Историја на Руската црква. Период V

Од 1721 година, Руската црква влезе во нов период на постоење со промена на нејзиното највисоко управување. Во јануари 1721 година се собра Соборот на овчарите на Руската црква. Под претседавање на самиот цар, Советот расправаше за највисоката духовна влада. Се сметало дека е корисно врховната управа на Црквата наместо Патријархот да му се довери на Пастирскиот собор. а) Додека активностите на едно лице, - вака резонираше Советот, - може да се запре или со болест или смрт, Советот има можност да работи без запирање, а одговорите на важните сомнежи секогаш можат да бидат подготвени. б) Полесно е за совет од многу луѓе да ја дознае вистината отколку за еден човек. в) Во одлуките на Советот непристрасноста може да има повеќе отколку во одлуките на едно лице. г) Одлуките на Советот се поважни и поцврсти и затоа полесно ќе се извршуваат од одлуките на едно лице. д) А влијанието на моќниците може помалку да се меша во правилните определби на Советот отколку во одлуките на една личност. – Како резултат на тоа, беше одлучено, без да се менува ништо во основите на црковната власт, да се отвори постојан духовен совет 1 . Бидејќи Црквата Христова е едно Христово тело, каде што ниеден дел не постои во целосна независност од другиот; и укинување на патријаршијата во Русија и нејзино заменување со постојан Собор уште повеќе бараа односи со Истокот, бидејќи формирањето на патријаршијата беше извршено според дефинициите на источните патријарси: потоа во септември 1721 година, Петар Велики испрати порака до цариградскиот патријарх. Откако ги изложи своите расположенија со кои беше ангажиран во воспоставувањето на нова црковна влада, Петар напиша: „Се надеваме дека Вашата Пресвета, како прв епископ на Православната Католичка Источна црква, ќе удостои да го признае ова формирање на нашиот духовен синод како добра работа и да испрати порака за тоа до другите најблажени Антиохиски и Јерениски патријарси Александриски“. Во 1723 година, Цариградскиот патријарх Еремија му напиша на Светиот Синод: „Нашата мерка, со благодатта и силата на Сесветиот, животворен и потполно владејачки Дух, легитимира, потврдува и објавува од најпобожниот Автократ..., возљубениот и многу посакуваниот од страна на Русинот, е наречен Светиот Дух. брат во Христа, Светиот и Свет Синод, и има моќ да ги создаде и да ги исполни четирите апостолски свети патријаршиски престоли“. Патријархот Антиохиски Атанасиј во исто време ја испратил истата порака од себе. Во исто време, Цариградскиот патријарх напишал дека Александриските и Ерусалимските патријарси не испратиле одговор од себе затоа што првиот умрел, а вториот бил на смртна постела. „Ние се грижиме“, додаде Светиот, „и ќе има потврда од други, ако се бара; ова и она преовладуваат“ 2 . Патријаршиските писма добиени во септември 1721 година потоа беа испратени до сите епископи 3. Така беше воспоставена новата врховна управа на Руската црква! § 2. Состав и права на Светиот синод; законите Светиот синод е ист по состав како правен, Црковен собор, во кој избраните свештеници се занимаваат со работите на Црквата. Наскоро (во 1726 г.) се заменети световните титули на свештенството на Синодот, претседател, потпретседател, советник и проценител со пристојните имиња на Приматот, Членовите на Синодот и присутните во Синодот. Во 1730 година Теофан предложи, во согласност со суштината на темата и древните правила, во Синодот да присуствуваат поголем број архипастири на Црквата отколку подредените - архимандрити и протоереј 4 . Како и на грчките вселенски собори, како и на руските собори, ако самиот цар не беше присутен, неговиот претставник беше присутен: на ист начин, главниот обвинител требаше да биде присутен на Синодот, како посредник меѓу Суверенот и Синодот, со обврска да стапи во односи со граѓанските власти за работите со дефиницијата на Црквата и правото на негативно гласање. секогаш кога одлуките на Синодот, во кој било поглед, може да изгледа дека не се согласуваат со ситуацијата на државите. Во суштина, постојаниот Собор, или Синод, остана ист за Руската црква како патријаршиската влада, како што напишаа патријарсите. Откако ја замени патријаршијата, тој го презеде и вршењето на патријаршиската власт. Неговата света должност, должност пред Црквата и Господа, е следново: да ја почитува чистотата на учењето и пристојноста на богослужбата, да се спротивставува на ересите и расколот, да го проверува кажаното за светителите и да го искорени секое суеверие, да го почитува проповедањето на Божјото слово, да избира и определува достојни архипастири да примаат инструкции за архипастири. и да решава поплаки од незадоволните од одлуките на црковните владетели. Сите верски училишта и сите лица од свештенството 5 припаѓаат на неговата примарна контрола, како и цензурата на духовните книги и канонизацијата на светците 6 . Тој исклучиво има одговорност да одлучува за случаи на сомнителни бракови 7 или бракови во неовластени степени на сродство 8 и развод 9. Општо земено, сè што може да има влијание врз судбината на целата Христова Црква, без разлика дали се однесува на догмите на верата, или на богослужбата и власта, е предмет на грижа и размислување на Синодот 10. Меѓутоа, некои теми кои дотогаш ја преокупираа духовната управа беа, по волја на Суверенот, исклучени од делокругот на активностите на Советот и беа упатени до граѓанскиот суд. Тоа се предмети кои, во суштина, повеќе се однесуваат на државата отколку на Црквата Христова, повеќе на граѓанските права отколку на верата. Црквата не одби да го носи овој товар кога татковината го посакуваше тоа: туку се ослободи од трудот кога владата увиде дека таа самата може да ги поднесе. Такви се случаите на наследување, на неволни бракови и против волјата на родителите, на хулење и блуд, на непокајани грешници, на оние кои не присуствуваат на исповед и Света Причест. Но, овде, со исклучок на првите два предмети, определувањето на црковната казна е оставено на духовната власт. Последователно, судењето за секоја ерес и за секој раскол, во присуство на духовен намесник, беше дадено и пред граѓански суд, кој им го одзеде изговорот на сејачите на лаги да се жалат на претераната љубомора на духовната власт. Духовните прописи, напишани од Феофан Прокопович и сметани од Соборот, како примена на древните црковни правила на состојбата на Руската црква, станаа црковно правило. Меѓутоа, самите прописи, како што древните правила на соборите и отците беа оставени недопрени и во античка сила, така и на Синодот му беше оставена моќта последователно да воведува нови декрети според потребите на Светата Црква 12. § 3. Хиерархија и епархии; епархиски одбор Со затворањето на патријаршијата следуваше промена на степените на хиерархија. Титулите Митрополит и Архиепископ за едни Пастири беа засекогаш укинати, за други засега. Московската епархија до 1742 година останала под власт на Синодот, без локален архипастир. Во 1742 година, побожната Елизабета ја одобрила резолуцијата на Синодот за назначување архиепископ во Москва и отворање на три нови епархии: Санкт Петербург, Перејаслав и Кострома. Во 1751–1753 година, воодушевени од кроткото владеење на заштитничката на православието, Србите и Бугарите доброволно се преселиле со своите семејства во јужниот регион на Русија, а со тоа и руското стадо помножено со многу илјади православни деца 13 . Во 1753 година, на воведувањето на Синодот, имало 30 епархии, а во 28 од нив имало 18.070 парохиски цркви. 