Istoria Bisericii Ruse. Perioada V

Din 1721, Biserica Rusă a intrat într-o nouă perioadă de existență cu o schimbare în cea mai înaltă guvernare. În ianuarie 1721, a fost întrunit Consiliul Păstorilor din Biserica Rusă. Sub președinția țarului însuși, Consiliul a discutat despre cel mai înalt guvern spiritual. S-a considerat util să se încredințeze conducerea supremă a Bisericii în locul Patriarhului Consiliului Păstorilor. a) În timp ce activitățile unei persoane, - așa a raționat Consiliul, - pot fi oprite fie de boală, fie de deces, Consiliul are posibilitatea de a desfășura afaceri fără oprire, iar răspunsurile la îndoieli importante pot fi întotdeauna pregătite. b) Este mai ușor pentru un consiliu format din mulți să afle adevărul decât pentru o singură persoană. c) În hotărârile Consiliului, imparțialitatea poate avea loc mai mult decât în ​​deciziile unei singure persoane. d) Hotărârile Consiliului sunt mai importante și mai ferme și, prin urmare, vor fi mai ușor executate decât deciziile unei singure persoane. e) Iar influența celor puternici poate interfera mai puțin cu determinările corecte ale Consiliului decât cu deciziile unei singure persoane. – Drept urmare, s-a hotărât, fără a schimba nimic în temeiurile guvernării bisericești, deschiderea unui Sinod spiritual permanent 1 . Pentru că Biserica lui Hristos este un trup al lui Hristos, unde nicio parte nu există în deplină independență față de cealaltă; și desființarea patriarhiei în Rusia și înlocuirea acesteia cu un Consiliu permanent cu atât mai solicitate relații cu Răsăritul, cu cât înființarea patriarhiei s-a realizat după definițiile Patriarhilor Răsăriteni: apoi, în septembrie 1721, Petru cel Mare a trimis un mesaj Patriarhului Constantinopolului. După ce și-a subliniat dispozițiile cu care a fost angajat în stabilirea unui nou guvern bisericesc, Petru a scris: „Sperăm că Prea Sfinția Voastră, ca prim Episcop al Bisericii Ortodoxe Catolice de Răsărit, se va demni să recunoască această înființare a Sinodului nostru spiritual ca fiind un lucru bun și să trimită un mesaj despre aceasta celorlalți preafericiți Patriarhi ai Ierusalimului.” În 1723, Patriarhul Ieremia al Constantinopolului scria Sfântului Sinod: „Măsura noastră, prin harul și puterea Duhului Preasfânt, dătător de viață și cu totul stăpânitor, legitimează, întărește și vestește de la Prea Cuvios Autocrat..., iubit și mult dorit de Duhul Sfânt, în Sinodul Rusiei, Sfântul Regatul nostru este înființat și este numit Sfântul Împărăție și este înființat în Hristos cel mare frate. Sfântul Sinod și are puterea de a crea și de a realiza cele patru Sfinte Tronuri Patriarhale Apostolice.” Patriarhul Atanasie al Antiohiei a trimis același mesaj de la sine în același timp. În același timp, Patriarhul Constantinopolului a scris că Patriarhii Alexandriei și Ierusalimului nu au trimis un răspuns de la ei înșiși, deoarece primul a murit, iar al doilea se afla pe patul de moarte. „Avem îngrijorare”, a adăugat Sfântul, „și va fi confirmare de la alții, dacă se va cere; aceasta și aceea vor prevala” 2 . Scrisorile patriarhale primite în septembrie 1721 au fost apoi trimise tuturor episcopilor 3. Astfel s-a înființat noua administrație supremă a Bisericii Ruse! § 2. Componenţa şi drepturile Sfântului Sinod; legi Sfântul Sinod are aceeași componență cu un Consiliu legal, bisericesc, în care clerul ales se ocupă de treburile Bisericii. Titlurile seculare date clerului Sinodului la început, Președinte, Vicepreședinți, Consilieri și Evaluatori, au fost în curând înlocuite (în 1726) cu numele decente de Primat, Membri ai Sinodului și Cei prezenți în Sinod. În 1730, Teofan a propus ca, în conformitate cu esența subiectului și cu regulile antice, un număr mai mare de Arhipăstori ai Bisericii să fie prezenți în Sinod decât subordonații - Arhimandriți și Protopopi 4 . La fel ca la Sinoadele Ecumenice grecești, ca și la Sinoadele rusești, dacă țarul însuși nu era prezent, era prezent și reprezentantul său: în același mod, procurorul-șef trebuia să fie prezent la Sinod, ca mediator între Suveran și Sinod, cu obligația de a intra în relații cu autoritățile civile cu privire la treburile Bisericii conform definițiilor și hotărârilor negative ale Sinodului, atunci când Sinodul, în orice privință, ar putea părea să nu fie de acord cu situația Statelor. În esență, Consiliul permanent, sau Sinodul, a rămas același pentru Biserica Rusă ca și guvernul patriarhal, așa cum scriau patriarhii. După ce a înlocuit patriarhia, a preluat și exercițiul domniei patriarhale. Datoria sa sfântă, îndatorirea înaintea Bisericii și a Domnului, este următoarea: să respecte curăția învățăturii și decorul închinării, să contracareze ereziile și schismele, să verifice ceea ce se spune despre sfinți și să înlăture orice superstiție, să respecte propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu, să aleagă și să numească arhipăstori vrednici, să predea instrucțiuni de la arhipăstori, să accepte în cazurile de nepăsare și să rezolve pe acei păstori. nemulţumit de deciziile conducătorilor bisericii. Toate școlile religioase și toate persoanele clerului 5 aparțin controlului său principal, precum și cenzura cărților spirituale și canonizarea sfinților 6 . El are responsabilitatea exclusivă de a decide cazurile de căsătorii discutabile 7, sau căsătorii în grade neautorizate de rudenie 8 și divorț 9. În general, tot ceea ce poate avea un impact asupra soartei întregii Biserici a lui Hristos, fie în legătură cu dogmele credinței, fie cu închinarea și guvernarea, este subiect de îngrijorare și raționament al Sinodului 10. Totuși, unii subiecți care până atunci preocupaseră administrația spirituală au fost, prin voința Suveranului, excluși din sfera activităților Consiliului și trimiși la instanța civilă. Acestea sunt obiecte care, în esență, se referă mai mult la Stat decât la Biserica lui Hristos, mai mult la drepturile civile decât la credință. Biserica nu a refuzat să poarte această povară atunci când Patria a dorit-o: dar s-a scutit de muncă atunci când guvernul a constatat că el însuși este în stare să le poarte. Așa sunt cazurile de moștenire, de căsătorii involuntare și împotriva voinței părinților, de blasfemie și curvie, de păcătoși nepocăiți, de cei care nu frecventează spovedania și Sfânta Împărtășanie. Dar aici, cu excepția primelor două subiecte, numirea pedepsei bisericești este lăsată în seama guvernării spirituale. Ulterior, procesul pentru fiecare erezie și pentru fiecare schismă, în prezența unui deputat spiritual, a fost dat și unei instanțe civile, care a luat scuza semănătorilor de minciuni pentru a se plânge de gelozia excesivă a guvernului spiritual 11. În cele din urmă, în chestiunile ce priveau atât Biserica, cât și Statul, Sinodul a fost permis să aibă ședințe cu Senatul. Regulamentele spirituale, scrise de Feofan Prokopovich și considerate de Consiliu, ca aplicarea regulilor bisericești antice la starea Bisericii Ruse, au devenit o regulă bisericească. Totuși, regulamentele în sine, la fel cum regulile străvechi ale Sinoadelor și Părinților au fost lăsate intacte și în forță străveche, tot așa a fost lăsată Sinodului puterea de a introduce ulterior noi decrete conform nevoilor Sfintei Biserici 12. § 3. Ierarhie şi eparhii; consiliu eparhial Odată cu închiderea patriarhiei a urmat o schimbare a gradelor de ierarhie. Titlurile de Mitropolit și Arhiepiscop pentru unii Păstori au fost desființate pentru totdeauna, pentru alții deocamdată. Episcopia Moscovei până în 1742 a rămas sub autoritatea Sinodului, fără un arhipăstor local. În 1742, Cuvioasa Elisabeta a aprobat rezoluția Sinodului privind numirea unui Arhiepiscop la Moscova și deschiderea a trei noi eparhii: Sankt Petersburg, Pereyaslavl și Kostroma. În 1751–1753, încântați de domnia blândă a Patronei Ortodoxiei, sârbii și bulgarii s-au mutat de bunăvoie împreună cu familiile lor în regiunea de sud a Rusiei, și astfel turma rusă s-a înmulțit cu multe mii de copii ortodocși 13 . În 1753, la introducerea Sinodului, erau 30 de eparhii, iar în 28 dintre ele erau 18.070 de biserici parohiale 14. Statele din 1764 au numit 3 eparhii de primă clasă, altfel mitropolii, 8 de clasa a II-a, altfel arhiepiscopii, dar în plus, arhiepiscopii, suffragan și 15. În aceste state nu au fost introduse 3 mici eparhii rusești și una din Belarus. În 1787 urmată de împărțirea eparhiilor în provincii, ceea ce a facilitat foarte mult administrarea spirituală 15. Din 1785, numărul eparhiilor a crescut din când în când, mai ales odată cu anexarea de noi regiuni la Imperiu. Personalul din 1799 a determinat 4 mitropolii, 12 Arhiepiscopi și 20 Episcopi; în 1812 s-a adăugat eparhia Chișinăului. Exarhatul georgian cu 13 eparhii, anexat la Administrația sinodală în 1783, nu se număra printre acestea; cu toate acestea, numărul eparhiilor georgiene în 1811 a fost redus la două, iar în 1819 au fost numite 4 eparhii cu un vicar, 16. Administrația diecezană pentru înființarea Sinodului a rămas în forma anterioară; doar uneori a căpătat mai multă certitudine şi ordine şi mai multă uniformitate. 1. Atenția primordială a Episcopului a fost acordată educației tineretului spiritual 17. 2. În timp ce școlile religioase nu erau deschise peste tot, fiecărui Episcop i-au fost repartizați câte doi examinatori pentru a testa și a instrui protejații 18 . 3. Conducerea mănăstirilor și a călugărilor, precum și a întregului cleric alb, este încredințată în atenția strictă a Episcopilor 19. În acest sens, Arhipăstorii din sud au trebuit să îndure mai ales o mulțime de necazuri și osteneli pentru a introduce o ordine nouă, evanghelică, în locul celei vechi, introdusă de nevoile anterioare, locale, și care nu doreau să abandoneze voința de acum. Bl. Tihon din Voronezh a suferit multă durere din cauza voinței proprii a cazacilor. Armata Don, - a scris Arhipăstorul Sinodului în 1765, - prin autocrație ilegală, se amestecă în treburile bisericești, numește sacristani și sacristani și îi demite pe cei inițiați de Arhipăstor și îi înscrie la cazaci. În cele trei protopopiate din Cerkassk erau 58 de persoane numite arbitrar de cazaci; iar preotul Serghie, care a raportat despre ascunderea schismaticilor, a fost pus în bloc de Ataman și trimis la biroul militar. Conform unui control efectuat la sfârșitul anului 1764, în bisericile și parohiile cazaci s-a constatat multă dezordine, dar nu a existat nicio modalitate de a le corecta. Predecesorul său, episcopul Ioachim, a raportat în 1762 că era imposibil să se obțină înregistrări metrice corecte de la parohiile cazaci; preoții, la insistențele cazacilor, nu îndeplinesc instrucțiunile Arhipăstorului; iar Ataman Ilovaisky a scris direct că Episcopul nu trebuie să intervină în chestiuni duhovnicești în parohiile cazaci și să nu se atingă nici de copiii clerului, precum cei înscriși la slujbele cazaci, nici de cler, întrucât aceștia sunt hotărâți de considerația Armatei Don. Conform certificatului, s-a dovedit că în 1741 și 1745 Sinodul s-a adresat Colegiului Militar cu cererea ca o astfel de auto-va fi oprită în Armata Don. Acum același 20 este definit din nou. 4. Acolo unde curtea laică poate atinge clerul, este numită pentru a invita deputați din cler, iar din 1810 au fost numite persoane permanente în această funcție 21 . 5. Locurile de guvernare intermediară, din 1744 numite pentru toate Consistorii, se aflau în cea mai apropiată autoritate a Episcopului, astfel încât ele constituiau, parcă, biroul de acasă al Episcopului 22. 6. S-au dat instrucțiuni excelente pentru Decani. Platon. Dar regula antică a fost confirmată și că Episcopul însuși ar trebui să revizuiască eparhia cel puțin o dată la doi ani, dacă nu în fiecare an 23. § 4. Conţinuturi şi avantaje ale clerului Conținutul clerului în această perioadă a suferit diverse modificări. Petru I, prin decret din 1724, a dispus deschiderea unui Oficiu de Cameră al persoanelor laice sub Sinod, pentru ca acesta să gestioneze toate averile bisericești și să dea departamentelor, mănăstirilor și bisericilor un anumit salariu în bani și pâine. Sub Ecaterina I (în 1726), Biroul a fost transformat în Colegiul de Economie și a devenit oarecum dependent de Senat; totodată (prin decretul din 28 august 1728) era interzis tuturor mănăstirilor și departamentelor să-și mărească moșiile prin cumpărarea și acceptarea de depozite. Imp. Anna, sau mai exact, Biron, a înlăturat complet autoritățile spirituale de la conducerea moșiilor, iar Colegiului i s-au acordat drepturile Ordinului Monahal. În timpul tuturor acestor administrații, întreținerea uneori nu era asigurată pe deplin clerului, alteori nu era asigurată deloc, iar moșiile bisericești erau ruinate. Bun. Elisabeta, ca urmare a multor plângeri, a închis Colegiul și, readucerea moșiilor la dispoziția clerului, a ordonat înființarea Biroului de Economie sub Sinod pentru a le administra 24; ea a mai confirmat pentru totdeauna libertatea inviolabilă a caselor bisericești 25 și libertatea personală a celor născuți în cler 26. Petru al III-lea a dispus ca bunurile bisericești să fie incluse în componența generală a proprietății statului și să se atribuie clerului un salariu bănesc, care însă nu a fost împlinit după moartea lui Petru. La scurt timp după urcarea pe tron, Ecaterina a II-a a înființat o Comisie formată din 2 clerici și 5 persoane laice pentru a discuta conținutul clerului 27. La începutul anului 1764, Comisia a prezentat împărătesei un raport privind confiscarea bunurilor bisericești aflate sub jurisdicția statului și cu privire la prevederile salariilor bănești pentru cler. Fără îndoială că moșiile imobile ale mănăstirilor și catedralelor, care în jumătate din această perioadă crescuseră la un număr imens, în ciuda blândeții guvernării spirituale și a abuzurilor secularului, aduceau clerului și statului mult mai puține beneficii decât le-ar fi putut aduce 28. Împărăteasa a ordonat Senatului să îndeplinească raportul Comisiei; cu el i-au rămas avantajele în ceea ce priveşte privilegiile Rusiei Mici. Mitropolitul Rostov Arsenie Matseevici a prezentat (6 martie 1763) un aprins protest împotriva acestor ordine, iar pentru aceasta a suferit grav 30 . În 1786, s-au întocmit state și pentru eparhiile Mici Rusiei. Imp. Pavel, din dragoste de Sfânta credință, a vrut să facă multe pentru cler. În 1796, la cererea lui M. Gabriel, a dispus ca preoții și diaconii să nu fie supuși la pedepse corporale pentru nicio infracțiune. În 1797 s-au majorat salariile pentru departamentele episcopale și mănăstiri 31 . Apoi, pentru a înălța credința Sfântului în persoana clerului, Pavel a hotărât să dăruiască arhipăstori excelenți cu ordine, iar clerul alb cu cruci, skufia și mitre, deși Met. Platon și-a imaginat că prima măsură nu era pe deplin potrivită pentru smerenia Păstorilor 32 . Împăratul dorea să elibereze complet clerul rural de munca grea a agriculturii. Sfântul Sinod, în împlinirea voinței sale, a hotărât ca proporția obișnuită din pământul clerului rural (33 desiatine) să fie dată enoriașilor, iar clerul, în schimb, să primească pâine de la aceștia cu prețul pământului; proporţia, nedepăşind cea obişnuită, s-ar da clerului spre chirie 33 . Imp. Alexandru a văzut că, oricât de minunate erau preocupările tatălui său pentru clerul din mediul rural, ele nu ușurau clerul: înțelegerile cu enoriașii privind întreținerea anuală au dus doar la dispute nesfârșite. Prin urmare, a restabilit ordinea anterioară 34: dar a permis clerului să dobândească pământ fără țărani. În plus, a eliberat toate casele bisericii nu numai de locuințe, ci și de toate îndatoririle zemstvo. După ce s-a confirmat decizia părintelui de a nu supune clerul la pedepse corporale, se extinde același beneficiu și soțiilor preoților și diaconilor 35. În 1808, s-a propus acordarea de salarii tuturor clerilor urbani și rurali: dar această favoare a fost realizată numai pentru clerul catedralei, pentru care Alexandru le-a majorat salariile 36 . § 5. Răspândirea credinţei - în est: botezul musulmanilor şi păgânilor în Kazan şi provinciile învecinate; ordine cu privire la kirghizi Cel mai îmbucurător eveniment pentru Sfânta Biserică din vremurile moderne a convertit multe mii de mahomedani și păgâni la Hristos în Kazan și provinciile învecinate. Regatele Kazanului și Astrahanului au căzut cu mult timp în urmă. Dar mahomedanismul și păgânismul acestor regate erau încă puternice: erau susținute de puterea murzilor și a prinților. Pentru a ajuta Sf. credință în lucrarea ei cu neîncredere, Imp. Petru a confirmat de mai multe ori beneficiile anterioare celor care se întorceau la credința Sfântă; iar despre Murza a dat decrete - să-i ia pe țărani de la ei, deoarece ei nu vor să accepte sfânta credință domnitoare a Imperiului și să-i întoarcă atunci când își abandonează amăgirile. Mitropolitului Kazanului, care era gelos pe succesele credinței, i s-au oferit foloase pentru înființarea de biserici pentru cei care se întorceau la Hristos 37 . Atât la Kazan, cât și la Nijni Novgorod s-au îndreptat spre lucrarea de predicare cu zel deplin. Pitirim din Nijni Novgorod a înființat mănăstiri comunale pentru educarea predicatorilor de credință și, în același timp, i-a încurajat pe cei mai buni preoți să acționeze pentru slava numelui lui Hristos 38 . Din 1719 până în 1724, în eparhia Kazanului, 2184 de persoane au fost cumpărate pentru Hristos, iar din 1724 până în 1730, 811 persoane în vârstă, care, însă, nu au primit beneficii: așa a scris arhipăstorul Kazan Sylvester, solicitând extinderea beneficiilor tuturor noilor copii ai credinței91. botezul musulmanilor și păgânilor din Kazan și Nijni Novgorod; a fost deschis în mănăstirea Sviyazhsky 40. În 1740 Arhimandritul Sviyazhsk a adus în atenția celor mai înalte autorități că tătarii botezați, deși rămânând să trăiască printre musulmani, au început în cele din urmă să ducă din nou o viață musulmană. Apoi a fost numită o misiune specială sub comanda arhimandritului. Dimitri Sechenov, pentru stabilirea și răspândirea credinței printre locuitorii provinciei Kazan. Misiunea a primit instrucțiuni ample. În primul rând, s-a prescris să nu oblige pe nimeni să creadă împotriva voinței lor, dar pentru cei care doresc, s-au rânduit Sf. daruri pentru a consola credința; este prescris să se învețe rugăciunile celor care se întorc către credință, cu o explicație a sensului lor; inspira sa vizitezi biserica si sa comunici cu Sf. tain; să aibă control asupra vieții prin ruși. Un salariu a fost alocat la patru școli pentru a-i învăța pe copiii nou botezați să citească, să scrie și să le învețe legea lui Dumnezeu 41 . Din fericire pentru credință și Biserică, cuvioasa Elisabeta a urcat curând pe tron. Ea a luat o parte foarte activă în lucrarea de predicare a credinței 42 . Misiunea a fost deschisă modalităților de a acționa cu succes deplin. Ca și înainte, era strict interzis să forțezi oamenii să creadă împotriva voinței lor: dar liniștea celor care se îndreptau către creștinism era protejată de ochii insultelor și asupririi din partea fanaticilor musulmani 43 . Școlile menționate mai sus sunt situate în Mănăstirea Zilantov, iar copiilor li se ordonă să predea Legea lui Dumnezeu nu în rusă, ci în limba lor maternă, pentru a-i transforma în propovăduitori ai credinței. În doi ani (1741 - 1742), până la 17.360 de persoane au fost luminate prin botez; de ce este necesar să se construiască până la 30 de biserici cu conținut pentru cler. Dimitri Sechenov a fost hirotonit (în septembrie 1742) episcop de Nijni Novgorod și a acționat neobosit în eparhia sa, astfel că sănătatea sa epuizată l-a obligat să demisioneze din scaun în 1748 44 . În 1743, împărăteasa, declarându-și bucuria într-un manifest că „foarte mulți dintre mahomedanii și păgânii din provinciile Kazan și Nijni Novgorod s-au întors la credința în Domnul Isus”, și-a declarat voința: a) toți cei care au primit și urmează să primească botezul sunt eliberați de murzas - stăpânii lor; b) totodată, locuind în cetăți cu creditori, vor primi servicii către creditor ca plată pentru scrisoarea de împrumut, cu o evaluare a fiecărui an la 5 ruble. c) Acolo unde creștinii trăiesc împreună cu musulmanii, distrugeți toate moscheile. În același timp, se spunea în manifest, s-a dat ordin de răspândire a credinței în provinciile Astrakhan și Voronezh (Tambov) 45. Succesele credinței, cu o astfel de asistență din partea cuvioasei împărătese, au fost strălucitoare: din 1740 până în 1755, până la 390.000 de oameni au fost socotiți ca convertiți ai Kazanului 46 și vecinii lui Hristos. Pe vremea Ecaterinei, nu mai rămăseseră păgâni deschisi - nici Cheremis, nici civași și mordovieni; au rămas să fie crescuți cu grijă în credința pe care o acceptaseră, dar nu fără supraveghere civilă strictă. Au fost necesare și mai multă muncă și dragoste sinceră pentru a lupta împotriva islamului, care a rămas încă în vigoare. Catherine (decedată în 1764) a închis Comisia Kazan a nou-botezaților; preocuparea pentru viața civilă a noilor botezați a fost transferată autorităților civile obișnuite; iar grija răspândirii credinței este lăsată pe seama arhipăstorilor locali; li se dă responsabilitatea de a alege propovăduitori speciali ai credinței, iluminați și pătrunși de spiritul creștin; Ar trebui să fie trei predicatori în provincia Kazan, doi în Tobolsk, câte unul în Nijni Novgorod, Ryazan și Tambov. În același timp, este prescris ca copiii noilor botezați să continue să fie predați în școli; dar darurile pentru cei nou botezați au fost desființate 47. Progresul credinței nu s-a oprit, deși nu a fost la fel de rapid ca sub protecția Elisabetei; chiar a avut loc o schimbare nefavorabilă: nepoliticoul Cheremis, încurajat de slăbirea supravegherii civile, a început din nou (în secret) să-și închine Yuma: dar râvna Păstorilor, încă apostolică, nu a încetat să rodească pentru Domnul. Astfel, arhiepiscopul Ambrozie a construit din fonduri proprii școlile nou botezate din Kazan, care au incendiat în 1774. 48 În 1803 - 1805, a fost publicat un scurt Catehism cu rugăciuni, simboluri și porunci în limbile tătară, cheremis, chuvaș, mordoviană, careliană și persană, cu un original rus. Ultima traducere a fost necesară perșilor, care din când în când se îndreptau spre Sfânta credință din Astrahan. În 1814 - 1820, întregul Noul Testament a fost publicat în aceleași limbi49. Sub Fericitul Alexandru, preocuparea pentru reușita credinței s-a extins și mai spre răsărit, spre sălbaticul Kirghiz. În 1822, s-a prescris: a) la discreția de nevoie, să se trimită o misiune în stepa Kârgâzească, pentru ca misiunea să acționeze numai prin convingere; b) dacă în orice loc se convertesc până la 1000 de persoane, autoritățile civile locale sunt obligate să se ocupe de construcția unei biserici, cu numirea unui preot permanent; c) preoții sunt obligați să înființeze școli pentru a-i învăța pe copii legea lui Dumnezeu și aritmetica; d) să nu supună străinii botezați la nicio consecință pentru omiterea postului și a ritualurilor 50. La sfârșitul perioadei patriarhale, dorințele credinței creștine au fost deja dezvăluite destul de des la calmuc, mongoli de origine, lamaii de credință 51. În 1700, poporul lor nou botezat locuia deja într-un sat special, mare, de pe râul Tereshka, deasupra Saratovului. La sugestia Gelyungilor (preoți), ambițiosul Khan Ayuka a devastat și a ars acest sat și i-a dus pe Kalmykov înapoi la ulus. Cu toate acestea, acest lucru nu a stins dorințele Sf. în Kalmyks. credinţă. Ei au continuat să se prezinte la botez preoților; iar cei proaspăt botezați au început să fie trimiși la Chuguev, ca să devină parte din cazacii de acolo. În 1724, Sfântul Sinod a ordonat o misiune la ulus Kalmyk. Ieromonahul Nikodim, care cunoștea bine limba Kalmyk, a primit instrucțiuni inteligente și și-a justificat numirea pentru hoardă. Nepotul ambițiosului Ayuki (care a murit în 1722) Taishim, care a rătăcit cu 344 de kibitki (familii) lângă Astrakhan, a dat un exemplu puternic pentru alții. Nicodim a botezat o mulțime din hoarda lui. Cei care au fost botezați au continuat să fie trimiși să se stabilească mai întâi la Chuguev, apoi la Tsaritsyn și Astrahan 52 . Nicodim a văzut pe loc că această măsură, despre care se credea că îi face fericit pe cei nou-botezați, era departe de a-și atinge scopul și era dăunătoare în multe privințe; în 1729, și-a imaginat că kalmucii preferă să li se acorde un loc special decât să experimenteze necazul de a fi separați de propriul lor popor. Pyotr Petrovici, așa cum era numit botezatul Taishim, în 1736 a întărit ideile lui Nicodim la Sankt Petersburg; noul han Dondok-Ombo a vrut la fel. Drept urmare, văduvei lui Taishim (a murit în 1736), prințesa Anna cu zaisangii (nobilii) ei și hoarda, au primit terenuri pe râu. Toka, unde a fost construită curând pentru prințesă cetatea Stavropol. Întreaga ei hoardă a fost botezată de Nicodim; misiunea s-a înmulțit. Calmucii botezați anterior, care erau împrăștiați în locuri diferite, au trebuit, la cererea lor, să facă parte din aceeași hoardă. Sfântul Sinod l-a numit pe Nicodim, a hirotonit arhimandrit, să rămână alături de prințesă pentru a-i anunța pe cei care doresc să fie botezați, a desemnat preoți cu bisericile de tabără pentru a face turul uluselor și, de asemenea, a numit un traducător pentru a traduce Noul Testament și rugăciunile în limba kalmyk 53 . Calmucii botezați deja în 1739 au acționat pentru noua lor patrie cu un suflet pregătit - au contribuit la pacificarea bașkirilor și așa mai departe. au plătit în mod adecvat pentru beneficiile care le-au fost oferite de Imperiu. Era imposibil să nu dorești noi succese pentru Sfânta credință. După Nicodim, a lucrat cu râvnă și folos pentru Sfânta credință protopopul Andrei Chubovsky, care cunoștea limba kalmucă. Atunci nu numai că au fost trimiși preoți și clerici învățați, dar a fost deschisă o școală kalmuc-rusă în noul construit Stavropol (în 1741); Asistentul lui Chubovsky au fost studenți ai seminarului din Astrakhan Bestuzhev și Lyakhov, care cunoșteau limba kalmyk 54. Decretul din 1745 S-a ordonat să hirotonească preoți învățați pentru kalmyk, să traducă rugăciunile și cărțile în limba kalmucă și ca protopopul să călătorească în jurul uluselor de cel puțin două ori pe an. Numărul noilor copii ai credinței s-a înmulțit rapid. În 1737 numărul lor sa extins la 3.000 de suflete de ambele sexe; iar în 1745 se dublase deja, iar în 1765 numărul persoanelor de același sex masculin a ajuns la 8.000. Nu numai din Hoarda Astrahan, ci și din Zungaria prin liniile siberiene ale kalmucilor Irtysh și Kirghiz au venit în familii și secțiuni întregi pentru a declara dorințele sfântului. credinţă. Celor care au fost botezați li s-au dat pământuri libere între Volga, Son și Cheremshan. Pentru a-i obișnui cu beneficiile unei vieți stabile și, în același timp, pentru a oferi beneficii pentru succesul în credință, câteva sute de țărani ruși au fost stabiliți printre ei. Școala din Stavropol a avut curând succese fericite: a fost deschisă la început pentru 10 băieți, cu un salariu de 20 de ruble. de persoană pe an, în curând va fi extins la 30 de băieți cu un salariu de 500 de ruble; în 1771 erau deja câţiva studenţi care depăşeau numărul de înscrieri, deşi această înscriere nu a crescut cu mult timp înainte la 50 de persoane 55 . Pe lângă acești coloniști din provincia Simbirsk, kalmucii au fost botezați și în provincia Astrakhan, unde se aflau principalele lor tabere de nomazi. Văduva lui Khan Dondoka-Omba a fost botezată la Curtea Elisabetei, iar unul dintre fiii ei, Alexey, s-a remarcat ulterior prin evlavie profundă în Enotaevsk. În 1750, au fost botezate peste 200 de familii de Kalmyks din Astrahan, adică aproape 1000 de suflete. Din păcate, în loc să dezvăluie beneficii speciale credinței pentru acțiunile sale benefice asupra inimii sălbatice, ei s-au grăbit să acorde copiilor stepelor doar beneficiile spirituale ale creștinismului, iar prinților lor li s-a refuzat compensarea supușilor care au primit libertate prin acceptarea creștinismului. Consecința acestui fapt a fost o răcire față de creștinism și, în același timp, față de guvernul rus. Abuzurile autorităților civile locale i-au iritat și mai mult pe copiii stepei. În 1771, până la 30.000 de vagoane s-au agitat și au fugit dincolo de Urali - din Rusia. După aceea, aproximativ 160 de familii Kalmyk, botezate în provincia Astrakhan, au trecut la râul Kuma și s-au întors din nou către credința Lamai. Pe vremea împăratului Alexandru, au mai rămas până la 6.000 de creștini kalmuci, pentru care Noul Testament a fost publicat în limba kalmucă 56 . § 7. În sud-est: beneficii pentru credința în Georgia. Apelul Osetenilor și Ud-urilor; schimbare la cercasieni; dobândirea Crimeei de către Rusia Pentru Georgia, care mai ales din 1723 până în 1744 a suferit crunt din partea turcilor și perșilor, Rusia a încercat să ofere asistență. În 1737, la cererea țareviciului Bakar, Sfântul Sinod a permis tipărirea cărților liturgice și a Bibliei la Moscova în limba georgiană, după o revizuire preliminară a manuscriselor 57. Soarta externă a celor care sufereau de islamism a fost uşurată prin participarea Rusiei în 1774, cu atât mai mult în 1783, sub controlul Bisericii Georgiei. Biserica. Sinod, iar în 1800 poporul georgian a fost acceptat în administrarea deplină a Imperiului, ceea ce a pus capăt persecuției pe care islamismul o dusese împotriva Georgiei timp de câteva secole. Oseții, vecini ai georgienilor, cândva creștini ortodocși, dar sub jugul islamului, retrogradați parțial în întunericul superstițiilor păgâne, parțial în viața senzuală a mahomedanismului, până în 1746 au păstrat doar o vagă amintire a fostului lor creștinism. La sugestia arhiepiscopului georgian Iosif, Sfântul Sinod și-a asumat responsabilitatea educației lor. În 1746, o misiune a fost trimisă în Caucaz; Au fost trimiși arhimandritul georgian Pahomie și doi stareți dintre georgieni, fiind familiarizați cu limba și terenul oseților. Până în 1767, au botezat peste 2000 de oseți: dar, din păcate, ocupați cu nevoile cotidiene, nu le-a păsat prea puțin de convingerea sinceră a superiorității credinței lui Hristos. În 1771 Sfântul Sinod a numit o nouă misiune; atunci s-a considerat cel mai bun să se încredințeze conducerea misiunii învățătului protopop rus Lebedev și să se numească doi preoți învățați ruși și doi georgieni, doi diaconi ruși și unul georgian, doi preoți georgieni și unul rus, precum și un traducător. Sfântul Sinod a oferit misiunii instrucțiuni. În 1789 un vicar a fost numit pe Arhiepiscopul Astrahanului, Episcop de Mozdok, cu responsabilitățile misiunii spirituale osetice încredințate; Gaius, un georgian de naștere, a fost numit episcop 58. Noua misiune înainte de 1790 l-a iluminat pe Sfântul Sf. a botezat peste 6.000 de oameni de ambele sexe și a predat până la 48 de copii oseți la școala Mozdok. În 1814, Sfântul Sinod, dorind nu numai să continue, ci și să întărească afacerea Sf., a învățat misiunii spirituale osetice noi reguli. Misiunea a fost însărcinată cu datoria de a încuraja convertirea prin mijloace spirituale, și nu lumești: dacă acestea din urmă erau folosite, atunci numai pentru cei botezați - ca dar al iubirii paterne pentru cei ascultători; învață botezul nu în grabă, ci asigură-te de sinceritatea convertirii; lucrarea de propovăduire nu trebuie considerată încheiată până când convertiții nu au dorit să aibă o biserică etc. Cu asemenea instrucțiuni, misiunea, sub conducerea Exarhului Teofilact georgian, din 1817 până în 1820 a reușit să lumineze Sfântul botez a până la 32.000 de oseți. În plus, în același timp, până la 130 de familii de Oud, cândva cei mai zeloși mărturisitori ai creștinismului pur, răsăritean, au fost luminate de lumina Evangheliei, iar cu puțin timp înainte s-au transformat în musulmani încăpățânați. O biserică cu cult georgian a fost construit pentru Uds. Iar pentru oseti s-au întemeiat peste 40 de biserici, iar de atunci au început să se facă slujbe în limba osetă; Acest ultim beneficiu, rodul muncii unui nobil osetic, a contribuit mai ales la instaurarea de durată a Sf. credință între oseți. Cazul Sfintei credințe s-a încheiat complet aici în 1824 59 Cât de vesele au fost aceste reușite ale Sfintei credințe în Caucaz, atât de tristă a fost schimbarea care a avut loc la cercași și vecinii lor. Prin pacea de la Kainardzhi (1774), circasienilor, abhaziei și altor montani li s-a dat ordinul islamului, în timp ce sub țarul Ivan cel Groaznic ei înșiși s-au predat puterii aceleiași credințe Rusiei. Poarta s-a grăbit să trimită predicatori ai Coranului în Caucaz; au răspândit rapid islamismul acolo și i-au înarmat pe montanii cu ură fanatică împotriva Rusiei: de pe înălțimile Caucazului, islamismul s-a răspândit peste stepele din Caucaz. Şah Mansur a apărut printre ceceni cu numele profetului, iar muntenii, la chemarea lui, au adus moartea şi devastarea aşezărilor creştine, forţând creştinii să devină musulmani 60. Deja la 15 ani după pacea de la Kainardzhi, un episcop a fost numit (în 1789) la Mozdok pentru a contracara islamismul. Progresul islamului în locurile cele mai apropiate de Mozdok a fost oprit; între timp, în depărtare, în urma lui Kabarda, circasienii Shapsug au acceptat mahomedanismul. Natukhais au luptat 20 de ani cu Shapsugs: voi, spuneau ei, frații noștri, ați trădat legea strămoșilor noștri; dar nu vrem să-l urmați pe Mahomed și vă cerem să vă întoarceți la vechea lege. - BINE. 1807 Hassan, Pașa din Anapa, a intrat în Circasia cu o armată mare și ia forțat pe toți să accepte islamismul 61. Această opoziție a islamului față de creștinism a fost o chestiune de furie față de succesele armelor creștine rusești în Crimeea. Fanatismul musulman a fost chinuit de temerile pentru soarta islamului în Crimeea, care a căzut sub stăpânirea rusă, și a făcut toate eforturile pentru a-și extinde puterea în alte locuri. Între timp, Rusia nu a dat niciun indiciu că intenționează să convertească noi supuși la creștinism prin forță. Mult sânge rus a fost vărsat de Crimeea cândva puternică; Creștinii ruși au experimentat o mulțime de necazuri, jafuri, devastări și devastări din Crimeea musulmană. Dar dragostea creștină a rușilor a iertat Crimeea totul. Pentru succesul creștinismului, ei au făcut ceea ce a permis prudența. Împărăteasa Ecaterina le-a permis tătarilor din Crimeea, care acceptau creștinismul, să aleagă orice fel de viață își doreau; și a extins interdicția la Murzas și prinții musulmani din Tauri de a dobândi iobagi de credință creștină. Arhiepiscopul Herson Ambrozie a scris o comparație a credinței creștine cu alkoranul. Nu au lipsit convertirile private, periodice, ale musulmanilor taurizi la creștinism. § 8. Creştinismul în Nord: a) printre Kamchadals; b) isprăvile Sfântului Inocențiu de Irkutsk; c) succese de credință în eparhia Tobolsk și printre samoiezi În Kamceatka, după arhimandritul Martinian, care a construit (1705) Schitul Adormirea Maicii Domnului, dar nu a reușit să dobândească multe pentru Hristos, misiunea trimisă la Schitul Adormirea Maicii Domnului în 1726 sub porunca starețului Ioan a semănat cu succes cuvântul lui Dumnezeu; Curând s-a ordonat să se construiască patru biserici, iar Kamchadalii convertiți au fost socotiți ca peste 5.000 de suflete 62 . A fost necesar să se susțină și să se continue ceea ce a început. Sub evlavioasa Elisabeta, Sfântul Sinod, după mai multe comunicări cu Senatul, a ajuns la punctul în care (în 1742) a fost trimisă din nou o misiune în Kamceatka: era compusă din șeful misiunii, un arhimandrit educat, Ioasaph Khutuntsevich, doi ieromonahi, doi ierodiaconi și câțiva studenți ai Academiei de la Moscova. În cinci ani, până la 5.000 de Kamchadali au fost botezați; studenții au predat copiii din Kamchadals botezați alfabetizarea rusă și legea lui Dumnezeu, au înființat trei școli, unde au predat chiar desen cu succes, iar în 1748 numărul copiilor care studiau a crescut la 200. Misiunea lui Ioasaf a fost trimisă pentru 7 ani. În 1750, Joasaph l-a lăsat pe Pahomius ca șef în Kamchatka și a raportat la Sf. Sinod că toți locuitorii din Kamchatka, cu excepția câtorva, sunt luminați de botezul Sfântului - tot ce rămâne este să trimită preoții și profesorii de școală. Pahomie, în folosul credinței, a înmulțit școlile. Prin zelul și prudența misiunii, creștinismul a fost plantat atât de ferm în Kamchatka, încât ulterior Kamchadals i-au surprins și i-au consolat pe prietenii credinței cu chemarea lor temeinică a adevărurilor creștine 64 . Între timp, creștinismul și-a dobândit adepți printre străinii din Siberia, mai aproape de așezările rusești. În 1721, Innokenty, prefectul Academiei din Moscova, a fost numit în misiunea chineză și consacrat Episcop. Bogdykhan, prin mașinațiunile iezuiților, nu a fost de acord să-i permită să intre în Beijing. Dar, în timp ce aveau loc negocieri cu mandarinii, Inocent a deschis o școală de limbi