História ruskej cirkvi. Obdobie V

Od roku 1721 vstúpila ruská cirkev do nového obdobia existencie so zmenou svojho najvyššieho vedenia. V januári 1721 sa zišla Rada pastierov ruskej cirkvi. Pod predsedníctvom samotného cára Rada rokovala o najvyššej duchovnej vláde. Považovalo sa za užitočné zveriť najvyššiu správu Cirkvi namiesto patriarchu Rade pastierov. a) Zatiaľ čo činnosť jednej osoby – takto zdôvodnila Rada – môže byť zastavená buď chorobou alebo smrťou, Rada má možnosť konať bez prestania a odpovede na dôležité pochybnosti môžu byť vždy pripravené. b) Pre radu mnohých je ľahšie zistiť pravdu ako pre jedného človeka. c) V rozhodnutiach Rady môže byť nestrannosť viac ako v rozhodnutiach jednej osoby. d) Rozhodnutia Rady sú dôležitejšie a pevnejšie, a preto sa budú ľahšie vykonávať ako rozhodnutia jednej osoby. e) A vplyv mocných môže menej zasahovať do správnych rozhodnutí Rady ako do rozhodnutí jednej osoby. – V dôsledku toho bolo rozhodnuté bez toho, aby sa čokoľvek menilo v základoch cirkevnej správy, otvoriť stálu duchovnú radu 1 . Pretože Kristova cirkev je jedno telo Kristovo, kde žiadna časť neexistuje úplne nezávisle od druhej; a zrušenie patriarchátu v Rusku a jeho nahradenie stálou radou o to viac si vyžadovali vzťahy s Východom, keďže zriadenie patriarchátu sa uskutočnilo podľa definícií východných patriarchov: potom v septembri 1721 poslal Peter Veľký posolstvo konštantínopolskému patriarchovi. Keď Peter načrtol svoje postoje, s ktorými sa zaoberal ustanovením novej cirkevnej vlády, napísal: „Dúfame, že Vaša Svätosť ako prvý biskup pravoslávnej katolíckej východnej cirkvi uzná toto ustanovenie našej duchovnej synody za dobrú vec a pošle o tom správu ostatným najpožehnanejším patriarchom Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema. V roku 1723 patriarcha Jeremiáš z Konštantínopolu napísal Svätej synode: „Naša miera z milosti a moci Najsvätejšieho, životodarného a úplne vládnuceho Ducha legitimizuje, potvrdzuje a vyhlasuje od najzbožnejšieho autokrata..., milovaného a veľmi žiadaného Duchom Svätým, v ruskom Svätom veľkom kráľovstve ustanovil synodu, On je a Kristus je povolaný k stvoreniu Synody v Kríži a Svätom. a dovŕšiť štyri apoštolské sväté patriarchálne tróny“. Patriarcha Atanáz z Antiochie poslal v rovnakom čase od seba rovnaké posolstvo. Konštantínopolský patriarcha zároveň napísal, že alexandrijský a jeruzalemský patriarcha neposlali od seba odpoveď, pretože prvý zomrel a druhý ležal na smrteľnej posteli. „Máme obavy,“ dodal Svätý, „a ak to bude potrebné, dostaneme potvrdenie od iných; prevláda to a to“ 2 . Patriarchálne listy prijaté v septembri 1721 boli potom zaslané všetkým biskupom 3. Tak bola ustanovená nová najvyššia správa ruskej cirkvi! § 2. Zloženie a práva Posvätnej synody; zákonov Svätá synoda má rovnaké zloženie ako právna cirkevná rada, v ktorej sa volení duchovní zaoberajú záležitosťami Cirkvi. Svetské tituly udeľované najprv kléru synody, predseda, podpredsedovia, poradcovia a posudzovatelia, boli čoskoro (v roku 1726) nahradené slušnými menami prímas, členovia synody a prítomní na synode. V roku 1730 Theophan navrhol, aby v súlade s podstatou predmetu a starodávnymi pravidlami bol na synode prítomný väčší počet arcipastierov Cirkvi ako podriadení – archimandriti a veľkňazi 4 . Ako na gréckych ekumenických konciloch, tak aj na ruských konciloch, ak nebol prítomný samotný cár, bol prítomný jeho zástupca: tak isto mal byť na synode prítomný hlavný prokurátor ako sprostredkovateľ medzi panovníkom a synodou s povinnosťou nadviazať styky s občianskymi autoritami o záležitostiach cirkvi podľa definícií a rozhodnutí synody, vždy s právom synody hlasovať zamietavo. akýkoľvek rešpekt, môže sa zdať, že nesúhlasí so situáciou štátov. V podstate stály koncil alebo synoda zostali pre ruskú cirkev rovnaké ako patriarchálna vláda, ako písali patriarchovia. Po vystriedaní patriarchátu prevzal aj výkon patriarchálnej vlády. Jeho svätou povinnosťou, povinnosťou pred Cirkvou a Pánom, je nasledovné: zachovávať čistotu učenia a dekórum uctievania, brániť sa herézam a schizme, overovať, čo sa hovorí o svätých, a odstraňovať všetky povery, zachovávať kázanie Božieho slova, voliť a menovať hodných arcipastierov, učiť prípady zmätených a sťažností prijímať arcipastierov. rozhodnutia cirkevných predstaviteľov. Pod jeho primárnu kontrolu patria všetky teologické školy a všetci duchovní 5, ako aj cenzúra duchovných kníh a kanonizácia svätých 6 . Je výlučne zodpovedný za rozhodovanie o sporných manželstvách 7 alebo o manželstvách v nepovolených stupňoch príbuzenstva 8 a rozvodoch 9. Vo všeobecnosti všetko, čo môže mať vplyv na osud celej Kristovej Cirkvi, či už vo vzťahu k dogmám viery, alebo k uctievaniu a vláde, je predmetom záujmu a úvah synody 10. Niektorí poddaní, ktorí sa doteraz zaoberali duchovnou správou, však boli z vôle panovníka vylúčení z pôsobnosti koncilu a odkázaní na civilný súd. Sú to predmety, ktoré sa v podstate týkajú viac štátu ako Kristovej cirkvi, viac občianskych práv ako viery. Cirkev neodmietla niesť toto bremeno, keď si to vlasť želala, ale zbavila sa námahy, keď vláda zistila, že je sama schopná uniesť. To sú prípady dedenia, nedobrovoľných manželstiev a proti vôli rodičov, rúhania a smilstva, nekajúcnych hriešnikov, tých, ktorí neprichádzajú na spoveď a sväté prijímanie. Ale tu, s výnimkou prvých dvoch predmetov, je ustanovenie cirkevného trestu ponechané na duchovnú vládu. Následne bol súd za každú herézu a za každú schizmu za prítomnosti duchovného zástupcu odovzdaný aj civilnému súdu, ktorý rozsievačom lží odobral zámienku sťažovať sa na prílišnú žiarlivosť duchovnej vlády 11. Napokon vo veciach týkajúcich sa cirkvi aj štátu sa synode umožnilo rokovať so senátom. Duchovné nariadenia, ktoré napísal Feofan Prokopovič a ktoré koncil považoval za aplikáciu starých cirkevných pravidiel na stav ruskej cirkvi, sa stali cirkevným pravidlom. Avšak samotné nariadenia, tak ako starodávne pravidlá koncilov a otcov boli ponechané nedotknuté a v starodávnej platnosti, tak bola ponechaná právomoc synode následne zaviesť nové dekréty podľa potrieb Svätej cirkvi 12. § 3. Hierarchia a diecézy; diecézny výbor So zatvorením patriarchátu nasledovala zmena v stupňoch hierarchie. Tituly metropolita a arcibiskup pre niektorých pastierov boli zrušené navždy, pre iných nateraz. Moskovská diecéza až do roku 1742 zostala pod právomocou synody bez miestneho arcipastiera. V roku 1742 zbožná Alžbeta schválila uznesenie synody o vymenovaní arcibiskupa v Moskve a otvorení troch nových diecéz: Petrohradskej, Perejaslavskej a Kostromskej. V rokoch 1751 – 1753, nadšení z pokornej vlády patrónky pravoslávia, sa Srbi a Bulhari ochotne presťahovali so svojimi rodinami do južného Ruska, čím sa ruský kŕdeľ rozmnožil o mnoho tisíc pravoslávnych detí 13 . V roku 1753, pri úvode synody, bolo 30 diecéz a v 28 z nich bolo 18 070 farských kostolov 14. Stavy z roku 1764 vymenovali 3 diecézy prvej triedy, inak metropoly, 8 diecéz druhej triedy, inak arcidiecézy, a 15 biskupov, okrem biskupov maloruských 3 biskupov a jedného biskupa bieloruského. neboli zavlečené do týchto štátov. V roku 1787 nasledovalo rozdelenie diecéz v rámci provincií, čo značne uľahčilo duchovnú správu 15. Od roku 1785 sa počet diecéz z času na čas zvyšoval, najmä pripojením nových regiónov k Ríši. Štáb z roku 1799 určil 4 metropoly, 12 arcibiskupov a 20 biskupov; v roku 1812 bola pridaná diecéza Kišiňov. Gruzínsky exarchát s 13 diecézami, pripojený k synodálnej administrácii v roku 1783, sa medzi to nerátal; počet gruzínskych diecéz sa však v roku 1811 znížil na dve a v roku 1819 boli vymenované 4 diecézy s jedným vikárom 16. Diecézna správa pre zriadenie synody zostala v doterajšej podobe; len občas nadobudla väčšiu istotu a poriadok a väčšiu uniformitu. 1. Prvoradá pozornosť biskupa bola venovaná výchove duchovnej mládeže 17. 2. Hoci cirkevné školy neboli otvorené všade, každému biskupovi boli pridelení dvaja skúšajúci, ktorí testovali a školili chránencov 18 . 3. Riadenie kláštorov a mníchov, ako aj všetkých bielych duchovných je zverené do prísnej pozornosti biskupov 19. V tomto ohľade museli najmä južní arcipastieri znášať veľa starostí a námahy, aby na miesto starého, zavedeného predchádzajúcimi miestnymi potrebami, zaviedli nový, evanjelický rád, ktorý sa už nezdalo. Bl. Tikhon z Voroneže trpel veľa zármutku z kozáckej svojvôle. Donská armáda, - napísal arcipastier synode v roku 1765, - prostredníctvom ilegálnej autokracie zasahuje do cirkevných záležitostí, vymenúva šestnástky a šestnástky a prepúšťa tých, ktorých inicioval arcipastier, a zapisuje ich medzi kozákov. V troch dekanátoch Čerkassk bolo 58 osôb svojvoľne menovaných kozákmi; a kňaz Sergius, ktorý informoval o ukrytí schizmatikov, bol atamanom umiestnený do bloku a poslaný do vojenskej kancelárie. Podľa inšpekcie vykonanej koncom roku 1764 sa v kozáckych kostoloch a farách našlo veľa neporiadku, no nedalo sa to nijako napraviť. Jeho predchodca, biskup Joachim, v roku 1762 oznámil, že nebolo možné získať správne metrické záznamy z kozáckych farností; kňazi na naliehanie kozákov neplnia pokyny arcipastiera; a ataman Ilovaisky priamo napísali, že biskup by nemal zasahovať do duchovných záležitostí v kozáckych farnostiach a nemal by sa dotýkať ani detí kléru, ako sú zapísané do kozáckych služieb, ani kléru, keďže tie sú určené zvážením donskej armády. Podľa osvedčenia sa ukázalo, že ešte v rokoch 1741 a 1745 sa synoda obrátila na Vojenské kolégium s požiadavkou, aby sa takéto samovoľnosti v donskej armáde zastavili. Teraz je opäť definovaných rovnakých 20. 4. Tam, kde sa svetský súd môže dotknúť duchovenstva, je ustanovený pozývať zástupcov z duchovenstva a od roku 1810 sú do tejto funkcie menované stále osoby 21 . 5. Miesta prechodnej vlády, od roku 1744 povolané pre všetky konzistóriá, boli v najbližšej právomoci biskupa, takže predstavovali takpovediac domácu kanceláriu biskupa 22. 6. Dekanom boli dané vynikajúce pokyny. Platón. Potvrdilo sa však aj prastaré pravidlo, že sám biskup by mal kontrolovať diecézu aspoň raz za dva roky, ak nie každý rok 23. § 4. Obsah a prednosti duchovenstva Náplň kléru v tomto období podliehala rôznym zmenám. Peter I. dekrétom z roku 1724 nariadil na synode otvoriť komorný úrad svetských osôb, aby spravoval všetok cirkevný majetok a dával oddeleniam, kláštorom a kostolom určitý plat v peniazoch a chlebe. Za Kataríny I. (v roku 1726) sa úrad pretransformoval na Ekonomické kolégium a stal sa do istej miery závislým od Senátu; zároveň (dekrétom z 28. augusta 1728) bolo všetkým kláštorom a oddeleniam zakázané zveľaďovať svoje majetky kupovaním a prijímaním záloh. Imp. Anna, presnejšie Biron, úplne vyňala duchovné vrchnosti zo správy panstiev a Kolégiu boli priznané práva mníšskeho rádu. Počas všetkých týchto správ nebola údržba duchovenstvu niekedy plne zabezpečená, niekedy nebola zabezpečená vôbec a cirkevné majetky boli zničené. Dobre. Alžbeta v dôsledku mnohých sťažností zatvorila kolégium a vracajúc majetky do dispozície duchovenstvu nariadila zriadenie úradu hospodárstva pod synodou, aby ich spravoval 24; navždy potvrdila aj nedotknuteľnú slobodu cirkevných domov 25 a osobnú slobodu narodených do duchovenstva 26. Peter III. nariadil, aby sa cirkevný majetok zahrnul do všeobecného zloženia štátneho majetku a duchovným sa pridelil peňažný plat, čo sa však po smrti Petra nepodarilo naplniť. Krátko po nástupe na trón zriadila Katarína II. komisiu zloženú z 2 duchovných a 5 svetských osôb na prerokovanie obsahu duchovenstva 27. Začiatkom roku 1764 komisia predložila cisárovnej správu o konfiškácii cirkevného majetku pod jurisdikciou štátu a o ustanovení peňažných platov pre duchovenstvo. Nebolo pochýb o tom, že nehnuteľné majetky kláštorov a katedrál, ktoré sa do polovice tohto obdobia zväčšili na obrovský počet, napriek miernosti duchovnej vlády a zneužívaniu svetského života, priniesli duchovenstvu a štátu oveľa menej výhod, ako by mohli priniesť 28. Cisárovná nariadila senátu, aby vykonal správu komisie dekrétom ruského duchovenstva 29; s ním zostali jeho prednosti v zmysle privilégií Malej Rusi. Rostovský metropolita Arsenij Matseevič podal (6. marca 1763) ostrý protest proti týmto rozkazom, za čo tvrdo trpel 30 . V roku 1786 boli vypracované štáty aj pre maloruské biskupstvá. Imp. Pavol, z lásky k svätej viere, chcel veľa urobiť pre duchovenstvo. V roku 1796 na žiadosť M. Gabriela nariadil, aby kňazi a diakoni neboli vystavení telesným trestom za žiadne zločiny. V roku 1797 sa zvýšili platy pre biskupské oddelenia a kláštory 31 . Potom, aby vyzdvihol svätú vieru v osobu duchovných, rozhodol sa Pavol udeliť vynikajúcim arcipastierom rády a bielych duchovných krížmi, skufiami a mitrami, hoci met. Platón si predstavoval, že prvé opatrenie nebolo celkom vhodné pre pokoru pastierov 32 . Cisár chcel úplne oslobodiť vidiecke duchovenstvo od ťažkej roľníckej práce. Posvätná synoda v plnení jeho vôle rozhodla, že obvyklú časť pôdy vidieckeho kléru (33 dessiatínov) majú dostať farníci a klerici na oplátku od nich dostanú chlieb za cenu pôdy; pomer, neprevyšujúci obvyklú časť, by sa dal duchovným do nájmu 33 . Imp. Alexander videl, že bez ohľadu na to, aké úžasné boli starosti jeho otca o vidiecke duchovenstvo, duchovenstvu to neuľahčovali: dohody s farníkmi o ročnej údržbe viedli len k nekonečným sporom. Preto obnovil predchádzajúci poriadok 34: ale umožnil duchovenstvu získať pôdu bez roľníkov. Okrem toho oslobodil všetky cirkevné domy nielen od bývania, ale aj od všetkých zemských povinností. Po potvrdení rozhodnutia rodiča nepodrobiť duchovných telesným trestom, rozšíriť rovnakú výhodu aj na manželky kňazov a diakonov 35. V roku 1808 bolo navrhnuté vyplatiť platy všetkým mestským a vidieckym duchovným: táto láskavosť sa však realizovala len pre duchovných v katedrále, ktorým Alexander zvýšil platy 36 . § 5. Šírenie viery – na východe: krst moslimov a pohanov v Kazani a susedných provinciách; rozkazy týkajúce sa Kirgizska Najpotešiteľnejšia udalosť pre svätú Cirkev v modernej dobe obrátila mnoho tisíc mohamedánov a pohanov ku Kristovi v Kazani a jej susedných provinciách. Kráľovstvá Kazaň a Astrachaň padli už dávno. Ale mohamedánstvo a pohanstvo týchto kráľovstiev boli stále silné: boli podporované mocou Murzovcov a princov. Na pomoc sv. viere v jej práci s neverou, Imp. Peter viac ráz potvrdil predchádzajúce výhody tým, ktorí sa obrátili na vieru sv. a o Murzoch vydal dekréty - odobrať im sedliakov, keďže nechcú prijať vládnucu svätú vieru Ríše, a vrátiť ich, keď zanechajú svoje bludy. Kazaňský metropolita, ktorý žiarlil na úspechy viery, dostal výhody na zakladanie kostolov pre tých, ktorí sa obracajú ku Kristovi 37 . V Kazani aj v Nižnom Novgorode sa pustili do kazateľského diela s úplnou horlivosťou. Pitirim z Nižného Novgorodu zakladal spoločné kláštory na výchovu hlásateľov viery a zároveň povzbudzoval najlepších kňazov, aby konali na slávu Kristovho mena 38 . Od roku 1719 do roku 1724 bolo v Kazanskej diecéze kúpených pre Krista 2184 osôb a od roku 1724 do roku 1730 811 osôb vo veku, ktoré však nezískali výhody: to napísal kazaňský arcipastier Sylvester, ktorý žiadal o rozšírenie výhod na všetky nové deti viery pre ba739. a Nižný Novgorod moslimovia a pohania; bola otvorená v kláštore Sviyazhsky 40. V roku 1740 Svijažský archimandrita upozornil najvyššie autority, že pokrstení Tatári, aj keď zostali žiť medzi moslimami, nakoniec začali opäť viesť moslimský život. Potom bola vymenovaná špeciálna misia pod velením Archimandrita. Dimitrij Sechenov, za založenie a šírenie viery medzi obyvateľmi provincie Kazaň. Misia dostala rozsiahle inštrukcie. Predovšetkým bolo predpísané nenútiť nikoho veriť proti jeho vôli, ale pre tých, ktorí si to želajú, boli určené dary sv, aby utešovali vieru; je predpísané učiť modlitby tým, ktorí sa obracajú na vieru, s vysvetlením ich významu; inšpirovať k návšteve chrámu a komunikácii so sv. mať kontrolu nad životom cez Rusov. Štyrom školám bol pridelený plat, aby učili novopokrstené deti čítať, písať a Boží zákon 41 . Našťastie pre vieru a Cirkev čoskoro nastúpila na trón zbožná Alžbeta. Veľmi aktívne sa podieľala na diele hlásania viery 42 . Misia bola otvorená spôsobom, ako konať s úplným úspechom. Rovnako ako predtým bolo prísne zakázané nútiť ľudí veriť proti ich vôli: ale pokoj tých, ktorí sa obracali na kresťanstvo, bol chránený pred očami urážok a útlaku zo strany moslimských fanatikov 43 . Vyššie uvedené školy sa nachádzajú v Zilantovskom kláštore a deti majú príkaz vyučovať Boží zákon nie v ruštine, ale v ich rodnom jazyku, aby sa z nich stali kazatelia viery. Za dva roky (1741 - 1742) bolo krstom osvietených až 17 360 osôb; prečo je potrebné postaviť až 30 kostolov s obsahom pre duchovných. Dimitri Sechenov bol vysvätený (v septembri 1742) za biskupa v Nižnom Novgorode a neúnavne pôsobil vo svojej diecéze, takže vyčerpané zdravie ho prinútilo v roku 1748 rezignovať na stolicu 44 . V roku 1743 cisárovná vyhlásila svoju radosť v manifeste, že „veľmi veľa mohamedánov a pohanov z provincií Kazaň a Nižný Novgorod sa obrátilo k viere v Pána Ježiša“, vyhlásila svoju vôľu: a) všetci tí, ktorí prijali a chystajú sa prijať krst, sú oslobodení od murzov - svojich pánov; b) všetci tí istí, ktorí žijú v pevnostiach s veriteľmi, dostanú službu veriteľovi ako platbu za pôžičkový list s každoročným hodnotením 5 rubľov. c) Tam, kde žijú kresťania s moslimami, zničte všetky mešity. V manifeste bol zároveň vydaný príkaz na šírenie viery v provinciách Astrachaň a Voronež (Tambov) 45. Úspechy viery s takouto pomocou zbožnej cisárovnej boli skvelé: od roku 1740 do roku 1755 bolo v Kazani a susedných provinciách Krista počítaných až 390 000 ľudí. V čase Kataríny už nezostali žiadni otvorení pohania - ani Cheremis, ani Čuvaši a Mordovčania; zostali starostlivo vychovávaní vo viere, ktorú prijali, ale nie bez prísneho občianskeho dozoru. Ešte viac práce a úprimnej lásky si vyžadoval boj proti islamu, ktorý stále zostával v platnosti. Katarína (zosnulá 1764) uzavrela Kazanskú komisiu novokrstencov; starosť o občiansky život novopokrstených sa preniesla na bežné civilné autority; a starostlivosť o šírenie viery je ponechaná na miestnych arcipastierov; je im zverená zodpovednosť voliť osobitných kazateľov viery, osvietených a preniknutých kresťanským duchom; V provincii Kazaň majú byť traja kazatelia, dvaja v Toboľsku, po jednom v Nižnom Novgorode, Rjazani a Tambove. Zároveň je predpísané, aby sa deti novokrstencov naďalej vyučovali v školách; ale darčeky pre novokrstencov boli zrušené 47. Pokrok viery sa nezastavil, hoci nebol taký rýchly ako pod ochranou Alžbety; nastala dokonca nepriaznivá zmena: hrubý Cheremis, povzbudený oslabením občianskeho dozoru, začal opäť (tajne) uctievať svoju Yumu: ale horlivosť pastierov, stále apoštolských, neprestávala prinášať ovocie pre Pána. Arcibiskup Ambróz postavil z vlastných prostriedkov kazaňské novokrstené školy, ktoré v roku 1774 vyhoreli. 