioni Zach. MB. 1740, 11 shtator (8236). Së bashku me Dimitrin, nga Moska u dërguan dy kryepriftërinj dhe 5 persona që dinin gjuhët vendase. Të sapopagëzuarit urdhërohen të japin një kryq, një këmishë, këpucë; Për më tepër, burrat (mbi 15 vjeç) marrin secili nga 1 fërkim. 50 kopekë, të tjerët 50 kopekë secila. Në vitin 1735, një dekret (nr. 669b) urdhëroi ngritjen e katër shkollave në provincën e Kazanit për Cheremis, Chuvash dhe Mordovianë të pagëzuar dhe të papagëzuar, në mënyrë që të mbështeteshin me paratë e mbledhura në atë krahinë për kujtim të përjetshëm. Burimi i përmbajtjes ishte i pakët; prandaj nuk mund të bënin shumë për arsimin. Në 1740, shërbëtori haraç i Mordvës në fshatin Kashkina Arzamaz u pagëzua. Qarku Mbledhja Zach. MB. 23 prill 1740. Në fillim, shtator 1740. 11, ajo konfirmoi dekretin e Pjetrit I në nëntor 1722. 2, mos merrni rekrutë nga njerëz të sapopagëzuar. Të sapopagëzuarit u pajisën veçanërisht me paqe dhe madje lumturi nga këshilltari Yartsov, kreu i Zyrës së të sapopagëzuarve; ai mori pjesën më të sinqertë në situatën e tyre; hyri në mosmarrëveshje të ashpra për ta me krerët vendas, të cilët për interesa personale dolën në anën e muslimanëve; raportuar në Sinod; dhe Sinodi i raportoi Senatit të gjitha padrejtësitë që pësuan të sapopagëzuarit; sipas propozimit të tij, stafi i Zyrës së të sapopagëzuarve u shtua për një mbikëqyrje më të mirë mbi ta. Koleksioni Zach. MB. 1744, 1 maj. Ndalimi i konvertimit në besim në mënyrë të pavullnetshme në ligj. 1740 11 shtator 1743 28 shtator 1744. Qershor. 22. Në 1750, disa tatarë paraqitën një ankesë se ata u pagëzuan në mënyrë të pavullnetshme nga peshkopi i Kazanit. Luka (1738 - 1755). Sinodi i Shenjtë vendosi: megjithëse kjo ankesë është e padrejtë, ajo u ngrit vetëm nga mullahët; por paraprakisht të pranonte muslimanët dhe paganët vetëm me kërkesa me shkrim - dhe ai i dha vetë formularët e kërkesave (Ligjet e mbledhura, 20 dhjetor 1750). Koleksioni Zach. MB. 1744, në një raport drejtuar Sinodit: "Ai (Dimitri) në dioqezën e tij vetë ka zell vigjilent në konvertimin e johebrenjve në besimin e krishterë dhe në mbrojtjen e njerëzve të sapopagëzuar nga fyerjet." Koleksioni Zach. MB. 28 shtator 1743. Ajo që e shtyu perandoreshën të vendoste për xhamitë nuk ishte vetëm dëshira për të mbrojtur pastërtinë e besimit tek të sapopagëzuarit, por edhe dhembshuria për situatën e tyre, pasi dekretet e mëparshme i dënonin të porsapagëzuarit me nevojën e hidhur të zhvendosjes në vende të tjera, gjë që muslimanët e konsideronin si turp mbretëror. Megjithatë, ky vendim u ndryshua më pas. Fuqia e saj zgjati deri në qershor 1744 dhe para kësaj kohe ata arritën të shkatërrojnë: a) 418 xhami në provincën Kazan, duke lënë 118; b) në Tobolsk dhe rrethet e tij - 98 xhami u thyen dhe 11 u braktisën; c) në stepat e Astrakhanit, 29 u thyen dhe 11 xhami mbetën (dekretuar 1744 22 qershor 1756 23 gusht). Në vitin 1744, Senati dhe Sinodi në një mbledhje të përgjithshme vendosën: aty ku jetojnë myslimanët së bashku me të sapopagëzuarit, xhamitë duhet të prishen dhe muslimanët të zhvendosen në vende të tjera; dhe ku jetojnë vetëm muslimanët, lihen ose ndërtojnë një xhami për 200 - 300 shpirtra (dekret 1744 22 qershor) Pastaj u vendos që çështja e xhamive të ndalet për momentin. Në 1756 parashikohej: a) në fshatrat ku jetojnë vetëm muhamedanë, të ndërtohen xhami, një për 200 - 300 shpirtra; b) kur numri i të pagëzuarve që jetojnë së bashku me të papagëzuarit nuk kalon një të dhjetën e numrit të të papagëzuarve, të pagëzuarit çohen në vendbanime të veçanta dhe të papagëzuarit lejohen të kenë xhami; c) kur numri i të pagëzuarve kalon një të dhjetën e të papagëzuarve, mos lejoni ndërtimin e xhamisë, duke i lënë të pagëzuarit të jetojnë në vend (dekret i 23 gushtit 1756). Sipas një raporti nga këshilltari Yartsov, kreu i zyrës së Novokreschensk, nga qershori. 1742 deri në maj 1744 në provincat Shat dhe Tambov deri në 10,000 persona u konvertuan (dekretuar maj 1744 1). Sipas raportit të zyrës provinciale të Kazanit në vitin 1756, numri i shpirtrave të pagëzuar u zgjerua në 269.213 shpirtra: nëse zyra nënkupton vetëm ata që janë përgjegjës për rekrutimin për të cilët flet, apo fëmijë dhe gra së bashku, nuk është e qartë; por ajo thotë drejtpërdrejt se ka shumë më pak njerëz të papagëzuar sesa të pagëzuar. Günel (Kirchliche Statistik von Russland. S.89. Riga. 1786) shkruan se sipas informacionit të zyrës së të sapopagëzuarve, numri i të pagëzuarve nga viti 1740 deri në vitin 1755 shkonte në 391.550 persona. Predikuesve u jepet një pagë prej 150 rubla; të konvertuarve u lejohet të japin një kryq dhe një ikonë; lehtësimi tatimor u la për tre vjet; shpërblimi në të holla dhe veshmbathje u anulua, por u urdhërua vetëm që të lexohej gjatë pagimit të detyrës së rekrutimit (Ligjet e mbledhura. uk. 1764 20 shkurt). Fjalori i Met. Evgeniya 1, 30. Katekizmi në gjuhët chuvash dhe ruse, me shtimin e lutjeve dhe besimit. M. 1804. Njëlloj në Cheremis: M. 1803. Njësoj në Mordovian. 1804. Po kështu në tatarisht, karelianisht, persisht. M. 1803, 1805. Për përkthimet e Dhiatës së Re, shih Koleksionin e Shtatë. Bible Societies 1820. 15–18. Koleksioni Zach. MB. 1822 Jul. 22 d. Historik. Rishikimi i Stavropol Kalmyks në Atdhe. Shënim. for 1844 T. 35. Ibid. 1846 T. 47 artikull: Të huajt e provincës Astrakhan. Në 1710, vetëm deri në 10,000 kalmykë kaluan në Don nga Ayuki. Ayuka u ankua se ata po pranonin kalmikët që po largoheshin nga turma e tij. Por megjithëse u ishte shkruar Don Kozakëve që të mos pranonin nënshtetasit e khanit pa lejen e tij, ata që u pagëzuan nuk iu kthyen atij, por u vendosën në Kiev. (Ligjet e mbledhura të vitit 1721 nr. 3001. 3062). Me dekret të 27 tetorit. Në vitin 1725, kalmikët që ishin pagëzuar u lejuan të shërbenin në Chuguev, duke ndjekur shembullin, siç thuhej në dekret, të "ish-kalmikëve të sapopagëzuar". Sipas marrëveshjes midis Pjetrit të Madh dhe Khan Ayuko (1697), u caktua të shpërblente pronarin e ulusit 30 rubla. për çdo kalmik të pagëzuar që u bë i lirë nëpërmjet pagëzimit. Kjo u vu re pak a shumë saktësisht deri në Katerina II. Vetë Pjetri I ishte pasardhësi i Taishimit dhe i dha atij një kishë kampi. Koleksioni Zach. MB. 1724 13 prill (Nr. 4427 – 4492); udhëzime për Nikodemin 1725 19 mars (Nr. 4683), 1726 (Nr. 4781. 4795). Koleksioni Zach. MB. 1737 18 prill (nr. 7228). Dekret i 1737 tetorit 2Z. Sinodit iu kujtua se kishte njerëz të aftë për të përkthyer dhe shtypur libra në gjuhën kalmike. Me dekret të 16 nëntorit. 1737 lejoi këdo që të blinte kalmykë të rinj për pagëzim pa paguar paratë e kapitullit në thesar. Koleksioni Zach. MB. 1741 6 qershor (nr. 8393). Koleksioni Zach. MB. 1743 29 dhjetor (Nr. 8847) uk. 1744, fer. 15 (Nr. 9174), dekrete nr. 9175, 9230, 9293, 12317. Në një vit, 1758, 1272 kalmikë të pagëzuar u dërguan për zgjidhje në provincën Simbirsk. Dekretet 1758 20 gusht, 16 nëntor, 21 dhjetor 21 ditë Rishikimi i Stavropol Kalmyks, ku është historia e mëvonshme. Të huajt e Astrakanit fq 25 – 27, 64 – 69. Sl. Lighthouse 1845 T. 24, Mix f. 38 e në vazhdim. Lexoni për shfarosjen e pothuajse të gjithë turmës së Kalmyks që po ikin. përshkrimi i Princit Chisha në Buletinin Siberian të vitit 1820. Më 1790, në bankën e të akuzuarve midis Kozakëve, një regjiment special kalmikësh me deri në 600 tenda (Riegelmann Ist. Don Cossacks, pp. 100, 117, në Reading. General. Ist. M. 4); ata u vendosën këtu nën Pjetrin I (shënimi 52); Të tjerë nga kolonët e asaj kohe, sipas të gjitha gjasave, u rilindën si Kozakë rusë, ndërsa të tjerët u transferuan nga Don në provincën Simbirsk. Koleksioni Zach. MB. 1737, 23 tetor. Për herë të parë është e nevojshme të shtypet Ungjilli, Apostulli, Psalteri i ndjekur, Libri i Orëve, Missal, Përmbledhja, Rregullat, Prologu, Menaion festiv, Octoechos dhe të dy Triodet. Sinodi i Shenjtë mori një abonim nga Bakar, në mënyrë që librat të shtypeshin në përputhje me ato sllave, dhe paraprakisht ata duhej t'i rishikonin ato në Sinod. Shtypshkronja gjeorgjiane ndodhej në fshatin Vsesvyatsky afër Moskës. Bibla, e korrigjuar nga tekstet: hebraike, greke, armene, siriane dhe sllave nga Kryepeshkopi Joseph Samabelli ed. në 1743, librat liturgjikë u korrigjuan nga Kryepeshkopi Athanasius (Dictionary of M. Eugene 1,281 East Georgia Church of Yosselian 131, 132). Në vitin 1755, ekzarku i mërguar Antoni mbërriti në Rusi dhe ambasadori, pasi rrëfimi i tij u miratua nga Shën Sinodi, ia caktoi dioqezës së Vladimirit; për Gjeorgjinë përktheu shumë libra të dobishëm ruse. Yosselian f. 124, 125, 128, 133. Katedralja. Zach. 1711 17 shkurt d. Instruction 1771 Prill 8. uk. 1789 (13,566. 13,592. 17,117. 17,144) Udhëzimi përmbante udhëzime: a) çfarë të mësohet dhe në çfarë forme të ofrohet mësimi? b) si të sillemi kur mësojmë doktrinën? c) si të sillemi gjatë udhëtimit? Në fund të vitit 1799, Gaius u transferua në Saratov, dhe pas kësaj nuk kishte më peshkop në Mozdok. Historik. Jer. 1, 230. Koleksioni Zach. T. 22. nr 2579. Lindje. Gjeorgjia. Jer. fq. 72 – 77. Në Krishtin. e enjte. Neni 1822: Apeli i Osetëve, pjesa 5, fq. 209 – 218. Atdheu. Shënime për 1845 nr 6. Përzierje f. 101. Rreth Ud-ve, dhe pjesërisht për Osetët, Yanovsky: Ancient Albania; në J. M. Nar. Iluminizmi 1846 Dhjetor Rreth Klaprothit të fundit, por me gabime, në librin Esetë e Passek. 1, 1838 Shën Petersburg, Udët, të cilët banonin në të gjithë Shekën, ose gjysmën e gjithë Shqipërisë së lashtë, pranuan krishterimin nga Eliseu, një dishepull i Ap. Thaddeus. Pushtimi i Tamerlanit i dha fund ndikimit të kishës greke në Shqipëri dhe muhamedanizmi filloi të përhapet; Armenët, megjithatë, mbështetën krishterimin në Shek: por nën Shah Nadir, djali i një prifti, pasi u konvertua në Islam, e shpalli veten khan dhe me forcë i detyroi Udët të pranonin Kuranin. Kjo ishte rreth vitit 1640. Në një mënyrë të tillë, Ud-ët u bënë aq myslimanë ose armenë sa të gjithë do t'i ngatërronin me tatarët ose armenë vendas. Në ditët e sotme vetëm 400 familje në rrethin e Kabala ruajnë gjuhën dhe emrin e tyre Udov; prej tyre 150 janë familje të rrëfimit grek. "Nëse Kabardët janë për Rusinë, nëse do t'i lihen në vullnetin e Khanit të Krimesë," thuhej në traktat. Dhe në të, populli Kuban u la nën sundimin e Chingidëve (Sumarokov's History of Catherine 1,259. 260). Dhe nën Peter Witsen (Nord en-Oost Tartarye, Amsterd. 1705 f. 592) shkroi: “Kerkesët (çerkezët), që jetojnë jo larg Azovit, janë të krishterë, si Abkazët” Rreth Shah-Mansur Zh. Min. 1843 në artikullin: për Stavropol. Koleksioni Zach. MB. 1789 dhe 1790 Nr 11,117. 11.135. 11.144. Gaius, peshkop i Mozdok, u transferua në Saratov në 1799 dhe pas tij nuk kishte më një peshkop në Mozdok. Mbetjet e krishterimit midis fiseve transkubane gjenden në gazetën: Kaukazi 1846 nr. 40. 42. Në 1732, Abati Bartolomeu Filevski u emërua në Kamçatka; Në të njëjtën kohë, 200 rubla iu caktuan abatit dhe 150 rubla për hieromonk. hierodeakoni 100 rubla. në vit dhe paratë e udhëtimit. Bartolomeu nuk arriti në Kamchatka, por dorëzoi 200 abetare për përfitimin e saj. Koleksioni Zach. MB. 26 shtator 1732 dhe 2 janar 1744 Buletini Siberian privat. 18, fq 79 – 86. Histori. Rishikimi Siberia 1364. 2.19. Koleksioni Zach. MB. 1742 2 janar. Senati si rezultat i marrëdhënieve të Sinodit të 7 shtatorit dhe 4 dhjetorit cakton paga dhe përfitime të tjera për misionin dhe, përveç kësaj, përcakton pagat e 5 priftërinjve dhe 2 dhjakëve me klerikët për kishat në kalatë Okhotsk dhe Anadyr. Më parë, Joasaph, në të njëjtin 1742, u emërua Arkimandrit Joseph Zinkevich në Kamchatka: por ai u shkarkua në dhjetor të të njëjtit vit. Në Bibliotekën Demidov Nr. 580: “Fuqia e mësimit hyjnor e përshkruar shkurtimisht nga Joasaph Arkimandriti Khutuntsevsky”. Me dekret të Senatit të 12 dhjetorit 1762 urdhërohet: të inkurajohen fëmijët e kamçadalëve të pagëzuar që studiojnë dhe kanë studiuar në shkolla, kur pas përfundimit të studimeve caktohen në shërbim (civil) ose të aftë për një post klerik, t'i përjashtojnë nga grada tatimore dhe t'u paguajnë rrogën që u takon nxënësve të shkollës garniture. Lindje. Hier. 6.961 Fjalori i Shenjtorëve për Shën Inocentin; Rishikimi i Slovtsova. Siberia, 2.17. Koleksioni Zach. MB. 28 gusht 1728. Nga fakti që dekreti u urdhërua të botohej në konsultim me Kryepeshkopin e Tobolsk, mund të konkludojmë se Kryepeshkopi raportoi fshehurazi për situatën e të sapopagëzuarve. Koleksioni Zach. MB. 1748 shtator 1. Nr 9518. S. Petersburg Gazeta 1754 Nr. 14. Slovtsova Review. Siberia, 2.16. 