3 мали руски епархии и еден белоруски не беа воведени во овие држави. Во 1787 г проследено со поделба на епархиите во рамките на провинциите, што во голема мера ја олесни духовната управа 15. Од 1785 година, бројот на епархиите се зголемува одвреме-навреме, особено со припојувањето на нови региони кон Империјата. Штабот од 1799 година определил 4 митрополи, 12 архиепископи и 20 епископи; во 1812 година била додадена епархијата Кишињев. Грузиската егзархија со 13 епархии, припоена кон Синодалната управа во 1783 година, не била вбројувана во ова; сепак, бројот на грузиските епархии во 1811 година е намален на две, а во 1819 година 4 епархии со еден викар биле назначени 16. Епархиската управа за формирање на Синодот остана во претходната форма; само понекогаш добиваше поголема сигурност и ред и повеќе униформност. 1. Примарното внимание на епископот беше посветено на образованието на духовната младина 17. 2. Додека верските училишта не беа отворени насекаде, на секој епископ му беа доделени по двајца испитувачи за тестирање и обука на штитеници 18 . 3. Управувањето со манастирите и монасите, како и со целото бело свештенство, е доверено на строго внимание на епископите 19. Во тој поглед, архипастирите на југот особено мораа да издржат многу неволји и трудови за да воведат нов, евангелски поредок на местото на стариот, воведен од претходните, локални потреби сега, а кои не сакаа да ги направат локалните потреби. Бл. Тихон од Воронеж претрпе многу тага од козачката самоволја. Донската армија, - напишал Архипастирот до Синодот во 1765 година, - преку нелегална автократија, се меша во црковните работи, назначува секстони и секстони, а ги отпушта иницираните од Архипастирот и ги запишува во Козаците. Во трите декани на Черкаск имало 58 лица произволно назначени од Козаците; а свештеникот Сергиј, кој известуваше за криењето на расколниците, Атаман го стави во блокот и го испрати во воената канцеларија. Според инспекцијата извршена на крајот на 1764 година, во козачките цркви и парохии биле пронајдени многу неред, но немало начин да се поправат. Неговиот претходник, епископот Јоаким, известил во 1762 година дека е невозможно да се добијат точни метрички записи од козачките парохии; свештениците, на инсистирање на Козаците, не ги исполнуваат упатствата на Архипастирот; а Атаман Иловаиски директно напишал дека епископот не треба да интервенира во духовните работи во козачките парохии и не треба да ги допира ниту децата на свештенството, како оние што се запишани во козачките служби, ниту свештенството, бидејќи тие се определуваат со разгледување на Донската армија. Според уверението, се покажа дека уште во 1741 и 1745 година Синодот се обратил до Воениот колегиум со барање да се запре таквото самоуправување во армијата Дон. Сега повторно се дефинираат истите 20. 4. Онаму каде што световниот суд може да допре до свештенството, тој е назначен да поканува пратеници од свештенството, а од 1810 година на оваа позиција се поставуваат постојани лица 21 . 5. Местата на посредна влада, од 1744 година, повикани на сите Конзистории, беа во најблиската власт на епископот, така што тие го сочинуваа, како да се каже, домашна канцеларија на епископот 22. 6. Одлични упатства се дадени за деканите. Платон. Но, беше потврдено и античкото правило дека самиот епископ треба да ја ревидира епархијата барем еднаш на секои две години, ако не и секоја 23 година. § 4. Содржина и предности на свештенството Содржината на свештенството во овој период била подложена на различни промени. Петар I, со декрет од 1724 година, наредил отворање на Коморска канцеларија на световни лица под Синодот, за да управува со целиот црковен имот, а на одделенијата, манастирите и црквите да им дава одредена плата во пари и леб. За време на Катерина I (во 1726 година), Канцеларијата беше трансформирана во Економски колеџ и стана донекаде зависна од Сенатот; во исто време (со декрет од 28 август 1728 година) било забрането на сите манастири и одделенија да ги зголемуваат своите имоти со купување и прифаќање депозити. Imp. Ана, или поточно Бирон, целосно ги отстрани духовните власти од управувањето со имотите, а на Колегиумот му беа доделени правата на Монашкиот ред. За време на сите овие управи, одржувањето понекогаш не беше целосно обезбедено за свештенството, понекогаш воопшто не беше обезбедено, а црковните имоти беа руинирани. Добро. Елизабета, како резултат на многу жалби, го затвори Колеџот и, враќајќи ги имотите на располагање на свештенството, нареди да се формира Канцеларија за економија под Синодот за да управува со нив 24; засекогаш ја потврдила и неприкосновената слобода на црковните куќи 25 и личната слобода на родените во свештенството 26. Петар III наредил црковниот имот да биде вклучен во општиот состав на државниот имот и да се определи парична плата на свештенството, која, сепак, не била исполнета по смртта на Петар. Недолго по стапувањето на тронот, Екатерина II формираше Комисија од 2 свештеници и 5 световни лица за да разговараат за содржината на свештенството 27. На почетокот на 1764 година, Комисијата ѝ презентираше на царицата извештај за конфискацијата на црковниот имот под јурисдикција на државата и за одредбите за парични плати на свештениците. Немаше сомнеж дека недвижните имоти на манастири и катедри, кои за половина од овој период се зголемија на огромен број, и покрај кроткоста на духовната власт и злоупотребите на световните, донесоа многу помали придобивки за свештенството и државата отколку што можеа да донесат. со него останале неговите предности во однос на привилегиите на Мала Русија. Ростовскиот митрополит Арсениј Мацеевич изнесе (6 март 1763 г.) жесток протест против овие наредби и поради тоа тешко претрпе 30 . Во 1786 година биле составени држави и за малите руски епархии. Imp. Павле, поради љубовта кон светата вера, сакаше да направи многу за свештенството. Во 1796 година, на барање на М. Габриел, тој наредил свештениците и ѓаконите да не бидат подложени на физичко казнување за какви било злосторства. Во 1797 година, платите за епископските одделенија и манастирите биле зголемени 31 . Потоа, за да ја воздигне светата вера во личноста на свештенството, Павле решил да подари одлични архипастири со наредби, а белото свештенство со крстови, скуфии и митри, иако Мет. Платон замислил дека првата мерка не е сосема соодветна за смирението на Пастирите 32 . Императорот сакал целосно да го ослободи селското свештенство од напорната работа на земјоделството. Светиот синод, во исполнување на неговата волја, одлучи вообичаениот дел од земјата на селското свештенство (33 десијатини) да им се даде на парохијаните, а свештенството, за возврат, од нив да добие леб по цената на земјата; соодносот, кој не го надминува вообичаениот, би се давал на свештенството под кирија 33 . Imp. Александар видел дека колку и да биле прекрасни грижите на неговиот татко за руралното свештенство, тие не му го олесниле на свештенството: договорите со парохијаните за годишно одржување резултирале само со бескрајни расправии. Затоа, тој го врати претходниот поредок 34: но дозволи свештенството да стекне земја без селани. Дополнително, тој ги ослободил сите црковни куќи не само од домување, туку и од сите царски должности. Откако ја потврдил одлуката на родителот да не го подложува свештенството на физичко казнување, истата корист им ја дава на сопругите на свештениците и ѓаконите 35. Во 1808 година било предложено да се издаваат плати на сите градски и селски свештеници: но оваа услуга била извршена само за свештенството на катедралата, на кое Александар им ги зголемил платите 36. § 5. Ширење на верата - на исток: крштевање на муслиманите и паганите во Казан и соседните провинции; наредби во врска со Киргистанците Најрадосниот настан за Св. Кралството Казан и Астрахан паднаа одамна. Но, мухамеданството и паганството на овие кралства сè уште стоеја силни: тие беа поддржани од моќта на Мурзаите и кнезовите. За да и помогне на св. вера во нејзината работа со неверување, Им. Петар повеќе од еднаш ги потврдил претходните придобивки за оние што се свртуваат кон верата св. а за Мурзите издал декрети - да им се одземат селаните, бидејќи не сакаат да ја прифатат владејачката света вера на Империјата, и да ги вратат кога ќе ги напуштат своите заблуди. Казанскиот митрополит, кој бил љубоморен на успесите на верата, добил бенефиции за основање цркви за оние што се обраќаат кон Христос 37 . И во Казан и во Нижни Новгород со целосна ревност се свртеа кон проповедањето. Питирим од Нижни Новгород основал заеднички манастири за воспитување на проповедниците на верата, а во исто време ги поттикнувал најдобрите свештеници да дејствуваат за слава на Христовото име 38 . Од 1719 до 1724 година во Казанската епархија биле купени 2184 лица за Христа, а од 1724 до 1730 година 811 лица на возраст, кои, сепак, не добивале бенефиции: вака напиша казанскиот архипастир Силвестер, со молба за проширување на бенефициите за сите нови деца. за крштевањето на муслиманите и паганите од Казан и Нижни Новгород; отворена е во Свијашкиот манастир 40. Во 1740 г Свијажскиот архимандрит го предочил вниманието на највисоките власти дека крстените Татари, додека останале да живеат меѓу муслиманите, на крајот повторно почнале да водат муслимански живот. Потоа беше назначена специјална мисија под команда на архимандрит. Димитриј Сеченов, за воспоставување и ширење на верата меѓу жителите на покраината Казан. На мисијата и беа дадени опсежни инструкции. Најпрвин било пропишано никого да не се присилува да верува против негова волја, туку за оние што сакаат, се одредувале св. дарови за утеха на верата; пропишано е да се поучуваат молитви на оние што се свртуваат кон верата, со објаснување на нивното значење; инспирира да го посети храмот и да се причести со Св. имаат контрола врз животот преку Русите. Беше доделена плата за четири училишта за да се научат новокрстените деца на читање, пишување и на Божјиот закон 41 . За среќа на верата и на Црквата, на престолот наскоро се искачи благочестивата Елизабета. Таа зеде многу активно учество во делото на проповедање на верата 42 . Мисијата беше отворена за начини да се дејствува со целосен успех. Како и досега, беше строго забрането да се принудуваат луѓето да веруваат против нивна волја: но мирот на оние што се свртуваат кон христијанството беше заштитен од очите на навредите и угнетувањето од муслиманските фанатици 43 . Споменатите училишта се наоѓаат во манастирот Зилантов, а на децата им е наредено да го учат Божјиот закон не на руски, туку на својот мајчин јазик, за да ги формираат во проповедници на верата. За две години (1741 - 1742) со крштевање се просветлиле до 17.360 лица; зошто е потребно да се изградат до 30 цркви со содржини за свештенството. Димитриј Сеченов бил ракоположен (во септември 1742 година) за епископ Нижни Новгородски и неуморно дејствувал во неговата епархија, така што неговото исцрпено здравје го натерало да поднесе оставка од седиштето во 1748 година 44 . Во 1743 година, царицата, изјавувајќи ја својата радост во манифестот дека „многу од Мухамеданите и паганите од провинциите Казан и Нижни Новгород се свртеа кон вера во Господ Исус“, ја објави својата волја: а) сите оние што примија и ќе добијат крштевање се ослободени од мурзите - нивните господари; б) сепак, живеејќи во тврдини со заемодавци, ќе добие услуга на заемодавачот како плаќање за писмото за заем, со проценка на секоја година од 5 рубли. в) Онаму каде што христијаните живеат заедно со муслиманите, уништи ги сите џамии. Во исто време, се вели во манифестот, била дадена наредба да се шири верата во провинциите Астрахан и Воронеж (Тамбов) 45. Успесите на верата, со таква помош од благочестивата царица, биле брилијантни: од 1740 до 1755 година, до 390.000 луѓе биле вбројувани во провинцијата Казан4 како преобратени во Христос. До времето на Катерина, немаше повеќе отворени пагани - ниту Черемис, ниту Чуваш и Мордовиј; тие останаа внимателно да се воспитуваат во верата што ја прифатија, но не без строг граѓански надзор. Се бараше уште повеќе труд и искрена љубов за борба против исламот, кој сепак остана на сила. Катерина (почина 1764) ја затвори Казанската комисија на новокрстени; грижата за граѓанскиот живот на новокрстените беше пренесена на обичните граѓански власти; а грижата за ширење на верата е оставена на локалните архипастири; им се дава одговорност да избираат посебни проповедници на верата, просветлени и проткаени со христијански дух; Се претпоставува дека има тројца проповедници во провинцијата Казан, двајца во Тоболск, по еден во Нижни Новгород, Рјазан и Тамбов. Истовремено, се пропишува децата на новокрстените да продолжат да се учат во училиштата; но подароците за новокрстените беа укинати 47. Напредокот на верата не запре, иако не беше толку брз како под заштита на Елизабета; се случи дури и неповолна промена: грубиот Черемис, охрабрен од слабеењето на граѓанскиот надзор, повторно почна (тајно) да му се поклонува на неговата Јума: но ревноста на Пастирите, сè уште апостолска, не престана да вроди со плод за Господа. Така, архиепископот Амвросиј ги изградил со свои средства казанските новокрстени училишта, кои изгореле во 1774 година. 