48 V rokoch 1803 - 1805 vyšiel krátky Katechizmus s modlitbami, symbolmi a prikázaniami v tatárskom, cheremisskom, čuvašskom, mordovskom, karelskom a perzskom jazyku s ruským originálom. Posledný preklad bol nevyhnutný pre Peržanov, ktorí sa v Astracháne z času na čas priklonili k viere sv. V rokoch 1814 - 1820 vyšiel celý Nový zákon v tých istých jazykoch 49. Za blahoslaveného Alexandra sa starosť o úspech viery rozšírila ďalej na východ, do divokého Kirgizu. V roku 1822 bolo predpísané: a) podľa uváženia potreby vyslať misiu do kirgizskej stepi tak, aby misia konala len z presvedčenia; b) ak na ktoromkoľvek mieste konvertuje do 1000 ľudí, miestne civilné úrady sú povinné postarať sa o stavbu kostola s ustanovením stáleho kňaza; c) kňazi sú povinní zriaďovať školy na vyučovanie detí zákonu Božiemu a počtovaniu; d) nevystavovať pokrstených cudzincov žiadnym následkom za opomenutie pôstu a obradov 50. Na konci patriarchálneho obdobia sa už u Kalmykov pomerne často odhaľovali túžby kresťanskej viery, pôvodom Mongoli, vierouka Lamajovia 51. V roku 1700 už ich novokrstení žili v zvláštnej, veľkej dedine na rieke Tereška, nad Saratovom. Ambiciózny chán Ayuka na návrh Gelyungov (kňazov) túto dedinu spustošil a vypálil a Kalmykovcov odviedol späť do ulusov. Tým však v Kalmykoch neuhasili túžby sv. viera. Naďalej sa zjavovali na krst kňazom; a novokrstencov začali posielať do Chugueva, aby sa tam stali súčasťou kozákov. V roku 1724 Svätá synoda nariadila misiu do Kalmyckých ulusov. Hieromonk Nikodim, ktorý dobre ovládal jazyk Kalmyk, dostal šikovné pokyny a odôvodnil svoje vymenovanie pre hordu. Vnuk ambiciózneho Ayuki (zomrel v roku 1722) Taishim, ktorý sa túlal s 344 kibitki (rodinami) neďaleko Astrachanu, dal ostatným silný príklad. Nikodém pokrstil nemálo zo svojej hordy. Tí, ktorí boli pokrstení, boli naďalej posielaní, aby sa usadili najprv v Chugueve, potom v Caricyn a Astrachane 52 . Nikodém na mieste videl, že toto opatrenie, o ktorom sa myslelo, že má urobiť novokrstencov šťastnými, ani zďaleka nedosiahlo svoj cieľ a bolo v mnohých ohľadoch škodlivé; v roku 1729 si predstavil, že Kalmykovia by radšej dostali jedno špeciálne miesto, než aby zažívali ťažkosti spojené s odlúčením od vlastného ľudu. Pyotr Petrovič, ako sa pokrstený Taishim nazýval, v roku 1736 posilnil myšlienky Nikodéma v Petrohrade; nový chán Dondok-Ombo chcel to isté. V dôsledku toho bola vdova po Taishim (zomrel v roku 1736), princezná Anna so svojimi zaisangmi (šľachtici) a horda, pridelené pozemky na rieke. Toka, kde bola čoskoro pre princeznú postavená pevnosť Stavropol. Celá jej horda bola pokrstená Nikodémom; misia sa znásobila. Predtým pokrstení Kalmykovia, ktorí boli rozptýlení na rôznych miestach, sa museli na vlastnú žiadosť stať súčasťou tej istej hordy. Svätý Synoda menovala Nikodéma, vysväteného za archimandritu, aby zostal s princeznou a oznamoval tých, ktorí si želajú byť pokrstení, pridelila kňazov s táborovými kostolmi na prehliadku ulusov a tiež vymenovala prekladateľa na preklad Nového zákona a modlitieb do kalmyckého jazyka 53 . Pokrstení Kalmykovia už v roku 1739 konali za svoju novú vlasť s pripravenou dušou – prispeli k upokojeniu Baškirovcov a pod. adekvátne platili za výhody, ktoré im poskytovalo Impérium. Nedalo sa nepriať si nové úspechy pre vieru sv. Po Nikodémovi pracoval s horlivosťou a úžitkom pre svätú vieru veľkňaz Andrej Čubovskij, ktorý poznal jazyk Kalmyk. Potom boli vyslaní nielen učení kňazi a klerici, ale v novopostavenom Stavropole bola otvorená kalmycko-ruská škola (v roku 1741); Čubovského asistentom boli študenti Astrachanského seminára Bestužev a Ljachov, ktorí poznali kalmycký jazyk 54. Dekrét z roku 1745 Bolo nariadené vysväcovať učených kňazov pre Kalmykov, prekladať modlitby a knihy do kalmyckého jazyka a veľkňaz aspoň dvakrát do roka cestovať po ulusoch. Počet nových detí viery sa rýchlo znásobil. V roku 1737 sa ich počet zvýšil na 3000 duší oboch pohlaví; av roku 1745 sa už viac ako zdvojnásobil av roku 1765 dosiahol počet osôb rovnakého mužského pohlavia 8000. Nielen z Astrachánskej hordy, ale aj zo Zungaria cez sibírske línie Irtyšských a kirgizských Kalmykov prichádzali v rodinách a celých oddieloch, aby vyhlásili želania svätca. viera. Tí, ktorí boli pokrstení, dostali voľné pozemky medzi Volgou, Synom a Cheremšanom. Aby si ich zvykli na výhody usadlého života a zároveň poskytli výhody pre úspech vo viere, usadilo sa medzi nimi niekoľko stoviek ruských roľníkov. Stavropolská škola mala čoskoro šťastné úspechy: najprv bola otvorená pre 10 chlapcov s platom 20 rubľov. na osobu a rok sa čoskoro rozšíri na 30 chlapcov s platom 500 rubľov; v roku 1771 už bolo niekoľko študentov nad rámec zápisu, hoci tento zápis bol krátko predtým zvýšený na 50 ľudí 55 . Do čias cisára Alexandra tu ostalo až 6000 kalmyckých kresťanov, pre ktorých bol vydaný Nový zákon v kalmyckom jazyku 56 . § 7. Na juhovýchode: výhody pre vieru v Gruzínsku. Výzva Osetincov a Uds; zmena u Čerkesov; získanie Krymu Ruskom Gruzínsku, ktoré najmä v rokoch 1723 až 1744 kruto trpelo Turkami a Peržanmi, sa Rusko snažilo poskytnúť pomoc. V roku 1737 povolila svätá synoda v Moskve na žiadosť careviča Bakara po predbežnej revízii rukopisov tlačiť liturgické knihy a Bibliu v gruzínčine 57. Vonkajší osud postihnutých islamizmom uľahčila účasť Ruska v roku 1774 a ešte viac v roku 1783 - pod kontrolu svätej cirkvi prešla gruzínska cirkev z rúk svätej cirkvi. synoda a v roku 1800 bol gruzínsky ľud prijatý do plnej správy Impéria, čím sa skončilo prenasledovanie, ktoré islamizmus viedol proti Gruzínsku niekoľko storočí. Osetinci, susedia Gruzíncov, kedysi pravoslávni kresťania, no pod jarmom islamu, odkázaní sčasti do temnoty pohanských povier, sčasti do zmyslového života mohamedánstva, až do roku 1746 si na svoje bývalé kresťanstvo zachovali len chabú spomienku. Na návrh gruzínskeho arcibiskupa Jozefa prevzala zodpovednosť za ich výchovu na seba synoda sv. V roku 1746 bola vyslaná misia na Kaukaz; Bol vyslaný gruzínsky archimandrita Pachomius a dvaja opáti z Gruzíncov, pretože poznali jazyk a terén Osetov. Do roku 1767 pokrstili viac ako 2 000 Osetincov: ale, žiaľ, zaneprázdnení každodennými potrebami, málo sa starali o úprimné presvedčenie o nadradenosti Kristovej viery. V roku 1771 sv. synoda vymenovala novú misiu; vtedy sa považovalo za najlepšie poveriť vedením misie učeného ruského veľkňaza Lebedeva a vymenovať dvoch ruských učených kňazov a dvoch Gruzíncov, dvoch ruských diakonov a jedného gruzínskeho, dvoch gruzínskych a jedného ruského kňaza a tiež prekladateľa. Svätý Synoda dala misii inštrukcie. V roku 1789 astrachánskemu arcibiskupovi, biskupovi z Mozdoku, bol vymenovaný vikár so zodpovednosťou za osetskú duchovnú misiu, ktorá mu bola pridelená; Gaius, pôvodom Gruzínec, bol vymenovaný za biskupa 58. Nová misia pred rokom 1790 osvietila sv. sv. pokrstila viac ako 6000 ľudí oboch pohlaví a v škole v Mozdoku vyučovala až 48 osetských detí. V roku 1814 svätá synoda, ktorá chcela nielen pokračovať, ale aj posilniť sväté podnikanie, naučila osetskú duchovnú misiu novým pravidlám. Misia bola poverená povinnosťou povzbudzovať k obráteniu duchovnými, a nie svetskými prostriedkami: ak boli použité, tak len pre pokrstených – ako dar otcovskej lásky pre poslušných; nevyučujte krst unáhlene, ale presvedčte sa o úprimnosti obrátenia; kazateľské dielo by sa nemalo považovať za ukončené, kým si konvertiti nebudú želať mať kostol atď. S takýmito pokynmi sa misii pod vedením gruzínskeho exarchu Theofylakta v rokoch 1817 až 1820 podarilo osvietiť sv. krst až 32 000 Osetinom. Navyše v tom istom čase až 130 rodín Oudovcov, kedysi najhorlivejších vyznávačov čistého, východného kresťanstva, bolo osvietených svetlom evanjelia a krátko predtým sa zmenili na tvrdohlavých moslimov. Pre Udov bol postavený chrám s gruzínskymi bohoslužbami. A pre Osetov bolo založených viac ako 40 kostolov a od toho času sa začali vykonávať bohoslužby v osetskom jazyku; Tento posledný úžitok, ovocie práce osetského šľachtica, prispel predovšetkým k trvalému zavedeniu viery sv. medzi Osetínmi. Prípad viery sv. sa tu v roku 1824 úplne skončil 59 Aké radostné boli tieto úspechy viery sv. na Kaukaze, taká smutná bola zmena, ktorá sa udiala u Čerkesov a ich susedov. Mierom z Kainardzhi (1774) dostali Čerkesi, Abcházci a iní Horalovia rád islam, zatiaľ čo za cára Ivana Hrozného sa sami vzdali moci tej istej viery Rusku. Porte sa ponáhľal poslať kazateľov Koránu na Kaukaz; rýchlo tam rozšírili islamizmus a vyzbrojili horalov fanatickou nenávisťou voči Rusku: z kaukazských výšin sa islamizmus šíril po kaukazských stepiach. Shah Mansur sa objavil medzi Čečencami s menom proroka a Highlanders na jeho výzvu priniesli smrť a skazu do kresťanských osád, prinútiac kresťanov stať sa moslimami 60. Už 15 rokov po Kainardzhi mieri bol do Mozdoku vymenovaný (v roku 1789) biskup, ktorý mal pôsobiť proti islamizmu. Pokrok islamu na miestach najbližšie k Mozdoku bol zastavený; medzitým v diaľke, nasledujúc Kabarda, Šapsug Čerkesi prijali mohamedánstvo. Natukhaiovci bojovali 20 rokov so Shapsugmi: vy, povedali, naši bratia, ste zradili zákon našich predkov; ale nechceme, aby si nasledoval Mohameda, a žiadame, aby si sa vrátil k starému zákonu. - Dobre. 1807 Hassan, paša z Anapy, vstúpil do Čerkesa s veľkou armádou a prinútil všetkých prijať islamizmus 61. Tento odpor islamu voči kresťanstvu bol predmetom hnevu nad úspechmi kresťanských ruských zbraní na Kryme. Moslimský fanatizmus bol sužovaný obavami o osud islamu na Kryme, ktorý spadal pod ruskú nadvládu, a vynaložil maximálne úsilie na rozšírenie svojej moci na iné miesta. Medzitým Rusko nijako nenaznačilo, že by malo v úmysle previesť nových poddaných na kresťanstvo násilím. Kedysi silný Krym prelial veľa ruskej krvi; Ruskí kresťania zažili na moslimskom Kryme veľa problémov, lúpeží, devastácie a devastácie. Kresťanská láska Rusov však Krymu všetko odpustila. Pre úspech kresťanstva urobili to, čo im rozumnosť dovolila. Cisárovná Katarína dovolila krymským Tatárom, ktorí prijali kresťanstvo, zvoliť si život, aký chcú; a rozšíril zákaz na Taurských Murzovcov a moslimské kniežatá získavať nevoľníkov kresťanskej viery. Chersonský arcibiskup Ambróz napísal porovnanie kresťanskej viery s alkoránom. Nechýbali súkromné, pravidelné konverzie tauridských moslimov na kresťanstvo. § 8. Kresťanstvo na severe: a) medzi Kamchadalmi; b) skutky sv. Inocenta z Irkutska; c) úspechy viery v tobolskej diecéze a medzi Samojedmi Na Kamčatke, po archimandritovi Martinianovi, ktorý postavil (1705) Nanebovzatú pustovňu, no nepodarilo sa jej získať veľa pre Krista, misia vyslaná do pustovne Nanebovzatia v roku 1726 pod velením opáta Jána úspešne rozsievala Božie slovo; Čoskoro bolo nariadené postaviť štyri chrámy a obrátených Kamčadalov sa počítalo ako viac ako 5 000 duší 62 . Bolo potrebné podporovať a pokračovať v začatom. Za zbožnej Alžbety dospela svätá synoda po niekoľkých komunikáciách so Senátom k tomu, že (v roku 1742) bola na Kamčatku opäť vyslaná misia: tvorili ju vedúci misie, vzdelaný archimandrita Joasaph Khutuntsevich, dvaja hieromonci, dvaja hierodiakoni a niekoľko študentov moskovskej akadémie, ako by mohli byť úspešné misie 63. Za päť rokov bolo pokrstených až 5000 Kamčadalov; študenti učili deti pokrstených Kamčadalov ruskú gramotnosť a Boží zákon, založili tri školy, kde dokonca úspešne vyučovali kreslenie a v roku 1748 sa počet študujúcich detí zvýšil na 200. Joasaphova misia bola vyslaná na 7 rokov. V roku 1750 opustil Joasaph Pachomia ako náčelníka na Kamčatke a hlásil sa sv. Synoda, že všetci obyvatelia Kamčatky, s výnimkou niekoľkých, sú osvietení svätým krstom - zostáva len poslať kňazov a učiteľov. Pachomius v prospech viery rozmnožil školy. Vďaka horlivosti a obozretnosti misie bolo kresťanstvo zasadené na Kamčatke tak pevne, že Kamčadali následne prekvapili a potešili priateľov viery svojím dôkladným povolaním kresťanských právd 64 . Medzitým si kresťanstvo získalo nasledovníkov medzi cudzincami na Sibíri, bližšie k ruským osadám. V roku 1721 bol Innokenty, prefekt Moskovskej akadémie, vymenovaný do čínskej misie a vysvätený za biskupa. Bogdykhan prostredníctvom machinácií jezuitov nesúhlasil s tým, aby ho vpustil do Pekingu. Kým však prebiehali rokovania s mandarínmi, Innocent otvoril školu čínskych a mongolských jazykov v kláštore Nanebovstúpenia Irkutska. V roku 1727 bol svätý Inocent vymenovaný za biskupa v Irkutsku a naďalej sa staral o školu, od ktorej očakával veľa užitočného pre hlásanie viery medzi Mongolmi a Číňanmi. Zároveň svojou horlivosťou získal mnoho nových detí viery sv. Meno jeho nástupcu, Innocenta Nerunoviča († 1741), dodnes nesú Tunguz Nerunovskí, ktorí boli ním pokrstení a mali z nich úžitok 65 . V roku 1728 bolo najvyšším orgánom upozorňované, že pokrstených sibírskych cudzincov v rozpore s nariadeniami Ríše zaraďujú súkromné ​​osoby do daňového stavu. V dôsledku toho bolo potom prikázané vrátiť novopokrsteným slobodu a neodnímať tým, ktorí sa obracajú na vieru sv. To výrazne napomohlo úspechu tobolských misionárov, spomedzi ktorých verchoturský archimandrit Sylvester získal pre Krista až 2 600 duší z pohanstva a modlárstva 66 . Za Alžbety, keď sa šíreniu viery na všetkých miestach venovala osobitná pozornosť, sa v tobolskej diecéze uskutočnilo mnoho akvizícií pre sv. viera. V roku 1748 opustil ostyakský princ Murzin a jeho rodina pohanstvo, po čom bolo zasvätených niekoľko ďalších Ostyakov. V roku 1751 bola vďaka úsiliu opáta Jóba adresovaná svätej viere, značnému počtu Burjatov, Tunguzov, Votyakov a Vogulov. V roku 1753 sa v tobolskej diecéze zrieklo modlárstva 462 duší; a v roku 1763 bolo v okresoch Kungur a Ogin napočítaných 654 duší ako novopokrstených 67 . Pod Catherine, v ďalekej Daurii, medzi Tunguzmi, šíril Kirill Suchanov svetlo evanjelia s osobitným úspechom; k činu kazateľa ho privolala vlastná žiarlivosť pre veci sv. Cítiac posvätný oheň v duši, naučil sa jazyk Tungus a s batohom na pleciach odišiel do Daurie k modloslužobníkom Tungusov. Neboli hluchí k jeho kázaniu. Biskup Michail z Irkutska († 1789) vysvätil Suchanova za veľkňaza a prispel k jeho dielu. Kirill postavil chrám, založil školy a do dedín usadil dovtedy putujúcich Tunguzov. Tunguzovia, ktorých obrátil Sukhanov, sa stále volajú Sukhanovskij a ctia si pamiatku svojho osvietenca 68. Aby pomohol sibírskym hlásateľom evanjelia, Úžasný niekedy ukázal svoje zázraky vo svojich Svätých 69. Za cisára Alexandra bol Nový zákon preložený do sibírskych jazykov - Ostyats, Vogul a Buryat 70. Vytrvalejší ako iní proti sv. Samojedi boli viery. Nielenže sa dlho držali pohanstva, ale prenasledovali sibírskych cudzincov, ktorí konvertovali na kresťanstvo, okrádali a zabíjali pokrstených Ostyakov, vyrezávali srdcia zabitých a preklínali Kristov kríž. V roku 1740 k nim boli vyslaní misionári z Archangeľska, ale úspech bol nepatrný. Za cisára Alexandra sa urobili premyslenejšie opatrenia na výchovu mezenských Samojedov a potom sa medzi týmito divochmi položil pevný základ kresťanstva 71 . § 9. Kresťanstvo na amerických ostrovoch. Židia na juhozápade Ruská zbožnosť, len čo začala spoznávať krajinu pohanských divochov, neváhala ju osvietiť svetlom viery, neotáľala pre vlastný záujem, osvecovala ju nie mierami násilia, ale konala v duchu evanjelia. Kozák Adrian v roku 1760, ktorý objavil v Amerike ostrovy, ktoré sú dnes známe pod jeho menom, bol prvým, kto začal krstiť domorodcov. Glotov, ktorý v roku 1759 objavil Líščie ostrovy, pokrstil syna jedného z aleutských toeňov, ktorý sa vzdelaním na kamčatskej škole (§ 8) pričinil veľkou mierou o šírenie kresťanstva vo svojej vlasti. Kresťanstvo sa na ostrove Kodiak objavilo od založenia spoločnosti American Shelekhov Company. Delarev, riaditeľ Spoločnosti, ktorý si získal dôveru ostrovanov svojím krotkým a rozvážnym správaním, získal dôveru niektorých v kresťanstvo. V roku 1794, ako výsledok Shelekhovovej petície, svätá synoda vymenovala misiu 72 pre americké ostrovy. Vedúcim misie bol valašský hieromonk Joasaph Bolotov, ktorý získal úplné seminárne vzdelanie. Jeho aj deväť ďalších mníchov si na Valaam vybral bystrý starší Nazarius. Kým sa dostali do Kodiaku, ubehlo deväť mesiacov. V máji 1795 jeden z kazateľov napísal: "Američania sú veľmi ochotní ísť pokrstiť; bolo pokrstených takmer sedemtisíc. Na Unalasku, kam nás vietor zahnal, nás veľmi prekvapili svojou láskavosťou a túžbou po krste. V Kodiaku berú krst tak ťažko, že roztrhali a spálili všetky svoje šamanské oblečenie." Samotní kazatelia boli oduševnení takým zápalom pre svätú prácu, že sa medzi sebou hádali, kto by mal ísť na nebezpečnejšie miesta. Hieromonk Macarius kázal kázeň na súostroví Unalaska. O. Juvenaly si pre seba vybral krajinu divokých Kenai a zomrel mučeníckou smrťou 73. Následne sami ostrovania povedali našim námorníkom: „Vy ste zrejme bratia toho cudzieho muža, ktorého sme donedávna nemohli nijako zabiť, obrátil nás k svojmu Bohu a my sme nechceli opustiť veľa žien a priviazali sme ho k stromu, kým sme ho nezačali presviedčať, ale on už bol úplne mŕtve. susedia na jedenie.