19. Shënimet e Atdheut të 1840 Nr. 10. Komandanti Billings shkruan: "Tungus pagan i solli një dhuratë të pasur mbeturinave të Kishës Ortodokse. Pyetjes: çfarë do të thotë kjo? Ai u përgjigj: "Unë ia sakrifikoj këtë Zotit sipas premtimit tim për shërimin e vëllait tim të pagëzuar, i cili në shtratin e vdekjes nuk pranoi përfitime shamanike, por i kërkoi ndihmë Nikollës Pleas". Voyage dans le Nord, a Paris 1802 1.89. Eksperimente të tjera nga Semivsky: Siberia Lindore. 1817 Shtojca nr. 40. Takimi i Shtatë Biblik. Shoqëria. Shën Petersburg 1820 f. 16 – 19. Koleksioni Zach. MB. 1740 (Nr. 8004), UK. 22 korrik 1822. Rishikimi i Slovtsova. Siberia, 2.92. Koleksioni Zach. MB. 1789 nr 17.135. 17144. Shchekatova Gjeografi. Fjalor, nën fjalën: Kodiak. J. M. Nar. Iluminizmi 1840 orë. XXVI. Letra nga misionarët drejtuar At Nazarius, ed. Passek në 5 libra. Ese mbi Rusinë, Moskë. 1842. J. M. Nar. Iluminizmi 1840 viti XXVI. Passek. Koleksioni Zach. Llogaria nominale 2 dhjetor 1742; dekretet e mëparshme 1737 26 prill 1739 14 gusht 1740 11 korrik Koleksioni Zach. MB. 16 dhjetor 1743 Koleksioni Zach. MB. 2 dhjetor 1742 26 shtator 1745 MB. 1773 Judenjtë u lejuan të qëndronin në vendet e aneksuara nga Polonia. Në 1804, Departamenti i Taksave numëroi, duke përjashtuar Poloninë, deri në 542,000 burra hebrenj. kat. Por në vitin 1814, në një provincë të Volynit, u zbuluan 64,324 shpirtra të burgerëve dhe 215 tregtarë hebrenj, të fshehur gjatë kontrollit të mëparshëm. Në 1818, doli se 112,000 shpirtra ishin fshehur nga auditimi. Koleksioni Zach. MB. 1775 nr 14522. Koleksioni Zach. MB. 1811 24,599 mars 25. 1820 gusht 13 nëntor 1822 30. P.sh. sipas UK. Pskov Consistory janar 1746 20 është e qartë se nën Imp. Judenjtë iu shfaqën Elizabetës në Riga për të marrë pagëzimin. Lexoni në librin e tij: Mbi varfërinë dhe pasurinë, kapitulli mbi klerin Veprat e Ivan Pososhkovit, ed. Pogodin M. 1842). Ndër pastorët, ata janë më të famshëm se të tjerët për zellin e tyre për ngritjen e institucioneve arsimore fetare: Raphael - në Pskov dhe Kiev; Epiphany - në Kharkov (Molodik në 1844), Theophylact - në Tver; Teofilakti dhe bl. Tikhon - në Voronezh, Ambrose Yushkevich - në Novgorod, Hilarion, Luka dhe Veniamin - në Kazan, Sylvester Kulyabka - në Kostroma, Arseny Matseevich - në Yaroslavl, Georgy Konissky - në Mogilev, Ambrose Metropolitan. - në Kazan, Novgorod dhe Shën Petersburg, Mitropoliti Platoni. - në Tver dhe Moskë; Anthony - në Tobolsk Për shembull, shih metodat e Akademisë së Kievit në Historinë e Akademisë së Kievit, f. 123–158. Rregulloret shpirtërore për shkollat ​​shtëpiake Art. 8 – 11. Me dekret personal të 1754 Prill. 30 u bë e ditur se studentët e mëdhenj rusë u zgjodhën si arkimandritë dhe kryepastorë. O Sof. Qaj. fq. 240. Lindje. Kiev. Akademiku 124. 158. Në vitin 1812 kishte 14 peshkopë dhe kryepeshkopë, midis tyre dy Mitropolita, të cilëve iu dha formimi i mitropolitëve. Seminari Platon dhe Sergius Trinity. Rregullore mbi peshkopët, neni. 11, 12. Raporti i komisionit për përmirësimin e shkollave në Shën Petersburg. 1814 Sl. Koleksioni Zach. MB. 1764 (12,060); 1780. (14,970); 1784 (15,966). Një plan paraprak për përmirësimin e shkollave teologjike dhe mbajtjen e klerit kishtar, i propozuar në Komitet për shqyrtim, u hartua nga Eugjeni, më vonë Mitrop. Kiev, dhe më pas peshkopi i rusishtes së vjetër (East. Jer. 6.915). Por fryma dhe mendimet e raportit i përkisnin më së shumti Speranskit, i diplomuar në Seminarin e Vladimirit dhe Akademinë e Nevskit; Nuk ka mbetur shumë për të raportuar Evgeniy. Çështja u krye shumë thjeshtë, por kjo është arsyeja pse solli kaq shumë fryte: a) Një pjesë e shumës së parave të kishës, një pasuri prej 1,120,000 rubla, u depozitua në Bankë për 6 vjet; b) të ardhurat vjetore të kishës 3 000 000 rubla. këto supozohet t'i dërgohen Bankës; c) një pjesë e kapitalit të lëshuar çdo vit nga thesari, përkatësisht 1 000 800 rubla. duhet të kishte kontaktuar Bankën; d) pas gjashtë viteve të para (në 1814), kapitali fiks me interes duhet të ishte rreth 24,949,018 rubla. b. A. Për mirëmbajtjen e një Akademie dhe seminaresh me shkolla gjatë 6 viteve të para është e nevojshme të përdoret: aa) shuma kishtare e viteve të mëparshme 4,480,000 rubla, bb) nga shuma shtetërore e ndarë për gjashtë vitet e para (1,353,000 rubla b.a.) shuma prej 352,000 rubla. b. A. c) më pas, pas 6 vjetësh, u caktua të lëshonte 2 000 000 rubla nga thesari në vit. b. a., por kjo shumë duhet të ishte ulur me kalimin e viteve në masën që kapitali fiks dhe të ardhurat vjetore nga qiri mund të rriteshin me kalimin e viteve; pse shpërndarja e këtij përfitimi pushoi plotësisht në 1816, Kisha filloi të mbështeste institucionet me fondet e veta. Deri në vitin 1826, kapitali fiks i kishës ishte rritur në më shumë se 40 milion rubla. b. A. Edhe në Akademinë e Kievit vetëm në 1798 ata filluan të lexojnë Historinë e Kishës dhe Hermeneutikën. Shih historinë e tij, faqe 143. Rreth Seminarit Kostroma në Lindje. Lajme rreth Bonfire. Epifania hën. fq. 52. Shën Petersburg. 1837 Raport i Komisionit për përmirësimin e shkollave. Shën Petersburg 1808. Numrat e parë ishin në Gazetën për vitin 1808, i dyti në Gazetën për vitin 1824. Në Köppen (Material për edukimin historik, f. 20. 21), numrat për 1808 janë të pasaktë. Shih raportin e komitetit, faqe 8. Shën Petersburg. 1809. Letër nga Sophrony Likhuda drejtuar në nëntor kryepeshkop Theodosius, e shkruar. 15 qershor 1721 Parathënie. te Bibla e vitit 1751, ku historia është në korrigjimet e mëvonshme. Nën Pjetrin I, Bibla sllave u shtyp së bashku me tekstin holandez, fillimisht në Gaga, pastaj në Amsterdam dhe Shën Petersburg. Por edicioni Gaga u fundos në det; dhe një botim tjetër u ndërpre. Çfarë donin ata duke botuar Biblën në këtë formë? A duhet t'i mësojmë një marinari holandez Biblën sllave, apo një marinari rus atë holandez? Por i pari ishte aq i mësuar dhe i paturpshëm, saqë, në krahasimin e parë të tekstit të atëhershëm sllav me Luterin holandez, ai qeshi me Ortodoksinë; dhe kjo e fundit do të ngatërrohej plotësisht nga i njëjti krahasim. Nuk po flasim për ndarjen në atë kohë. Ka më shumë se gjasa që ekzekutuesi i kësaj ndërmarrjeje të Petrovit të ishte Belorusets Ilya Kopievich, një predikues i reformuar në Amsterdam, i cili, me udhëzimet e Pjetrit, shtypi shumë libra në rusisht në Amsterdam. Stroeva Përshkrimi shtesë librat e plakut M. 1841, fq. 217 - 220): ai, meqë ra fjala, e ndau tekstin e lavdisë në vitin 1710. Bibla me vargje dhe përputhshmëri e përgatitur. Një kopje e botimit të Testamentit të Ri të Gaga-s ruhet ende në Bibliotekën e Universitetit Leiden. (Strahl Beytraege z. russisch Kircheng 1827. S. 64. 41). Testamenti i Ri në holandisht (ed. në Gaga) dhe sllavisht, Shën Petersburg. 1718. në bibliografinë Tolstoy (Përshkrim nr. 230). Lyashchevsky thotë gjithashtu në parathënie se Teofilakti, gjatë korrigjimit të parë (nën Pjetrin), mori parasysh tekstin hebraik (në përkthim) dhe Vulgatën: kjo tregon më tej ndryshimin në korrigjimin e fundit. Megjithëse botimi i Lyashchevsky shpesh flet për tekstin Aleksandrian, ai, si përkthimi i lashtë sllav, ndjek kryesisht tekstin romak të greqishtes. Bibla, jo Aleksandria; Shumë u përfshi në këtë botim, si dhe në botimin e Ostrogut, nga botimi Aldov i Biblës Greke dhe pjesërisht nga botimi Komplutsky. Numri i madh i gabimeve në botimin Ostrog kërkonte punë të gjatë nga korrektori; Vështirësia e punës u rrit nga leximet e përfshira në botimin Ostroh nga Bibla dhe dorëshkrime të ndryshme. Manualë për ata që dëshirojnë të studiojnë botimin e fundit të Biblës sllave duke e krahasuar atë me tekstin grek: Vetus Testam. Graecum cum variis lectionibas, ed. R. Holmes T. 1.2.3.4.5. 1798–1827 f. Oxoniae. Veterinari. Test. Graec. sek. ekzemplar Vaticanum, ed. Qengji. Autobus, Francof. 1709. Vet. Test. Craec. ad. fid. cod. Alexandrini, collat. leksion. Vatic. Kodi Aliorumque. ed. Breitingeri, Zür. 1730–1732 vëll. 4. Schleusneri, Opusc. Kritika për versionet craec. Veterinari. Test. Buzët. 1812. Testi Novum. Craecum e kod. Mosquensibus, cura Matthaei, Vëllimi 1–12. Rigae. 1782–788. Vettenb. në 3 vëll. 1803–806. Novam Testam. Grace, ed. Aug. Scholz, Lipsiae, 1830. Studimet e tij, të pabotuara deri më tani, mbeten të shkruara me dorë në bibliotekën e Imp. Akademia e Shkencave. Përveç Lyashchevsky dhe Slonimsky, Simon u dëgjua nga Georgy Konissky në Kiev. Vetë Akademia nuk i kushtoi shumë rëndësi sukseseve në gjuhën greke dhe aq më pak sukseseve në hebraisht; dëgjuesit e kësaj të fundit rrallë numëronin më shumë se 20 veta. Kështu ata thanë: "Zotërinj mos i ftoni hebrenjtë në shtëpitë e tyre për kushtëzimin". Varlaam Lyashchevsky depozitoi 4000 rubla në bankë (në 1773). për mirëmbajtjen e mësuesve të gjuhëve hebraike dhe greke në Akademinë e Kievit. Shih Bulgakov's History of Akademisë së Kievit, Shën Petersburg. 1843, f. 56. 57. 117. Në seminarin e Novgorodit, nga viti 1758, Ioannikiy Mokritsky mësonte hebraisht, pasi kishte studiuar në të njëjtin seminar me një nga studentët e Simonit (East. Jer. 6, 813). Interpretimi mbi botimin e fundit dhe Korintasve dhe Thesalonikasve. në M. 1786; Filipianëve dhe Kolosianëve - në të njëjtin vend, në 1785; tek Efesianëve dhe Galatasve, po aty, 1785. Interpretimi mbi Letrat e Këshillit ed. 1791, Interpretimi i M. Metodit i Letrës drejtuar Romakëve për herë të tretë, në një formë të rishikuar, bot. në M. 1815 (Shih Përvijimi i jetës dhe i bëmave të Kryepeshkopit Metodi M. 1823). Të dy ed. në M. 1787 Ky interpretim është në 7 pjesë ed. Shën Petersburg 1804 – 1814 Udhëzuesi i famshëm për të lexuar Shkrimet e Shenjta nga Ambrose, Rektor i Moskës. Akademiku dhe më pas Mitropoliti, - një përkthim fjalë për fjalë i manualit të Hoffmann-it; Botimi i dytë i manualit rus përmban një traktat origjinal mbi Psalmet. I njohur është edhe interpretimi i Ungjijve të së Dielës, M. 1803 - 1805. Shën Petersburg. 1804 Rreth Tikhon of Voronezh, Moskvitian, 1843. Psalteri i Ambrose u botua në koleksionin e transkriptimeve të Psalterit. M. 1804 Ligjërata mbi kapitujt e pestë, të gjashtë dhe të shtatë të Shën Ungjillit sipas Mateut, dialekt. Kryepeshkopi Filaret. Ryazansky, ed. e dyta, M. 1829. I njëjti Filaret, tani M. Kyiv, kur ishte Rektor i Moskës. Akademia, shkroi një interpretim për Shën Isainë, i pabotuar deri tani; Është i njohur edhe interpretimi i tij i librit të Eksodit. Filaret, tani M. Moska, shkroi gjithashtu një interpretim të Psalmit 67. Shën Petersburg. 1814 Shënimet e tij mbi librin. Zanafilla ed. Nën. 1816, me përkthim të librit Shën Petersburg. 1819. Shpjegime të shkëlqyera të pasazheve të ndryshme të Shkrimit të Shenjtë gjenden në Fjalët dhe Bisedat e tij (Fjalë dhe fjalime Vëllimi I. II. III. M. 1844–1845). Ed. Shën Petersburg 1720. M. 1722 – 1724 dhe 1743; në përkthim anglisht në Londër 1725. Në të njëjtën kohë me Prokopovich, Stefan Pribilovich shkroi një Katekizëm kryesisht për pozicionet (Vostokova 445). Koleksioni Zach. MB. 1743 prill 20.8726). Më pas, ligji kërkonte që ligji i Zotit të mësohej në të gjitha institucionet arsimore laike dhe që mësuesit e ligjit të ishin klerikë. Pra. arr. prot. Sidorovsky ed. për Institutin Smolny Shpjegimi i Ungjijve të së Dielës dhe Festës. Shën Petersburg 1784 Udhëzim për të rinjtë në virtyt, Shën Petersburg. 1784. Arkim. Makariy Susalnikov, mësues i drejtësisë për kadetët, shkroi Udhëzimin për Rininë, Shën Petersburg. 