48 Во 1803 - 1805 година е објавен краток катехизам со молитви, симболи и заповеди на татарски, черемиски, чувашки, мордовски, карелиски и персиски јазици, со руски оригинал. Последниот превод им бил неопходен на Персијците, кои одвреме-навреме се свртувале кон светата вера во Астрахан. Во 1814 - 1820 година, целиот Нов завет беше објавен на истите јазици49. За време на блажениот Александар, грижата за успехот на верата се проширила понатаму на исток, до дивите Киргизи. Во 1822 година било пропишано: а) по проценка на потреба, да се испрати мисија во киргистанската степа, така што мисијата дејствувала само со убедување; б) ако до 1000 луѓе се преобраќаат на кое било место, локалните граѓански власти се должни да се грижат за изградба на црква, со назначување на постојан свештеник; в) свештениците се должни да основаат училишта за да ги учат децата на Божјиот закон и аритметика; г) да не ги подложи крстените странци на никакви последици од пропуштање на постот и обредите 50. На крајот на патријархалниот период, желбите на христијанската вера веќе се откривале доста често кај Калмиците, Монголите по потекло, Ламаи по вера 51. Во 1700 година, нивниот новокрстен народ веќе живеел во посебно, големо село на реката Терешка, над Саратов. На предлог на Гелјунгите (свештениците), амбициозниот Кан Ајука го опустоши и запали ова село и ги одведе Калмикови назад во улусите. Сепак, тоа не ги згасна желбите на Св. во Калмикс. вера. Тие продолжија да се појавуваат за крштевање на свештениците; а новокрстените почнаа да се испраќаат кај Чугуев, за да станат дел од тамошните Козаци. Во 1724 година, Светиот синод нареди мисија до калмичките улуси. Еромонахот Никодим, кој добро го познавал калмичкиот јазик, добил паметни упатства и го оправдал неговото назначување за ордата. Внукот на амбициозниот Ајуки (кој почина во 1722 година) Таишим, кој талкаше со 344 кибитки (семејства) во близина на Астрахан, даде силен пример за другите. Никодим крстил многу од својата орда. Оние што беа крстени продолжија да се испраќаат да се населат прво во Чугуев, потоа во Царицин и Астрахан 52 . Никодим на самото место видел дека оваа мерка, за која се сметало дека ќе го израдува новокрстениот, е далеку од постигнување на својата цел и е штетна во многу погледи; во 1729 година, тој замислил дека на Калмиците попрво би им било дадено едно посебно место отколку да ја доживеат маката да бидат одвоени од својот народ. Пјотр Петрович, како што се нарекувал крстениот Таишим, во 1736 година ги засилил идеите на Никодим во Санкт Петербург; истото го сакаше и новиот хан Дондок-Омбо. Како резултат на ова, на вдовицата на Таишим (тој почина во 1736 година), на принцезата Ана со нејзините заисанзи (благородници) и на ордата, им беа доделени земјишта на реката. Тока, каде набрзо била изградена тврдината Ставропол за принцезата. Целата нејзина орда била крстена од Никодим; мисијата беше умножена. Претходно крстените Калмици, кои беа расфрлани на различни места, мораа, на нивно барање, да станат дел од истата орда. Светиот Синод го назначи Никодим, ракополагаше за архимандрит, да остане со принцезата да ги објавува оние што сакаат да се крстат, назначи свештеници со логорски цркви да ги обиколат улусите, а исто така назначи преведувач да ги преведува Новиот завет и молитвите на калмички јазик 53 . Крстените Калмици веќе во 1739 година дејствуваа за нивната нова татковина со подготвена душа - тие придонесоа за смирување на Башкирите итн. адекватно платиле за поволностите што им ги давала Империјата. Не можеше да не се посакаат нови успеси за св. вера. По Никодим работеше со ревност и корист за светата вера протоереј Андреј Чубовски, кој го знаеше калмичкиот јазик. Тогаш не само што беа испратени учени свештеници и клирици, туку беше отворено калмичко-руско училиште во новоизградениот Ставропол (во 1741 година); Асистентот на Чубовски биле студенти на Астраханската семинарија Бестузев и Љахов, кои го познавале калмичкиот јазик 54. Уредба од 1745 г. Беше наредено да се ракополагаат учени свештеници за Калмиците, да преведуваат молитви и книги на калмички јазик, а протоерејот да патува околу улусите најмалку двапати годишно. Бројот на нови деца на верата брзо се множел. Во 1737 година нивниот број се проширил на 3.000 души од двата пола; а во 1745 година веќе се зголемил повеќе од двојно, а во 1765 година бројот на лица од ист машки пол достигнал 8.000. Не само од Астраханската орда, туку и од Зунгарија преку сибирските линии на Иртиш и Киргистански Калмици дојдоа во семејства и цели делови за да ги прогласат желбите на светецот. вера. На оние кои се крстиле им биле дадени бесплатни земјишта меѓу Волга, Сон и Черемшан. За да ги навикнат на благодетите на спокојниот живот, а во исто време да им овозможат придобивки за успех во верата, меѓу нив се населиле неколку стотици руски селани. Училиштето Ставропол наскоро имаше среќни успеси: најпрво беше отворено за 10 момчиња, со плата од 20 рубли. по лице годишно, наскоро ќе се прошири на 30 момчиња со плата од 500 рубли; во 1771 година веќе имало неколку студенти кои го надминувале бројот на запишани, иако овој упис не бил долго пред да се зголеми на 50 луѓе 55 . Покрај овие доселеници од провинцијата Симбирск, Калмиците се крстија и во провинцијата Астрахан, каде што беа нивните главни номадски логори. Вдовицата на Кан Дондока-Омба беше крстена во Судот на Елизабета, а еден од нејзините синови, Алексеј, последователно се одликуваше со длабока побожност во Енотаевск. Во 1750 година, беа крстени повеќе од 200 семејства на Астрахански Калмикс, односно речиси 1000 души. За жал, наместо да ѝ откријат посебни придобивки на верата за нејзините корисни дејства врз дивите срца, тие побрзаа да им ги доделат на децата од степите само духовните придобивки на христијанството, а на нивните кнезови им беше ускратена компензација за своите поданици кои добија слобода со прифаќањето на христијанството. Последица на тоа беше заладување кон христијанството, а во исто време и кон руската влада. Злоупотребите на локалните граѓански власти дополнително ги иритираа децата од степата. Во 1771 година, дури 30.000 вагони се вознемириле и побрзале надвор од Урал - надвор од Русија. После тоа, околу 160 калмички семејства, крстени во провинцијата Астрахан, преминаа на реката Кума и повторно се свртеа кон верата Ламаи. До времето на императорот Александар, останале до 6.000 калмички христијани, за кои Новиот завет бил објавен на калмички јазик 56 . § 7. На југоисток: придобивки за верата во Грузија. Апел на Осетијците и Удовите; промена кај Черкезите; стекнување на Крим од Русија За Грузија, која особено од 1723 до 1744 година сурово страдаше од Турците и Персијците, Русија се обиде да пружи помош. Во 1737 година, на барање на Царевич Бакар, Свети Синодот дозволил печатење на литургиски книги и Библијата во Москва на грузиски јазик, по прелиминарната ревизија на ракописите 57. Надворешната судбина на заболените од исламизмот била олеснета со учеството на Русија во 1774 година, а уште повеќе од грузиската контрола во 387 година. Света Црква. Синодот, а во 1800 година грузискиот народ бил прифатен во целосна управа на Империјата, со што завршил прогонот што исламизмот го водеше против Грузија неколку векови. Осетијците, соседи на Грузијците, некогаш православни христијани, но под јаремот на исламот, паднати делумно во темнината на паганските суеверија, делумно во сензуалниот живот на мухамеданството, до 1746 година задржаа само слабо сеќавање на нивното поранешно христијанство. На предлог на грузискиот архиепископ Јосиф, Свети Синодот ја презеде одговорноста за нивното образование. Во 1746 година беше испратена мисија на Кавказ; Беа испратени грузискиот архимандрит Пахомиј и двајца игумени од Грузијците, бидејќи биле запознаени со јазикот и теренот на Осетијците. До 1767 година, тие крстија повеќе од 2000 Осетијци: но, за