“ Misionári otvorili školu v Kodiaku, kde vychovávali deti. V roku 1799 bol Joasaph vysvätený za biskupa v Kodiaku: ale na ceste do Kodiaku sa loď s novým arcipastierom potopila. Svätá Viera si však medzi jednoduchými ostrovaniami neprestala vytvárať úprimných priateľov. V roku 1805 začali v Kodiaku prekladať modlitby do miestneho dialektu. V roku 1816 bol pre Sitkhu vymenovaný špeciálny kňaz. Kresťanstvo bolo potom založené v Kalifornii so založením kolónie. Od roku 1821 už boli na Unalaske, Kodiaku a Yachte štyri stále kostoly so štyrmi kňazmi 74 . Pripojením Poľska a jeho ruských oblastí k Impériu sa otvoril nový čin pre žiarlivosť na úspechy viery - na juhozápade Ruska - čin obrátenia Židov na kresťanstvo. Dovtedy Židom nebolo dovolené žiť v Ruskej ríši. V roku 1742 cisárovná Alžbeta nariadila, v dôsledku predchádzajúcich rozhodnutí, okamžite vyhnať z Malej Rusi niekoľko stoviek Židov, ktorí sa tam skrývali pod rôznymi zámienkami: od takých cisárovná povedala: „Kristus Spasiteľ nenávistníkov našich verných poddaných by mal očakávať extrémne ublíženie 75“. Keď kvôli obťažovaniu hôr. Riga a Nezhin Senát žiadal, aby Židia mohli dočasne prísť do Rigy a Malého Ruska za obchodom a predložil zdanlivé výhody pre štátnu pokladnicu; Cisárovná napísala: Nechcem zaujímavé zisky od nepriateľov Krista 76. Zároveň cisárovná nariadila tým Židom, ktorí chcú konvertovať na kresťanstvo, aby uvádzali miesta pobytu v Rusku, ale aby sa nevracali do zahraničia 77. V roku 1772 sa až 200 000 Židov stalo súčasťou Ríše 78. Pripojením Volyne a Litvy k Ríši, najmä núteným vysťahovaním najchudobnejších Židov z Pruska (v roku 1793), sa do Ríše pridalo (s výnimkou Poľska) až 400 000 týchto nečinných poddaných 79 . Cisárovná Katarína nariadila, aby Židia, ktorí konvertovali na kresťanstvo, neboli započítaní do kapitačného platu80. Cisár Alexander viac ako raz oznámil rôzne výhody tým, ktorí súhlasili s tým, že sa rozídu so škodlivými pravidlami Talmudu a prijmú kresťanstvo 81. Napriek šialenej nenávisti, s ktorou kahali, rabíni a príbuzní prenasledujú tých, ktorí prijímajú kresťanstvo, počet Židov, ktorí prijímajú kresťanstvo, bol vždy významný (82). § 10. Akadémie a semináre pred rokom 1808 Teologické vzdelávanie tohto obdobia sa v duchu delí na dva kurzy: prvý scholastický, ukončený v roku 1808. Synodálna správa si musela občas dať veľa práce so zriaďovaním škôl. Nedostatok náboženských vzdelávacích inštitúcií pociťoval aj v uplynulom období; a na samom začiatku tohto obdobia zdravý rozum ruského roľníka Posoškova pochopil, že pre duchovenstvo je potrebné klasické vzdelanie 83. Teraz horlivosť pastierov rozmnožovala školy stále viac. V roku 1764 tu bolo 26 náboženských vzdelávacích inštitúcií so 6 000 študentmi; do roku 1784 sa počet študentov zvýšil na 12 000. Ak si spomenieme, že v patriarchálnom období, okrem Kyjeva a Moskvy, len v troch diecézach, a potom do konca obdobia boli otvorené teologické školy; potom sa za 40 rokov synodálnej vlády urobilo veľa pre školy, najmä preto, že pred rokom 1764 bola iba jedna svetská univerzita - v Moskve a jedno gymnázium - v Kazani. V roku 1788 sa v Nevskom seminári trochu rozšíril okruh vyučovania, aby sa vytvorili schopní mentori pre semináre; v roku 1797 Nevsky a Kazaňské semináre boli povýšené na úroveň akadémií. V roku 1808 tu boli 4 akadémie, 36 seminárov a 15 malých škôl 84 . Metódy vyučovania a rozsah vied v seminároch a akadémiách boli prevzaté z Kyjeva, presnejšie z poľských škôl: znalosť latinského jazyka bola považovaná za prvoradú nevyhnutnosť; všetky predmety, počnúc hodinou rétoriky, sa vyučovali v latinčine; teda okrem nedostatočnej znalosti materinského jazyka mala najväčšia časť slabé znalosti študijných predmetov; filozofiu viedla scholastika, teológiu dialektická polemika; Učil som veľa nepotrebných vecí, ale málo z toho, čo bolo potrebné. Kvôli nerovnosti a nedostatku prostriedkov na údržbu mal jeden seminár menej tried ako druhý; v niektorých seminároch boli sotva schopní učitelia, kým v iných boli veľmi hodní. Vo všeobecnosti neexistoval harmonický, jednotný spôsob vyučovania; všetko záviselo od osôb a prostriedkov 85. Moskovská akadémia od polovice 18. storočia už stála vo svojich úspechoch vyššie ako Kyjevská akadémia, ktorá do roku 1754 vydala takmer všetkých arcipastierov Cirkvi; medzi seminármi boli prvé miesta pre Novgorod, Charkov a Černigov a pod Met. Platón sa stal nadradeným Trojičný seminár 86. Duchovné predpisy stanovovali, že na vydržiavanie teologických vzdelávacích inštitúcií, študentov a učiteľov sa má vyberať dvadsiata časť chleba z kláštorných majetkov a tridsiata časť z cirkevných majetkov 87 . Ale nepohodlnosť tejto zbierky prinútila pastierov udržiavať vzdelávacie inštitúcie takmer výlučne na vlastné náklady. V rokoch 1737 - 1739 uvažovali o pridelení určitého peňažného príspevku všetkým prevádzkam. Predpoklad sa ale nenaplnil. V roku 1764, keď boli oddeleniam a kláštorom odňaté nehnuteľné majetky, boli doterajšie spôsoby udržiavania inštitúcií zastavené. Všetkým teologickým školám bolo pridelené platiť 38 000 rubľov ročne, t.j.; množstvo menšie ako nedostatočné. Trvalo 20 rokov, kým bola poskytnutá pomoc, hoci počet študentov sa do roku 1784 zdvojnásobil; v tomto roku, po súkromnom zvýšení, suma pridelená vzdelávacím inštitúciám nepresiahla 77 000 rubľov. Od roku 1765 boli arcipastieri nútení vyberať od niektorých kláštorov úbohé dávky. V roku 1796 cisár Pavol určil, že náboženským vzdelávacím inštitúciám by sa malo prideliť až 180 000 rubľov; Cisár Alexander túto sumu v roku 1807 zdvojnásobil. Taká bola situácia v náboženských vzdelávacích inštitúciách do roku 1808. 88 § 11. Štáty a formovanie vzdelávacích inštitúcií od roku 1808 Koncom roku 1807 obrátil zbožný Alexander svoju milosrdnú pozornosť na náboženské inštitúcie. Dekrét nariadil osobitnému výboru, aby vypracoval návrhy na personálne obsadenie a vytvorenie cirkevných škôl. Metropolita Ambróz, biskup Teofylakt, hlavný kňaz Derzhavin, od svetského hlavného prokurátora synody, princa. Golitsyn a štátny tajomník Speransky, ktorí vytvorili výbor, vykonali zbožnú vôľu panovníka. Bola napísaná správa o opatreniach na udržanie a organizáciu vzdelávacích inštitúcií 89 . a) Pozornosť výboru upútala predovšetkým údržba vzdelávacích inštitúcií. Na udržiavanie inštitúcií bolo vynájdené vynikajúce opatrenie: štát málo daroval cirkvi, a to len prvé roky; hlavným zdrojom sú sviečkové príjmy Cirkvi. Stanovil sa fixný kapitál, na začiatku nie príliš významný, ale ktorý mohol doplniť nedostatočný ročný príjem cirkvi o úroky a mal sa zvýšiť šikovnými úsporami 90. b) Pri zakladaní cirkevných škôl vypracoval výbor len stručný náčrt ich štruktúry, objasnenie plánu ponechal na budúcnosť. Najdôležitejšie v tomto prehľade bolo: aa) že vzdelávacím inštitúciám bola pridelená jednotná, špecifická štruktúra; bb) tak ako sa vzdelávacie inštitúcie delia na triedy, tak aj predmety štúdia sa prideľujú podľa inštitúcií: pre okresy - akadémie, pre diecézy - semináre, pre kraje - školy mali vychovávať mládež v duchu evanjelia, ale ponúkať predmety v súlade so zmyslom študentov; cc) jasnejšie sa vymedzujú ďalšie vyučovacie predmety, nové sa zavádzajú ďalšie; taká je matematika, doteraz takmer neznáma, všeobecné a cirkevné dejiny, vyučované príležitostne a sem-tam, hebrejský, nemecký a francúzsky jazyk, príležitostne vyučovaný na akadémiách a takmer nikde v seminároch; Gréckemu jazyku bola prisúdená rovnaká moc ako latinčine, zatiaľ čo predtým ju v školách vôbec nepočuť a ​​v seminároch len zriedka; Bola pridelená hermeneutika, ktorá bola v seminároch takmer neznáma, hoci sa na miestach 91 čítal výklad Písma. Centrálne riadenie všetkých teologických vzdelávacích inštitúcií zabezpečuje Povereníctvo teologických škôl a dozor nad strednými a nižšími miestami vzdelávania zabezpečujú okresné školy - akadémie. Výchovný plán vypracovaný výborom sa mohol realizovať len postupne. Vzhľadom na spôsoby údržby bola Akadémia nového vzdelávania v roku 1809 otvorená iba v Petrohrade. A boli pre ňu vymenovaní najlepší profesori. Zároveň boli v Petrohradskom okrese otvorené okresné a farské školy. Už samotný náčrt pravidiel komisie naznačuje novú cestu vzdelávania pre všetky vzdelávacie inštitúcie. Výsledná komisia poverila schopných ľudí, aby pripravili vzdelávacie knihy. A čoskoro sa objavili: Biblická história, Filaret, - vynikajúci sprievodca pre akadémie; Cirkevné dejiny, Innocent, ako naučená skúsenosť, sú na svoju dobu veľmi uspokojivé a v duchu zbožnosti sú vždy drahou knihou. Zároveň boli do seminárov distribuované poznámky o teologických a filozofických vedách. V roku 1814, keď skončil prvý kurz na Akadémii v Petrohrade atď. Pripravili sa schopní mentori pre semináre a akadémie, podľa nového vzdelávacieho plánu bola otvorená Moskovská akadémia v Sergiovej lavre. Zároveň bola zavedená transformácia v seminároch Petrohradského a Moskovského obvodu; Zároveň boli v moskovskom okrese otvorené okresné a farské školy. Po ukončení prvého kurzu na Moskovskej akadémii (v roku 1818) boli pridelení noví mentori pre okresy Moskva a Kazaň; a v roku 1819 sa v Kyjevskej akadémii a jej okolí uskutočnila premena. V roku 1822, keď čas a skúsenosti potvrdili nadradenosť nového školstva a spoločne ukázali, akým smerom sa uberať jednotlivým častiam školstva, boli vypracované ešte neisté, podrobné návrhy stanov pre akadémie a semináre, pre okresné a farské školy. Tieto projekty, napísané v kresťanskom duchu a so silnou mysľou, posilnili biblické smerovanie v teologických vzdelávacích inštitúciách. Dôsledkom všetkých týchto príkazov bolo, že v priebehu 16 rokov vzrástol počet študentov z 30 000 na 46 000 a počet škôl zo 150 na 344 92; Na konci vlády Alexandra Blaženého nezostal v celej obrovskej ríši takmer jediný vidiecky kňaz, ktorý by nezískal úplné seminárne vzdelanie, kým za Kataríny, dokonca aj v jej posledných rokoch, boli v mestách neučení. § 12. Oprava slovanskej Biblie a Svätého písma. Filológia Duchovná osveta, ktorá od samého začiatku nového obdobia urobila taký pokrok, obrátila svoju pomoc predovšetkým k slovanskému prekladu Biblie - prameňu osvietenstva. Nedostatky ostrogského vydania Biblie, vytlačené takmer nezmenené v Moskve v roku 1663, boli pre mnohých veľmi viditeľné. Preto už v roku 1713 začali revidovať Ostrožskú bibliu; v roku 1724 boli pripravení vydať preklad opravený Theofylaktom Lopatinskym, najlepším študentom Kyjevskej akadémie. Petrova smrť zastavila podnik, aj keď dosť unáhlená; a podivný podnik vydať Bibliu v slovanskom a holandskom jazyku zastavila ešte skôr samotná Prozreteľnosť 93. Teofylakt pokračoval v opravách svojho diela. V roku 1735 sa opäť rozhodli vydať Bibliu: ale vydanie s významom dodatkov na konci textu a s uvedením obsahu každej kapitoly, dokončené do roku 1745, tlačiareň zadržala, pravdepodobne pre nedostatok dôvery v dodatky aj text. S dobrým Alžbety dve komisie jedna po druhej revidovali predchádzajúce práce a opravovali, čo nebolo opravené; Varlaam Lyashchevsky pracoval a uspel viac ako ktokoľvek iný. Záležitosť bola dokončená a upravený preklad bol uverejnený v roku 1751. Predslov k vydaniu, ktorý napísal Ljaščevskij, predstavuje posledné opravné dielo v tejto podobe: a) Lopatinskyho gramatické úpravy, ktoré nezmenili samotnú myšlienku starovekého textu, boli zadržané; b) kde boli viditeľné odchýlky od antického textu, či už vo význame textu, alebo v usporiadaní veršov a kapitol, - tam sa podľa overenia s vydaniami gréckeho textu snažili zachovať starobylý vzhľad slovanského textu; c) chyby v preklade, ktoré neboli zaznamenané počas predchádzajúcej opravy, boli opravené; d) knihy Tóbit a Judita, preložené v Ostrogskom vydaní z Vulgáty, boli preložené z alexandrijského textu; tretia kniha Esdras, ktorá nie je v gréčtine, bola opravená podľa Vulgáty; a štvrtá kniha Makabejská nebola prijatá na vydanie z toho dôvodu, že nie je v staroslovanskom preklade; e) hlavnou starosťou prekladateľov bola podľa ich slov starosť o vernosť prekladu gréckemu textu: "to je jedna vec, pokiaľ ide o opravu tohto posvätného. My sa staráme o Bibliu a podľa celého gréckeho prekladu 70 vydáme slovanský preklad." Počet všetkých úprav vykonaných počas poslednej opravy bol obrovský: keď boli jasne opísané, tvorili knihu nie menšiu ako samotná Biblia; najdôležitejšie zmeny a doplnenia sú opísané v predslove k publikácii: ale aj tu je ich počet veľký. Hlavnou postavou poslednej opravy Biblie teda bola starosť o vernosť prekladu gréckemu textu a staroslovienskym prekladom. Podnikanie si vyžadovalo tvrdú prácu, rozsiahle zdroje a množstvo vedomostí. A bolo to urobené hodné tej doby 94. Dalo by sa povedať, že toto krásne ovocie priniesol do cirkvi sv. Šimon z Todoru. Ljaščevskij a jeho asistent Slonimskij boli Todorského filologickými študentmi. Šimon bol zakladateľom kňazstva. filológia v Rusku. Todorskij po absolvovaní vedy v Kyjeve (v roku 1727) mal chuť a odhodlanie stráviť desať rokov v zahraničí a predovšetkým v Halle. Tam so živým zápalom počúval exegézu a dogmatiku a študoval najmä jazyky gréčtinu, hebrejčinu, chaldejčinu, sýrčinu a arabčinu, ktoré sú také potrebné na pochopenie Svätého zákona. Vynikajúci galský profesor orientálnych jazykov Michaelis bol Simonovým vedúcim a Michaelis vo svojej diplomovej práci odpovedal Simonovi tými najlepšími slovami o jeho úspechoch v orientálnych jazykoch; Nemčina bola pre Simona takmer ako rodný jazyk, keď sa v roku 1738 vrátil do Kyjeva. Tu otvoril triedu židovskej, gréckej a nemeckej filológie, ktorú predtým v Kyjeve nepoznali; a v roku 1742 bol povolaný za mentora Petra III., podľa pravoslávneho učenia viery. Hoci jeho kariéra učiteľa filológie netrvala dlho: podarilo sa mu opustiť dôstojných študentov a nezastavil štúdium orientálnych jazykov v Petrohrade. Tu napísal rôzne štúdie o východnej filológii 95. Keďže bol členom synody a (od roku 1743) arcibiskupom v Pskove, vzbudil u iných žiarlivosť sv. filológie a táto žiarlivosť bola celkom živá aj po jeho smrti (1754). 96 § 13. Výklad Svätého písma v Moskve. akadémie; o transformácii - ruský preklad Svätého písma, interpretačné experimenty Moskovská akadémia vychovala mnoho tlmočníkov predovšetkým Nového zákona. Veľvyslanec Theophylact of Gorsky, študent a rektor Moskvy. Akadémia, ktorá napísala Dohodu Svätého písma, Apollos Baibakov, študent a rektor tej istej akadémie, publikoval verejne čítané výklady k listom Korinťanom (prvý), Galaťanom, Efezanom, Filipanom, Kolosanom a Solúnčanom (prvý) 97. Gabriel Petrov, tiež študent a rektor jeho slávneho vysvetlenia novpasskej akadémie Metropolitana Zaikonosskej epištoly. Metod Pskovský arcibiskup, kým bol rektorom Moskovskej akadémie, prečítal výklad Listu Rimanom 98. Zo všetkých najviac na vysvetľovaní Svätého písma pracoval rektor tej istej akadémie a následne arcibiskup z Pskova Irenei Klementyevsky. Napísal výklady: a) na Liste Rimanom; b) na liste Židom 99; c) 12 menších prorokov a jeden prorok. Daniel 100, podľa gréckeho a hebrejského textu; d) napokon na základe oboch textov výklad žalmov, ktorý je však vyňatý z Bellarmínovho výkladu 101. Vo všeobecnosti boli všetky tieto a ďalšie experimenty, podobne ako prvé experimenty, nezrelé; málokedy boli vecou vlastnej reflexie a častejšie prekladom cudzieho diela 102. Ale aj v tejto podobe priniesli Cirkvi veľa úžitku. S novým formovaním teologických vzdelávacích inštitúcií sa vo všeobecnosti venuje viac pozornosti Svätému písmu ako predtým. Preto je prirodzené, že čoraz viac ľudí bolo v stave, aby jasne porozumeli Božiemu slovu: ale prezieravá nedôvera v ich úspechy si právom vyžadovala, aby sa neponáhľali a neponáhľali s vydávaním diel vysvetľujúcich Písmo. Stále požehnaný. Tichon Voronežský to považoval za potrebné a rozhodol sa preložiť Žaltár z hebrejčiny a Nový zákon z gréčtiny do ruštiny. Arcibiskup Ambrose Zertis-Kamensky preložil spolu s Varlaamom Ljaščevským žaltár z originálu; dielo bolo dokončené a pripravené do tlače, keď Ambrózovu mučeníctvo prácu zastavilo 103. Od roku 1813 začali prekladať Sväté písmo do všeobecne zrozumiteľného ruského jazyka. V roku 1815 Svätá synoda schválila dokončený preklad Nového zákona. Zároveň bol schválený preklad žalmov z hebrejského textu. Potreba oboch prekladov je vysvetlená ľuďom v predslovoch podpísaných členmi synody - Michalom, Serafimom a Filaretom. Z experimentov nového výkladu sú známe Poznámky ku knihe Genezis s ruským prekladom tejto knihy - výborný zážitok z výkladu ako v hlbokom kresťanskom duchu, tak aj vo filologickej dôkladnosti výkladu. Ďalšie experimenty zostali nepublikované, s výnimkou vysvetlení Spasiteľovej kázne na hore 104. § 14. Katechetické a systematické učenie o viere a mravoch; kazateľov Katechistické učenie pre deti a ľud zaradila synoda hneď na začiatku medzi nevyhnutné povinnosti pastierov Cirkvi a horlivo ho ponúkala, ako aj ľudové poučenia. Feofan Prokopovič napísal katechizmus a základňu vysvetľujúcu Božie prikázania, ktoré si už dosť dlho zaslúžili schválenie na všeobecné použitie 105. V roku 1743 synoda napísala do Senátu, že šľachtici a úradníci, ktorí naučili svoje deti čítať knihu hodín a žalmy, ich posielajú študovať svetské vedy, ale nedbajú na to, aby deti dostatočne poznali základy viery. Pri takom nesúlade vecí s dlhom požadovala svätá synoda dekrétmi: i) učiť deti katechizmus od schopných kňazov; b) pri pridelení do služby otestovať znalosti detí z katechizmu. Senát, plniac rozhodnutie synody, stanovil za pravidlo vyberať pokutu od rodičov, ktorých deti sa pri zaradení do služby ukážu ako neznalé pravidiel viery a zbožnosti 106. Potom najlepší katechizmus pre deti vo svojej dobe napísal Met. Platón 107; a premyslenejšie a dôkladnejšie - Met. Filaret. Svätá Synoda sa postarala aj o publikovanie učenia pre ľudí. Na jeho pokyn Metr. Gabriel a Platón vybrali a opravili dve zbierky takýchto učení 108. Najlepšiu esej tohto druhu napísal bl. Tikhon z Voroneže; Jeho Kresťanská inštrukcia pre jeho stádo, s nahradením niektorých častí inštrukciami z jeho iných diel, bola publikovaná a vydáva ju Svätý. Synoda pre všeobecné použitie, jeho kázeň proti štátnemu sviatku Yarila - Chryzostomova kázeň proti okuliarom 109, M. Platón a Michael učili ľud katechizmus v rozhovoroch 110. Listy Innocenta biskupa z Penzy, písané rôznym osobám, dýchajú úprimnou zbožnosťou, a to je sprostredkované kresťanskému srdcu života, Pieta 11 sv. a popísaný živým, ale jasným štýlom, predstavuje úžasný dar pre Archpriest. Mansvetova pre všetky kresťanské vekové kategórie 112. Bolo málo pôvodných taxonómov, ako aj pôvodných vykladačov Písma: a) Feofan Prokopovič, ktorý po Kyjeve tri roky počúval lekcie v Ríme, ale odtiaľ trpel znechutením z papizmu, ktorý nebol vždy spravodlivý, vyučoval na Kyjevskej akadémii kresťanskú ortodoxnú teológiu; spisovateľ nestihol rozsiahlu dogmu dotiahnuť do konca. Samuel Mislavsky dielo po smrti autora 113 doplnil a vydal. b) Theofylakt Gorského (§ 13) napísal pre Moskovskú akadémiu Učenie východnej pravoslávnej cirkvi o viere a mravnosti. Toto je menej originálne ako Feofanovo, ale menej scholastické 114. c) Macarius, archimandrita z Tveru, absolvent Moskovskej akadémie (1766), zostavil systém teológie, ktorý sa vyznačuje hlbokými kresťanskými myšlienkami a logickou silou dôkazov 115. d) Bl. Tichonský biskup z Voroneže, ktorý svojimi úvahami doplnil dogmatické a morálne pokyny, ktoré čítal v Tverskom seminári, zanechal nádhernú esej O pravom kresťanstve. Hoci nemá systematickú prísnosť, je presiaknutá pravým kresťanským duchom a je originálna od začiatku do konca 116. e) Platón, moskovský metropolita, keď bol učiteľom práva Následníka trónu, napísal pre neho pravoslávne učenie, ktoré bolo neskôr preložené z ruštiny do mnohých cudzích jazykov117. f) V modernej dobe bolo napísaných veľa náučných kníh o viere a morálke. Známe je aktívne učenie biskupa Inocenta. Penza. Kázanie z kostolnej kazateľnice sa v tomto období už nezdalo zvláštne, ale bolo bežnou prácou pastierov. A teraz bolo oveľa viac vynikajúcich kazateľov ako pôvodných tlmočníkov a taxonómov. a) Feofan Prokopovič však ani nie tak kresťanský kazateľ, ako skôr svetský rečník; b) Gideon Krinovsky, milovaný a hodný kazateľ. Alžbeta († 1763); c) Juraj z Konissského, známy svojou brilantnou Rečou ku Kataríne: „Nechajme to na astronómov, aby dokázali, že Zem sa točí okolo Slnka, naše Slnko chodí okolo nás“ 118; d) Anastasy Bratanovsky, neskorší arcibiskup. Astrachanskij († 1805), ktorý spájal dosť bystrú myseľ so živosťou predstavivosti, aby hovoril živo a jasne a nepridŕžal sa drsného jazyka, ktorý sa vtedy považoval za nevyhnutný pre kázanie. e) Nad týmito kazateľmi z hľadiska daru reči bol Met. Platón, ktorý často kázal bez prípravy. Jeho prejav, ktorý predniesol Imp. Alexandra pri korunovácii, - majstrovské dielo vo výzdobe exteriéru, - obsahovo príkladné. – Jeho neskoršie kázne sa vyznačujú jednoduchosťou a silou zbožnosti; no v mnohých sa hĺbka myslenia a čistota jazyka nie vždy vyrovná hojnému toku slov 119. f) Rozhovory Met. Michael († 1821) vzbudzujú pozornosť hĺbkou kresťanského ducha, ale aj unavujú zložitosťou reči. g) Slová Ambróza tulského biskupa a tverského arcibiskupa († 1830) spájajú čistotu a príjemnosť slova so znalosťou ľudí. Známe je jeho Slovo o voľbe sudcov: Zlato bolo vhodené a teľa vyliate. Imp. Alexander dal toto slovo jednému guvernérovi namiesto pokynov. 