1785. Ai shkroi dy katekizma për fëmijë: një të gjatë dhe një të shkurtër dhe një të tretë për ata që shuguroheshin në klerik; dy të parat janë shtypur shumë herë; të tre në pjesën 6. veprat e tij të mbledhura. Një: Mësime për të gjitha të dielat dhe festat, ed. në 3 pjesë Shën Petersburg. 1775. M. 1776 Tjetër: Mësime të shkurtra për çdo ditë gjatë gjithë vitit, bot. M. 1781. E para përfshinte disa nga mësimet e Gideon Krinovsky dhe Innocent of Pskov. Këta të fundit u përzgjodhën nga veprat atërore. Udhëzim mbi detyrat e çdo të krishteri. ed. tashmë më shumë se 30 herë. Katekizmi Metr. Platoni në vëllimet 9 dhe 10 të veprave të tij. Katekizmi Metr. Mikhail në 7 dhe 8 vëllime të veprave, red. 1823 - 1824. Përveç kësaj, Met. Udhëzime Michael Pastoral se si njerëzit e thjeshtë mund t'i luten Perëndisë. Shën Petersburg 1821 Janë botuar, por jo të gjitha ende, në veprat e tij të mbledhura, bot. 1821 në Shën Petersburg. Shkolla e Devotshmërisë, Pjesët 1–6. Shën Petersburg 1820. Christianae Orthodoxae Theologiae në Academia Kiowiensi a Theophane Procopovitz trad. et ed. T. 1 – 3 Königsbergii 1773. T. 4. Gothae 1772. T. 5. Königsbergii 1775. T. 6. 7. Mosquae. Botimi i dytë në tre vëllime ishte në Leipzig në 1782. I treti - nga Bantysh-Kamensky - në të njëjtin vend. Këtu përfshihet edhe traktati: De gratuita per Christum justification, Breslaviae 1769. Pesë traktate në përkthim rusisht, ed. ishin në Moskë në 1773. Në 1805, rektori i Kievit Irinei Falkovsky botoi një shkurtim të Dogmatikës së Theofanit; Këtë shkurtim ia vlen ta quajmë ese; për sa i përket përmbajtjes së mendimeve dhe rregullimit harmonik të pjesëve, është më i mirë se eseja e Feofanit. Orthodoxae Orientalis Ecclesiae doctrina de credendis et agendis. Lipsiae. 1784. Shkrimtari ndoqi Budën dhe Shubertin. Teologjia ed. pas vdekjes së shkrimtarit në Shën Petersburg. 1783. në M. 1798. Mbledhja e të gjitha veprave të Arkimandritit. Macaria. 3 pjesë. M. 1786. Në koleksionin e plotë Veprat T. 4–8. Për një përmbledhje të shkurtër të mësimeve të tij dogmatike, shih librin: Rev. Tikhon 1. Peshkopi. Voronezh. Moska. 1815. faqe 31 – 78. Për herë të parë ed. Shën Petersburg 1765; pastaj shumë herë. Rreth përkthimeve Eugene's Dictionary. Vepra të mbledhura të Kryepeshkopit George Konissky. bjellorusisht. Pjesa 1. 2. Shën Petersburg. 1835 Këtu vendoset Fjalimi i Konisskit ndaj Katerinës me një analizë të Shishkov. – Koleksioni i mësimeve të Gideon Krinovsky, ed. fillimisht në 2. T. 1755 - 1759, pastaj në 2 T. M. 1760. Teachings on Theophan’s Speech in 3 T. St. Petersburg. 1760–1765. Shqyrtime të Kachenovsky dhe Karamzin rreth Gideon nga N. Grech (East. Litter. f. 175). Punimet e plota të Met. Platoni në pjesën 20 M. 1779 - 1806. Këtu janë mbledhur më shumë se 600 predikime nga fjalimet e mbajtura në 1765 - 1806. Predikime nga Anastasia, 4 pjesë, bot. e dyta 1814 M. Më e mira: për varrimin e I.I. Betsky, pasi mori administrimin e dioqezës Bjelloruse, në hapjen e Mogilev dhe Rech në diplomimin e kadetëve. Bisedat nga Met. Mikhail. Shën Petersburg 1827 - 1823. Rreth M. Mikhail Moskovit 1843 Rreth Ambrose M. Platoni tha: po të shkruaja siç shkruan ai, atëherë e gjithë Rusia do të vinte të më dëgjonte. Fjalori i hon. njerëz, I, 39 – 41. Predikues të tjerë: Gabriel Buzhinsky († 1731) dhe Simon Lagov Ryazan Peshkopët, Tikhon 2 Voronezh († 1783); M-you Gabriel († 1801) dhe Ambrose († 1818), Kryeprifti Gjon Levanda († 1814), Agustini Kryepeshkop. Moska. († 1818), Ipeshkvi i Pafajshëm. Penza († 1820) (Shih Dictionary by M. Evgeniy, Sopikova Bibliography 4, 424–430). Snegirev’s life of Augustine, M. 1824), të shquar janë edhe predikuesit e Elizabeth: Arqipeshkvi Ambrose Yushkevich. Nëntor, Stefan Kalinovsky Peshkopi. Pskov dhe kryepeshkop. Novgor. Arseny Mogilyansky Mitropoliti. Kiev, Sylvester Kulyabka Peshkopi. Kostroma. dhe Kryepeshkop. Novgorod. Arseny Matseevich Mitrop. Rostovsky (Bibliografi Sopikova 1.205 – 220). Fjalë dhe fjalime nga M. Filaret, T. 1. 2. 3. M. 1845. 2nd Ed. 1848. në 2 T. Letra patriarkale për themelimin e Sinodit, Shën Petersburg. 1838 Rregullore shpirtërore. Pososhkov: "Të gjithë ata (luteranët, skizmatikët papist) janë larguar nga krishterimi i vërtetë dhe të gjithë po enden si dhi të vogla nëpër egra të padepërtueshme dhe përgjatë pragjeve të papërshtatshme". Ed. Pogodin f. 13. M. 1840. Dekreti i 31 korrikut 1722 urdhëronte që të huajt që ishin konvertuar në ortodoksë të mos liroheshin nga Rusia. Pjetri, pasi mësoi se Tatishchev, i cili ishte jashtë vendit, po keqinterpretonte Shkrimin në biseda, e ndëshkoi me një shkop nga duart, duke i thënë gjatë goditjeve: "Mos i tundoni shpirtrat e ndershëm besimtarë; mos u kënaqni në mendimin e lirë, i cili është i dëmshëm për përmirësimin; u përpoqa t'ju mësoja në rrugën e gabuar, në mënyrë që të jeni armik i kishës". Golikov. Guri i Besimit u botua. në Moskë 1728. 1729 në Kiev 1730 Epistola apologetica contra Stephanum Javoracium dhe quendam amicum Mosquae morantem, a Buddaeo Jenae. Budday vdiq më 29 nëntor 1729. Në aktet shkencore të Lajpcigut pati një rishikim abuziv të librit të Yavorsky në maj 1729. Ky përmbledhje ishte dërguar ndoshta nga Rusia: përndryshe, në maj 1729, a mund ta dinin ata jashtë vendit se "Kryepeshkopi i Novgorodit (Prokopovich) e njohu këtë libër si të padenjë për recension, megjithatë si të padenjë? Ribeira Responsum antapologeticum, Vjenë 1730. Ribeira i ofroi mbrojtje Imp. Anna. Jashtë vendit: a) u botua një shkurtim i librit të Yavorsky, Stephani Javorscii genius, Tubingae 1730, shkruar në Rusi; b) Petersburg. Akademiku Bulfinger i dërgoi Mosheimit një përkthim latin të kapitullit të plotë mbi ekzekutimin e heretikëve. Mosheim shkroi De paenis haereticorum cum Stephano Javorscio disputatie, Helmstadii, 1731. RKP. në Bibël Tolstoi 4, 58. në Muzeun Rumyantsev nr 467. në Bibël. Dimidov nr. 628. Miscellanea sacra Theophanis Procopovitz, Breslava 1743. Këtu a) Apologji ose letër drejtuar teologëve protestantë; b) Apologji për reliket e Kievit (përkthimi i botimit 1789 - 1790, shkurtuar 1823); c) Letra e vitit 1733 drejtuar pastorit anglez Michael Malyard dhe përgjigja e Malyardit, e datës 8 janar 1734, me rrëfimin ortodoks të besimit (Letër dhe Përgjigje në përkthim në RKP. Rumyantsev nr. 467). RKP. Shpirti i Moskës. Akademiku Ja 1. Letër nga Stefan Yavorsky drejtuar kryepastorëve, anëtarë të Sinodit, Alexei i Sarskit dhe Varlaam i Tverit. Stefani udhëzon t'i paraqesë Perandorit pengesën e shenjtërimit të Theofanit si peshkop, përkatësisht mësimin joortodoks të Teofanit dhe të kërkojë që Teofani ta dënojë këtë mësim. 2. Letra e tij drejtuar kontit Alexei Ivanovich (Musin-Pushkin). 3 Mësimi i Theofanit në letrat dhe traktatet e tij, i ndarë në pika. 4. Një shembull i heqjes dorë nga doktrina. Këto katër artikuj u dërguan në Shën Petersburg nga Moska në 1718. 5. Letër nga Feofan drejtuar Akademisë së Kievit (në latinisht). Feofan e përshkruan biznesin e tij këtu në mënyrën e tij. Ai thekson se arsyeja kryesore e telasheve të tij është mësuesi Gideon Vishnevsky: "Në Moskë, Gideoni pa që primati Ryazan dhe emisar i tij (?) Lopatinsky, nga zilia e madhe, ishin indinjuar me mua, duke kërkuar mënyra për të refuzuar nga unë gradën e caktuar nga Perandori më i devotshëm ... - Ai filloi t'u tregonte atyre lehtësisht mësimdhënien dhe pohimin e popullit tim. joortodoksisë së shkrimeve të mia teologjike.” Duke përshkruar veprimin e Stefanit, ai vazhdon: "Unë tregova shkurt dhe qartë se disa nga pikat janë shpikur gabimisht, të tjerat kanë pak rëndësi dhe të tjera, megjithëse përbëjnë mësimin tim, janë mësime ortodokse, ndërsa mësimi në kundërshtim me këtë është herezi". (Askush nuk dyshoi në shkathtësinë dialektike të Feofanit). Dale thotë se të nesërmen, më 1 maj, ai u emërua peshkop dhe më 2 maj u shugurua. "Ndërkohë, Ryazansky mbërriti në Shën Petersburg, i thirrur, si të tjerët, për ndonjë punë. Këtu ai mëson se sa pak sukses kishin planet e armiqve të mi dhe lexoi përgjigjet e mia. I habitur dhe i turpëruar, ai rrëfeu si me fjalë ashtu edhe në letër se nuk i kishte lexuar fare veprat e mia (Stefani i drejtpërdrejtë nuk mund ta thoshte këtë mashtrim, sepse ai nuk ishte i përfshirë në mashtrimin e tij). denoncimi i Teofilaktit dhe Gideonit... Perandori urdhëroi senatorin Ivan Alekseevich të sillte Ryazansky me mua për një bisedë (kjo është një çështje tjetër!)... Pas një diskutimi të gjatë, kryepastori i Ryazanit i njohu dogmat, të cilat ishin padyshim të miat, si ortodokse dhe tha se edhe ai vetë mendonte të njëjtën gjë, por fjalët i mori në një kuptim tjetër (kjo është përsëri e vërtetë)... “Ryazani më i famshëm u ngrit dhe më kërkoi me përulësi falje, të cilën e mori me një puthje të ndërsjellë,” etj. nderi, as sinqeriteti dhe as modestia e Prokopovich të ri. Shpirti i bukur i Stefanit duket edhe më qartë se në letrën e Theofanit në letrën e Stefanit drejtuar një miku (në latinisht). “Ju falënderoj sinqerisht për ndarjen e kësaj vepre teologjike. Vendndodhja shkrova disa komente në margjina: por kjo u bë qëllimisht, në momentin e parë të pasionit, në mosmarrëveshjen që ishte atëherë mes meje dhe shkrimtarit. Prandaj, ju kërkoj të mos ia tregoni autorit këto komente të mia, përndryshe një shkëndijë nuk do të ndizte flakë. Mëkatet e shkruara më 29 prill 1719. Ky është kuptimi i tregimit të George Konissky për Vonatovich. Ai gabon në faktin se i famshmi Arseny Sukhanov ishte në Kiev në vitin 1730. Rasti, natyrisht, ishte se Feofan, bazuar në rishikimet e Proscinitary Sukhanov për Kievin, "i infektuar me gjuhën e mallkuar latine", kërkoi rreptësisht një shpjegim nga Varlaam dhe Konsistori i Kyivit, në mënyrë që të vinte vetëm një dritë e paqartë. Kur Vonjatoviçi u përgjigj me guxim: ata i dhanë tërheqje të mëtejshme denoncimit të poshtër Voit of Kyiv (Eugene’s Dictionary 1. Ist. Konissky, f. 435). Ata nuk kishin folur ende për Gurin, por ai më rëndoi në shpirt. Dekreti i 30 nëntorit 1730 thoshte vetëm se M. Vonatovich u internua për fajin e tij, gjë që duket qartë nga çështja që pasoi rreth tij; cfare faji ka asnjë fjalë. Stralenberg: "Të gjitha kopjet e kësaj vepre u zgjodhën në 1731 me urdhër të Dukës Biron, një luteran." Përshkrimi de Russie, Amsredam 1757 T. 2. r. 58. Abati Jube erdhi në Rusi në 1729 me gradën e mentorit të fëmijëve të vegjël të Princeshës Irina Dolgorukova, e mbilindja Golitsyna, e cila pranoi papizmin jashtë vendit. Boursier, një anëtar i Sorbonës, i cili e bindi Pjetrin I të bashkonte Kishën Ruse me Kishën Franceze, i dha Abbotit Jube autoritetin e Sorbonës për të hyrë në negociata për të njëjtën çështje me klerin rus. Jube, pasi u afrua me ambasadorin spanjoll, Duka De Liria, i përcolli atij qëllimin e ambasadës dhe së bashku me të u përpoqën të fitonin mbi princin Vasily Lukich Dolgorukov, i cili ishte superior në inteligjencë dhe dinak ndaj të gjithë anëtarëve të atëhershëm të familjes Dolgorukov. Por rënia e shtëpisë Dolgorukov, e cila pasoi vdekjen e Pjetrit 2, shkatërroi të gjitha shpresat e agjentit të Sorbonës. Në atë kohë kishte shumë Birona në Oborr, para të cilëve Teofilakti ishte i madh dhe Teofani u përul. Ishin dy vëllezër Biron, dy vëllezër Levenvoldov, Osterman, Minich; – Garda, Kolegji, Akademia e Shkencave, ushtria dhe marina ishin në dispozicion të protestantëve. Shih shënimin. 135. Theofani, për fat të keq, gjatë gjithë jetës së tij jetoi në ajër laik dhe shumë pak në Krishtin; ai e donte shkëlqimin e nderit dhe bënte një jetë të trazuar. Ai u poshtërua nga Menshikovi kur ishte në pushtet; Menshikov ra, ai filloi të serviliste para Bironit. Bashkëkohor - Evdokimov në katalogun biografik të Tver Peshkopëve; Fjalori Metropolitan Evgeniya 3,326–328. V. Kamensky Fjalor i ven. populli 5. 387 – 392. Shën Sinodi, në parathënien e librit të Teofilaktit: “Duke ekspozuar të pavërtetat skizmatike”, thotë për autorin: “Njeriu nga të këqijtë, deri në fund të jetës së tij, duroi përndjekje dhe vuajtje të patolerueshme”. Koleksioni Zach. MB. 1744. 