chineze și mongole în Mănăstirea Înălțarea Irkutsk. În 1727 Sfântul Inocențiu a fost numit episcop de Irkutsk și a continuat să aibă grijă de școală, de la care se aștepta la multe care să fie utile pentru predicarea credinței printre mongoli și chinezi. În același timp, râvna lui a dobândit mulți copii noi ai Sf. credință. Numele urmașului său, Inocențiu Nerunovici († 1741), este încă purtat de soții Tunguz Nerunovsky care au fost botezați și au beneficiat de el 65 . În 1728, a fost adus în atenția celor mai înalte autorități care botezau străinii siberieni, contrar reglementărilor Imperiului, erau incluși în statutul fiscal de către persoanele fizice. Drept urmare, s-a poruncit apoi să se întoarcă libertatea proaspăt botezați și să nu se privească pe cei care se întorc la Sfânta credință. Acest lucru a ajutat foarte mult succesul misionarilor din Tobolsk, dintre care arhimandritul Verkhoturye Sylvester a dobândit pentru Hristos până la 2.600 de suflete din păgânism și idolatrie 66 . Sub Elisabeta, când s-a acordat o atenție deosebită răspândirii credinței în toate locurile, s-au făcut multe achiziții pentru Sfântul din eparhia Tobolsk. credinţă. În 1748, prințul ostyak Murzin și familia sa au părăsit păgânismul, după care au fost inițiați câțiva alți ostyaks. În 1751, prin eforturile starețului Iov, i s-a adresat Sf. credincioși un număr semnificativ de buriați, tunguzi, voțiac și vogul. În 1753, în dieceza Tobolsk, 462 de suflete au renunțat la idolatrie; iar în 1763, 654 de suflete au fost socotite ca nou botezaţi în raioanele Kungur şi Ogin 67 . Sub Ecaterina, în îndepărtata Dauria, printre tunguzi, Kirill Sukhanov a răspândit lumina Evangheliei cu un succes deosebit; a fost chemat la isprava predicatorului prin propria gelozie pentru afacerile Sf. Simțind în suflet focul sacru, a învățat limba tungus și, cu un rucsac pe umeri, s-a dus la Dauria la idolatrii din tungus. Nu erau surzi la predicarea lui. Episcopul Mihail de Irkutsk († 1789) l-a hirotonit pe Suhanov ca protopop și a contribuit la munca sa. Kirill a construit o biserică, a fondat școli și și-a așezat în sate pe rătăcitorii Tunguz de până acum. Tunguzi, convertiți de Sukhanov, sunt încă numiți Sukhanovsky și onorează memoria iluminatorului lor 68. Pentru a-i ajuta pe predicatorii siberieni ai Evangheliei, Minunatul și-a arătat uneori minunile în Sfinții Săi 69. Sub împăratul Alexandru, Noul Testament a fost tradus în limbile siberiene - Ostyats, Vogul și Buryat 70. Mai insistenți decât alții împotriva Sf. Samoiezii au fost de credință. Nu numai că au aderat mult timp la păgânism, dar i-au persecutat pe străinii siberieni care s-au convertit la creștinism, au jefuit și au ucis ostiaci botezați, au tăiat inimile celor uciși și au blestemat la Crucea lui Hristos. În 1740, le-au fost trimiși misionari din Arhangelsk, dar succesul a fost nesemnificativ. Sub împăratul Alexandru s-au luat măsuri mai deliberate pentru educarea samoiedelor Mezen, iar apoi s-a pus o bază solidă pentru creștinism printre acești sălbatici 71 . § 9. Creştinismul în Insulele Americane. evrei din sud-vest Pietatea rusă, de îndată ce a început să recunoască țara sălbaticilor păgâni, nu a ezitat să o lumineze cu lumina credinței, nu a întârziat pentru interes propriu, a luminat-o nu prin măsuri de violență, ci a acţionat în spiritul Evangheliei. Cazacul Adrian în 1760, după ce a descoperit insulele din America cunoscute acum sub numele său, a fost primul care a început să boteze băștinașii. Glotov, care a descoperit Insulele Vulpii în 1759, l-a botezat pe fiul unuia dintre toenii Aleutinei, care, după ce a fost educat la școala Kamchatka (§ 8), a contribuit foarte mult la răspândirea creștinismului în patria sa. Creștinismul a apărut pe insula Kodiak de la înființarea Companiei americane Shelekhov. Delarev, directorul Companiei, după ce a câștigat încrederea insulenilor cu comportamentul său blând și prudent, a câștigat încrederea unora în creștinism. În 1794, ca urmare a petiției lui Shelekhov, Sf. Sinodul a numit misiunea 72 pentru insulele americane. Conducătorul misiunii a fost ieromonahul Valaam Ioasaph Bolotov, care a primit o educație seminarară completă. Atât el, cât și alți nouă călugări au fost aleși în Valaam de bătrânul perspicac Nazarius. Au trecut nouă luni până să ajungă la Kodiak. În mai 1795, unul dintre predicatori scria: "Americanii sunt foarte dispuși să se boteze; Aproape șapte mii au fost botezați. Pe Unalaska, unde ne-a mânat vântul, ne-au surprins foarte mult cu bunătatea și dorința lor de botez. În Kodiak iau botezul atât de tare încât și-au sfâșiat și ars toate hainele șamanice." Predicatorii înșiși erau însuflețiți de atâta râvnă pentru Sfânta muncă, care se certau între ei cine ar trebui să meargă în locuri mai periculoase. Ieromonahul Macarie a ținut o predică arhipelagului Unalaska. O. Juvenaly și-a ales țara sălbaticului Kenai și a murit de martir 73. Ulterior, insularii înșiși le-au spus marinarilor noștri: „Probabil sunteți frați cu acel om străin, pe care până de curând nu l-am putut ucide în niciun fel, ne-a întors către Dumnezeul său și nu am vrut să lăsăm de multe soții și de trei ori, dar el era deja de trei ori mort și era de trei ori. a început să ne convingă, până l-am dat să mănânce vecinilor noștri”. Misionarii au deschis o școală în Kodiak unde au crescut copii. În 1799, Joasaph a fost sfințit Episcop de Kodiak: dar în drum spre Kodiak, corabia cu noul arhipăstor s-a scufundat. Cu toate acestea, Sfânta Credință nu a încetat să-și facă prieteni sinceri în rândul insularilor cu inima simplă. În 1805, au început să traducă rugăciunile în dialectul local din Kodiak. În 1816, un preot special a fost numit pentru Sitkha. Creștinismul s-a stabilit apoi în California odată cu întemeierea Coloniei. Din 1821, existau deja patru biserici permanente cu patru preoți pe Unalaska, Kodiak și Yakhta 74 . Odată cu anexarea Poloniei și a regiunilor sale rusești la Imperiu, o nouă ispravă s-a deschis geloziei cu privire la succesele credinței - în sud-vestul Rusiei - isprava convertirii evreilor la creștinism. Până în acel moment, evreilor nu le era permis să trăiască în Imperiul Rus. În 1742, împărăteasa Elisabeta a ordonat, ca urmare a deciziilor anterioare, să expulzeze imediat din Mica Rusia câteva sute de evrei care se ascundeau acolo sub diferite pretexte: de la acestea, împărăteasa a spus: „Hristos Mântuitorul urătorilor supușilor noștri loiali ar trebui să se aștepte la un rău extrem 75”. Când, din cauza hărțuirii munților. Riga și Nezhin Senatul a cerut să permită evreilor să vină temporar la Riga și Mica Rusia pentru comerț și a prezentat beneficii aparent pentru trezorerie; Împărăteasa a scris: Nu vreau profituri interesante de la dușmanii lui Hristos 76. În același timp, împărăteasa le-a ordonat acelor evrei care vor să se convertească la creștinism să indice locurile de reședință în Rusia, dar ca să nu se întoarcă în străinătate 77. În 1772, până la 200.000 de evrei au intrat în Imperiu 78. Anexarea Voliniei și Lituaniei la Imperiu, în special îndepărtarea forțată a celor mai săraci evrei din Prusia (în 1793), a adăugat (cu excepția Poloniei) până la 400.000 dintre acești supuși inactivi Imperiului 79 . Împărăteasa Catherine a ordonat ca evreii care s-au convertit la creștinism să nu fie incluși în salariul de capitație 80 . Împăratul Alexandru a anunțat nu o dată diverse avantaje celor care au acceptat să se despartă de regulile nocive ale Talmudului și să accepte creștinismul 81. În ciuda urii frenetice cu care kahalii, rabinii și rudele îi persecută pe cei care acceptă creștinismul, numărul evreilor care acceptă creștinismul a fost întotdeauna semnificativ 82. § 10. Academii şi Seminarii înainte de 1808 Învăţământul teologic din această perioadă este împărţit în spirit în două cursuri: primul şcolar, încheiat în 1808. Administraţia sinodală a trebuit să depună multă muncă la înfiinţarea şcolilor din când în când. Lipsa instituțiilor de învățământ religios a fost resimțită și în perioada trecută; iar chiar la începutul acestei perioade, bunul simț al țăranului rus Posoșkov a înțeles că pentru cler era nevoie de o educație clasică 83. Acum zelul Păstorilor a înmulțit tot mai mult școlile. În 1764 existau 26 de instituţii de învăţământ religios cu 6.000 de elevi; până în 1784 numărul studenților crescuse la 12.000. Dacă ne amintim că în perioada patriarhală, cu excepția Kievului și Moscovei, doar în trei eparhii, iar apoi până la sfârșitul perioadei, s-au deschis școli teologice; apoi în cei 40 de ani de domnie sinodală s-au făcut multe pentru școli, mai ales că înainte de 1764 exista o singură universitate laică - la Moscova și un gimnaziu - la Kazan. În 1788, un cerc de predare a fost oarecum răspândit la Seminarul Nevsky pentru a forma mentori capabili pentru seminarii; în 1797 Seminariile Nevski și Kazan au fost ridicate la nivelul de Academii. Până în 1808 existau 4 academii, 36 de seminarii și 15 școli mici 84 . Metodele de predare și gama de științe în seminarii și academii au fost preluate de la Kiev, sau, mai precis, din școlile poloneze: cunoașterea limbii latine era considerată o necesitate primordială; toate materiile, începând cu ora de retorică, erau predate în latină; prin urmare, pe lângă cunoașterea insuficientă a limbii materne, cea mai mare parte avea puține cunoștințe despre subiectele de studiu; filozofia era condusă de scolastică, teologia de polemici dialectice; Am predat o mulțime de lucruri inutile, dar puțin din ceea ce era necesar. Din cauza inegalității și a lipsei mijloacelor de întreținere, un seminar avea mai puține clase decât celălalt; în unele seminarii erau profesori abia capabili, în timp ce în altele erau foarte demni. În general, nu a existat o metodă de predare armonioasă, uniformă; totul depindea de persoane și mijloace 85. Academia din Moscova, de la mijlocul secolului al XVIII-lea, în succesele sale stătea deja mai sus decât Academia de la Kiev, care până în 1754 a livrat aproape toți arhipăstorii Bisericii; între seminarii, primele locuri au fost pentru Novgorod, Harkov și Cernigov, iar sub Met. Platon a devenit superior Trinity Seminary 86. Reglementările spirituale stipulau că pentru întreținerea instituțiilor de învățământ teologic, studenților și profesorilor, o a douăzecea parte din pâine să fie strânsă din moșiile monahale, iar o treizecea parte din moșiile bisericești 87 . Dar inconvenientul acestei colecții i-a forțat pe ciobani să întrețină aproape exclusiv pe cheltuiala lor instituțiile de învățământ. În 1737 - 1739 s-au gândit să atribuie o anumită indemnizație bănească tuturor unităților. Dar presupunerea nu s-a adeverit. În 1764, când moșiile imobile au fost luate de la departamente și mănăstiri, metodele anterioare de întreținere a instituțiilor au fost oprite. Toate școlile teologice au fost însărcinate să plătească 38.000 de ruble pe an, adică; o sumă mai mică decât insuficientă. A fost nevoie de 20 de ani până să se acorde ajutor, deși numărul studenților se dublase până în 1784; anul acesta, după majorări private, suma alocată instituțiilor de învățământ nu a depășit 77.000 de ruble. Începând cu anul 1765, arhipăstorii au fost nevoiți să adune micile foloase de la unele mănăstiri. În 1796, împăratul Pavel a hotărât ca până la 180.000 de ruble să fie alocate instituțiilor de învățământ religios; Împăratul Alexandru a dublat această sumă în 1807. Aceasta a fost situaţia în instituţiile de învăţământ religios până în 1808. 88 § 11. Statele şi formarea instituţiilor de învăţământ din 1808 La sfârșitul anului 1807, cuviosul Alexandru și-a îndreptat atenția milostivă către instituțiile religioase. Decretul dispunea ca o comisie specială să elaboreze propuneri de încadrare și formare a școlilor religioase. Mitropolitul Ambrozie, Episcopul Teofilact, preotul principal Derzhavin, de la procurorul-șef laic al Sinodului, Prințul. Golitsyn și secretarul de stat Speransky, formând un comitet, au îndeplinit voința evlavioasă a Monarhului. S-a redactat un raport privind măsurile de întreținere și organizare a instituțiilor de învățământ 89 . a) Atenția comisiei s-a atras mai ales asupra întreținerii instituțiilor de învățământ. S-a inventat o măsură excelentă pentru întreținerea instituțiilor: statul a donat puțin Bisericii, și apoi doar în primii ani; sursa principală este venitul de lumânare al Bisericii. S-a determinat un capital fix, nu prea semnificativ la început, dar care putea suplimenta cu dobândă veniturile anuale insuficiente ale Bisericii și trebuia să crească cu economii inteligente 90. b) Despre formarea școlilor religioase, comitetul a întocmit doar o scurtă schiță a structurii acestora, lăsând pe viitor clarificarea planului. Cel mai important lucru din această schiță a fost: aa) că instituțiilor de învățământ li se atribuie o structură uniformă, specifică; bb) la fel cum instituțiile de învățământ sunt împărțite în clase, la fel materiile de studiu sunt repartizate în funcție de instituții: pentru raioane - academii, pentru eparhii - seminarii, pentru județe - școlile trebuiau să educe tinerii în spiritul Evangheliei, dar oferind discipline în conformitate cu înțelesul elevilor; cc) alte discipline ale predării sunt mai clar definite, altele sunt nou introduse; așa sunt matematica, până acum aproape necunoscută, istoria generală și bisericească, predată ocazional și ici și colo, limbile ebraică, germană și franceză, predate ocazional în academii și aproape nicăieri în seminarii; limba greacă a primit aceeași putere ca latină, în timp ce înainte prima nu era auzită deloc în școli și rar în seminarii; A fost repartizată hermeneutica, care era aproape necunoscută în seminarii, deși interpretarea Scripturii era citită în locurile 91. Conducerea centrală a tuturor instituțiilor de învățământ teologic este asigurată Comisiei de școli teologice, iar supravegherea locurilor secundare și inferioare de învățământ este asigurată școlilor raionale - Academii. Planul de educație întocmit de comitet nu a putut fi implementat decât treptat. Datorită metodelor de întreținere, Academia de Educație Nouă din 1809 a fost deschisă doar la Sankt Petersburg. Și cei mai buni profesori au fost numiți pentru ea. În același timp, în districtul Sankt Petersburg au fost deschise școli raionale și parohiale. Însuși schița regulilor comitetului indică deja o nouă cale de educație pentru toate instituțiile de învățământ. Comisia rezultată a instruit oameni capabili să pregătească cărți educaționale. Și în curând au apărut: Istoria biblică, Filaret, - un ghid excelent pentru academii; Istoria Bisericii, Inocențiu, ca experiență învățată, este foarte satisfăcătoare pentru timpul său, iar în spiritul evlaviei este întotdeauna o carte scumpă. În același timp, în seminarii au fost distribuite note despre științe teologice și filozofice. În 1814, când s-a încheiat primul curs la Academia din Sankt Petersburg și așa mai departe. Pentru seminarii și academii au fost pregătiți mentori capabili, Academia din Moscova a fost deschisă în Lavra lui Sergius, conform unui nou plan de educație. În același timp, s-a introdus o transformare în seminariile din districtele Sankt Petersburg și Moscova; În același timp, în districtul Moscova au fost deschise școli raionale și parohiale. La finalizarea primului curs la Academia din Moscova (în 1818), au fost acordati noi mentori pentru districtele Moscova și Kazan; iar în 1819 a fost efectuată o transformare în Academia de la Kiev și împrejurimile acesteia. În 1822, când timpul și experiența au confirmat superioritatea noului învățământ și împreună au arătat ce direcție să dea diferitelor părți ale învățământului, încă incerte, s-au întocmit proiecte detaliate de statut pentru academii și seminarii, pentru școlile raionale și parohiale. Aceste proiecte, scrise în spirit creștin și cu minte puternică, au întărit direcția biblică în instituțiile de învățământ teologic. Consecința tuturor acestor ordine a fost că pe parcursul a 16 ani numărul elevilor a crescut de la 30.000 la 46.000, iar numărul școlilor de la 150 la 344 92; Până la sfârșitul domniei lui Alexandru cel Fericitul, în întregul vast Imperiu nu mai rămăsese aproape niciun preot rural care să nu fi primit o educație completă de seminar, în timp ce sub Ecaterina, chiar și în ultimii ei ani, erau neînvățați în orașe. § 12. Corectarea Bibliei slave şi a Sfintei Scripturi. Filologie Iluminarea spirituală, care a făcut atât de multe progrese încă de la începutul noii perioade, și-a îndreptat ajutorul în primul rând către traducerea slavă a Bibliei - sursa iluminării. Neajunsurile ediției Ostrog a Bibliei, tipărită aproape neschimbată la Moscova în 1663, au fost foarte vizibile pentru mulți. Prin urmare, în 1713, au început să revizuiască Biblia Ostroh; în 1724 erau gata să publice o traducere corectată de Theophylact Lopatinsky, cel mai bun student al Academiei din Kiev. Moartea lui Petru a oprit întreprinderea, deși destul de grăbită; iar întreprinderea ciudată de a publica Biblia în slavă și olandeză a fost oprită chiar mai devreme de Providența însăși 93. Theophylact a continuat să-și corecteze opera. În 1735, ei au decis din nou să publice Biblia: dar ediția cu sensul amendamentelor din partea de jos a textului și care arată conținutul fiecărui capitol, finalizată până în 1745, a fost reținută de tipografie, probabil din cauza neîncrederii atât în ​​amendamente, cât și în text. Cu bine Elisabeta, două comisii, una după alta, au revizuit lucrările anterioare și au corectat ceea ce nu fusese corectat; Varlaam Lyashchevsky a lucrat și a reușit mai mult decât oricine. Problema a fost finalizată, iar traducerea revizuită a fost publicată în 1751. Prefața ediției, scrisă de Lyashchevsky, prezintă ultima lucrare de corectare în această formă: a) amendamentele gramaticale ale lui Lopatinsky, care nu au schimbat însăși ideea textului antic, au fost reținute; b) unde erau vizibile abateri de la textul antic, fie în sensul textului, fie în aranjarea versurilor și capitolelor, - acolo, conform verificării cu ediții ale textului grecesc, s-au încercat să păstreze aspectul antic al textului slav; c) au fost corectate erorile de traducere care nu au fost observate în timpul corectării anterioare; d) cărțile lui Tobit și Judith, traduse în ediția Ostrog din Vulgata, au fost traduse din textul alexandrin; a treia carte a lui Esdras, care nu este în greacă, a fost corectată conform Vulgatei; iar cartea a patra a Macabeilor nu a fost acceptată pentru publicare din motivul că nu se află în traducerea slavă veche; e) preocuparea principală a traducătorilor a fost, în cuvintele lor, preocuparea pentru fidelitatea traducerii față de textul grecesc: "asta este un lucru în chestiunea corectării acestui sfânt. Avem grija Bibliei și, conform întregii traduceri grecești 70, vom publica o traducere slavă." Numărul tuturor amendamentelor făcute în timpul ultimei corectări a fost enorm: fiind descrise clar, ele constituiau o carte nu mai mică decât Biblia însăși; cele mai importante amendamente sunt descrise în prefața publicației: dar și aici numărul lor este mare. Astfel, caracterul principal al ultimei corectări a Bibliei a fost preocuparea pentru fidelitatea traducerii față de textul grecesc și traducerea antică slavă. Afacerea a necesitat muncă asiduă, resurse vaste și multe cunoștințe. Și s-a făcut demn de acea vreme 94. Acest fruct frumos a fost adus la Sfânta Biserică, s-ar putea spune, de Simon din Todor. Lyashchevsky și asistentul său Slonimsky au fost studenții filologi ai lui Todorsky. Simon a fost întemeietorul preoției. filologie în Rusia. Todorsky, după ce a absolvit studiile la Kiev (în 1727), a avut dorința și hotărârea de a petrece zece ani în străinătate și mai ales la Halle. Acolo a ascultat cu râvnă plină de exegeză și dogmatică și a studiat mai ales limbile greacă, ebraică, caldeană, siriană și arabă, atât de necesare înțelegerii Sfântului Testament. Un excelent profesor galic de limbi orientale, Michaelis, a fost supraveghetorul lui Simon, iar Michaelis i-a răspuns în diploma sa lui Simon în cei mai excelenți termeni despre succesele sale în limbile orientale; Germana era aproape ca o limbă maternă pentru Simon când s-a întors la Kiev în 1738. Aici a deschis o clasă de filologie evreiască, greacă și germană, necunoscută înaintea lui la Kiev; iar în 1742 a fost chemat să fie mentor al lui Petru al III-lea, conform învățăturii ortodoxe de credință. Deși cariera sa de profesor de filologie nu a durat mult: a reușit să lase studenți demni și nu și-a oprit studiile în limbile orientale la Sankt Petersburg. Aici a scris diverse studii despre filologia răsăriteană 95. Fiind membru al Sinodului și (din 1743) Arhiepiscop de Pskov, a stârnit gelozia Sf. în alții. filologie, iar această gelozie era destul de vie și după moartea sa (1754). 96 § 13. Interpretarea Sfintei Scripturi la Moscova. Academii; despre transformare - traducere rusă a Sfintei Scripturi, experimente de interpretare Academia din Moscova a educat mulți interpreți, în primul rând pentru Noul Testament. Ambasadorul Teofilact al lui Gorsky, student și rector al Moscovei. Academia, care a scris Acordul Sfintelor Scripturi, Apollo Baibakov, student și rector al aceleiași Academii, a publicat interpretări citite public despre epistolele către Corinteni (întâi), Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni și Tesaloniceni (întâi) 97. celebru pentru explicația sa despre Epistolele Consiliului. Metodie Arhiepiscopul Pskovului, în timp ce era rector al Academiei din Moscova, a citit o interpretare a Epistolei către Romani 98. Dintre toți, rectorul aceleiași Academii și, ulterior, Arhiepiscopul Pskovului, Irenei Klementyevsky, au muncit cel mai mult pentru a explica Sfintele Scripturi. A scris interpretări: a) despre Epistola către Romani; b) pe scrisoarea către Evrei 99; c) 12 profeți mai mici și un profet. Daniel 100, conform textului grecesc și ebraic; d) în sfârșit, pe baza ambelor texte, o interpretare a Psalmilor, extrasă însă din interpretarea 101 a lui Bellarmin. În general, toate acestea și alte experimente, ca și primele experimente, au fost imature; rareori erau o chestiune de reflecție proprie și mai des o traducere a operei altcuiva 102. Dar chiar și sub această formă au adus multe folos Bisericii. Odată cu noua formare a instituțiilor de învățământ teologic, în general, se acordă mai multă atenție Sfintei Scripturi decât înainte. Prin urmare, este firesc ca tot mai mulți oameni să fie puși în situația de a înțelege clar Cuvântul lui Dumnezeu: dar neîncrederea prudentă în succesele lor le cerea pe bună dreptate să nu se grăbească și să nu se grăbească să publice lucrări care să explice Scriptura. Încă binecuvântat. Tihon de Voronej a considerat că este necesar și a decis să traducă Psaltirea din ebraică și Noul Testament din greacă în rusă. Arhiepiscopul Ambrozie Zertis-Kamensky a tradus, împreună cu Varlaam Lyashchevsky, Psaltirea din original; lucrarea a fost terminată și pregătită pentru tipărire, când martiriul lui Ambrozie a oprit lucrarea 103. Din 1813, au început să traducă Sfânta Scriptură în limba rusă general înțeleasă. În 1815, Sfântul Sinod a aprobat traducerea finalizată a Noului Testament. Totodată, a fost aprobată traducerea Psalmilor din textul ebraic. Necesitatea ambelor traduceri este explicată oamenilor în prefețele semnate de Membrii Sinodului - Mihail, Serafim și Filaret. Printre experimentele de interpretare nouă se cunosc Notele despre Cartea Genezei cu traducerea în limba rusă a acestei cărți - o excelentă experiență de interpretare atât în ​​spiritul profund creștin, cât și în temeiul filologic al interpretării. Alte experimente au rămas nepublicate, cu excepția explicațiilor despre Predica Mântuitorului de pe Munte 104. § 14. Învățătură catehetică și sistematică despre credință și morală; predicatori Chiar la începutul perioadei, învățătura catehistică pentru copii și popor a fost plasată de Sinod printre îndatoririle necesare ale pastorilor Bisericii și a fost oferită cu râvnă, ca și instrucțiuni populare edificatoare. Feofan Prokopovici a scris un catehism și un manual explicând poruncile lui Dumnezeu, care pentru o lungă perioadă de timp au meritat aprobarea pentru uz general 105. În 1743, Sinodul a scris Senatului că nobilii și funcționarii, după ce și-au învățat copiii să citească cartea orelor și psalmii, îi trimit să studieze științele seculare, dar nu se îngrijesc suficient de credința și de pietatea copiilor. Cu atâta inconsecvență a treburilor cu datoria, Sfântul Sinod a cerut ca prin decrete: i) să învețe copiii catehismul de la preoți capabili; b) atunci când sunt repartizați la serviciu, testați cunoștințele copiilor despre catehism. Senatul, îndeplinind hotărârea Sinodului, a făcut ca regulă să se încaseze o amendă de la părinții ai căror copii, atunci când sunt repartizați la slujbă, se dovedesc a fi necunoscători de regulile de credință și evlavie 106. După aceea, cel mai bun catehism pentru copii din vremea lui a fost scris de Met. Platon 107; și mai atent și minuțios - Met. Filaret. Sfântul Sinod s-a ocupat și de publicarea învățăturilor pentru oameni. La instrucțiunile sale, Metr. Gabriel și Platon au selectat și au corectat două culegeri de astfel de învățături 108. Cel mai bun eseu de acest fel a fost scris de Bl. Tihon din Voronej; Învățătura sa creștină pentru turma sa, cu înlocuirea unor părți cu instrucțiuni din celelalte lucrări ale sale, a fost publicată și este publicată de Sfântul. Sinod pentru uz general, predica sa împotriva sărbătorii naționale a Yarila - predica lui Hrisostom împotriva ochelarilor 109, M. Platon și Mihai au predat catehismul oamenilor în convorbiri 110. Scrisorile Episcopului Inocențiu de Penza, scrise către diferite persoane, respiră evlavie sinceră, iar aceasta este transmisă inimii creștine ale pietății 11, sau exemplele vieții alese din Penza. Sfinții și descris într-un stil viu, dar clar, constituie un dar minunat pentru protopop. Mansvetova pentru toate vârstele creștine 112. Au fost puțini taxonomiști originali, precum și interpreți originali ai Scripturii: a) Feofan Prokopovici, care după Kiev a ascultat lecții la Roma timp de trei ani, dar de acolo a suferit dezgust din cauza papismului, care nu a fost întotdeauna nici măcar drept, a predat Teologia Creștin-Ortodoxă la Academia din Kiev; scriitorul n-a avut timp să ducă la capăt dogma extinsă. Samuel Mislavsky a completat și publicat lucrarea după moartea autorului 113. b) Teofilact al lui Gorski (§ 13) a scris pentru Academia din Moscova Învățătura Bisericii Ortodoxe Răsăritene despre credință și moralitate. Acesta este mai puțin original decât al lui Feofan, dar mai puțin școlar 114. c) Macarie, arhimandritul din Tver, absolvent al Academiei din Moscova (1766), a alcătuit un sistem de teologie, care se distinge prin gândurile sale creștine profunde și puterea logică a dovezilor 115. d) Bl. Episcopul Tihon de Voronej, completând cu reflecții instrucțiunile dogmatice și morale pe care le-a citit la Seminarul din Tver, a lăsat un minunat eseu Despre creștinismul adevărat. Deși nu are rigoare sistematică, este impregnat de adevăratul spirit creștin și este original de la început până la sfârșit 116. e) Platon, Mitropolitul Moscovei, când era profesorul legii Moștenitorului tronului, a scris pentru el învățătura ortodoxă, care a fost tradusă ulterior din rusă în multe limbi străine117. f) În vremurile moderne, s-au scris multe cărți educaționale despre credință și moralitate. Învățătura activă a episcopului Inocențiu este cunoscută. Penza. Predicarea de la amvonul bisericii în această perioadă nu mai părea ciudată, ci era lucrarea obișnuită a Păstorilor. Și acum existau mult mai mulți predicatori excelenți decât interpreți și taxonomiști originali. a) Feofan Prokopovici, însă, nu atât un predicator creștin, cât un vorbitor laic; b) Gideon Krinovsky, iubit și vrednic predicator. Elisabeta († 1763); c) George de Konissky, cunoscut pentru strălucitul său Discurs către Ecaterina: „Să lăsăm astronomilor să dovedească că pământul se învârte în jurul soarelui, soarele nostru se plimbă în jurul nostru” 118; d) Anastasy Bratanovsky, mai târziu Arhiepiscop. Astrakhansky († 1805), care a combinat o minte destul de strălucitoare cu vivacitatea imaginației pentru a vorbi viu și limpede și pentru a nu adera la limbajul aspru care atunci era considerat necesar pentru predicare. e) Deasupra acestor predicatori în ceea ce privește darul vorbirii a fost Met. Platon, care predica adesea fără pregătire. Discursul lui, rostit de Imp. Alexandru la încoronare, - o lucrare magistrală în decorarea exterioară, - exemplară prin conținut. – Predicile sale de mai târziu se remarcă prin simplitatea și puterea evlaviei; dar în multe, profunzimea gândirii și puritatea limbajului nu egalează întotdeauna fluxul abundent de cuvinte 119. f) Conversațiile lui Met. Mihail († 1821) excită atenția cu profunzimea spiritului creștin, dar îl obosește și cu complexitatea vorbirii sale. g) Cuvintele lui Ambrozie Episcop de Tula și Arhiepiscop de Tver († 1830) îmbină puritatea și plăcerea cuvântului cu cunoașterea oamenilor. Cuvântul Său pentru alegerea judecătorilor este cunoscut: aurul a fost aruncat și vițelul a fost turnat. Imp. Alexandru a dat acest cuvânt unui guvernator în loc de instrucțiuni. 3) Nu vorbim despre binecunoscutul, chibzuit, modern predicator Met. Moscova Filarete 120. § 15. Lupta împotriva reformei Sub Petru I, teologii englezi l-au tratat pe Sfântul Sinod cu o propunere de unire a Bisericii engleze și ruse; totodată au trimis răspunsul lor la răspunsul Patriarhilor pe acelaşi subiect. Consiliul Rus, hotărând să nu reboteze, ci doar să ungă luteranii și calviniștii care se alătură Ortodoxiei, a intrat în comunicare cu patriarhii răsăriteni la propunerea teologilor englezi, iar Consiliul Patriarhilor a propus să răspundă teologilor englezi că dogmele Sfintelor credințe au fost deja explorate de către Sf. Sinod și, prin urmare, sunt contrare învățăturii Sf. învăţătura Bisericii trebuie respinsă ca o minciună dovedită. Așa s-a terminat treaba 121. Petru a fost strict pentru acei străini care doreau să-și răspândească religia în Rusia. Dar nu a fost la fel după el, mai ales când Biron s-a jucat cu soarta rușilor. Deși bunul simț rus nu a apreciat foarte mult reforma122, există o mulțime de oameni slabi peste tot, mai ales când slăbiciunile sunt lăsate frâu liber. Multumesc Teofilact, absolvent al Academiei din Kiev, prieten al regretatului Stefan Yavorsky și păstor zelos al Bisericii, cu rang de Membru al Sinodului, a decis să publice un eseu util timpului său - Piatra credinței, Yavorsky. Lucrarea aprobată a fost publicată și a necesitat în curând noi ediții 123. Dar, de îndată ce a apărut, protestanții din Rusia și din străinătate au început un război. La Moscova, în numele lui Buddei, a fost scrisă o Scrisoare unui prieten din Moscova împotriva lui Stefan Yavorsky 124. Theophylact a scris o Replică la Epistolă, criticând luteranismul. Dominicanul Ribeira, care se afla atunci sub spaniol după ce la Sankt Petersburg, i-a scris o apărare lui Yavorsky cu un răspuns la același mesaj 125. Protestanții care locuiau în Rusia i-au îndemnat pe cei din străinătate la război împotriva lui Yavorsky, 126 și au răspândit aceeași ură în Rusia. Biron era plin de furie. Ciocanul a apărut pe Piatra Credinței, sau nu atât o discuție despre cartea lui Yavorsky, în spiritul luteranismului, ci mai degrabă o calomnie redusă împotriva lui Stephen însuși, scrisă de cineva care l-a cunoscut pe Ștefan pentru scurt timp. Arsenii Matseevici a scris o obiecție 127 la această calomnie. Feofan Prokopovici s-a umilit foarte mult în această luptă. I-a plăcut atât de puțin papismul, încât a scris despre Papa Antihrist. El a scris răspunsuri protestanților în apărarea Ortodoxiei și chiar l-a convertit pe pastorul englez Malyard la Ortodoxia 128. Dar nu a fost atât de simplu de inimă încât să uite insultele personale și nici nu era atât de mare cu spiritul încât să nu se umilească în fața puternicilor vremii, de dragul ambiției. Teofan își amintea bine că Ștefan și Teofilact nu i-au permis să fie consacrat Episcop decât dacă renunța la opiniile indicate în scrierile sale. Explicația sa personală cu Ștefan s-a încheiat apoi cu faptul că Ștefan, care prețuia pacea lui Hristos, i-a cerut lui Teofan iertare frățească și a recunoscut că este nepăsător: dar pentru Teofan nu era suficient 129. În plus, Teofilact a scris un eseu: Jugul Domnului este bun, iar acesta pentru Teofan nu pare să fie o bună lucrare a lui Unbearable review of Theophan. Iar Teofan, în ciuda minții sale puternice, nu a știut să-și cucerească patimile, a început să acționeze împotriva lui Ștefan și a lui Teofilact. El a declarat că protecția lui Ribeiro lui Stefan este periculoasă pentru Imperiu, depunând o revizuire Cabinetului. De asemenea, au găsit un motiv pentru ca mitropolitul Kievului Varlaam Vonatovici, care a publicat magnific Piatra la Kiev, să fie adus în judecată de Cancelaria Secretă și trimis la Mănăstirea Belozersky dezafectată 130. La insistențele lui Biron, Piatra Credinței a fost interzisă și toate copiile ei au fost luate 131. Sinod către eparhia sa din Tver. Dar nici aici nu l-au lăsat în pace. Răspunsul lui Theophylact a fost dus la Cancelaria Secretă. Adevărat, capitolul despre execuțiile ereticilor din Piatra Credinței nu era în întregime de acord cu spiritul Evangheliei: dar totuși acest lucru nu însemna că era necesar să se ducă Piatra Credinței la Biroul Secret. Între timp, Teofilact însuși a fost solicitat (în 1732) la aceeași Cancelarie și strict interogat pe primele trei puncte de stat; L-au ținut pe el și pe toți servitorii sub strictă supraveghere timp de trei luni și s-au întors în secret la Tver. Probabil că au vrut, dar nu au putut, să pună în legătură cazul despre el cu afacerile starețului Jube, un agent secret al Sorbonei; Jube a fost expulzat atunci (1732) din Rusia 132. Totuși, necazurile pentru Teofilact nu s-au încheiat aici. Un protestant este pe hârtie un predicator înfocat al toleranței, dar în realitate, de îndată ce poate, scrie cu sângele său răzbunare pe curajos non-luteranism. Așa a procedat Biron, cunoscut pentru cruzimea personală. Iar Biron 133 nu era singurul de la Curte la acea vreme. În iunie 1735, Teofilact a fost chemat la judecată la Sinod. Toate caietele și cărțile lui au fost duse acolo. A fost pus sub o pază puternică. - Sinodul, unde Feofan era conducător la acea vreme, l-a judecat și condamnat pentru acuzațiile prezentate de Bironov; Teofilact a fost lipsit de rangul și statutul său monahal, iar Cancelaria l-a luat în propriile mâini, în care moartea era mai plăcută decât viața. Feofan a murit un an mai târziu (5 septembrie 1736); Theophylact a fost ținut sub pază secretă în curte timp de trei ani și a primit un atac de paralizie; apoi, în ciuda bolii sale cumplite, a fost închis în Cetatea Petru și Pavel și a petrecut încă doi ani acolo. După ce Bironul însetat de sânge a fost răsturnat, Teofilact (la sfârșitul anului 1740) a fost eliberat, iar Sinodul în plină ședință l-a readus la rang. Dar cel care suferea Ortodoxie era epuizat de suferință; a rămas întins pe patul de moarte câteva luni în curte, unde Elisabeta, pe atunci încă Marea Ducesă, l-a vizitat și a murit la 6 mai 1741. 