жал, зафатени со секојдневните потреби, малку се грижеа за искреното убедување за супериорноста на верата Христова. Во 1771 година Свети Синодот назначил нова мисија; тогаш се сметаше дека е најдобро раководењето со мисијата да му се довери на учениот руски протоереј Лебедев и да се назначат двајца руски учени свештеници и двајца Грузијци, двајца руски ѓакони и еден грузиски, двајца грузиски и еден руски свештеник, а исто така и преведувач. Светиот Синод и дал инструкции на мисијата. Во 1789 г беше назначен викар кај астраханскиот архиепископ, епископ Моздокски, со одговорностите на осетиската духовна мисија доделени нему; Гај, Грузиец по потекло, бил назначен за епископ 58. Новата мисија пред 1790 година го просветлила Св. Во 1814 година Свети Синодот, сакајќи не само да продолжи, туку и да го зајакне деловното работење на Свети, ја научи осетиската духовна мисија нови правила. Мисијата била задолжена со должност да го поттикнува преобраќањето со духовни, а не световни средства: ако вторите се користеле, тогаш само за крстените - како дар на татковска љубов кон послушните; поучувајте го крштевањето не набрзина, туку уверете се во искреноста на преобраќањето; работата на проповедта не треба да се смета за завршена додека преобратениците не посакаат да имаат црква итн. Со такви упатства, мисијата, под раководство на грузискиот егзарх Теофилакт, од 1817 до 1820 година успеа да го просветли крштевањето на св. до 32.000 Осетијци. Покрај тоа, во исто време, до 130 семејства на Удите, некогаш најревносните исповедници на чистото, источно христијанство, беа просветлени од светлината на Евангелието, а непосредно пред тоа се претворија во тврдоглави муслимани. За Удовите бил изграден храм со грузиско богослужение. А за Осетијците биле основани повеќе од 40 цркви и од тоа време почнале да се вршат богослужби на осетиски јазик; Оваа последна придобивка, плод на трудот на еден осетиски благородник, најмногу придонела за трајно воспоставување на светата вера меѓу Осетијците. Случајот на св. вера беше целосно завршен овде во 1824 година 59 Колку беа радосни овие успеси на светата вера на Кавказ, толку беше тажна промената што се случи кај Черкезите и нивните соседи. Со Кајнарџискиот мир (1774) на Черкезите, Абхазите и другите планинари им бил даден исламски налог, додека под цар Иван Грозни тие самите се предале на власта од истата вера Русија. Портата побрза да испрати проповедници на Куранот на Кавказ; тие брзо го шират исламизмот таму и ги вооружија планинците со фанатична омраза против Русија: од височините на Кавказ, исламизмот се рашири низ степите на Кавказ. Шах Мансур се појавил меѓу Чеченците со името на пророкот, а планините, на негов повик, донеле смрт и пустош во христијанските населби, принудувајќи ги христијаните да станат муслимани 60. Веќе 15 години по мирот кај Кајнарџи, епископ (во 1789 година) бил поставен во Моздок со цел да се спротивстави на исламизмот. Напредокот на исламот во местата најблиску до Моздок е запрен; во меѓувреме, во далечината, следејќи ја Кабарда, Шапсушките Черкези го прифатија мухамеданството. Натухаи се бореле 20 години со Шапсуг: вие, рекоа, нашите браќа, го предадовте законот на нашите предци; но ние не сакаме да го следите Мухамед и бараме да се вратите на стариот закон. - Во ред. 1807 Хасан, паша од Анапа, влезе во Черкезија со голема војска и ги принуди сите да го прифатат исламизмот 61. Ова противење на исламот кон христијанството беше прашање на гнев поради успесите на христијанското руско оружје на Крим. Муслиманскиот фанатизам го мачеа стравувањата за судбината на исламот на Крим, кој потпадна под руска власт, и вложи максимални напори да ја прошири својата моќ на други места. Во меѓувреме, Русија не даде никакви индикации дека има намера насилно да преобрати нови поданици во христијанство. Многу руска крв пролеа некогаш силниот Крим; Руските христијани доживеаја многу неволји, грабежи, пустошења и пустошења од муслиманскиот Крим. Но, христијанската љубов на Русите му прости на Крим сè. За успехот на христијанството, тие го направија она што го дозволуваше разумноста. Царицата Катерина им дозволила на кримските Татари, кои го прифатиле христијанството, да изберат каков живот сакаат; и ја прошири забраната на Таурските Мурзи и муслиманските принцови да се здобијат со кметови од христијанската вера. Херсонскиот архиепископ Амвросиј напишал споредба на христијанската вера со алкоран. Немаше недостиг од приватни, периодични преобратувања на муслиманите Тауриди во христијанство. § 8. Христијанството на север: а) меѓу Камчадалите; б) подвизите на свети Инокентиј од Иркутск; в) успеси на верата во Тоболската епархија и меѓу Самоједите Во Камчатка, по архимандритот Мартинијан, кој го изградил (1705) Успение Успение, но не успеал да придобие многу за Христа, мисијата испратена во Успение Ермитаж во 1726 година под команда на игуменот Јован успешно го посеала Божјото слово; Наскоро било наредено да се изградат четири храмови, а преобратените Камчадалци биле изброени како повеќе од 5.000 души 62 . Требаше да се поддржи и продолжи започнатото. Во времето на побожната Елизабета, Света Синодот, по неколку комуникации со Сенатот, стигна до точката што (во 1742 година) повторно беше испратена мисија на Камчатка: таа беше составена од шефот на мисијата, образован архимандрит, Јоасаф Хутунцевич, двајца јеромонаси, двајца јеромонаси и неколку студенти на академијата на Москва3. колку што можат да бидат успешни. За пет години биле крстени до 5.000 Камчадалци; учениците ги учеа децата на крстените Камчадалци на руската писменост и Божјиот закон, основаа три училишта, каде што дури и успешно учеа цртање, а во 1748 година бројот на деца што учат се зголеми на 200. Мисијата на Јоасаф беше испратена 7 години. Во 1750 година, Јоасаф го оставил Пахомиј како поглавар во Камчатка и се пријавил кај св. Синодот дека сите жители на Камчатка, со исклучок на неколку, се просветлени со крштевањето - останува само да се испратат свештениците и наставниците. Пахомиј, во корист на верата, умножил училишта. Преку ревноста и разумноста на мисијата, христијанството беше толку цврсто засадено во Камчатка што последователно Камчадалите ги изненадија и утешија пријателите на верата со нивното темелно повикување на христијанските вистини 64 . Во меѓувреме, христијанството стекнало следбеници меѓу странците од Сибир, поблиску до руските населби. Во 1721 година, Инокенти, префект на Московската академија, бил назначен во кинеската мисија и посветувал епископ. Богдихан, преку махинациите на језуитите, не се согласи да му дозволи да влезе во Пекинг. Но, додека се водеа преговори со мандарините, Инокентиј отвори училиште за кинески и монголски јазици во манастирот Иркутск Вознесение. Во 1727 година свети Инокентиј бил назначен за епископ на Иркутск и продолжил да се грижи за училиштето, од кое очекувал многу што ќе биде корисно за проповедање на верата меѓу Монголите и Кинезите. Во исто време, неговата ревност стекна многу нови чеда на св. Името на неговиот наследник, Инокентиј Нерунович († 1741), сè уште го носат Тунгуз Неруновски, кои биле крстени и користени од него 65 . Во 