3) Nehovoríme o známom, namyslenom, modernom kazateľovi Met. Moskovský Filarete 120. § 15. Boj proti reformácii Za Petra I. sa anglickí teológovia venovali svätej synode návrhom na zjednotenie anglickej a ruskej cirkvi; zároveň zaslali svoju odpoveď na odpoveď patriarchov na tú istú tému. Ruský koncil, ktorý sa rozhodol neprekrstiť, ale len pomazať luteránov a kalvínov pripájajúcich sa k pravosláviu, nadviazal na návrh anglických teológov komunikáciu s východnými patriarchmi a rada patriarchov navrhla odpovedať anglickým teológom, že dogmy svätých náboženstiev už boli preskúmané svätými otcami a potvrdené koncilom, a preto musí byť v rozpore s každým novým učením cirkvi, ktoré je dokázané. Tak sa vec skončila 121. Peter bol prísny na tých cudzincov, ktorí chceli v Rusku šíriť svoje náboženstvo. Po ňom to už ale nebolo ono, najmä keď sa Biron pohral s osudom Rusov. Hoci ruský zdravý rozum nehodnotil reformáciu vysoko, 122 slabých ľudí je všade dosť, najmä keď sa slabosti dáva voľný priechod. dakujem Theofylakt, absolvent Kyjevskej akadémie, priateľ zosnulého Štefana Javorského a horlivý pastier Cirkvi s hodnosťou člena synody, sa rozhodol zverejniť pre svoju dobu užitočnú esej - Kameň viery, Yavorsky. Schválené dielo bolo uverejnené a čoskoro si vyžiadalo nové vydania 123. Ale hneď ako sa objavilo, protestanti v Rusku a v zahraničí začali vojnu. V Moskve bol v mene Buddeja napísaný list priateľovi v Moskve proti Stefanovi Javorskému 124. Theofylakt napísal odpoveď na list, v ktorej kritizoval luteranizmus. Dominikánec Ribeira, ktorý bol vtedy pod španielskou vládou v Petrohrade, napísal Yavorskému obhajobu s odpoveďou na rovnakú správu 125. Protestanti žijúci v Rusku podnecovali cudzincov k vojne proti Javorskému 126 a šírili rovnakú nenávisť v Rusku. Biron bol plný hnevu. Kladivo sa objavilo na Kameni viery, alebo ani nie tak diskusia o Yavorského knihe v duchu luteranizmu, ale skôr nízke ohováranie voči samotnému Stephenovi, ktoré napísal niekto, kto Stephena poznal krátko. Arseny Matseevich napísal námietku 127 proti tomuto urážaniu na cti. Feofan Prokopovič sa v tomto zápase veľmi ponížil. Papizmus sa mu páčil tak málo, že písal o pápežovi Antikristovi. Písal odpovede protestantom na obranu pravoslávia a dokonca aj anglického pastora Malyarda obrátil na pravoslávie 128. Nebol však taký prostoduchý, aby zabudol na osobné urážky, ani nebol taký veľký duchom, aby sa kvôli ambíciám neponížil pred mocnými tej doby. Teofan si dobre pamätal, že Štefan a Teofylakt nedovolili, aby bol vysvätený za biskupa, pokiaľ sa nevzdá názorov uvedených v jeho spisoch. Jeho osobné vysvetľovanie so Stefanom sa potom skončilo tým, že Stefan, ktorý si cenil Kristov pokoj, požiadal Theophana o bratské odpustenie a priznal, že bol nedbalý: ale Theophanovi to nestačilo 129. Okrem toho Theophylact napísal esej: The Yoke of the Lord is Good, a toto sa pre Theophana nezdalo byť dobrou recenziou na jeho dielo: About the Yoke. A Theophan, napriek svojej silnej mysli, nevedel, ako poraziť svoje vášne, začal konať proti Stefanovi a Theophylaktovi. Vyhlásil Ribeirovu ochranu Stefana za nebezpečnú pre Impérium a predložil kabinetu preskúmanie. Našli tiež dôvod, prečo bol kyjevský metropolita Varlaam Vonatovič, ktorý veľkolepo publikoval Kameň v Kyjeve, postavený pred súd tajnou kanceláriou a poslaný do Belozerského kláštora rozobraných 130. Na naliehanie Birona bol Kameň viery zakázaný a všetky jeho kópie boli odobraté 131. jeho tverskej diecéze. Ale ani tu ho nenechali na pokoji. Theofylaktova odpoveď bola prenesená do tajnej kancelárie. Pravda, kapitola o popravách pre heretikov v Kameni viery sa úplne nezhodovala s duchom evanjelia, ale to ešte neznamenalo, že je potrebné odniesť kameň viery do tajnej kancelárie. Medzitým bol samotný Theofylakt požiadaný (v roku 1732) do toho istého kancelára a prísne vypočúvaný v prvých troch štátnych bodoch; Tri mesiace držali jeho a všetkých služobníkov pod prísnym dohľadom a potajomky sa vrátili do Tveru. Pravdepodobne chceli, ale nemohli, spojiť jeho prípad s aférami opáta Jubeho, tajného agenta Sorbonny; Jube bol vtedy (1732) z Ruska vyhnaný v roku 132. Tým sa však ťažkosti pre Theofylakta neskončili. Protestant je na papieri horlivým hlásateľom tolerancie, ale v skutočnosti, hneď ako môže, svojou krvou pomstí statočné neluteranstvo. Takto konal Biron, známy svojou osobnou krutosťou. A Biron 133 nebol v tom čase jediný na súde. V júni 1735 bol Theofylakt predvolaný pred súd na synode. Boli tam odnesené všetky jeho zošity a knihy. Bol postavený pod prísnu stráž. - Synoda, kde bol v tom čase Feofan vodcom, ho súdila a odsúdila na základe obvinení, ktoré predložil Bironovov úrad; Teofylakt bol zbavený hodnosti a mníšskeho stavu a do svojich rúk ho vzala kancelária, v ktorej bola smrť príjemnejšia ako život. Feofan zomrel o rok neskôr (5. septembra 1736); Teofylakt bol držaný pod tajnou strážou na nádvorí tri roky a dostal paralytickú mŕtvicu; potom ho napriek hroznej chorobe zavreli do Petropavlovskej pevnosti a strávil tam ďalšie dva roky. Po zvrhnutí krvilačného Birona bol Theophylact (koncom roku 1740) prepustený a synoda v plnom rozsahu ho vrátila do hodnosti. Ale trpiteľ pravoslávia bol vyčerpaný utrpením; ležal na smrteľnej posteli niekoľko mesiacov na nádvorí, kde ho navštívila Alžbeta, vtedy ešte veľká vojvodkyňa, a zomrela 6. mája 1741. 134 Za Alžbety Ambróz Juškevič, arcibiskup. Novgorodskij, slovom predneseným v jej prítomnosti, živo vykreslil škodu, ktorú cudzinci pod Annou spôsobili, dokonca aj pre štát. Za nej sa tí protestanti, ktorí zostali na dvore a na popredných miestach, neodvážili zneuctiť pravoslávie. Pomerne málo z pobaltských šľachtických rodín potom prešlo na pravoslávie 135 . Obavy, ktoré vyvolal Peter III., sa čoskoro skončili 136 a potom bol protestantizmus v Rusku iba tolerovaný. § 16. Kvakeri – Doukhobori Luteranizmus škodil pravosláviu viac v občianskom ako v duchovnom živote. V duchovnom ho dobre poznali a odmietli. Takto nefungoval kvakerizmus, jedna z vetiev protestantizmu; Kvakerizmus mal úspech nad myšlienkami Rusov a úspech bol silný. Dôvodom bola málo známa povaha kvakerov v Európe a ich utajenie v Rusku a potom samotný duch, ktorý je ľahko oklamaný ľuďmi neskúsenými v duchovnom živote, vzhľadom na zjavnú túžbu kvakerizmu po duchovnom. Kvakeri - Doukhobori zostali v Rusku od Petrových čias až do smrti Alexandra, aj keď s rôznymi osudmi. V roku 1716 bol bývalý moskovský lukostrelec Prokopij Lubkin s 20 stúpencami vzatý do väzby v Uglichu. Je viac ako pravdepodobné, že išlo o Kuhlmannových tajných poslucháčov, ktorí zmizli počas jeho popravy; boli tiež vzatí, aby hovorili o svojej inšpirácii 137. V roku 1734 boli v Moskve a iných mestách objavení muži a ženy, ktorí sa tajne zhromažďovali, aby získali inšpiráciu tancom. Chytení boli čiastočne vyhnaní, čiastočne potrestaní smrťou. Tajní priatelia inšpirácie sa tak ako predtým skryli pred hľadaním komisie a čoskoro vytvorili spoločnosti, oddelené podľa miesta, ale zjednotené v duchu 138. O desať rokov neskôr (1745) objavila druhá komisia asi 600 stúpencov toho istého kvakerizmu vo vnútorných provinciách. Ale tu títo ľudia čoskoro skončili s kázaním, boli poslaní do väzenia alebo pod dozorom v kláštore 139. Inak tomu nebolo v Malej Rusi, ktorá bola vtedy nespokojná s novým občianskym spôsobom života. Útočisko tam našli všetci vládou prenasledovaní vagabundi. Tam sa zrodil aj kvakerizmus. Okolo roku 1740 sa v Charkovskej provincii v obci Okhochem objavil cudzinec tulák, ktorý sa nazýval poddôstojníkom na dôchodku; Čoskoro sa mu podarilo získať dôveru prostoduchých kozákov a z rodinného priateľa-poradcu sa stal učiteľom nového učenia. Bol to prísny kvaker, ktorého však samotní charkovskí Doukhoborovci považovali za svojho zakladateľa. V tom istom čase Siluan Kolesnikov založil rovnakú sektu v dedine Nikolskoye, provincia Jekaterinoslav. Skúsený človek, ba až gramotný, v živote prísny a skvelý rečník, ľahko si našiel poslucháčov; synovia Kirill a Peter pokračovali v práci svojho otca. V týchto dvoch provinciách kvakerská sekta tak silnela, že prísne opatrenia nemohli napokon zastaviť jej postup vo vnútorných provinciách. A keď boli opatrenia proti infekcii uvoľnené, infekcia sa rozšírila po celom Rusku a dokonca spôsobila nepokoje 140. Doktrína Doukhoborov bola spočiatku čisto kvakerská. Potom sa to kvôli fámam zmenilo a v Malej Rusi na slobode sa z toho stal mystický naturalizmus. Spočiatku bola hlavnou myšlienkou sekty myšlienka vnútornej cirkvi a vnútorného osvietenia. Zároveň prirodzene odmietala sviatosti – krst, prijímanie, manželstvo, vyvolávanie vnútorného ducha cvalom a skokom 141. Následne a najmä v Malej Rusi sa sformovali tieto myšlienky: a) Písmo sväté ako vonkajšie slovo nenaznačuje cestu k spáse, ale len obracia myseľ k vnútornému Učiteľovi-Kristovi; b) Boh je jeden, pôsobí ako pamäť, myseľ a vôľa; c) Ježiš Kristus v Starom. V Testamente bola múdrosť pôsobiaca v prírode, v Novom - duch lásky k Bohu v tele; Rodí sa, káže, trpí a vstáva v srdci každého; d) naša duša existovala a padla pred stvorením sveta; Adamov hriech je osobný hriech; e) keďže všetci ľudia sú si rovní: moc je potrebná len pre zlých, inak sú Bohu odporní; prísaha a vojna sú zločin; f) Kristus je vnútorným činiteľom a biskupom; prečo nie je potrebné kňazstvo; g) Cirkev je spoločenstvo vyvolených Bohom, zjednotených vnútorným slovom: Židia, mohamedáni a pohania sú jej členmi, spasení tým istým slovom 142. Proti Doukhoborom až do čias Kataríny ruská občianska vláda konala v nerozlučnom spojenectve s duchovnými autoritami. Dve komisie – jedna v roku 1734, druhá v roku 1746, pozostávali z vyšších predstaviteľov duchovenstva a svetskej hodnosti. Šíritelia falošného učenia boli vystavení občianskym trestom, iní duchovným; obe komisie zvolávali sektárov, aby sa dobrovoľne dostavili pred úrady, s prísľubom odpustenia, a tí, ktorí sa dostavili, dostali odpustenie, pričom sa im dostalo iba duchovného dozoru 143. Za Kataríny, hoci bývalá prísnosť zákona proti Doukhoborom zostala, bola takmer na papieri; a vtedy už sekta začala pôsobiť nepriateľsky voči vláde. Za Alexandra, keď sekta zosilnela a začala nepokoje, na návrh Lopukhina sa rozhodlo (1801) poslať odsúdených sektárov do okresu Melitopol pri Azovskom mori na určité pozemky. Tých, ktorí sa myšlienkami sekty ešte nenakazili, chceli varovať pred nákazou. Prísne opatrenia boli zrušené. A miestne civilné autority rozšírili toleranciu až do ľahostajnosti a niekedy dokonca až k protekcii. Sekta sa rýchlo otočila. Duchovné autority mohli konať len z presvedčenia a nie vždy boli neúspešné, keď neexistovali prekážky. § 17. Odbočky Dukhoborov: a) Molokani, b) Skoptsy Zo sekty Doukhobors vznikli ďalšie dve sekty – Duchovní kresťania, čiže Molokani a Skoptsy. a) Prvé sa objavili predovšetkým v provincii Tambov, kde ich semená zasiali ukrajinskí učitelia doukhoborizmu 144. Súhlasia s Doukhobormi, že, ako hovoria, „hľadajú krst vo vyučovaní Božieho slova a plnení prikázaní, vo vyznávaní hriechov jeden druhému a veria, že ak majú účasť na životodarných tajomstvách Božích slov“; t.j. Molokania, podobne ako Doukhoborovci, neprijímajú žiadne sviatosti. Ale duchovní kresťania tiež nenávidia Doukhoborov pre ich protikresťanského ducha. S úctou prijímajú Sväté písmo, veria, že „Boh prebýva v troch osobách“. Dodržiavajú sa kresťanské sviatky, ale dodržiava sa aj mojžišovský zákaz týkajúci sa bravčového mäsa 145. Názov Molokan dostali pre nedodržiavanie pôstu. V roku 1822 sa veľmi rozmnožili v provinciách Tambov, Saratov a Nižný Novgorod, najmä v prvej, hoci miesta na Molochnye Vody boli vyhradené aj pre odsúdených za ne. b) Zakladateľom skopchestva - novej vetvy Doukhoborov - bol Andrei Selivanov, oryolský roľník a Selivanovovým najzúrivejším asistentom bol Alexander Shilov. Najprv Selivanov zvádzal jednoduchých ľudí v provincii Tula; Potom sa hniezdom skopchestva stala Sosnovka, palácová dedina v provincii Tambov. Tu Selivanov a Shilov rýchlo zhromaždili viac ako 200 ľudí. Keď sa o ich záležitostiach dozvedela vláda a najmä o tom, že sektári využili Selivanovovu náhodnú podobnosť s Petrom III. pre účely sekty as nebezpečenstvom pre štát 147. Potom bol Selivanov, potrestaný (v roku 1778) bičom, vyhostený na Kamčatku a Shilov s niekoľkými sektármi bol neskôr poslaný do rigaskej pevnosti s impresionom a ap. Na Kamčatke a Dynaminde si učitelia skopchestva neprestali získavať nasledovníkov a najmä Selivanovcov. Imp. Pavol nariadil (1797) previesť Selivanova do petrohradského domu zbavených mysle; a Shilov bol potom zatvorený v pevnosti Shlisselburg, kde čoskoro zomrel (1799). Selivanov bol prostredníctvom machinácií Skoptsova premiestnený (1801) do chudobinca a potom úplne prepustený a so žiarlivosťou šíril skoptseva. V roku 1820 sa stretnutia a diskusie Skoptsova v Petrohrade stali celkom verejnými a Selivanov bol zatvorený v kláštore Suzdaľ, kde zomrel. Tajným znakom, podľa ktorého sa Skoptsi navzájom spoznávajú, sú slová: „starostlivosť o kmotra a loď“ 148. To naznačuje dve veci, ktoré sa dejú na ich tajných stretnutiach. Tu skáču krížom krážom v dlhých bielych košeliach. Keď sú oblečení, kývajú sa celým telom ako hojdacia loď. Mystický naturalizmus Doukhoborov prešiel aj na Skoptsy. Podľa ich tajného učenia je na počiatku všetkého Boh Otec, jeden a nedeliteľný. Stvoril svet a zjavuje sa ako Syn v Kristovi, ktorý je však iba „milosťou plný“, preniknutý Božstvom, ale nie je Bohom samotným. Ako Duch Svätý sa zjavuje vo svojich pravých deťoch (Skoptsy). Jemu sú adresované piesne Skoptsova, ktoré končia slovom: Avduh - Abba Spirit. Kristus nikdy nezomrel; Po zemi sa túla v rôznych podobách. V poslednej dobe sa zjavil na obraz Petra III., alebo, čo je tiež medzi Skoptsovom, na obraz Selivanova, a keď sa skryl, kým nepríde čas, zjaví sa na súd; po ktorom príde kráľovstvo Skoptsov. Takže Skoptchestvo vo svojom duchu je čisté antikresťanstvo, rovnako ako učenie Doukhoborov. Skoptsov, pohŕdanie vonkajškom, tak charakteristické pre Doukhoborov, bolo odhalené ako extrém - skoptsev; toto je ich podstatný rozdiel. Neuspokojujú sa len s túžbou po duchovnom a nesprávnym výkladom Spasiteľových slov o duchovnom hromadení, deformujú telo na urážku prírody a v dôsledku toho. a jeho Stvoriteľa a je neužitočný pre duchovný život, pretože neporiadok tela nezachráni pred žiadostivosťou tela. Skopchestvo si Skoptsy tak váži, že ho nazývajú „vykúpením“ alebo „krstom ohňom“. Najnižším stupňom sekty Skoptsy sú Khlystovia, ktorí prechádzajú na Skoptsy ako najvyššiu dokonalosť. Tu sa za prostriedok inšpirácie považuje skákanie okolo vane s vodou, v ktorom sa pokračuje, kým nepadnú vyčerpaní a niektorí sa zbláznia; to je to isté ako moslimskí derviši. Nepoznajú manželstvá. Kresťanská čistota nám neumožňuje hovoriť o ohavnostiach, ktoré sa páchajú na Veľkú noc na valnom zhromaždení Khlystov a Skoptsovcov. Civilná vláda, ktorá uznáva týchto sektárov ako ľudí škodlivých pre štát, ich posiela na vojenskú službu do Gruzínska 149. § 18. Boj proti naturalizmu encyklopedistov Reformácia, ktorá otvorila priestor rozumu až do krajnosti, sa u francúzskych encyklopedistov objavila vo vzťahu k viere ako služba bohyni rozumu a v politike - zničenie všetkej moci v prospech divokých vášní. Agenti parížskych filozofov boli všade učiteľmi elegantného vkusu a vychovávateľmi ľudskosti; sa v rovnakej podobe objavil v Rusku. Zaslepenie myslí bolo zvláštne: všetky slávne osobnosti Európy uctievali encyklopedistov ako veľké mysle a Catherine si dopisovala s Voltairom, dokonca si predvolala d'Alemberta, aby mentoroval Následníka trónu 150. Ruskí šľachtici prijímali ako pedagógov ľudí, ktorí nemali nič iné, len skazené srdce a meno Francúz. Títo učitelia ponúkali namiesto evanjelia diela Voltaira, Rainalda a iných nepriateľov kresťanstva a rozhovormi a príkladom života sa snažili u svojich poslucháčov ukončiť skazenosť mysle a srdca. Smiať sa všetkému, čo je sväté, sa stalo mojou obľúbenou činnosťou. To všetko sa však v Rusku obmedzovalo na najvyššie kruhy spoločnosti. Hrôzy revolúcie priniesli domov aj tejto spoločnosti. Katarínino vedomie je úžasné. „Mýlila som sa,“ povedala o udalostiach v Paríži; – toto nie je výtržníctvo; toto, Boh vie, čo to je; Zatvorme naše naučené knihy a začnime pracovať na základnom nátere." Vydala dekrét, aby do Ruska nevpustili ani knihy, ani ľudí z Francúzska – prísne dbala na tajné spoločnosti a vzdelávacie inštitúcie. Metropolita Platón mal za úlohu recenzovať zahraničné filozofické a politické knihy preložené v Rusku. „Naozaj,“ napísal grófovi Ostermanovi, „novo preniknuté filozofické princípy, ktoré ohrozujú nielen náboženstvo, ale aj základné politické súvislosti, si vyžadujú dôslednú opatrnosť. Post mortem sero medicina paratur.” Ešte predtým, počas stretnutia s Diderom, Platón, učiteľ zákona, dal filozofovi pocítiť zmysel svojich myšlienok. Vieš, svätý otec, - povedal Didero Platónovi, - filozof Didero hovorí, že niet Boha? „To je už dávno rozhodnuté,“ odpovedal učiteľ zákona. – Kedy a kým? - "David." - Ako to? - „Reč je šialená v jeho srdci: niet Boha; ale vyslovuješ to aj ústami.“ Vodca jakobínov sa odmlčal a opustil Rusko. Pastieri Cirkvi vo svojich domoch a na kazateľniach, v rozhovoroch a na papieri, ukázali nízkosť a zničenie parížskej múdrosti. Platón hromoval proti nej vo svojich kázňach 151. Rovnakú žiarlivosť prejavili Ambróz Zertis-Kamenskij, Anastasius, Irenaeus, Theoktist 152. Mnoho užitočných kníh preložili svetskí ľudia, ktorí boli tak utláčaní francúzskym duchom. Pastieri Cirkvi predovšetkým vkladali nádeje do neviditeľného Ochrancu a Vládcu Cirkvi, proti ktorému sa parížsky duch tak drzo vzbúril. A Božia milosť premohla svojich nepriateľov prostredníctvom svojich najjednoduchších služobníkov 153. „Deti,“ povedal von-Wizin, strašne paralyzovaný, študentom univerzity, „vezmite si ma za príklad; som potrestaný za svoje voľnomyšlienkárstvo; neurážajte Boha svojimi slovami ani myšlienkami.