134 Sub Elisabeta, Ambrozie Yushkevich, Arhiepiscop. Novgorodsky, într-un cuvânt rostit în prezența ei, a descris în mod viu răul pe care străinii l-au provocat sub Anna, chiar și pentru stat. Sub ea, acei protestanți care au rămas la Curte și în locuri proeminente nu au îndrăznit să lipsească de respect Ortodoxia. Câteva dintre familiile nobiliare baltice s-au convertit atunci la ortodoxie 135 . Temerile ridicate de Petru al III-lea s-au încheiat curând în 136, iar după aceea protestantismul a fost tolerat doar în Rusia. § 16. Quakeri - Doukhobors Luteranismul a dăunat ortodoxiei mai mult în viața civilă decât în ​​viața spirituală. În spiritual, ei l-au cunoscut bine și l-au respins. Nu așa a funcționat Quakerismul, una dintre ramurile protestantismului; Quakerismul a avut succes peste gândurile rușilor, iar succesul a fost puternic. Motivul pentru aceasta a fost natura puțin cunoscută a Quakerilor din Europa și secretul lor în Rusia, și apoi spiritul însuși, care este ușor înșelat de oameni fără experiență în viața spirituală, dată fiind dorința aparentă a Quakerismului pentru spiritual. Quakeri - Doukhobors au rămas în Rusia din timpul lui Petru până la moartea lui Alexandru, deși cu o soartă variabilă. În 1716, fostul arcaș moscovit Prokopiy Lubkin cu 20 de adepți a fost arestat la Uglich. Este mai mult decât probabil că aceștia au fost ascultătorii secreti ai lui Kuhlmann care au dispărut în timpul execuției sale; au fost duși să vorbească și despre inspirația lor 137. În 1734, la Moscova și în alte orașe au fost descoperiți bărbați și femei care s-au adunat în secret pentru a primi inspirație prin dans. Cei prinși au fost parțial exilați, parțial pedepsiți cu moartea. Prietenii secreti ai inspirației, ca și înainte, s-au ascuns de căutarea Comisiei și, în curând, au format societăți, separate după locuri, dar unite în spirit 138. Zece ani mai târziu (1745), a doua Comisie a descoperit în provinciile interne circa 600 de adepți ai aceluiași quakerism. Dar aici acești oameni și-au terminat curând predicarea, fiind trimiși la închisoare sau sub supraveghere într-o mănăstire 139. Nu a fost cazul în Rusia Mică, care atunci era nemulțumită de noul său mod de viață civil. Toți vagabonzii persecutați de guvern și-au găsit refugiu acolo. Acolo s-a născut și Quakerismul. Pe la 1740, în provincia Harkov, în satul Ohochem, a apărut un vagabond străin, autointitulându-se subofițer pensionar; În curând a reușit să câștige încrederea cazacilor simpli la minte, iar dintr-un prieten-consilier de familie a devenit profesor de nouă învățătură. Era un Quaker strict, dar pe care înșiși Harkov Doukhobors îl considerau fondatorul lor. În același timp, Siluan Kolesnikov a început aceeași sectă în satul Nikolskoye, provincia Ekaterinoslav. Om experimentat, chiar alfabetizat, strict în viață și mare vorbăreț, a găsit cu ușurință ascultători; fiii Kirill și Peter au continuat munca tatălui lor. În aceste două provincii, secta Quaker a devenit atât de puternică încât măsurile stricte nu au putut în cele din urmă să-și oprească progresul în provinciile interne. Și când măsurile împotriva infecției au fost relaxate, infecția s-a răspândit în toată Rusia și a provocat chiar revolte 140. Doctrina Doukhobors a fost inițial pur Quaker. Apoi s-a schimbat din cauza zvonurilor, iar în Rusia Mică, în libertate, a devenit naturalism mistic. La început, gândul la Biserica internă și la iluminarea interioară a fost principalul gând al sectei. În același timp, ea a respins în mod firesc sacramentele - Botezul, Împărtășania, Căsătoria, chemând spiritul interior prin galop și sărind 141. Ulterior, și mai ales în Rusia Mică, s-au format următoarele gânduri: a) Sfânta Scriptură, ca cuvânt exterior, nu indică calea spre mântuire, ci doar întoarce mintea către Învățătorul-Hristos interior; b) Dumnezeu este unul, acţionând ca memorie, minte şi voinţă; c) Iisus Hristos în Vechi. În Testament era înțelepciune care acționa în natură, în Noul - duhul dragostei pentru Dumnezeu în trup; El se naște, predică, suferă și se ridică în inima fiecăruia; d) sufletul nostru a existat și a căzut înainte de crearea lumii; Păcatul lui Adam este un păcat personal; e) de vreme ce toți oamenii sunt egali: atunci puterea este necesară numai pentru rău, altfel ei îi resping lui Dumnezeu; jurământul și războiul sunt o crimă; f) Hristos este agentul interior și Episcopul; de ce nu este necesară preoția; g) Biserica este o societate a celor aleși de Dumnezeu, uniți prin cuvântul interior: evreii, mahomedanii și păgânii sunt membrii ei, mântuiți prin același cuvânt 142. Împotriva Doukhoborilor, până pe vremea Ecaterinei, guvernul civil rus a acționat într-o alianță inextricabilă cu autoritățile spirituale. Două Comisii - una în 1734, cealaltă în 1746, constau din personalități de rang înalt ale clerului și de rang laic. Răspânditorii învăţăturii false erau supuşi pedepsei civile, alţii pedepsei spirituale; ambele Comisii i-au chemat pe sectanți să se prezinte de bunăvoie în fața autorităților, cu o promisiune de iertare, iar cei care s-au prezentat au primit iertare, fiind dați numai supravegherii spirituale 143. Sub Catherine, deși a rămas severitatea de odinioară a legii împotriva Doukhobors, era aproape pe hârtie; și atunci secta a căpătat deja o înfățișare ostilă guvernului. Sub Alexandru, când secta a devenit mai puternică și a început revolte, la sugestia lui Lopukhin, s-a decis (1801) trimiterea sectanților condamnați în districtul Melitopol, lângă Marea Azov, pe anumite loturi de pământ. Au vrut să-i avertizeze pe cei care nu fuseseră încă infectați de gândurile sectei împotriva infecției. Măsurile stricte au fost ridicate. Și autoritățile civile locale au extins toleranța până la indiferență și, uneori, chiar și la patronaj. Secta s-a întors repede. Autoritățile spirituale nu puteau acționa decât prin convingere și nu au fost întotdeauna fără succes atunci când nu existau obstacole. § 17. Filiale Dukhobors: a) Molokans, b) Skoptsy Din secta Doukhobors s-au format alte două secte - Creștinii spirituali, sau Molokani, și Skoptsy. a) Primii au apărut în primul rând în provincia Tambov, unde semințele lor au fost semănate de către profesorii ucraineni de Douhoborism 144. Ei sunt de acord cu Doukhobors că, după cum spun ei, „ei caută botezul predând Cuvântul lui Dumnezeu și împlinind poruncile, mărturisindu-și păcatele unul altuia și cred că se împărtășesc de viață, dacă se împărtășesc de viață. cuvintele lui Dumnezeu”; adică Molokanii, ca și Doukhobors, nu acceptă niciun sacrament. Dar creștinii spirituali îi urăsc și pe Doukhobor pentru spiritul lor anti-creștin. Acceptă cu evlavie Sfânta Scriptură, ei cred că „Dumnezeu rămâne în trei Persoane”. Sunt respectate sărbători creștine, dar este respectată și interdicția mozaică privind carnea de porc 145. Numele Molokan le-a fost dat pentru nerespectarea posturilor. În 1822, s-au înmulțit foarte mult în provinciile Tambov, Saratov și Nijni Novgorod, mai ales în prima, deși locuri pe Molochnye Vody erau rezervate și celor condamnați pentru ele. b) Fondatorul skopchestvo - o nouă ramură a Doukhobors - a fost Andrei Selivanov, un țăran oryol, iar cel mai frenetic asistent al lui Selivanov a fost Alexander Shilov. La început, Selivanov i-a sedus pe simplii din provincia Tula; Apoi Sosnovka, un sat palat din provincia Tambov, a devenit cuibul skopchestvoi. Aici Selivanov și Shilov au adunat rapid peste 200 de oameni. Când treburile lor au fost aflate de către guvern, și mai ales că sectanții au folosit asemănarea accidentală a lui Selivanov cu Petru al III-lea în scopurile sectei și cu pericol pentru stat 147. Apoi Selivanov, pedepsit (în 1778) cu biciul, a fost exilat în Kamchatka, iar Shilov cu mai multe sectanți și pedepsiți cu lagai. bici, închis în cetatea Dynamind. În Kamchatka și Dynaminda, profesorii skopchestvoi nu au încetat să-și dobândească adepți, și în special pe Selivanovi. Imp. Pavel a ordonat (1797) să-l transfere pe Selivanov la casa celor lipsiți de minte din Sankt Petersburg; iar Shilov a fost apoi închis în cetatea Shlisselburg, unde a murit curând (1799). Selivanov, prin mașinațiunile lui Skoptsov, a fost transferat (1801) la o pomană, apoi eliberat complet, cu gelozie a răspândit skoptsev. În 1820, întâlnirile și discuțiile lui Skoptsov au devenit destul de publice la Sankt Petersburg, iar Selivanov a fost închis în mănăstirea Suzdal, unde a murit. Semnul secret prin care Skoptsi se recunosc unul pe celălalt sunt cuvintele: „grijire pentru naș și corabie” 148. Aceasta indică două lucruri care se întâmplă în întâlnirile lor secrete. Aici ei sar în cruce în cămăși lungi albe. Când sunt îmbrăcați, își legănă tot corpul ca o navă care se legănă. Naturalismul mistic al Doukhoborilor s-a transmis și lui Skoptsy. Conform învățăturii lor secrete, la începutul tuturor se află Dumnezeu Tatăl, unul și indivizibil. El a creat lumea și apare ca Fiul în Hristos, care, totuși, este doar „plin de har”, pătruns de Divinitate, dar nu este Dumnezeu însuși. Ca Duh Sfânt, El este revelat în adevărații Săi copii (Skoptsy). Lui Îi sunt adresate cântecele lui Skoptsov, care se termină cu cuvântul: Avduh - Abba Spirit. Hristos nu a murit niciodată; El rătăcește pe pământ sub diferite forme. În ultimul timp El a apărut după chipul lui Petru al III-lea, sau, care este tot printre Skoptsov, după chipul lui Selivanov, și ascunsându-se până va veni vremea, El se va arăta pentru judecată; după care va veni regatul Skoptsov. Deci, Skoptchestvo în spiritul său este pur anti-creștinism, la fel ca învățătura Doukhobors. Skoptsov, disprețul pentru exterior, atât de caracteristic pentru Doukhobors, a fost dezvăluit ca o extremă - skoptsev; aceasta este diferența lor semnificativă. Nemulțumiți doar cu dorința pentru spiritual și interpretând greșit cuvintele Mântuitorului despre tezaurizarea spirituală, ele deformează corpul într-o insultă la adresa naturii și, ca rezultat. și Creatorul ei și este inutilă pentru viața duhovnicească, deoarece clerul trupului nu scapă de poftele trupului. Skopchestvo este atât de apreciat de Skoptsy încât ei îl numesc „mântuire” sau „botezul focului”. Cel mai de jos grad al sectei Skoptsy este format din Khlysts, care trece la Skoptsy ca cea mai înaltă perfecțiune. Aici, mijlocul de inspirație este considerat a fi săritul în jurul unei căzi cu apă, care este continuat până când cad epuizați și unii intră în frenezie; aceasta este la fel ca și dervișii musulmani. Ei nu cunosc căsătoriile. Castitatea creștină nu ne permite să vorbim despre urâciunile care se săvârșesc în noaptea de Paști la adunarea generală a Khlyștilor și Skoptsovilor. Guvernul civil, recunoscându-i pe acești sectari ca oameni dăunători statului, îi trimite la serviciul militar în Georgia 149. § 18. Lupta împotriva naturalismului enciclopediştilor Reforma, care a deschis spațiu rațiunii, mergând la extrem, a apărut la enciclopediștii francezi, în raport cu credința, ca un serviciu adus zeiței rațiunii și în aplicarea politicii - distrugerea oricărei puteri în favoarea pasiunilor sălbatice. Agenții filozofilor parizieni au fost pretutindeni profesori de gust elegant și educatori de umanitate; a apărut în aceeași formă în Rusia. Orbirea minților era ciudată: toate celebritățile Europei venerau pe enciclopediști ca pe niște minți mari, iar Catherine coresponda cu Voltaire, chiar l-a chemat pe d'Alembert să-l îndrume pe Moștenitorul tronului 150. Nobilii ruși au acceptat ca educatori oameni care nu aveau decât o inimă depravată și numele francezului. Acești profesori au oferit, în locul Evangheliei, lucrările lui Voltaire, Rainald și ale altor dușmani ai creștinismului, iar cu conversații și exemplu de viață au încercat să pună capăt depravării minții și inimii la ascultătorii lor. Să râd de tot ce este sfânt a devenit lucrul meu preferat de făcut. Cu toate acestea, toate acestea au fost limitate în Rusia la cele mai înalte cercuri ale societății. Ororile revoluției au adus acasă și în această societate. Conștiința lui Catherine este minunată. „M-am înșelat”, a spus ea despre evenimentele de la Paris; – aceasta nu este o revoltă; asta, Dumnezeu știe ce este; Să închidem cărțile noastre foarte învățate și să ne apucăm de manual.” Ea a emis un decret prin care nu permite nici cărților, nici oamenilor din Franța să intre în Rusia - a acordat o atenție strictă societăților secrete și instituțiilor de învățământ. Mitropolitul Platon a fost însărcinat să revizuiască cărțile filozofice și politice străine traduse în Rusia. „Cu adevărat”, i-a scris el contelui Osterman, „principiile filosofice nou pătrunse, care amenință nu numai religia, ci și conexiunile fundamentale politice, necesită precauție sârguintă. Post mortem sero medicina paratur.” Chiar înainte de asta, în timpul unei întâlniri cu Didero, Platon, profesorul de drept, l-a făcut pe filosof să simtă sensul gândurilor sale. Știi, sfinte părinte, - i-a spus Didero lui Platon, - filozoful Didero spune că nu există Dumnezeu? „Acest lucru a fost deja decis cu mult timp în urmă”, a răspuns profesorul de drept. – Când și de către cine? - „David.” - Cum asa? - „Cuvântul este nebun în inima lui: nu există Dumnezeu; dar o pronunți și cu gura.” Conducătorul iacobinilor a tăcut și a părăsit Rusia. Pastorii Bisericii în casele și amvonurile lor, în conversații și pe hârtie, au arătat josnicia și distrugerea înțelepciunii pariziene. Platon a tunat împotriva ei în predicile sale 151. Aceeași gelozie au arătat-o și Ambrozie Zertis-Kamensky, Anastasius, Irineu, Theoktist 152. Multe cărți utile au fost traduse de oameni laici care erau atât de asupriți de spiritul francez. Mai presus de toate, Păstorii Bisericii și-au pus speranțele în Protectorul și Conducătorul invizibil al Bisericii, împotriva căruia spiritul parizian s-a răzvrătit atât de neclar. Iar harul lui Dumnezeu și-a cucerit dușmanii prin cei mai simpli slujitori ai săi 153. „Copii”, le-a spus von-Wizin, îngrozitor de paralizat, studenților Universității, „luați-mă ca exemplu; sunt pedepsit pentru libera mea gândire; Nu jignați pe Dumnezeu cu cuvintele sau gândurile voastre”. „Purt cu evlavie”, scria el în eseul său pe moarte, „crucea pusă peste mine și până la sfârșitul vieții mele nu voi înceta să exclam: Doamne, bine îmi este, căci m-ai smerit!” § 19. Suferința sângeroasă a Ortodoxiei sub guvernul polonez Biserica Ortodoxă, sub guvernarea poloneză, până în 1764, prin harul Romei, a îndurat o suferință atât de grea pe cât nu a îndurat sub crudul Sigismund al III-lea. Clerul roman, după ce a atins cea mai înaltă putere politică în Polonia, a înarmat guvernul civil cu legi dure împotriva Ortodoxiei. În 1717 a fost interzisă construirea de noi biserici ortodoxe și repararea celor vechi. Apoi, dreptul ortodocșilor de a participa la sejmik pentru a alege deputați în sejm general a fost luat. Ordinul din 1733 a fost și mai sever, când Sejmul a decis eliminarea Dizidenților din toate funcțiile publice. Toate acestea s-au făcut datorită insistențelor Papei și ale episcopilor săi 154. Când guvernul civil a declarat o asemenea ostilitate împotriva Ortodoxiei, atunci fanatismul a devenit o chestiune legală pentru toată lumea. Și - s-a deschis un război sângeros împotriva ortodocșilor. Este greu să descrii toate cruzimile pe care oamenii și-au permis să le comită împotriva Ortodoxiei. Nu a mai rămas niciun nume rușinos cu care ortodocșii să nu fie marcați public. Acum credința lor se numea nu numai credința servilă, ci și credința ariană, credința câinelui. Ucraina și Belarus au fost numite partes infidelium „țări ale necredincioșilor” 155; mulțimi de basiliani și dominicani au mers acolo sub formă de misionari; iar sabia și Inchiziția s-au repezit în ajutorul lor. Preoții ortodocși erau legați de stâlpi, bătuți cu bice, întemnițați, înfometați, otrăviți cu câini, cu degetele tăiate cu săbiile, cu brațele și picioarele rupte; cei care erau încă în viață, dar nu doreau unire, au fost alungați din casele lor și nicio compasiune nu a îndrăznit să dea adăpost exilaților și familiilor lor 156. În 1736, episcopii papali i-au cerut Regelui o soluție universală - să furnizeze preoților ortodocși doar cu permisiunea Regelui însuși; iar moşierii dădeau aprobare (prezenta) numai celor care erau de acord cu unirea 157. Mănăstirile erau atacate în timpul zilei, jefuite sau arse, călugării erau chinuiţi în orice fel, ucigându-i adesea 158 . Nu vorbim de moșii bisericești și mănăstiri care au fost luate prin tâlhărie. Locuitorii satelor și burghezii au fost torturați cu torturi inumane pentru a-i face uniați sau romani. „Cei duhovnicești și puternici cu putere lumească au împins poporul ortodox, ca oile, într-o biserică sau biserică uniată. În timpul citirii Evangheliei însăși, grefierul a intrat în biserică, a bătut oamenii cu biciul și i-a alungat ca vitele dintr-un grajd. Mulți au suferit distrugerea caselor lor, bătăi dureroase, iar alții chiar au murit. Copiii erau bătuți cu vergele în fața mamelor, iar mamele în fața copiilor. Aici genul de țipete și suspine care s-au auzit, poate doar sub Irod... În fața ochilor mei, continuă păstorul-predicator, au biciuit-o de mai multe ori pe fată, mai întâi cu toiag, apoi cu mire, ca să se lepede de credința noastră, și ea nu s-a lepădat. O femeie cu un copil a fost ținută în închisoare timp de șase luni; Și-a pierdut copilul acolo, iar soțul ei a fost bătut și mai ales chinuit; I-au ars degetele ca să se lepede de credința noastră, iar ea nu a făcut-o. Un altul din orașul Nevle a fost încătușat într-un jder (în guler strâns de fier) ​​și sugrumat” 159. S-a întâmplat ca nefericiții, siliți să se unească, neavând unde să se apere, să alerge țipând și plângând la cimitir, și îmbrățișând mormintele reci ale rudelor lor, să strige: „Ferice de evlavie, cine ești”. 160. Locatarii evrei au torturat oamenii cu nepedepsire, au jefuit ustensilele bisericii, au pus în judecată preoții și au executat 161. Ce nu au îndurat arhipăstorii din Mogilev înșiși? Episcopul Sylvester Prince. Chetvertinsky a fost condamnat la moarte de mai multe ori și numai Providența și-a păstrat viața. Urmașii săi, Arsenie și Iosif, au suferit insulte flagrante 162. Ieronim a fost aproape ucis lângă Mogilev chiar de un slujitor al lui Pan Zankevich 163. Papa nu a încetat niciodată să incite la fanatism în rândul magnaților și al clerului. După moartea Episcopului. Ieronim, a insistat să nu aleagă pe nimeni pentru a-i urma pe Ieronim 164. Voința Papei nu a fost împlinită. Din acest motiv, George din Konnis a suferit și mai mult de la fanatici decât predecesorii săi. În iunie 1759, la Orsha, o mulțime înarmată cu pistoale și sabii aproape că l-a ucis în biserică; pentru a se salva de furia fanaticilor, a fost scos din oraș într-o căruță, acoperit cu gunoi de grajd 165. În 1761, misionarul Domican Zenovici a înarmat o mulțime de studenți iezuiți cu arme, sabii, bâte și a atacat casa și seminarul episcopului; mulţimea a dărâmat porţile, a bătut şi a spart tot ce au întâmpinat, i-a mutilat pe călugări, studenţi şi slujitori; bl. Păstorul s-a ascuns în subsolurile umede ale casei sale 166. Plângere după plângere a fost trimisă la Sinod și la Tribunalul rus. Ambasadorii noștri au trimis note puternice Regelui și Dietei Poloniei. În Polonia, examinarea plângerilor a fost amânată până la Sejm, iar Semesul nu a făcut nimic. Regele Augustus al III-lea, printr-o scrisoare specială adresată episcopului de Vilna Zenovici, a poruncit: „să nu pună obstacole celor care nu sunt uniați în practicarea credinței, conform drepturilor care le-au fost acordate”. Dar Zenovici, „conform poruncii secrete a Papei”, a acționat diferit. Cancelarul i-a scris în termeni puternici că „Regele dorește cu siguranță să înceteze persecuția ortodocșilor”. Biskup a răspuns: „Prin îndeplinirea acestei interdicții, ei trebuie păstrați până când Commonwealth-ul Polono-Lituanian examinează chestiunea la Sejm”. Așa că mai bine de jumătate de secol a trecut de 167. § 20. Schimbări în afaceri sub Ecaterina a II-a. a) George de Konissky cu Ecaterina și regele; dietă și tratat; Uniații se grăbesc să abandoneze uniunea; prima împărțire a Poloniei Domnul îndură păcatele noastre multă vreme. Dar dincolo de limita milei urmează adevărul Lui strict. Polonia a ajuns departe. Providența a lăsat în seama Ecaterinei a II-a să aducă Polonia la rațiune. Ecaterina s-a despărțit de Polonia nu numai ca patronă a Ortodoxiei, condusă de Sinod, ci și ca apărătoare a drepturilor umanității și a drepturilor Rusiei. Când împărăteasa a sosit la Moscova pentru încoronarea ei (29 septembrie 1762), George Konissky, într-un discurs emoționant, a descris situația crudă a Ortodoxiei de Sud înaintea tronului Monarhului. "Prin lacrimi suntem mângâiați", a spus George cu lacrimi, "și în tristețea sufletului triumfăm și în ultima asuprire. De ce este așa? Nadejdea eliberării noastre ne bucură; Sau nu ești în stare să faci asta pentru noi, sau nu te demnești? Ai putea în slăbiciune, poți în putere. Ne slăbim, ne mântuim nădejdii noastre, în disperarea noastră. cu mâna ta dreaptă” 168. Împărăteasa era hotărâtă să pună capăt suferinței celor nevinovați. Un an mai târziu, toți dizidenții polonezi și lituanieni i-au cerut lui Catherine protecție. Împărăteasa, prin trimișii săi, a cerut guvernului polonez să fie corect cu cei nevinovați. Când, sub protecția împărătesei, Stanislav Augustus a urcat pe tron: George (1765) cu o elocvență emoționantă a înfățișat în fața lui toată povara suferinței poporului ortodox și toată nedreptatea guvernului polonez. „Numai credința”, a spus confesorul și pastorul, „este o crimă pentru noi... Discursul lui Konnissky a atras atenția întregii Europe: a fost tradus în toate limbile și citit cu tristețe 170. Înseși treburile Curților au servit drept ecou al participării pline de viață a Europei la soarta dizidenților: în urma notei ferme a prințului Repnin despre restaurarea drepturilor necredincioșilor, au cerut aceleași curți din Polonia, Suedia, Prusia și Danezia din Polonia, Prusia și Danezia. din Polonia 171 . Sejmul, purtat de fanatismul Biskup-ului din Cracovia Kajetan Saltyk, a respins cererile celor cinci Curți; – nu numai atât – a decis să restrângă și mai mult libertatea în credință. Această decizie a provocat murmurele generale în Prusia poloneză și Principatul Lituaniei. În Thorn și Slutsk s-au format confederații de nobili pentru a protesta împotriva Sejm-ului. După aceasta, în alte locuri au apărut alianțe, în număr de până la 200. George a emis apoi străvechile „drepturi și libertăți ale locuitorilor confesiunii grecești din Polonia și Lituania”. Împărăteasa a emis un manifest și a ordonat trupelor să se mute în Polonia. Regele, care până acum nu fusese în întregime de acord cu partea dizidenților, a convocat un nou Sejm. Episcopii Saltyk, Zalutsky și alții, ca mai înainte, au agitat mințile Sejmului, au dat Polonia spre distrugere, dar nu au vrut să se retragă cu un pas de la cerințele papismului; au vorbit cu o obrăznicie nesăbuită împotriva împărătesei. Repnin (în octombrie 1767) i-a luat în custodie și i-a trimis la Kaluga. Seima s-a împăcat. O comisie numită de Sejm, în prezența trimișilor Puterilor Aliate, a examinat atât cererile dizidenților, cât și legile fundamentale ale Poloniei. În noiembrie (15) 1767, Sejmul a hotărât să abroge toate legile împotriva dizidenților, să le permită libertatea de credință, să le permită să crească copii din căsătorii mixte în credința părinților, cu dreptul la o înțelegere premaritală, să le permită să fie prezenți în Senat și să participe la ședințele Sejmului; confesiunea romană este considerată dominantă în Polonia. Propaganda marelui preot roman și-a spus cuvântul, ba chiar a insistat asupra închiderii definitive a scaunului episcopului Mogilev, singurul din Polonia la acea vreme, și interzicerea strictă a ortodocșilor de a depune plângeri la Curtea Rusă 172 . Tratat și act separat (13 februarie. 1768) între Rusia și Polonia s-a hotărât: „Episcopul belarus va fi păstrat pentru totdeauna sub credința răsăriteană cu toate mănăstirile, bisericile și fundațiile lor; bisericile și mănăstirile care au fost alese greșit ar trebui să fie returnate neuniaților cu toate pământurile lor; să formeze o curte mixtă (judicium mixtum) de 8 persoane din ordinul confex, confex sau protestant din Roma. să examineze și să decidă cazurile privind rangurile și proprietatea dizidenților.” George a fost numit în act ca membru al curții mixte și a fost președintele curții 173. El a scris acte antice pentru proprietăți și poziții din Belarus și Kiev. Oricât de plăcut ar fi fost pentru Păstor să lucreze pentru pacea pământească a semenilor săi credincioși; dar el dorea mult mai mult ca tratatul să protejeze libertatea conștiinței – era direct permis să se lase uniunea celor care au fost aduși la ea doar prin violență. Știa bine și atunci că mii de oameni erau gata să abandoneze uniunea urâtă: dar tremura împreună cu alții pentru soarta lor; Cei mai mulți episcopi uniați i-au dezvăluit lui George din Varșovia că unirea nu a fost dulce pentru ei și „jurisdicția papală” nu a fost ușoară. 174 După ce a primit consimțământul prințului Repnin ca cei care doresc să se convertească la Ortodoxie să-și declare în scris dorința în instanțele locale și să se grăbească să se convertească la Ortodoxie înainte de ratificarea tratatului, George a făcut imediat cunoscut acest lucru prin consistoriul său. Voința magnaților și propaganda romană și-au pregătit soarta pentru Polonia. Tovarășul lui Saltyk, episcopul Kamenets Krasinsky, scăpat din mâinile lui Repnin, a umblat în jurul Poloniei îmbrăcat în pelerin, instigând la ură față de dizidenți; Nunțiul papal în apelurile sale către cler, clerul în învățăturile sale către popor au aprins flăcările răzvrătirii și au propovăduit o cruciadă împotriva Rusiei Ortodoxe. Pulawski, potrivit lui Krasinski, a deschis o confederație (29 feb. 1768) la Bar: sloganul ei era: libertate și credință, altfel - anarhie și fanatism; Răscoala s-a răspândit rapid în toată Polonia. Regele s-a întors către împărăteasa rusă cu o cerere de ajutor. Melchisedec, deștept și educat, arhimandrit al mănăstirii Matroninsky, a fost trimis la închisoare. În Ucraina a început o persecuție acerbă: femei, fete, copii au fost chinuiți, preoți au fost torturați; Kozhevsky a fost învelit în cânepă, stropit cu rășină și dat foc; altora li s-au dat șase sau opt sute de lovituri cu vergele. Pulawski a fost recrutat în uniune pentru confederație. Consecința acestui lucru a fost masacrul Uman, cu care haidamak-ii au plătit pentru polonezi și evrei. Catherine i-a liniștit pe Haidamak; dar a ordonat feldmareșalului Rumyantsev să-i protejeze pe ortodocși 179. La cererea regelui, mai multe regimente rusești s-au unit cu cele regale și i-au învins pe rebeli. Krasinski a apelat la Curtea de la Versailles pentru ajutor, Potocki - la sultan. Turcia a declarat război Rusiei; dar Domnul a binecuvântat treburile lui Rumyantsev și Orlov; iar Suvorov i-a învins pe polonezi și pe francezi. Din Ucraina poloneză au scris Sinodului de la acea vreme: „Dacă eforturile de a distruge credința și drepturile greco-ruse nu sunt oprite, atunci înaintea lumii întregi vor fi un sacrificiu sângeros pentru Dumnezeu”. Prusia și-a ridicat apoi vocea pentru a calma Polonia agitată prin împărțirea părților sale. Și la sfârșitul anului 1772 a urmat prima împărțire a Poloniei. Rusia s-a mulțumit cu puțin - Belarus cu 1.360.000 de locuitori și obligația Poloniei de a potoli restul Ortodoxiei 180. § 21. Secţiunea a doua; a treia secțiune; Uniații se convertesc de bunăvoie la Ortodoxie; Cei care au rămas în uniune au fost presați de propagandă chiar și după Catherine. încercare iezuită Poloniei mai are prea multă rusă. Rusia a permis ca mii de plângeri să fie satisfăcute chiar de Polonia. În Rusia, un mitropolit a fost numit pentru creștinii romani, în timp ce uniații au rămas cu introducerea propriului arhiepiscop. Dar fanaticii orbi nu cunosc nici compasiune, nici supunere recunoscătoare față de soarta lui Dumnezeu; Li s-a părut o insultă insuportabilă faptul că Rusia îi luase mica proprietate. Cancelarul Coroanei, episcopul de Poznań, Mlodzinovici a depus la 18 februarie 1774, în numele Senatului, o plângere conform căreia 1.200 de biserici au fost selectate pe nedrept pentru Ortodoxie din Uniati. În 1775, Catherine a cerut formarea unei comisii speciale pentru a pune capăt disputelor dintre non-uniați și uniați; chiar a fost de acord cu unele reduceri ale drepturilor acordate dizidenților. Însă comisia, din grația propagandei, nu s-a format în 1785. 181 Dimpotrivă, aceeași propagandă din 1786 a întocmit și a trimis un proiect de măsuri de transformare a tuturor uniților în romani 182, în timp ce uniații au iubit atât de mult unirea și biserica, încât în ​​patru ani (1779 - 1770) au revenit parohiile Orthods. Confederații au constituit Dieta; membrii Sejm-ului erau în relații continue cu revoluționarii francezi și formau cluburi iacobine în Polonia; La 3 mai 1791 a fost promulgată constituția. Asuprirea sângeroasă a ortodocșilor a început chiar înainte de aceasta; Victor, episcop de Pereyaslavl, confirmat de rege, a fost pe neașteptate (18 aprilie 1789) capturat, încătușat și dus la Varșovia în custodie. Mulți preoți ortodocși ai Ucrainei au fost nevoiți să fugă în eparhia Kievului și Ekaterinoslav 183. La Varșovia, s-a hotărât instituirea unui guvern bisericesc pentru ortodocșii polonezi, independent de Sfântul Sinod. Consecința constituției a fost discordia de sânge. Un frate Pototsky a compus și a apărat constituția, celălalt a fost dușmanul ei ireconciliabil. Confederația Torgovitskaya a fost formată pentru o luptă sângeroasă împotriva constituției. Catherine a trimis trupe în Polonia, iar Prusia le-a trimis pe ale ei de cealaltă parte. Totul s-a încheiat cu a doua împărțire a Poloniei. Grodno Sejm (3 iulie 1793) a returnat Rusiei regiunile sale antice - Podolsk, jumătate din Volyn și Minsk (altfel 10 districte Kiev) cu 3 milioane de locuitori; În același timp, s-a format o eparhie separată de Minsk. Romanilor și uniaților li s-a dat libertate de conștiință și drepturi. Trecuseră mai puțin de șase luni până când Carbonarii și propaganda a ridicat (în martie 1794) o rebeliune de genul care nu se mai văzuse până atunci; conspiratorii au atacat trupele ruse în Polonia când nimeni nu se aștepta: în Joia Mare, peste 2.000 de soldați ruși au căzut sub cuțitele asasinilor secreti numai în Varșovia. Suvorov a stabilit rapid conturile cu carbonari. A urmat a treia secțiune: printr-un tratat al aliaților (14 noiembrie 1795), regiunile Vilna, Grodno și Curland au fost anexate Rusiei 184 . Pe măsură ce uniații s-au eliberat de strânsoarea de fier a propagandei poloneze, au abandonat uniunea și s-au întors la credința părinților lor. Să fie altfel, când atât de mult sânge a fost vărsat de această unire, când a fost tratat doar cu cruzime inumană? În 1794, Sfântul Sinod a dat ordin de a trimite preoți capabili și 2.500 de antiminos la arhiepiscopul Minskului. Decretele din 1795 anunțau că peste un milion de uniați s-au întors deja la credința lor strămoșească și 2.300 de biserici au devenit proprietatea Ortodoxiei 185. Vom fi aproape de adevăr dacă spunem că în timpul domniei Ecaterinei, Biserica Ortodoxă s-a întors la sine din unire și Roma doar până la două milioane de oameni. Sângerele dureri ale Ortodoxiei au încetat; în același timp, Rusia nu a auzit nici măcar o plângere din partea uniaților cu privire la convertirea lor involuntară la ortodoxie; Creștinii romani se bucurau și de pace 186. Doar patima clerului roman – de a converti oameni din afara propriei parohii – a tulburat tăcerea Bisericii. Imp. Pavel (16 martie 1797) a fost nevoit să emită un decret pentru a proteja conștiința țăranilor, pe care proprietarii de pământ, la propunerea preoților, au fost smulși cu forța de la Ortodoxie la unire, sau de la unire la Roma. Sfântul Sinod a permis celor care s-au convertit de la unire, la cererea lor, să îndeplinească ritualuri locale care fuseseră stabilite de timp. Plângerile uniaților și ale unora dintre ortodocși despre propagandă nu s-au oprit. Imp. Alexandru a emis decret după decret cu cele mai stricte interdicții împotriva insultării sau convertirii uniaților la romani, declarând că apropierea unirii cu Ortodoxie îi dădea dreptul la o protecție specială a Imperiului. Cu toate acestea, până la sfârșitul domniei sale, propaganda sa i-a condus pe Uniați la extrem. Moșierii, conform instrucțiunilor ei, asupreau țăranii și își lăsau tâmplele vântului și ploii; propaganda însăși, fie i-a îmbrăcat direct pe uniați în romani, fie a înlăturat tot ce este grecesc din cultul uniat 187 . Nu mai puțin periculoși decât aceste violențe au fost iezuiții, care au fost favorizați de Ecaterina în Belarus și au intrat apoi în Rusia în 1801, periculoși pentru inimile rușilor. Generalul iezuit Huber i-a propus lui Imp. Pavel despre unirea Bisericilor, prezentând o notă despre drepturile imaginare ale Scaunului Roman. În această notă, conform instrucțiunilor Sinodului, Eugene, mai târziu Mitropolit al Kievului, a scris o infirmare. Dar nu asta este ideea. Iezuiții și-au folosit în curând șmecheria obișnuită - și-au oferit serviciile în creșterea copiilor, s-au infiltrat în cele mai bune case și s-au trezit ca educatori ai nobilimii; neghina pe care o semănaseră cu pricepere a început să dea roade. Filaret, acum Mitropolit al Moscovei, a scris: O conversație între un cercetător și unul încrezător. În urma acesteia (în 1816) iezuiții au fost expulzați din Sankt Petersburg, iar apoi (în 1820) complet din Rusia 188. § 22. Schisma rusă: înmulţirea ştirilor şi sectelor; secte în lipsă de preot Cu cât a mers mai departe schisma rusă, cu atât mai mult și-a dezvăluit slăbiciunea interioară și, mai ales, prin împărțirea ei în zvonuri. Așa este mândria fariseică – sufletul schismei rusești – încât nu poate trăi în pace nu numai cu străinii, ci și cu propria sa 189. Schisma rusă a introdus diviziune după dezbinare, știre după știre, rămânând cu aceeași aversiune față de Ortodoxie. Popovtsy au puțin respect pentru preoții lor fugari, trimițându-i imediat ce încep să le spună adevărul strict care nu este pe gustul lor. Cu toate acestea, păstorii fugari au într-o oarecare măsură influență asupra lor și limitează voința de sine a turmei lor sălbatice. Nici în Bespopovshchina nu este cazul: aici toți cei care sunt mai pricepuți și mai îndrăzneți decât alții își revendică dreptul de a-i controla pe ceilalți și își pune gândurile, oricare ar fi ele, în legea altora. Prin urmare, în a șaptea perioadă, a fost dezvăluită o diferență remarcabilă între Bespopovshchina și Popovshchina. În prima, noutate după noutate s-a născut, bucată după bucată; în Popovshchina au existat puține zvonuri noi 190. Lucrurile au ajuns până la punctul în care, deși tuturor schismaticilor le place să se numească Vechi credincioși, în întregul vechi Trebnik Bespopovtsy nu îndeplinesc aproape un singur rit vechi - unele rituri sunt lăsate nerealizate, altele au fost înlocuite cu altele noi 191 . 1. Au trecut vreo 40 de ani de la punctul de vedere al lui Danilov, iar în Pomerania nu îndrăzneau încă să insulte misterul botezului repetându-l. Dar apoi mândria fariseică s-a adăugat la trufia și insolența ei și a hotărât să-i reboteze pe cei care au intrat în societatea daniloviților 192. Nu s-au oprit acolo la Pomorie. Unii au început să interpreteze că puritatea celor rebotezați era și impuritate. Au decis să se boteze fie într-un râu, fie într-un izvor: s-au născut autobotezătorii. Primul profesor a fost un bărbat pe nume Roman. Nici bătrânul Pavel nu era mulțumit cu asta. A făcut un bici din crengi, l-a acoperit cu lut și rășină și, după ce a acumulat apa de ploaie, s-a scăldat - pe care l-a numit cel mai bun botez. A vrut să-i convingă pe alții de superioritatea botezului său - a vorbit, a făcut zgomot, s-a rugat să fie urmat, s-a oferit în cele din urmă voluntar să dovedească predica printr-un miracol - a acceptat să bea otravă. I-au adus niște vin simplu și, ca un rapid strict, a căzut din picioare. Bietul om s-a făcut de rușine. Dar niște simpli l-au urmat. 2. Căsătoria a fost subiectul multor dispute între Bespopovshchina; Disputele au fost urmate de diviziuni. La întâlnirea daniloviților se obișnuiește să se prefere fecioria căsătoriei; iar cine vrea să se căsătorească trebuie să o facă numai după tradiţia bisericească, cu binecuvântarea prăznuitorului tainelor; de aceea să caute un preot din vremuri vechi 193. Teodosienii au condamnat necondiţionat pe soţia căsătoriei: nu există sacramente, nu există căsătorie, spuneau ei; Prin urmare, chiar au interzis botezul copiilor și nu au vrut să mănânce sau să bea cu nuntașii. Această ură față de căsătorie a rezultat în faptul că a) a apărut o sectă de ucigași de copii - oameni care au făcut o regulă să îngroape roadele vii ale vieții lor necurate în pământ; b) mulți alții, după Fedoseevets Ivan Alekseev, au recunoscut că este mai bine să se căsătorească deja pentru că au simțit ticăloșia vieții pe care o duceau fecioarele imaginare. Unii au început să apeleze la preoții Bisericii Ortodoxe pentru o nuntă; când s-au întors la propriul lor popor, și-au impus penitență. Alții, înspăimântați de ura fedoseeviților pentru tot ce este ortodox, au început să creadă că, dacă binecuvântarea părinților se adaugă la consimțământul reciproc al celor care se căsătoresc, atunci, spuneau ei, pe restul le va umple Dumnezeu după cum știe mai bine și au început să trăiască fără căsătorie. Alții, și abia mai târziu, au venit cu ideea de a citi rugăciuni asupra celor care intră în coabitare 194. Întrucât astfel de uniuni, așa cum recunosc cei care se căsătoresc ei înșiși, sunt doar o chestiune de arbitrar, nu sunt sfințite și nu sunt confirmate de binecuvântarea lui Dumnezeu, ele se dizolvă la fel de ușor cum se formează - după o soție și iau o cincime, o treime. De acum înainte, depravarea a apărut într-o formă terifiantă. Soțiile sunt abandonate de soți sărăciei și viciului; Mulțimile de copii fără tați sunt forțați încă din copilărie să se hrănească cu furturi și sunt obișnuiți cu toate viciile. Societatea este din ce în ce mai plină de cei mai dăunători oameni, fără credință și moralitate. 