1728 година, на највисоките власти им беше доставено внимание дека сибирските странци, спротивно на прописите на Империјата, биле вклучени во даночниот статус од приватни лица. Како резултат на тоа, тогаш беше заповедано да се врати слободата на новокрстените и да не се лишуваат оние што се обраќаат кон верата св. Тоа во голема мера го помогнало успехот на мисионерите од Тоболск, од кои верхотурскиот архимандрит Силвестер придобил за Христа до 2.600 души од паганството и идолопоклонството 66 . За време на Елисавета, кога се посвети посебно внимание на ширењето на верата на сите места, беа направени многу набавки за св. во Тоболската епархија. вера. Во 1748 година, остијачкиот принц Мурзин и неговото семејство го напуштиле паганството, по што биле иницирани неколку други Остијаци. Во 1751 година, преку напорите на игуменот Јов, таа била упатена до Св. Во 1753 година, во Тоболската епархија, 462 души се откажале од идолопоклонството; а во 1763 година, 654 души биле изброени како новокрстени во областите Кунгур и Огин 67 . Под Катерина, во далечната Даурија, меѓу Тунгузите, Кирил Суханов со особен успех ја раширил евангелската светлина; бил повикан на подвигот на проповедникот од сопствената љубомора за св. Чувствувајќи го светиот оган во својата душа, го научи тунгушкиот јазик и со ранец на рамениците отиде во Даурија кај идолопоклониците на Тунгус. Тие не биле глуви на неговото проповедање. Иркутскиот епископ Михаил († 1789) го ракоположи Суханов за протоереј и придонесе за неговата работа. Кирил изградил храм, основал училишта и ги населил дотогаш скитниците Тунгузи во селата. Тунгузите, преобратени од Суханов, сè уште се нарекуваат Сухановски и го почитуваат споменот на нивниот просветител 68. За да им помогне на сибирските проповедници на Евангелието, Чудесниот понекогаш ги покажувал Своите чуда во Неговите Светии 69. Под царот Александар, Новиот завет беше преведен на сибирски јазици - Остијац, Вогул и Бурјат 70. Поупорни од другите против Свети Самоједи беа од верата. Тие не само што долго време се придржуваа на паганството, туку ги прогонуваа сибирските странци кои го прифатија христијанството, ограбуваа и убиваа крстени Остијаци, ги отсекуваа срцата на убиените и проколнуваа на Крстот Христов. Во 1740 година, мисионери беа испратени кај нив од Архангелск, но успехот беше незначителен. За време на императорот Александар, беа преземени повеќе намерни мерки за образование на Мезен Самоједите, а потоа беше поставена цврста основа за христијанството меѓу овие дивјаци 71 . § 9. Христијанството на Американските острови. Евреите на југозапад Русское благочестие, лишь только начинало узнавать страну дикарей-язычников, не медлило просвещать ее светом веры, не медлило не для корысти, просвещало не мерами насилия, а действовало во духот евангель. Казак Адриан во 1760 г., открыв во Америке острова, известные ныне под его именем, прв начал крестить туземцев. Глотов , открывший Лисьи острова во 1759 г., крестил сына одного из алеутских тоенов, который, получив образование во Камчатской школе (§ 8), многу способствовал распространению христијанства на родине. На островот Кадьяк христијанство явилось со времени основания Американской Компании Шелехова. Деларев, директор Компании, крутим и благоразумным поведением снискав доверенность островитян, приобрел доверие некоторых и к христианству. Во 1794 година, како резултат на петицијата на Шелехов, Свети Синодот назначил мисија 72 за американските острови. Начальником миссии был валаамский иромонах Иоасаф Болотов , получивший полное семинарское образование. Как он, так и девять других иноков, избрани были на Валааме прозорливым старцем Назарием . Поминаа девет месеци пред да стигнат до Кодијак. Во мај 1795 година, еден од проповедниците напишал: „Американците се многу спремни да одат да се крстат; се крстија речиси седум илјади. На Уналаска, каде што нè возеше ветрот, тие многу нè изненадија со својата љубезност и желба за крштевање. Во Кодијак го прифаќаат крштевањето толку тешко што ги искинаа и изгореа сите нивни шамански облеки“. Самите проповедници биле анимирани од таква ревност за свети труд што се расправале меѓу себе кој да оди на поопасни места. Еромонахот Макариј проповедаше на архипелагот Уналаска. О. Јувенали за себе ја избра земјата на дивиот Кенаи и умре со маченичка смрт. нас, додека не го дадовме на нашите соседи да јаде“. Мисионерите отворија училиште во Кодијак каде воспитуваа деца. Во 1799 година, Јоасаф бил посветен за епископ на Кодијак: но на патот кон Кодијак, бродот со новиот архипастир потонал. Сепак, Света Вера никогаш не престана да стекнува искрени пријатели меѓу простодушните островјани. Во 1805 година, тие почнаа да ги преведуваат молитвите на локалниот дијалект во Кодијак. Во 1816 година, специјален свештеник бил назначен за Ситка. Христијанството тогаш било воспоставено во Калифорнија со основањето на Колонијата. Од 1821 година, веќе постоеле четири постојани цркви со четворица свештеници на Уналаска, Кодијак и Јахта 74 . Со анексијата на Полска и нејзините руски региони кон Империјата, се отвори нов подвиг за љубомора за успесите на верата - во југозападниот дел на Русија - подвигот на претворање на Евреите во христијанство. Дотогаш на Евреите не им беше дозволено да живеат во Руската империја. Во 1742 година, царицата Елизабета нареди, како резултат на претходните одлуки, веднаш да се протераат од Мала Русија неколку стотици Евреи кои се криеле таму под различни изговори: од таквите, царицата рече: „Христос Спасителот на мразителите на нашите лојални поданици треба да очекува екстремна штета 75“. Кога поради малтретирањето на планините. Рига и Нежин Сенатот побара да им се дозволи на Евреите привремено да дојдат во Рига и Мала Русија за трговија и претстави навидум бенефиции за државната каса; Царицата напишала: Не сакам интересни профити од непријателите на Христос 76. Во исто време, царицата им наредила на оние Евреи кои сакаат да се преобратат во христијанството да наведат места на живеење во Русија, но за да не се вратат во странство 77. Во 1772 година, дури 200.000 Евреи станале дел од Империјата 78. Припојувањето на Волинија и Литванија кон Империјата, особено присилното отстранување на најсиромашните Евреи од Прусија (во 1793 година), додаде (со исклучок на Полска) до 400.000 од овие неработни поданици на Империјата 79 . Царицата Катерина наредила Евреите кои го прифатиле христијанството да не бидат вклучени во капитационата плата 80 . Царот Александар повеќе од еднаш објавил различни предности за оние кои се согласиле да се разделат со штетните правила на Талмудот и да го прифатат христијанството 81. И покрај бесната омраза со која кахалите, рабините и роднините ги прогонуваат оние што го прифаќаат христијанството, бројот на Евреи кои го прифаќаат христијанството отсекогаш бил значителен 82. § 10. Академии и семинарии пред 1808 г Теолошкото образование во овој период е поделено по дух на два курса: првиот училишен, завршен во 1808 година. Недостигот од верски образовни институции се почувствува и во изминатиот период; и на самиот почеток на овој период здравиот разум на рускиот