17 maj; 1746 15 korrik dhe 19 shtator. Fjalë nga Ambrose në ditëlindjen e tij. Imp. Elizabeth, 18 dhjetor 1741, botuar në të njëjtën kohë. Ambrozi i quan drejtpërdrejt të huajt armiqtë tanë të brendshëm dhe të fshehtë. “Njerëz të sjellshëm e me zemër të thjeshtë, njerëz dashamirës për shtetin dhe shumë të domosdoshëm e të domosdoshëm për atdheun, me pretekste të ndryshme, u shkatërruan dhe rrënuan dhe shfarosën gjithçka, por ateistët e barabartë, hajdutët e paskrupullt, hajdutët e thesarit të shtetit ishin shumë të dashur... të favorizuar dhe të shpërblyer...Të gjithë në trupin e tyre, por vetëm me zemrën e tyre. thesare, e gjithë pasuria e tyre në Rusi nëpërmjet të pavërtetës, nga Rusia jashtë shtetit”, etj. Sipas dokumenteve të Bordit Shpirtëror të Rigës, është e qartë se në Riga, në vitin 1744, deri në 50 persona iu bashkuan Ortodoksisë; Sipas të njëjtave dokumente, është e qartë se vëllai i të famshmit Mikhelson ishte besimtar ortodoks. Ata shkruan (Westenfrieders, Histor. Kalender 20 Jahrh. S. 176 üb. Religion u. Kirchenwesen in Russland, 3 Stük. 1816. Landshut. S. 58.59) se Pjetri 3 propozoi: a) heqjen e ikonave nga kishat dhe lënien vetëm të kryqit; b) shkatërrojnë postet, c) shkatërrojnë monastizmin, d) veshin priftërinjtë me rrobat e pastorit dhe rruanin ato. Në Speech Imp. Katerina, Dimitri Sechenov tha: "Nëse Zoti i gjithëfuqishëm nuk do të kishte refuzuar me kohë goditjen e madhe që Pjetri po përgatitte për ne, atëherë do të kishim humbur veshin e djathtë dhe të majtë - nuk do të kishim mundur të dëgjonim fjalime për besimin tonë". Përveç lidhjes në mendime, lidhja me Kulmanin tregohet edhe nga dëshmia e shokëve të Lubkin se mendimet e tyre nuk jetojnë vetëm në Uglich; dhe Sinodi në 1734, duke folur për Lubkin, shtoi: "kjo mizori filloi të rritet që nga kohërat e lashta". Koleksioni 3ak. 9.393. Koleksioni Zach. MB. 7 gusht 1734. Sinodi në të njëjtën kohë tha: "Nuk është rastësisht që kjo (herezi) ka ende mbetjet e saj ... në shumë vende." Dhe për këtë arsye ai i thirri fajtorët që të paraqiten lirisht para autoriteteve, me shpresën e faljes. Dekreti i 1746 i 17 janarit thoshte: "fanatorët gjetën një mundësi për t'u fshehur nga hetimi i atëhershëm (1733) midis kundërshtarëve si ata". Koleksioni Zach. MB. 1746. 17 janar; 1756. 9 dhjetor (10664). Në 1799, ajo ishte e shqetësuar në Ukrainë; në 1800 në provincën Novgorod; në 1802 në Astrakhan dhe Saratov; në 1804 në Voronezh; në 1807 në Siberi. Në këtë formë u gjet nga Komisioni i kërkimit i vitit 1733. Në dekretin e vitit 1756, 9 dhjetor. a) mësimi quhet Kuaker, si në dekretin e 1749. Janar. 17 b) thuhet se është gjetur në të njëjtën formë që është gjetur nga Komisioni i vitit 1733, por me këto shtesa: aa) anëtarët janë betuar që të mos zbulojnë njëri-tjetrin as nën tortura; bb) krerët e sektit e detyruan njërin të pagëzohej me kryqin me dy gishta dhe e dënuan kryqin me tre gishta si vulën e Antikrishtit; cc) atyre që hynin në shoqëri u viheshin emra të ndryshëm; d) për të mos qenë të hapur, u lejuan të rrëfenin dhe të merrnin kungimin nga priftërinjtë; dd) e dënoi martesën dhe nuk i lejonte njerëzit të martoheshin, megjithëse ata vetë jetonin të papastër. Dokumentet janë në Diskursin mbi Doukhoborët e O. Novitsky. Kiev 1838. Në këtë vepër: a) ka shumë dokumente historike, por nuk ka shumë; b) ka jo pak të pavërteta në gjykime. Në dekretin e 9 dhjetorit 1756 (10664.) thuhet se pas një thirrjeje të bërë në 1734 për t'u paraqitur vullnetarisht anëtarëve të fshehtë me shpresën e faljes, 112 persona u paraqitën vullnetarisht te eprorët e tyre dhe u falën. Dekreti i 9 dhjetorit 1756 përsëri e njëjta sfidë u bëhet sektarëve. Këtë e treguan vetë Molokanët e Tambovit, vëllezërit Shvetsov. Novitsky rreth Doukhobors f. 6. "Riti i të krishterëve shpirtërorë" i paraqitur nga tregtarët Shat Shvetsov tek Verderevsky, i cili korrigjoi postin e guvernatorit të Tambovit. Slch. një ese e shkëlqyer kundër molokanëve: “Kërkesa për Priftin në lidhje me ata që janë larguar nga Kisha në sektin Molokan”. M. 1836. Në tre fshatrat Molokan në Molochnye Vody, deri në 3000 njerëz u numëruan në 1833. Një nga aksesorët e nevojshëm të anëtarëve të shoqërisë është ende një portret i Pjetrit III. Pjetri është paraqitur me një kokë të zhveshur, me një mjekër të shkurtër të zezë, në një kaftan blu të zbukuruar me lesh të zi. Dihet se emri i Pjetrit III, përveç Emelyan Pugachev, u mor nga kozaku Dmitry Popovich dhe ushtari Nikolai Shlyapnikov, i pari nga 1776, ky i fundit nga 1782. Të dy u dërguan në Siberi në 1783. Një tjetër shenjë sekrete e Skoptsov është një copë leckë e kuqe në gjurin e djathtë dhe një goditje me dorën e djathtë në këtë gju. Etika tregon për akumulimin si pagëzimin e tyre të zjarrtë. I gjithë ky informacion është marrë kryesisht nga dëshmia e Skoptsovit të Rigës, të cilin Shilov e donte aq shumë sa që para vdekjes së tij u dërgoi atyre kaftanin e tij. Slch. Koleksioni Zach. MB. 1807 nr 22422; MB. 18 tetor 1816 Në 1843, kishte deri në 2000 Skoptsy, nga të cilat deri në 600 ishin në provincat Irkutsk, Yenisei dhe Tobolsk. Por ato janë shumë më të fshehura nga vështrimi i qeverisë. "Frederiku i Madh e bëri Volterin ose mësuesin e tij, ose të preferuarin e tij, ose rivalin e tij letrar. Mbretëresha suedeze Ulrich, djali i saj Gustav III, mbreti danez Kristian, mbreti polak korrespondonin me enciklopedistët. Princat italianë, dukët e Parmës, Modenës dhe Toskanës, Mbreti i Napolit, Zgjedhësit e Manitzit, Emologne, Dukas dhe Brutos Jozefi, i përmbahej mësimeve të reja që nga viti 1776, tha Volteri, nuk ka asnjë princ të vetëm gjerman që të mos ishte filozof. Snegireva, Përvijimi i jetës së Met. Platoni 1, 34. 65. 66. (M. 1831). S. Glinka Lexim rus 2, 73 – 76. 81. 309. (M. 1846). Memorial i Orlovës. Ngjarjet 2, 223. 6,147. I pari përktheu veprën e Grotius-it: Kundër ateistëve dhe natyralistëve dhe e shtypi. në M. 1765, 1781. Anastasi shpesh fliste në predikimet e tij kundër frymës fatkeqe të kohës dhe botoi: a) Një ilaç kundër mosbesimit dhe ateizmit (Shën Petersburg, 1794), b) Mesia i Vërtetë (M. 1801); c) Përvoja për përsosmërinë. Megjithatë, të treja janë më shumë një përkthim nga frëngjishtja sesa një ese; Ireneu shkroi Triumfi i besimit tonë mbi jobesimtarët dhe mendimtarët e lirë, ed. në Shën Petersburg 1792. Theoktist botoi Diskursin mbi hyjninë e doktrinës së krishterë. M. 1801. (Fjalori i M. Evgeniy). Përveç kësaj u botuan: a) Udhëzimet baritore për epërsinë e fesë. M. 1804 1805. (Përkthime të mbledhura të Kryepeshkopit Theophylact in 4 Parts 1809–1812. Shën Petersburg); b) Dëshmi për ekzistencën aktuale të Krishtit në tokë. M. 1804.; c) Deluzionet e mendjes, Laharpa. Shën Petersburg 1806. d) Kjo përfshinte gjithashtu; Mbi adhurimin e jashtëm në veprimet e jashtme të një njeriu të krishterë, op. prifti Iv. Petrova. M. 1803. 3 orë. Shih Kronikën. e enjte. 1833 pjesa 3. Efektet e hirit në kthimin e një jobesimtari; Pjesa 4. Apel nga një natyralist. E diel e enjte. 1838. Nr 12. Zë nga qielli. Slch. Rreth Dolgoruky Dictionary of Ven. njerëz 2282 – 284. Përgjigje Metr. Mikhail mbi frikën për besimin, në Moskvityanin 1843. pjesa 3. f. 439. Në arkivin e Polotsk Uniate Consistory: Lisiy Rzymskie, Winteresy Unio; këtu janë letra nga P. Benedikti 13 dhe kardinalët e tij drejtuar C. Augustus 2, magnatëve dhe biskotave të tij 1728–1731. Vendimet mizore kundër disidentëve u përsëritën në Sejms të 1736 dhe 1747, dhe Konsistori i Poznanit në 1743 i ndaloi pastorët luteranë të pagëzonin fëmijët e martesave të përziera. Lindje. Faqja e Bashkimit 313. 314. 410. etj. Konissky në Fjalën e 1767: “Kur ata me dashje dhe nga zemërimi thyejnë kryqet tuaja dhe i hedhin ikonat tuaja të shenjta në këneta dhe shkelin nën këmbë, siç bënë në qytetin e Drogichin: kjo nuk është blasfemi, por fyerje e Zotit. Shih fragmentin nga aktet polake nga B. Kamensky (Ist. Union 421) Nr. 2 – 8. 18. 22. 24. 30. 32. 35. 41. 45. 46. 52. Shih gjithashtu në Histori. fq 240. 258. 273.310. 311. 335. "Unë hesht," tha George Konissky në 1767, "Unë hesht për Barinjtë e të varfërve, priftërinë tonë. Sa prej tyre u dëbuan nga shtëpitë e tyre, sa u mbyllën në burgje, në gropa të thella, në lukuni së bashku me qentë, të uritur, të uritur dhe të uritur; u gjymtuan dhe disa u vranë për vdekje!”. Veprat e George Konissky 1, 162. (Shën Petersburg 1836). Sipas listës së peshkopit Mogilev. Jeronimi nga viti 1721 deri më 1747, 165 kisha ortodokse u morën nga dhuna e pacipë (Bashkimi Lindor 436 - 450. Lajme Slch. Konissky për Dioqezën Mogilev 2-198). Por duke krahasuar listën e Ep. Jeronimi me statutet e Historisë së Bashkimit, konstatojmë se ka shumë lëshime në këtë listë. Shih shënimin nga aktet nr. 8. 9. 17–24. 26. 99. 33. 36. 37. 43. 49. 50. Lindje. Bashkimi f. 327, etj. Georgy Konissky në vitin 1767: "mund të shihje ende (në Bjellorusi) një numër të caktuar kishash ortodokse, por edhe ato janë më shumë si hambarë dhe streha bagëtish, jo kisha; perëndeshat çifute në distancë tregojnë pamjen më madhështore. Në kurorë, në Poloni, tregoni Litovsky të veçuar nga princat "1"1. 156. Lindje. Unioni 276. 327. 333. Në të njëjtën kohë, zyrtari Lisyansky urdhëroi priftërinjtë uniatë të rruanin mjekrën dhe t'i prisnin flokët në kokë që të mos dukeshin si klerikët lindorë. Ekstrakt nga aktet nga B. Kamensky nr. 12–20. 42.43. ende në Lindje. fq 167. 236. 237. 268. 270. 273. 274. 281. 285. 299. 300. 302. 316. 357. 358. Kyiv. Departamenti përkujtimor. së pari, fq. 223. (Kiev. 1845.) Fjala e George Konissky, dialekt. në Manastirin e Vilës. 2, 158–160. Shumë më tepër aty 150–157. 160. 161. Në letrat e tij nga Varshava 1767. 1768 Lindje. Bashkimi fq 195. 261 – 268. 273 451 – 454. etj. Një rast i tillë ndodhi në vitin 1761 në qytetin Kostyukovichi, ku kujdestari Ivanovsky me një top dhe zholners mori kishën dhe ia dorëzoi priftit uniatë; fshatarët deri në 300 familje ishin gati të paguanin me para, por as këtë nuk e pranuan, Lindje. Bashkimi, 451. RKP. Grigorovich: "Konotacioni i gënjeshtrave të kryera në Bjellorusi. peshkopata për klerin dhe të gjithë njerëzit e fesë greko-ruse", 1754 Soçi. Konissky 1, f. LХХVIII. Lindje. Bashkimi fq 226. 227. 236. 253. 257. Në ekstraktin nga aktet nr.16. Kjo përshkruhet në RCP të lartpërmendur. Konnotaxya Krzywd dhe u zhvillua në vitin 1748. Kavetsky, shërbëtori i Zankevich, fillimisht u revoltua në shtëpinë e Kryepastorit; pastaj sulmoi kryepastorin rrugës, e shau me fjalë të ndyra, lasciva et scommatica propalande verba dhe e qëlloi me një pistoletë të mbushur me një plumb; por një gjë mungonte - hyrja. Bull of 7 shkurt 1755 ed. Në East Union 342 – 345. Në RKP. mbeten: a) Litareae in forma Brevis Benedicti XIV ad Augustum fusissimae, ad zelum animantes Romae 25 prill 1750. b) Ejusdem similes litterae ad primatem ed episcopos sodem actu. d) Memoriale porrectum italica perillustr. Cancelarium regui Tzartorysky. Veprat e Konisskit, pjesa 1. faqe LXXIII Gjergji ia raportoi këtë Sinodit (Bashkimi Lindor 359), dhe Sinodi ia transmetoi raportin e tij Kolegjit të Punëve të Jashtme më 28 qershor 1759. Prigorovsky shkroi për të njëjtën gjë në gurin e varrit të tij. fjalë për Konissky. Krishtit. e enjte. 1843. pjesa 4. faqe 405, 406. Gjergji ia raportoi këtë Sinodit (Bashkimi Lindor 451) dhe foli në detaje në korrespondencën nga Varshava. Letër nga Mbreti i datës 7 tetor 1750 në Lindje. Bashkimi f. 320; atje për gjëra të tjera. Në një letër tjetër drejtuar kancelarit, peshkopi, pa u skuqur në fytyrë, e hodhi poshtë të gjithë çështjen: "Njerëzit e ritit grek dhe të Kishës nuk më përkasin mua; ajo është në krye të Mitropolitit të saj. Nëse, pas mirësisë dhe lirisë, qytetarët katolikë në suis haereditariis bonis i konvertonin kishat e varfra në ato uniate: atëherë kjo u bë auxilio, negliisqueo." (Letër drejtuar RCP Grigorovich). Dhe kush e dërgoi misionarin Zenovich, pothuajse një i afërm i Biskup Zenovich? Veprat e Konisskit, pjesa 1. f. 186. Fjalimi i Konisskit në origjinalin latin në pjesën 1 të veprave të tij, f. 120. Fjalori i Met. Evgenia për Konissky. Histori. Krol. Polski. Bandtke 2, 463. ff. Polotsk RCP. Grigorovich Reflexye na kommissija naznacozona Warzawie z okazyi quercu disunitor (1768). P. Klementi 13 e qortoi fort K. Stanislav për vendimet e Sejmit të fundit. Stanislav u përgjigj: pa hequr dorë shumë, do të humbasim gjithçka. Friese Beytrage z.d. Reformationsgesch. Në Polen u. Lithaven. 