“ „S úctou nosím kríž,“ napísal vo svojej umierajúcej eseji, „a až do konca života neprestanem volať: Pane, je mi dobre, lebo si ma ponížil! § 19. Krvavé utrpenie pravoslávia za poľskej vlády Pravoslávna cirkev pod poľskou vládou až do roku 1764 z milosti Ríma znášala také ťažké utrpenie, aké neznášala za krutého Žigmunda III. Rímske duchovenstvo po dosiahnutí najvyššej politickej moci v Poľsku vyzbrojilo civilnú vládu tvrdými zákonmi proti pravosláviu. V roku 1717 bolo zakázané stavať nové pravoslávne kostoly a opravovať staré. Potom bolo právo pravoslávnych zúčastniť sa na sejmikoch voliť poslancov do všeobecného sejmu. Nariadenie z roku 1733 bolo ešte prísnejšie, keď sa Sejm rozhodol odstrániť disidentov zo všetkých verejných funkcií. Toto všetko sa dialo na naliehanie pápeža a jeho biskupov 154. Keď občianska vláda vyhlásila takéto nepriateľstvo proti pravosláviu, fanatizmus sa stal právnou záležitosťou pre každého. A - začala sa krvavá vojna proti pravoslávnym. Je ťažké vykresliť všetky krutosti, ktoré si ľudia dovolili spáchať proti pravosláviu. Nezostalo hanebné meno, ktorým by pravoslávni neboli verejne označení. Teraz sa ich viera nazývala nielen vierou otrockou, ale aj vierou ariánskou, vierou psov. Ukrajina a Bielorusko sa nazývali partes infidelium „krajiny neveriacich“ 155; chodili tam zástupy baziliánov a dominikánov v podobe misionárov; a na pomoc im pribehol meč a inkvizícia. Pravoslávnych kňazov priväzovali k žrďom, bili ich bičmi, väznili, hladovali, otrávili psami, šabľami im odsekávali prsty, lámali ruky a nohy; tí, ktorí ešte žili, no nechceli sa zjednotiť, boli vyhnaní zo svojich domovov a žiadny súcit sa neodvážil poskytnúť vyhnancom a ich rodinám prístrešie 156. V roku 1736 žiadali pápežskí biskupi kráľa o univerzálne riešenie – zásobovať pravoslávnych kňazov len so súhlasom samotného kráľa; a zemepáni dali súhlas (prezenta) len tým, ktorí súhlasili s úniou 157. Kláštory boli cez deň napádané, vykrádané alebo vypálené, mnísi boli mučení, ako sa len dalo, často ich zabíjali na smrť 158 . Nehovoríme o kostolných a kláštorných statkoch, ktoré boli odobraté lúpežou. Obyvatelia dediny a mešťania boli mučení neľudským mučením, aby z nich urobili uniatov alebo Rimanov. „Duchovný a mocný so svetskou mocou hnal pravoslávnych ľudí ako ovce do cirkvi alebo uniatskej cirkvi. Pri samotnom čítaní evanjelia pisár vošiel do chrámu, bil ľudí bičom a vyháňal ich ako dobytok zo stajne. Mnohí utrpeli zničenie svojich domovov, bolestivé bitie a iní dokonca smrť. Deti boli bité prútmi pred svojimi matkami a matky pred svojimi deťmi. Tu také výkriky a vzlyky, aké sa ozývali snáď len za Herodesa... Pred mojimi očami, pokračuje pastier – kazateľ, dievča niekoľkokrát zbičovali, najprv prútmi, potom čečinou, aby sa zriekla našej viery, a ona sa nevzdala. Žena s dieťaťom bola držaná vo väzení šesť mesiacov; Prišla tam o dieťa a jej manžela bili a najmä mučili; Popálili jej prsty, aby sa zriekla našej viery, a ona nie. Iný v meste Nevle bol spútaný kunou (v tesnom železnom golieri) a uškrtený“ 159. Stalo sa, že nešťastníci, prinútení sa spojiť, nemajúc sa kde chrániť, s krikom a vzlykaním utekali na cintorín a objímali chladné hroby svojich príbuzných a kričali: „Blahoslavení, ktorí ste zomreli v zbožnosti.“ 160. Židovskí nájomníci beztrestne týrali ľud, rabovali kostolné náčinie, dávali kňazov pred súd a 161 popravovali. Čo nevydržali samotní arcipastieri z Mogileva? Biskup Sylvester Prince. Chetvertinsky bol odsúdený na smrť viac ako raz a iba Prozreteľnosť zachovala jeho život. Jeho nástupcovia Arsenij a Jozef utrpeli nehorázne urážky 162. Hieronyma takmer zabil neďaleko samotného Mogileva sluha Pana Zankeviča 163. Pápež neprestával podnecovať fanatizmus medzi magnátmi a duchovenstvom. Po smrti biskupa. Hieronýma, trval na tom, aby nikoho nevolil za nástupcu Hieronýma 164. Pápežova vôľa sa nenaplnila. Z tohto dôvodu trpel George z Konnis ešte viac od fanatikov ako jeho predchodcovia. V júni 1759 v Orshe ho v chráme takmer zabil dav ozbrojený pištoľami a šabľami; aby sa zachránil pred besnením fanatikov, vyviezli ho z mesta na voze, zasypaného hnojom 165. V roku 1761 domikánsky misionár Zenovič vyzbrojil dav jezuitských študentov zbraňami, šabľami, palicami a zaútočil na biskupský dom a seminár; dav rozbíjal brány, bil a rozbíjal všetko, na čo prišiel, mrzačil mníchov, študentov a ministrov; bl. Pastier sa ukryl vo vlhkých pivniciach svojho domu 166. Sťažnosť za sťažnosťou smerovala na synodu a na ruský súd. Naši veľvyslanci poslali poľskému kráľovi a snemu silné poznámky. V Poľsku bolo posudzovanie sťažností odložené až do Sejmu a Semes neurobil nič. Kráľ August III. osobitným listom adresovaným vilnianskemu biskupovi Zenovičovi prikázal: „Nerobiť žiadne prekážky nejednotníkom v praktizovaní viery, podľa práv, ktoré im boli dané. Ale Zenovič „podľa tajného prikázania pápeža“ konal inak. Kancelár mu dôrazne napísal, že „kráľ určite chce, aby sa prenasledovanie pravoslávnych zastavilo“. Biskup odpovedal: "Splnením tohto zákazu musia byť zachované, kým Poľsko-litovské spoločenstvo túto záležitosť neposúdi v Sejme." Takže 167 uplynulo viac ako pol storočia. § 20. Zmeny pomerov za Kataríny II. a) Juraj z Konissského s Katarínou a kráľom; diéta a pojednanie; Uniati sa ponáhľajú opustiť zväzok; prvé rozdelenie Poľska Pán dlho znáša naše hriechy. Ale za hranicou milosrdenstva nasleduje Jeho prísna pravda. Poľsko zašlo ďaleko. Prozreteľnosť nechala na Katarínu II., aby priviedla Poľsko k rozumu. Katarína sa s Poľskom rozišla nielen ako patrónka pravoslávia na čele so synodou, ale aj ako ochrankyňa práv ľudskosti a práv Ruska. Keď cisárovná pricestovala do Moskvy na svoju korunováciu (29. septembra 1762), George Konissskij v dojímavej reči vykreslil krutú situáciu južnej ortodoxie pred trónom panovníka. "Skrze slzy sme utešovaní," povedal George s plačom, "a v smútku duše víťazíme a v poslednom útlaku. Prečo je to tak? Nádej na naše vyslobodenie nás robí šťastnými; Alebo to pre nás nedokážeš urobiť, alebo sa k tomu nemieniš? Mohol si v slabosti, môžeš v sile. Modlíme sa, nezneucť nás, naše právo bolo zúfalstvom." odhodlaný ukončiť utrpenie nevinných. O rok neskôr všetci poľskí a litovskí disidenti požiadali Catherine o ochranu pre seba. Cisárovná prostredníctvom svojich vyslancov požiadala poľskú vládu, aby bola spravodlivá k nevinným. Keď pod ochranou cisárovnej nastúpil na trón Stanislav Augustus: Juraj (1765) s dojímavou výrečnosťou vykreslil pred sebou všetku ťarchu utrpenia pravoslávneho ľudu a všetku nespravodlivosť poľskej vlády. „Samotná viera,“ povedal spovedník a pastor, „je pre nás zločinom.... Kresťania sú utláčaní kresťanmi, veriaci sú utláčaní veriacimi, viac ako nevernými. Naše kostoly, kde je oslávený Kristus, sú zatvorené; a židovské synagógy sú otvorené. Pretože sa neodvažujeme postaviť ľudské tradície na roveň večnému Božiemu zákonu, pretože nezasahujeme do nebies zeme, nazývame sa z tohto dôvodu schizmatici, heretici, odpadlíci. Pretože sa bojíme nehanebne konať proti svojmu svedomiu, sme odsúdení do väzenia, na rany, na meč, do ohňa.“ 169. Kráľa sa to hlboko dotklo a povedal: „všetko sa ti potvrdí, na čo máš predchádzajúce práva.“ Konnisského prejav pritiahol pozornosť celej Európy: bol preložený do všetkých jazykov a čítaný so smútkom 170. Samotné súdne záležitosti slúžili ako ozvena živej účasti Európy na osude disidentov: po pevnej poznámke kniežaťa Repnina o obnovení práv neveriacich v Poľsku,17 to požadovali súdy v Anglicku, Prusku. Sejm, unesený fanatizmom krakovského biskupa Kajetána Saltyka, odmietol požiadavky piatich súdov; - nielen to - rozhodol sa ešte viac obmedzovať slobodu vo viere. Toto rozhodnutie vyvolalo všeobecný hluk v poľskom Prusku a Litovskom kniežatstve. V Thorne a Slutsku sa na protest proti Sejmu vytvorili konfederácie šľachticov. Potom sa na ďalších miestach objavili spojenectvá v počte až 200. George potom vydal staroveké „práva a slobody obyvateľov gréckeho vyznania v Poľsku a Litve“. Cisárovná vydala manifest a nariadila, aby sa jednotky presunuli do Poľska. Kráľ, ktorý doteraz celkom nesúhlasil so stranou disidentov, zvolal nový Sejm. Biskupi Saltyk, Zalutskij a niektorí iní, ako predtým, pobúrili mysle Sejmu, vydali Poľsko na zničenie, ale nechceli ustúpiť ani o krok od požiadaviek pápežstva; hovorili s bezohľadnou drzosťou proti cisárovnej. Repnin (v októbri 1767) ich vzal do väzby a poslal do Kalugy. Seimovia sa zmierili. Komisia vymenovaná Sejmom za prítomnosti vyslancov spojeneckých mocností preskúmala požiadavky disidentov aj základné zákony Poľska. V novembri (15) 1767 sa Sejm rozhodol zrušiť všetky zákony proti disidentom, umožniť im slobodu viery, umožniť im vychovávať deti zo zmiešaných manželstiev vo viere svojich rodičov, s právom na predmanželskú dohodu, umožniť im prítomnosť v Senáte a účasť na zasadnutiach Sejmu; rímske vyznanie sa v Poľsku považuje za dominantné. Svoje slovo mala aj propaganda rímskeho veľkňaza, ktorá dokonca trvala na trvalom zatvorení stolice mogilevského biskupa, v tom čase jediného v Poľsku, a prísneho zákazu pravoslávnych podávať sťažnosti na ruský súd 172 . Zmluva a samostatný akt (13. februára. 1768) medzi Ruskom a Poľskom bolo rozhodnuté: „Bieloruský biskup bude navždy zachovaný pod východnou vierou so všetkými kláštormi, kostolmi a ich fundáciami; nesprávne vybrané kostoly a kláštory by mali byť vrátené neuniátom so všetkými ich pozemkami; aby sa vytvoril zmiešaný súd (judicium mixtum) z 8 osôb z Ríma, z 8 pravoslávnych a protestantských osôb, aby rozhodovali v prípadoch pravoslávnych a protestantských. majetok disidentov“. Juraj bol vymenovaný za člena zmiešaného súdu a bol predsedom súdu 173. Spísal starodávne listiny o majetku a pozíciách z Bieloruska a Kyjeva. Bez ohľadu na to, aké príjemné bolo pre Pastiera pracovať pre pozemský pokoj svojich spoluveriacich; ale oveľa viac chcel, aby zmluva chránila slobodu svedomia – bolo priamo dovolené prenechať úniu tým, ktorých k nej priviedlo len násilie. Už vtedy dobre vedel, že tisíce ľudí sú pripravené opustiť nenávidený zväzok, ale triasol sa spolu s ostatnými o ich osud; Najviac uniatskí biskupi Georgovi vo Varšave prezradili, že únia pre nich nie je sladká a „pápežská jurisdikcia“ nie je jednoduchá. 174 Po získaní súhlasu princa Repnina, aby tí, ktorí chcú konvertovať na pravoslávie, písomne ​​deklarovali svoje želanie na miestnych súdoch a ponáhľali sa konvertovať na pravoslávie pred ratifikáciou zmluvy, George to okamžite oznámil prostredníctvom svojho konzistória. V nadväznosti na to nielen Osmolovická šľachta, o ktorej hovoril s Repninom, ale „mnoho ďalších a celých farností, niektoré spolu so svojimi kňazmi, v Mstislavlskom vojvodstve a Orsha povet, ako aj početné dediny v Rechitsa, Mozyr a Minsk povets“, poslali Konisskému žiadosti s túžbou ochraňovať ich pred katolíkmi, úniou a modlitbou. George postúpil oznámenie veľvyslancovi na certifikáciu. Bolo to 7. februára. 1768 vo Varšave 175 . A začiatkom marca George napísal, že uniatski biskupi už predložili kráľovi pamätník alebo nótu, aby po vzťahu kráľa s cisárovnou bolo dovolené vstúpiť do diskusií o návrate uniatov do grécko-ruskej cirkvi 176. Na Katarínskom dvore sa báli žiadať od Poľska slobodu a bezpečnosť pre tých, ktorí si želali vrátiť sa do Pokory, ako George Shed77. zveril vec do vôle Božej. Niekoľko kostolov so svojimi farníkmi sa vďaka úsiliu Juraja 178 vrátilo pravoslávnej cirkvi. Svojvoľnosť magnátov a rímska propaganda pripravili Poľsku jeho osud. Saltykov súdruh, kamenecký biskup Krasinský, ktorý utiekol z Repninových rúk, chodil po Poľsku oblečený ako pútnik a podnecoval nenávisť k disidentom; Pápežský nuncius vo svojich výzvach k kléru, klérus vo svojom učení k ľudu rozdúchaval ohne vzbury a kázal križiacku výpravu proti pravoslávnej Rusi. Pulawski podľa Krasinského otvoril konfederáciu (29. februára 1768) v Bare: jej heslom bolo: sloboda a viera, inak - anarchia a fanatizmus; Povstanie sa rýchlo rozšírilo po celom Poľsku. Kráľ sa obrátil na ruskú cisárovnú so žiadosťou o pomoc. Chytrý, vzdelaný Melchizedek, archimandrita kláštora Matroninsky, bol poslaný do väzenia. Na Ukrajine sa začalo kruté prenasledovanie: ženy, dievčatá, deti boli mučené, kňazi boli mučení; Kozhevského zabalili do konope, poliali živicou a zapálili; iní dostali šesťsto alebo osemsto rán prútmi. Pulawski naverboval do únie za konfederáciu. Dôsledkom toho bol masaker v Umane, ktorým Haidamaci zaplatili za Poliakov a Židov. Catherine pacifikovala Haidamákov; ale prikázal poľnému maršalovi Rumjancevovi chrániť pravoslávnych 179. Na žiadosť kráľa sa niekoľko ruských plukov spojilo s kráľovskými a povstalcov porazili. Krasinski sa obrátil o pomoc na Versaillský dvor, Potocki - na sultána. Türkiye vyhlásilo vojnu Rusku; ale Pán požehnal záležitosti Rumjanceva a Orlova; a Suvorov zdolali Poliakov a Francúzov. Z poľskej Ukrajiny vtedy synode napísali: „Ak sa nezastavia snahy o zničenie grécko-ruskej viery a práv, budú pred celým svetom krvavou obetou Bohu. Prusko potom zvýšilo svoj hlas, aby upokojilo nepokojné Poľsko rozdelením jeho častí. A koncom roku 1772 nasledovalo prvé rozdelenie Poľska. Rusko sa uspokojilo s málom – Bieloruskom s 1 360 000 obyvateľmi a povinnosťou Poľska upokojiť zvyšok pravoslávia 180. § 21. Druhý oddiel; tretia sekcia; Uniati ochotne prechádzajú na pravoslávie; Na tých, čo zostali v únii, tlačila propaganda aj po Catherine. Jezuitský pokus V Poľsku zostáva ešte príliš veľa ruštiny. Rusko umožnilo, aby tisíce sťažností uspokojilo samotné Poľsko. V Rusku bol vymenovaný metropolita pre rímskych kresťanov, zatiaľ čo uniatom zostalo zavedenie vlastného arcibiskupa. Ale slepí fanatici nepoznajú ani súcit, ani vďačné podriadenie sa Božiemu osudu; Zdalo sa im ako neznesiteľná urážka, že Rusko jej zobral malý majetok. Kancelár koruny, biskup z Poznane, Mlodzinovič podal 18. februára 1774 v mene Senátu sťažnosť, že 1200 kostolov bolo nespravodlivo vybraných pre pravoslávie od uniatov. V roku 1775 Katarína požadovala vytvorenie špeciálnej komisie na ukončenie sporov medzi neuniatmi a uniatmi; dokonca súhlasil s určitými obmedzeniami práv udelených disidentom. Ale komisia z milosti propagandy nevznikla v roku 1785. 181 Naopak, tá istá propaganda v roku 1786 vypracovala a rozoslala návrh opatrení na premenu všetkých uniatov na Rimanov, 182 pričom uniati tak milovali úniu a cirkev, že za štyri roky (1779 - 1783) sa do pravoslávnych farností vrátilo 800 farností. Konfederanti tvorili snem; členovia Sejmu boli v nepretržitých vzťahoch s francúzskymi revolucionármi a vytvorili kluby jakobínov v Poľsku; 3. mája 1791 bola vyhlásená ústava. Krvavý útlak pravoslávnych začal ešte predtým; Viktor, biskup z Pereyaslavl, potvrdený kráľom, bol nečakane (18. apríla 1789) zajatý, spútaný a odvezený do Varšavy do väzby. Mnohí pravoslávni kňazi Ukrajiny boli nútení utiecť do diecézy Kyjev a Jekaterinoslav 183. Vo Varšave sa rozhodlo o zriadení cirkevnej vlády pre poľských pravoslávnych, nezávislej od Svätej synody. Následkom ústavy boli krvné nezhody. Jeden brat Potocký skladal a obhajoval ústavu, druhý bol jej nezmieriteľným nepriateľom. Konfederácia Torgovitskaja bola vytvorená pre krvavý boj proti ústave. Katarína poslala vojská do Poľska a Prusko svoje poslalo na druhú stranu. Všetko sa skončilo druhým rozdelením Poľska. Sejm Grodno (3. júla 1793) vrátil Rusku jeho starobylé oblasti - Podolsk, polovicu Volyne a Minsk (inak 10 kyjevských okresov) s 3 miliónmi obyvateľov; Zároveň bola vytvorená samostatná diecéza Minsk. Rimania a Uniati dostali slobodu svedomia a práv. Uplynulo menej ako šesť mesiacov, kým karbonári a propaganda vyvolali (v marci 1794) povstanie, aké tu ešte nebolo; sprisahanci zaútočili na ruské jednotky v Poľsku, keď to nikto nečakal: na Veľký štvrtok padlo pod nožmi tajných vrahov len vo Varšave vyše 2000 ruských vojakov. Suvorov si rýchlo vyrovnal účty s Carbonari. Nasledoval tretí úsek: zmluvou spojencov (14. novembra 1795) boli k Rusku pripojené regióny Vilna, Grodno a Courland 184 . Keď sa uniati vymanili zo železného zovretia poľskej propagandy, opustili úniu a vrátili sa k viere svojich otcov. Môže to byť inak, keď sa týmto zväzkom prelialo toľko krvi, keď sa s ním zaobchádzalo len s neľudskou krutosťou? V roku 1794 sv. synoda nariadila poslať minskému arcibiskupovi schopných kňazov a 2500 antiminov. Dekréty z roku 1795 oznámili, že viac ako milión uniatov sa už vrátilo k viere svojich predkov a 2300 kostolov sa stalo majetkom pravoslávnej cirkvi 185. Budeme blízko pravde, ak povieme, že za vlády Kataríny sa pravoslávna cirkev k sebe vrátila z únie a Ríma len do dvoch miliónov ľudí. Krvavé strasti pravoslávia prestali; Rusko zároveň nepočulo jedinú sťažnosť od uniatov na ich nedobrovoľnú konverziu na pravoslávie; Aj rímski kresťania sa tešili z pokoja 186. Iba vášeň rímskeho kléru – obracať ľudí mimo vlastnej farnosti – rušila ticho Cirkvi. Imp. Pavol (16. marca 1797) bol nútený vydať dekrét na ochranu svedomia roľníkov, ktorých zemepáni na návrh kňazov násilne odtrhli od pravoslávia k únii, prípadne od únie k Rímu. Svätá Synoda umožnila tým, ktorí konvertovali z únie, na ich žiadosť vykonávať miestne rituály, ktoré boli stanovené časom. Sťažnosti uniatov a niektorých pravoslávnych na propagandu neprestali. Imp. Alexander vydával dekrét za dekrétom s najprísnejšími zákazmi urážať alebo konvertovať uniatov na Rimanov, pričom vyhlasoval, že blízkosť únie k pravosláviu jej dáva právo na osobitnú ochranu Ríše. Napriek tomu ku koncu jeho vlády jeho propaganda dohnala uniatov do extrému. Zemepáni podľa jej pokynov utláčali sedliakov a ich chrámy nechávali napospas vetru a dažďu; samotná propaganda uniatov buď priamo prezliekala za Rimanov, alebo vytlačila z uniatskej bohoslužby všetko grécke 187 . Nemenej nebezpeční ako tieto násilnosti boli pre ruské srdcia nebezpeční jezuiti, ktorých si Katarína obľúbila v Bielorusku a potom v roku 1801 vstúpili do Ruska. Jezuitský generál Huber navrhol Imp. Pavla o spojení cirkví, predkladajúc poznámku o imaginárnych právach Rímskej stolice. Na túto nôtu, podľa pokynov synody, Eugen, neskorší kyjevský metropolita, napísal vyvrátenie. Ale o to nejde. Jezuiti čoskoro použili svoj obvyklý trik – ponúkli svoje služby pri výchove detí, infiltrovali sa do najlepších domov a ocitli sa ako vychovávatelia šľachty; kúkoľ, ktorý chytro zasiali, začal prinášať ovocie. Filaret, teraz metropolita Moskvy, napísal: Rozhovor medzi zvedavcom a sebavedomým. Následne (v roku 1816) boli jezuiti vyhnaní z Petrohradu a potom (v roku 1820) úplne z Ruska 188. § 22. Ruská schizma: rozmnožovanie správ a siekt; sekty v bezkňazstve Ruská schizma čím ďalej, tým viac odhaľovala svoju vnútornú slabosť a predovšetkým rozdelením na fámy. Taká je farizejská hrdosť – duša ruskej schizmy – že nemôže pokojne žiť nielen s cudzími, ale ani so svojimi 189. Ruská schizma zaviedla rozdelenie za rozdelením, správy za správami, zotrvávajúc s rovnakou averziou voči pravosláviu. Popovtsy málo rešpektujú svojich kňazov na úteku, posielajú ich preč, len čo im začnú hovoriť prísnu pravdu, ktorá nie je po ich vkuse. Napriek tomu na nich majú pastieri na úteku do určitej miery vplyv a obmedzujú svojvôľu svojho divého stáda. Ani v Bespopovščine to tak nie je: tu si každý, kto je šikovnejší a odvážnejší ako ostatní, robí nárok na právo ovládať druhých a svoje myšlienky, nech sú akékoľvek, vkladá do zákona iných. Preto sa v siedmom období ukázal pozoruhodný rozdiel medzi Bespopovshchinou a Popovshchinou. V prvom sa rodila novinka za novinkou, kus za kusom; v Popovščine bolo málo nových povestí 190. Veci dospeli k tomu, že hoci sa všetci schizmatici radi nazývajú starovercami, v celom starom Trebniku Bespopovci nevykonávajú takmer jediný starý obrad - niektoré obrady zostali nevykonané, iné boli nahradené novými 191. 