селанец Посошков разбрал дека е потребно класично образование за свештенството 83. Сега ревноста на Пастирите сè повеќе ги умножувала училиштата. Во 1764 година имало 26 верски образовни институции со 6.000 ученици; до 1784 година бројот на студенти се искачи на 12.000. Ако се потсетиме дека во патријархалниот период, со исклучок на Киев и Москва, само во три епархии, а потоа до крајот на периодот беа отворени теолошки училишта; тогаш во 40-годишното синодално владеење многу се правело за училиштата, особено затоа што пред 1764 година имало само еден секуларен универзитет - во Москва и една гимназија - во Казан. Во 1788 година, кругот на настава беше малку раширен во семинаријата Невски со цел да се формираат способни ментори за семинариите; во 1797 година Семинариите Невски и Казан беа издигнати на ниво на Академии. До 1808 година имало 4 академии, 36 семинарии и 15 мали училишта 84 . Методите на настава и опсегот на науки во семинарите и академиите беа преземени од Киев, или, поточно, од полските училишта: знаењето на латинскиот јазик се сметаше за основна потреба; сите предмети, почнувајќи од часот по реторика, се предаваа на латински; оттука, покрај недоволното познавање на мајчиниот јазик, најголемиот дел имаа малку познавање на предметите на изучување; филозофијата ја водел схоластиката, теологијата дијалектичката полемика; Подучував многу непотребни работи, но малку од она што беше потребно. Поради нееднаквоста и недостатокот на средства за одржување, една семинарија имаше помалку часови од другата; во некои семинари имало едвај способни учители, додека во други биле многу достојни. Генерално, немаше хармоничен, единствен метод на настава; сè зависело од личности и средства 85. Московската академија, од средината на 18 век, во своите успеси веќе стоела повисоко од Киевската академија, која до 1754 година ги испорачала речиси сите архипастири на Црквата; меѓу Богословијата, првите места беа за Новгород, Харков и Чернигов, а под Мет. Платон стана супериорен во однос на семинаријата за Троица 86. Духовниот правилник предвидувал за одржување на богословските образовни установи, учениците и учителите да се собира дваесеттиот дел леб од монашките имоти, а триесеттиот дел од црковните имоти 87 . Но, непријатностите на оваа збирка ги принудија Пастирите да ги одржуваат образовните институции речиси исклучиво на свој трошок. Во 1737 - 1739 година тие размислувале да доделат одреден паричен додаток на сите претпријатија. Но, претпоставката не се оствари. Во 1764 година, кога недвижните имоти биле одземени од одделенијата и манастирите, биле прекинати претходните методи на одржување на институциите. Сите богословски училишта беа доделени да плаќаат 38.000 рубли годишно, т.е. количина помала од недоволна. Беа потребни 20 години пред да се обезбеди помош, иако бројот на студенти се удвоил за 1784 година; оваа година, по приватните зголемувања, износот доделен за образовните институции не надминува 77.000 рубли. Од 1765 година, архипастирите биле принудени да собираат скудни придобивки од некои манастири. Во 1796 година, императорот Павле утврдил дека до 180.000 рубли треба да се доделат на верските образовни институции; Царот Александар ја удвоил оваа сума во 1807 година. Ваква била состојбата во верските образовни институции до 1808 година.88 § 11. Држави и формирање на образовни институции од 1808 г Кон крајот на 1807 година, побожниот Александар го свртел своето милосрдно внимание кон верските институции. Указот нареди посебен комитет да подготви предлози за екипирање и формирање на верски училишта. Митрополитот Амвросиј, епископот Теофилакт, главниот свештеник Державин, од световниот главен обвинител на Синодот, кнез. Голицин и државниот секретар Сперански, формирајќи комитет, ја извршија побожната волја на монархот. Напишан е извештај за мерките за одржување и организирање на образовните институции 89 . а) Вниманието на комисијата најмногу беше свртено кон одржувањето на образовните институции. Беше измислена одлична мерка за одржување на институциите: државата малку даруваше за Црквата, а потоа само за првите години; главен извор е приходот од свеќи на Црквата. Утврден е фиксниот капитал, не премногу значаен на почетокот, но кој може да го надополни недоволниот годишен приход на Црквата со камата и требаше да се зголеми со паметни заштеди 90. б) При формирањето на верските училишта, комитетот направи само краток преглед на нивната структура, препуштајќи го разјаснувањето на планот на иднината. Најважната работа во овој преглед беше: аа) дека на образовните институции им беше доделена единствена, специфична структура; бб) како што образовните институции се поделени на паралелки, така и предметите на учење се доделуваат во согласност со институциите: за области - академии, за епархии - богословија, за окрузи - училиштата требаше да ја воспитуваат младите во духот на Евангелието, но да нудат предмети во согласност со значењето на учениците; в) другите наставни предмети се појасно дефинирани, други се новововедени; такви се математиката, дотогаш речиси непозната, општа и црковна историја, што се учи повремено и овде-онде, хебрејскиот, германскиот и францускиот јазик, повремено се изучува во академиите и речиси никаде во семинарите; на грчкиот јазик му е доделена иста моќ како и латинскиот, додека порано првиот воопшто не се слушал во училиштата и ретко во семинарите; Беше доделена херменевтика, која беше речиси непозната во семинарите, иако толкувањето на Светото писмо беше прочитано на местата 91. Централното раководство на сите богословски образовни установи го обезбедува Комисијата на богословските училишта, а надзорот на средните и пониските образовни места имаат подрачните училишта - академии. Образовниот план изготвен од комисијата можеше да се спроведува само постепено. Поради методите на одржување, Академијата за ново образование во 1809 година била отворена само во Санкт Петербург. И за неа се поставени најдобрите професори. Во исто време, во областа Санкт Петербург беа отворени окружни и парохиски училишта. Самиот преглед на правилата на комисијата веќе укажува на нов пат на образование за сите образовни институции. Резултирачката Комисија им наложи на способните луѓе да подготват образовни книги. И наскоро се појавија: Библиска историја, Филарет, - одличен водич за академиите; Црковната историја, Инокентиј, како научено искуство, е многу задоволувачка за своето време, а во духот на побожноста секогаш е скапа книга. Во исто време, белешки за теолошките и филозофските науки беа дистрибуирани до семинарите. Во 1814 година, кога заврши првиот курс на Академијата во Санкт Петербург итн. Беа подготвени способни ментори за семинариите и академиите, Московската академија беше отворена во Сергиевата лавра, според нов образовен план. Во исто време, беше воведена трансформација во семинариите на окрузите Санкт Петербург и Москва; Во исто време, во московскиот округ беа отворени окружни и парохиски училишта. По завршувањето на првиот курс на Московската академија (во 1818 година), беа дадени нови ментори за московската и казанската област; а во 1819 година била извршена