2 Th. 2 B. S. 351–356. Përveç Konisskit, për të drejtat e disidentëve në atë kohë shkruan edhe shumë protestantë. Më e shquar se të tjerat është eseja: Eines Evang. Mitglieders d. ehemahl. Conföderation zu Thirn ausführt. Erweis der Gerechtsame d. Disidenten u. Widerlegung d. neuest. Schriften, die kaht. Ulet më gjerë d. Rechte d. Grichen u. Evangeliken herausgekommen sind. Berlib, 1772. Traktati dhe akt i veçantë në Lindje. Bashkimi f. 388. 371. Oracion funeral për Konissky – op. Prigorovsky. Krishtit. e enjte. 1843. pjesa 4. fq. 407. Letra drejtuar Melissino-s: “Arqipeshkvi uniat i Polotsk Snyugorzhevsky, dhe bashkëadjutori i peshkopatës së Vladimir G. Molodovsky, gjithashtu kryen detyrën e peshkopit të Lutsk, në emër të tij, kanë marrëveshje të shpeshta me mua, duke dashur, duke lënë juridiksionin papnor mbi veten e tyre, të bashkohen akoma me kishën greko-lindore nga të tjerët, por edhe vetë ata ortodoksë. ipeshkvijve te tij, si me te diturit, i keshillova drejtperdrejt nje peticion per nje deshire te tille, duke thene: ta bejme ne kete menyre, 219.2.2. Faqja e Bashkimit 413. Letër K. Repnin. 2, 227-229. Njoftimi u dorëzua në Varshavë, siç thuhet nga Gjergji në një letër (të datës 29 shkurt 1768) dhe Gr. Panin, 2, 231. Këtu ai shkruante se në rrethin e Orshës tashmë kishte filluar mundimi për kthimin në Ortodoksi. Letra e datës 1 mars drejtuar Melissino-s. 2, 267. Në një letër drejtuar Repnin të datës 7 nëntor 1767, ai shpjegoi drejtësinë politike dhe morale të një kërkese të tillë. Nga 10 dhjetori i vitit 1767, ai i kërkoi kryeprokurorit Melissino t'i paraqiste Perandoreshës mendimet e tij mbi këtë temë. Letrat e datës 1 mars 1768 tregojnë se Melissino përmbushi dëshirat e Kryepastorit, por Perandoresha nuk u pajtua me mendimet e Gjergjit dhe Gjergji i përulur ia besoi çështjen vullnetit të Zotit. Jeta e Grigorovich e George Konissky faqe LXI. Rreth shfarosjes së Umanit nga Kozakët Markevich, 2, 659 – 671. Lindje. Bashkimi f. 391. etj Slch. në Moskvityanin 1845 nr. 5. Vërejtjet e Maksimovich kundër gabimeve të rënda dhe interpretimeve të shtrembëruara të Skalkovsky (Incursions of the Gaidamakovs. Odessa 1845). Rusia rifitoi tokën midis Dnieper, Dvina Perëndimore dhe Druch. Galicia më pas iu aneksua Austrisë dhe Pomerania në Prusinë. Bandtke Hist. Krol. Polski. 2, 470. Historia e Ustryalova 4, 32 – 52. Katër rrethe të Bjellorusisë - Mogilev, Orsha, Rogachev dhe Mstislav më pas formuan dioqezën e Mogilevit, dhe tre të tjerat - Polotsk, Vitebsk dhe Dvinsk iu aneksuan dioqezës së Pskovit (Në Dhjetor 27, 71). Rreth Lindjes së Ukrainës. Unioni fq 392 – 94. Nga lista e kishave që i bashkëlidhet kërkesës së deputetëve ukrainas del qartë se atëherë - më 1771 a) në voivodeshipin Bratslav kishte 897 kisha ortodokse, duke përfshirë 170 kisha në protopopinë e Umanit; b) në voivodeshipin e Kievit (në bregun e djathtë të Dnieper) - 1105 kisha, dhe gjithsej 1902 kisha. Lindje. Bashkimi 396 – 99. Nga dekreti i vitit 1785 del qartë se komisioni që duhej të hapte mbledhjet në qershor 1775, nuk ishte krijuar as në vitin 1785. V. Kamensky shkruan (Ist. Unii f. 412) se ky projekt u shtyp në polonisht dhe u dërgua në vojvodë. Në duart e mia është përkthimi rusisht i këtij projekti, i gjetur në Vilna. Projekti, duke i quajtur peshkopët uniatë budallenj dhe injorantë, propozon: a) t'i nënshtrohen të gjithë peshkopët uniatë ndaj kryepeshkopit latin; b) shkatërrojnë shkollat ​​uniate; c) të urdhërojë pronarët e tokave të marrin pronat e kishës në duart e tyre dhe të japin pak në formë mëshirë; d) të forcojë misionet, etj. Ustryalov 4, 117 – 132. Sipas ndarjes së dytë, Prusia mori rajonet e Polonisë së Madhe me Danzig dhe Thorn, me 3,136,389 banorë. Sipas seksionit të tretë, Austria mori voivodat e Krakovit, Sendomierzit dhe Lublinit, me 1.037.742 banorë: pjesa tjetër e qyteteve të Polonisë me Varshavën, me 940.000 banorë, u morën nga Prusia; Mbretëria polake është shkatërruar. Rusia fitoi 3,011,688 banorë në seksionin e dytë dhe 1,176,590 banorë në pjesën e tretë. Bandtke Lindore. Kor. Polonisht 1, 472-476. Dekretet e datës 12 prill dhe 4 qershor 1795 Kisha Romake parashtron rrëfimin e mëposhtëm: në 1771. Kisha uniate, sipas dokumenteve zyrtare, numëronte më shumë se 12,000,000 persona, 13,000 kisha famullitare dhe 250 manastire baziliane në kurorën polake. Në 1804, Kisha Uniate në Rusi përbëhej nga 1.398.478 persona, 1.388 kisha famullitare dhe 40 manastire baziliane; dhe në Galicia (e cila u bë pjesë e Austrisë në 1772) në 1826 kishte 2.296 kisha famullitare, 2.136.000 persona dhe 14 manastire baziliane. Pas marrjes së të dhënave të tilla, shuma për dy llogaritë e fundit zbritet nga shuma për llogarinë e vitit 1771 dhe pjesa e mbetur (8,465,522 persona, 9316 kisha famullitare dhe 146 manastire) vendoset në llogarinë e mbretërimit të Katerinës (Zeitschrift für Theologie ..8ftehur 1.461, von Hug. 8. 429. 430). Por kjo llogari është shumë arbitrare dhe padyshim e pasaktë. Në 1772, 1,360,000 nga të gjithë nënshtetasit polakë - ortodoksë, uniatë, romakë - u aneksuan në Rusi; në vitin 1793 u aneksuan 3.010.688, në mesin e të cilëve, përveç uniatëve, kishte edhe ortodoksë dhe romakë; në 1795 Rusia fitoi 1.176.590 banorë, ndërsa në rajonet e Vilnës dhe Grodnos dominonte shërbimi latin dhe në Courland - luteranizmi. Pista. nga të gjithë banorët e Polonisë nga 1772 deri në 1796 aneksuan Rusisë 5,548,278. Nga erdhën tetë milionë? Përkundrazi, le të ndajmë të paktën deri në 250,000 për të llogaritur romakët, ortodoksët dhe luteranët. Pjesa e bashkimit do të shkojë në jo më shumë se 3,050,000, nga të cilët më shumë se një milion mbetën uniatë pas Katerinës. Le të theksojmë gjithashtu se Gjykata romake harroi dy rrëfime në rrëfimin e saj: a) në 1794 dhe 1795, një pjesë e uniatëve hynë në zotërim të Prusisë dhe në 1798 formuan dioqezën e Suprasl; b) në Galicia (në dioqezat e Lvov-it dhe Przemysl-it, propaganda e zvogëloi shumë numrin e uniatëve dhe shkatërroi ortodoksinë. Në një dioqezë të Przemysl në vitin 1680 kishte, sipas një bashkëkohësi, 3,000,000 shpirtra dhe 3,400 famulli të Stambollit. Ist Yaroslavl 1826 Dhe tani mezi përmban 700 shpirtra (Schematismus Diocesis Premisl. de an 1830 fq. 188). 2,156,406 shpirtra (Zubritsky, Përralla e Rusisë së Kuqe f. 57. Moskë 1845) në lidhje me uniatët rusë ishte si vijon: a) në 1795. konsistori uniate mbeti vetëm nën peshkopin Lutsk - dioqezat e Minskut, Polotsk dhe Mitropolia e Vilna u mbyllën, numri i manastireve u zvogëlua, kleri uniate iu nënshtrua autoritetit të Kolegjit Romak; b) në 1798, kryepeshkopata e Polotsk ishte menduar për uniatët bjellorusë, peshkopata e Brestit - në provincat e Lituanisë dhe Minskut, peshkopi Lutsk u la për Uniatët Volyn; c) në vitin 1805, në Kolegjin Romak u ngrit një departament i posaçëm për çështjet uniate dhe kryepeshkopi i Polotsk u emërua kryetar i këtij departamenti; u përpilua stafi i tre konsistorëve uniate; d) në 1808 u krye propozimi për tre dioqeza uniate dhe në 1809 u rivendos metropolia uniate. (Dekrete të mbledhura nr. 17391. 18503. 20053. 21467. 23482. Rasti i Sof. Sob. f. 277.); 2) në lidhje me latinët: a) dekret i vitit 1773 10 janar d. u la në Kazan në shërbim të konfederatëve polakë që u konvertuan në ortodoksë, ndërsa u dënuan me internim në Siberi. b) Dekreti i viteve 1781–83 i lejoi polakët e robëruar që u konvertuan në Ortodoksi të zgjidhnin llojin e tyre të jetës, duke i çliruar nga robëria. (Dekrete të mbledhura nr. 13935. 15198. 15263. 15282). Koleksioni Zach. dekretet nr. 17879, 20748, 20,837 dhe 38, 20903 dhe 916, 21400, 22226, 22659. Tani papistët po qortojnë tashmë Mitropolitin e tyre Sestrentsevich për dëshirën e tij për pushtet. Duke qortuar se në dioqezën e Mogilevit ai ktheu në latinë deri në 8000 uniatë me 24 kisha njëherësh: por njerëzit i braktisën edhe latinët edhe unianë dhe u konvertuan në ortodoksinë (Zeitschrift für Theologie, von Hug. 6. V. 2. Hef. 8. 42). Fryma e kujt mori frymë Sestrentsevich? Pse nuk qortuan prelatët e tjerë në kohën e tyre që bënë edhe më keq? Tani duket se kanë bërë diçka të keqe, por është tepër vonë. Koleksioni 3ak. MB. 1801 (Nr. 19596, 19608, 19868), 1816 (Nr. 26.032 dhe ZZ; 26.043). Katerina përkëdheli jezuitët (dekret 1774, nr. 14102). Me rastin e joshjes së një princi të ri në papizëm. Golitsyn, jezuitët shkroi Bisedën e sondimit me të sigurtin (Philaret atëherë Rekt. Akademik Shpirtëror). Shën Petersburg 1815. Kështu shkruan një skizmatik i penduar në rrëfimin e tij (1837): "Unë kam parë nga përvoja se skizmatikët kanë tre sekte në një shtëpi dhe familje. Për këtë arsye, ashtu si burri dhe gruaja e tij, fëmijët me babanë dhe nënën e tyre as nuk pinë as hanë dhe nuk i luten Zotit... Secili prej tyre e konsideron veten besimtar të vërtetë këtu dhe i thërret të tjerët, i ndyrë dhe i thërret të tjerët... të tjerëve u ndalohet të adhurojnë... Ata, sapo shohin njëri-tjetrin, fillojnë të grinden... Secili prej tyre lavdëron sektin e tij të preferuar mbi të tjerët, dhe i dënon të tjerët, si të turpshëm, dhe ja ku janë Ata shpesh emocionohen deri në çmenduri... Duke parë mosmarrëveshjet dhe grindjet e tyre, u habita jashtëzakonisht dhe u hutova: cila ishte arsyeja e tillë e keqe, cila ishte arsyeja e tillë? të gjithë lexojnë vetëm libra të lashtë, nga të cilët shpresojnë të marrin shpëtimin, por në interpretimet e tyre ndryshojnë shumë nga njëri-tjetri.” Rrëfimi i Hieroschemamonk Gjonit f. 7 – 10. Një dhjak e përshkroi këtë armiqësi edhe më ashpër në 1744. Letra e tij nga Kryeprifti. Andrew në Lindje. Izv. rreth skizmatik 241, 242. Kur në Starodubye disa nga skizmatikët pranuan interpretimin e Rogozh Peremazanëve: një armiqësi e tillë u ndez në manastirin e Kazanit saqë fqinjët në qelitë e tyre në moshën pesë ose gjashtë vjeç nuk donin t'i thoshin një fjalë njëri-tjetrit, nuk mund të shikonin njëri-tjetrin dhe nëse fillonin të flisnin, atëherë u ngrit një zhurmë djallëzore. Po aty, faqja 320. Pasojat për thashethemet e kësaj kohe: a) në Histori. Izv. rreth skizmatikëve, Rev. Andrew, b) në librin e E. Simon: Arti i konkurrimit me skizmatikët, c) në dorëshkrime të barabarta. Shihni krahasimin e detajuar të kapitujve të Konsumatorit të lashtë, patriarkal me realitetin e Bespopovitëve në Arqipeshkvi. Ignatius në Biseda f. 327. 328. Shkruhen rite të reja: a) emërtimi i një foshnjeje; b) pagëzimi i foshnjës; c) rrëfimi; d) varrimi i të vdekurve. Bespopovitët nuk e mbajnë fare missalin, duke hequr nga sytë akuzuesin e heshtur të vetëvullnetit të tyre. Përçarje. RKP. rreth fillimit të shkretëtirës Vigovskaya. RKP. Mesazhi i shkruar në emër të Këshillit Danilov nga Andrei Denisov drejtuar feodosianëve: "A guxojmë tani të lejojmë, pa asnjë devotshmëri priftërore, dasma dhe bekime për të martuarit, ata që kanë qenë të martuar në një mënyrë ose në një tjetër, qofshin të afërm dhe jo të afërm, dhe që të pamartuarit të marrin kudo që të dojë, dhe të bashkëjetojnë me të jetuarit dhe të kurvërisë? duke thënë: në kohë nevoje dhe pa kishë ose pa prift, mund të bëhet pagëzimi dhe pendimi, misteret e nevojshme, dhe përveç ritit të shenjtë dhe pa kishë, të kryhen gjatë shenjtërimeve të nevojshme: martesa është e shenjtëruar vetëm nga riti i kishës. por dëshiron të çiftëzohet: çift, ne nuk e ndalojmë, por vetëm sipas traditës së kishës.” RKP. mbrojtja e Novozhenit. Thuhet këtu se fedoseevitët shpallën dënimin e Novozhenit në mbledhjet solemne në 1695, 1774, 1791 dhe 1809. Sipas lajmeve të Kryepriftit. Andrei e njëjta gjë ndodhi në 1751 Lindje. Izv. o rask. 129 – 150. Simon 27, 28. Bisedat e Ignatit rreth Besimtarëve të Vjetër imagjinarë 437. 