3. Arcașul fugar Filip, care a îmbrăcat haina monahală, spera să devină domnitorul deplin al mănăstirii după moartea starețului mănăstirii Danilovsky. Nu a ieșit așa: Semyon Denisov a fost ales. Philip a fost extrem de jignit și a ridicat plângeri împotriva lui Semyon, de parcă ar fi fost la conducere incorect. La adunarea generală, Semyon a fost achitat. Ambiția și mândria arcașului erau și mai iritate. I-a certat cu voce tare pe pomeranii și a așteptat o ocazie pentru a provoca o despărțire. La Imp. Comisia lui Anne, afland că pomeranii nu se rugau pentru țar, le-a cerut să se roage. Daniloviții au fost de acord, iar Teodosienii au recunoscut acest lucru drept erezie. Filip s-a bucurat de ocazie - i-a declarat pe daniloviți eretici și s-a separat de ei. După ce a ales aproximativ 50 de oameni, a mers cu ei la 15 mile de mănăstire și a început Concordia Filipovo. Astfel, a) primul gând al filipoviților a fost să nu se roage pentru țar; b) atunci sunt mai severi decât toţi pomorienii în privinţa icoanelor: nu îndrăzni să te închini în faţa străinilor, te vei pângări; și nu mai puțin crud cu cei care se căsătoresc; c) dorinta de sinucidere este deosebit de puternica in ei. Oricine vine la ei, toată lumea este convinsă să postească sau să ardă. Filip însuși, cu mulțimea care s-a lipit de el, a ajuns să se ardă pe sine și pe nenorocii lui 195. 4. Este greu să găsești ceva mai dezgustător decât sinuciderea. Păstorul Denisov a înțeles asta. Dar ciobanul a vrut să fie și profesor și și-a întocmit al lui - acordul ciobanului. Condamnându-i pe Filipoviți pentru pasiunea lor pentru sinucidere, condamnându-i pe pomeranii pentru aversiunea lor față de mâncare și băutură, indiferent cui i s-ar întâmpla, el a învățat: să nu mergi pe pavaj de piatră, ca și când ar fi lucrarea lui Antihrist; Nu trebuie să luați nici bani, nici pașapoarte - au ștampila lui Antihrist pe ele. 5. Zvonurile din Bespopovshchina s-au înmulțit unul după altul și fiecare era mai străin decât celălalt. Omul Onisim a adus acordul Razinei, care, adunându-se la rugăciune în Vel. sferturi, stau cu gura deschisă, așteptând ca Îngerii să le dea împărtășirea. 6. Podreshetniki, după instrucțiunile altui bărbat, confundat cu stafide de Sf. Împărtășanie, pe care fata le scoate din subteran într-o sită și le împarte celor slabi de minte. 7. Al treilea om a început Potemshchina, explicând că este necesar să botezi în întuneric, noaptea, așa cum a fost botezat Hristos, sau la moarte. 8. Și Baba Akulina, soția arcașului, a fost predicator pentru Bespopovshchina și a fondat Akulinovshchina - o societate de frați și surori; cei care intră în acest acord schimbă cruci și sărută icoane; preoții și călugării își scot părul; trăiesc murdar. 9 . Chernets Osip, cu consimțământul lui Osipovshchina, a ordonat înmormântarea preoțească a morților, mărturisirea bătrânului și tonsurarea femeilor pentru călugărițe. 10. Toate aceste acorduri ale Bespopovshchina s-au urât sincer unul pe celălalt, iar feodosienii i-au urât în ​​special pe Danilovtsy-Pomeranieni. BINE. 1780 Pomeranii și Feodosienii au hotărât să-și prezinte dovezile adunării generale și de partea cui vor fi mai mulți dintre ei, acea opinie va fi acceptată pentru a pune capăt discordiei. În întâlnire s-a dovedit că pomeranii aveau mai multe dovezi (ce fel? Nu s-au uitat la ele), iar teodosienii au șters subiectul contenciosului de pe cruci - inscripția: I.N.Ts.I., deși nu și-au abandonat ura față de țar. Schimbarea a fost introdusă la Moscova. Dar când feodosienii din Novgorod au auzit despre ea, i-au declarat apostați de la Moscova. Aceștia din urmă s-au autointitulat Titlovtsy, ca nu acceptând titlul lui Hristos 196. 1. Cel mai remarcabil fenomen din Popovshchina este Peremazantsy. Mândria fariseică nefericită a dat ideea la cimitirul Rogozhskoe Moscova că este necesar să se reînnoiască preoții Bisericii Ortodoxe care vin la schismatici ca necurați și, în acest scop, să-i ungă cu mir; Pentru a justifica acest lucru, ei au indicat stăpânirea Bisericii antice de a sfinți prin Cresmație pe schismatici și pe câțiva eretici care s-au îndreptat către Biserică. Dar de unde putem obține pace? S-au gândit și au hotărât că, dacă va fi nevoie, preoții lor pot pregăti Sf. mir. Instigator a fost preotul fugar Vasily. După gândurile lui, au pregătit unguente și ierburi parfumate, au scos Sf. moaște, au amestecat totul cu ulei într-un samovar mare și au început să gătească; gătit de Sâmbăta lui Lazăr până în Joia Mare; preotul Vasili a citit rugăciunile episcopului, iar negustorul Mihailov a stat în surplis și a amestecat băutura cu un amestecător. În cele din urmă, amestecul a fost îmbuteliat; Toată băutura a ieșit la două lire și 30 de lire: dar o sticlă a izbucnit și băutura a curs. De îndată ce știrea despre lumea nouă s-a răspândit, Kerzhensky, Donsky și mulți alții au recunoscut sfințenia gătitului Rogozhsky și au aprobat mânjirea. Dar în așezările Starodub, călugărul Nikodim și preotul Mihail Kalmyk au ridicat un murmur împotriva Rogozhtsy. Ei au scris o scrisoare către Rogozhets și au condamnat cu strictețe noutatea. Vasily și alți preoți din Rogozh au răspuns că, dacă Starodubtsy nu vor să introducă diviziuni, vor veni pentru pace; altfel legătura cu ei s-a încheiat. În cele din urmă, au decis să examineze chestiunea în cadrul unui consiliu general prin aleși. În 1779, Mihaila Kalmyk, Nikodim și câțiva alții au venit la Moscova, au fost primiți cu amabilitate, iar întâlnirile au început în 197. La prima întâlnire au discutat: Steafan și Kozma pe Vetka, în conformitate cu regulile străvechi, i-au botezat pe cei botezați în cărți noi, i-au recăsătorit pe cei căsătoriți, i-au corectat pe cei căsătoriți, s-au corectat, preotul și s-au plimbat fără confirmare și preotul simplu? Rogozhtsev de încredere a răspuns că aceste acțiuni sunt ilegale. Cuvintele au fost scrise și s-a stabilit: „să raționăm înainte și să decidem lucrurile nu în funcție de modul în care au acționat strămoșii noștri, care nu au fost întotdeauna de acord unii cu alții, ci pe baza Scripturii divine”. Nicodim a adăugat: „Dacă a fost făcut ceva de către părinți în dezacord cu legile bisericii, a fost făcut din ignoranță și gelozie: să fie pomeniți veșnic”. Curtea este corectă, pe care schismaticii ar trebui să o urmeze în toate cazurile. Rogojiții au fost la început de acord cu această instanță: dar apoi și-au dat seama că acest verdict a pronunțat condamnarea la moarte asupra angajamentelor lor. Rogozhtsev de încredere a fost înlocuit și a apărut un alt judecător. Au fost zece ședințe: prima - 1 noiembrie 1779, ultima - 7 ianuarie 1780. La prima întâlnire au fost până la 300 de persoane, la a treia același număr, la a doua 200. Dezbaterile au fost aprinse, ca de obicei între oameni nepoliticoși. Problema s-a încheiat cu faptul că Rogozhtsy s-a separat decisiv de Slobozhans și, astfel, a apărut Peremazantsy, altfel Iorzhentsy. Unii dintre slobozhani au luat mai târziu partea Rogozhtsy. Cu toate acestea, Rogozhtsy a simțit ulterior că gătitul lor era prea rușinos; Prin urmare, au îngropat o parte din lumea lor în pământ, au turnat cealaltă în râu și apoi au început să se ungă cu ulei simplu, putred, care, doar pentru că era putred, a fost numit lumea antică 198 . Alții, care au reușit să cumpere unguentul lui Rogozhtsev la un preț mare, l-au folosit ulterior; iar când a devenit rară, au turnat ulei în vasul vechi și l-au numit lumea antică. Popoviții simt lipsa lumii sfinte și sunt foarte îngrijorați. Pentru a-i liniști pe nebuni, preoții fugari i-au asigurat că mai au mirul sfințit de Patras. Filaret 199; apoi au spus că au lumea vremurilor – Patr. Iosif 200. Alții se lăudau cu lumea, de parcă ar fi supraviețuit din vremea (necunoscutului) Rafael Arhiepiscop de Tver 201 . În cele din urmă, au anunțat că ieromonul Solovetsky le-a adus mirul. Sofonia, sau preoții primilor ani ai Nikon 202. Înșiși preoții Peremazanților mărturisesc în discuții sincere: „Sf. antic. Nu avem deloc pace; în schimb, când este necesar, luăm ulei simplu din lampă și îl turnăm într-un pahar, despre care strămoșii noștri spuneau că în ea fusese cândva sfântul străvechi. smirnă” 203 Simţind că un asemenea mir nu are puterea harului, deşi în faţa nebunilor spun altceva, când se iveşte ocazia îl fură pe sfântul. mirul bisericesc 204. 2. Un alt sens nou în Popovshchina este Cernobolți. În 1775, țăranul Hilarion din Vetka, Pavel Grigoriev și Nikifor Ilarionov, care au locuit multă vreme în Starodubye, s-au despărțit de Starodubtsy sub pretextul că în Starodubye, lângă Hokhlov și Moskal, era imposibil să scape; depărtându-se de ei, în orașul Cernobolye, au început o mănăstire și o biserică. Au stabilit: a) să nu se jure altfel decât ei și nici nici, și de aceea să nu depună jurământ; b) întrucât bărbierirea barbii este un păcat groaznic, nu trebuie să intre în serviciul militar, altfel ar pieri atât cel ce se predă, cât și cel ce s-a predat; c) să rupă pașapoarte, ca și cum ar fi marcat cu pecetea lui Antihrist, și să nu se roage pentru țar după forma Sinodului; d) cel mai necesar gând este să considerăm că sfârșitul lumii este curând și chiar și timpul pentru asta este cunoscut. 3. Mai mulți negustori din Kolomna și Orel, printre care și cel principal, Teodor Suslov, s-au înscris în rândurile diaconilor Starodub, s-au despărțit ulterior de Starodubtsy pentru că nu au vrut să-i socotească drepti pe preoții hirotoniți de Micii Episcopi Ruși, mai ales pentru botezul turnat. Ei au decis să accepte doar acei preoți fugari care au acceptat hirotonirea în linie ascendentă de la Patriarhii Moscovei. Așa a apărut Suslovshchina. § 24. Ordinele guvernamentale ale Sinodului cu privire la schismă; măsuri civile până în 1762 Schisma persistentă din Rusia a provocat o durere severă și dureroasă asupra Bisericii Ruse. Nu a mai rămas niciun remediu pe care Biserica să nu fi încercat de pe vremea lui Petru I pentru a vindeca sau a atenua această boală persistentă. Alte răni au apărut și în curând au dispărut sau s-au înmuiat. Ce nu au făcut ei cu această creștere sălbatică? Și abia a devenit mai moale. Încă de la început, Sfântul Sinod și-a îndreptat toată atenția către schismă ca o nenorocire pentru Biserica Rusă. Totodată, s-a ordonat să se predea Sinodului informații despre numărul schismaticilor din fiecare eparhie și rapoarte despre evenimentele speciale din schismă. Sinodul însuși ia avertizat pe cei condamnați și încăpățânați răspânditori ai schismei și i-a avertizat pe patronii interesați sau miopi ai schismei. El însuși a elaborat idei despre măsurile împotriva unei scindări 205 . Administrației diecezane i s-au prescris reguli detaliate și stricte de acțiune împotriva schismei. Strictitatea era cerută de starea de schismă de atunci. Pe atunci existau eretici puri printre schismatici, iar tenacitatea schismei era egalată doar de sălbăticia ei. În același timp, la începutul perioadei erau mulți, chiar și în rândul persoanelor din clasele superioare, care, deși le era rușine sau le era frică să se includă printre schismatici, făceau și mai mult rău Ortodoxiei decât schismaticii deschisi. Prin urmare a) este recunoscută ca măsură cea mai necesară ca preoții nu doar să țină liste exacte cu enoriașii care au participat și nu au participat la spovedanie și la Sfânta Împărtășanie, ci i-au testat înșiși pe mărturisitori pentru a vedea dacă atașamentul lor față de ceea ce a fost condamnat de Biserică a fost ascuns în inimile lor? b) pe cei care au stârnit suspiciuni asupra lor, fie prin neglijarea datoriei de spovedanie, fie prin alte chestiuni, preotul, spunea regula, îi obligă să depună mărturie cu jurământ despre credința lor sinceră; c) dacă moșierul nu numai că acoperă superstiții, dar nici nu-i permite preotului să-l avertizeze pe schismatic, oprind ordinele superiorilor săi: Episcopul, după o înștiințare scrisă, îl raportează pe latifundiar la Sinod, iar Sinodul, după eșecul îndemnului acestuia, îl transferă la instanța civilă, ca orice schismatic încăpățânat; d) schismaticul convertit trebuie să-și întărească promisiunea de a nu aparține schismei prin jurământ; dacă nu se știe dacă a fost botezat, botezați-l după rânduiala Bisericii; e) la botezul copiilor schismatici, să fie destinatari ortodocși, și să oblige părinții să semneze că nu își vor învăța copiii despre schismă; cei care se căsătoresc să nu fie căsătoriți înainte, ca și când ar fi renunțat la schismă; f) preotul trebuie să se asigure că în parohia sa nu apar răspânditori de schismă; iar cei care intră pe ascuns în casele schismaticilor să fie deschiși și trimiși la Episcop; g) preoţii înşişi, dacă ar începe să acţioneze după rituri schismatice, ar fi lipsiţi de preoţie, şi de locurile lor pentru ascunderea treburilor schismei 206 . Guvernul civil până în 1762 a luat măsuri stricte împotriva schismei. Sub Petru I, schisma în natura sa a fost, în sensul precis, o revoltă civilă. În tot ceea ce a întreprins Petru pentru Rusia, schisma a vrut să vadă erezie, o noutate nelegiuită. Cea mai bună ordine în viața de zi cu zi, civilă, militară și casnică, cea mai bună educație, pentru ignoranța fierbinte părea a fi lucrarea lui Antihrist, iar schisma a distrus sau oprit inexorabil lucrarea lui Petru. Petru a ordonat să se facă un recensământ al schismaticilor și le-a impus taxe duble. Clever Pitirim a reușit că Petru (1723) nu i-a forțat pe schismaticii convertiți să-și radă barba și nu i-a trimis pe schismatici în Siberia, unde ei înșiși au fugit. Cu toate acestea, impozitul dublu asupra schismaticilor nu a fost desființat nici după Petru 207. Nu aveau voie să părăsească locurile în care era înscris cineva conform recensământului 208. Nu aveau voie să poarte altă rochie decât cea veche prescrisă de Petru 209. Pentru seducția în schismă și pentru răspândirea schismei erau trimiși la galere 210. Învățătorilor și preoților schismatici li s-a interzis să boteze copiii schismaticilor și să corecteze regulile, iar neascultătorii au fost trimiși pentru avertizare 211. Raskolnikov nu avea voie să dețină nicio funcție sau să depună mărturie împotriva ortodocșilor 212. Autoritățile civile locale au fost însărcinate cu datoria, de teama judecății, să prezinte autorităților schimatice măsurile lor spirituale și să pună în aplicare măsurile lor spirituale. prevăzute de legea 213. § 25. Măsuri didactice ale Sinodului; isprăvile lui Pitirim din Nijni Novgorod În 1722, Sfântul Sinod a trimis îndemnuri tipărite schismaticilor; într-una, el a explicat învățătura Evangheliei despre fericiri și i-a avertizat pe orbi că predarea lor neautorizată în fața focului era pur și simplu sinucidere; Altul i-a învățat îndrăzneala că un creștin adevărat se supune autorităților și curții Bisericii, că martiriul nu este deloc ceea ce îl consideră superstiția lui. Instrucțiunile s-au ordonat să fie citite public 214. Înainte de aceasta, Sinodul a lansat un apel tipărit către schismatici, invitându-i să vină la Sinod pentru discuții despre îndoielile în credință 215. Dar ignoranța, mândră de ea însăși și la fel de lașă pentru ea însăși, nu s-a gândit să caute lumina și nimeni nu a venit la provocarea iubirii. Adevărata iubire creștină a fost lăsată să caute însăși ignoranța în colțurile ei întunecate. Pitirim, mai întâi călugăr și stareț, apoi episcop de Nijni Novgorod, s-a dedicat luptei împotriva ignoranței care a trăit în pădurile Kerzhen. Fiind el însuși schismatic anterior, Pitirim cunoștea bine regulile și obiceiurile nebunilor, ciudateniile și pasiunile lor, gândurile și necugetarea. Inspirat de o râvnă aprinsă pentru mântuirea celorlalți, a umblat din mănăstire în mănăstire, prin sălbăticiile și gropile districtelor Iuriev și Balakhnovsky; a vorbit unul la unul, a vorbit cu societăți întregi; a scris scrisori și îndemnuri. După ce a întemeiat mănăstirea, a acceptat în ea pe cei care puteau face față superstițiilor sărace. Succesele lui Pitirim au fost strălucitoare. În 1715, el a raportat țarului Petru că în districtele Balakhnovo și Iuriev a convertit peste 2.000 de oameni de la schismă la ortodoxie. În 1716, a trimis schiturilor Balakhnovsky 130 de întrebări despre motivele retragerii lor din Biserică. În loc de răspunsurile pe care au promis că le vor trimite, ei au trimis 240 de întrebări proprii. Pitirim a scris răspunsuri și a trimis de mai multe ori să spună că așteaptă unde vor să se adune pentru a termina problema. Mentorii schismei și-au simțit slăbiciunea. Dar cum ar putea cineva să se condamne la umilire deschisă? Pitirim (în martie 1719) a fost hirotonit episcop de Nijni Novgorod. În acest grad, înzestrat cu împuternicirea lui Petru, a început să acționeze mai liber. Schismaticii (în mai) i-au trimis răspunsurile lor. El i-a înștiințat pe toți membrii Cernoramentelor să vină la ședința din 1 octombrie pentru rugăciune generală și conversații. Faceți o slujbă solemnă, turnați o rugăciune umilă înaintea Domnului. Păstorul a dat răspunsurile la întrebările lui Balakhnov. Vorbitorii au citit și au gândit, au interpretat și s-au certat între ei. Și în cele din urmă au depus o mărturisire scrisă că scrisul lor a fost fără forță, că nu au putut avea de-a face cu învățătorul Bisericii. Ei au scris aceeași explicație Sinodului. Adevărul a triumfat; Sinodul a mulțumit Domnului; Petru însuși a fost încântat 216. Din păcate, unii dintre schismatici, nevrând să se despartă de minciună, deși au văzut-o ca pe o minciună, au fugit în secret în Belarus și s-au stabilit acolo lângă Gomel. Dar apoi șefii diaconilor Barsanuphius și diaconul Alexandru însuși au dosat (noiembrie 1720. 28) Mărturisirea lui Pitirim, unde, recunoscând dreptatea răspunsurilor sale la 240 de întrebări schismatice, au cerut să le alăture Sfintei Biserici, au fost tipărite Răspunsurile lui Pitirim, sub numele de Slings și Mărturisirea lui Barsanuphius și trimise la biserici 217. Pitirim a continuat să acționeze împotriva schisului. Pentru Păstorul zelos, inteligent, cercul activității pastorale era larg răspândit 218. El a respins ordinele pe care comandanții locali le propuneau în favoarea divizării 219. El însuși a vizitat mănăstirile schismatice. Biserici construite; a pregătit și a furnizat preoți capabili. Până la sfârșitul vieții sale († 1738) în eparhia sa abia mai rămăseseră 2.000 de schismatici, în timp ce în 1716 erau până la 40.000 220 dintre ei. Prăștiul Pitirim i-a salvat pe mulți din turma sa și pe mulți în alte locuri. Ea dă dovadă în Pitirim nu numai de o erudiție uimitoare, ci și de o minte limpede și pătrunzătoare, cunoaștere corectă a Sfintei Scripturi și a spiritului Bisericii lui Hristos. Cu răbdare de martir, încearcă să-i aducă pe cei care iubesc să se certe la conștiința greșelilor lor, la înțelegerea căii bune - analizează împreună cu ei fiecare îndoială în detaliu, explică ceea ce nu înțeleg și se întoarce cu căldură către conștiința lor. Aici Pitirim este văzut cu mintea sănătoasă, cu inima plină de dragoste, cu o hotărâre fermă de voință, se vede dascălul Bisericii de care este nevoie în problema schismei. § 26. Misiunea lui Neofit în Pomerania În 1722, Sfântul Sinod a decis să facă o experiență de misiune pentru schismatici. L-a trimis preot pe ucenicul Pitirimov. Neofit pe Vytegra la Bespopovshchina Pomeranian. Neofitului i s-a ordonat să intre în discuții orale cu conducătorii lagărelor schismatice în prezența tuturor, dacă era posibil, care s-au îndoit în credință; conduceți conversația cu blândețe și răbdare; dacă schismaticii dau dovadă de perseverență și furie, nu-și permit răspunsuri tăioase și nu-și îngrădesc libertatea în niciun fel; intră în comunicare cu toți cei rătăciți în deșerturile Pomor și rezolvă îndoielile tuturor cu privire la credință. Autoritățile civile le-au ordonat pomeranilor să vină la Neophyte pentru conversații pașnice despre mântuirea sufletelor lor. Dar nimeni nu i-a apărut lui Neophyte, chiar și atunci când 106 întrebări au fost trimise ca subiecte de conversație. Pomerania era condusă atunci de oameni deștepți. Aceștia erau doi frați ai prinților Mișețki, Andrei și Semyon Denisov, aceiași care i-au inclus pe rebelii Solovetsky printre martiri. Prin educație, ei au putut să vadă și să arate altora adevărul: Andrei „a studiat înțelegerea gramaticală și retorică” parțial în școlile de la Kiev, parțial la Moscova, apoi a predat același lucru fratelui său și altora. Dar Denisovii și-au folosit talentele și tot felul de metode pentru pofta de putere. Nimeni nu a gestionat mulțimile de nebuni cu atâta dibăcie ca ei. Inventivitatea lor în moduri de a dobândi putere, bogăție și faimă pentru ei înșiși și pentru societate este uimitoare. În 1703, Petru i-a forțat pe vagabonii din Vygov să se numere printre muncitorii fabricilor de fier. Dar vagabonii au spus: „Din acel moment, mănăstirea Vygov a început să fie sub jugul muncii”. Și Denisovii au luat măsuri pentru a ușura și, dacă a fost posibil, pentru a lepăda acest jug de la ei. Au reușit să ușureze jugul în cel mai bun mod posibil. În timpul recensământului, oficialii au fost atât de speriați de diferitele trucuri ale venerabilelor schituri, încât „de frică, căpitanul Gherasimov nu a îndrăznit să meargă nicăieri de la mănăstire la mănăstire”. Iar mănăstirile au rămas fără recensământ, dar în mănăstire au fost înregistrați cei pe care Denisovii voiau să fie consemnați. Asta a fost în 1710. La trei ani după aceea, Denisovii au înșelat guvernul într-o asemenea măsură încât achiziționarea de terenuri în districtul Kargopol pentru 16 mile în toate direcțiile a fost aprobată în numele lor. După ce au terminat această problemă, au decis să reinstaleze toți vagabonzii de pe terenul cumpărat. Pădurea fusese deja pregătită pentru construirea mănăstirilor pe noul teren. Tot ce a rămas a fost să obțin permisiunea de mutare. Semyon Denisov a mers la Novgorod pentru asta. Dar apoi doi dintre vigoviți l-au dezvăluit pe Met. Iov primește toate trucurile Denisovilor. Mitropolitul l-a reținut pe Denisov și, după ce l-a băgat în închisoare, i-a explicat personal întreaga problemă lui Petru. Planul s-a prăbușit, deși Denisov a evadat din închisoare (în 1716). În 1718, unul dintre vigoviți a raportat guvernului civil despre trucurile și urâciunile pustnicilor din Vygov. Danila și alți câțiva au fost puși în arest și s-a dispus o percheziție strictă. Denisovii au procesat și chestiunea asta. Germanul Heining, care era responsabil de fabrici, i-a trimis un mesager lui Petru cu laude excelente pentru vagabonzi, iar Peter a ordonat oprirea afacerii. Denisovii, dascăli de evlavie, au închis ochii la cele mai josnice, cele mai rele fapte ale pustnicilor. De ex. în ochii lor, fugarul Solovetsky a furat particule din Sfântul El a dizolvat Euharistia într-un frământător și a distribuit această compoziție ca Euharistie. Denisovii nu au oprit răutatea. De ce? Pentru că această pâine era vândută nebunilor la un preț mare. Imigranții din Vygov, trimiși de Denisov în locuri bogate în fiecare an, și-au dus înșelăciunile cu bogați bogați până la violență nebună. Sinodul a prevăzut că Denisovii vor lua măsuri pentru a-i împiedica pe cei simpli să se întâlnească cu Neofit. Denisovenii știau bine că discuțiile cu Pitirim zguduiseră foarte mult schisma și că nu se putea aștepta la alte consecințe dacă vreunul dintre pomeranii i se permitea să vorbească cu Neophyte. Și nu numai că nu au venit ei înșiși la Neophyte, dar nu au permis altora să-l vadă. Pentru că autoritățile civile au cerut cu strictețe răspunsuri la întrebările lui Neophyte: Denisovii au scris și au trimis răspunsuri pomeraniane. Acest lucru a fost deja la un an după ce au fost ordonați prin decrete să apară în fața lui Neophytos 221. Răspunsurile nu au fost scrise pentru Neofit, nu pentru a dezvălui, așa cum se aștepta Sfântul. Sinod, convingeri sincere de gândire și inimă, și pentru a-i ține pe nebunii pomeranieni în amăgirea lor. În răspunsuri, minciunile sunt atât de inteligent acoperite, sau îmbrăcate cu atâta strălucire, încât simplii nu vor putea găsi adevărul în ele până la mormânt. Denisovii, în ciuda faptului că toată evlavia pe care o apără constă numai în ritualuri, scriu: „Biserica nu este ziduri și înveliș, ci credință și viață curată”. Cum? Dacă tot creștinismul constă numai din credință și viață, atunci de ce să scriem despre împăturirea cu două degete a crucii? De ce să te deranjezi pentru un dublu aleluia? De ce să protejăm literele vechi? Este clar că denișii de aici nu mai sunt studenți ai lui Avvakum, ci poate ascultători ai lui Kulman și Lubkin 222. Dacă simplii pomeranieni ar fi capabili să înțeleagă în acești oameni pe studenții Occidentului protestant, i-ar alunga de ei. Dar Denisovii folosesc gândurile lui Lubkin atât cât este necesar pentru scopul lor și nimic mai mult. Ei le folosesc doar pentru a-i ține pe cei simpli departe de sfânt. biserică, din Sf. Euharistie, din ierarhie. În caz contrar, ei iau din nou cele două degete și lestvoe. Adevărul nu va ajunge niciodată la asemenea inimi, pentru că ei, chiar știind-o, fug de el la obiecte de pasiune 223. Neofit a lucrat la Biserica Sfânta din Petrozavodsk, iar munca lui nu a fost în întregime zadarnică, în ciuda întregii opoziții a Denisovilor. § 27. Misiuni din 1732; denunţatorii schismei În 1732 Sfântul Sinod a făcut un nou ordin privind misiunile pentru schismatici. Cei care cunoșteau lucrarea Ortodoxiei au fost trimiși în diferite așezări ale schismei. Călugărul Avramiy, un elev al lui Pitirim, a mers la granițele poloneze pentru a discuta cu schismaticii. Un alt student de-al său este Igum. Andronik s-a plimbat prin manastirile Kostroma; iar Arhimandritul Bobotezei Kostroma Iov a primit ordin să alăture Ortodoxiei 465 de persoane care și-au exprimat dorința de a se converti la ortodoxie în districtul Galich 224. În 1735, călugări și călugărițe de încredere au fost trimiși la mănăstirile siberiene pentru a-i mustra pe schismatici la fabricile Demidov 225. În toate eparhiile, schisma a stârnit durere și îngrijorare. Păstorii Bisericii și persoane particulare, în cuvinte și pe hârtie, au încercat să-i lumineze pe orbii jalnici. După mai multe instrucțiuni private către schismatici, scrise de Feofan Prokopovici, un apărător zelos al credinței pure, binecuvântat. Theophylact, Arhiepiscopul Tverului, a scris unul dintre cele mai bune: Denunțarea minciunilor schismatice. Acesta a fost un răspuns inteligent la răspunsurile pomeraniene la Neofit 226. Deoarece profesorii pomeranieni și novicii lor neglijenți, fără a vedea recenzii tipărite ale înțelepciunii lor, au lansat răspunsurile pomeraniene către oameni ca un monument al victoriei asupra Ortodoxiei: atunci, prin definiție, Sfânt. Sinod, un alt campion al adevărului, mitropolitul de Rostov Arsenie Matseevici, în același timp în care a scris denunțul său asupra schismaticilor, a corectat denunțul lui Teofilact; iar Sfântul Sinodul, după ce a aprobat denunțul corectat, a ordonat (1744) să fie publicat cu o prefață de Arsenie și trimis la biserici 227. După aceasta, în timpul Sinodului au fost scrise mai multe răspunsuri la răspunsurile pomeraniene 228. Diaconul Vasily Florov, convertit de Pitirim, a scris (1737) o lungă denunțare a schismaticilor ca un tribut de recunoștință față de adevărul care îl luminase. § 28. Ordinele guvernului civil în legătură cu schismaticii fugari; ruinarea lui Vetka și revizuirea lui Starodubye Afacerile schismaticilor au determinat guvernul civil să ia măsuri speciale pentru a avertiza schisma. Legea interzicea cu strictețe schismaticilor să părăsească locurile în care unul dintre ei era arătat la recensământ. Dar nu numai că au fugit în locuri îndepărtate, ci și-au părăsit patria pentru a trăi cu criminali și urmând exemplul criminalilor. Vetka a fost mai ales un astfel de loc, în prima jumătate a acestei perioade era încă în străinătate 230. Soldații deșertători, țăranii moșieri fugari, criminalii care s-au eschivat de dreptate au fugit la Vetka împreună cu oamenii superstițioși și toți erau numiți acolo Bătrâni Credincioși; acolo paraziții au târât în ​​secret averea adunată din nevinovăție; iar de la Vetka au ieșit la bunul comerț al jafului și al crimei. Imp. Anna, cu un manifest din 1733, a cerut coloniștilor din Vetka să se întoarcă în Rusia, promițând că va uita întregul trecut al vetkoviților. Trei ani au trecut când vetkoviții au fost chemați în patria lor de mai multe ori. Dar vetkoviții nu s-au gândit la supunere 231. În 1735, colonelului Sytin i s-a dat ordin să ia mai multe regimente și să-i readucă pe toți fugari la locurile lor. Sytin, după ce a examinat în secret toate găurile și casele fugarilor, i-a înconjurat cu cinci regimente. A petrecut un an întreg încercând să-și dea seama cine a scăpat de unde la Vetka. Printre mantisele rugătoare erau sute de băieți și fete care nu cunoșteau nici tată, nici mamă. Alții au spus în mod deliberat că nu știu de unde au venit pe Vetka. Toată lumea a încercat să rămână în Ucraina. În apărarea pelerinajului lor, Vetkoviții i-au arătat colonelului neputrezirea asceților lor. „Aceștia”, au spus ei, „sînt sfinții noștri, părinții”. Colonelul a ordonat să fie dezgropate sicriele sfinților imaginari, le-a sigilat și, după ce a trimis un raport, a așteptat o decizie. Deși atunci s-a descoperit că sicriele conțin doar oase putrede: dar, după ce a primit ordin să le ardă, colonelul, în fața tuturor vetkoviților, a deschis sicriele și a expus înșelăciunea public. Providența pregătea un alt denunț. Vetkovtsy, cu permisiunea colonelului, și-au demontat Biserica Mijlocirii și au pus-o în plute pe râu. Îl consum pentru a-l aduce, ca un altar, la Starodubye. Dar furtuna a zdrobit plutele, stejarul s-a scufundat, iar rămășițele au fost aprinse de fulger și distruse. Peste 40 de mii de fugari au fost găsiți de colonelul pe Vetka; i-a trimis sub pază în diferite locuri; locuinţele şi schiturile au fost arse 232. În același timp, s-a făcut o revizuire la Staroduby și, deși, în urma scrisorii date de Petru, autoritățile i-au eliberat pe coloniști de relocare, iar banii au fost ascunși justiției prin jaful intolerant al Starodubtsy: totuși, au fost rescriși și supuși unei anumite supravegheri 233. Între timp, nu trecuseră din nou, nici trei ani, schismatici nu trecuseră, nici măcar trei ani, schismatici. mai tarziu manastirile erau inca infiintate; iarăși oameni răi de toate rândurile au fugit acolo; mulți dintre foștii coloniști din Vyatka au ocolit mâinile guvernului și s-au ascuns acolo 234. Biserica a fost construită din nou; În mănăstire au apărut până la 1.200 de Cerneți, iar peste drum au locuit 100 de Cerneți. Depravarea părea mai rea decât înainte; De la schiturile din Vyatka, tâlhari au apărut pe drumuri zi și noapte. În 1760 Imp. Elisabeta, cu un manifest, i-a chemat pe coloniștii din Vyatka la locurile lor; Petru al III-lea a repetat provocarea. Manifestul Catherinei 4 decembrie. 1762 nu numai că a declarat iertare pentru fugari, dar le-a permis să aleagă orice loc în Rusia. Pe Vetka nici atunci nu s-au gândit să-și părăsească găurile, ca în 1763, li s-au adresat din nou cu o provocare 235. V. August 1763 Generalul Maslov a primit ordin să meargă la granițele Poloniei și la Vetka cu regimente, să ridice toți fugarii și să-i trimită acolo unde ar trebui să fie neascultători de puterea autocratică. În 1764, Maslov a găsit până la 20.000 de fugari pe Vetka și i-a trimis pe toți în Siberia. Ramura a căzut 236. În 1758, Starodubye a fost supus unui nou recensământ: s-a descoperit că acolo se ascundeau și noi fugari, ca pe Vetka și, deși plăteau taxe, erau cu mult mai mici decât ar trebui; S-au dezvăluit mai multe: - au fost angajați, pe lângă jaf, spionaj, transferarea afacerilor guvernului în Polonia. Chiar și atunci guvernul a fost atât de îngăduitor față de Starodub încât s-a limitat la o supraveghere mai strictă asupra Starodubului și în 1761 a ordonat un nou recensământ 237 . Locuitorilor din Starodub nu le-au plăcut prea mult aceste ordine și s-au grăbit să profite de avantajele oferite coloniștilor din Novoserbia și mai ales din Elisavetgrad - au plecat la Ingul 238. § 29. Schismaticii simt din ce în ce mai mult neliniștea schismei și nevoia de Sfânt. Oricât de mare era grosolănia minții și a inimii la oamenii superstițioși, încetul cu încetul au început să apară printre ei oameni care au simțit josnicia la care despărțirea îi adusese copiii. La început acest sentiment nu era încă în întregime pur, era încă înrădăcinat în solul schismei, dar dădea deja speranță pentru ce e mai bun. Iată ce scria un diacon Starodub în 1745: „Cine ne va înălța, ne va arunca la pământ sau ne va mângâia pe cei care stau în întunericul întristării? Nu există nimeni care să ne ridice, nu este nimeni care să ne călăuzească, nu este nimeni dintre noi căruia să-i pese de binele comun. Turma este acoperită de diferite răni după bolile războaie, epuizate de trupurile rănite, epuizate de trupurile rănite, epuizate. zdrobește inima stricată. Au apărut printre noi predicatori ai Trinității triesențiale (Habakkuk) (Filipovshchina) au apărut blasfemii crucii (au apărut mai mulți dintre ei). După ce a descris vrăjmășia care chinuie schisma, diaconul continuă: „Neglijența noastră ne lipsește de preoție și de sacramente. Poporul nostru nu cunoaște prețul celor șapte Taine, iar preoția nu prețuiește agricultura mai presus de tocmeală... Sunt uimit și îngrozit cum alții, aflați în chinuri, agravați de suferință, nu au încetat să facă o jertfă fără sânge (de exemplu, martirul Lucian). Și suntem sănătoși, nu ne deranjează nici cea mai mică durere și lăsăm totul în urmă. Ce putem spune despre neglijența noastră?...” Aceste sentimente, trezite înainte, au devenit acum destul de puternice în multe 239 . Dar fariseismul mândru nu voia încă sincer să se smerească, a vrut să-și formeze propria ierarhie, să-și obțină propriul episcop. Și astfel, la cererea fariseilor, au apărut episcopi vrednici de ei. Diaconul fugar Ambrozie, deștept și ambițios, a reușit să obțină mai întâi împuternicirea mentorului Starodub Patricius, iar apoi a altora. Apoi a folosit zvonul ca pe un secret, de parcă ar fi fost Episcopul Atenogenes, care și-a ascuns rangul de dragul mântuirii. Când zvonul s-a răspândit și s-a stabilit o recenzie favorabilă în inimi: Ambrozie (1751) a apărut sub înfățișarea deplină a unui episcop. Nebunii l-au primit cu triumf pe impostor; Cu mâna liberă a tăiat preoții și diaconii bărbaților. Totuși, vicleanul Patricius, care prețuia puterea mentorului său, pe care Ambrozie a început să o împartă cu el, a aflat adevărul. S-a ajuns la socoteală. Athenogenes a fugit în Polonia și a intrat acolo în serviciul militar. Un înșelător încă nu și-a terminat rolul, a apărut altul. Anthimus, un călugăr fugar, a trimis ducați la Athenogenes ca să-l hirotonească în lipsă episcop în Joia Mare. Deși chiar în această joi Ambrozie era deja soldat și Anfim însuși a aflat curând despre asta: totuși, Anfim nu a vrut să arunce omoforionul în care s-a arătat cândva altora; a tuns părul și pentru preoți și diaconi. Nekrasoviții l-au primit cu bucurie: dar apoi i-au arătat drumul spre Nipru 240. Treisprezece ani mai târziu, în 1765, Popovshchina și Bespopovshchina s-au unit și au decis să compună un rit special pentru sfințirea unui episcop. S-au gândit și au hotărât să-l dedice cu mâna nepieritoare a unuia dintre sfinții antici. Dar aici este problema! "Când alesul", spuneau unii, "va fi închinat de mâna sfântului: sfântul însuși va tăcea; de unde știm că invențiile noastre îi plac? Apoi, cine dintre noi la hirotonire va citi rugăciuni în locul episcopului? Noi, oamenii de rând, nu avem dreptul să le citim". Este adevărat, spuneau alții, iar ficțiunea s-a prăbușit. De șapte ori după aceea, până în 1783, schismaticii au început să se facă episcop: sentimentul nevoii unui sfânt a devenit din ce în ce mai puternic. Ultima dată (1783) au apelat la Sfântul Sinod pentru un arhipăstor. Dar nu a avut succes, pentru că ei căutau ilegal 241 legal. § 30. Îngăduinţa Sinodului şi a autorităţilor civile faţă de simplitatea eronată; biserici Edinoverie; denunţatorii schismei Când astfel orbii rătăcitori au început să-și simtă dezordinea; iar dezordinea fariseică devenea mai urâtă cu cât mergea mai departe 242; când s-a mai descoperit că ei înșiși îi condamnau deja pe conducătorii îndrăzneți ai schismei, care introduseseră erezia în schismă: Sfânta Biserică, ca o mamă iubitoare, a început să se comporte altfel față de cei pierduți. Glasul ei către ei, până atunci sever, începea acum să exprime mai multă întristare pentru cei pierduți decât judecata față de cei încăpățânați, mai respirată de dragoste decât de adevăr inexorabil. În acest spirit, Platon, pe atunci profesor de drept, a scris în 1766 un îndemn către schismatici, considerat de Sfântul Sinod. În același timp, guvernul civil, în același spirit de iubire, și-a înmuiat severitatea de odinioară față de schismatici; chemând fugarii străini să se întoarcă în Rusia, i-a invitat să aleagă orice loc