1. Od Danilovho pohľadu ubehlo asi 40 rokov a v Pomoransku sa ešte neodvážili urážať tajomstvo krstu jeho opakovaním. Potom však farizejská pýcha pridala k svojej arogancii a drzosti a rozhodla sa znovu pokrstiť tých, ktorí vstúpili do spoločnosti Danilovčanov 192. Nezastavili sa len pri Pomorí. Niektorí si začali vysvetľovať, že čistota prekrstených je tiež nečistotou. Rozhodli sa pokrstiť sa buď v rieke, alebo na jar: narodili sa samokrstitelia. Prvým učiteľom bol muž menom Roman. Starý Pavel sa s tým tiež neuspokojil. Z vetvičiek si vyrobil bič, potiahol ho hlinou a živicou a po nahromadení dažďovej vody sa okúpal – čo nazýval najlepším krstom. Chcel ostatných presvedčiť o nadradenosti svojho krstu – hovoril, robil hluk, modlil sa, aby ho nasledovali, nakoniec sa dobrovoľne prihlásil, že kázeň dokáže zázrakom – súhlasil s pitím jedu. Priniesli mu jednoduché víno a ako prísny rýchlejší spadol z nôh. Chudák sa hanbil. Ale niekoľko hlupákov ho nasledovalo. 2. Manželstvo bolo predmetom mnohých sporov medzi Bespopovshchinou; Po sporoch nasledovali rozdelenia. Na stretnutí Danilovcov je zvykom uprednostňovať panenstvo pred manželstvom; a kto sa chce oženiť, musí tak urobiť len podľa cirkevnej tradície, s požehnaním celebranta mystérií; preto nech vyhľadá kňaza starých čias 193. Theodosiáni bezpodmienečne odsúdili manželku: nie sú sviatosti, nie je manželstvo, hovorili; Preto dokonca zakázali krstiť deti a so svadobným párom nechceli jesť ani piť. Táto nenávisť k manželstvu mala za následok, že a) sa objavila sekta vrahov detí – ľudia, ktorí si stanovili pravidlo pochovávať živé plody svojho nečistého života do zeme; b) mnohí iní, nasledujúc Fedosejevca Ivana Alekseeva, uznali, že je lepšie oženiť sa už preto, že cítili odpornosť života, ktorý viedli imaginárne panny. Niektorí sa začali obracať na kňazov pravoslávnej cirkvi so žiadosťou o svadbu; keď sa vrátili k svojmu ľudu, uvalili na seba pokánie. Iní, vystrašení nenávisťou Fedoseevitov ku všetkému pravoslávnemu, začali veriť, že ak sa k vzájomnému súhlasu tých, ktorí sa zosobášia, pridá aj požehnanie rodičov, potom, povedali, Boh naplní zvyšok, ako najlepšie vie, a začali žiť bez manželstva. Iní, a až neskôr, prišli s nápadom čítať modlitby nad tými, ktorí vstupujú do spolužitia 194. Keďže takéto zväzky, ako sami sobášiaci priznávajú, sú len vecou svojvôle, nie sú posväcované a nie sú potvrdené Božím požehnaním, zanikajú rovnako ľahko, ako vznikajú – po jednej žene si vezmú ďalšiu, tretiu a piatu. Odteraz sa skazenosť objavila v hrôzostrašnej podobe. Manželky zanechávajú manželia chudobe a neresti; Davy detí bez otcov sú od detstva nútené živiť sa krádežami a sú zvyknuté na všetky neresti. Spoločnosť je stále viac naplnená tými najškodlivejšími ľuďmi, bez viery a morálky. 3. Utečený lukostrelec Filip, ktorý si obliekol kláštorné šaty, dúfal, že sa po smrti opáta Danilovského kláštora stane úplným vládcom kláštora. Nedopadlo to tak: bol zvolený Semyon Denisov. Philip bol mimoriadne urazený a vzniesol sťažnosti proti Semyonovi, ako keby to mal na starosti nesprávne. Na valnom zhromaždení bol Semyon oslobodený spod obžaloby. Ambicióznosť a hrdosť lukostrelca boli ešte podráždenejšie. Hlasno nadával Pomoranom a čakal na príležitosť spôsobiť rozchod. Na Imp. Annina komisia, keď sa dozvedela, že Pomorania sa za cára nemodlia, žiadala, aby sa modlili. Danilovci súhlasili a Theodosiáni to uznali za herézu. Filip bol z tejto príležitosti rád - vyhlásil Danilovcov za kacírov a oddelil sa od nich. Keď vybral asi 50 ľudí, odišiel s nimi 15 míľ od kláštora a začal Filipovo Concord. Teda a) prvou myšlienkou Filipovcov bolo nemodliť sa za cára; b) potom sú prísnejšie ako všetci Pomorania, čo sa týka ikon: neopováž sa klaňať cudzím, budeš poškvrnený; a nie menej kruté k tým, ktorí sa vydávajú; c) túžba po samovražde je u nich obzvlášť silná. Kto k nim príde, každého presvedčia, aby sa postil alebo upaloval. Sám Filip s davom, ktorý sa naňho nalepil, skončil upálením seba a svojich prosťákov 195. 4. Je ťažké nájsť niečo nechutnejšie ako samovraždu. Pastier Denisov to pochopil. Ale aj pastier chcel byť učiteľom a vypracoval si vlastnú – pastiersku dohodu. Odsudzujúc Filipovcov za ich vášeň pre samovraždu, odsudzujúci Pomoranov za ich odpor k jedeniu a pitiu, nech sa to stane komukoľvek, učil: po kamennej dlažbe sa nemá chodiť, ako keby to bolo dielo Antikrista; Nemali by ste si brať peniaze ani pasy - majú na nich pečiatku Antikrista. 5. Povesti v Bespopovshchine sa množili jedna za druhou a každá bola cudzia ako druhá. Roľník Onisim priviedol k dohode Razine, ktorý sa zhromaždil na modlitbu vo Vel. štvrti, stoja s otvorenými ústami a čakajú, kým im anjeli dajú sväté prijímanie. 6. Podreshetniki podľa inštrukcií iného muža zamenené za hrozienka svätého prijímania, ktoré dievča vyberá z podzemia v sitku a rozdáva slabomyseľným. 7. Tretí muž začal Potemščinu a vysvetlil, že je potrebné krstiť v tme, v noci, ako bol pokrstený Kristus, alebo pri smrti. 8. A Baba Akulina, manželka lukostrelca, bola kazateľkou Bespopovščiny a založila Akulinovščinu - spoločnosť bratov a sestier; tí, ktorí uzavreli túto dohodu, si vymieňajú kríže a bozkávajú ikony; kňazi a mnísi si strhávajú vlasy; žijú špinaví. 9. Chernets Osip so súhlasom Osipovshchiny nariadil kňazské pochovávanie mŕtvych, spoveď staršiemu a tonizáciu žien pre mníšky. 10. Všetky tieto dohody Bespopovshchiny sa navzájom úprimne nenávideli a Feodosiáni nenávideli najmä Danilovtsy-Pomeranians. OK. 1780 Pomorania a Feodosiáni sa rozhodli predložiť svoje dôkazy na valnom zhromaždení a na koho strane ich bude viac, bude tento názor prijatý, aby sa rozpory ukončili. Na stretnutí sa ukázalo, že Pomorania mali viac dôkazov (akých? Nepozreli sa na to) a Theodosiáni vymazali predmet sporu na krížoch - nápis: I.N.Ts.I., hoci neopustili svoju nenávisť voči cárovi. Zmena bola zavedená v Moskve. Ale keď sa o nej dozvedeli Novgorodskí Feodosiáni, vyhlásili moskovských odpadlíkov. Títo sa nazývali Titlovci, keďže neprijímali Kristov titul 196. 1. Najpozoruhodnejším fenoménom v Popovshchine je Peremazantsy. Nešťastná farizejská pýcha dala na Rogožskom moskovskom cintoríne myšlienku, že je potrebné obnoviť kňazov pravoslávnej cirkvi, ktorí prichádzajú k schizmatikom ako nečistých, a na tento účel ich pomazať myrhou; Aby to ospravedlnili, poukázali na pravidlo starovekej cirkvi posväcovať krizmačným schizmatikom a niektorým heretikom, ktorí sa obrátili na Cirkev. Ale kde môžeme získať mier? Mysleli si a rozhodli sa, že v prípade potreby môžu ich kňazi pripraviť myrhu sv. Podnecovateľom bol kňaz na úteku Vasilij. Podľa jeho myšlienok pripravili vonné masti a bylinky, vybrali sväté relikvie, všetko to zmiešali s olejom vo veľkom samovare a začali variť; varené od Lazárovej soboty do Zeleného štvrtku; Kňaz Vasilij čítal biskupove modlitby a obchodník Michajlov stál vo svojom úkryte a miešal zápar miešadlom. Nakoniec sa zmes naplnila do fliaš; Celý zápar vyšiel na dve libry a 30 libier: ale jedna fľaša praskla a zápar vytiekol. Hneď ako sa správa o novom svete rozšírila, Kerzhensky, Donsky a mnohí ďalší uznali posvätnosť Rogožského varenia a schválili mazanie. Ale v starodubských osadách mních Nikodim a kňaz Michail Kalmyk vzniesli reptanie proti Rogozhtsy. Napísali list Rogozhetom a novinku prísne odsúdili. Vasilij a iní kňazi z Rogožu odpovedali, že ak Starodubci nechcú zaviesť rozdelenie, prídu za mier; inak je spojenie s nimi ukončené. Nakoniec sa rozhodli vec posúdiť na obecnom zastupiteľstve prostredníctvom volených predstaviteľov. V roku 1779 Michaila Kalmyk, Nikodim a niekoľkí ďalší prišli do Moskvy, boli milo prijatí a stretnutia sa začali 197. Na prvom stretnutí diskutovali o tom, či Steafan a Kozma na Vetke v súlade so starými pravidlami prekrstili pokrstených v nových knihách, znovu oženili ženatých, opravili kňazov bez potvrdenia a tých jednoduchých – s birmovaním? a chodili okolo písma? Dôveryhodný Rogozhtsev odpovedal, že tieto akcie sú nezákonné. Slová boli zapísané a bolo položené: „uvažovať dopredu a rozhodovať veci nie podľa toho, ako konali naši predkovia, ktorí nie vždy spolu súhlasili, ale na základe Božieho Písma“. Nikodém dodal: „Ak otcovia niečo urobili v rozpore s cirkevnými zákonmi, urobili to z nevedomosti a žiarlivosti: nech sa na to večne spomína. Súd je spravodlivý, čím by sa schizmatici mali riadiť vo všetkých prípadoch. Rogožici najprv súhlasili s týmto súdom: ale potom si uvedomili, že tento rozsudok vyniesol rozsudok smrti nad ich podnikmi. Dôveryhodný Rogozhtsev bol nahradený a objavil sa ďalší sudca. Stretnutí bolo desať: prvé - 1. novembra 1779, posledné - 7. januára 1780. Na prvom stretnutí bolo do 300 ľudí, na treťom rovnaký počet, na druhom 200. Debaty boli búrlivé, ako to už medzi drzými ľuďmi býva. Vec sa skončila tým, že sa Rogozhtsy rozhodne oddelili od Slobozhanov, a tak sa objavili Peremazantsy, inak Iorzhentsy. Niektorí zo Slobožanov sa neskôr postavili na stranu Rogožcov. Rogožci však následne cítili, že ich varenie bolo príliš hanebné; Časť svojho sveta preto zakopali do zeme, druhú vyliali do rieky a potom sa začali natierať jednoduchým zhnitým olejom, ktorý sa práve preto, že bol zhnitý, nazýval staroveký svet 198 . Iní, ktorým sa podarilo kúpiť Rogozhtsevovu masť za vysokú cenu, ju potom použili; a keď ich bolo málo, naliali olej do starej nádoby a nazvali ju staroveký svet. Popovici pociťujú nedostatok svätého sveta a sú veľmi znepokojení. Aby prosťákov upokojili, kňazi na úteku ich ubezpečili, že myrhu majú stále posvätenú Patrasom. Filaret 199; potom povedali, že majú svet časov - Patr. Jozefa 200. Iní sa chválili svetom, akoby to prežilo z čias (neznámeho) tverského arcibiskupa Raphaela 201 . Nakoniec oznámili, že myrhu im priniesol Solovecký hieromón. Sofoniáš, alebo kňazi prvých ročníkov Nikon 202. Samotní kňazi Peremazantov v úprimných rozhovoroch vyznávajú: „staroveký sv. Nemáme vôbec pokoj; namiesto toho, keď je to potrebné, vezmeme z lampy jednoduchý olej a nalejeme ho do pohára, o ktorom naši predkovia hovorili, že v ňom kedysi bol staroveký svätec. myrha“ 203 Cítiť, že taká myrha nemá silu milosti, hoci pred prostými klamármi hovoria niečo iné, keď sa naskytne príležitosť, ukradnú svätú. kostolná masť 204. 2. Ďalší nový význam v Popovshchina je Černoboltsy. V roku 1775 sa roľník Hilarion z Vetky, Pavel Grigoriev a Nikifor Ilarionov, ktorí dlho žili v Starodubye, oddelili od Starodubtsy pod zámienkou, že v Starodubye, neďaleko Khokhlova a Moskalu, nebolo možné uniknúť; odsťahovali sa od nich, v meste Černobolye, založili kláštor a kostol. Stanovili: a) ináč sa nemá prisahať ako jej a ani ani, a preto sa nemá prisahať; b) keďže oholenie brady je strašný hriech, nemal by sa vstupovať do vojenskej služby, inak by zahynuli odovzdajúci sa aj odovzdaní; c) trhať pasy, akoby boli označené pečaťou Antikrista, a nemodliť sa za cára podľa vzoru synody; d) najpotrebnejšou myšlienkou je uvážiť, že koniec sveta je čoskoro a dokonca aj čas na to je známy. 3. Viacerí kupci z Kolomny a Orla, medzi nimi aj hlavný Theodore Suslov, ktorí vstúpili do radov starodubských diakonov, sa neskôr oddelili od starodubských, pretože nechceli považovať za správnych kňazov, ktorých maloruskí biskupi vysvätili, najmä na oblievanie krstu. Rozhodli sa prijať len tých kňazov na úteku, ktorí prijali vysviacku vo vzostupnej línii od moskovských patriarchov. Takto sa objavila Suslovshchina. § 24. Vládne nariadenia synody vo vzťahu k schizme; civilné opatrenia do roku 1762 Pretrvávajúca ruská schizma spôsobila ruskej cirkvi ťažký, bolestivý smútok. Nezostal jediný liek, ktorý by Cirkev od čias Petra I. nevyskúšala, aby vyliečila alebo zmiernila túto pretrvávajúcu chorobu. Objavili sa ďalšie rany a čoskoro zmizli alebo zmäkli. Čo neurobili s týmto divokým porastom? A sotva zmäkol. Svätá synoda od samého začiatku obrátila všetku svoju pozornosť na schizmu ako na nešťastie pre ruskú cirkev. Zároveň bolo nariadené doručiť synode informácie o počte schizmatikov v jednotlivých diecézach a správy o mimoriadnych udalostiach v schizme. Sama synoda napomínala usvedčených tvrdohlavých šíriteľov schizmy a napomínala samoúčelných alebo krátkozrakých patrónov schizmy. Sám vypracoval predstavy o opatreniach proti rozkolu 205 . Diecéznej správe boli predpísané podrobné a prísne pravidlá postupu proti schizme. Prísnosť si vyžadoval vtedajší stav schizmy. V tom čase boli medzi schizmatikmi čistí kacíri a húževnatosti schizmy sa vyrovnala len jej divokosť. Zároveň bolo na začiatku obdobia aj medzi osobami vyšších vrstiev mnohí, ktorí sa síce hanbili alebo báli zaradiť medzi schizmatikov, no pravosláviu škodili ešte viac ako otvorení schizmatici. Preto a) považuje sa za najnevyhnutnejšie opatrenie, aby kňazi nielen viedli presné zoznamy farníkov, ktorí sa zúčastnili na spovedi a svätom prijímaní, ale aj samotných spovedníkov skúšali, či ich pripútanosť k tomu, čo Cirkev odsúdila, je ukrytá v ich srdciach? b) tých, ktorí u seba vzbudili podozrenie, či už zanedbaním spovednej povinnosti alebo inými vecami, ich kňaz, ako sa hovorí, núti, aby svedčili o svojej úprimnej viere prísahou; c) ak zemepán nielen zakrýva povery, ale ani nedovolí kňazovi napomínať schizmatika, zastavuje príkazy svojich predstavených: biskup po písomnom napomenutí udá zemepána synode a synoda ho po zlyhaní svojho napomenutia ako každého tvrdohlavého schizmatika prenesie na civilný súd; d) konvertujúci schizmatik musí svoj sľub nepatriť k schizme posilniť prísahou; ak nie je známe, či bol pokrstený, pokrstite ho podľa cirkevného poriadku; e) pri krste schizmatických detí byť pravoslávnymi prijímateľmi a zaviazať rodičov, aby podpísali, že nebudú učiť svoje deti o schizme; tí, čo sa ženia, by sa predtým nemali ženiť, akoby sa zriekli schizmy; f) kňaz musí zabezpečiť, aby sa v jeho farnosti nevyskytovali šíritelia schizmy; a tí, ktorí tajne vstupujú do domov schizmatikov, by mali byť otvorení a poslaní k biskupovi; g) samotní kňazi, ak by začali konať podľa schizmatických obradov, boli by zbavení kňazstva a pozbavení ich miesta pre zatajovanie záležitostí schizmy 206 . Civilná vláda až do roku 1762 prijala prísne opatrenia proti schizme. Za Petra I. bola schizma svojou povahou v presnom slova zmysle občianskou vzburou. Vo všetkom, čo Peter pre Rusko podnikol, chcela schizma vidieť herézu, bezbožnú novinku. Najlepší poriadok v každodennom živote, civilnom, vojenskom a domácom, najlepšie vzdelanie až do horlivej nevedomosti sa zdalo byť dielom Antikrista a schizma neúprosne zničila alebo zastavila Petrovo dielo. Peter nariadil vykonať súpis schizmatikov a uvalil na nich dvojité dane. Chytrému Pitirimu sa podarilo, že Peter (1723) neprinútil konvertujúcich schizmatikov oholiť si brady a neposlal schizmatikov na Sibír, kam sami utiekli. Dvojitá daň pre schizmatikov však nebola zrušená ani po Petrovi 207. Nesmeli opustiť miesta, kde bol ktokoľvek zapísaný podľa súpisu 208. Nesmeli mať na sebe iný odev, ako ten starý, ktorý predpisoval Peter 209. Za zvádzanie do schizmy a za šírenie rozkolu ich posielali na galeje 210. Schizmatickým učiteľom a kňazom bolo zakázané krstiť deti schizmatikov a opravovať pravidlá a neposlušní boli poslaní na napomenutie 211. Raskoľnikov nesmel zastávať žiadne funkcie ani svedčiť proti pravoslávnym 212. Miestne civilné úrady boli poverené povinnosťou predkladať schizmatikov ich zákonom predpísaným požiadavkám proti schizmu a duchovným vrchnostiam. § 25. Inštruktážne opatrenia synody; vykorisťovanie Pitirima z Nižného Novgorodu V roku 1722 Svätá synoda rozoslala rozkolníkom tlačené napomenutia; v jednom vysvetľoval evanjeliové učenie o blahoslavenstvách a napomínal slepých, že ich neoprávnené odovzdanie ohňu bola jednoducho samovražda; Iného naučil odvážnych, že pravý kresťan poslúcha autority a cirkevný súd, že mučeníctvo vôbec nie je to, za čo ho jeho povery považujú. Inštrukcie bolo nariadené čítať verejne 214. Predtým synoda vydala tlačenú výzvu pre schizmatikov, v ktorej ich pozývala prísť na synodu na rozhovory o pochybnostiach vo viere 215. Ale nevedomosť, hrdá na seba a rovnako zbabelá sama na seba, nenapadlo hľadať svetlo a nikto neprišiel na výzvu lásky. Pravá kresťanská láska bola ponechaná hľadať nevedomosť vo svojich temných zákutiach. Pitirim, najprv mních a opát, potom biskup Nižného Novgorodu, sa zasvätil boju proti nevedomosti, ktorá žila v lesoch Kerzhen. Pitirim, ktorý bol predtým schizmatik, dobre poznal pravidlá a zvyky hlupákov, ich zvláštnosti a vášne, myšlienky a bezmyšlienkovosť. Inšpirovaný ohnivým zápalom pre spásu iných, kráčal od kláštora ku kláštoru, cez divočinu a diery okresov Jurjev a Balachnovskij; hovorili jeden na jedného, ​​hovorili s celými spoločnosťami; písal listy a výzvy. Po založení kláštora prijal do neho tých, ktorí sa vedeli vysporiadať s chudobnými poverami. Pitirimove úspechy boli skvelé. V roku 1715 oznámil cárovi Petrovi, že v okresoch Balachnovo a Jurjev obrátil viac ako 2000 ľudí zo schizmy na pravoslávie. V roku 1716 poslal Balachnovským pustovniam 130 otázok o dôvodoch ich ústupu od Cirkvi. Namiesto odpovedí, ktoré sľúbili poslať, poslali 240 vlastných otázok. Pitirim napísal odpovede a poslal ich viac ako raz, aby povedal, že čaká, kde sa chcú zhromaždiť, aby vec dokončili. Mentori schizmy cítili svoju slabosť. Ale ako by sa dalo odsúdiť na otvorené ponižovanie? Pitirim (v marci 1719) bol vysvätený za biskupa v Nižnom Novgorode. V tejto hodnosti, obdarenej Petrovou plnou mocou, začal konať slobodnejšie. Schizmatici (v máji) mu poslali svoje odpovede. Upozornil všetkých členov Černoramentov, aby prišli na stretnutie 1. októbra na všeobecnú modlitbu a rozhovory. Vykonajte slávnostnú bohoslužbu, vylejte pokornú modlitbu pred Pánom. Pastier odpovedal na Balakhnovove otázky. Hovorcovia čítali a premýšľali, vykladali a hádali sa medzi sebou. A nakoniec predložili písomné priznanie, že ich písanie je bez sily, že si nevedia poradiť s učiteľom Cirkvi. Rovnaké vysvetlenie napísali aj synode. Pravda zvíťazila; Synoda ďakovala Pánovi; Sám Peter sa potešil 216. Žiaľ, niektorí schizmatici, ktorí sa nechceli rozlúčiť s klamstvom, hoci to považovali za lož, tajne utiekli do Bieloruska a usadili sa tam pri Gomeli. Potom však náčelníci diakonov Barsanuphius a samotný diakon Alexander podali (nov. 1720. 