448. Përveç Rev Andrey, ngjyra. shënim për takimin e pomorianëve në Arch. Ignatius në Biseda, 58-63. Prot. Andrey fq 127. 133. 134. 156 – 158. 344. Simon 26. 28. Përshkrimi origjinal i Nikodemit i mbledhjeve është shtypur. prot. Andrei në histori. Izv. rreth skizmatikëve fq 208–287. Prot. Andrea Lindja. lajme fq 265 – 289. Pasqyrë për besimtarët e vjetër. Jerome. Sergius. Shën Petersburg 1799 f. 73 më pas Kështu siguroi dhe shkroi Jonah Snub-hund Kerzhenets në veprën e tij, e cila ruhet në manastirin që ai themeloi. Kështu e siguroi vetmitar Komarovsky Ivan Monomakhov. Kështu që murgu Martyriy, i cili jetonte në shtëpi në Moskë, e siguroi Rogozhtsev, megjithëse Raphaeli nuk ishte as peshkop dhe as kryepeshkop në Tver. Shihni Lindjen. Jer. 1.274 - 281. Fryma e mençurisë është e ndarë. Interpretimet - Gjoni 41 - 43. M. 1841. Kështu i rrëfenin Kerzhentsy vëllait të tyre, i cili ishte shumë i shqetësuar nga mendimi: nga e morën Peremazantsy mirrën e lashtë? Po aty, faqe 44 "Ne tani, për shkak të nevojës, në vend të botës reale, lyejmë me vaj të thjeshtë dhe të pakënaqur dhe sipas besimit tonë, Zoti do t'ia caktojë këtë në vend të të shenjtës. paqe", kështu tha "prifti i priftërinjve" Rogozhsky Alexei Fedorov kur tregtari Tselibeev i kërkoi atij të vajoste kishën e Shën. Ekziston edhe një letër nga një skizmatik, f. 87. Kështu bëri “prifti i priftërinjve” (shënimi 203), ndonëse tha se “sipas besimit tonë, Zoti do t'i imponojë vajin në vend të Shën paqes”. Sapo i zoti ishte te dera, ai e kapi enën me Shën botë dhe e derdhi prej saj me vaj në të tijën. Po aty, faqja 87. Koleksioni Zach. MB. 1720 (3547); Rregulloret shpirtërore Persona laikë f. 2. 4. 5. Dekret 1732, 11 gusht. Shpirtrat. Regl. për personat e kësaj bote. m. 2–5. Shtoni. te Reg. rreth presbitës. paragrafët 15 – 17. Raport. paragrafi. 1721. 19 nëntor. Koleksioni 3ak. MB. 12 maj dhe 16 qershor 1722. (4009, 4052); 1732 gusht 11. (6149); 1736 (6928). Koleksioni Zach. MB. 1721 (nr. 4109); MB. 1722, 12 maj dhe 16 qershor (dekretet e 18 shkurtit 1716 dhe 17 shkurtit 1718 tregohen këtu); MB. 1723 (nr. 4553), 1724. qershor. 4. Me dekret të vitit 1727 (4985) u urdhërua: a) ata që nuk paguanin taksa të dërgoheshin në Rogervik (Revel) për të punuar; b) të paguajnë taksën për skizmatikët që ikin, të shesin pasurinë e tyre. Dekreti i 11 gushtit 1732 (6149) parashikohej: a) të merrej dyfishi i esnafit nga tregtarët skizmatikë; b) nga fshatarët skizmatikë, në përputhje me dekretin e mëparshëm, të marrë nga secili nga 70 kopekë; c) nga banorët e thjeshtë që nuk janë me pagë për frymë, sipas fuqisë së Dekretit Sinodal të Shtatorit. 30, 1724 merr merr 1 fshij. 20 kopekë Në Çulkov (Fjalor juridik 2.551); për të njëjtin dekret më 11 shkurt 1723 Shih dekretin e 1746, 13 maj, ku tregohet dekreti i 1724. Që nga viti 1745, skizmatikëve filluan t'u jepeshin patchports. Gjatë auditimit më 16 dhjetor. 1743 Sinodi dhe Senati ndaluan të gjitha hetimet për përçarjen. Dekreti i 31 gushtit 1744 (9021) u njoftua se skizmatikët do të paraqiteshin lirisht për regjistrimin e popullsisë dhe se fshehja e personave do të dënohej rëndë. Gjatë këtij rishikimi (dekreti 1748, 15 korrik): a) në manastirin Vygoretsky kishte skizmatikë që nuk ishin regjistruar në pagë, më shumë se 800 meshkuj dhe 1000 femra; b) në provincën Arkhangelsk kishte skizmatikë në pagën për frymë prej 614 shpirtrash (dekretuar më 26 maj 1749); të gjithë skizmatikët e panjohur deri atëherë u dërguan për t'u këshilluar nga autoritetet shpirtërore. Dekret 1750, 18 maj (9745). Koleksioni Zach. Dekreti 1722 i 25 prillit thotë: “Që të paguajnë 50 rubla në vit, që këta burra me mjekër dhe skizmatikë të mos veshin asnjë fustan tjetër, si ai i vjetri, domethënë: një zipun me një atu ngjitur në këmbë, një ferezi dhe një rresht me një gjerdan të gënjyer, pse është vetëm gjerdani i kuq. ata nuk veshin lule të kuqe për fustane, dhe nëse dikush vjen, atëherë mos e pranoni kërkesën e tyre dhe, për më tepër, shtoni (si gjobë) daçën e përshkruar më sipër (50 rubla), pa e liruar atë nga porosia, edhe nëse ai ka paguar tarifën vjetore. Në dekretin e nëntorit 1722. 13, Pjetri shkroi me dorën e tij: «Skizmatikëve, përveç fshatarëve, duhet t'u jepen shenja bakri kur paguajnë taksat dhe gratë e tyre duhet të mbajnë roje dhe kapele me brirë të lashtë.» Sipas një certifikate në 1752, rezultoi se a) në 1734 u bënë 2600 kopje tabelash me mbishkrimin: mjekra është një barrë shtesë; është marrë detyra nga mjekra. 1725; b) në vitin 1728 u urdhërua që këto tabela të shndërroheshin në kopekë. Senati në 1752 urdhëroi përgatitjen e tabelave përsëri dhe dha udhëzime për shpërndarjen e tyre; gjoba për veshje të paligjshme u caktua si më parë (2 dhjetor 1752). Ky dekret i vitit 1752 ishte pasojë e dekretit të 1745 13 maj (9156). Me dekret të 1722, 15 maj, u urdhërua të ekzekutohej një skizmatik për joshjen e të paktën një të krishteri ortodoks. Me dekret të 16 korrikut 1722, 4 shkurt 1727, u urdhërua të dërgohej në galeri, duke ndëshkuar fillimisht me kamxhik dhe duke i shqyer vrimat e hundës. Me dekret të 31 marsit 1736. U vendos që njerëzit të dërgoheshin në punë të rënda minerare për përhapjen e përçarjes. Koleksioni Zach. MB. 1722, 12 maj dhe qershor. 12 (4009, 4052). Me dekret të 26 majit 1733 (6415), policia u urdhërua të kërkonte skizmatikët që guxonin të kryenin vepra të shenjta dhe t'i dërgonin në roje në Sinod. Rregulloret shpirtërore. "Në gjithë Rusinë, mos ngrini askënd nga skizmatikët në pushtet... deri në administratën e fundit, në mënyrë që të mos armatosemi me armiq të ashpër dhe me ata që vazhdimisht mendojnë keq për shtetin dhe sovranin." Koleksioni Zach. 1723 nr 4526, 4576, T. 10. uk. 1737. Nr. 7430. Me dekret të majit 1745, 13 (9155), ishte e ndaluar që besëtytnitë kokëfortë të quheshin Besimtarë të Vjetër ose vetmitarë, dhe një emër u la për skizmatikët. Koleksioni Zach. MB. 1721 (4109); 1722 (4144); 1754 (10,353). Koleksioni Zach. uk 1722 qershor 16 (3891); MB. Nr. 4009. Të dyja këshillat janë shkruar nga Teofili. Të dyja esetë ed. 1722 St. Koleksioni zak . MB. Incidenti i 23 janarit dhe 6 marsit 1722. MB. 13 maj 1745 Një lajm i detajuar për ecurinë e takimeve me Çernoramentevin u botua në të njëjtën kohë më 1720 në Shën Petërburg; pastaj në 1782 dhe 1786 Botimi i parë ishte në 1721, i dyti në 1726, i treti në 1752. Aleksandri u tërhoq përsëri nga Kisha dhe u ekzekutua si një fyerje për autoritetet dhe një mashtrues. Koleksioni Zach. MB. 1721 (nr. 3522). Me dekret të 29 majit 1730 (nr. 5564), qytetet Yaropolch, Gorokhovets, Arzamaz dhe Vyaznikovskaya Sloboda iu dhanë administratës personale të Pitirim (pas vdekjes së tij), për sukses më të mirë në rastin e skizmatikëve, siç thuhej në dekret. MB. 21 korrik 1732. Pitirimi atëherë ishte anëtar i Sinodit. Në dekretin e korrikut 1732. 21 thuhet se, sipas certifikatës, në pyjet Chernoramensky të rretheve Yuryevsky dhe Balakhnovsky kishte atëherë 2249 vetmi të të dy gjinive; dhe ndërmjetësi Chernoramensky më vonë tha se në 1716 kishte deri në 40,000 skizmatikë të regjistruar të Chernoramenye. (Dekreti i vitit 1762). Dekreti i Senatit në Landrat Petrozavodsk për Neophyte u dha në gusht. 8. 1722, dhe dekreti i Sinodit - 7 korrik; Udhëzimi i Sinodit për Neofitin u nënshkrua më 8 gusht 1722. Një dekret dytësor i Senatit me konfirmim të rreptë që pomorianët të paraqiteshin me përgjigjet ndaj Neofitit u dha në mars 1723. Përgjigjet e Pomorskie u miratuan nga këshilli i përgjithshëm i Pomorianëve më 21 qershor.P Rreth 172 qershor. historia e manastirit Vygovsky, shkruar nga një skizmatik shek. 1745 Dhe historikisht dihet se disa skizmatikë ishin me të vërtetë anëtarë të shoqërisë kuaker ruse. Shih shënimin e mësipërm. 137. Artikulli më i gjatë dhe, me sa duket, më i fuqishëm në të gjithë librin është artikulli mbi bifingerin, i cili përbën përgjigjen e pestë. Është shkruar aq zgjuar sa do të ngatërrojë çdo njeri të thjeshtë. Janë dhënë 105 prova për të justifikuar dy gishtërinjtë e nderuar në mënyrë supersticioze; Dëshmitë janë të renditura sipas shekujve dhe madje edhe sipas viteve, kështu që puna filloi që nga koha e Shën Vladimirit. Si mund të mos habitet një njeri i thjeshtë kur i tregohen dëshmitë nga koha e Jaroslavit, shekujt 12, 13 dhe pasardhës, kur ai vihet në dukje jo vetëm për antikitetin e nderuar, por edhe për antikitetin e mrekullueshëm - për ikonat e mrekullueshme? Ndërkohë, është e vështirë të besohet se vetë Denisovët nuk ishin të sigurt në shpirtin e tyre për falsitetin e provave që cituan: - a) Ata vetë, në një rast tjetër, thonë se ikonat e lashta, duke përfshirë edhe ato mrekullibërëse, ishin korrigjuar. Dhe ata thonë të vërtetën historike. Dihet se ikonat e mrekullueshme u korrigjuan nën Met. Varlaam, Daniel, Macarius. Dhe në vetvete është e qartë se sa më e vjetër të jetë ikona, aq më shumë ka vuajtur nga koha, aq më pak mund ta mbroni integritetin e saj pa ofenduar ndërgjegjen tuaj. Pse ishte e nevojshme të ekspozohej viti i lavdërimit të kësaj apo asaj ikone - si viti i letrës së të famshmit Denisov? Pastaj për të mashtruar thjeshtësinë. b) Sipas vizatimeve të bashkangjitura në përgjigjet e pomeranezëve, shohim në duart e marra nga pomorianët nga ikonat, formimin e tre klaneve. Në disa, me numër 15, është e dukshme një rregullim lutjeje me tre gishta: gishtat tregues dhe të mesëm janë të zgjatur, unaza dhe gishtat e vegjël janë të shtypur në pëllëmbë dhe nuk lidhen me gishtin e madh (së bashku), i cili, i padukshëm në disa, është i lidhur me të dytin dhe të tretën në të tjerët (video 1, 9, 12, 17 - 2,28,19 secila. 100 dhe 101 dëshmitarë). Tek të tjerat gishti tregues dhe i mesëm janë shtrirë drejt, unaza dhe gishtat e vegjël janë të përthyer dhe gishti i madh vendoset në pjesën e dytë të të katërtit, madje edhe për aq sa del përtej pjesës së katërt, pra kjo është palosja e gishtave për bekim etj. përsëri jo skizmatik. Ka deri në 36 formacione të tilla gishtash (dëshmia nr. 1, 10, 11, 14, 16, 20, 21, 24, 26, 27, 30, 31, 33, 35 - 39, 42, 43, 45 - 47, 7, 61, 8 82, 89, 90 – 92 dhe dy duar 100 certifikata ne Slch. Së fundi, deri në 33 duar përfaqësojnë shenjën e një shenje, të nderuar nga besëtytnitë (Imazhet litografike të të gjitha duarve, të marra nga vizatimet pomeranease, janë në librin: “Ekspozimi i të pavërteta skizmatike”, Shën Petersburg, 1745. Ka edhe imazhe të duarve të Elijah Muromets dhe Jozefit etj.). Këtu janë dëshmitë e duarve! A nuk e kuptuan vërtet Denisovët këtë? A nuk e kuptuan vërtet se as Simeoni dhe Ana profetesha, as Pagëzori Gjon nuk bekuan ose u pagëzuan me kryq, siç tregojnë, megjithatë, dëshmitë pomeraneze? c) Ndër 105 vërtetimet janë 39 ekstrakte nga libra. Çfarë lloj deklaratash janë këto? Në 13 fragmente përsëriten të njëjtat fjalë të Theodoretit imagjinar, përndryshe piktor i panjohur i ikonave. në vend të 13 provave, ekziston vetëm një provë, dhe kjo është më e keqja nga ato të këqijat (shih provat 4, 49 – 51, 55, 58, 74, 79, 80, 88, 93, 102, 104). Pastaj shohim Pjetrin e Damaskut - tre herë (5, 56, 59), Meletius (7), Panagiota (6), Maksimus dy herë (9,98) dhe Stoglavnikun nëntë herë (66, 50, 52 - 54, 58, 59, 71, 75, 78). Si përfundim, kini parasysh se tash e 60 vjet besëtytnitë e gjorë dhe udhëheqësit e tyre fatkeq po luftojnë për ta ngritur ritualin e tyre të dashur në nivelin e rregullit të vetëm të shenjtë të lashtësisë dhe sa kohë ia dolën! Çfarë u gjet e re në antikitetin e padyshimtë? Si më parë, asgjë. Vërtetë, ka një lajm në përgjigjet pomeraneze: më parë, mësuesit skizmatikë e quanin Theodoritin e tyre thjesht Theodoret; Tani, kur u thanë se nga mësuesit e Kishës, dihet vetëm Teodoreti - i bekuar. Peshkopi i Qipros, ata nderuan piktorin e tyre të ikonave me emrin e Bekuar. Peshkopi i Qipros! Koleksioni Zach. MB. 1732 19 janar. Eseja e Andronikut mbi kryqin në Muzeun Rumyantsev Nr. 7. Fjalori i M. Eugene 2, 169. MB. 1735 12 nëntor. Në të njëjtën kohë, parashikohet që murgjit skizmatik dhe çerninët, të cilët nuk i binden këshillave, u jepen punëve të rëndomta monastike, të tjerët caktohen në punë të palodhur në fabrikë. Meqenëse skizmatikët që përfunduan në manastire u bënë shpejt një barrë e padurueshme për manastiret: atëherë dekreti i Senatit i vitit 1737 (Nr. 7192) urdhëroi që ata të dërgoheshin në Ekaterinburg dhe atje të përdoreshin në fabrikat e minierave nën një roje të fortë. Përveç atyre të paraqitura në përafërsisht. 