de așezare, cu drept la beneficii de conscripție și taxe timp de șase ani; a permis tuturor să poarte barba și hainele preferate. Nu a trecut mult până când fugarii au ascultat această voce 243. Dar, mutându-se în Rusia, încetul cu încetul au devenit nu numai un rău pentru Biserică, ci și pentru stat 244. Sfântul Sinodul le-a propus zeloților antichității: să le rămână ritualurile preferate; dar ca să nu rămână fără sacramentele harului, să-și ceară arhipăstorilor legitimi preoți legitimi. Experiența amară a înmuiat mândria aspră. Deja Pr. Nikifor de Ekaterinoslav în 1780 a reușit să întemeieze Edinoverie pe Ingul. Succesorului său Arhiepiscop. Starodubtsy și Ingultsy înșiși s-au adresat lui Ambrozie cu o cerere de hirotonire a preoților ortodocși pentru ei. Dorința lor a fost împlinită. Iar orbii care și-au primit vederea s-au bucurat când au gustat din darurile harului. În opt ani (1787 - 1794), cu binecuvântarea arhipăstorului Ekaterinoslav, au fost deschise 12 biserici pentru zeloții vechi. Andrei Zhuravlev, protopop din Sankt Petersburg Okhta, el însuși un fost schismatic, a fost trimis aici pentru a predica Evanghelia și a acționat cu succes 245. Mitropolitul Platon a scris reguli pentru bisericile din Edinoverie, iar bisericile din Edinoverie au început să se deschidă în locuri din ce în ce mai diferite 246. d) Sub supravegherea unui Episcop educat și virtuos. Simon din Seminarul din Ryazan a scris instrucțiuni pentru a concura corect cu schismaticii 248. Acest lucru a oferit un mare ajutor preoților în munca lor cu schisma. § 31. Corectarea cărților și ritualurilor liturgice În Regulamentul spiritual, Sfântul Sinod și-a recunoscut responsabilitatea de a: a) luați în considerare acatistele, rugăciunile și slujbele introduse mai târziu, în special în Rusia Mică. Dacă unele dintre aceste noi slujbe și rugăciuni se dovedesc a nu fi contrare Cuvântului lui Dumnezeu, luați măsuri pentru ca știrile private să nu devină o lege generală, spre ispita unora, și interziceți-le pe cele contrare Sfintei Scripturi, cu expresii indecente, cu conținut slab. b) Luați în considerare poveștile despre sfinți și scoateți-le din uz care nu sunt în concordanță cu sensul pur creștin, cum ar fi povestea lui Aliluia din viața lui Eufrosin. c) Încercați să eradicați ritualurile și obiceiurile inventate cu un înțeles întunecat. Un exemplu este sărbătoarea Sfintei Pyatnitsa în Starodubovshchina, unde o femeie cu părul gol cu ​​numele Pyatnitsa a fost condusă într-o procesiune religioasă 249. Nu ar fi fost ușor sau rapid să duc toate acestea la bun sfârșit. Pe de o parte, spiritul nefavorabil al vremurilor, care a început să considere tot ce este străvechiul ca pe ceva de prisos, chiar superstițios, cerea o mare prudență în desființarea vechiului, mai ales că munca timpului anterior în corectarea cărților era pe cât de amănunțită, pe atât de clară. Pe de altă parte, era necesar să ne ferim de oamenii care erau gata să introducă sau să susțină o nouă schismă pentru vechiul rit. În consecință, Sfântul Sinod a tolerat unele lucruri pentru un timp, a corectat sau a interzis altele 250; A introdus din nou unele lucruri, dar cu prudență și nici nu a aprobat, nici nu a interzis alte lucruri noi 251 . Au încercat să corecteze cântarea bisericească, denaturată de ignoranță, după regulile ultimei arte. Dar când în același timp au început să strice cântarea bisericească cu motive indecente ale cântării occidentale; atunci și împotriva acestei s-au făcut interdicții, cu confirmarea aderării la ortodoxă, sfânta antichitate 252. A fost acordată o atenție strictă reprezentării demne a sfinților pe icoane. De mai multe ori s-a dat ordin să se scoată din bisericile lor icoane slab pictate, iar scrierea icoanelor a fost încredințată supravegherii unor preoți cunoscători, cu dreptul de a alege icoane incorecte 253. În acest moment, s-au făcut destul de multe pentru a se asigura că ritualurile Bisericii pot fi înțelese de toată lumea. Lucrările lui Met. Gabriel Despre slujba și poruncile Bisericii, Noua table a episcopului Beniamin, Dmitrevski Despre Liturghie, s-a spus destul atât pentru evlavie, cât și pentru înțelesul iscoditor 254. După instrucțiunile Providenței, Sfânta Biserică, ca mângâiere și învățătură pentru credincioși, a stabilit noi sărbători. a) Transferul Sf. moaște ale Sf. Blagov. Prințul Alexandru Nevski la orașul Petrov, care a avut loc în 1724, a fost un semn al favoării lui Dumnezeu față de noua capitală a Imperiului și a Bisericii. În 1729, s-a decis să se sărbătorească transferul în fiecare an în ziua de 30 august 255. b) În 1729, la nivel local a început să fie sărbătorită amintirea Sfântului Teodosie de Totemsky, iar în 1798, după neputrezirea moaștelor sale și s-au asistat la multe minuni, s-a instituit sărbătorirea pe scară largă a zilei morții sale (28 ianuarie) 256. c) În 1752, după mai multe experimente de slăvire a moaștelor nestricăcioase ale Sfântului Dimitri Rost. Sinodul a examinat moaștele; în ciuda faptului că zăceau într-un loc umed, fără a fi acoperiți de o boltă, putrezirea nu i-a atins; până și hainele Sfântului, mitra lui, rozariul de mătase de culoarea cireșului, s-au păstrat în forma lor originală, în timp ce sicriul de stejar putredea. S-a verificat și vestea minunilor. Sinodul a hotărât să sărbătorească ziua morții denunțatorului schismei 257. Ambrozie Zertis-Kamensky a compus o scurtă slujbă cu un acatist către Sfântul Dimitri. d) În 1764, au fost găsite moaștele neputincioase ale Sfântului Inocențiu din Irkutsk. În 1804, s-a poruncit să se celebreze memoria lui în toate bisericile 258. e) Fiecare contemporan a considerat eliberarea Rusiei de hoardele lui Napoleon ca nimic altceva decât o problemă a Providenței speciale a lui Dumnezeu. În 1814, s-a ordonat să sărbătorească mântuirea Rusiei de gali și 20 de națiuni pe 25 decembrie. O slujbă de rugăciune excelentă a fost scrisă de Filaret, acum Mitropolit al Moscovei. § 33. Pedepsirea Providenţei: a) Biron Viciile societății atrag mânia lui Dumnezeu asupra întregii societăți, iar această mânie este adesea revelată de actele viciului însuși. Occidentul protestant i-a învățat pe ruși să disprețuiască tot ce este rusesc, inclusiv evlavia rusă; isprava ascezei creștine, isprava prostiei, isprava monahismului au fost nevoite să fie privite ca o corupție a societății, ca ipocrizie și superstiție, iar vânzătorilor de desfrânare li s-a dat semnificația de binefăcători ai omenirii 259. Ca orice pasiune, pasiunea pentru lucruri străine a pedepsit aspru Rusia, Biron. A fost o perioadă groaznică - vremea lui Biron: metalul rusesc a fost topit într-un foc terifiant. Biron combina în sine lăcomia nesățioasă, suspiciunea monstruoasă, răzbunarea inexorabilă, setea de sânge a unei hiene, ura tot ce este rusesc și vedea umanitatea doar în Occidentul protestant. Spionii lui angajați s-au strecurat în familii, au ascultat cu urechea conversațiile dintre tată și fiu, soț și soție, prieten și prieten de sânge; și vai de cel despre care a fost raportat! Fericit a fost cel care a fost trimis în Siberia fără întrebări; în rest, acuzatul a fost supus unor chinuri groaznice, iar după aceea unora li s-a tăiat limba, altora au fost tăiați în bucăți, alții au murit sub un topor, iar alții au fost aruncați în temnițe înfundate. Prinții Dolgoruky și-au plătit datoria pentru păcatele politice printr-o lungă suferință în exil. Dar Biron a trebuit să-i răsplătească și pentru faptul că nu au permis cățelului mitavian să intre în Rusia: a fost necesar să-i ștergă de pe pământ, la fel de periculos pentru puterea lui însetată de sânge. Și Biron a făcut-o. Tânărul prinț Ivan Dolgoruky a murit ca un sfânt. Iacov Persanul. Când călăul i-a tăiat mâna dreaptă, suferintul a spus: Îți mulțumesc, Doamne; I-au tăiat piciorul stâng, iar el a continuat: căci m-ai dat; cu tăierea mâinii stângi a terminat: a Te cunoaște, Stăpâne 260. Boierul Vasily Golovin a îndurat chinuri groaznice: l-au ridicat pe un cadru, i-au răsucit omoplații, l-au mângâiat pe spate cu un fier fierbinte, l-au înjunghiat sub unghii cu ace încinse și l-au bătut cu biciul. Organismul său spiritual a fost tulburat pentru tot restul lungii sale vieți: dar a păstrat o evlavie profundă până în mormânt. De ce, sau, mai precis, din ce motiv l-au chinuit, încă nu știu 261. Oamenii gemu de lăcomia lui Bironova. După ce a preluat restanțele ordinului, Biron i-a pus în cătușe pe comandanții regionali, iar echipele militare au luat pâine, vite, haine de la țărani, i-au alungat pe țărani înșiși în frig și sakli fără milă; sate întregi au fost pustii, iar restanțele adunate au mers la vistieria lui Biron. Clerul ortodox a suferit și el de pe Biron: predicatorul toleranței a căutat și a profitat de ocazii pentru a-l persecuta. Nu numai Teofilactul lui Lopatinsky a murit suferind; mulţi dintre Episcopi au fost lipsiţi de scaunele lor 262. În 1736 s-a ordonat ca toți copiii clerului, cu excepția minorilor și studenților, să primească grad militar și toți duhovnicii și slujitorii bisericii care nu au depus jurământul în 1730 să fie trimiși acolo. 263 În 1737 s-a făcut o altă recrutare în aceeași formă, cu numirea tuturor de la 15 la 40 de ani 264. Degeaba Sfânt. Sinodul a cerut să repare nedreptatea flagrantă, imaginându-și că noul decret nu a fost împlinit doar din cauza inexistenței unor hotărâri despre acesta în trecut și că în 1732 a fost împlinit de mulți. Biron nu a ținut cont și de faptul că slujitorii monahali nu erau altceva decât țărani, cărora nu li se aplica decretul de jurământ 265. Orfanitatea fără speranță, sărăcia neputincioasă a soțiilor și a mamelor nu însemnau nimic pentru Biron. În 1739, doar patru eparhii lipseau până la 1300 de preoți; în multe biserici nu erau nici preoţi, nici diaconi, şi nu avea de unde să aleagă – bisericile stăteau încuiate. Multe mii de slujitori monahali, incapabili de a face serviciul militar, au fost trimiși în Siberia cu soțiile și copiii să lucreze în fabrici 266. Nu mai era nicio clasă pe care Biron să nu o chinuie. Când Imp. Elisabeta a ordonat întoarcerea tuturor celor exilați de Biron: atunci nici în Senat, nici chiar în biroul lui Biron nu au găsit cine era ascuns și unde; În Siberia, până la 20.000 de victime ale lui Bironov au fost găsite în diferite locuri, dar nimeni nu știa de ce au ajuns acolo. Împărăteasa a fost forțată să ordone strict tuturor guvernanților să elibereze imediat pe toți cei care au fost întemnițați sub Biron 267. În epoca enciclopediștilor, desfrânarea pariziană, deși, prin extrema răutate, i-a forțat pe mulți să se agațe de exemplele străvechi de viață evlavioasă rusească, a avut un efect distructiv asupra multor și multor lucruri; luxul s-a dezvoltat rapid și a înlocuit modestia castă a rușilor; au vrut să sfinţească libertatea de gândire şi voinţă ca lege 268. Şi astfel ulcerul moravurilor s-a deschis şi a fost tratat cu un ulcer fizic – ciuma, iar preţul libertăţii pariziene a fost dezvăluit în rebeliunea lui Pugaciov. Ciuma din Moldova s-a extins în Rusia Mică și s-a extins rapid în regiunile sudice ale Imperiului. La mijlocul anului 1771 a apărut la Moscova. Comandantul-șef Saltykov a plecat la moșii; Guvernatorul, comandantul și șeful poliției l-au urmat. Păstorul Ambrozie Zertis-Kamensky (1768 – 1771) nu a părăsit capitala. Cadavre au împânzit străzile; multe case erau complet pustii. Oamenii nu au vrut să asculte de medici. Păstorul a convins oamenii să ia măsurile prescrise de medici, a cerut și a ordonat să nu se îngroape morții în biserici și a îndemnat să nu se înghesuie în fața icoanei Porții Barbarelor. Între timp, schismaticii s-au grăbit să reînvie schisma cu cadavrele. Convingându-i pe oameni în secret să nu asculte de medici, au cumpărat permisiunea de a întreține pomanele Rogozhskaya și Preobrazhenskaya pe cheltuiala lor. Bl. Arhipăstorul a oprit planurile de schismă. Din acest motiv, schisma a înarmat gloata și mai puternic împotriva gândurilor sale. Când arhipăstorul a ordonat ca icoana Porții Barbare să fie ascunsă în secret, un zvon s-a răspândit printre oameni că Ambrozie ar fi conspirat cu doctorii și ucidea oamenii. Mulțimea s-a repezit la Mănăstirea Chudovsky. Blazh. Păstorul s-a retras la Mănăstirea Donskoy; mulţimi de beţi se repezi acolo. Arhipăstorul a fost târât afară din altarul din spatele mănăstirii și ucis; Principalul a fost Fedoseevets Dmitriev. Măsurile luate de inteligentul și virtuosul Eropkin au oprit progresul rapid al infecției. La Moscova, 130.000 de oameni au căzut victime. A continuat să facă furori mai mult de un an, mai ales în provinciile sudice 269. Din septembrie 1773, s-a deschis o nouă ciuma - Pugachevshchina. Cazacul și schismaticul fugar, Emelyan Pugachev, care se aștepta la un bici pentru conspirarea schismaticilor să fugă în străinătate, prin grația germanului (guvernatorul Kazanului Brandt) a evadat din închisoare și l-a anunțat pe Yaik că este Petru al III-lea, care a scăpat de moarte și era gata să dea libertate tuturor. Cazacii Yaik (Uralsk), aproape toți schismatici, au fost atunci iritați de faptul că, limitându-și voința sălbatică, i-au asuprit cu o instanță coruptă și taxe arbitrare, iar superstiția lor simplă a fost iritată și de faptul că au numit comandanți ici și colo - germani. Bashkirii erau indignați de asuprirea acelorași șefi, precum și de faptul că mulți dintre ei, precum cazacii, au fost luați în numărul iobagilor lor de către proprietarii de pământ. Discursul acestor ultimi oameni jigniți a stârnit discuții în rândul țăranilor despre libertatea comună. Doi germani, unul după altul guvernatorii din Orenburg (Reinsdorn și Carr) nu au avut curajul să înăbușe izbucnirea rebeliunii - unul dintre ei chiar a fugit. Pugaciov a emis un manifest că el - Împăratul - dăruiește o cruce, o barbă și o voință veșnică. Rebeliunea s-a răspândit ca focul de pădure în tot estul. Kazan a fost dat pe foc; sate și orașe au ars; întreaga provincie Perm, întreaga provincie Orenburg erau teribil de îngrijorate. Tsyvilsk, Kurmysh, Saransk, Penza, Saratov, Tsaritsyn au fost ruinate. Toți cei care au rămas credincioși ordinii și-au pierdut viața; Furia rebelilor s-a revărsat în special asupra proprietarilor de terenuri și administratorilor - au fost spânzurați de coaste și puși la cele mai dureroase morți. Ruși cu suflet și sânge, Bibikov și Panin, cu ordine deștepte, rapide, Golițin și Mikhelson (ortodocși), au slăbit și au oprit rebeliunea cu aceleași campanii 270. Sub Alexandru, 1812 a fost un test teribil pentru Rusia. Deși regulile pariziene ale naturalismului și grației și-au pierdut strălucirea în ororile Revoluției Franceze, inimile pe care le-au stricat încă le prețuiau, iar regulile umilinței creștine au rămas uitate. Era necesar să se aducă Rusia la conștiința slăbiciunii sale și a puterii lui Dumnezeu 271. Europa de Vest era mică pentru Napoleon, pe care l-a cucerit cu puterea sa de fier. A intrat în Rusia cu tot Occidentul, iar drumul său spre Moscova a fost marcat de o dâră sângeroasă, de cruzime fără Dumnezeu. Orașele s-au transformat în mormane de pietre și cenușă, locuitorii au murit de sabie și de foame. Galii blestemau la Sf. icoane, bisericile profanate, Sf. ustensilele erau folosite pentru a imbraca caii si curvele. Cei care ne-au învățat politețea chinuiau ca animalele tinerețea nevinovată și bătrânețea fără apărare. „Despre învățământul lor zelos, care au dușmani violenți și fiare” 272. Credința părinților s-a răscolit în inimile rușilor, de la țar până la fermier. Sfântul Sinod a chemat pe toată lumea la rugăciune și asistență unanimă Țarului 273. Toată Rusia s-a rugat și s-a ridicat pentru a lupta împotriva celor fără Dumnezeu. Moscova a fost dată inamicului ca jertfă, dar a fost dată goală și în flăcări. Dumnezeu a pedepsit Rusia: dar a acționat și pentru aceasta. Prin voința lui Napoleon, întregul Kremlin a trebuit să fie aruncat în aer. Din cinci explozii teribile nu numai în China, ci și în Orașul Alb, pereții clădirilor au tremurat, sticla a crăpat, ușile au căzut; fier, pietre, bușteni din Turnul Nikolskaya, Arsenal și zidurile Kremlinului, ca niște pene, zburau în aer. Dar pe zidul aceluiași turn Nikolskaya, imaginea Sfântului Nicolae a rămas nevătămată - frânghia de care atârna felinarul cu o lumânare nici nu s-a rupt; sticla fragilă a carcasei icoanelor s-a îndoit, dar nu s-a spart 274. Fructele testului sângeros au fost: a) Pregătirea generală de a ajuta pe cei afectați de dușman, sfințită prin exemplul Sfântului. Sinodul 275. În special, au fost deschise: b) Comitetul de curator pentru persoanele cu handicap din Sankt Petersburg; c) Societăți Umane din Sankt Petersburg și Moscova; d) Societăţi biblice; e) Comitetul de tutelă pentru închisori 276; e) Spiritul naturalismului, până acum încă destul de puternic în clasele superioare, a fost înlocuit de spiritul creștin. Mărturisirea fericitului Alexandru în acest caz este cel mai bun martor. „Imper. Catherine”, a spus el, „a fost o soție pricepută, inteligentă, mare: dar în ceea ce privește educarea inimii în spiritul adevăratei evlavie, la Curtea din Sankt Petersburg a fost ca aproape peste tot... Dar focul Moscovei mi-a luminat sufletul, iar judecata lui Dumnezeu asupra câmpurilor înghețate mi-a umplut inima cu căldura credinței, pe care nu am simțit-o înaintea lui Dumnezeu. Scriptura Îl descoperă” 277. § 36. Măsuri guvernamentale pentru menținerea evlaviei între popor și clerul alb Biserica, la rândul ei, a luat multe măsuri pentru menținerea evlaviei: 1) în rândul poporului. a) Sub Petru, Sinodul a hotărât că nu trebuie să existe comerț în zilele de duminică și de sărbători până la sfârșitul liturghiei 278. Când binele Pentru Elisabeta, această lege a fost extinsă la toate distracțiile publice 279. Ea și Alexandru au interzis munca publică în aceleași zile și au pus autoritățile provinciale obligația strictă de a se asigura că proprietarii de pământ nu foloseau țăranii pentru a lucra în zilele de sărbătoare 280 de duminică. b) Legea decretează ca duminica și sărbătorile să meargă toată lumea la biserica lui Dumnezeu pentru a asculta cu evlavie Cuvântul lui Dumnezeu 281, iar cei care încalcă rânduiala de închinare sunt binecuvântați. Alexandru a decis să-l aducă imediat la instanța penală 282. c) Schisma a dat naștere nu numai la obligarea tuturor să se spovedească și să primească în fiecare an Sfânta Împărtășanie. mistere, dar fac obligația preoților să țină liste cu cei care și-au îndeplinit datoria 283. Un decret din 1737 a ordonat preoților să depună declarații exacte, iar autorităților civile li s-a ordonat să încaseze amenzi de la cei care nu și-au îndeplinit datoria de spovedanie 284 . Mulțumesc Elisabeta a cerut ca acestea din urmă să fie îndeplinite cu toată precizia 285. Ulterior, ei s-au limitat să facă o obligație pentru autoritățile civile și militare de a supraveghea îndeplinirea îndatoririi de către subordonați 286 . d) Când este bine. Elisabeta, Sinodul a distrus interdicția, întocmită sub influența spiritului european, ca preoții să nu meargă de la biserici la casele enoriașilor pentru a face slujbe de rugăciune. „Această interdicție”, scria Sinodul, nu are nicio bază în regulile Bisericii”, dar exemplele de evlavie antică și dorința de evlavie rusească spun cu totul altceva 287 . e) În fine, nimeni nu avea dreptul să se plângă de lipsa de instrucțiuni de la păstorii Bisericii. În această perioadă au fost atât de mulți învățători zeloși ai poporului și predicatori minunați, încât în ​​această privință Biserica Rusă a înflorit acum, așa cum nu înflorise înainte de acea vreme. 2. Biserica a încercat să-i aducă pe clerul laic, care de la începutul perioadei nu avea încă o educație suficientă, într-o astfel de poziție încât nu numai că să nu servească de ispită, dar să fie un exemplu pentru poporul evlavios. În timp ce școlile nu fuseseră încă înființate în toate eparhiile, cei care se pregăteau pentru grade spirituale au fost învățați credința și evlavia în casele Episcopilor, cerând în același timp mărturie de la enoriași despre viața lor fără prihană 288 . Pe lângă faptul că viața clerului se afla sub supravegherea constantă a autorităților spirituale 289, Parthenius Sopkovsky, episcopul de Smolensk, a scris o instrucțiune excelentă despre funcțiile preoților parohi, aprobată de Sfântul. Sinod pentru toate bisericile 290. Gervasiy din Pereyaslavl 291, Tihon of Voronezh 292, Met. Platon 293, Arhiepiscopul Inocent. Pskov 294 a predat clerului instrucțiuni, fiecare pentru propria eparhie. În conformitate cu vechile reguli ale Bisericii, în 1743 clerului li s-a interzis să întreprindă meserii, exploatații agricole și meserii în curte și să împrumute bani cu dobândă 295 . § 37. Mănăstirile sunt case ale milei; pomeni la biserici Mănăstirile rusești nu au încetat niciodată să ofere ajutor pentru sărăcie ori de câte ori au putut. Războiul suedez, care a durat câțiva ani la rând, a transferat mulți soldați răniți și mutilați în grija Rusiei. Mai preocupat de situația lor decât de a avea motive de nemulțumire față de viața călugărilor, Petru I a punctat mănăstirilor subiectul activității milostive, obligându-le să deschidă spitale în mănăstiri. Legea prevedea: „călugării trebuie să primească în mănăstiri soldați bolnavi, sau cei concediați din serviciu și incapabili de muncă, precum și alți oameni săraci; pentru ei să fie construite spitale” 296. Această înființare a fost realizată cu sârguință de către Colegiul de Economie. Iar sub Elisabeta, mănăstirile s-au umplut nu o dată de soldați și ofițeri pensionari 297. În 1762, când s-a luat proprietatea mănăstirilor, nu mai era niciun motiv să se creadă că fiecare mănăstire putea fi atât casă de rugăciune, cât și casă de îngrijire a bolnavilor; iar instituţia lui Petru a fost revocată 298 . Din 1721, s-a stabilit ca la bisericile parohiale să fie înființate case de pomană. În 1723, s-a prescris strângerea de pomană în biserici în două pungi, cu o colecție repartizată în favoarea pomaniei. Înființarea ar fi minunată în spirit, dacă nu ar exista un subiect de preocupare mai apropiat și mai necesar Bisericii – școlile teologice. Cu toate acestea, sub Biron au insistat cu tărie asupra punerii în aplicare a acestei legi și au uitat să vorbească despre școli 299. La Imp. Elisabeta a fost, de asemenea, atentă la ceea ce era necesar: după ce au ordonat folosirea banilor de pungă și lumânări pentru săraci și școli, ei i-au lăsat pe episcopi să dispună de restul venitului anual la discreția nevoilor 300 . Cu toate acestea, se știe că râvna pastorilor din unele eparhii a întreținut multă vreme case de pomană 301. § 38. Monahism; reducerea mănăstirilor sub Ecaterina Monahismul în ultima vreme a fost supus celei mai stricte supravegheri, iar uneori a fost supus unor restricții. Trecerea liberă din mănăstire și mănăstire este strict interzisă; Și mai strict confirmată este interdicția pentru un soț sau o soție de a intra într-o mănăstire fără ca cealaltă jumătate să intre în aceeași 302. În 1734, sub Biron, s-a ordonat ca nimeni, în afară de clerul văduv și soldații pensionați, să nu fie tunsurat în monahism 303 . În 1740, Sinodul a venit cu un raport către împărăteasă că, ca urmare a interdicțiilor asupra monahismului, în unele mănăstiri nu exista nimeni care să facă slujbe divine; în altele, au rămas doar cei decrepiți și incapabili de muncă sau de închinare. Drept urmare, s-a aprobat poziţia Sinodului: să accepte ca monahi a) din treapta sfântă, seminarişti şi cler; b) de la plebei liberi şi de la ţărani, întrucât aceştia din urmă au fost destituiţi de moşierul 304. În 1261 Împărat. Elisabeta, printr-un decret personal, a permis admiterea în monahism din toate condițiile, numai cu unele restricții necesare 305. După aceea, bunăvoința nu a mai fost constrânsă 306. Cu toate acestea, episcopul Teofilact de Kaluga a avut nevoia să țină predici despre influența monahismului asupra evlaviei societății civile. Ravna pentru viața monahală a început să slăbească chiar și în perioada patriarhală; prin urmare, numărul mănăstirilor care a crescut de-a lungul secolelor a devenit însuși nepotrivit nevoii. Regulamentul spiritual prevedea ca mănăstirile slab populate să fie unite într-o singură 307. Schimbarea introdusă de Ecaterina în întreținerea clerului (§ 4) a făcut și mai necesară închiderea multor mănăstiri. În 1762, în toate eparhiile (exclusiv Mica Rusie și Belarus) existau 732 de mănăstiri pentru bărbați și 222 pentru femei; statele din 1764 stipulau: a) mănăstiri bărbătești în clasa I (cu Lavra) 20, în clasa a II-a - 41, în clasa a III-a - 100; b) femei în toate cele trei clase - 39. În același timp, era interzisă deschiderea de noi mănăstiri fără voia autocratului. Ulterior, prin zelul evlaviei rusești, unii dintre cei căzuți în deșert au fost restaurați, în timp ce alții au fost înălțați altele noi. În 1810, Biserica Rusă era formată din 3 lauri, 7 mănăstiri stauropegiale, 256 mănăstiri regulate (bărbătești și feminine), 4 schituri obișnuite și 182 supranumerare - în total 452 mănăstiri 308 . § 39. Ascetii evlavie: Tihon din Zadonsk Cât timp duhul harului rămâne la Biserică (și va rămâne la Biserica adevărată până la sfârșitul lumii): oricare ar fi spiritul veacului, nu pot decât să existe asceți ai spiritului lui Hristos în Biserică. În Biserica Rusă, chiar și în ultima vreme, au existat mari asceți ai evlaviei. Așa au fost vizionarul Dosifei din Kiev, care a petrecut 30 de ani în izolare 309, și starețul în Schitul Sarov. Pahomie, pustnici Alexandru și Marco 310, pe Valaam - Nazarius 311, în deșertul Beloberezh Kaluga - Cleopa și Leonidas 312. în mănăstirea Zadonsk Georgy de la nobilii Mashurin 313. Să spunem mai detaliat despre cei mai faimoși pentru marile lor isprăvi 314. Așa a fost binecuvântarea. Tihon, un exemplu de păstori la scaunul Voronezh, un exemplu de asceză creștină în singurătatea Zadonsk. După ce a renunțat la serviciul pastoral din cauza bolii, a petrecut noaptea în rugăciune, a dedicat dimineața și seara citirii Cuvântului lui Dumnezeu și a mers la biserică pentru a asculta slujbele divine. Pierderea orelor de conversație cu Domnul a fost o pierdere grea pentru el și l-a implorat pe celulă să-și refuze vizitatorii în timpul orelor de rugăciune. Adesea, plin de întristare pentru păcate, cu lacrimi amare pe obraji, înclinat la pământ, striga doar: Doamne! ai milă. „Nu am nimic al meu, totul este al lui Dumnezeu, nu al nostru”, a spus sfântul, un ascet, și și-a împărțit întreaga pensie săracilor; Le-a dat și ceea ce au trimis oamenii caritabili. După rugăciune, distracția preferată a lui Tikhon a fost să vorbească cu toată lumea despre mântuirea sufletului. El a adunat copii în jurul lui și i-a învățat să se roage lui Dumnezeu; a intrat în conversație cu țăranii și a învățat dragostea de muncă și frica de Dumnezeu, a împărtășit durerile nefericiților. Uneori mergea în vizită la prieteni, și mai des când aceștia nu îl așteptau, dar aveau nevoie de sfatul lui. Pe lângă conversațiile orale, el a purtat corespondență pioasă, exprimându-și gândurile în scrisori. Comoara spirituală pe care a adunat-o din lume a fost rodul gândurilor sale pustii despre natură și oameni, în perioada 1777 - 1779. În ultimii doi ani ai vieții, a suferit mult de dureri de cap și atacuri nervoase, și a murit în pace la 13 august. 1783 315 § 40. Paisiy Velichkovsky Paisiy Velichkovsky a format mulți asceți pentru Biserica Rusă, deși și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în deșert în Moldova, apoi în străinătate. La începutul protopopului orfan Poltava a fost dezvăluită o gelozie aprinsă pentru viața în deșert. De la școala din Kiev, unde a stat 4 ani, a dispărut la Lyubechskaya și apoi la Schitul Medveditskaya. Prigoana uniaților l-a întors în Lavra Pechersk: dar gelozia pentru o viață strictă, ascetică, l-a purtat în Țara Românească, unde a petrecut 3 ani într-o mănăstire. Atunci aceeași gelozie l-a chemat pe Muntele Athos; Aici a trăit 7 ani ca pustnic tăcut, iar din 1754, împotriva dorinței sale, s-au adunat cu el mai întâi până la 12 frați, apoi până la 50. Paisius a împărțit munca meșteșugărească împreună cu frații și a dormit nu mai mult de 3 ore, petrecând restul nopții în rugăciune și traducând cărți din greacă în limba slavă. I-a instruit pe pustnici în rugăciune mintală; aceasta l-a întors împotriva lui pe un bătrân athonit, care, totuși, după ce a primit o explicație scrisă de la Paisius, și-a mărturisit nedreptatea. Condițiile înghesuite ale mănăstirii și lăcomia turcului Agha l-au silit pe Paisius să se întoarcă împreună cu frații săi în Țara Românească. Stabilindu-se in mon. Dragomirne, a amenajat aici o garsonieră. După instrucțiunile lui Paisius, fiecare dintre frați, în special cei noi, în fiecare seară își dezvăluia mai marelui păcatele lor. Iarna, si mai ales in Vel. în fiecare seară la masă Paisius a oferit o învățătură de la unul dintre Părinții pustiei și a însoțit lectura cu o tălmăcire; într-o seară slavii ascultau învăţătura lui Paisius, în timp ce fraţii moldoveni făceau rugăciunile de seară, iar în cealaltă moldovenii ascultau învăţătura în limba moldovenească, iar slavii se rugau. Serviciul a fost efectuat și în ambele limbi. 54 de frați s-au întors de pe Muntele Athos cu Paisius, iar până în 1774 erau până la 350: experiența spirituală a lui Paisius, fără a invita, i-a atras pe cei care căutau raiul. După războiul dintre Rusia și Turcia, care i-a tulburat foarte mult pe călugării Dragomirn, în 1774 Austria a cerut și a preluat o parte din Țara Românească, unde se afla Monk. Dragomirna. „Cu papiştii”, au spus bătrânii, „nu poate fi niciodată pace”. Și în 1775 Paisiy s-a mutat cu copiii săi la mănăstire. Sekul, iar în 1779, prin voia Domnului, s-a stabilit în mănăstirea Nyametsky. Sekul era înghesuit, dar tăcut; Neamets era vast, dar fusese de mult vizitat de multi. De aceea a condus. bătrânul a jelit pentru Sekula; totusi, pe cat posibil, a urmat ordinea pe care a introdus-o in Dragomir. În 1790, când Potemkin a ocupat Iașiul, arhiepiscopul de Ekaterinoslav. Ambrozie l-a hirotonit pe Paisius ca arhimandrit. Numărul fraţilor din Neamet a crescut la 400; în plus, în Syakul, care a rămas tot sub supravegherea lui Paisius, erau 100 de frați. Până la moarte, Paisius a continuat să traducă cărțile părinților săi din greacă în limba slavă: cu o atenție deosebită a tradus instrucțiunile Sfântului Isaac Sirul. Marele bătrân, împodobit cu darul pătrunderii, a murit la vârsta de 72 de ani în 1794. 316 Unul dintre elevii lui Paisius a fost Binecuvântat. Teodor. Chiar și în tinerețe, după ce a simțit o atracție pentru viața deșertului, Theodore a experimentat pentru el însuși că nu este întotdeauna posibil să cedeze dragostei mamei sale în dorințele ei fără rău. Orfan după tatăl unui negustor Karachev, a petrecut doi ani luptându-se cu această dragoste, iar noaptea a mers în secret la schitul Ploshchanskaya. Mama lui l-a găsit aici și l-a rugat cu lacrimi să se întoarcă în casă. Theodore s-a apucat de comerț, dar din nou sufletul i-a languit în deșert. Altă dată a dispărut în deșert. Altă dată, mama lui l-a dus din deșert în lume, dar de data aceasta în defavoarea fiului ei. Înconjurat de ispitele lumii, tânărul a fost dus de ardoarea tinereții sale în păcat. Simțind căderea, a decis să rupă pentru totdeauna legătura cu lumea. După ce a plecat în pelerinaj la Kiev, a plecat în străinătate la mănăstirea Moldovei Neamets. Paisius l-a încredințat bătrânului Sofronius, care i-a impus penitență. După vreo trei ani de viață de novice, Teodor, cu binecuvântarea bătrânului și șefului Paisius, s-a mutat în deșert pentru a locui cu pustnici. Erau prieteni spirituali - Onuphry, originar din nobilii din Cernigov, și Nikolai. Sub conducerea lui Onuphrius, Theodore a trăit cinci ani și a crescut în viața spirituală. După moartea sa, s-a întors la mănăstirea Nyametsky și aici l-a ajutat pe Paisius în munca sa traducând cărți. Nu mult mai târziu, Nicholas și Paisius au murit (1794); fără ei nu ar putea trăi acolo unde totul vorbea despre pierderea lor. Când manifestul lui Alexandru a deschis o cale liberă către Rusia pentru cei care o părăsiseră; Teodor, cu binecuvântarea succesoarei lui Paisiyev, Sofronie, s-a întors în Rusia. La mănăstirea Chelny, s-a ocupat cu râvnă de organizarea vieții duhovnicești printre frații ei; Mulți au început să apeleze la Teodor pentru sfaturi spirituale; fugind de vizitatori, s-a stabilit în mănăstirea Beloberezh, împreună cu bătrânii Cleopa și Leonidas. Zvonul despre gloria asceților l-a forțat pe Teodor să se mute la schitul Paleostrovsk de pe lacul Onega. Și aici a ars în focul ispitei crude, despre care i s-a dat să cunoască într-o viziune de vis chiar și atunci când a intrat prima dată la mănăstirea Nyamets. Timp de doi ani bătrânul nu și-a putut părăsi chilia, nu a putut primi pe nimeni la el; fără încălțăminte sau haine, obiect de respingere, stătea singur și numai rugăciunea aducea mângâiere ascetului. „Doamne! nu pune peste ei acest păcat. Doamne! Învață-mă să Te iubesc așa cum Tu m-ai iubit”: așa s-a rugat bătrânul defăimat. Ultimul său refugiu a fost deșertul Valaam. „Dumnezeu să binecuvânteze! Dumnezeu să binecuvânteze! a spus bătrânul, lovit de o boală gravă, și văd în sfârșit malul mării vieții, de-a lungul căruia năvălise până acum fragila mea barcă.” Și a murit în Vinerea Mare 1822. 317 Cel mai mare ascet al evlaviei din ultima vreme a fost bătrânul Serafim. În 1778, s-a stabilit în deșertul Sarov, la vârsta de 18 ani. Pe măsură ce a îmbătrânit în viața sa spirituală, și-a schimbat și viața exterioară. În primii opt ani, în cămin a fost supus diferitelor obediențe obișnuite. A fost tuns călugăr în 1789 și apoi s-a dedicat slujirii altarului Domnului, în fiecare zi a slujit liturghia timpurie sau târzie și se împărtășea cu Euharistie, iar în restul timpului, până când a adormit, a citit în picioare cuvântul lui Dumnezeu și învățăturile Părinților. Așa că a petrecut 5 ani și 9 luni ca ierodiacon și 3 ani ca ieromonah. În 1794 s-a mutat în pădure într-o chilie retrasă. Aici, în fiecare zi, pustnicul săvârșește o slujbă după pravila lui Pahomie și după hrisovă, citea mai multe lecturi din Evanghelie și Apostol, se ruga noaptea, săpat pământ în grădină sau toca lemne ziua. Aici, trecând de la isprăvi la isprăvi, el, după exemplul lui Semeon Stilitul, a petrecut o mie de zile și nopți stând pe o piatră: pe unul într-o chilie - stând ziua, iar pe altul în pădure - stând noaptea; cu mâinile ridicate la cer, a rugat rugăciunea vameșului: Doamne, miluiește-mă pe mine, păcătosul. Într-o chilie pustie, pustnicul îi primea ocazional pe cei care veneau să vorbească despre mântuirea spirituală. În 1804, trei țărani, gândindu-se să găsească bani de la pustnic, l-au atacat: unul l-a lovit cu un topor, astfel încât sângele să curgă din urechi și din gură, apoi l-au bătut toți trei până au fost considerați morți. Țăranii nu au găsit nimic în chilie și au plecat. După aceea au fost recunoscuţi: dar pustnicul l-a rugat pe stareţ să nu-i jignească în vreun fel, sau să-l alunge din mănăstire. Nimeni nu spera să-l vadă în viață: dar a fost vindecat printr-o vizită a Reginei cerești. Starețul l-a invitat să locuiască în mănăstire pentru siguranță; dar cu nădejde în Domnul, s-a retras din nou într-o chilie părăsită și a primit vizitatori mai rar decât înainte. În 1809 a venit la mănăstire și s-a închis într-o chilie: aici a trăit în tăcere adâncă, neprimind pe nimeni de la frați; în chilia lui ardea doar o lampă, nu o sobă; era un sicriu, iar pe corp zăceau lanțuri. Rugăciunea și citirea Sf. Evanghelii erau singura lui îndeletnicire, iar în fiecare duminică, în fiecare sărbătoare se împărtășea cu Sf. taina A petrecut așa 8 ani și în 1816 și-a deschis chilia. De atunci nu a mai fost închis vizitatorilor. Bătrânul i-a primit pe toți în mod egal, cu dragoste blândă. Fie că venea un om sărac în zdrențe sau se distingea prin cinste și bogăție, primul și ultimul arc era arcul bătrânului. altora le-a spus reproșuri, dar în liniște și blândețe dizolvând mustrarea cu dragoste. În 1825, deoarece șederea îndelungată și munca în izolare i-au epuizat puterile, și-a construit o chilie la două mile de mănăstire și a început să meargă acolo pentru munca de zi cu zi. Aici cânta adesea: necontenita dorință divină este pustie, străină de lumea deșartă. El spunea adesea: „Ne este interzis să trăim în singurătate, iar primul nostru tată pustnic a fost Ioan Botezătorul”. După liturghia timpurie, la care au venit la el Sf. Taine, mulțimi de cei însetați de mântuire, soții simple, oameni de știință și curteni, negustori și generali, și pentru toată lumea era destulă apă vie în sufletul smeritului bătrân. „Acceptați prea multe fără deosebire”, i-au spus ei bătrânului. El a răspuns: „Cum îi voi răspunde Domnului dacă cei însetați de învățătură părăsesc chilia mea?” „Unii sunt tentați de tine”, i-au spus bătrânului. „Nu sunt ispitit de faptul că mulți beneficiază și puțini sunt tentați.” Unii dintre cei care l-au vizitat au recunoscut deschis că conversațiile le-au îndepărtat un fel de văl din ochi, le-au luminat mintea cu lumină spirituală și le-au stârnit o schimbare decisivă în suflet. Baza tuturor instrucțiunilor sale a fost cuvântul lui Dumnezeu, în principal Noul Testament. Alții i-au cerut sfatul prin scrisori. Fără să deschidă scrisoarea, i-a transmis sfaturile necesare. 