28) Pitirimovo priznanie, kde uznali spravodlivosť jeho odpovedí na 240 schizmatických otázok, žiadali ich pripojiť k Svätej cirkvi, Pitirimove odpovede pod názvom Slings a Barsanuphiovo vyznanie boli vytlačené a rozoslané cirkvám 217. Pitirim pokračoval v konaní proti schizme. Pre horlivého, inteligentného pastiera bol okruh pastoračnej činnosti rozšírený 218. Odmietal rozkazy, ktoré miestni velitelia navrhovali v prospech rozdelenia 219. Sám obchádzal schizmatické kláštory. Postavené kostoly; pripravil a dodal schopných kňazov. Do konca jeho života († 1738) zostalo v jeho diecéze sotva 2 000 schizmatikov, kým v roku 1716 ich bolo až 40 000 220. Slinger Pitirim zachránil mnohých vo svojom stáde a mnohých zachránil na iných miestach. V Pitirim ukazuje nielen úžasnú erudíciu, ale aj jasnú a prenikavú myseľ, správnu znalosť Svätého písma a ducha Kristovej Cirkvi. S mučeníckou trpezlivosťou sa snaží priviesť tých, ktorí sa radi hádajú, k vedomiu svojich chýb, k pochopeniu správnej cesty – podrobne s nimi rozoberá každú pochybnosť, vysvetľuje, čomu nerozumejú, a vrúcne sa obracia na ich svedomie. Tu vidno Pitirima so zdravou mysľou, so srdcom plným lásky, s pevnou vôľou, je viditeľný učiteľ Cirkvi, ktorý je potrebný v otázke schizmy. § 26. Neofytova misia v Pomoransku V roku 1722 sa Svätá synoda rozhodla urobiť misijnú skúsenosť schizmatikom. Za kňaza poslal učeníka Pitirimova. Neofyt na Vytegre do pomorskej Bespopovshchiny. Neofyt dostal príkaz, aby vstúpil do ústnych rozhovorov s vodcami schizmatických táborov v prítomnosti každého, ak je to možné, kto kolísal vo viere; viesť rozhovor pokorne a trpezlivo; ak schizmatici prejavujú vytrvalosť a hnev, nepripúšťajú si ostré odpovede a nijako neobmedzujú svoju slobodu; vstúpte do komunikácie so všetkými, ktorí putujú po púšti Pomor, a vyriešite pochybnosti každého o viere. Civilné úrady nariadili Pomoranom, aby prišli do Neophyte na pokojné rozhovory o spáse ich duší. Ale Neophyte sa nikto nezjavil, aj keď bolo zaslaných 106 otázok ako predmet rozhovoru. Pomoransko vtedy ovládli šikovní ľudia. Boli to dvaja bratia z Myšetských kniežat, Andrej a Semjon Denisov, tí istí, ktorí medzi mučeníkov zaradili aj Soloveckých rebelov. Vďaka vzdelaniu mohli vidieť a ukázať ostatným pravdu: Andrej „študoval gramatické a rétorické porozumenie“ čiastočne v kyjevských školách, čiastočne v Moskve, a potom to isté učil svojho brata a niekoľkých ďalších. Ale Denisovci používali svoj talent a všetky druhy metód na túžbu po moci. Nikto nezvládol davy hlúpych ľudí tak obratne ako oni. Ich vynaliezavosť v spôsoboch nadobudnutia moci, bohatstva a slávy pre seba a spoločnosť je úžasná. V roku 1703 prinútil Peter vygovských trampov, aby sa započítali medzi robotníkov železiarní. Ale trampi povedali: „Od tej doby začal byť vygovský kláštor pod jarmom práce. A Denisovci prijali opatrenia, aby zmiernili, a ak je to možné, zhodili z nich toto jarmo. Podarilo sa im uvoľniť jarmo tým najlepším možným spôsobom. Počas sčítania boli úradníci tak vystrašení rôznymi trikmi ctihodných pustovní, že „kapitán Gerasimov sa zo strachu neodvážil ísť nikam z kláštora do kláštora“. A kláštory zostali bez sčítania ľudu, ale v kláštore boli zaznamenaní tí, ktorých chceli Denisovci zaznamenať. Bolo to v roku 1710. O tri roky na to Denisovci oklamali vládu natoľko, že v ich mene bola schválená kúpa pozemkov v okrese Kargopol na 16 míľ na všetky strany. Po dokončení tejto záležitosti sa rozhodli presídliť všetkých vagabundov na zakúpený pozemok. Na nových pozemkoch už bol les pripravený na výstavbu kláštorov. Ostávalo už len získať povolenie na presťahovanie. Semyon Denisov na to odišiel do Novgorodu. Potom však dvaja Vygovici odhalili Met. Job dostane všetky triky Denisovcov. Metropolita zadržal Denisova a keď ho dal do väzenia, osobne vysvetlil celú záležitosť Petrovi. Plán sa zrútil, hoci Denisov utiekol z väzenia (v roku 1716). V roku 1718 jeden z Vygovčanov informoval civilnú vládu o trikoch a ohavnostiach vygovských pustovníkov. Danila a niekoľko ďalších boli vzatí do väzby a bola nariadená prísna prehliadka. Denisovci spracovali aj túto záležitosť. Nemec Heining, ktorý mal na starosti továrne, poslal k Petrovi posla s výbornou pochvalou pre trampov a Peter prikázal zastaviť obchod. Denisovci, učitelia zbožnosti, zatvárali oči pred tými najodpornejšími a najzlejšími skutkami pustovníkov. Napr. v ich očiach Solovecký utečenec ukradol čiastočky sv. Eucharistiu rozpustil v miesiči a túto kompozíciu distribuoval ako Eucharistiu. Denisovci zlo nezastavili. prečo? Pretože tento chlieb bol predaný jednoduchým ľuďom za vysokú cenu. Vygovskí prisťahovalci, ktorých Denisovci každoročne posielali do bohatých miest, doviedli svoje podvody bohatými hlupákmi až do drzého násilia. Synoda predpokladala, že Denisovci prijmú opatrenia, aby zabránili prostoduchým v stretnutí s Neophytom. Denisovci dobre vedeli, že rozhovory s Pitirim veľmi otriasli schizmou a že sa nedali očakávať iné následky, ak by niektorý z Pomoranov mohol hovoriť s Neophytom. A nielenže neprišli k Neophyte sami, ale nedovolili, aby ho videli aj ostatní. Pretože civilné úrady prísne požadovali odpovede na Neophyteove otázky: Denisovci napísali a poslali pomeranianské odpovede. Bolo to už rok po tom, čo im vyhlášky nariadili, aby sa dostavili pred Neophytos 221. Odpovede neboli napísané pre Neofyta, nie preto, aby odhalili, ako Svätý očakával. Synoda, úprimné presvedčenie myslenia a srdca, a aby udržal pomoranských prosťákov v ich blude. V odpovediach sú klamstvá tak šikovne zakryté, či zaodeté takou brilantnosťou, že v nich hlupáci nebudú vedieť nájsť pravdu až do hrobu. Denisovci, napriek tomu, že všetka zbožnosť, ktorú obhajujú, pozostáva len z rituálov, píšu: „Cirkev nie sú steny a prikrývka, ale viera a čistý život. Ako? Ak celé kresťanstvo pozostáva len z viery a života, tak prečo písať o skladaní kríža na dva prsty? Prečo sa trápiť pre dvojité aleluja? Prečo chrániť staré listy? Je jasné, že tu Denisovci už nie sú študentmi Avvakuma, ale možno poslucháčmi Kulmana a Lubkina 222. Ak by pomoranskí prosťáčky dokázali v týchto ľuďoch pochopiť študentov protestantského západu, odohnali by ich od seba. Ale Denisovci používajú Lubkinove myšlienky toľko, koľko je potrebné pre ich účel, a nič viac. Používajú ich len na to, aby udržali hlupákov od svätca. chrámu, od sv. Eucharistie, od hierarchie. V opačnom prípade opäť zaberajú dvojprsté a letstvoe. Pravda sa k takým srdciam nikdy nedostane, pretože oni, hoci to vedia, od nej utekajú k predmetom vášne 223. Neofyt pracoval pre sv. Kostol v Petrozavodsku a jeho námaha nebola celkom bezvýsledná, napriek všetkému odporu Denisovcov. § 27. Misie od roku 1732; vypovedačov schizmy V roku 1732 Svätá synoda vydala nový poriadok o misiách pre schizmatikov. Tí, ktorí poznali prácu pravoslávia, boli poslaní do rôznych osád schizmy. Mních Avramiy, študent Pitirimu, odišiel na poľské hranice, aby sa porozprával so schizmatikmi. Ďalším jeho študentom je Igum. Andronik chodil po kláštoroch Kostroma; a Kostroma Epiphany Archimandrite Job dostal príkaz pripojiť k pravosláviu 465 osôb, ktoré vyjadrili želanie prestúpiť na pravoslávie v okrese Galich 224. V roku 1735 boli do sibírskych kláštorov vyslaní spoľahliví mnísi a mníšky, aby napomenuli schizmatikov v továrňach Demidov 225. Vo všetkých diecézach vzbudzovala schizma smútok a obavy. Pastieri Cirkvi a súkromné ​​osoby sa slovom i papierom snažili osvietiť žalostných slepcov. Po niekoľkých súkromných pokynoch pre schizmatikov, ktoré napísal Feofan Prokopovič, horlivý obranca čistej viery, blahoslavený. Teofylakt, arcibiskup z Tveru, napísal jedno z najlepších: Odsúdenie schizmatických lží. Toto bola šikovná odpoveď na pomoranské odpovede na Neophyte 226. Keďže pomoranskí učitelia a ich neopatrní nováčikovia, bez toho, aby videli tlačené recenzie ich múdrosti, vydali pomoranské odpovede ľuďom ako pamätník víťazstva nad pravoslávím: potom, podľa definície, Svätý. Synoda, ďalší bojovník za pravdu, rostovský metropolita Arseny Matseevič, v rovnakom čase, keď napísal svoju výpoveď schizmatikov, opravil výpoveď Theofylakta; a Saint Synod, ktorý schválil opravenú výpoveď, nariadil (1744), aby bola publikovaná s predslovom Arsenyho a rozoslaná cirkvám 227. Následne boli napísané ďalšie odpovede na pomoranské odpovede 228 počas synody. Diakon Vasilij Florov, konvertovaný Pitirim, napísal (1737) zdĺhavé odsudzovanie schizmatikov ako poctu pravde, ktorá ho osvietila. § 28. Nariadenia civilnej vlády vo vzťahu k schizmatikom na úteku; zrúcanina Vetka a revízia Starodubye Záležitosti schizmatikov podnietili civilnú vládu, aby prijala osobitné opatrenia na napomenutie schizmy. Zákon prísne zakazoval schizmatikom opustiť miesta, kde sa niektorý z nich pri sčítaní ukázal. Ale nielenže utiekli na odľahlé miesta, ale opustili svoju vlasť, aby žili so zločincami a podľa vzoru zločincov. Takýmto miestom bola najmä Vetka, v prvej polovici tohto obdobia to bolo ešte v zahraničí 230. Do Vetky utiekli spolu s poverčivým ľudom dezertujúci vojaci, zemania na úteku, zločinci, ktorí sa vyhýbali spravodlivosti, a všetkých tam volali staroverci; tam paraziti tajne odvliekli bohatstvo nazbierané od nevinnosti; a z Vetky vyšli k dobrému remeslu lúpeže a vraždy. Imp. Anna manifestom z roku 1733 vyzvala osadníkov Vetka, aby sa vrátili do Ruska, sľubujúc, že ​​zabudnú na celú minulosť Vetkovcov. Uplynuli tri roky, keď boli Vetkovci neraz povolaní do vlasti. Ale Vetkovci nemysleli na poslušnosť 231. V roku 1735 dostal plukovník Sytin rozkaz vziať niekoľko plukov a vrátiť všetkých utečencov na svoje miesta. Sytin, ktorý potajomky preskúmal všetky diery a domy utečencov, ich obkolesil piatimi plukmi. Celý rok sa snažil prísť na to, kto odkiaľ ušiel do Vetky. Medzi modlivkami boli stovky chlapcov a dievčat, ktorí nepoznali otca ani matku. Iní schválne hovorili, že nevedia, odkiaľ na Vetku prišli. Všetci sa snažili zostať na Ukrajine. Vetkovci na obranu svojej púte upozornili plukovníka na neporušenosť svojich askétov. "Toto," povedali, "sú naši svätí. otcovia." Plukovník nariadil vykopať rakvy imaginárnych svätých, zapečatiť ich a po odoslaní správy čakal na rozhodnutie. Hoci sa potom zistilo, že rakvy obsahovali iba zhnité kosti, ale keď dostal rozkaz spáliť ich, plukovník, vzhľadom na všetkých Vetkovcov, otvoril rakvy a odhalil podvod verejne. Prozreteľnosť pripravovala ďalšiu výpoveď. Vetkovci s povolením plukovníka rozobrali svoj kostol príhovoru a položili ho na plte na rieku. Konzumujem ho, aby som ho priniesol ako svätyňu do Starodubye. Ale búrka roztrhla plte a dub sa potopil a zvyšky boli zapálené bleskom a zničené. Plukovník na Vetke našiel až 40-tisíc utečencov; poslal ich pod strážou na rôzne miesta; obydlí a pustovní bolo vypálených 232. V tom istom čase bola urobená revízia Staroduby, a hoci v dôsledku listu Petra úrady oslobodili osadníkov od presídľovania a peniaze boli skryté pred spravodlivosťou netolerantnými lúpežami Starodubtsy: boli však prepísané a podrobené určitému dohľadu 233. Medzitým ani nie o tri roky prešli monštrá a znova sa objavili pred piatimi rokmi a Vetka bola ešte päť rokov. zavedený; zase tam utekali zlí ľudia všetkých stavov; mnohí z bývalých osadníkov Vjatky sa vyhli vláde a ukryli sa tam 234. Kostol postavili znova; V kláštore sa objavilo až 1200 Chernetsov a 100 Chernitsy žilo cez cestu. Skazenosť sa javila horšie ako predtým; Z pustovní Vyatka sa na cestách dňom i nocou objavovali lupiči. V roku 1760 Imp. Alžbeta manifestom zvolala osadníkov Vjatky na ich miesta; Výzvu zopakoval Peter III. Katarínsky manifest 4. decembra. 1762 nielen vyhlásil odpustenie pre utečencov, ale umožnil im vybrať si akékoľvek miesto v Rusku. Na Vetke ich ani vtedy nenapadlo nechať svoje diery, keďže v roku 1763 ich ešte raz oslovili s výzvou 235. V. august 1763 Generál Maslov dostal rozkaz ísť s plukmi na hranice Poľska a do Vetky, pozbierať všetkých utečencov a poslať ich tam, kde by mali byť neposlušní autokratickej moci. Maslov v roku 1764 našiel na Vetke až 20 000 utečencov a všetkých poslal na Sibír. Obor padol 236. V roku 1758 bolo Starodubye podrobené novému sčítania ľudu: zistilo sa, že sa tam ukrývajú aj noví utečenci, ako na Vetku, a hoci platili dane, boli oveľa menšie, ako by mali byť; Prezradilo sa viac: - zaoberali sa okrem lúpeží aj špionážou a prenášali záležitosti vlády do Poľska. Už vtedy bola vláda k Starodubu taká zhovievavá, že sa obmedzila na prísnejší dozor nad Starodubom a v roku 1761 nariadila nový súpis 237 . Starodubčanom sa tieto rozkazy príliš nepáčili a ponáhľali sa využiť výhody, ktoré dostali osadníci z Novoserbie a najmä Elisavetgradu - odišli do Ingulu 238. § 29. Rozkolníci stále viac pociťujú nepokoj schizmy a potrebu sv. Bez ohľadu na to, aká veľká bola u poverčivých ľudí hrubosť mysle a srdca, postupne sa medzi nimi začali objavovať ľudia, ktorí cítili nízkosť, do ktorej rozkol priviedol ich deti. Spočiatku tento pocit nebol ešte celkom čistý, bol ešte zakorenený v pôde schizmy, ale už dával nádej na to najlepšie. Tu je to, čo napísal jeden starodubský diakon v roku 1745: "Kto nás pozdvihne, zvrhne na zem alebo poteší tých, ktorí sedia v temnote smútku? Niet nikoho, kto by nás vychoval, niet nikoho, kto by nás viedol, niet medzi nami nikoho, komu by záležalo na spoločnom blahu. Stádo je pokryté rôznymi ranami, vyčerpané po mŕtvolných vojnách, chorobe srdca... Vznikli medzi nami kazatelia trojjedinosti a mnohobožstva (Habakuk); povstali samoupálení (Filipovščina); Objavili sa rúhači kríža (je ich ešte viac kňazov). Po opise nepriateľstva, ktoré trápi schizmu, diakon pokračuje: „Naša nedbanlivosť nás zbavuje kňazstva a sviatostí. Naši ľudia nepoznajú cenu siedmich sviatostí a kňazstvo necení poľnohospodárstvo nad zjednávaním... Žasnem a zdesím sa, ako iní, súc v mukách, utrápení utrpením, neprestali prinášať nekrvavú obetu (napríklad mučeník Lucián). A sme úplne zdraví, netrápi nás ani najmenšia bolesť a všetko to nechávame za sebou. Čo môžeme povedať o našej nedbalosti?..." Tieto pocity, prebudené predtým, sa teraz v mnohých 239 stali dosť silnými. No hrdé farizejstvo sa ešte úprimne nechcelo ponížiť, chcelo si vytvoriť vlastnú hierarchiu, získať vlastného biskupa. A tak sa na žiadosť farizejov objavili biskupi, ktorí sú ich hodní. Diakonovi na úteku Ambrózovi, chytrému a ctižiadostivému, sa podarilo najskôr získať plnú moc starodubského mentora Patricia a potom ďalších. Potom použil povesť ako tajomstvo, ako keby bol biskupom Athenogenes, ktorý ukryl svoju hodnosť kvôli spáse. Keď sa zvesť rozšírila a v srdciach sa usadila priaznivá recenzia: Ambróz (1751) sa objavil v plnom prestrojení za biskupa. Prostíci prijali podvodníka s triumfom; Voľnou rukou sekal mužských kňazov a diakonov. Prefíkaný Patricius, ktorý si vážil silu svojho mentora, o ktorú sa s ním Ambróz začal deliť, však zistil pravdu. Došlo k zúčtovaniu. Athenogenes utiekol do Poľska a nastúpil tam vojenskú službu. Jeden podvodník ešte nedokončil svoju úlohu, objavil sa ďalší. Anthimus, mních na úteku, poslal Athenogenovi dukáty, aby ho na Veľký štvrtok v neprítomnosti vysvätil za biskupa. Hoci práve v tento štvrtok bol Ambróz vojakom a sám Anfim sa o tom čoskoro dozvedel: Anfim však nechcel odhodiť omofor, v ktorom sa kedysi zjavoval iným; strihal vlasy aj kňazom a diakonom. Nekrasovci ho prijali s radosťou: ale potom mu ukázali cestu k Dnepru 240. O trinásť rokov neskôr, v roku 1765, sa Popovshchina a Bespopovshchina spojili a rozhodli sa zostaviť špeciálny obrad na vysvätenie biskupa. Pomysleli si a rozhodli sa ho zasvätiť nehynúcou rukou jedného zo starovekých svätcov. Ale tu je problém! "Keď vyvoleného," hovorili niektorí, "bude zasvätený rukou svätca: sám svätec bude mlčať; Ako vieme, že sa mu naše vynálezy páčia? Ďalej, kto z nás pri vysviacke bude čítať modlitby namiesto biskupa? My – obyčajní ľudia – nemáme právo ich čítať." Je to pravda, povedali iní, a fikcia sa zrútila. Sedemkrát potom, až do roku 1783, sa schizmatici začali stávať biskupom: pocit potreby svätca bol čoraz silnejší. Naposledy (1783) sa obrátili na arcipastiera na synodu sv. Úspech sa však nedostavil, pretože legálnu 241 hľadali nelegálne. § 30 Zhovievavosť synody a civilných vrchností voči mylnej jednoduchosti; kostoly Edinoverie; vypovedačov schizmy Keď tak sami potulní slepci začali pociťovať svoj neporiadok; a farizejský neporiadok bol čím ďalej tým škaredší 242; keď sa ukázalo aj to, že oni sami už odsudzovali opovážlivých vodcov schizmy, ktorí do schizmy vniesli herézu: Svätá Cirkev ako milujúca matka začala inak konať voči strateným. Jej hlas smerom k nim, dovtedy prísny, začal teraz vyjadrovať viac smútku nad stratenými ako súd nad tvrdohlavými, viac dýchal láskou ako neúprosnou pravdou. V tomto duchu napísal Platón, vtedajší učiteľ práva, v roku 1766 napomenutie pre schizmatikov, o ktorom uvažovala sv. Zároveň civilná vláda v rovnakom duchu lásky zmiernila svoju bývalú prísnosť voči schizmatikom; vyzýval zahraničných utečencov, aby sa vrátili do Ruska, vyzval ich, aby si vybrali akékoľvek miesto na usadenie sa, s právom na dávky z odvodu a daní po dobu šiestich rokov; každý mohol nosiť svoju obľúbenú bradu a oblečenie. Netrvalo dlho a utečenci počúvali tento hlas 243. Keď sa však presťahovali do Ruska, postupne sa stali nielen zlom pre Cirkev, ale aj pre štát. ale aby nezostali bez sviatostí milosti, nech žiadajú od svojich legitímnych arcipastierov legitímnych kňazov. Trpká skúsenosť zmiernila drsnú pýchu. Už farárovi Nikiforovi z Jekaterinoslavy sa v roku 1780 podarilo založiť Edinoverie na Ingule. Svojmu nástupcovi arcibiskupovi. Samotní Starodubci a Ingultsy sa obrátili na Ambróza so žiadosťou, aby za nich vysvätil pravoslávnych kňazov. Ich želanie sa splnilo. A slepí, ktorí videli, sa tešili, keď okúsili dary milosti. Za osem rokov (1787 - 1794) bolo s požehnaním Jekaterinoslavského arcipastiera otvorených 12 kostolov pre horlivcov starých. Bol sem vyslaný Andrej Žuravlev, veľkňaz z Petrohradu Okhta, sám bývalý schizmatik, aby hlásal evanjelium, a konal s úspechom 245. Metropolita Platón napísal pravidlá pre kostoly v Edinoveri a kostoly v Edinoveri sa začali otvárať na stále rôznych miestach 246. Medzitým svätá žiarlivosť pokračovala vo vyučovaní schizmy s písomnými pokynmi: a) v roku 1776 ugličský obchodník Feodor Kochurikhin, ktorý konvertoval zo schizmy, napísal Feodosiánskemu súhlasu, ku ktorému sám patril. M. Gabriel a rostovský biskup. Samuel ich schvaľoval najmä ako hlas úprimnej zbožnosti 247; b) Nikifor, najprv Cherson, potom astrachanský arcibiskup, napísal dva listy (prvý 16. júla 1780, druhý 28. novembra 1786) bachmutským a elisavetgradským schizmatikom. Samozrejme, neboli schopní odpovedať; a namiesto odpovede poslali Solovetskej petíciu, ktorá bola toľkokrát prichytená pri klamstve. Pastier neodmietol napísať novú výpoveď, najmä preto, že schizmatici chceli počuť hodnotenie Petície od člena gréckej cirkvi. Na petíciu napísal vynikajúce reakcie. Dvaja astrachánski mnísi poslali v mene spoločnosti 15 ďalších otázok. Nikifor poslal odpovede aj im; c) Prot. Andrej Žuravlev, ktorý sa neuspokojil s ústnym kázaním, zostavil celkom úplné správy o schizmatikoch: tu sa schizma odhaľuje svojimi skutkami; d) Pod dohľadom vzdelaného a cnostného biskupa. Simon v ryazanskom seminári napísal pokyny, ako správne súťažiť so schizmatikmi 248. To poskytlo veľkú pomoc kňazom v ich práci so