114. Theofani shkroi për skizmën: Për ngritjen e emrit patriarkal, Shën Petersburg. 1721; Shfajësimi i të krishterëve besnikë është nëpërmjet pagëzimit me ujë të atyre që janë pagëzuar. Shën Petersburg 1724; Mbi betimin ose betimin (red. ndër 4 traktate të Feofan M. 1774. Sidomos M. 1784); nxitje për të paditurit, Shën Petersburg. 1725. Koleksioni Zach. Dekreti i vitit 1744 Nr.9046. Në të njëjtën kohë kryepeshkopi Platoni. Krutitsky rishikoi Kërkimin e Shenjtorëve. Dhimitri dhe ai i miratuar u dërgua në kisha. Të dyja veprat u botuan në M. 1745. Përshkrimi. Librat e Tolstoit nr 255, 256. Denoncimi i plotësuar i shenjtorëve bosh Vygoretsky, 1745 në RKP. Tolstoi 4.60. Shih Udhëzimin e Simonit për të konkurruar me kundërshtarët. faqe 21. Lajm i detajuar për Vetkën dhe shkatërrimin e saj nga Prot. Andrew në histori. I njohur Koleksioni Zach. MB. 1734 17 janar. 16 mars. 11 qershor. Sipas Shipovit, me dekret të 16 marsit. Në vitin 1734 u urdhërua që Vetkovitët të vendoseshin në Ukrainë. Por me dekret të 3 shtatorit 1735 përcaktoi: meqenëse lënia e skizmatikëve në kufirin e Perandorisë do të thoshte njëlloj sikur të liheshin aty armiqtë e Perandorisë: atëherë a) murgjit dhe murgeshat e Vetkovës të dërgoheshin në manastire; b) ata nga laikët që tregohen se nga kanë ikur, dërgohen në vendbanimin e tyre të mëparshëm; c) dhe të gjithë ata që, sipas tyre, nuk e dinë se ku dhe si kanë ardhur në Vetka, të dërgohen në Ingria, ku do të vendosen në vende të ndryshme, nën mbikëqyrjen e eprorëve të tyre. Urdhri përfundimtar nga Sinodi është dekreti 1738. Shkurt. 23. Slch. dekret 1741 prill Situata e Starodubye është e qartë nga rasti i ankesës së arkimit Kiev-Pechersk. Hilarioni. Në 1737, Hilarioni bëri një ankesë se skizmatikët, të cilët u vendosën në tokën e manastirit në dy vendbanime, si të gjithë Starodubtsy, po shkatërronin fshatarët e tjerë monastikë me grabitje dhe fyerje. Majori Khripunov, i cili u urdhërua të kryente një hetim, e përfundoi çështjen në favor të tij dhe skizmatikëve. Hilarion shkroi në një ankesë të re se nëse për ndonjë arsye këta skizmatikë nuk mund të jepen nën menaxhimin e manastirit, atëherë le të dërgohen në vendet e tyre të mëparshme të banimit dhe Lavra është gati të paguajë një pagë për frymë në thesar për ta. Më pas, sipas vërtetimit, ka rezultuar se a) skizmatikët monastikë e kanë marrë tokën me lejen e manastirit; b) në vitin 1715, të gjithë banorët e Starodubit u lejuan të qëndronin në vendbanimet e tyre dhe ata i nënshtroheshin një takse vjetore në 1915; c) sipas regjistrimit të vitit 1736, atyre dhe të ardhurve të rinj iu caktuan 1839 rubla. 76 kopekë, duke përfshirë 256 rubla për vendbanimet e manastirit. 12 k. U përcaktua: dy vendbanimet skizmatike manastire të liheshin në vendin e tyre origjinal, por a) t'i viheshin nën mbikëqyrjen e manastirit; b) nëse ka njerëz shtesë atje në krahasim me regjistrimin e vitit 1736, atëherë ata duhet të kthehen atje ku kanë ikur. Dekret 1741 27 janar d. Në 1740, Shipov i kërkoi Perandoreshës leje për të liruar skizmatikët ukrainas jashtë vendit për punë (Ligjet e mbledhura, 1740 4 korrik). Këta punëtorë përbënin një pjesë të konsiderueshme të kolonëve të rinj të Vetkës, të cilët më parë kishin mbetur në Ukrainë me mashtrim. (Prov. 232). Koleksioni Zach. MB. Senati 1762 14 dhjetor, i cili pasoi manifestin e 4 dhjetorit. (11720, 11726). Manifesti ftonte edhe të huajt në Rusi, me përjashtim të hebrenjve. Dekreti i Senatit i 11 tetorit 1764 gjithashtu lejoi hebrenjtë, skizmatikë të pagëzuar në Vetka, të shkonin në Rusi për t'u vendosur (11260). Prot. Andrey Histori. Lajme. Në dekretin e 15 shkurtit 1761 në detaje; në 1753, një menaxher i Starodubya, Morozov, u emërua: ai gjithashtu kreu auditimin në 1758; Pas auditimit janë emëruar katër menaxherë. Por përfaqësuesit e ndarjes, kryebashkiaku Karpov dhe Hrushovi i zgjedhur, të mbështetur nga zëri i Morozov, u ankuan se Starodubtsy nuk ishte në gjendje të mbështeste katër guvernatorë. Senati besoi dhe në maj 1760 la vetëm dy. Por Chalcedonsky, ish-menaxheri i vendbanimeve monastike, raportoi në Senat për punët e Starodubye, të njohur për të nga hetimet zyrtare, si dhe për mashtrimin e Morozov. Dekreti i Senatit të 15 shkurtit 1761, ai shkarkoi Morozovin, emëroi Titovin si kryeadministrator, duke i dhënë të drejtën për të zgjedhur asistentë, ia ktheu vendin Kalcedonit dhe në të njëjtën kohë urdhëroi që të bëhej një regjistrim i ri në Starodubtsy dhe të monitoroheshin rreptësisht spiunët. Hrushovi ishte aq i guximshëm saqë në 1764 ai urdhëroi transferimin e Kishës së Ndërmjetësimit nga Vetka në Starodubye në emër të tij. Prot. Andrey Histori. lajme. Në 1761, të drejtat e tregtarëve iu dhanë disidentëve - emigrantëve nga Polonia - në Elisavetgrad. Por Starodubtsy e kthyen këtë në personalitetin e tyre dhe deri në 1767 deri në 2370 shpirtra ishin zhvendosur nga Starodubye në Ingul. Dekreti i 27 tetorit. Më 1767 ai ndaloi banorët e Starodubit të hynin në Novoserbi. Skalkovsky Chronol. Rishikimi Novoros. skajet, fq. 27, 30, 74, 43. Letër nga një skizmatik drejt Lindjes. lajmi i përçarjes 240 - 247. Në të njëjtin vend për Epifanin, i cili arriti të shugurohej nga Mitropoliti Iasi me mashtrim dhe më shumë se një herë u rrëmbye nga skizmatikët nga duart e rojeve për Vetkën. Në të njëjtën kohë (1730), vetë Vetkovtsy dërguan në Iasi për t'u shuguruar një peshkop; dhe pomeranezët, të emocionuar nga shembulli i tyre, arsyetuan mes tyre: "pa sakramentet është e pamundur të shpëtohesh; pa një prift, sakramentet nuk mund të kryhen; priftërinjtë nuk mund të jenë pa peshkop". Dhe ata gjithashtu vendosën t'i dërgojnë një kërkesë Iasit ose Patriarkut për t'i kushtuar një kryepastor. Por dështimi i Vetkovtsy e ndaloi gjithashtu Pomoryan. Lindje. lajmet për ndarjen. Prot. Andrey, fq 191 – 204. 167. 168. Prot. Andrew, fq. 243–263. 310 Po aty fq 170 – 172, 310, 311. Skalkovsky Chronol. Rishikimi Novor. skajet. 1, 171, 162 (Odessa 1836). Një shembull do të mjaftojë. Në tetor 1780 "Iorzhenki (Peremazanët) shenjtëruan pusin e tyre sepse nxorën nga ai një foshnjë të porsalindur të braktisur nga dikush. Kur një grua e moshuar i foli për këtë gruas së vjetër Zybkov; atëherë kjo tha: Dhe nëna ime, çfarë lloj plehrash është ky? Shumë nga këto ndodhin? Çfarë ndodhi me ne më keq se ky. një qefin kishe me një kryq me katër cepa, për të cilin nuk u gjet asnjë lutje në asnjë nga Nevojat.” Prot. Andrei Izvestia Art. 321 Manifesti i Elizabeth 1745 4 shtator, thirri të arratisurit, duke premtuar se do të harronin të kaluarën. Një dekret i Senatit i vitit 1761 premtoi lehtësim taksash për 6 vjet. Dekreti i 14 dhjetorit 1762 ofronte çdo vend në provincat e Voronezh, Belogorod, në stepën e Barabinsk dhe në Perm, me liri nga taksat për 6 vjet. Sfidat e reja - dekreti 1763. 20 janari dhe manifesti i 13 majit 1763. Ashpërsia e dikurshme mbeti vetëm kundër atyre që tentonin të vetëvriteshin (Uk. Nr. 12272). Skizmatikët, pasi kishin zënë vendet më të mira, filluan t'i shtyjnë ortodoksët; skizma u vendos në vende ku nuk kishte qenë për një kohë të gjatë, për shembull. Pyjet Kerzhen (Jeromon. John, Spirit of the skismatics M. 1841); shthurja, e pafrenuar nga martesa ungjillore, bëhej më e fortë herë pas here: ato filluan të ndërrojnë deri në 5, deri në 7 gra, duke i braktisur fëmijët në mëshirën e varfërisë dhe veseve. Historik. lajme fq. 325 – 341. Skalkovsky për Nikiforin: “Ai bëri përpjekje të pabesueshme për të tërhequr skizmatikët në të njëjtin besim: por pa dobi”. Dhe në App. nën nr. 6. vendos letrën e skizmatikut të datës 16 korrik 1780, ku shkruan se, megjithëse në Elisavetgrad bindjet e Rev. Nikephoros - për të pranuar një prift me shërbimin e vjetër - nuk ishin të suksesshme, por në emrin e tretë ai "rrëmbeu shumë banorë, sepse ata pranuan priftin dhe i shenjtëronin". Rishikimi Novor. skajet. 1255. MB. 1796 (nr. 18,423). Me dekret të vitit 1800, të gjithë dashamirët e antikitetit që dëshirojnë besim të përbashkët u lejuan të kishin kisha; Përfaqësimi i Metr. Platoni me pikat e bashkëfetarëve të Moskës. (Nr. 19,621. 19,743). Gjithashtu në Mbretërinë e Bashkuar. 1807 Më 1801, prift. John Petrov foli Fjalën për shenjtërimin e Kishës së Hyrjes së Nënës së Zotit në kishë për bashkëfetarët e Moskës. M. 1801. Dekret. Në 1821, manastiri Vysokovsky, i vendosur në rrethin Makaryevsky, u shndërrua në vetminë e Supozimit. Rreth përvojës së Imp. Pali për të bashkuar skizmatikët e Shën Petersburgut të bindjeve të ndryshme në një kishë, lexo. Far, 1845 nr. 8. Vostokova Përshkrimi. Muzika fq. 622, 623. Shih Fjalorin e Met. Eugjeni për Nikiforin, Andrein dhe Simonin. Nikifor publikoi mesazhin e parë, por jo të plotë, Skalkovsky: Chron. Rishikimi Novor. skajet. 1. aplikacion. Nr. 6. Në të njëjtën kohë, Sergius, igumeni i një manastiri të Besimtarëve të Vjetër në Bjellorusi, dhe Alexei Syromyatnikov, një tregtar nga Moska, shkruan gjithashtu një denoncim të përçarjes. E para është një "pasqyrë për besimtarët e vjetër". Shën Petersburg 1799; kjo e fundit a) dëshmi inkriminuese kundër rebelëve, M. 1784; b) Dëshmi për sekretet kishtare, Shën Petersburg. 1790; c) Pjesë nga librat për nderin e peshkopit, Shën Petersburg. 1779; d) Pjesë nga Bisedat e John Zlat., Shën Petersburg. 1784. Prot. Alexander Levshin në 1774 foli "Fjala kur skizmatikët u konvertuan në Ortodoksi", ed. M. 1774 Regjim shpirtëror. Pjesa 2, çështjet e përgjithshme paragrafët 1 – 10. Riti i zgjedhjes dhe shugurimit të peshkopëve është korrigjuar nga Shën Sinodi, red. 1725 Riti i bashkimit me skizmatikët, ed. 1720, i korrigjuar më vonë. Mitropoliti Gabriel shkurtoi dhe korrigjoi Vazhdimin në Javën e Orthodhoksisë, ed. M. 1761. Urdhrat e mëposhtëm nuk u korrigjuan: për larjen e këmbëve (ed. 1765) dhe përgatitjen e Krismës (ed. 1767. Archip. Sophrony Mladenovich († 1771) punoi në korrigjimin e Triodey. Në 1767, Bishopi i Shenjtë u dha urdhrin e Bishopit të Shenjtë. Tabela 14 kryente ritualet monastike. Shërbimi për Fitoren e Poltava, shkruar nga Theophylact Lopatinsky, ed. M. 1709. Kiev 1754; Shërbimi dhe kanuni i bekimeve. libri Alexander Nevsky. - Përbërja Gabriel Buzhinsky (dhe fillimi i 1725) me dekret të 18 shtatorit. 1727 u ndaluan dhe u morën, dhe në vend të kësaj u urdhëruan të kryenin shërbimin sipas Menea. Prot. John Krasovsky shkroi shërbimin e ikonës Theodore të Nënës së Zotit dhe ed. M. 1777 Prift. Ivan Alekseev ish. Akathist dhe shërbim me jetën e Shën Stefanit të Permit, bot. M. 1799 Jerome. Juvenale p.sh. Shenjtor Akathist. Alexy ed. M. 1802. Princ Gavril Pjetri. Gagarini shkroi: a) shërbimi për Shën Teodosin e Totemskit; b) akathist dhe shërbim ndaj Ungjilltarit Gjon; c) akathist dhe shërbimi i të Shenjtit. Dhimitri; ata janë të gjithë ed. M. 1798 Mitropoliti. Platoni i shkroi akatistë Shën Sergjit dhe Princit. Daniel, ed. 1795. Libri i parë i muzikës është Irmologium, p.sh. në Lviv; në Moskë në 1772 u shtypën: ABC e muzikës, Octoechos e muzikës, Irmologjia e muzikës, Ubihod e muzikës - këta janë librat e parë muzikorë të shtypur në Moskë. Me dekret të 1797 Imp. Pali urdhëroi që në vend të koncerteve, në kisha të këndoheshin Psalme ose kanone (Ligjet e mbledhura nr. 17,960). Dekreti i vitit 1804 (Nr. 21,567) urdhëronte të këndohej në kisha në harmoni; Me dekret të vitit 1815 (Nr. 26,143) u urdhërua të mos përdoreshin nota të shkruara, por të shtypeshin libra muzikorë me miratimin e drejtorit të kapelës së gjykatës. Shtrembërimet që Sarti dhe të tjerë si ai futën në këngën kishtare u korrigjuan nga Bortnyansky. Koleksioni Zach. MB. 1759 16 dhe 31 prill (Nr. 10.935, 10.984), uk. 1760 6 nëntor dhe 1761 22 janar (Nr. 11,140, 11,189), 22 gusht 1767, 18 tetor 1744. Rreth dy të parave Dictionary of Met. Evgenia; ai po flet për Ep. Feoktiste. Përveç kësaj, katër diskurse - mbi ritet, veshjet, për të kënduarit, në altar, M. 1817. Koleksioni Zach. MB. nr 5621. sl. pr. 250. Fjalori i Shenjtorëve. Sl. përafërsisht. 