1833 La 2 ianuarie, bătrânul a fost găsit în genunchi în faţa Sf. icoane, cu capetele plecate, cu mâinile lipite de piept; și-a dat duhul Domnului, pentru care a muncit 55 de ani 318. Carte regală și patriarhală privind înființarea Sfântului Sinod. Sankt Petersburg 1838. Dicţionar de Met. Eugen 2, 319. La început erau 4 protopopi, 7 arhimandriți și 2 protopopi în Sinod. (Adăugarea la Regulamentele din 1722). Numărul protopopilor a rămas ulterior aproape întotdeauna același: dar în locul arhimandriților, deși nu toți, au fost invitați protopopi. Decretul 1 oct. În 1763, numărul Membrilor Sinodului era limitat la 3 arhipăstori, 2 arhimandriți și 1 protopop. (Ist. Ier. 1, 120–131). Spirit. Regulamente. Părțile 3. și 1. Decretele din 1721 (nr. 3741); 1722 13 iunie și 7 iulie 1725 (nr. 4461). Prin decretul din 1727, atât școlile religioase, cât și cele civile au fost unite sub jurisdicția Sinodului (nr. 4975). Decretele din 1720 (nr. 3761, alin. 3, privind calomnia împotriva clerului, au dispus efectuarea unei anchete în Departamentul sinodal până când persoana calomniată se va dovedi vinovată. Despre abuzuri, bătăi, furt și cazuri similare ale clerului - la fel. Decretul din 17404 (nr. 1740749); 21472). Spirite. Regl. Partea 3. Clauza 3. 4. Decretele din 1743 18 noiembrie (nr. 8832); 1758 (nr. 11140); 19 iulie 1782 1802 (nr. 20671). Regl spiritual. partea 2 clauza 10. Colecția Zach. Decretul din 1800 (nr. 19183). Adițional la Regulamente. o călugăre. paragraful 4. Colecția Zach. Decretul 1793. (nr. 4190) alin. 10 – 15. Spirit. Regl. Partea 3. Decretele 1722 (nr. 4081), înregistrate 1729 (nr. 5518), înregistrate 1742 (nr. 8291), 1763 (nr. 11844.) conțin indicații despre obiecte pentru care Sfântul. Sinodul trebuie să fie atent. Colecția Zach. Decretele din 1753 (nr. 10118); 1760 (11277, 11305); 1763 (11987). Spirite. Regl. partea 2. punctele 1–3., unde Episcopul este obligat să asculte citirea regulilor Sinodelor și Părinților în timpul meselor. Decretul 25 ianuarie 1711: „Acest colegiu (Sfântul Sinod) trebuie să existe și să-și completeze regulamentele cu reguli noi, care vor fi necesare în diferite cazuri diferite.” Prima completare la Regulament a fost întocmită de Sinod în 1722. O nouă completare la Sinod a fost emisă în decretul din 1732 (Legea colectată nr. 6177). În general, decretele Sinodului cu regulile constituie completări la Regulamente. Coloniștii au format 4 regimente, fiecare cu 4 mii de oameni. Skalkovsky, Revista Novoross. marginile. Odesa. 1836. În 1763 coloniștii numărau 38.000, în 1779 la 158.000 de suflete. În 1760, Horvath a căutat ca un Episcop special, chemat de el din Serbia, să fie hirotonit pentru coloniști, dar Sinodul a refuzat și a confirmat că arhipăstorul Belogorodsk va fi numit. Aceasta a inclus eparhiile - Kiev cu 1130 de biserici, Cernigov cu 514. Mai mult decât altele, au existat biserici: la Moscova 1871, la Novgorod 1657, la Ryazan 1220, la Belogorod 1009, la Kazan 865, la Rostov 8338, în Kolorches. Dimpotrivă, există 228 de biserici în Astrakhan, 205 în Pskov, 91 în Irkutsk și 89 de biserici în Sankt Petersburg. Vezi Nurrel. Die Kirchliche Statistik Russland S. 110 Riga 1770. Prin decret din 1739 ianuarie. 8 se spune că în registre arată 16.000 de biserici parohiale; iar în decretul sinodal din 4 august 1639 se spune că, pe lângă Micii Rusi, numărul total al bisericilor parohiale este de 15.761; dar mai spune aici că acest număr se arată în 20 de eparhii și în regiunea sinodală. Vezi nota. 16. Colecția Zach. Regatul Unit. 1787 (6658). Ulterior, s-au făcut distribuții mai precise și mai convenabile. Vezi Marea Britanie. Nr. 19156. 21156. Înainte de 1787, tocmai în 1764, pentru comoditatea administrației, se făcuse deja plasarea orașelor și județelor dintr-o eparhie în altele. Regatul Unit. nr. 12183. Eparhii noi, pe lângă cele 3 arătate, dintre care Pereyaslavl a existat până în 1788, s-au deschis următoarele: a) Eparhia Vladimir; din 1748 până în 1788 a fost separat de Suzdal, dar în 1788 a combinat parțial Pereyaslavl și Suzdal; b) în 1765 Herson sau Ekaterinoslav: c) în 1785 Novgorod-Seversk, dar care în 1797 era legat de Cernigov; d) în 1785 a fost reluată Pereyaslavopoltava; e) în 1788 Oryol, deschis în locul vicariatului Sevsky, s-a mutat la Dmitrov; f) 1793 Minsk; g) în 1795 Podolsk, înlocuind parțial limba galică antică; h) în același an Volyn; i) în 1799, cea Kaluga a apărut în locul fostei Krutitskaya, cea Tula a înlocuit-o pe cea Kolomenskaya, iar cea din Perm a fost reînnoită; eparhii noi din aceeași perioadă: Saratov, Harkov și Orenburg; din 1812 Chisinau. Orientul. Jer. 1, 37–60. 73–78. 345–347. Colecția 3ak. Decretele Nr. 14366. 15863. 16163. 17113. 17318. 18124. 19156. 25210. Toate bisericile din 1805 (cu excepția Georgian-Imereți) au fost socotite 26747, și 181.5 K la sfârșitul anului 1805. Fișe de bibliografie nr. 15.). Sl. Ave. 14. Spirit. Regl. Despre scoli 1723. 1 sept. Suplimentar la Regl. despre reverendule paragrafe 1–6. Colecția 3ak. Decrete 6 ianuarie și 16 februarie 8; 1739 Suplimentar la Regl. despre mon. paragraful 12. 14. 30–33. Colecția Zach. Decrete 9 sept. 1732. 1734 (nr. 6574); 1740. (Nr. 8803). Prin decretul din 1730 martie. 17 zile nici unul dintre spirite. persoane fără definiție a spiritelor. autoritățile nu mai aveau dreptul de a oficia, așa cum se întâmplase înainte. Colecția Zach. Regatul Unit. 1765 apr. 22. Clerul din moșiile Lavrei și Mănăstirii Mezhigorsky numai prin decret din februarie 1779. 17 a fost retrocedat sub jurisdicția Arhiepiscopului Kievului. Oh Soph. personale Decretul din 1810 mai 23. Colectare. Zach. Regatul Unit. 1724 (nr. 4145 p. 1. 4178), 1758 (nr. 10888). De ex. (rkp.) decret 1737 2 ianuarie „de la reuniunea și descărcarea de gestiune a consistoriului episcopilor din Novgorod”. In Collection zak . Regatul Unit. 9 iulie 1744. Sinod, unde se spune că până atunci locurile de guvernare eparhială erau numite fie oficiile Episcopului, fie consistorii; Acum este necesar să le numim consistorii peste tot. Uneori erau numite Decasteries, la fel cum în Mica Rusia tablele spirituale au fost numite mult timp protopopias. Carta districtuală a lui Gervasiy, episcop de Pereyaslavl, 1758: „Părintele protopop al lui Pereyaslavl Skrikpchinsky, neleneș și atotcinstit, împreună cu guvernanții și comandanții desatonici, trebuie cu siguranță să respecte acest lucru, iar Pastyrevii trebuie să ne raporteze cu fidelitate totul” (Mayak, 1843). De asemenea, este clar că în sud au existat și zone vechi de zece ani. Bl. Tikhon Ep. Voronezhsky a scris un avertisment pentru Consiliile Spirituale cu privire la păstrarea justiției. Spirite. Regl. Partea a 2-a a cazului Ep. P. 8. pr. 17. Colectare. Zach. Regatul Unit. 1797. (Nr. 17258). Instructiuni Metr. A tipărit Platon pentru prima dată. M. 1775, adoptat apoi de Sinod ca regulă generală. Colecția Zach. Regatul Unit. 1744 (8993,2166), 1750 (10168) Remarcabil; Decretul din 26 iulie 1741 și Decretul din 23 aprilie 1740. Măsura în care clerul nu era bogat la acea vreme este arătată de exemplul lui Timofey-Tikhon din Voronezh. Fratele lui era sacristan; dar mama lui era gata să-l dea cocherului; În casă nu era ce să mănânce, iar eu mergeam în vizită la un bogat și arat grapa toată ziua, ca să-i poată hrăni cu pâine”, spunea Sfântul Far 1845. Colecția Zach. Decretul din 25 septembrie 1724 scutea de la locuire casele în care locuiau înșiși clerul. În 1736, s-a prescris prin decret (nr. 6957) să lase clerul liber de obligația constantă la curțile de călătorie. Decretul Elisabetei din 1741 nr. 8546. Marea Britanie. 1711 Dec 28 d. s-a poruncit ca oamenii care s-au născut în cler și care, din lipsă de locuri, au intrat în țărănime, dar au fost apoi incluși în numărul iobagilor de către proprietarii de pământ, să fie eliberați de iobăgie și să nu fie incluși în viitor. 1742 apr. 17 se porunceşte: oamenii clerului care au declarat: cuvânt şi faptă, iar apoi nu au dovedit temeinicia anunţului, să nu fie predaţi conform legii. 1733 11 octombrie, să devină soldat, și să nu fie trimis în Siberia, ci să fie supus luării în considerare a unei curți spirituale. Colecția Zach. Contul nominal 1762 august. 12, restituind moșiile clerului, a vorbit despre ordinul lui Petru al III-lea: „se pare că trebuia doar să se ia moșiile de la cler, dar pentru a se lua măsuri prudente despre decent și atât pentru Biserică, cât și pentru cler, confortabil, și pentru patrie, nu s-a gândit la asta” La 29 noiembrie 1762 s-au dat instrucțiuni privind revizuirea proprietăților bisericești; La 6 iunie 1763 s-au dat instrucțiuni Colegiului de Economie. Petru al III-lea a numit 3 mitropoliți câte 5.000 de ruble fiecare, iar toți ceilalți episcopi câte 3.000 de ruble fiecare. Pe an. În 1764, în spatele Lavrei lui Sergius și a celor 12 mănăstiri atașate acesteia se aflau 150.961 de suflete. 3a mănăstiri ale eparhiei Novgorod 51.854 și în spatele casei episcopale 21.282. În spatele mănăstirilor Rostov 38.389 și în spatele casei Mitropoliei 16.340, în spatele mănăstirilor Vologda și a catedralei 47.568. În spatele Scaunului Vyatka și mănăstirilor 42.012; în spatele mănăstirilor Tver sunt 19.629 iar în spatele casei Arhiepiscopale 11.980 suflete. În general, conform auditului, au existat 910.866 de suflete în toate mănăstirile și departamentele (fără a număra Rusia Mică și Belarus). Numărul satelor nu a crescut nici prin cumpărare, nici prin acceptarea de donații; dar au crescut pentru că erau prea protectori față de proprietatea bisericii; dacă un țăran sărac, i se dădea tot ce-i trebuia, un cal, o curte etc. Țăranii lucrau puțin pentru departamente și mănăstiri și aveau multă libertate de a lucra pentru ei înșiși. Colecția Zach. Regatul Unit. 1761 26 februarie Comisia a alocat: a) pentru departamentele Sankt Petersburg, Novgorod și Pskov cu catedrale 39.410 ruble; b) pentru departamentele de clasa a doua (8 departamente) 5000 de ruble fiecare. (personal Episcopului 2600 de ruble), total 44000 de ruble; pentru departamentele de clasa a treia (15 departamente) pentru 4232 de ruble. 20 k. personal Episcopului 1800 rub., total 63.451 rub. doi Vicari 8061 rub. 60 k. c) pentru Lavra lui Serghie şi toate mănăstirile 174.750 de ruble. 40 k. g) pentru toate mănăstirile de maici 3.300 de ruble. e) pentru 22 de catedrale necatedrale 2.530 de ruble. f) În general, pentru toți clerul 365.203 ruble. g) 250.000 de ruble au fost alocate în contul acelorași moșii pentru pensiile ofițerilor și soldaților. pe an. Dicţionar de Met. Evgenia 1,56 B. Kamensky Onor. Oameni 1,56. În Biblie Tolstoi în volumul IV. 30, a) Vocea lui Met. Înălţime. Arsenia este împotriva confiscării moșiilor din mănăstiri 6 martie 1763 b) V. 40 la moartea Cuviosului. Arsenia. Arsenie a fost trimis mai întâi la mănăstirea Korelsky; în 1766, în urma unui denunț al unui soldat, ambasadorul interogatoriu la Arhangelsk, a fost adus la Moscova, unde a fost interogat de Șișkovski, și sub numele de Andrei transportat la Cetatea Revel; aici, pe fereastra camerei sale foarte înghesuite, a sculptat cuvintele: „Este bine pentru mine, căci m-ai umilit”. A murit aici în 1772. Colecția zak. Decret. 1796 Dec. 9 (17.624. 17916) b) 18 Dec. (18.273), 1798 Dec. 18 (18.590. 18591). Colecția Zach. Regatul Unit. 1797. 18 dec. (18.273); 1799 (18.801). Snegireva, Viața lui M. Platov p. 72–74. Dicţionar O. M. Gabriel Ven. oameni, Bantysh-Kamensky 2, 1 5. Mai jos pr. 234. Colecția Zach. Regatul Unit. 1798 11 ianuarie 1799 (18.316,19.182); 1800 (19.674). Colecția Zach. Regatul Unit. 1801, 3 apr. Alexandru a decretat ca clerul să ia dublul sumei stabilite de Ecaterina pentru serviciile lor. Decrete din 22 mai 1801 si 17 mai 1808. Decret. 1804 (nr. 21290), 1807 (nr. 22.681), 1810 (24.246). Raportul Comisiei de perfecţionare a clerului. Colecția Sankt Petersburg 1806. Zach. Nr. 23, 122. Colecția Zach. Regatul Unit. 1715, iulie. 12; 1720 sept.; 1721 august 23; 1724 17 iul. şi 28 august; 1726 30 oct.; martie 1729 10.; 1730 6 martie; 1731, apr. 3. Beneficiile constau în scutirea de impozite pe trei ani și libertatea de conscripție. Dicţionar de Met. Evgenia 2, 175. Colecția Zach. Regatul Unit. 1731 apr. 3. În anul următor (1732, Decretul nr. 3533), tătarilor li s-a interzis convertirea la mahomedanism a mordovienilor, ciuvașului, cheremis, ostiakov, votiakov și altor străini. În ciuda acestui fapt, înainte de 1740 nu exista un număr semnificativ de convertiți la credință. Colecția Zach. T. 9. str. 483. Colecția Zach. Regatul Unit. 1740, 11 septembrie (8236). Împreună cu Dimitri, doi protopopi și 5 oameni care cunoșteau limbile locale au fost trimiși de la Moscova. Celor proaspăt botezați li se poruncește să dea o cruce, o cămașă, pantofi; În plus, bărbații (peste 15 ani) primesc fiecare câte 1 rub. 50 de copeici, altele câte 50 de copeici. În 1735, un decret (nr. 669b) ordona înființarea a patru școli în provincia Kazan pentru Cheremis, Chuvaș și Mordovii botezați și nebotezați, pentru a-i întreține cu banii strânși în acea provincie pentru amintirea veșnică. Sursa de conținut a fost slabă; prin urmare nu puteau face mare lucru pentru educație. În 1740, slujitorul tribut al lui Mordva din satul Kashkina Arzamaz a fost botezat. Colectia judeteana Zach. Regatul Unit. 23 apr. 1740. La început, 1740 septembrie. 11, ea a confirmat decretul lui Petru I în noiembrie 1722. 2, nu luați recruți de la oameni nou botezați. Cei nou-botezați au fost înzestrați în mod deosebit cu pace și chiar fericire de către consilierul Iarțov, șeful Biroului Proaspătului Botezați; el a luat cel mai sincer rol în situația lor; au intrat în dispute aprinse pentru ei cu liderii locali, care, din interes propriu, s-au alăturat musulmanilor; raportat la Sinod; iar Sinodul a raportat Senatului toate nedreptăţile pe care le-au suferit noul botezat; conform propunerii sale, personalul Oficiului Proaspăt Botezaţilor a fost mărit pentru o mai bună supraveghere asupra acestora. Colecția Zach. Regatul Unit. 1744, 1 mai. Interzicerea de a se converti la credinţă involuntar în lege. 1740 11 septembrie 1743 28 septembrie 1744. iunie. 22. În 1750, mai mulți tătari au adus o plângere că au fost botezați involuntar de Episcopul Kazanului. Luca (1738 - 1755). Sfântul Sinod a hotărât: deși această plângere este nedreaptă, a fost ridicată doar de mullahi; dar în prealabil să accepte musulmanii și păgânii numai la cereri scrise - și el a dat formele cererilor în sine (Collected Laws, 20 dec. 1750). Colecția Zach. Regatul Unit. 1744, într-un raport către Sinod: „El (Dimitri) însuși în Eparhia sa are un zel vigilent în a converti neamurile la credința creștină și în a proteja oamenii nou botezați de insulte”. Colecția Zach. Regatul Unit. 1743 sept. 28. Ceea ce a determinat-o pe împărăteasa să decidă asupra moscheilor nu a fost doar dorința de a proteja puritatea credinței în nou-botezați, ci și compasiunea față de situația lor, întrucât decretele anterioare îi condamnau pe nou-botezați la nevoia amară de a se muta în alte locuri, pe care musulmanii le considerau o rușine regală. Cu toate acestea, această decizie a fost modificată ulterior. Puterea ei a durat până în iunie 1744, iar înainte de acel moment au reușit să distrugă: a) 418 moschei din provincia Kazan, rămânând 118; b) în Tobolsk și raioanele sale - 98 de moschei au fost sparte și 11 au fost abandonate; c) în stepele Astrahanului, 29 au fost sparte și 11 moschei au rămas (decretat 1744 22 iunie, 23 august 1756). În 1744, Senatul și Sinodul, într-o adunare generală, au hotărât: acolo unde musulmanii locuiesc împreună cu cei nou botezați, moscheile să fie demolate, iar musulmanii să fie relocați în alte locuri; și unde locuiesc doar musulmani, părăsesc sau construiesc o moschee pentru 200 - 300 de suflete (decret 1744 22 iunie) Atunci s-a hotărât să se oprească deocamdată problema moscheilor. În 1756 s-a prescris: a) în satele în care locuiesc numai mahomedani, să se construiască moschei, una pentru 200 - 300 de suflete; b) în cazul în care numărul de botezați care locuiesc împreună cu cei nebotezați nu depășește o zecime din numărul celor nebotezați, botezații sunt duși în așezări speciale, iar nebotezați li se permite să aibă moschee; c) în cazul în care numărul botezaților depășește o zecime din cei nebotezați, nu permiteți construirea unei moschei, lăsându-i pe botezați să locuiască pe loc (decretul 1756 23 aug.). Potrivit unui raport al consilierului Yartsov, șeful biroului Novokreschensk, din iunie. 1742 până în mai 1744 în provinciile Shat și Tambov au fost convertite până la 10.000 de persoane (decretat mai 1744 1). Conform raportului biroului provincial din Kazan din 1756, numărul sufletelor botezate s-a extins la 269.213 suflete: nu este clar dacă oficiul înseamnă doar cei responsabili de recrutarea despre care vorbește, sau copiii și femeile împreună, nu este clar; dar ea spune direct că sunt mult mai puțini oameni nebotezați decât cei botezați. Günel (Kirchliche Statistik von Russland. S.89. Riga. 1786) scrie că, conform informațiilor biroului noilor botezați, numărul celor botezați din 1740 până în 1755 s-a extins la 391.550 de persoane. Predicatorii primesc un salariu de 150 de ruble; convertiților li se permite să dea o cruce și o icoană; scutirea fiscală a fost lăsată timp de trei ani; recompensa în bani și îmbrăcăminte a fost anulată, dar s-a ordonat doar ca ea să fie citită la plata taxei de recrutare (Collected laws. uk. 1764 februarie 20). Dicţionar de Met. Evghenia 1, 30. Catehism în limbile cievaș și rusă, cu adaos de rugăciuni și Crez. M. 1804. Același în Cheremis: M. 1803. Același în mordovian. 1804. Același în tătară, kareliană, persană. M. 1803, 1805. Pentru traduceri ale Noului Testament, vezi a șaptea colecție. Societăți biblice 1820. 15–18. Colecția Zach. Regatul Unit. 22 iulie 1822 d. Istoric. Recenzie despre Stavropol Kalmyks în Patrie. Nota. pentru 1844 T. 35. Ibid. 1846 T. 47 articol: Străinii provinciei Astrakhan. În 1710, doar până la 10.000 de kalmuci au trecut la Don din Ayuki. Ayuka s-a plâns că acceptă calmucii care părăsesc hoarda lui. Dar, deși s-a scris cazacilor Don să nu accepte supușii hanului fără permisiunea acestuia, cei care au fost botezați nu i-au fost înapoiați, ci s-au stabilit la Kiev. (Colectate Legi din 1721 Nr. 3001. 3062). Prin decretul din 27 octombrie. În 1725, calmucii care fuseseră botezați li s-a permis să slujească în Chuguev, urmând exemplul, după cum spunea decretul, al „foștilor kalmuci nou botezați”. Conform acordului dintre Petru cel Mare și Khan Ayuko (1697), acesta a fost desemnat să răsplătească proprietarul ulusului cu 30 de ruble. pentru fiecare kalmuc botezat care a devenit liber prin botez. Acest lucru a fost observat mai mult sau mai puțin precis până la Ecaterina a II-a. Petru I însuși a fost succesorul lui Taishim și i-a dat o biserică de tabără. Colecția Zach. Regatul Unit. 1724 apr. 13 (nr. 4427 – 4492); instrucţiuni către Nicodim 1725 19 martie (nr. 4683), 1726 (nr. 4781. 4795). Colecția Zach. Regatul Unit. 1737 apr. 18 (nr. 7228). Decretul din 1737 oct. 2Z. Sinodului i s-a reamintit să aibă oameni capabili să traducă și să imprime cărți în limba Kalmyk. Prin decretul din 16 noiembrie 1737 a permis oricui să cumpere tineri kalmuci pentru botez fără a plăti bani de capitație la trezorerie. Colecția Zach. Regatul Unit. 1741 6 iunie (Nr. 8393). Colecția Zach. Regatul Unit. 1743 Dec 29 (Nr. 8847) uk. 1744, fer. 15 (nr. 9174), decretele nr. 9175, 9230, 9293, 12317. Într-un an, 1758, 1272 de kalmuci botezați au fost trimiși în provincia Simbirsk pentru așezare. Decrete 1758 20 august, 16 noiembrie, 21 dec. zile Revizuirea stavropolului Kalmyks, unde este istoria ulterioară. Străinii din Astrakhan p. 25 – 27, 64 – 69. Sl. Far 1845 T. 24, Mix p. 38 și următoarele. Citiți despre exterminarea aproape a întregii hoarde de kalmuci care fugă. descrierea prințului Chișa în Buletinul siberian din 1820. În 1790, pe Docul dintre cazaci, un regiment special de kalmuci de până la 600 de corturi (Riegelmann Ist. Don Cassacks, p. 100, 117, în Reading. General. Ist. M. 1846, partea 46); au fost stabiliți aici sub Petru I (nota 52); Alții dintre coloniștii din acea vreme, după toate probabilitățile, au renaștet ca cazaci ruși, în timp ce alții au fost transferați din Don în provincia Simbirsk. Colecția Zach. Regatul Unit. 1737, oct. 23. Pentru prima dată este necesară tipărirea Evangheliei, Apostolului, Psaltirii urmate, Cartea Ceaselor, Misalului, Breviarului, Regulilor, Prologului, Menaionul festiv, Octoechosul și ambele Triodoane. Sfântul Sinod a luat un abonament de la Bakar pentru ca cărțile să fie tipărite în conformitate cu cele slave, iar în prealabil trebuiau să le revizuiască la Sinod. Tipografia georgiană era situată în satul Vsesvyatsky, lângă Moscova. Biblia, corectată din textele: ebraică, greacă, armeană, siriană și slavă de către Arhiepiscopul Joseph Samabelli ed. în 1743, cărțile liturgice au fost corectate de către Arhiepiscopul Atanasie (Dicționarul lui M. Eugene 1.281 Biserica din Georgia de Est a lui Yosselian 131, 132). În 1755, exarhul Antonie exilat a ajuns în Rusia, iar ambasadorul, după ce mărturisirea sa a fost aprobată de Sfântul Sinod a repartizat-o eparhiei Vladimir; pentru Georgia a tradus multe cărți utile rusești. Yosselian p. 124, 125, 128, 133. Catedrală. Zach. 1711 februarie 17 d. Instructiunea 1771 apr. 8. uk. 1789 (13.566. 13.592. 17.117. 17.144) Instrucțiunea conținea instrucțiuni: a) ce să predea și sub ce formă să ofere învățătura? b) cum să te comporți când predă doctrină? c) cum să te comporți în timpul călătoriei? La sfârșitul anului 1799, Gaius a fost transferat la Saratov, iar după aceea nu a mai existat un episcop în Mozdok. Istoric. Jer. 1, 230. Colecția Zach. T. 22. Nr 2579. Est. Georgia. Jer. p. 72 – 77. În Hristos. joi. 1822 articol: Apelul oseților, partea a 5-a, p. 209 – 218. Patrie. Note pentru 1845 Nr. 6. Mix p. 101. Despre ud, și parțial despre oseți, Yanovsky: Ancient Albania; în J. M. Nar. Iluminismul 1846 Dec. Despre cel mai recent Klaproth, dar cu erori, în Eseurile lui Passek, carte. 1, 1838 Sankt Petersburg, uzii, care locuiau în toată Sheka, sau jumătate din toată Albania antică, au acceptat creștinismul de la Elisei, un discipol al lui Ap. Thaddeus. Invazia lui Tamerlan a pus capăt influenței Bisericii grecești asupra Albaniei, iar mahomedanismul a început să se răspândească; Armenii, totuși, au susținut creștinismul în Shek: dar sub Shah Nadir, fiul unui preot, convertit la islam, s-a autoproclamat khan și ia forțat pe Uds să accepte Coranul. Asta era în jurul anului 1640. În așa fel, uzii au devenit atât de musulmani sau armeni, încât toată lumea i-ar confunda cu tătari sau armeni nativi. În prezent, doar 400 de familii din districtul Kabala își păstrează limba și numele Udov; dintre aceștia, 150 sunt familii ale confesiunii grecești. „Dacă Kabardii sunt pentru Rusia, dacă ar fi lăsați în voia hanului Crimeei”, spunea tratatul. Și în ea, poporul Kuban a fost lăsat sub stăpânirea chinegilor (Istoria lui Sumarokov a Ecaterinei 1.259. 260). Iar sub Peter Witsen (Nord en-Oost Tartarye, Amsterd. 1705 p. 592) scria: „Kerkess (Circasienii), care locuiesc nu departe de Azov, sunt creștini, ca și abhazii” Despre Shah-Mansur Zh. Min. 1843 în articolul: despre Stavropol. Colecția Zach. Regatul Unit. 1789 şi 1790 nr. 11.117. 11.135. 11.144. Gaius, episcop de Mozdok, a fost transferat la Saratov în 1799 și după el nu a mai existat episcop în Mozdok. Rămășițele creștinismului dintre triburile trans-kubane sunt în ziarul: Caucaz 1846 Nr. 40. 42. În 1732, starețul Bartolomeu Filevski a fost numit în Kamchatka; În același timp, 200 de ruble au fost atribuite starețului și 150 de ruble ieromonahului. ierodiacon 100 de ruble. pe an și bani de călătorie. Bartolomeu nu a ajuns în Kamchatka, dar a livrat 200 de grunduri în beneficiul său. Colecția Zach. Regatul Unit. 26 sep. 1732 şi 2 ianuarie 1744 Buletinul Siberian privat. 18, p. 79 – 86. Hist. Recenzie Siberia 1.364. 2.19. Colecția Zach. Regatul Unit. 1742 ian 2. Senatul ca urmare a relațiilor Sinodului din 7 septembrie și 4 decembrie atribuie misiunii salarii și alte beneficii și, în plus, stabilește salariile a 5 preoți și 2 diaconi cu clerici pentru bisericile din forturile Ohotsk și Anadyr. Anterior, Ioasaph, în același 1742, a fost numit arhimandritul Joseph Zinkevich la Kamchatka: dar a fost demis în decembrie același an. În Biblioteca Demidov nr. 580: „Puterea învățăturii divine prezentată pe scurt de Arhimandritul Joasaph Khutuntsevsky”. Prin decretul Senatului din 1762 din 12 decembrie se ordonă: să încurajeze copiii din Kamchadal botezați care învață și au studiat în școli, atunci când, după terminarea studiilor, sunt încadrați în serviciu (civil) sau capabili să ocupe o funcție de cler, să-i excludă din rangul fiscal și să le plătească salariul datorat studenților din școlile de garnizoană. Orientul. Hier. 6.961 Dicționar al sfinților despre Sfântul Inocențiu; Revista Slovtsova. Siberia, 2.17. Colecția Zach. Regatul Unit. 1728 aug. 28. Din faptul că decretul a fost dispus să fie publicat în consultare cu Arhiepiscopul Tobolsk, putem trage concluzia că Arhiepiscopul a raportat în secret situația proaspăt botezați. Colecția Zach. Regatul Unit. 1748 sept. 1. Nr. 9518. Gazeta S. Petersburg 1754 Nr. 14. Slovtsova Review. Siberia, 2.16. 19. Notele Patriei din 1840 nr. 10. Comandantul Billings scrie: "Păgânul Tungus a adus un dar bogat gunoiului Bisericii Ortodoxe. La întrebarea: ce înseamnă asta? a răspuns: "Jertfesc asta lui Dumnezeu conform promisiunii mele pentru recuperarea fratelui meu botezat, care pe patul de moarte nu a acceptat beneficii șamanice, ci a cerut ajutor pe Nicolae Plăcutul lui Dumnezeu." Voyage dans le Nord, a Paris 1802 1.89. Alte experimente ale lui Semivsky: Siberia de Est. 1817 Anexa nr. 40. A șaptea întâlnire biblică. Societatea. Sankt Petersburg 1820 p. 16 – 19. Colecția Zach. Marea Britanie. 1740 (nr. 8004), Marea Britanie. 1822 iul. 22. Slovtsova Review. Siberia, 2,92. Colecția Zach. Marea Britanie. 1789 nr. 17.135. 17144. Şcekatova geograf. Dicționar, sub cuvântul: Kodiak. J. M. Nar. Iluminarea ora 1840. XXVI. Scrisori de la misionari către părintele Nazarie, ed. Passek în 5 cărți. Eseuri despre Rusia, Moscova. 1842. J. M. Nar. Iluminismul 1840 anul XXVI. Passek. Colecția Zach. Contul nominal 2 dec. 1742; decrete anterioare 1737 26 apr. 1739 14 aug. 1740 11 iul. Colecția Zach. Marea Britanie. 16 decembrie 1743 Colecția Zach. Marea Britanie. 2 dec. 1742 26 septembrie 1745 Marea Britanie. 1773 Evreilor li s-a permis să rămână în locurile anexate de Polonia. În 1804, Departamentul Fiscal număra, cu excepția Poloniei, până la 542.000 de bărbați evrei. podea. Dar în 1814, într-o provincie Volyn, au fost descoperite 64.324 de suflete de burghezi și 215 de negustori evrei, ascunse în timpul auditului anterior. În 1818, s-a dovedit că 112.000 de suflete au fost ascunse de audit. Colecția Zach. Regatul Unit. 1775 nr. 14522. Colecția Zach. Regatul Unit. 1811 24.599 martie 25. 1820 august 13 noiembrie 1822 30. De ex. conform uk. Consistoriul Pskov ianuarie 1746 20 este clar că sub Imp. Evreii i-au apărut Elisabetei în Riga pentru a primi botezul. Citiți în cartea sa: Despre sărăcie și bogăție, capitolul despre cler Lucrările lui Ivan Posoșkov, ed. Pogodin M. 1842). Dintre pastori, ei sunt mai faimoși decât alții pentru zelul lor pentru înființarea de instituții de învățământ religios: Rafael - la Pskov și Kiev; Bobotează - la Harkov (Molodik în 1844), Teofilact - la Tver; Teofilact și bl. Tikhon - în Voronezh, Ambrose Yushkevich - în Novgorod, Hilarion, Luka și Veniamin - în Kazan, Sylvester Kulyabka - în Kostroma, Arseny Matseevich - în Yaroslavl, Georgy Konissky - în Mogilev, Mitropolitul Ambrozie. - la Kazan, Novgorod și Sankt Petersburg, mitropolitul Platon. – în Tver și Moscova; Anthony - în Tobolsk Pentru un exemplu, vezi metodele Academiei de la Kiev în Istoria Academiei de la Kiev, pp. 123–158. Reglementări spirituale privind școlile de acasă Art. 8 – 11. Prin decret personal din 1754 aprilie. 30 s-a dat de știut că Marii studenți ruși au fost aleși ca arhimandriți și arhipăstori. Oh Soph. Suspin. p. 240. Est. Kiev. Academician 124. 158. În 1812 erau 14 Episcopi și Arhiepiscopi, printre ei doi Mitropoliți, cărora li s-a dat formarea de mitropoliți. Seminarul Trinity Platon și Serghie. Regulamentul Episcopilor, art. 11, 12. Raportul comisiei pentru îmbunătățirea școlilor din Sankt Petersburg. 1814 Sl. Colecția Zach. Regatul Unit. 1764 (12.060); 1780. (14.970); 1784 (15.966). Un plan preliminar de îmbunătățire a școlilor teologice și de întreținere a clerului bisericesc, propus spre examinare Comitetului, a fost întocmit de Eugene, mai târziu Mitrop. Kiev, apoi Episcopul Rusiei Vechi (Est. Jer. 6.915). Dar spiritul și gândurile raportului i-au aparținut mai ales lui Speransky, absolvent al Seminarului Vladimir și al Academiei Nevski; Evghenii nu mai are multe de raportat. Treaba a fost făcută foarte simplu, dar de aceea a adus atât de multe roade: a) O parte din suma în numerar a bisericii, o moșie de 1.120.000 de ruble, a fost depusă în Bancă timp de 6 ani; b) venitul anual al bisericii 3.000.000 de ruble. acestea ar trebui să fie trimise Băncii; c) o parte din capitalul eliberat anual din trezorerie, și anume 1.000.800 de ruble. ar fi trebuit să contacteze Banca; d) după primii șase ani (în 1814), capitalul fix cu dobândă ar fi trebuit să fie de aproximativ 24.949.018 ruble. b. A. Pentru întreținerea unei Academii și a seminariilor cu școli în primii 6 ani este necesar să se folosească: aa) suma bisericească din anii precedenți 4.480.000 ruble, bb) din suma de stat alocată pentru primii șase ani (1.353.000 ruble b.a.) suma de 352.000 ruble. b. A. c) apoi, după 6 ani, a fost desemnat să elibereze 2.000.000 de ruble din trezorerie pe an. b. a., dar această sumă ar fi trebuit să scadă de-a lungul anilor în măsura în care capitalul fix și venitul anual din lumânare ar fi putut crește de-a lungul anilor; de ce distribuirea acestui beneficiu a încetat complet în 1816, Biserica a început să sprijine instituțiile cu fonduri proprii. Până în 1826, capitalul fix al bisericii creștea la peste 40 de milioane de ruble. b. O. Chiar și la Academia de la Kiev abia în 1798 au început să citească Istoria Bisericii și Hermeneutica. Vezi istoria sa, pagina 143. Despre Seminarul Kostroma din Est. Știri despre Bonfire. Boboteaza luni. p. 52. Sankt Petersburg. 1837 Raportul Comisiei pentru perfecţionarea şcolilor. Sankt Petersburg 1808. Primele numere au fost în Gazeta pentru 1808, al doilea în Gazeta pentru 1824. În Köppen (Material pentru educație istorică, p. 20. 21), numerele pentru 1808 sunt incorecte. Vezi raportul comisiei, pagina 8. Sankt Petersburg. 1809. Scrisoare de la Sophrony Likhuda către arhiepiscopul Theodosius din noiembrie, scrisă. 15 iunie 1721 Prefaţă. la Biblia din 1751, unde povestea este în corecțiile ulterioare. Sub Petru I, Biblia slavă a fost tipărită împreună cu textul olandez, mai întâi în Gaga, apoi în Amsterdam și Sankt Petersburg. Dar ediția Gaga s-a scufundat în mare; iar o altă publicație a fost oprită. Ce au vrut ei publicând Biblia în această formă? Ar trebui să învățăm un marinar olandez Biblia slavă, sau un marinar rus pe cea olandeză? Dar primul a fost atât de învățat și obrăzător încât, la prima comparație a textului slav de atunci cu olandezul Luther, a râs de Ortodoxie; iar acesta din urmă ar fi complet derutat de aceeași comparație. Nu vorbim despre despărțire în acel moment. Este mai mult ca probabil ca executorul acestei asumări a lui Petrov să fi fost Belorusets Ilya Kopievich, un predicator reformat din Amsterdam, care, la instrucțiunile lui Petru, a tipărit multe cărți în rusă la Amsterdam. Stroeva Descriere suplimentară cărți bătrâne M. 1841, p. 217 - 220): el, de altfel, a împărțit textul slavei încă din 1710. Biblie cu versete și concordanță pregătită. Un exemplar al Noului Testament al ediției Gaga este încă păstrat în Biblioteca Universității din Leiden. (Strahl Beytraege z. russisch Kircheng 1827. S. 64. 41). Noul Testament în olandeză (ed. în Gaga) și slavă, Sankt Petersburg. 1718. în bibliografia Tolstoi (Descrierea nr. 230). Lyashchevsky mai spune în prefață că Teofilact, în timpul primei corectări (sub Petru), a ținut cont de textul ebraic (în traducere) și de Vulgata: aceasta arată în continuare diferența din ultima corectare. Deși ediția lui Lyashchevsky vorbește adesea despre textul alexandrin, ea, ca și traducerea slavă antică, urmează în primul rând textul roman al grecilor. Biblia, nu cea din Alexandria; Multe au fost incluse în această ediție, precum și în ediția Ostrog, din ediția Aldov a Bibliei grecești și, parțial, din ediția Komplutsky. Numărul imens de erori din ediția Ostrog a necesitat o muncă îndelungată din partea corectorului; Dificultatea muncii a fost sporită de lecturile incluse în ediția Ostroh din diverse Biblii și manuscrise. Manuale pentru cei care doresc să studieze cea mai recentă ediție a Bibliei slave comparând-o cu textul grecesc: Vetus Testam. Graecum cum variis lectionibas, ed. R. Holmes T. 1.2.3.4.5. 1798–1827 f. Oxoniae. Vet. Test. Graec. sec. Vaticanum exemplar, ed. Miel. Autobuz, Francof. 1709. Vet. Test. Craec. ad. fid. cod. Alexandrini, colat. lect. Vatic. Cod Aliorumque. ed. Breitingeri, Zür. 1730–1732 vol. 4. Schleusneri, Opusc. Critica ad versions craec. Vet. Test. Buzele. 1812. Novum Test. Craecum e cod. Mosquensibus, cura Matthaei, Volumul 1–12. Rigae. 1782–788. Vettenb. în 3 vol. 1803–806. Novam Testam. Grace, ed. Aug. Scholz, Lipsiae, 1830. Studiile sale, nepublicate până acum, rămân scrise de mână în biblioteca Imp. Academia de Științe. Pe lângă Lyashchevsky și Slonimsky, Simon a fost ascultat de Georgy Konissky la Kiev. Academia însăși nu a acordat prea multă atenție succeselor în limba greacă și cu atât mai puțin succeselor în ebraică; ascultătorii acestuia din urmă numarau rareori mai mult de 20 de persoane. Așa că au spus: „domnii nu invită evreii la casele lor pentru condiționare”. Varlaam Lyashchevsky a depus 4000 de ruble în bancă (în 1773). pentru menținerea profesorilor de limbă ebraică și greacă la Academia din Kiev. Vezi Istoria lui Bulgakov a Academiei de la Kiev, Sankt Petersburg. 1843, p. 56. 57. 117. În seminarul din Novgorod, din 1758, Ioanniki Mokritsky a predat ebraică, după ce a studiat la același seminar cu unul dintre studenții lui Simon (East. Ier. 6, 813). Tâlcuire asupra ultimilor și Corinteni și Tesaloniceni ed. în M. 1786; la Filipeni și Coloseni - în același loc, în 1785; către Efeseni și Galateni, ibid., 1785. Interpretare asupra Epistolelor Sinodului ed. 1791, interpretarea de către M. Metodiu a Epistolei către Romani pentru a treia oară, într-o formă revizuită ed. în M. 1815 (Vezi Schiţa vieţii şi faptelor lui Metodie Arhiepiscop M. 1823). Ambele ed. în M. 1787 Această interpretare este în 7 părți ed. Sankt Petersburg 1804 – 1814 Celebrul Ghid de citire a Sfintelor Scripturi de Ambrozie, rectorul Moscovei. Academician și apoi Mitropolit, - o traducere literală a manualului lui Hoffmann; A doua ediție a manualului rusesc conține un tratat original despre Psalmi. De asemenea, este cunoscută interpretarea Evangheliilor duminicale, M. 1803 - 1805. Sankt Petersburg. 1804 Despre Tihon din Voronezh, Moskvitian, 1843. Psaltirea lui Ambrozie a fost publicată în colecția de transcripții ale Psaltirii. M. 1804 Discursuri despre capitolele al cincilea, al șaselea și al șaptelea din Sfânta Evanghelie după Matei, dialect. Arhiepiscop Filaret. Ryazansky, ed. al doilea, M. 1829. Același Filaret, acum M. Kyiv, când era rector al Moscovei. Academia, a scris o interpretare despre Sfântul Isaia, nepublicată până acum; Este cunoscută și interpretarea lui a cărții Ieșirea. Filaret, acum M. Moscova, a scris și o interpretare a Psalmului 67. Sankt Petersburg. 1814 Însemnările sale despre carte. Geneza ed. Sub. 1816, cu traducerea cărții St. Petersburg. 1819. Explicații excelente ale diferitelor pasaje ale Sfintei Scripturi sunt cuprinse în Cuvintele și Convorbirile sale (Cuvinte și Cuvântări Vol. I. II. III. M. 1844–45). Ed. Sankt Petersburg 1720. M. 1722 – 1724 și 1743; în traducere engleză la Londra 1725. În același timp cu Prokopovici, Stefan Pribilovich a scris un Catehism în principal despre poziții (Vostokova 445). Colecția Zach. Regatul Unit. 1743 apr. 20.8726). Ulterior, legea cerea ca legea lui Dumnezeu să fie predată în toate instituțiile de învățământ laice și ca profesorii de lege să fie clerici. Aşa. arr. prot. Sidorovsky ed. pentru Explicația Institutului Smolny a Evangheliilor de duminică și de sărbătoare. Sankt Petersburg 1784 Instruire pentru tineret în virtute, Sankt Petersburg. 