schizmou. § 31. Oprava liturgických kníh a obradov V Duchovných nariadeniach Svätá synoda uznala svoju zodpovednosť za: a) uvažovať o akatistoch, modlitbách a bohoslužbách zavedených v neskoršom období, najmä v Malej Rusi. Ak sa ukáže, že niektoré z týchto nových bohoslužieb a modlitieb nie sú v rozpore s Božím slovom, urobte opatrenia, aby sa súkromné ​​správy nestali všeobecným zákonom, na pokušenie niektorých a zakážte tie, ktoré sú v rozpore s Písmom svätým, s neslušnými výrazmi a skromným obsahom. b) Zamyslite sa nad príbehmi o svätých a odstráňte ich z používania, ktoré nie sú v súlade s čistým kresťanským významom, ako napríklad príbeh Aleluja v živote Eufrosyna. c) Pokúste sa vykoreniť rituály a zvyky vymyslené s temným významom. Príkladom je slávnosť svätej Pjatnice v Starodubovščine, kde bola v náboženskom sprievode 249 vedená holá žena s menom Pjatnica. Nebolo by ľahké ani rýchle toto všetko zrealizovať. Na jednej strane nepriaznivý duch doby, ktorý začal všetko starodávne považovať za niečo nadbytočné, ba až poverčivé, si žiadal veľkú opatrnosť pri rušení starého, tým skôr, že práca predošlej doby pri opravovaní kníh bola taká dôkladná, ako bolo jasné. Na druhej strane bolo potrebné dávať si pozor na ľudí, ktorí boli pripravení zaviesť alebo podporovať novú schizmu pre starý obrad. Podľa toho svätá synoda niektoré veci na čas tolerovala, iné opravovala alebo zakazovala 250; Niektoré veci zaviedol znova, ale opatrne, iné nové veci ani neschválil, ani nezakázal 251 . Nevedomosťou zdeformovaný cirkevný spev sa snažili opraviť podľa pravidiel najnovšieho umenia. Ale keď zároveň začali kaziť cirkevný spev neslušnými motívmi západného spevu; vtedy a proti tomu boli urobené zákazy, s potvrdením dodržiavania pravoslávneho, svätého staroveku 252. Prísna pozornosť bola venovaná dôstojnému zobrazeniu svätých na ikonách. Nie raz boli vydané príkazy na odobratie nekvalitne namaľovaných ikon z ich kostolov a písanie ikon bolo zverené dozoru znalých kňazov s právom vybrať nesprávne ikony 253. V tom čase sa urobilo veľa pre to, aby cirkevné rituály boli zrozumiteľné pre každého. Diela Met. Gabriel O službe a nariadeniach Cirkvi, Nová tabuľka biskupa Benjamina, Dmitrevskij o liturgii, o zbožnosti aj o skúmavom význame už bolo povedané dosť 254. Podľa pokynov Prozreteľnosti svätá Cirkev ako útechu a poučenie veriacim ustanovila nové sviatky. a) Prenesenie relikvií sv. Blagova. Knieža Alexandra Nevského do mesta Petrov, ktorý sa konal v roku 1724, bol prejavom Božej priazne voči novému hlavnému mestu Ríše a Cirkvi. V roku 1729 sa rozhodlo oslavovať presun každoročne 30. augusta 255. b) V roku 1729 sa začala miestne sláviť spomienka na svätého Teodosia Totemského a v roku 1798, po zničení jeho relikvií a svedkami mnohých zázrakov, sa ustanovilo rozsiahle slávenie dňa jeho smrti (28. januára) 256 . c) V roku 1752, po niekoľkých pokusoch pri oslave neporušiteľných relikvií sv. Dimitrija Rosta. Synoda preskúmala relikvie; napriek tomu, že ležali na vlhkom mieste, bez zakrytia klenbou, rozklad sa ich nedotkol; dokonca aj svätcove šaty, jeho mitra, hodvábny ruženec čerešňovej farby, sa zachovali v pôvodnej podobe, zatiaľ čo dubová rakva zhnila. Overené boli aj správy o zázrakoch. Synoda sa rozhodla osláviť deň smrti vyhlasovateľa schizmy 257. Ambróz Zertis-Kamenskij zložil krátku bohoslužbu s akatistom sv. Dimitrijovi. d) V roku 1764 sa našli neporušené relikvie irkutského svätého Inocenta. V roku 1804 bolo nariadené sláviť jeho pamiatku vo všetkých kostoloch 258. e) Každý súčasník považoval vyslobodenie Ruska z napoleonských húfov za nič iné, než za záležitosť špeciálnej Božej prozreteľnosti. V roku 1814 bolo nariadené sláviť 25. decembra spásu Ruska od Galov a 20 národov. Vynikajúcu modlitebnú službu napísal Philaret, teraz metropolita Moskvy. § 33. Prozreteľnosť trestajúca: a) Biron Neresti spoločnosti priťahujú Boží hnev na celú spoločnosť a tento hnev sa často prejavuje skutkami samotnej neresti. Protestantský Západ naučil Rusov pohŕdať všetkým ruským, vrátane ruskej zbožnosti; výkony kresťanskej askézy, výkon hlúposti, výkon mníšstva boli nútené považovať sa za skazenosť spoločnosti, ako pokrytectvo a poverčivosť a predavači zhýralosti dostali význam dobrodincov ľudstva 259. Ako každá vášeň, aj vášeň pre cudzie veci tvrdo trestala Rusko, Biron. Bol to hrozný čas - čas Birona: Ruský kov sa roztavil v desivom ohni. Biron v sebe spájal neukojiteľnú chamtivosť, obludnú podozrievavosť, neúprosnú pomstychtivosť, krvilačnosť hyeny, nenávidel všetko ruské a ľudskosť videl len na protestantskom Západe. Jeho najatí špióni sa vkradli do rodín, odpočúvali rozhovory medzi otcom a synom, manželom a manželkou, priateľom a pokrvným priateľom; a beda tomu, o kom bol hlásený! Šťastný bol ten, kto bol bez otázok poslaný na Sibír; inak boli obvinení vystavení hroznému mučeniu a potom niektorým vyrezali jazyk, iných rozsekali, iní zomreli pod sekerou a ďalších uvrhli do dusných žalárov. Dolgorucké kniežatá splatili dlh za politické hriechy dlhým utrpením v exile. Biron sa im však musel odvďačiť aj za to, že nevpustili mitavský jazdec do Ruska: bolo potrebné ich vymazať zo zeme, ako nebezpečné pre jeho krvilačnú moc. A Biron to dokázal. Mladý princ Ivan Dolgoruky zomrel ako svätý. Jakub Peržan. Keď mu kat odsekol pravú ruku, trpiteľ povedal: Ďakujem ti, Pane; Odrezali mu ľavú nohu a on pokračoval, lebo si ma zaručil; s odseknutím ľavej ruky skončil: poznať Teba, Majster 260. Bojar Vasilij Golovin znášal strašné muky: dvíhali ho na rám, vykrúcali lopatky, hladili ho po chrbte horúcim železom, bodali ho pod nechty horúcimi ihlami a bičovali ho bičom. Jeho duchovný organizmus bol po celý svoj dlhý život rozrušený: zachoval si však hlbokú zbožnosť až za hrob. Prečo, alebo presnejšie, z akého dôvodu ho trápili, dodnes nevedia 261. Ľudia stonali od Bironovej lakomosti. Po prevzatí nedoplatkov rozkazu dal Biron krajských veliteľov do okov a vojenské tímy vzali sedliakom chlieb, dobytok, šaty, samotných sedliakov vyhnali do chladu a nemilosrdne sakli; celé dediny boli opustené a vybrané nedoplatky išli do Bironovej pokladnice. Bironom trpelo aj pravoslávne duchovenstvo: hlásateľ tolerancie vyhľadával a využíval príležitosti na jeho prenasledovanie. Nielen Theophylact of Lopatinsky zomrel ako trpiteľ; mnohí z biskupov boli zbavení stolíc 262. V roku 1736 bolo nariadené, aby všetky deti duchovenstva, s výnimkou maloletých a študentov, dostali vojenskú hodnosť a aby tam boli poslaní aj všetci duchovní a cirkevní služobníci, ktorí v roku 1730 nezložili prísahu. 263 V roku 1737 sa v tej istej forme uskutočnil ďalší nábor s vymenovaním všetkých od 15 do 40 rokov 264. Márne sv. Synoda žiadala napraviť do očí bijúce bezprávie v domnení, že nový dekrét sa nenaplnil len pre neexistenciu rozhodnutí o ňom v minulosti a že ho v roku 1732 naplnili mnohí. Biron tiež nebral do úvahy fakt, že kláštorní sluhovia neboli nič viac ako roľníci, na ktorých sa dekrét o prísahe nevzťahoval 265. Beznádejná sirota, bezmocná chudoba manželiek a matiek pre Birona nič neznamenala. V roku 1739 chýbali iba štyri diecézy do 1300 kňazov; v mnohých kostoloch neboli ani kňazi, ani diakoni a nebolo si z koho vyberať – kostoly stáli zamknuté. Mnoho tisíc kláštorných sluhov, neschopných vojenskej služby, bolo poslaných na Sibír s manželkami a deťmi pracovať do tovární 266. Nezostala trieda, ktorú by Biron nepotrápil. Keď Imp. Alžbeta nariadila návrat všetkých tých, ktorých Biron poslal do vyhnanstva: potom ani v senáte, ani v Bironovej kancelárii nenašli, kto a kde je skrytý; Na Sibíri sa na rôznych miestach našlo až 20 000 obetí Bironovcov, nikto však nevedel, prečo tam skončili. Cisárovná bola nútená prísne nariadiť všetkým guvernérom, aby okamžite prepustili každého, kto bol za Biron 267 uväznený. V dobe encyklopedistov parížska zhýralosť, hoci svojou extrémnosťou nútila mnohých lipnúť na starodávnych príkladoch ruského, zbožného života, mala na mnohé a mnohé veci deštruktívny účinok; luxus sa rýchlo rozvinul a nahradil cudnú skromnosť Rusov; chceli posvätiť slobodu myslenia a vôle ako zákon 268. A tak sa otvoril vred mravov a liečil sa telesným vredom – morom a cena parížskej slobody sa ukázala v Pugačevovej vzbure. Mor z Moldavska sa rozšíril do Malého Ruska a rýchlo sa rozšíril aj do južných oblastí Ríše. V polovici roku 1771 sa objavila v Moskve. Hlavný veliteľ Saltykov odišiel na majetky; Guvernér, veliteľ a policajný šéf ho nasledovali. Ovčiar Ambrose Zertis-Kamensky (1768 – 1771) hlavné mesto neopustil. Mŕtvoly posiate ulice; mnohé domy boli úplne opustené. Ľudia nechceli počúvať lekárov. Pastier presviedčal ľudí, aby urobili opatrenia predpísané lekármi, žiadal a nariaďoval nepochovávať mŕtvych v kostoloch a nabádal, aby sa netlačili pred ikonou Barbarskej brány. Medzitým sa schizmatici ponáhľali oživiť schizmu mŕtvolami. Tajne presviedčali ľudí, aby nepočúvali lekárov, kúpili si povolenie na údržbu chudobincov Rogožskaja a Preobraženskaja na vlastné náklady. Bl. Arcipastier zastavil plány na schizmu. Z tohto dôvodu schizma ešte silnejšie vyzbrojila dav proti jeho myšlienkam. Keď arcipastier prikázal tajne ukryť ikonu Barbarskej brány, medzi ľuďmi sa šírila fáma, že Ambróz sa sprisahal s lekármi a zabíja ľudí. Dav sa ponáhľal do Chudovského kláštora. Blaž. Pastier odišiel do Donskoyského kláštora; hnali sa tam opité davy. Arcipastiera vytiahli z oltára za kláštor a zabili; Hlavným bol Fedoseevets Dmitriev. Opatrenia, ktoré urobil inteligentný a cnostný Eropkin, zastavili rýchly postup infekcie. V Moskve padlo za obeť 130 000 ľudí. Búrilo sa to viac ako rok, najmä v južných provinciách 269. 2. Cirkev sa snažila priviesť laických duchovných, ktorí zo začiatku obdobia ešte nemali dostatočné vzdelanie, do takého postavenia, aby nielenže neslúžili ako pokušenie, ale boli príkladom pre ľudí v zbožnosti. Zatiaľ čo školy ešte neboli zriadené vo všetkých diecézach, tých, ktorí sa pripravovali na duchovné stupne, učili v domoch biskupov viere a zbožnosti, pričom od farníkov požadovali svedectvo o ich bezúhonnom živote 288 . Okrem toho, že život duchovných bol pod neustálym dohľadom duchovných vrchností 289, napísal smolenský biskup Parthenius Sopkovskij výbornú inštrukciu o postoch farárov, schválenú sv. Synoda pre všetky cirkvi 290. Gervasij z Perejaslavlu 291, Voronežský Tichon 292, Met. Platón 293, nevinný arcibiskup. Pskov 294 učil pokyny pre duchovných, každý pre svoju diecézu. V súlade so starými cirkevnými pravidlami bolo v roku 1743 duchovným zakázané vykonávať živnosti, farmárčenie a obchody na súde a požičiavať peniaze na úrok 295 . § 37. Kláštory sú domy milosrdenstva; chudobince pri kostoloch Ruské kláštory nikdy neprestali poskytovať úľavu od chudoby, kedykoľvek mohli. Švédska vojna, ktorá trvala niekoľko rokov po sebe, preniesla mnohých ranených a zmrzačených vojakov do opatery Ruska. Peter I., ktorý bol viac zaujatý ich situáciou ako dôvodmi na nespokojnosť so životom mníchov, poukázal kláštorom na predmet súcitnej činnosti a nútil ich otvárať nemocnice v kláštoroch. Zákon určoval: „Mnísi musia do kláštorov prijímať chorých vojakov, prepustených zo služby a práceneschopných, ako aj iných chudobných, treba im stavať nemocnice“ 296. Toto zriadenie usilovne vykonávalo Ekonomické kolégium. A za Alžbety sa kláštory neraz zaplnili vyslúžilými vojakmi a dôstojníkmi 297. V roku 1762, keď bol majetok kláštorov odňatý, už nebol dôvod myslieť si, že každý kláštor môže byť zároveň domom modlitby aj domom starostlivosti o chorých; a ústav Petra bol zrušený 298 . V roku 1778 sa ako 18-ročný usadil v Sarovskej púšti. S pribúdajúcim vekom v duchovnom živote zmenil aj svoj vonkajší život. Prvých osem rokov absolvoval v internáte rôzne obyčajné poslušnosti. V roku 1789 bol tonzúrou mnícha a potom zasvätený službe Pánovmu oltáru, každý deň slúžil skorú alebo neskorú liturgiu a prijímal Eucharistiu a zvyšok času, kým nezaspal, čítal v stoji Božie slovo a učenie otcov. Strávil teda 5 rokov a 9 mesiacov ako hierodiakon a 3 roky ako hieromonk. V roku 1794 sa presťahoval do lesa do osamotenej cely. Pustovník tu každý deň vykonával bohoslužbu podľa Pachomiovej reguly a podľa listiny prečítal niekoľko čítaní z Evanjelia a apoštola, v noci sa modlil, okopával pôdu v záhrade alebo cez deň rúbal drevo. Tu, prechádzajúc od vykorisťovania k vykorisťovaniu, podľa vzoru Semeona Stylita strávil tisíc dní a nocí stojac na kameni: na jednom v cele – stál cez deň a na druhom v lese – stál v noci; s rukami zdvihnutými k nebu sa modlil modlitbu mýtnika: Bože, buď milostivý mne hriešnemu. bolo predpísané: a) v dedinách, kde žijú len mohamedáni, stavať mešity, jednu pre 200 - 300 duší; b) ak počet pokrstených ľudí žijúcich spolu s nepokrstenými nepresahuje desatinu počtu nepokrstených, pokrstení sú odvedení do osobitných osád a nepokrstení môžu mať mešitu; c) tam, kde počet pokrstených presahuje desatinu nepokrstených, nedovoliť postaviť mešitu a nechať pokrstených bývať na mieste (dekrét 1756 z 23. augusta). Podľa správy poradcu Yartsova, vedúceho novokresčenského úradu, z júna. 1742 do mája 1744 v provinciách Šat a Tambov konvertovalo až 10 000 osôb (vyhláška z mája 1744 1). Podľa správy kazaňského provinčného úradu z roku 1756 sa počet pokrstených duší rozrástol na 269 213 duší: či úrad znamená len tých, ktorí sú zodpovední za nábor, o ktorých hovorí, alebo deti a ženy spolu, nie je jasné; ale ona priamo hovorí, že nepokrstených je oveľa menej ako pokrstených. Günel (Kirchliche Statistik von Russland. S.89. Riga. 1786) píše, že podľa informácií úradu novokrstencov sa počet pokrstených od roku 1740 do roku 1755 rozšíril na 391 550 osôb. katedrála. Zach. 17. februára 1711 d. Inštrukcia 1771 8. apríla uk. 1789 (13 566. 13 592. 17 117. 17 144) Inštrukcia obsahovala inštrukcie: a) čo učiť a akou formou ponúkať vyučovanie? b) ako sa správať pri vyučovaní náuky? c) ako sa správať pri cestovaní? Koncom roku 1799 bol Gaius preložený do Saratova a potom už v Mozdoku nebol biskup. Historik. Jer. 1,230. Zbierka Zach. T. 22. Číslo 2579. Východ. Gruzínsko. Jer. s. 72 – 77. V Kristovi. Št. 1822 článok: Výzva Osetincov, 5. časť, s. 209 – 218. Vlasť. Poznámky k roku 1845 číslo 6. Mix str. 101. O Udoch a čiastočne o Osetoch, Yanovsky: Staroveké Albánsko; v J. M. Nar. Osvietenie 1846 dec. O najnovšom Klaprothovi, ale s chybami, v knihe Passek's Essays. 1, 1838 Petrohrad, Udovia, ktorí obývali celú Sheku alebo polovicu celého starovekého Albánska, prijali kresťanstvo od Elizea, učeníka Ap. Tadeáš. Invázia Tamerlána ukončila vplyv gréckej cirkvi na Albánsko a začalo sa šíriť mohamedánstvo; Arméni však podporovali kresťanstvo v Sheku: ale za Shaha Nadira, syn kňaza, ktorý konvertoval na islam, sa vyhlásil za chána a násilím prinútil Udov prijať Korán. Bolo to okolo roku 1640. Takýmto spôsobom sa Udovia stali natoľko moslimskými alebo arménskymi, že by si ich každý pomýlil s pôvodnými Tatármi alebo Arménmi. V súčasnosti si len 400 rodín v okrese Kabala zachovalo svoj jazyk a meno Udov; z toho je 150 rodín gréckeho vyznania. Zbierka Zach. uk. 1748 september 1. číslo 9518. S. Petersburg Gazette 1754 číslo 14. Recenzia Slovtsova. Sibír, 16.2. 19. Otčenáš z roku 1840 č.10. Veliteľ Billings píše: "Pohanský Tungus priniesol bohatý dar haraburdám pravoslávnej cirkvi. Na otázku: čo to znamená? odpovedal: "Obetujem to Bohu podľa sľubu za uzdravenie môjho pokrsteného brata, ktorý na smrteľnej posteli neprijal šamanské výhody, ale požiadal o pomoc Mikuláša Božieho Príjemného." Voyage dans le Nord, Paríž 1802 1,89. Ďalšie experimenty Semivského: Východná Sibír. 1817 Príloha č.40. Siedme biblické stretnutie. Spoločnosť. Petrohrad 1820 s. 16 – 19. Zbierka Zach. uk. 1740 (č. 8004), uk. 1822 22. júla Slovtsova Review. Sibír, 2,92. Zbierka Zach. uk. 1789 č. 17.135. 17144. Shchekatova geograf. Slovník, pod heslom: Kodiak. J. M. Nar. Osvietenie 1840 hodín. XXVI. Listy misionárov otcovi Nazariusovi, vyd. Passek v 5 knihách. Eseje o Rusku, Moskve. 1842. J. M. Nar. Osvietenstvo 1840 ročník XXVI. Passek. Zbierka Zach. Menný účet 2. 12. 1742; predchádzajúce dekréty 1737 26. apríl 1739 14. august 1740 11. júl. Zbierka Zach. uk. 16. decembra 1743 Zbierka Zach. uk. 2. decembra 1742 26. septembra 1745 Spojené kráľovstvo 1773 Židom bolo dovolené zostať na miestach anektovaných z Poľska. V dekréte z 15. februára 1761 podrobne; v roku 1753 bol vymenovaný jeden manažér Starodubya, Morozov, ktorý tiež vykonal audit v roku 1758; Po audite boli vymenovaní štyria manažéri. Ale predstavitelia rozkolu, starosta Karpov a zvolený Chruščov, podporovaní hlasom Morozova, sa sťažovali, že Starodubtsy nebol schopný podporiť štyroch guvernérov. Senát uveril a v máji 1760 nechal len dvoch. Chalcedonsky, bývalý manažér kláštorných osád, však informoval Senát o záležitostiach Starodubye, ktoré sú mu známe z oficiálnych vyšetrovaní, ako aj o Morozovovom podvode. Senátny dekrét 15. februára 1761 odvolal Morozova, vymenoval Titova za hlavného správcu, dal mu právo voliť si pomocníkov, vrátil jeho miesto Chalcedonu a zároveň nariadil, aby sa u Starodubcov vykonalo nové sčítanie ľudu a prísne dohliadali na špiónov. Chruščov bol tak drzo odvážny, že v roku 1764 nariadil vo svojom mene previesť kostol príhovoru z Vetky do Starodubye. Prot. Andrej Histor. správy. Rozkolníci, ktorí zaujali najlepšie miesta, začali zatláčať pravoslávnych; schizma sa usadila na miestach, kde už dávno nebola, napr. Kerzhenské lesy (Jeromon. John, Spirit of the schismatics M. 1841); zhýralosť, ktorú nebrzdilo evanjelické manželstvo, z času na čas zosilnelo: začali meniť až 5, až 7 manželiek, deti nechávali napospas chudobe a nerestiam. Historik. správy s. 325 – 341. Skalkovský o Nikiforovi: „Urobil neuveriteľné úsilie, aby pritiahol schizmatikov k tej istej viere: ale bezvýsledne.“ A v aplikácii App. pod č. 6. umiestňuje schizmatikov list zo 16. júla 1780, kde píše, že v Elisavetgrade síce presvedčenie reverenda Nikeforosa – prijať kňaza so starou službou – nebolo úspešné, ale v treťom mene „uniesol veľa obyvateľov, pretože prijali kňaza, a zasvätil im kostol“. Napísať recenziu Novor. hrany. 1 255. Glinka. Keď mladý Platón vo svojej pohrebnej homílii za Petra I. zavolal Petra, aby sa pozrel na Rusko: vtipný a pravdivý Razumovskij niektorým nahlas povedal: Aký je dôvod jeho plaču? Keď vstane, dostane to za nás všetkých. Keď Catherine nariadila, aby sa Rada zišla, aby prediskutovala slobodu všetkých štátov a sama prišla na koncil: Stretla sa. Gabriel váhal, či sa má objaviť, ale keď sa objavil, povedal, ako jeden muž poháňa celé kŕdeľ husí so zviazanými krídlami s vetvičkou: Catherine, ktorá si vypočula príbeh, povedala: „Stretnutie sa skončilo. Sl. nižšie. Slová Imp. Alexandra v pr. 277. Zbožnosť vzhľadom na zhýralosť - Anna Golovina (dedina Novospasskoe, s. 100, 101. Genealógia Golovinov, s. 75 – 78. M. 1817. O cnostnom Eropkinovi pozri Slovník Ven. ľudí – Bantysh-Kamensky 2, 385 – 393. O bloku. Ambróz na tom istom mieste 1, 30 – 37. Moskvityanin 1845. Číslo 5. S. 90, 91.