251. Raporti i Metropolit. Arseny Matseevich - në RKP. Bibla Tolstoy, 5, 24. 78. Nashchokin në RCP. shënimet tuaja. Koleksioni Zach. MB. 1804 (Nr. 21,540). Mashtrojnë. lajmet e S. N. Glinka: Lexim rus, 2, 80 – 85. Slch. mbi pr. 151. Koleksion. Zach. MB. nr 7450. 7950. Legjenda për familjen e princave Dolgoruky, K.N. Dolgoruky. Shën Petersburg 1836. Pedigree e Golovinëve M. 1847. Art. 57-70. Sylvester i Kazanit, përhapës i krishterimit, i fajësuar më 31 dhjetor. 1731 Varlaam Metr. Kyiv dhe Lev Peshkopi i Voronezhit u shkarkuan në 1730; të dy u shpallën të pafajshëm nën Elizabeth, por pa u shuguruar, ata i dhanë fund jetës së tyre në bëma monastike. Georgy Dashkov, kryepeshkop i Rostovit dhe Ignatius Smola, peshkop i Kolomna-s, anëtarë të Sinodit, në dhjetor 1730 ata u rrëzuan nga detyra sepse vonuan të dënojnë peshkopin e pafajshëm. Luani. Hilarioni i Çernigovit u shkarkua në 1738, dhe Varlaami i Pskovit (shënim 265) - në 1739; Dositheus i Kurskut u shkarkua në 1736; Melkizedek Arkimandrit i Ringjalljes, i privuar nga priftëria në 1733. Rreth Bironëve në Rusinë e Vogël - Konissky, për gjëra të tjera - Ustryalov. Duhet të theksohet se Feofan Prokopovich vdiq më 8 shtator 1736, dhe Biron kishte ndikim në Imp. Anna dhe në 1730-32. Sidoqoftë, fati i viktimave në 1730-31 varej kryesisht nga pasionet e Prokopovich. Shih shënimin. 133. Koleksioni Zach. MB. 1736 (Nr. 7072), 15 janar dhe 15 mars 1737 Si rezultat i kësaj, deri në shtator 1737, 6557 klerikë u dorëzuan si ushtarë. Koleksioni Zach. MB. 7 shtator 1737 Koleksioni Zach. MB. 15 janar dhe 15 mars 1737 Sinodi kërkoi drejtësi me propozimin e kryepeshkopit të Pskovit Varlaam, i cili, ndër të tjera, shkroi se u dhanë 200 klerikë të tillë që ishin absolutisht të nevojshëm për kishat. Slch. Rruga 262. Me dekret të 4 prillit 1739, me insistimin e Sinodit, për nëpunësit ishte përcaktuar: a) për mosekzistencë me betim, merrnin 30 rubla nga ata që nuk kanë bërë betimin. gjobë; b) ata që nuk janë në gjendje të paguajnë gjobën do të ndëshkohen me kamxhik. Me dekret të 21 janarit 1739, në lidhje me shërbëtorët e manastirit, u përcaktua: a) të gjobiturit me pagën e kapitacionit 30 rubla; b) japin kovaçë, rrobaqepës, këpucarë që nuk paguhen si ushtarë; c) gjobë të njëjtët marangozë, gdhendës, piktorë, argjendarë dhe argjendarë mbi 30 rubla. 200 rubla. ose furnizimi i rekrutëve; ata që nuk duan të paguajnë, por janë të papërshtatshëm për shërbim, dërgohen me gratë dhe fëmijët e tyre në Siberi për të punuar në fabrika. Në vitin 1740 (dekretuar më 1 prill 1740), Sinodi u detyrua të përshkruajë që ata që nuk ishin në gjendje të mësonin përmendësh libra për besimin, të shuguroheshin si dhjakë dhe priftërinj. Manifesti 9 nëntor 1743 Ky është i treti për të njëjtën gjë: i pari u botua më 15 dhjetor 1741, i dyti më 24 shtator. 1742 Glinka. Kur Platoni i ri, në predikimin e tij funeral për Pjetrin I, e thirri Pjetrin të shikonte Rusinë: Razumovsky i zgjuar dhe i sinqertë u tha disave me zë të lartë: Cila është arsyeja e britmës së tij? Kur të ngrihet, do ta marrë për të gjithë ne. Kur Katerina urdhëroi Këshillin të mblidhej për të diskutuar lirinë e të gjitha shteteve dhe ajo vetë mbërriti në Këshill: Met. Gabrieli hezitoi të shfaqej, por kur u shfaq, ai tregoi se si një burrë po ngiste një tufë të tërë patash me krahë të lidhur me një degë: Katerina, pasi dëgjoi historinë, tha: "Takimi mbaroi". Sl. më poshtë. Fjalët e Imp. Aleksandra në pr. 277. Devotshmëria në funksion të shthurjes - Anna Golovina (fshati Novospasskoe, fq. 100, 101. Gjenealogjia e Golovinëve, fq. 75 – 78. M. 1817). Për Eropkinin e virtytshëm, shihni Fjalorin e Ven. njerëzit – Bantysh-Kamensky 2, 385 – 393. Rreth bllokut. Ambrozi në të njëjtin vend 1, 30 – 37. Moskvityanin 1845. Nr. 5. fq. 90, 91. Shihni informacionin për Pugachev, të mbledhur nga letrat e librit. Mikhail Volkhonsky, në Moskvityanin 1845 Nr. 9, Kozakët në Yaik, të irrituar nga abuzimi i komandantëve lokalë, u rebeluan edhe kur Pugachev nuk ishte në burgun e Kazanit. Sjellja e tyre me gjeneralin Tromberg tregon se çfarë ishte veçanërisht në shpirtin e tyre. Gjermanit të vdekur ia mbushën hundën, gojën dhe veshët me duhan. Mendime me zë të lartë në Portikun e Kuq (gr. Rostopchin). M. 1807. Sinodi i Shenjtë, përveç urdhërimit të lutjeve në të gjitha kishat për fitoren mbi armiqtë, i dhuroi shtetit 1.500.000 rubla. nga shuma e kishës dhe vendosi rrathë nëpër kisha për të mbledhur lëmoshë në dobi të të rrënuarve. Koleksioni Zach. dekretet nr 25191, 25365. Mitropoliti. Platoni solli 342 perandorakë si dhuratë për atdheun dhe 70,000 rubla nga Sergius Lavra. gomar, 2500 fshij. ser., shufër argjendi dhe enë argjendi 5 poods dhe 4 lbs. Snegireva, Monumentet e Antikitetit të Moskës. 1, 100 - 102. 2, 339. 340. Për rinovimin dhe ngritjen e kishave në Moskë, Shën Sinodi dhuroi 3.500.000 rubla. (Snegireva, Ese mbi jetën e Kryepeshkopit Augustin. Moskë, f. 50, M. 1841). Rrathët e vendosur nëpër kisha për të mirën e të shkatërruarve u hoqën në vitin 1818, por në 1819 u vendosën përsëri dhe në 1821 u bë një mbishkrim: shuma për të ndihmuar banorët e shkatërruar nga raste të ndryshme. Koleksioni Zach. MB. 27558, 27637, 28631. Komiteti për invalidët u hap nga Aleksandri, mirënjohës ndaj trupave, 30 gusht 1814 Me dekret të 2 janarit. 1816 1200 invalidë duhet të merrnin pension nga të ardhurat e redaksisë së gazetës: Invalid. Shoqëria Biblike, e hapur më 6 dhjetor 1812, numëronte 53 degë në 1820, duke shtypur 430,000 Bibla dhe Dhiata të Reja në 26 gjuhë. (Raport mbi Mbledhjen e Tetë të Shoqërisë, Shën Petersburg, 1820). Mbi themelimin e kësaj Shoqërie të Kujtesës. Ngjarjet pjesa 6, 185 – 191. Fjalë të folura më 20 shtator 1818 dhe më pas të regjistruara. Shtoni. te J.M. Nar. Iluminizmi 1846, libër. 2, fq. 42. Koleksioni Zach. MB. 1722 (Nr. 4047. Pika 37. 4052 Pika 3. 4130. Pika 36). Koleksioni Zach. dekretet e Senatit mbi kërkesat e Sinodit të korrikut. 11 dhe 17 nëntor 1743 (Nr. 8759. 8821). Konfirmimet 8 prill 1782 (nr. 15397), 17 nëntor 1820 (nr. 28,462). Koleksioni Zach. MB. 1744 12 tetor (nr. 9044), 1796 prill 5. (17,909), 31 maj 1816 (26,295), 14 shkurt dhe 20 shtator 1818 (nr. 27270, 27549). Koleksioni Zach. MB. 1722 korrik 16 (4052), 1730 mars 17 (5518), 1744 tetor 12 (nr. 9044), 1797 prill 5. (nr. 17709), shtator 1818. 30 (nr. 27549). Koleksioni Zach. MB. 5 shkurt 1816 (nr. 21622), 1817 24 shtator (27063). Më parë, kishte një ndalim për të folur në kishë gjatë këndimit, 11 janar 1723. Koleksioni Zach. MB. 25 janar 1721 (3718), Shpirtrat. Reg. Pjesa 2. rreth laikëve. klauzola 2. Koleksioni Zach. MB . 1737 16 prill (nr. 7226). Konfirmuar 14 gusht 1740 (nr. 8204). Dekreti i 20 dhjetorit 1754, Sinodi kërkoi që deklaratat për ata që nuk kishin qenë për të rrëfyer të dërgoheshin në zyrat krahinore dhe meqenëse, sipas ndryshimit, rezultoi se deklarata të tilla nuk ishin dorëzuar nga disa vende nga viti 1744 deri në 1754, ato u urdhëruan të dorëzoheshin gjatë këtyre viteve. Koleksioni Zach. MB. 1771 dhjetor 19 (nr. 14231), 1801 6 janar. Koleksioni Zach. MB. 1744 6 prill (nr. 8913). Ky dekret anuloi gjithashtu dekretin e vitit 1726 (nr. 4549), i cili ndalonte priftërinjtë të hynin në shtëpitë e famullive për lavdërim në kohë të tjera, përveç festës së Lindjes së Krishtit. Shtoni. te Reg. rreth Presbyt. artikujt 1 – 6. Shih p.sh. rreth M. Mikhail në Moskvityanin 1813, pjesa 3, fq. 435, 437; për Tikhon, për Platonin në përshkrim. jetët e tyre. Ed. në Sinodin e Shën Petersburgut të vitit 1776. pastaj në M. 1777, 1780, 1781, 1789. Shkruhet statuti i tij i rrethit për klerin. 13 janar 1758 shtypur. në Moskë 1843 tetor. Më 1763 ai shkroi dhe dërgoi për detyrën e priftit në lidhje me Sakramentet; pastaj dërgoi një shtesë për sekretin e pendimit; pastaj një këshillë tjetër për klerikët - të mos rrinë kot, të duan vëllezërit dhe të studiojnë me kujdes fjalën e Zotit. Shih veprat e mbledhura. e tij. "Katekizmi i shkurtuar për klerikët dhe ministrat, me shtimin e thënieve të Shkrimit të Shenjtë, rregullave të Apostullit dhe Katedralet, që lidhen me klerin." Ed. në 6 vëllime me vepra. "Udhëzim nga kryepastori për priftin kur e dërgon atë në detyrë." Ed. 1790, 1795. Shën Petersburg. Ai gjithashtu shkroi ritin e rrëfimit si i ri. M. 1769, 1798. Përgatitja për vdekje, Shën Petersburg. 1793. Në dioqezën e Pskovit ata ende përdorin udhëzimet e tij për ndarjen e të ardhurave, etj. Mbishkrimi i Derzhavin në varrin e Innocentit është i denjë për Innocent: "Vitya nuk thirri lavdërime për ju: Zëri i elokuencës është i vogël për të drejtët." Koleksioni Zach. MB. 1743 (8844). Dekreti i 9 gushtit 1765, i nënshtronte klerikët në gjykatë laike nëse kapeshin duke shitur verë. Fjalët e dekretit të 1724 31 janar; për të njëjtat Rregullore, dekrete të 1721 Nr. 3576. Dekrete 1755 5 shkurt 1757 18 janar (10355. 10684). Dekretet 1762, 4 maj, shkurt. 16 dhe 21 mars Dekreti i vitit 1723 (4277) urdhëroi raportimin për zbatimin e dekretit për kuletën dhe lëmoshën. Dekret 1739 shtator. 9 (7893) është kërkuar raporti se ku është ekzekutuar dekreti dhe ku nuk është ekzekutuar, pasi sipas vërtetimit ka rezultuar se nuk ka raportime për të. Koleksioni Zach. MB. 1742 (8287. 8291. 8303), 1747 4 shkurt (9370; ky i fundit anuloi gjithashtu kërkesën për të raportuar në Sinod. Shpirti. Reg. 2. punët e peshkopit. klauzola 8 Shto. te Reg. O murg. paragrafët 1 – 10. Dekreti i vitit 1723 (nr. 4190 paragrafi 11) urdhëroi që të mos nënçmohej burri dhe gruaja e ndarë për shkak të sëmundjes pa Sinodin; Dekreti 1725 (Nr. 4672) urdhëroi që askush, përveç priftërinjve të ve, të mos lirohej pa lejen e Sinodit. Në lidhje me Rusinë e Vogël, dekretet e vitit 1737 (Nr. 7634. 7645. 7671) dekretuan të njëjtën gjë për të gjithë pa përjashtim. Me dekretet e 1767 dhe 1771 kjo u shtri në të gjithë Rusinë. Koleksioni Zach. dekrete të vitit 1734 (6585, sl. Nr. 6561, 6574, 6583). Dekret 1740 22 dhjetor (8303). Dekreti 1761 25 shtator (11132). Dekretet e vitit 1764 (12,060. 13,006) i lejojnë njerëzit e të dy gjinive të bëjnë zotime monastike nëse dëshirojnë. Dekretet e 1766 dhe 1770 konfirmojnë që të mos pranohen në monastizëm ata që nuk janë shkarkuar nga shteti i tatueshëm, dhe zyrtarët - pa shkarkim nga autoritetet (Ligjet e mbledhura Nr. 12,573. 13,459. 13,752). Shtoni. te Reg. fq. 45. Në vitin 1755, në dioqezën e Pskovit, u vendos, për shkak të numrit të vogël të hieromonkëve, të dërgoheshin priftërinj të ve në manastire për shërbimin priftëror, duke u dhënë atyre lirinë për të rihyrë në vendet e lira meshtarake. Lindje. Jer. 2, 81 – 149. 3, 1 55. Më 1786 u përcaktuan stafet edhe për manastiret e vogla ruse: më pas u krijuan 20 manastire me kohë të plotë dhe 20 manastire të tepërta. Në 1793, manastiret bjelloruse u futën në shtete, megjithatë, ato më pas u lanë me të njëjtat fonde (9 me kohë të plotë dhe 35 të tepërta). Sipas Statistikave të Zyablovsky, në 1815 kishte 387 manastire meshkuj me 4900 murgj dhe 91 manastire femra me 1696 virgjëresha. Sipas Statistikave të Arsenjevit, në 1818 kishte afërsisht 500 manastire meshkuj dhe femra me 7000 murgj dhe murgesha. Rreth Dositheus, i cili vdiq në 1778, Tregime të jetës së Plakut Serafim në Majak. Pjesa XVI, fq 61, 62. Po aty f. 63–68, 72, 73. Passeka Ese mbi Rossin, libër. 5. 1842. Mayak T. XXII, fq 79 – 89. T. XXIII, fq 24 – 27. Letrat e Gjergjit të vetmuar. M. pjesët 1–3. 1844, 1845, këtu pjesa 1 Jeta e tij.