1784. Arhim. Makariy Susalnikov, profesor de drept pentru cadeți, a scris Instrucțiunea pentru tineret, Sankt Petersburg. 1785. A scris două catehisme pentru copii: unul lung și unul scurt, și al treilea pentru cei hirotoniți clerului; primele două au fost tipărite de multe ori; toate trei în partea 6. lucrările sale colectate. Unu: Învățături pentru toate duminicile și sărbătorile, ed. in 3 parti Sankt Petersburg. 1775. M. 1776 Altele: Învățături scurte pentru fiecare zi de-a lungul anului, ed. M. 1781. Primul a inclus unele dintre învățăturile lui Gideon Krinovsky și Inocent din Pskov. Aceștia din urmă au fost selectați din lucrările părintești. Instrucțiuni despre îndatoririle fiecărui creștin. ed. deja de peste 30 de ori. Catehismul Metr. Platon în volumele 9 și 10 din lucrările sale. Catehismul Metr. Mihail în 7 și 8 volume de lucrări, ed. 1823 - 1824. În plus, Met. Michael Instrucțiuni pastorale despre modul în care oamenii de rând se pot ruga lui Dumnezeu. Sankt Petersburg 1821 Au fost publicate, dar nu toate încă, în lucrările sale colectate, ed. 1821 la Sankt Petersburg. Școala evlaviei, părțile 1–6. Sankt Petersburg 1820. Christianae Orthodoxae Theologiae in Academia Kiowiensi a Theophane Procopovitz trad. et ed. T. 1 – 3 Königsbergii 1773. T. 4. Gothae 1772. T. 5. Königsbergii 1775. T. 6. 7. Mosquae. A doua ediție în trei volume a fost la Leipzig în 1782. A treia - de Bantysh-Kamensky - în același loc. Aceasta include și tratatul: De gratuita per Christum justification, Breslaviae 1769. Cinci tratate în traducere rusă, ed. au fost la Moscova în 1773. În 1805, rectorul de la Kiev Irinei Falkovsky a publicat o abreviere a Dogmaticii lui Teofan; Această abreviere merită să o numim eseu; în ceea ce privește conținutul gândurilor și aranjarea armonioasă a părților, este mai bine decât eseul lui Feofan. Orthodoxae Orientalis Ecclesiae doctrina de credendis et agendis. Lipsiae. 1784. Scriitorul i-a urmat pe Buddha și Schubert. Teologie ed. după moartea scriitorului la Sankt Petersburg. 1783. în M. 1798. Culegere a tuturor lucrărilor arhimandritului. Macaria. 3 părți. M. 1786. În colecția completă Lucrări T. 4–8. Pentru un scurt rezumat al învățăturii sale dogmatice, vezi cartea: Rev. Tihon 1. Episcop. Voronej. Moscova. 1815. p. 31 – 78. Pentru prima dată ed. Sankt Petersburg 1765; apoi de multe ori. Despre traduceri Eugene's Dictionary. Opere colectate ale arhiepiscopului George Konissky. bielorus. Partea 1. 2. Sankt Petersburg. 1835 Aici este plasat Discursul lui Konissky către Catherine cu o analiză a lui Shishkov. – Culegere de învățături a lui Gideon Krinovsky, ed. mai întâi în 2. T. 1755 - 1759, apoi în 2 T. M. 1760. Teachings on Theophan’s Speech în 3 T. St. Petersburg. 1760–1765. Recenzii despre Kachenovsky și Karamzin despre Ghedeon de N. Grech (East. Litter. p. 175). Lucrări complete ale lui Met. Platon în partea 20 M. 1779 - 1806. Aici sunt adunate peste 600 de predici din discursuri rostite în 1765 - 1806. Predici de Anastasia, 4 părţi, ed. al doilea 1814 M. Cel mai bun: pentru înmormântarea lui I.I. Betsky, la preluarea administrației diecezei belaruse, la deschiderea lui Mogilev și Rech la absolvirea cadeților. Conversații ale lui Met. Mihail. Sankt Petersburg 1827 - 1823. Despre M. Mihail Moscovitul 1843 Despre Ambrozie M. Platon a spus: dacă aș scrie așa cum scrie el, atunci toată Rusia ar veni să mă asculte. Dicţionar al onorului. oameni, I, 39 – 41. Alți predicatori: Gabriel Bujinski († 1731) și Simon Lagov Episcopii Ryazan, Tihon 2 Voronezh († 1783); M-tu Gabriel († 1801) și Ambrozie († 1818), protopop Ioan Levanda († 1814), arhiepiscop Augustin. Moscova. († 1818), Episcopul Inocențiu. Penza († 1820) (Vezi Dicționar de M. Evgeniy, Bibliografia Sopikova 4, 424–430). Viața lui Snegirev a lui Augustin, M. 1824), predicatorii Elisabetei sunt și ei remarcabili: Arhiepiscopul Ambrozie Yushkevich. Novg., Stefan Kalinovsky Episcop. Pskov și Arhiepiscop. Novgor. Mitropolitul Arsenie Mogiliansky. Kiev, Sylvester Kulyabka Episcop. Kostroma. și Arhiepiscop. Novgorod. Arsenie Matseevici Mitrop. Rostovsky (Bibliografia Sopikova 1.205 – 220). Cuvinte și Cuvântări de M. Filaret, T. 1. 2. 3. M. 1845. Ed. a II-a. 1848. în 2 T. Scrisori patriarhale despre înființarea Sinodului, Sankt Petersburg. 1838 Regulamente spirituale. Pososhkov: „toți (luteranii, schismaticii papiști) s-au abătut de la adevăratul creștinism și toți rătăcesc ca niște capre prin sălbăticii impenetrabile și de-a lungul rapidurilor incomode.” Ed. Pogodin p. 13. M. 1840. Decretul din 31 iulie 1722 a dispus ca străinii care s-au convertit la ortodoxie să nu fie eliberați din Rusia. Petru, aflând că Tatișciov, care se afla în străinătate, interpretează greșit Scriptura în conversații, l-a pedepsit cu un băț din mâini, spunând în timpul loviturilor: „Nu ispiti sufletele credincioase cinstite; nu te lăsa liber cu gândirea, care este în detrimentul îmbunătățirii; am încercat să te învăț pe un drum greșit, ca să fii o biserică greșită”. Golikov. Piatra credinței a fost ed. la Moscova 1728. 1729 la Kiev 1730 Epistola apologetica contra Stephanum Javoracium ad quendam amicum Mosquae morantem, a Buddaeo Jenae. Budday a murit la 29 noiembrie 1729. În actele științifice de la Leipzig a existat o recenzie abuzivă a cărții lui Yavorsky în mai 1729. Această recenzie a fost probabil trimisă din Rusia: altfel, în mai 1729, ar fi putut ști în străinătate că „Arhiepiscopul de Novgorod (Prokopovici) a recunoscut această carte ca fiind nedemnă de aprobare pentru publicație, totuși scrisă de recenzie,” Ribeira Responsum antapologeticum, Vienne 1730. Ribeira a oferit protecție lui Imp. Anna. În străinătate: a) a fost publicată o prescurtare a cărții lui Yavorsky, Stephani Javorscii genius, Tubingae 1730, scrisă în Rusia; b) Petersburg. Academicianul Bulfinger a trimis la Mosheim o traducere în latină a capitolului complet despre executarea ereticilor. Mosheim a scris De paenis haereticorum cum Stephano Javorscio disputatie, Helmstadii, 1731. RKP. în Biblie Tolstoi 4, 58. în Muzeul Rumyantsev nr. 467. în Biblie. Dimidov nr 628. Miscellanea sacra Theophanis Procopovitz, Breslava 1743. Aici a) Apologie sau scrisoare către teologii protestanți; b) Apologie pentru moaștele Kievului (traducere a ediției 1789 - 1790, prescurtată 1823); c) Scrisoarea din 1733 către pastorul englez Michael Malyard și răspunsul lui Malyard, datată 8 ianuarie 1734, cu mărturisirea de credință ortodoxă (Scrisoare și răspuns în traducerea în RKP. Rumyantsev nr. 467). RKP. Spiritul Moscovei. Academician Iată 1. Scrisoarea lui Stefan Yavorsky către arhipăstori, membri ai Sinodului, Alexei din Sarsky și Varlaam din Tver. Ştefan îi cere să prezinte Împăratului obstacolul în calea consacrarii lui Teofan ca Episcop, şi anume învăţătura neortodoxă a lui Teofan, şi să ceară ca Teofan să condamne această învăţătură. 2. Scrisoarea sa către contele Alexei Ivanovici (Musin-Pușkin). 3 Învățătura lui Teofan în scrisorile și tratatele sale, împărțită în puncte. 4. Un exemplu de renunțare la doctrină. Aceste patru articole au fost trimise la Sankt Petersburg de la Moscova în 1718. 5. Scrisoare de la Feofan către Academia din Kiev (în latină). Feofan își descrie afacerea aici în felul său. El subliniază că principalul motiv al necazurilor sale este profesorul Gideon Vishnevsky: „La Moscova, Gideon a văzut că primatul Ryazan și emisarul său (?) Lopatinsky, din mare invidie, s-au indignat pe mine, căutând modalități de a respinge de la mine rangul numit de cel mai evlavios împărat... că ar putea dovedi neortodoxia scrierilor mele teologice”. După ce a descris acțiunea lui Ștefan, el continuă: „Am arătat pe scurt și clar că unele dintre punctele sunt inventate în mod fals, altele sunt de puțină importanță, iar altele, deși constituie învățătura mea, sunt învățături ortodoxe, în timp ce învățătura contrară acesteia este erezia”. (Nimeni nu s-a îndoit de dexteritatea dialectică a lui Feofan). Dale spune că a doua zi, 1 mai, a fost numit Episcop, iar pe 2 mai a fost sfințit. "Între timp, Ryazansky a sosit la Sankt Petersburg, chemat, ca alții, pentru niște afaceri. Aici află cât de puțin succes au avut planurile dușmanilor mei și a citit răspunsurile mele. Uimit și rușinat, a mărturisit atât în cuvinte, cât și pe hârtie că nu mi-a citit deloc lucrările (directul Ștefan nu putea spune asta, dar notează că a fost implicat de către fanii lui Feo în mâna lui). denunțarea lui Teofilact și a lui Ghedeon... Împăratul i-a ordonat senatorului Ivan Alekseevici să-l aducă pe Ryazansky cu mine pentru o conversație (asta-i altă chestiune!)... După o discuție lungă, arhipăstorul Ryazan a recunoscut dogmele, care erau cu siguranță ale mele, ca ortodoxe și a spus că el însuși credea la fel, dar a luat cuvintele într-un sens diferit (Acesta este din nou adevărat)... „Cel mai faimos Ryazan s-a ridicat și mi-a cerut cu umilință iertare, pe care l-a primit cu un sărut reciproc,” etc. onoare, nici sinceritate, nici modestie a tânărului Prokopovici. Sufletul frumos al lui Ștefan este și mai clar vizibil decât în ​​scrisoarea lui Teofan din scrisoarea lui Ștefan către un prieten (în latină). "Vă mulțumesc din suflet pentru împărtășirea acestei lucrări teologice. Pe alocuri am scris câteva comentarii pe margine: dar acest lucru s-a făcut în mod deliberat, la primul impuls al pasiunii, în discordia care era atunci între mine și scriitor. De aceea, vă rog să nu arătați aceste comentarii ale mele autorului, altfel o scânteie nu ar aprinde o flacără. Să fie pace și sfințenii să fie nimănui o acoperă pentru aceste sfinți. păcate.Scris în aprilie 1719 29 d." Acesta este sensul poveștii lui George Konissky despre Vonatovici. El se înșeală în faptul că faimosul Arsenie Sukhanov a fost la Kiev în 1730. Cazul, desigur, a fost că Feofan, pe baza recenziilor lui Proscinitary Sukhanov despre Kiev, „infectat cu blestemata limbă latină”, a cerut cu strictețe o explicație de la Varlaam și Consistoriul Kiev, pentru a pune doar în lumină neplăcută Kyiv. Când Vonyatovici a răspuns cu îndrăzneală: au dat mai multă putere denunțării ticălosului Voit de la Kiev (Dicționarul lui Eugen 1. Ist. Konissky, p. 435). Nu vorbiseră încă despre Piatră, dar mi-a pus greu sufletul. Decretul din 30 noiembrie 1730 spunea doar că M. Vonatovici a fost exilat pentru vinovăția sa, ceea ce reiese din cauza care a urmat despre el; care e vina? nici un cuvânt. Stralenberg: „Toate copiile acestei lucrări au fost selectate în 1731 din ordinul ducelui Biron, un luteran.” Description de Russie, Amsredam 1757 T. 2. r. 58. Starețul Jube a venit în Rusia în 1729 cu rangul de mentor al copiilor mici ai prințesei Irinei Dolgorukova, născută Golitsyna, care a acceptat papismul în străinătate. Boursier, membru al Sorbonei, care l-a convins pe Petru I să unească Biserica Rusă cu Biserica Franceză, i-a oferit starețului Jube autoritatea Sorbonei de a intra în negocieri în aceeași chestiune cu clerul rus. Jube, devenit apropiat de ambasadorul Spaniei, Ducele De Liria, i-a transmis scopul ambasadei și împreună cu el a încercat să-l câștige pe prințul Vasily Lukich Dolgorukov, care era superior în inteligență și viclenie tuturor membrilor familiei Dolgorukov de atunci. Dar căderea casei Dolgorukov, care a urmat morții lui Peter 2, a distrus toate speranțele agentului Sorbona. La Curte erau mulți Bironi în acea vreme, în fața cărora Teofilact era mare, iar Teofan era umilit. Erau doi frați Biron, doi frați Levenvoldov, Osterman, Minich; – Garda, Colegiul, Academia de Științe, armata și marina au fost la dispoziția protestanților. Vezi nota. 135. Teofan, din păcate, de-a lungul vieții a trăit din aer secular și foarte puțin pe Hristos; iubea splendoarea onoarei și ducea o viață zbuciumată. A fost umilit de Menshikov în timp ce era la putere; Menshikov a căzut, a început să servească înaintea lui Biron. Contemporan - Evdokimov în catalogul biografic al Episcopilor din Tver; Dicționarul Metropolitan Evgeniya 3.326–328. V. Dicţionar Kamensky al ven. oameni 5. 387 – 392. Sf. Sinod, în prefața cărții Teofilact: „Dezvăluind neadevărurile schismatice”, spune despre autor: „de la cei răi, până la sfârșitul vieții, omul a îndurat persecuții și suferințe nesuferite”. Colecția Zach. Regatul Unit. 1744. 17 mai; 1746 15 iulie și 19 septembrie. Cuvânt de la Ambrozie de ziua lui. Imp. Elisabeta, 18 decembrie 1741, publicată în același timp. Ambrozie îi numește direct pe străini dușmanii noștri interni și secreti. „Oameni buni, cu inimă simplă, oameni binevoitori pentru stat și foarte necesari și necesari patriei, sub diverse pretexte, au fost distruși și distruși și exterminați totul, dar atei egali, tâlhari fără scrupule, hoții vistieriei statului au fost foarte iubiți... favorizați și răsplătiți... Doar aici, în umbră, cu sufletul și cu tot cu sufletul lor; comori, toată averea lor în Rusia prin neadevăr, din Rusia de peste ocean,” etc. Conform documentelor Consiliului Spiritual de la Riga, este clar că la Riga, în 1744, până la 50 de oameni s-au alăturat Ortodoxiei; Conform acelorași documente, este clar că fratele celebrului Mikhelson era de confesiune ortodoxă. Ei au scris (Westenfrieders, Histor. Kalender 20 Jahrh. S. 176 üb. Religion u. Kirchenwesen in Russland, 3 Stük. 1816. Landshut. S. 58.59) că Petru 3 a propus: a) îndepărtarea icoanelor din biserici și lăsarea doar crucii; b) distruge posturile, c) distruge monahismul, d) îmbracă preoții în haine de pastor și îi rade. În Speech Imp. Catherine, Dimitri Sechenov a spus: „Dacă Dumnezeul atotputernic nu ar fi respins la timp marea lovitură pe care Petru ne-o pregătea, atunci ne-am fi pierdut atât urechea dreaptă, cât și urechea stângă - nu am fi putut auzi discursuri despre credința noastră”. Pe lângă legătura în gânduri, legătura cu Kulman este indicată și de mărturia camarazilor lui Lubkin că opiniile lor nu trăiesc numai în Uglich; iar Sinodul din 1734, vorbind despre Lubkin, a adăugat: „această atrocitate a început să crească din cele mai vechi timpuri”. Colecția 3ak. 9.393. Colecția Zach. Regatul Unit. 1734 aug. 7. Sinodul a spus în același timp: „Nu întâmplător această (erezie) își mai are rămășițele... în multe locuri”. Și de aceea i-a chemat pe vinovați să se înfățișeze liber autorităților, cu speranța iertării. Decretul din 1746 din 17 ianuarie spunea: „bigoții au găsit prilejul de a se ascunde de ancheta de atunci (1733) printre adversarii ca ei”. Colecția Zach. Regatul Unit. 1746. ianuarie, 17; 1756. 9 decembrie (10664). În 1799, ea era îngrijorată în Ucraina; în 1800 în provincia Novgorod; în 1802 în Astrakhan și Saratov; în 1804 la Voronej; în 1807 în Siberia. În această formă a fost găsită de Comisia de căutare din 1733. În decretul din 1756, 9 decembrie. a) învățătura se numește Quaker, ca și în decretul din 1749. ianuarie. 17 b) se spune că a fost găsită în aceeași formă în care a fost găsită de Comisia din 1733, dar cu următoarele completări: aa) membrii au depus jurământul de a nu se dezvălui nici măcar sub tortură; bb) conducătorii sectei au forțat pe cineva să fie botezat cu crucea cu două degete și au condamnat crucea cu trei degete ca pecetea lui Antihrist; cc) celor care intrau în societate au primit nume diferite; d) pentru a nu fi deschiși, aveau voie să se spovedească și să se împărtășească de la preoți; dd) au condamnat căsătoria și nu au permis oamenilor să se căsătorească, deși ei înșiși trăiau necurat. Documentele sunt în Discursul lui O. Novitsky despre Doukhobors. Kiev 1838. În această lucrare: a) sunt multe documente istorice, dar nu prea sunt; b) există destul de mult neadevăr în judecăți. În decretul din 1756 dec. 9 (10664.) se spune că după o chemare făcută în 1734 de a se prezenta de bunăvoie membrilor secreti cu speranța iertării, 112 persoane s-au arătat de bunăvoie superiorilor lor și au fost iertate. Decretul din 1756 din 9 decembrie din nou aceeași provocare se face sectanților. Așa au arătat înșiși molokanii din Tambov, frații Shvetsov. Novitsky despre Doukhobors p. 6. „Ritul creștinilor spirituali” prezentat de negustorii Shat Shvetsov lui Verderevsky, care a corectat postul de guvernator Tambov. Slch. un excelent eseu împotriva molocanilor: „Înștiințare către preot cu privire la cei care s-au îndepărtat de Biserică în secta molocană”. M. 1836. În cele trei sate Molokan de pe Molochnye Vody, în 1833 au fost numărați până la 3.000 de oameni. Unul dintre accesoriile necesare ale membrilor societății este încă portretul lui Petru al III-lea. Petru este înfățișat cu capul gol, cu o barbă neagră scurtă, într-un caftan albastru împodobit cu blană neagră. Se știe că numele lui Petru al III-lea a fost asumat, pe lângă Emelyan Pugachev, de către cazacul Dmitri Popovici și soldatul Nikolai Shlyapnikov, primul din 1776, cel din urmă din 1782. Ambii au fost trimiși în Siberia în 1783. Un alt semn secret al lui Skoptsov este o bucată de pânză roșie pe genunchiul drept și o lovitură cu mâna dreaptă pe acest genunchi. Etica indică acumularea ca botezul lor de foc. Toate aceste informații sunt preluate în principal din mărturia lui Skoptsov din Riga, pe care Shilov l-a iubit atât de mult încât, înainte de moarte, le-a trimis caftanul său. Slch. Colecția Zach. Regatul Unit. 1807 nr. 22422; Regatul Unit. 18 octombrie 1816 În 1843, existau până la 2000 de Skoptsy, dintre care până la 600 erau în provinciile Irkutsk, Yenisei și Tobolsk. Dar ele sunt mult mai ascunse de privirea guvernului. „Frederick cel Mare l-a făcut pe Voltaire fie profesorul său, fie favoritul său, fie rivalul său literar. Regina suedeză Ulrich, fiul ei Gustav al III-lea, regele danez Christian, regele polonez au coresponden cu enciclopediștii. Prinții italieni, ducii de Parma, Modena și Toscana, regele de la Neapole, alegătorii de Manitz și Köln, ducii Württem și nou-ul lui Iosif Württem, adepții lui Iosif. Învățătură Din 1776, spunea Voltaire, nu există un singur prinț german care să nu fi fost filozof”. Snegireva, Schița vieții lui Met. Platon 1, 34. 65. 66. (M. 1831). S. Glinka Lectură rusă 2, 73 – 76. 81. 309. (M. 1846). Memorialul Orlova. Evenimentele 2, 223. 6.147. Prima a tradus opera lui Grotius: Împotriva ateilor și naturaliștilor și a tipărit. în M. 1765, 1781. Anastasius a vorbit adesea în predicile sale împotriva spiritului nefericit al vremurilor și a publicat: a) Un remediu împotriva necredinței și a ateismului (Sf. Petersburg, 1794), b) Adevăratul Mesia (M. 1801); c) Experiență despre perfecțiune. Cu toate acestea, toate trei sunt mai mult o traducere din franceză decât un eseu; Irineu a scris Triumful credinței noastre asupra necredincioșilor și a liber gânditorilor, ed. la Sankt Petersburg 1792. Theoktist a publicat Discourse on the Divinity of Christian Doctrine. M. 1801. (Dicționarul lui M. Evgeniy). În plus, au fost publicate următoarele: a) Instrucţiuni pastorale privind superioritatea religiei. M. 1804 1805. (Traduceri adunate ale Arhiepiscopului Teofilact în 4 părți 1809–1812. Sankt Petersburg); b) Dovada existenței reale a lui Hristos pe pământ. M. 1804.; c) Iluziile minții, Laharpa. St. Petersburg 1806. d) Aceasta a inclus și; Despre cultul extern în acțiunile exterioare ale unui om creștin, op. preot Iv. Petrova. M. 1803. 3 ore. Vezi Cronica. joi. 1833 partea 3. Efectele harului în convertirea unui necredincios; Partea 4. Apelul unui naturalist. duminica joi. 1838. Nr 12. Glas din cer. Slch. Despre Dolgoruky Dictionary of Ven. persoane 2.282 – 284. Raspuns Metr. Mihail despre temerile pentru credință, în Moskvityanin 1843. partea 3. p. 439. În arhiva Consistoriului Polotsk Uniate: Lisiy Rzymskie, winteresy Unio; iată scrisori de la P. Benedict 13 și cardinalii săi către C. Augustus 2, magnații și biscușii săi 1728–1731. Hotărârile crude împotriva dizidenților au fost repetate la Sejms din 1736 și 1747, iar Consistoriul din Poznań din 1743 a interzis pastorilor luterani să boteze copiii căsătoriilor mixte. Orientul. Unirea pag. 313. 314. 410. etc. Konissky în Cuvântul din 1767: „Când îți sparg voit și din mânie crucile și aruncă sfintele tale icoane în mlaștini și călcă în picioare, așa cum au făcut în orașul Droghichin: aceasta nu este o blasfemie, ci o jertfă plăcută lui Dumnezeu. Vezi extras din acte poloneze din B. Kamensky (Ist. Unirea 421) Nr. 2 – 8. 18. 22. 24. 30. 32. 35. 41. 45. 46. 52. Vezi și în Istorie. p. 240. 258. 273.310. 311. 335. „Tăc”, spunea George Konissky în 1767, „tac despre Păstorii săracilor, preoția noastră. Câți dintre ei au fost alungați din casele lor, câți au fost închiși în închisori, în gropi adânci, în canise împreună cu câinii, hrăniți de foame și sete; câți au fost uciși și mutilați de fân, câți au fost uciși de fân. moarte!” Opere ale lui George Konissky 1, 162. (Sankt Petersburg 1836). Conform listei Episcopului Mogilev. Ieronim din 1721 până în 1747, 165 de biserici ortodoxe au fost luate prin violență năprasnică (Uniunea Răsăriteană 436 - 450. Slch. știri Konissky despre Eparhia Mogilev 2-198). Dar comparând lista Ep. Ieronim cu cartele Istoriei Unirii, constatăm că există multe omisiuni în această listă. Vezi nota din actele nr. 8. 9. 17–24. 26. 99. 33. 36. 37. 43. 49. 50. Est. Unirea p. 327 etc. Georgy Konissky în 1767: „ai putea vedea încă (în Belarus) un anumit număr de biserici ortodoxe, dar chiar și acelea sunt mai degrabă hambare și hambare de vite, nu biserici; zeițele evreiești din depărtare indică cea mai magnifică vedere. În coroană, în Polonia, separat de prinți, mi-ai câștigat15. – 156. Orientul. Unirea 276. 327. 333. În același timp, oficialul Lisyansky le-a ordonat preoților uniați să-și radă bărbii și să-și tundă părul de pe cap pentru a nu arăta ca clerul răsăritean. Extras din actele din B. Kamensky nr. 12–20. 42,43. încă în Est. str. 167. 236. 237. 268. 270. 273. 274. 281. 285. 299. 300. 302. 316. 357. 358. Kiev. Departamentul Memorial. în primul rând, p. 223. (Kiev. 1845.) Cuvântul lui George Konissky, dialect. în Mănăstirea Vilna. 2, 158–160. Mult mai mult acolo 150–157. 160. 161. În scrisorile sale din Varşovia 1767. 1768 Est. Unirea p. 195. 261 – 268. 273 451 – 454. etc. Un astfel de caz s-a întâmplat în 1761 în orașul Kostyukovici, unde ispravnicul Ivanovski cu un tun și zholners a luat biserica și a predat-o preotului uniat; țăranii din până la 300 de gospodării erau gata să plătească cu bani, dar nici ei nu au acceptat asta, Est. Union, 451. RKP. Grigorovici: „Conotație a minciunilor săvârșite în Belarus. episcopii către cler și toți oamenii de religie greco-rusă”, 1754 Soci. Konissky 1, p. LХХVIII. Orientul. Unirea p. 226. 227. 236. 253. 257. În extrasul din actele nr. 16. Acest lucru este descris în RCP menționat mai sus. Konnotaxya Krzywd și a avut loc în 1748. Kavetsky, servitorul lui Zankevich, s-a revoltat pentru prima dată în casa arhipăstorului; apoi l-a atacat pe Arhipăstor pe drum, l-a blestemat cu vorbe josnice, lasciva et scommatica propalande verba, și l-a împușcat cu un pistol încărcat cu un glonț; dar lipsea un lucru - să intru. Bula din 7 februarie 1755 ed. În East Union 342 – 345. În RKP. rămân: a) Litareae in forma Brevis Benedicti XIV ad Augustum fusissimae, ad zelum animantes Romae 25 aprilie 1750. b) Ejusdem similes litterae ad primatem ed episcopos sodem actu. d) Memoriale porrectum italica perillustr. Cancelarium regui Tzartorysky. Lucrările lui Konissky, partea 1. pagina LXXIII George a raportat acest lucru Sinodului (Eastern Union 359), iar Sinodul a transmis raportul său Colegiului de Afaceri Străine la 28 iunie 1759. Prigorovsky a scris despre același lucru în piatra sa funerară. cuvânt către Konissky. Hristos. joi. 1843. partea 4. p. 405, 406. George a raportat acest lucru Sinodului (Eastern Union 451) și a vorbit în detaliu în corespondența de la Varșovia. Scrisoare a regelui din 7 octombrie 1750 în Est. Unirea p. 320; acolo despre alte lucruri. Într-o altă scrisoare către cancelar, episcopul, fără să se înroșească, a respins toată chestiunea: "Oamenii de rit grec și Biserica nu îmi aparțin; ea este în sarcina propriului mitropolit. Dacă, în urma bunătății și libertății, cetățenii catolici in suis haereditariis bonis au convertit bisericile sărace în biserici uniate: atunci aceasta a devenit neque meo auxiliis." (Scrisoare către RCP Grigorovici). Și cine l-a trimis pe misionarul Zenovici, aproape rudă cu Biskup Zenovich? Lucrările lui Konissky, partea 1. p. 186. Discursul lui Konissky în originalul latin în partea 1 a lucrărilor sale, p. 120. Dicţionar de Met. Evgenia despre Konissky. Hist. Krol. Polsk. Bandtke 2, 463. urm. Polotsk RCP. Grigorovici Reflexye na kommissija naznacozona Warzawie z okazyi quercu disunitor (1768). P. Clement 13 i-a reproşat ferm lui K. Stanislav hotărârile din ultimul Sejm. Stanislav a răspuns: fără să renunțăm la multe, vom pierde totul. Friese Beytrage z.d. Reformesgesch. În Polen u. Lithaven. 2 mi. 2 B. S. 351–356. Pe lângă Konissky, mulți protestanți au scris și despre drepturile dizidenților la acea vreme. Mai remarcabil decât altele este eseul: Eines Evang. Mitglieders d. ehemahl. Conföderation zu Thirn ausführt. Erweis der Gerechtsame d. Disidente u. Widerlegung d. neuest. Schriften, die kaht. Seiuri mai late d. Rechte d. Grichen u. Evangeliken herausgekommen sind. Berlib, 1772. Tratat și act separat în Est. Unirea p. 388. 371. Orația funerară pentru Konisski – op. Prigorovsky. Hristos. joi. 1843. partea 4. p. 407. Scrisoare către Melissino: „Arhiepiscopul Uniat de Polotsk Snyugorzhevsky, și coadjutorul episcopiei lui Vladimir G. Molodovsky, au oficiat și episcopul de Luțk, în numele său, au dese acorduri cu mine, dorind, lăsând jurisdicția papală asupra lor, să se alăture în continuare greco-răsăritului ortodox și ei înșiși, nu fac și fratele lui ortodox din aceasta... episcopi; Pentru că ei, ca cei mai învățați, sunt la baza tuturor celorlalți, relictis ambagibus, să trimită în mod direct, Majestatea Sa, o astfel de dorință, spunând: să o facem astfel, 219. 224–226 Uniunea pag. 413. Scrisoare către K. Repnin. 2, 227–229. Anunțul a fost depus la Varșovia, așa cum a afirmat George într-o scrisoare (datată 29 februarie 1768) și Gr. Panin, 2, 231. Aici a scris că în raionul Orşa începuse deja chinul pentru întoarcerea la Ortodoxie. Scrisoare din 1 martie către Melissino. 2, 267. Într-o scrisoare către Repnin din 7 noiembrie 1767, el a explicat justiția politică și morală a unei astfel de cereri. Din 10 decembrie În 1767, el i-a cerut procurorului șef Melissino să-și prezinte părerile despre acest subiect împărătesei. Scrisorile din 1 martie 1768 arată că Melissino a îndeplinit dorințele arhipăstorului, dar împărăteasa nu a fost de acord cu gândurile lui George, iar umilul Gheorghe a încredințat chestiunea voinței lui Dumnezeu. Viața lui Grigorovici a lui George Konissky pagina LXI. Despre exterminarea lui Uman de către cazacii Markevici, 2, 659 – 671. Răsărit. Unirea p. 391. etc Slch. în Moskvityanin 1845 Nr. 5. Remarcile lui Maksimovici împotriva greșelilor grosolane și a interpretărilor strâmbe ale lui Skalkovsky (Incursions of the Gaidamakovs. Odessa 1845). V. Kamensky scrie (Ist. Unii p. 412) că acest proiect a fost tipărit în poloneză și trimis la voievodate. În mâinile mele este traducerea în limba rusă a acestui proiect, găsită în Vilna. Proiectul, numindu-i proşti şi ignoranţi pe episcopii uniaţi, propune: a) subordonarea tuturor episcopilor uniaţi arhiepiscopului latin; b) distruge scolile Uniate; c) să ordone proprietarilor de pământ să ia în mâinile lor moșiile bisericești și să dea puțin sub formă de milă; d) consolidarea misiunilor etc. Ustryalov 4, 117 – 132. Conform celei de-a doua împărțiri, Prusia a primit regiunile Poloniei Mari cu Danzig și Thorn, cu 3.136.389 de locuitori. Conform celei de-a treia secțiuni, Austria a luat voievodatele Cracovia, Sendomierz și Lublin, cu 1.037.742 de locuitori: restul orașelor Poloniei cu Varșovia, cu 940.000 de locuitori, au fost luate de Prusia; Regatul polonez este distrus. Rusia a dobândit 3.011.688 de locuitori sub a doua secțiune, iar 1.176.590 de locuitori sub a treia. Bandtke Est. Cor. poloneză 1, 472 – 476. Decrete din 12 aprilie și 4 iunie 1795 Biserica Romană prezintă următorul raport: în 1771. Biserica Uniate, conform documentelor oficiale, număra peste 12.000.000 de persoane, 13.000 de biserici parohiale și 250 de mănăstiri baziliene în coroana poloneză. În 1804, Biserica Uniată din Rusia era formată din 1.398.478 de persoane, 1.388 de biserici parohiale și 40 de mănăstiri baziliene; iar în Galiția (care a devenit parte a Austriei în 1772) în 1826 existau 2.296 de biserici parohiale, 2.136.000 de persoane și 14 mănăstiri baziliene. După ce au primit astfel de date, suma pentru ultimele două conturi este scăzută din suma pentru contul din 1771, iar restul (8.465.522 de persoane, 9316 biserici parohiale și 146 mănăstiri) este plasat în contul domniei Ecaterinei (Zeitschrift für Theologie, von Hug.6 Hef. 8. 429. 430). Dar această relatare este prea arbitrară și, fără îndoială, incorectă. În 1772, 1.360.000 dintre toți supușii polonezi - ortodocși, uniați, romani - au fost anexați Rusiei; în 1793 s-au anexat 3.010.688, printre care, pe lângă uniați, se mai aflau și ortodocși și romani; în 1795 Rusia a dobândit 1.176.590 de locuitori, în timp ce în regiunile Vilna și Grodno a dominat serviciul latin, iar în Curlanda - luteranismul. Urmări. din toți locuitorii Poloniei din 1772 până în 1796 anexați Rusiei 5.548.278. De unde opt milioane? Dimpotrivă, să separăm cel puțin până la 250.000 pentru a da seama de romani, ortodocși și luterani. Ponderea uniunii va ajunge la cel mult 3.050.000, dintre care mai mult de un milion au rămas Uniate după Catherine. Să observăm, de asemenea, că Curtea Romană a uitat în relatarea sa două relatări: a) în 1794 și 1795, o parte din Uniați au intrat în posesia Prusiei și în 1798 au format eparhia Suprasl; b) în Galiția (în eparhiile Lvov și Przemysl, propaganda a redus foarte mult numărul uniatilor și a distrus Ortodoxia. Într-o eparhie de Przemysl în 1680 existau, după părerea unui contemporan, 3.000.000 de suflete și 3.400 de suflete și 3.400 de parohii - Apostoli Relatio aslavi. Sarchisky Ist. Yaroslavl 1826 Şi acum abia conţine 700 de parohii şi 770.000 de suflete (Schematismus Diocesis Premisl. de an 1830 p. 188). eparhie extinsă la 2.156.406 suflete (Zubritsky, Povestea Rusiei Roșii p. 57. Moscova 1845) în raport cu Uniații ruși a fost următoarea: a) în 1795. consistoriul uniat a rămas doar sub episcopul Lutsk - eparhiile Minsk, Polotsk și Mitropolia Vilnei au fost închise, numărul mănăstirilor a fost redus, clerul uniat a fost subordonat autorității Colegiului Roman; b) în 1798, arhiepiscopia Polotsk a fost destinată Uniaților din Belarus, episcopia Brest - în provinciile Lituania și Minsk, episcopul Lutsk a fost lăsat pentru Uniații Volyn; c) în 1805, în Colegiul Roman a fost înființat un departament special pentru treburile uniate și arhiepiscopul de Polotsk a fost numit președinte al acestui departament; a fost alcătuit personalul a trei consistorii uniate; d) în 1808 s-a realizat propunerea pentru trei eparhii uniate, iar în 1809 a fost restaurată mitropolia uniată. (Decretele Culegere Nr. 17391. 18503. 20053. 21467. 23482. Cazul Sof. Sob. p. 277.); 2) în raport cu latinii: a) decretul din 1773 ian. 10 d. lăsați la Kazan în slujba confederaților polonezi care s-au convertit la ortodoxie, în timp ce au fost condamnați la exil în Siberia. b) Decretul din 1781–83 a permis polonezilor captivi care s-au convertit la ortodoxie să-și aleagă tipul de viață, eliberându-i din captivitate. (Decretele Culege Nr. 13935. 15198. 15263. 15282). Colecția Zach. decretele nr. 17879, 20748, 20.837 și 38, 20903 și 916, 21400, 22226, 22659. Acum papiștii își mustră deja mitropolitul Sestrentsevici pentru pofta de putere. Certând că în eparhia Mogilev a transformat în latină 8.000 de uniați cu 24 de biserici deodată: dar oamenii i-au abandonat atât pe latini, cât și pe unii și s-au convertit la ortodoxie (Zeitschrift für Theologie, von Hug. 6. V. 2. Hef. 8. 421). Al cui spirit a respirat Sestrentsevici? De ce nu au certat alți prelați la vremea lor care au făcut și mai rău? Acum se pare că au făcut ceva rău, dar e prea târziu. Colecția 3ak. Regatul Unit. 1801 (nr. 19596, 19608, 19868), 1816 (nr. 26.032 și ZZ; 26.043). Ecaterina i-a mângâiat pe iezuiți (decret 1774, nr. 14102). Cu ocazia seducerii unui tânăr prinț în papism. Golitsyn, iezuiții au scris Convorbirea sondajului cu cei încrezători (Philaret apoi rect. Academician spiritual). Sankt Petersburg 1815. Iată ce scrie un schismatic pocăit în mărturisirea sa (1837): „Am văzut din experiență că schismaticii au trei secte într-o singură casă și familie. Din acest motiv, ca soțul și soția sa, copiii cu tatăl și mama lor nici nu beau, nici nu mănâncă și nu se roagă lui Dumnezeu... Fiecare dintre ei se consideră un adevărat credincios, și îi cheamă pe alții sfinți și murdari pe ceilalți... le este interzis să se închine... Ei, de îndată ce se văd, încep să se ceartă... Fiecare dintre ei își laudă secta preferată față de ceilalți, și îi condamnă pe alții, ca fiind obsceni, și iată-i Adesea se entuziasmează până la nebunie... Văzând disputele și certurile lor, am fost extrem de surprins și de perplex: care ar putea fi motivul, care ar fi fost motivul pentru care se citește atât de mare, ei numai că a fost dezbinat? cărți străvechi, din care speră să primească mântuirea, dar în interpretările lor diferă foarte mult una de cealaltă.” Mărturisirea Ieroschemamonahului Ioan pp. 7 – 10. Un diacon a descris această dușmănie și mai ascuțit în 1744. Scrisoarea sa de la protopop. Andrei în Est. Izv. despre schismatic 241, 242. Când în Starodubye, unii dintre schismatici au acceptat interpretarea Rogozh Peremazans: o asemenea dușmănie a izbucnit în mănăstirea Kazan, încât vecinii din chiliile lor, la vârsta de cinci sau șase ani, nu au vrut să-și spună un cuvânt, nu se puteau uita unul la altul și, dacă au început să vorbească, atunci a apărut un zarva infernal. Ibid pagina 320. Consecinţe despre zvonurile din acest timp: a) în Istorie. Izv. despre schismatici, Pr. Andrei, b) în cartea lui E. Simon: Arta de a concura cu schismatici, c) în manuscrise egale. Vezi comparația detaliată a capitolelor Consumatorului străvechi, patriarhal, cu realitatea Bespopoviților din Arhiepiscop. Ignatie în Convorbiri p. 327. 328. Se scriu rituri noi: a) numirea unui prunc; b) botezul bebelusului; c) spovedanie; d) înmormântarea morților. Bespopoviții nu țin deloc misalul, înlăturându-și din ochi pe acuzatorul tăcut al voinței lor. Schismă. RKP. despre începutul deșertului Vigovskaya. RKP. mesaj scris în numele Sfatului Danilov de Andrei Denisov către feodosieni: „Îndrăznim acum să permitem, fără nicio evlavie preoțească, nunți și binecuvântări pentru cei căsătoriți, cei care au fost căsătoriți într-un fel sau altul, atât rude, cât și neînrudiți, și necăsătoriți să ducă oriunde dorește cineva, și fără cuvînt... Și viața și fărădelegea nu este altfel... se poate găsi vinovăție spunând: în vremuri de nevoie și fără biserică sau fără preot, o căsătorie poate fi celebrată Botezul și pocăința, tainele necesare, și pe lângă ritul sacru și fără biserică, să fie săvârșite în timpul sfințirilor necesare: căsătoria este tocmai sfințită de biserică nu interzicem căsătoria, cinstim fecioria mai mult decât căsătoria... Dacă cineva nu ascultă, ci vrea să se împerecheze: pereche, nu interzicem, ci numai după tradiția bisericească.” RKP. protecția lui Novozhen. Se spune aici că fedoseviții au pronunțat condamnarea lui Novozhen în ședințele solemne din 1695, 1774, 1791 și 1809. Potrivit știrilor arhipretului. Andrei la fel s-a întâmplat în 1751 Est. Izv. o rask. 129 – 150. Simon 27, 28. Convorbiri ale lui Ignatie despre bătrânii credincioși imaginari 437. 448. Pe lângă Pr. Andrey, culoare. notă despre întâlnirea pomorienilor de la Arh. Ignatie în conversații, 58 – 63. Prot. Andrei p. 127. 133. 134. 156 – 158. 344. Simon 26. 28. Este tipărită descrierea originală Nicodim a întâlnirilor. prot. Andrei în istorie. Izv. despre schismatici p. 208–287. Prot. Andrea Est. știri p. 265 – 289. Oglindă pentru vechi credincioși. Ieronim. Sergius. Sankt Petersburg 1799 p. 73 în continuare Aceasta este ceea ce a asigurat și a scris Jonah Kerzhenets cu nasul moale în lucrarea sa, care este păstrată în mănăstirea pe care a întemeiat-o. Iată ce l-a asigurat pustnicul Komarovsky pe Ivan Monomahov. Așa că călugărul Martyriy, care locuia în case la Moscova, l-a asigurat pe Rogozhtsev, deși Rafael nu era nici episcop, nici arhiepiscop la Tver. Vezi Est. Jer. 1.274 – 281. Spiritul înțelepciunii este împărțit. Interpretări - Ioan 41 - 43. M. 1841. Așa i-au mărturisit Kerzhentsy fratelui lor, care era foarte tulburat de gândul: de unde a luat Peremazantsy smirna străveche? Ibid., pagina 44 „Noi acum, de nevoie, în locul lumii reale, ungem cu untdelemn simplu și nesfințit și, conform credinței noastre, Dumnezeu va imputa aceasta în loc de cea sfântă. pace”, așa a spus Rogozhsky „preotul preoților” Alexei Fedorov când negustorul Țelibeev i-a cerut să-l ungă pe Sf. Există și o scrisoare a unui schismatic, p. 87. Așa a făcut „preotul preoților” (nota 203), deși a spus că „după credința noastră, Dumnezeu va imputa ulei în locul Sfântului pace”. De îndată ce proprietarul a fost la uşă, a apucat vasul cu Lumea Sf. şi l-a turnat din el în al lui cu ulei. Ibid pagina 87. Colecția Zach. Regatul Unit. 1720 (3547); Reglementări spirituale Laici p. 2. 4. 5. Decretul 1732, 11 aug. Spirite. Regl. despre oameni lumești. m. 2–5. Adăuga. la Reg. despre presbyt. paragrafele 15 – 17. Raport. paragraf. 1721. 19 nov. Colecţia 3ak. Regatul Unit. 12 mai și 16 iunie 1722. (4009, 4052); 1732 august 11. (6149); 1736 (6928). Colecția Zach. Regatul Unit. 1721 (nr. 4109); Regatul Unit. 1722, 12 mai și 16 iunie (se arată aici decretele din 18 februarie 1716 și 17 februarie 1718); Regatul Unit. 1723 (nr. 4553), 1724. iunie. 4. Prin decretul din 1727 (4985) s-a dispus: a) cei care nu plăteau impozite să fie trimiși la Rogervik (Revel) la muncă; b) să plătească taxa pentru schismaticii fugări, să-și vândă proprietatea. Decretul 11 ​​aug. 1732 (6149) s-a prescris: a) să ia dublă taxă de breaslă de la negustorii schismatici; b) de la țăranii schismatici, în conformitate cu decretul anterior, să ia din fiecare câte 70 de copeici; c) de la plebei care nu au salariu pe cap de locuitor, conform forței Decretului sinodal din septembrie. 30, 1724 ia ia 1 rub. 20 copeici În Chulkov (Dicționar juridic 2.551); cam acelasi decret la 11 februarie 1723 Vezi decretul din 1746, 13 mai, unde se arată decretul din 1724. Din 1745, schismaticilor au început să li se dea patchports. În timpul auditului din 16 decembrie. 1743 Sinodul și Senatul au oprit toate cercetările asupra schismei. Decretul din 1744 din 31 august (9021) s-a anunțat că schismaticii vor apărea liber la recensământ și că ascunderea persoanelor va fi aspru pedepsită. În timpul acestei revizuiri (decretul 1748, 15 iulie): a) în mănăstirea Vygoretsky erau schismatici care nu erau înregistrați în salariu, mai mult de 800 de bărbați și 1000 de femei; b) în provincia Arhangelsk existau schismatici în salariul pe cap de locuitor de 614 suflete (decretat la 26 mai 1749); toți schismaticii până atunci necunoscuți au fost trimiși pentru a fi admoniți de autoritățile spirituale. Decretul 1750, 18 mai (9745). Colecția Zach. Decretul 1722, 25 apr., spune: „Pentru ca ei să plătească 50 de ruble pe an, pentru ca acești bărbosi și schismatici să nu poarte altă rochie, ca cea veche, și anume: un zipun cu atu lipit în picioare, un ferezi și un rând cu un colier mincinos, doar schismaticii nu poartă atu roșu, de ce poartă atu roșu. pentru rochii Și dacă vine cineva, atunci nu accepta petiția și, în plus, adaugă (ca amendă) dacha descrisă mai sus (50 de ruble), fără a o elibera de la comandă, chiar dacă a plătit taxa anuală. În decretul din noiembrie 1722. 13, Petru a scris cu propria sa mână: „Schismaticilor, cu excepția țăranilor, ar trebui să li se dea jetoane de aramă atunci când plătesc impozite, iar soțiile lor să poarte paznici și pălării cu coarne străvechi”. Conform unui certificat din 1752, rezultă că a) în 1734 au fost realizate 2.600 de exemplare de semne cu inscripția: barba este o povară în plus; datoria a fost luată din barbă. 1725; b) în 1728 s-a dispus transformarea acestor semne în copeici. Senatul în 1752 a ordonat din nou pregătirea semnelor și a dat instrucțiuni cu privire la distribuirea lor; amenda pentru îmbrăcăminte ilegală a fost stabilită ca înainte (1752 dec. 2). Acest decret din 1752 a fost o consecință a decretului din 1745 13 mai (9156). Prin decretul din 1722, 15 mai, s-a ordonat executarea unui schismatic pentru seducerea a cel puțin unui creștin ortodox. Prin decrete din 16 iulie 1722, 4 februarie 1727, s-a ordonat să fie trimisă la galere, mai întâi pedepsindu-se cu biciul și smulgând nările. Prin decretul din 1736 martie 31. S-a hotărât trimiterea oamenilor la muncă grea de minerit pentru răspândirea schismei. Colecția Zach. Regatul Unit. 1722, 12 mai și iunie. 12 (4009, 4052). Prin decretul din 26 mai 1733 (6415), poliția a primit ordin să caute schismatici care au îndrăznit să facă acte sacre și să-i trimită la Sinod de gardă. Reguli spirituale. „În toată Rusia, nu ridicați pe nimeni de la schismatici la putere... până la ultima administrație, pentru a nu ne înarma cu dușmani înverșunați și cu cei care gândesc constant rău statului și suveranului”. Colecția Zach. 1723 nr. 4526, 4576, T. 10. uk. 1737. Nr. 7430. Prin decretul din mai 1745, 13 (9155), era interzis ca superstiţiile încăpăţânate să fie numite Vechi credincioşi sau pustnici, iar un nume a fost lăsat schismaticilor. Colecția Zach. Regatul Unit. 1721 (4109); 1722 (4144); 1754 (10.353). Colecția Zach. uk 1722 iunie 16 (3891); Regatul Unit. Nr. 4009. Ambele îndemnuri au fost scrise de Teofil. Ambele eseuri ed. 1722 Sankt Petersburg, iar primul este mult mai extins decât în ​​îndemnul Sinodului (Dicționarul Mitropolitului Eugen 2,305.306.318). Colecția zak . Regatul Unit. Incidentul din 23 ian și 6 martie 1722. Regatul Unit. 13 mai 1745 Știri detaliate despre progresul întâlnirilor cu Chernoramentsev au fost publicate în același timp în 1720 la Sankt Petersburg; apoi în 1782 și 1786 Prima ediție a fost în 1721, a doua în 1726, a treia în 1752. Alexandru sa retras apoi din nou din Biserică și a fost executat ca o insultă la adresa autorităților și un înșelător. Colecția Zach. Regatul Unit. 1721 (nr. 3522). Prin decretul din 29 mai 1730 (nr. 5564), orașele Yaropolch, Gorokhovets, Arzamaz și Vyaznikovskaya Sloboda au fost date administrării personale a lui Pitirim (după moartea sa), pentru un succes mai bun în cazul schismaticilor, după cum spunea decretul. Regatul Unit. 1732 iulie 21. Pitirim era atunci membru al Sinodului. În decretul din iulie 1732. 21 se spune că, conform certificatului, în pădurile Cernoramensky din raioanele Iurievski și Balakhnovsky existau atunci 2249 de schituri de ambele sexe; iar mijlocitorul Cernoramenski a spus mai târziu că în 1716 au fost înregistrate până la 40.000 de schismatici din Cernoramenye. (Decretul din 1762). Decretul Senatului către Landratul Petrozavodsk despre Neofit a fost dat în august. 8. 1722, iar decretul Sinodului - 7 iulie; Instrucțiunea Sinodului către Neophyte a fost semnată la 8 august 1722. Un decret secundar al Senatului cu confirmare strictă pentru ca pomorienii să apară cu răspunsuri la Neophyte a fost dat în martie 1723. Răspunsurile Pomorskie au fost aprobate de consiliul general al pomorienilor din 17 iunie 23 RK. istoria mănăstirii Vygovsky, scrisă de un schismatic c. 1745 Și din punct de vedere istoric se știe că unii schismatici au fost într-adevăr membri ai societății quakere rusești. Vezi nota de mai sus. 137. Cel mai lung și, aparent, cel mai puternic articol din întreaga carte este articolul despre bifinger, care alcătuiește al cincilea răspuns. Este scris atât de inteligent încât va deruta orice nebun. Au fost date 105 dovezi pentru a justifica superstitiosul venerat dublu-deget; Dovezile sunt aranjate pe secole și chiar pe an, astfel că lucrarea a început din vremea Sfântului Vladimir. Cum să nu fie uimit un nebun când i se povestesc dovezile din vremea lui Iaroslav, secolele al XII-lea, al XIII-lea și următoarele, când este îndreptat nu numai către venerabila antichitate, ci și către antichitatea miraculoasă - către icoane miraculoase? Între timp, este greu de crezut că Denisovii înșiși nu erau încrezători în sufletul lor de falsitatea dovezilor pe care le-au citat: - a) Ei înșiși, într-un alt caz, spun că icoanele antice, inclusiv cele miraculoase, au fost corectate. Și ei spun adevărul istoric. Se știe că icoanele miraculoase au fost corectate sub Met. Varlaam, Daniel, Macarius. Și în sine este clar că, cu cât icoana este mai veche, cu atât a suferit mai mult din cauza timpului, cu atât îi poți proteja mai puțin integritatea fără să-ți jignești conștiința. De ce a fost necesar să se expună anul de slăvire a uneia sau aceleia icoane - ca anul scrisorii celebrului Denisov? Apoi pentru a înșela simplitatea. b) Conform desenelor anexate la Răspunsurile Pomeranian, vedem pe mâinile luate de pomorieni din icoane formarea a trei clanuri. Pe unii, numărând 15, este vizibil un aranjament de rugăciune cu trei degete: degetele arătător și mijlociu sunt extinse, inelarul și degetele mici sunt apăsate pe palmă și nu sunt conectate la degetul mare (împreună), care, nevăzut în unele, este conectat la al doilea și al treilea în altele (videoclipurile 1, 9, 12, 17, 18, 8, 8, 19, 19, 19, 19, 19, 20, 20, 30, 30). 100 și 101 martori). Pe alții, degetele arătător și mijlociu sunt întinse drept, inelarul și degetele mici sunt îndoite, iar degetul mare este plasat pe a doua parte a celei de-a patra și chiar și în măsura în care depășește partea a patra, adică aceasta este plierea degetelor pentru binecuvântare și așa mai departe. iarăşi nu schismatic. Există până la 36 de astfel de formațiuni ale degetelor (mărturia nr. 1, 10, 11, 14, 16, 20, 21, 24, 26, 27, 30, 31, 33, 35 – 39, 42, 43, 45 – 47, 7, 61, 61, 7, 6, 7, 6, 8 82, 89, 90 – 92 și două mâini 100 certificate în Slch. În cele din urmă, până la 33 de mâini reprezintă semnul unui semn, venerat de superstiție (Imagini litografiate ale tuturor mâinilor, preluate din desene pomeraniane, sunt în cartea: „Exponing schismatic untruths”, Sankt Petersburg, 1745. Există și imagini cu mâinile lui Ilie Muromets și etc. Joseph). Iată dovezile mâinilor! Denisovii chiar nu au înțeles asta? Chiar nu și-au dat seama că nici Simeon și Ana proorocița, nici Botezătorul Ioan nu au binecuvântat sau au fost botezați cu cruce, așa cum arată totuși dovezile din Pomerania? c) Dintre cele 105 certificate se numără 39 de extrase din cărți. Ce fel de afirmații sunt acestea? În 13 extrase se repetă aceleași cuvinte ale imaginarului Teodoret, de altfel necunoscut pictor de icoane. în loc de 13 probe, există doar o singură probă, și aceasta este cea mai proastă dintre cele rele (vezi dovezile 4, 49 – 51, 55, 58, 74, 79, 80, 88, 93, 102, 104). Apoi îl vedem pe Petru din Damasc - de trei ori (5, 56, 59), Meletius (7), Panagiota (6), Maximus de două ori (9,98) și Stoglavnik de nouă ori (66, 50, 52 - 54, 58, 59, 71, 75, 78). In concluzie, considera ca de 60 de ani incoace bietii oameni superstitiosi si nefericitii lor conducatori se lupta sa-si ridice ritualul iubit la nivelul singurei sfinte reguli a antichitatii si cat timp au reusit! Ce s-a descoperit nou în antichitatea fără îndoială? Ca si inainte, nimic. Adevărat, există o știre în răspunsurile pomeraniene: înainte, profesorii schismatici își numeau Teodorit doar simplu Teodoret; Acum, când li s-a spus că dintre dascălii Bisericii, se știe doar Teodoret - Fericit. Episcop al Ciprului, ei și-au onorat pictorul de icoane cu numele de Binecuvântat. Episcop al Ciprului! Colecția Zach. Regatul Unit. 1732 ianuarie 19. Eseul lui Andronik despre cruce în Muzeul Rumyantsev nr. 7. Dicționarul lui M. Eugene 2, 169. Marea Britanie. 1735 nov 12. În același timp, este prescris ca monahii schismatici și cerninienii care sunt neascultători de îndemnuri să fie dați la muncă monahală ușoară, alții să fie repartizați la muncă grea în fabrică. Întrucât schismaticii care au ajuns în mănăstiri au devenit curând o povară insuportabilă pentru mănăstiri: atunci decretul Senatului din 1737 (nr. 7192) a ordonat ca ei să fie trimiși la Ekaterinburg și să fie folosiți acolo în fabricile miniere sub o pază puternică. Pe lângă cele arătate în cca. 114. Teofan a scris pentru schismă: Despre ridicarea numelui patriarhal, Sankt Petersburg. 1721; Îndreptățirea creștinilor credincioși este prin udarea botezului celor botezați. Sankt Petersburg 1724; Pe jurământ sau jurământ (ed. dintre 4 tratate ale lui Feofan M. 1774. Mai ales M. 1784); îndemn către ignoranți, Sankt Petersburg. 1725. Colecția Zach. Decretul din 1744 Nr. 9046. Totodată, arhiepiscopul Platon. Krutitsky a revizuit Căutarea sfinților. Dimitrie și cel aprobat au fost trimiși la biserici. Ambele lucrări au fost publicate în M. 1745. Descriere. Cărțile lui Tolstoi nr. 255, 256. Denunțarea suplimentară a sfinților goali Vygoretsky, 1745 în RKP. Tolstoi 4,60. Vezi instrucțiunea lui Simon de a concura cu dizidenții. pagina 21. Știri detaliate despre Vetka și distrugerea ei de la Prot. Andrei în istorie. Cunoscut Colecția Zach. Regatul Unit. 1734 17 ian. 16 martie. 11 iunie. Potrivit lui Shipov, prin decretul din 16 martie. În 1734 s-a dispus ca vetkoviții să fie stabiliți în Ucraina. Dar prin decretul din 3 septembrie 1735 a stabilit: deoarece lăsarea schismaticilor la granița Imperiului ar însemna același lucru cu lăsarea dușmanilor Imperiului acolo: atunci a) călugării și călugărițele Vetkovo să fie trimiși la mănăstiri; b) cei ai laicilor care se arată de unde au fugit sunt trimiși la locul de reședință anterior; c) și toți cei care, după părerea lor, nu știu unde și cum au venit la Vetka, să fie trimiși la Ingria, unde se vor stabili în diferite locuri, sub supravegherea superiorilor lor. Ordinul final de la Sinod este decretul 1738. Februarie. 23. Slch. decretul 1741 aprilie Situația lui Starodubye este clară din cazul plângerii arhimei Kiev-Pechersk. Hilarion. În 1737, Hilarion a adus o plângere că schismaticii, care s-au așezat pe pământul mănăstirii în două așezări, ca toate Starodubtsy, îi ruinau pe ceilalți țărani monahali cu tâlhărie și jigniri. Maiorul Hripunov, căruia i sa ordonat să conducă o anchetă, a încheiat cazul în favoarea lui și a schismaticilor. Hilarion a scris într-o nouă plângere că, dacă dintr-un motiv oarecare acești schismatici nu pot fi dați sub conducere monahală, atunci să fie trimiși la fostele lor locuri de reședință, iar Lavra este gata să plătească un salariu pe cap de locuitor la vistierie pentru ei. Apoi, conform certificatului, a rezultat că a) schismaticii monahali au primit pământul cu permisiunea mănăstirii; b) în 1715, toți locuitorii din Starodub au fost lăsați să rămână în locurile lor de reședință, iar în 1915 li s-a făcut obiectul unui impozit anual; c) conform recensământului din 1736 li s-au atribuit lor și noilor sosiți 1839 de ruble. 76 de copeici, inclusiv 256 de ruble pentru așezările mănăstirești. 12 k. S-a stabilit: cele două aşezări schismatice monahale să fie lăsate la locul lor iniţial, dar a) să le pună sub supravegherea mănăstirii; b) dacă mai sunt persoane în plus față de recensământul din 1736, atunci ar trebui să fie trimiși înapoi de unde au fugit. Decretul 1741 27 ian. d. În 1740, Shipov i-a cerut împărătesei permisiunea de a elibera schismaticii ucraineni în străinătate pentru muncă (Collected Laws, 4 iulie 1740). Acești muncitori reprezentau o parte semnificativă a noilor coloniști din Vetka, care rămăseseră anterior în Ucraina prin înșelăciune. (Prov. 232). Colecția Zach. Regatul Unit. Senatul 1762 14 dec., care a urmat manifestului din 4 dec. (11720, 11726). Manifestul a invitat și străini în Rusia, cu excepția evreilor. Decretul Senatului din 11 octombrie 1764 a permis și evreilor, schismatici botezați pe Vetka, să plece în Rusia pentru a se stabili (11260). Prot. Andrei Istor. Ştiri. În decretul din 1761 februarie 15 în detaliu; în 1753, a fost numit un director al Starodubya, Morozov: a efectuat și auditul în 1758; În urma auditului, au fost numiți patru manageri. Dar reprezentanții divizării, primarul Karpov și alesul Hrușciov, susținuți de vocea lui Morozov, s-au plâns că Starodubtsy nu a reușit să susțină patru guvernatori. Senatul a crezut, iar în mai 1760 a lăsat doar două. Dar Chalcedonsky, fostul manager al așezărilor monahale, a raportat Senatului despre treburile lui Starodubye, cunoscute de el din investigațiile oficiale, precum și despre frauda lui Morozov. Decretul Senatului din 15 februarie. În 1761, l-a demis pe Morozov, l-a numit pe Titov ca administrator șef, dându-i dreptul de a alege asistenți, și-a revenit la Calcedon și, în același timp, a ordonat să se facă un nou recensământ la Starodubtsy și să monitorizeze cu strictețe spionii. Hrușciov a fost atât de curajos, încât în ​​1764 a ordonat transferul Bisericii de mijlocire de la Vetka la Starodubye în numele său. Prot. Andrei Istor. ştiri. În 1761, drepturile de comercianți au fost acordate dizidenților - imigranți din Polonia - în Elisavetgrad. Dar Starodubtsy au transformat acest lucru în propria lor personalitate și până în 1767 până la 2.370 de suflete s-au mutat din Starodubye în Ingul. Decretul 27 oct. În 1767, el a interzis locuitorilor din Starodub să intre în Novoserbia. Skalkovsky Chronol. Recenzie Novoros. margini, p. 27, 30, 74, 43. Scrisoare de la un schismatic către Est. știrea schismei 240 - 247. În același loc despre Epifanie, care a reușit să fie hirotonit de Mitropolitul Iași prin înșelăciune și a fost smuls de mai multe ori de schismatici din mâinile gărzilor pentru Vetka. În același timp (1730), înșiși Vetkovți au trimis la Iași să le sfințească un episcop; iar pomeranii, entuziasmați de exemplul lor, raționau între ei: „fără sacramente este imposibil să fii mântuit; fără preot, sacramentele nu pot fi săvârșite; preoții nu pot fi fără episcop”. Și au mai decis să trimită o cerere la Iași sau la Patriarh să le dedice un arhipăstor. Dar eșecul lui Vetkovtsy l-a oprit și pe Pomoryan. Orientul. vestea despărțirii. Prot. Andrey, p. 191 – 204. 167. 168. Prot. Andrew, p. 243–263. 310 Ibid p. 170 – 172, 310, 311. Skalkovsky Chronol. Recenzie Novor. marginile. 1, 171, 162 (Odesa 1836). Un exemplu va fi suficient. În octombrie 1780 "Iorzhenki (Peremazanii) și-au sfințit fântâna pentru că au scos din ea un nou-născut abandonat de cineva. Când o bătrână i-a vorbit despre asta bătrânei Zybkov; atunci acesta a spus: Și! mama mea, ce fel de gunoi este acesta? Multe din astea se întâmplă. Ce s-a întâmplat cu noi în Zybkaya. Ea a întrebat ce e mai rău decât asta. Ea a scos asta? un giulgiu de biserică cu o cruce în patru colțuri, pentru care nu s-au găsit rugăciuni în niciuna dintre Nevoi.” Prot. Andrei Izvestia Art. 321 Manifestul Elisabetei 1745 4 septembrie, a chemat fugarii, promițând să uite trecutul. Un decret al Senatului din 1761 promitea scutiri de taxe pentru 6 ani. Decretul 14 dec. 1762 a oferit orice locuri în provinciile Voronezh, Belogorod, în stepa Barabinsk și în Perm, cu libertate de taxe timp de 6 ani. Noi provocări - decretul 1763. 20 ian. și manifestul din 13 mai 1763. Severitatea anterioară a rămas doar împotriva celor care încercau să se autoinmute (Uk. No. 12272). Schismaticii, după ce au ocupat cele mai bune locuri, au început să-i împingă pe ortodocși; schisma s-a instalat în locuri unde nu mai era de multă vreme, de exemplu. pădurile Kerzhen (Ieromon. Ioan, Spiritul schismaticilor M. 1841); desfrânarea, neînfrânată de căsătoria evanghelică, s-a întărit din când în când: au început să schimbe până la 5, până la 7 soții, abandonând copiii în mila sărăciei și viciilor. Istoric. știri pp. 325 – 341. Skalkovsky despre Nikifor: „A făcut eforturi incredibile pentru a atrage schismatici la aceeași credință: dar fără rezultat”. Și în App. sub nr. 6. plasează scrisoarea schismaticului din 16 iulie 1780, unde scrie că, deși la Elisavetgrad convingerile Pr. Nikephoros - de a accepta un preot cu vechea slujbă - nu au avut succes, dar la al 3-lea nume a „răpit mulți locuitori, pentru că au acceptat preotul și i-a sfințit pe ei”. Recenzie Novor. marginile. 1.255. Regatul Unit. 1796 (nr. 18.423). Prin decretul din 1800, tuturor iubitorilor de antichitate care doresc o credință comună li s-a permis să aibă biserici; Reprezentarea lui Metr. Platon cu punctele coreligionarilor moscoviți. (Nr. 19.621, 19.743). De asemenea, uk. 1807 În 1801, preot. Ioan Petrov a rostit Cuvântul pentru sfințirea Bisericii Intrării Maicii Domnului în biserică pentru coreligionarii moscoviți. M. 1801. Decret. În 1821, mănăstirea Vysokovsky, situată în districtul Makaryevsky, a fost transformată în schitul Adormirea Maicii Domnului. Despre experiența lui Imp. Pavel să unească schismaticii din Sankt Petersburg de diferite convingeri într-o singură biserică, citește. Far, 1845 nr 8. Vostokova Descriere. Muzica p. 622, 623. Vezi Dicționarul Met. Eugene despre Nikifor, Andrey și Simon. Nikifor a publicat primul mesaj, dar nu integral, Skalkovsky: Chron. Recenzie Novor. marginile. 1. aplicație. Nr. 6. În același timp, Serghie, starețul unei mănăstiri Vechi Credincioși din Belarus, și Alexei Syromyatnikov, un negustor din Moscova, au scris și un denunț al schismei. Prima este o „oglindă pentru vechii credincioși”. Sankt Petersburg 1799; acesta din urmă a) mărturie incriminatoare împotriva rebelilor, M. 1784; b) Mărturie despre secretele bisericii, Sankt Petersburg. 1790; c) Extrase din cărți despre cinstea Episcopului, Sankt Petersburg. 1779; d) Extrase din Convorbirile lui John Zlat., Sankt Petersburg. 1784. Prot. Alexander Levshin în 1774 a vorbit „Cuvântul când schismaticii s-au convertit la ortodoxie”, ed. M. 1774 Reg. spirituală. Partea 2, afaceri generale paragrafele 1 – 10. Ritul alegerii și hirotoniei episcopilor a fost corectat de Sfântul Sinod, ed. 1725 Ritul aderării la schismatici, ed. 1720, corectat ulterior. Mitropolitul Gavriil a scurtat și corectat Urmărirea în Săptămâna Ortodoxiei, ed. M. 1761. Nu s-au corectat următoarele Ordine: pentru spălarea picioarelor (ed. 1765) și pregătirea Crismei (ed. 1767. Arhip. Sofronie Mladenovich († 1771) a lucrat la corectarea Triodei. În 1767, Sfântul Sinod a fost înmormântat pe Preotul de Masa Episcopului, în timp ce s-a îngropat Masa Episcopului de 14 au îndeplinit ritualuri monahale. Slujba Victoriei din Poltava, scrisă de Theophylact Lopatinsky, ed. M. 1709. Kiev 1754; Slujba și canonul binecuvântărilor. carte Alexandru Nevski. - compoziția Gabriel Buzhinsky (și începutul anului 1725) prin decret din 18 septembrie. 1727 au fost interzise și luate, iar în schimb s-a ordonat să facă serviciul conform Menea. Prot. Ioan Krasovsky a scris slujba Icoanei Teodor a Maicii Domnului și ed. M. 1777 Preot. Ivan Alekseev ex. Acatistul și slujba cu viața Sfântului Ștefan de la Perm, ed. M. 1799 Ieronim. Juvenal de ex. Sfântul Acatist. Alexy ed. M. 1802. Principele Gavril Petru. Gagarin a scris: a) slujba Sfântului Teodosie din Totemski; b) acatistul și slujirea Evanghelistului Ioan; c) acatistul si slujba Sfintei. Dimitri; toate sunt ed. M. 1798 Mitropolit. Platon a scris acatiste Sf. Serghie și Prinț. Daniel, ed. 1795. Prima carte de muzică este Irmologium, ex. în Lviv; la Moscova în 1772 au fost tipărite următoarele: ABC-ul muzicii, Octoechosul muzicii, Irmologia muzicii, Ubihod-ul muzicii - acestea sunt primele cărți de muzică tipărite la Moscova. Prin decretul din 1797 Imp. Pavel a poruncit ca, în loc de concerte, să se cânte în biserici psalmi sau canoane (Colected Laws No. 17,960). Decretul din 1804 (nr. 21.567) ordona cântatul în armonie în biserici; Prin decretul din 1815 (nr. 26.143) s-a dispus să nu se folosească note scrise, ci să se tipărească cărți de muzică cu aprobarea directorului capelei curții. Distorsiunile pe care Sarti și alții ca el le-au introdus în cântarea bisericească au fost corectate de Bortnyansky. Colecția Zach. Regatul Unit. 1759 16 și 31 apr. (nr. 10.935, 10.984), uk. 1760 6 noiembrie și 1761 22 ianuarie (nr. 11.140, ​​11.189), 22 aug. 1767, 18 oct. 1744. Despre primele două Dicționar al Met. Evgenia; vorbeste despre Ep. Feoktiste. În plus, patru Discursuri - despre rituri, veșminte, despre cânt, pe altar, M. 1817. Colecția Zach. Regatul Unit. nr 5621. sl. pr. 250. Dicţionar al sfinţilor. Sl. aproximativ 251. Raportul Mitropolitului. Arsenie Matseevici - în RKP. Biblia Tolstoi, 5, 24. 78. Nashchokin în RCP. notele tale. Colecția Zach. Regatul Unit. 1804 (nr. 21.540). Trișează. știrile lui S. N. Glinka: Lectură rusă, 2, 80 – 85. Slch. deasupra pr. 151. Culegere. Zach. Regatul Unit. nr 7450. 7950. Legenda despre familia prinților Dolgoruky, K.N. Dolgoruky. Sankt Petersburg 1836. Pedigree al Golovinilor M. 1847. Art. 57 – 70. Sylvester din Kazan, răspânditor al creștinismului, pus sub acuzare la 31 decembrie. 1731 Varlaam Metr. Kievul și Lev Episcopul de Voronezh au fost derogați în 1730; ambii au fost achitati sub Elisabeta, dar fara sa fie hirotoniti, si-au incheiat viata in isprăvi monahale. Georgy Dashkov, Arhiepiscop de Rostov, și Ignatius Smola, Episcop de Kolomna, Membri ai Sinodului, în decembrie 1730 au fost derogați pentru că au întârziat să-l condamne pe Episcopul nevinovat. Leu. Hilarion din Cernigov a fost demis în 1738, iar Varlaam din Pskov (nota 265) - în 1739; Dositeu din Kursk a fost demis în 1736; Arhimandritul Melchisedec al Învierii, lipsit de preoție în 1733. Despre Bironii din Rusia Mică - Konissky, despre alte lucruri - Ustryalov. Trebuie remarcat faptul că Feofan Prokopovich a murit la 8 septembrie 1736, iar Biron a avut influență asupra Imp. Anna și în 1730-32. Cu toate acestea, soarta victimelor din 1730-31 a depins în mare măsură de pasiunile lui Prokopovici. Vezi nota. 133. Colecția Zach. Regatul Unit. 1736 (nr. 7072), 15 ian. şi 15 martie 1737 Ca urmare a acestui fapt, până în septembrie 1737, 6557 clerici au fost abandonaţi ca soldaţi. Colecția Zach. Regatul Unit. 7 septembrie 1737 Colecția Zach. Regatul Unit. 15 ianuarie și 15 martie 1737 Sinodul a cerut dreptate la propunerea arhiepiscopului din Pskov Varlaam, care, printre altele, a scris că s-au dat 200 de clerici care erau absolut necesari bisericilor. Slch. Ave. 262. Prin decretul din 4 aprilie 1739, la insistențele Sinodului, s-a stipulat despre grefieri: a) pentru inexistență cu jurământ, se iau 30 de ruble de la cei care nu au depus jurământul. amenda; b) cei care nu sunt în stare să plătească amenda vor fi pedepsiţi cu bici. Prin decretul din 21 ianuarie 1739, cu privire la slujitorii mănăstirii, s-a stabilit: a) cei puşi la salariu de capitaţie să fie amendaţi cu 30 de ruble; b) dau fierari, croitori, cizmari care nu sunt platiti ca soldati; c) amenda aceiași dulgheri, cioplitori, pictori, argintari și aurari cu peste 30 de ruble. 200 de ruble. sau furnizarea de recrut; cei care nu vor să plătească, dar sunt inapți pentru serviciu, sunt trimiși cu soțiile și copiii în Siberia să lucreze în fabrici. În 1740 (decretat la 1 aprilie 1740), Sinodul a fost nevoit să prescrie ca cei care nu au fost în stare să memoreze cărți despre credință să fie hirotoniți ca diaconi și preoți. Manifest 9 noiembrie 1743 Acesta este al treilea despre același lucru: primul a fost publicat la 15 decembrie 1741, al doilea la 24 septembrie. 1742 Glinka. Când tânărul Platon, în omilia sa funerară pentru Petru I, l-a chemat pe Petru să privească Rusia: duhul și sincerul Razumovsky le-a spus cu voce tare unora: Care este motivul strigătului său? Când se va trezi, o va primi pentru noi toți. Când Catherine a ordonat Consiliului să se adune pentru a discuta despre libertatea tuturor statelor și ea însăși a ajuns la Consiliu: Met. Gabriel a ezitat să apară, dar când a făcut-o, a povestit cum un bărbat conducea un stol întreg de gâște cu aripile legate cu o crenguță: Catherine, după ce a ascultat povestea, a spus: „Întâlnirea s-a încheiat”. Sl. de mai jos. Cuvintele lui Imp. Alexandra în pr. 277. Pietatea în vederea desfrânării - Anna Golovina (satul Novospasskoe, p. 100, 101. Genealogia Golovinilor, p. 75 – 78. M. 1817. Despre virtuosul Eropkin, vezi Dicționarul lui Ven. oameni – Bantysh-Kamensky 2, 385 – 393. Despre bloc. Ambrozie în același loc 1, 30 – 37. Moskvityanin 1845. Nr. 5. pp. 90, 91. Vezi informații despre Pugaciov, culese din hârtiile cărții. Mihail Volkhonsky, în Moskvityanin 1845 nr. 9, cazacii de pe Yaik, iritați de abuzul comandanților locali, s-au răzvrătit chiar și atunci când Pugaciov nu se afla în închisoarea Kazanului. Comportamentul lor cu generalul Tromberg arată ce a fost mai ales în sufletele lor. I-au umplut cu tutun nasul, gura și urechile neamțului mort. Gânduri cu voce tare pe Pridvorul Roșu (gr. Rostopchin). M. 1807. Sfântul Sinod, pe lângă faptul că a ordonat rugăciuni în toate bisericile pentru biruință asupra dușmanilor, a donat statului 1.500.000 de ruble. din suma bisericii si puse cercuri in biserici pentru a strange pomana in folosul celor ruinati. Colecția Zach. decretele Nr 25191, 25365. Mitropolit. Platon a adus patriei în dar 342 de imperiali și 70.000 de ruble din Lavra lui Sergiu. fund, 2500 rub. ser., lingou de argint și ustensile de argint 5 puds și 4 lbs. Snegireva, Monumentele Antichității Moscovei. 1, 100 – 102. 2, 339. 340. Pentru reînnoirea și înființarea bisericilor din Moscova, Sfântul Sinod a donat 3.500.000 de ruble. (Snegireva, Eseuri despre viața arhiepiscopului Augustin. Moscova, p. 50, M. 1841). Cercurile așezate în biserici în folosul devastaților au fost înlăturate în 1818, dar în 1819 au fost așezate din nou, iar în 1821 s-a făcut pe ele o inscripție: suma pentru a ajuta locuitorii devastați din diverse cazuri. Colecția Zach. Regatul Unit. 27558, 27637, 28631. Comitetul pentru Invalizi a fost deschis de Alexandru, recunoscător trupelor, 30 august. 1814 Prin decretul din 2 ianuarie 1816 1200 de invalizi să primească pensie din veniturile redacției ziarului: Invalid. Societatea Biblică, deschisă pe 6 decembrie 1812, a numărat 53 de filiale în 1820, tipărind 430.000 de Biblii și Noile Testamente în 26 de limbi. (Raport despre a opta întâlnire a Societății, Sankt Petersburg, 1820). Despre înfiinţarea acestei Societăţi a Memoriei. Evenimente partea 6, 185 – 191. Cuvinte rostite la 20 septembrie 1818 și apoi înregistrate. Adăuga. lui J.M. Nar. Iluminismul 1846, carte. 2, p. 42. Colecția Zach. Regatul Unit. 1722 (Nr. 4047. Poz. 37. 4052 Poz. 3. 4130. Poz. 36). Colecția Zach. decrete ale Senatului cu privire la cerințele Sinodului din iulie. 11 şi 17 nov. 1743 (nr. 8759. 8821). Confirmări 8. apr. 1782 (nr. 15397), 17. nov. 1820 (nr. 28.462). Colecția Zach. Regatul Unit. 1744 12 octombrie (nr. 9044), 1796 5 apr. (17.909), 31 mai 1816 (26.295), 14 februarie şi 20 septembrie 1818 (nr. 27270, 27549). Colecția Zach. Regatul Unit. 1722 16 iulie (4052), 1730 17 martie (5518), 1744 12 octombrie (nr. 9044), 5 apr. 1797 (nr. 17709), septembrie 1818. 30 (nr. 27549). Colecția Zach. Regatul Unit. 1816 5 februarie (nr. 21622), 24 sept. 1817 (27063). Anterior, a existat o interdicție de a vorbi în biserică în timpul cântării, 11 ianuarie 1723. Colecția Zach. Regatul Unit. 25 ianuarie 1721 (3718), Spirite. Reg. Partea 2. despre laici. clauza 2. Colecția Zach. uk . 1737 apr. 16 (nr. 7226). Confirmat 14 august 1740 (nr. 8204). Decretul 20 dec. 1754, Sinodul a cerut ca declarații despre cei care nu au fost la spovedanie să fie trimise la oficiile provinciale, iar din moment ce, potrivit amendamentului, s-a dovedit că astfel de declarații nu au fost predate din unele locuri din 1744 până în 1754, s-a dispus ca ele să fie predate în acești ani. Colecția Zach. Regatul Unit. 1771 dec. 19 (nr. 14231), 1801 ian. 6. Colecția Zach. Regatul Unit. 1744 apr. 6 (nr. 8913). Acest decret a anulat și decretul din 1726 (nr. 4549), care interzicea preoților să intre în casele enoriașilor pentru proslăvire în alte momente, cu excepția sărbătorii Nașterii Domnului. Adăuga. la Reg. despre Presbyt. articolele 1 – 6. Vezi de ex. despre M. Mihail în Moskvityanin 1813, partea 3, p. 435, 437; despre Tihon, despre Platon în descriere. vietile lor. Ed. la Sfântul Sinod din 1776 Sankt Petersburg. apoi în M. 1777, 1780, 1781, 1789. Este scrisă carta lui districtuală către cler. 13 ianuarie 1758 tipărit. la Moscova 1843 oct. În 1763 a scris și a transmis despre oficiul preotului în legătură cu Sacramentele; apoi a trimis un adaos despre secretul pocăinței; apoi încă o îndemnare către cler – să nu lenevească, să iubească frații și să studieze cu atenție cuvântul lui Dumnezeu. Vezi Lucrări colectate. lui. „Catehism prescurtat pentru cler și slujitori, cu adaos de zicale ale Sfintei Scripturi, reguli ale Apostolului și Catedrale, legate de cler.” Ed. în 6 volume de lucrări. „Instrucțiuni de la arhipăstor către preot atunci când îl trimiteți în funcție.” Ed. 1790, 1795. Sankt Petersburg. A scris și ritul spovedaniei în tinerețe. M. 1769, 1798. Pregătirea pentru moarte, Sankt Petersburg. 1793. În dieceza Pskov încă folosesc instrucțiunile sale cu privire la împărțirea veniturilor etc. Inscripția lui Derzhavin pe mormântul lui Inocent este demnă de Inocent: „Vitya nu a exclamat laude despre tine: glasul elocvenței este mic pentru cei drepți”. Colecția Zach. Regatul Unit. 1743 (8844). Decretul 1765 din 9 august, supune clerul la curtea seculară dacă erau prinși vânzând vin. Cuvintele decretului din 1724 31 ianuarie; cam aceleasi Regulamente, decrete din 1721 Nr. 3576. Decrete 1755 5 februarie 1757 18 ianuarie (10355. 10684). Decrete 1762, 4 mai, februarie. 16 și 21 martie Decretul din 1723 (4277) a dispus raportarea asupra punerii în aplicare a decretului cu privire la pungă și pomană. Decretul 1739 septembrie. 9 (7893) s-a cerut un proces-verbal unde s-a executat hotărârea și unde nu a fost executat, întrucât conform adeverinței s-a dovedit că nu existau procese verbale despre acesta. Colecția Zach. Regatul Unit. 1742 (8287. 8291. 8303), 1747 4 februarie (9370; acesta din urmă a anulat și cerința de raportare la Sinod. Spirit. Reg. 2. treburile Episcopului. clauza 8 Adaugă. la Reg. O călugăre. paragrafele 1 – 10. Decretul din 1723 (nr. 4190 alin. 11) a dispus să nu se tonsureze soțul și soția despărțiți de boală fără Sinod; Decretul 1725 (nr. 4672) a dispus ca nimeni, cu excepția preoților văduvi, să fie tunsurat fără permisiunea Sinodului. În legătură cu Rusia Mică, decretele din 1737 (nr. 7634. 7645. 7671) au decretat la fel pentru toată lumea fără excepție. Prin decretele din 1767 și 1771, aceasta a fost extinsă la toată Rusia. Colecția Zach. decrete din 1734 (6585, sl. Nr. 6561, 6574, 6583). Decretul 1740 22 Dec. (8303). Decretul 1761 25 septembrie (11132). Decretele din 1764 (12.060, 13.006) permit persoanelor de ambele sexe să depună jurăminte monahale dacă doresc. Decretele din 1766 și 1770 confirmă netonsarea în monahism pe cei care nu au fost destituiți din statul impozabil, iar funcționarii - fără demiterea din partea autorităților (Colectarea legilor nr. 12.573. 13.459. 13.752). Adăuga. la Reg. p. 45. În 1755, în eparhia Pskov, s-a hotărât, din cauza numărului mic de ieromonahi, să trimită preoți văduvi la mănăstiri pentru slujirea preoțească, dându-le libertatea de a reintra în locurile vacante de preot. Orientul. Jer. 2, 81 – 149. 3, 1 55. În anul 1786 s-au stabilit personal și pentru mănăstirile Mici Rusești: apoi au fost înființate 20 de mănăstiri cu normă întreagă și 20 de mănăstiri supranumerare. În 1793, mănăstirile din Belarus au fost introduse în state, totuși, au rămas apoi cu aceleași fonduri (9 cu normă întreagă și 35 supernumerare). Conform Statisticilor lui Zyablovski, în 1815 existau 387 de mănăstiri de bărbați cu 4900 de călugări și 91 de mănăstiri de femei cu 1696 de fecioare. Conform Statisticilor lui Arseniev, în 1818 existau aproximativ 500 de mănăstiri de bărbați și femei, cu 7.000 de călugări și călugărițe. Despre Dositheus, care a murit în 1778, Povești despre viața bătrânului Serafim în Mayak. Partea XVI, pp. 61, 62. Ibid pp. 63–68, 72, 73. Passeka Eseuri despre Rossi, carte. 5. 1842. Mayak T. XXII, p. 79 – 89. T. XXIII, p. 24 – 27. Scrisori ale Reclusului George. M. părțile 1–3. 1844, 1845, aici partea 1 Viața lui. În plus, păstorii Bisericii sunt cunoscuți pentru femeia lor evlavioasă - M. Platon, Episcopul Inocent de Penza (pr. 120), Episcopul Ambrozie de Penza, care și-a petrecut ultimii ani în tăcere adâncă (Despre el Dicționarul Poporului Venerabil Bantysh-Kamensk, 37 - 39), Episcopul Joasaph Gorlenko. Belogorodsky. Macarie, starețul schitului Peșnoș, Pahomie, starețul schitului Sarov, Ioasaf, gardianul peșterilor din Kiev și prințul Gabriel Petru erau faimoși pentru severitatea vieții lor ascetice. Gagarin, de la călugărițe - Dorothea, născută Lapteva. Despre viața lui: a) Eminența Tihon. Moscova, 1844; 6) Note ale însoțitorului său de celulă din Mayak, 1845. Viața bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky. M. 1845. O altă traducere cunoscută este Instrucţiunile lui A. Barsanuphius. Povestea vieții și faptelor lui Bl. în memoria lui O. Serafim. M. 1831 Povești despre viața și isprăvile bătrânului Serafim. Far 1844. T XVI.