трансформација во Киевската академија и нејзината околина. Во 1822 година, кога времето и искуството ја потврдија супериорноста на новото образование и заедно покажаа каква насока да се даде на различни делови од образованието, беа изготвени сè уште неизвесни, детални нацрт-статути за академиите и семинарите, за областите и парохиските училишта. Овие проекти, напишани во христијански дух и со силен ум, ја зајакнаа библиската насока во теолошките образовни институции. Последица на сите овие наредби беше тоа што во текот на 16 години бројот на ученици се зголеми од 30.000 на 46.000, а бројот на училишта од 150 на 344 92; До крајот на владеењето на Александар Блажени, во целата огромна Империја не остана речиси ниту еден селски свештеник кој не добил целосно семинарско образование, додека под Катерина, дури и во нејзините последни години, во градовите имало неучени. § 12. Исправка на словенската Библија и Светото Писмо. Филологија Духовното просветлување, кое толку многу напредувало од самиот почеток на новиот период, својата помош ја сврте пред се' кон словенскиот превод на Библијата - изворот на просветлувањето. Недостатоците на изданието на Библијата на Острог, отпечатено речиси непроменето во Москва во 1663 година, беа многу забележливи за многумина. Затоа, уште во 1713 година, тие почнаа да ја ревидираат Библијата на Острох; во 1724 година тие беа подготвени да објават превод поправен од Теофилакт Лопатински, најдобриот студент на Киевската академија. Смртта на Петар го запре претпријатието, но прилично избрзано; а чудниот потфат за објавување на Библијата на словенски и холандски јазик бил запрен уште порано од самата Провиденс 93. Теофилакт продолжил да ја поправа својата работа. Во 1735 година, тие повторно одлучија да ја објават Библијата: но изданието со значењето на амандманите на дното на текстот и со содржината на секое поглавје, завршено до 1745 година, беше задржано од печатницата, веројатно поради недостаток на доверба и во амандманите и во текстот. Со добро Елизабет, две комисии, една по друга, ги ревидираа претходните дела и го коригираа она што не беше поправено; Варлаам Лиашчевски работеше и успеа повеќе од кој било. Работата беше завршена, а ревидираниот превод беше објавен во 1751 година. Во предговорот на изданието, напишан од Љашчевски, е претставено последното дело на корекција во оваа форма: а) граматичките измени на Лопатински, кои не ја променија самата идеја за античкиот текст, беа задржани; б) каде што биле видливи отстапувања од античкиот текст, било во значењето на текстот, било во распоредот на стиховите и поглавјата, - таму, според верификацијата со изданија на грчкиот текст, се труделе да го задржат античкиот изглед на словенскиот текст; в) се коригирани грешките во преводот кои не биле забележани при претходната корекција; г) книгите на Тобит и Јудит, преведени во изданието Острог од Вулгата, се преведени од александрискиот текст; третата книга на Есдра, која не е на грчки јазик, била поправена според Вулгата; а четвртата книга на Макавеј не била прифатена за објавување од причина што ја нема во старословенскиот превод; д) главната грижа на преведувачите била, според нивните зборови, грижата за верноста на преводот на грчкиот текст: „тоа е една работа во однос на исправката на ова свето. Ние ја имаме грижата за Библијата и според целиот грчки превод 70, ќе објавиме превод на словенски јазик“. Бројот на сите измени направени при последната корекција беше огромен: откако беа јасно опишани, тие сочинуваа книга не помала од самата Библија; најважните амандмани се опишани во предговорот на публикацијата: но и овде нивниот број е голем. Така, главниот лик на последната корекција на Библијата беше грижата за верноста на преводот на грчкиот текст и античкиот словенски превод. Бизнисот бараше напорна работа, обемни ресурси и многу знаење. И тоа беше направено достојно за тоа време 94. Овој прекрасен плод во црквата го донел, може да се каже, Симон Тодорски. Љашчевски и неговиот помошник Слонимски биле филолошки студенти на Тодорски. Симон бил основач на свештенството. филологија во Русија. Тодорски, по дипломирањето на науката во Киев (во 1727 година), имал желба и решителност да помине десет години во странство, а најмногу во Хале. Таму со жива ревност ги слушаше егзегезата и догматиката, а особено ги проучуваше јазиците на грчкиот, хебрејскиот, калдејскиот, сирискиот и арапскиот, толку неопходни за разбирање на Светиот Завет. Извонреден галски професор по ориентални јазици, Михаилис, беше надзорник на Симон, а Михаилис во својата диплома му одговори на Симон со најодлични зборови за неговите успеси во ориенталните јазици; Германскиот беше речиси како мајчин јазик за Симон кога се врати во Киев во 1738 година. а во 1742 година бил повикан да му биде ментор на Петар III, според православното учење за верата. Иако неговата кариера како наставник по филологија не траеше долго: тој успеа да остави достојни студенти и не ги прекина студиите на ориентални јазици во Санкт Петербург. Овде напишал различни студии за источната филологија 95. Бидејќи бил член на Синодот и (од 1743 година) архиепископ Псковски, кај другите предизвикувал љубомора на св. филологија, а оваа љубомора била доста жива и по неговата смрт (1754). 96 § 13. Толкување на Светото Писмо во Москва. Академии; за трансформација - руски превод на Светото писмо, експерименти за толкување Московската академија има едуцирано многу толкувачи, пред се за Новиот завет. Амбасадор Теофилакт Горски, студент и ректор на Москва. Академијата, која го напиша Договорот на Светото писмо, Аполос Бајбаков, студент и ректор на истата Академија, објави јавно прочитани толкувања на посланијата до Коринтјаните (првиот), Галатјаните, Ефешаните, Филипјаните, Колосјаните и Солунјаните (прво) 97. од Новгород, познат по објаснувањето на Соборните посланија. Методиј, архиепископот Псковски, додека бил ректор на Московската академија, читал толкување на Посланието до Римјаните 98. Од сите, ректорот на истата Академија, а потоа и архиепископот на Псков, Иринеј Клементевски, најмногу работел на објаснување на Светото Писмо. Тој напиша толкувања: а) на Посланието до Римјаните; б) на писмото до Евреите 99; в) 12 помали пророци и еден пророк. Даниел 100, според грчки и хебрејски текст; г) конечно, врз основа на двата текста, интерпретација на Псалмите, сепак, извлечена од толкувањето на Белармин 101. Општо земено, сите овие и други експерименти, како и првите експерименти, беа незрели; тие ретко биле работа на сопствено размислување и почесто превод на туѓо дело 102. Но и во оваа форма и донеле голема корист на Црквата. Со новото формирање на богословски образовни институции, генерално, на Светото Писмо му се посветува поголемо внимание отколку порано. Оттука, природно е дека сè повеќе луѓе беа ставени во позиција јасно да го разберат Божјото слово: но претпазливата недоверба во нивните успеси со право бараше да не брзаат и да не брзаат да објавуваат дела за објаснување на Светото писмо. Сепак благословен. Тихон од Воронеж сметал дека е неопходно и решил да го преведе Псалтирот од хебрејски и Новиот завет од грчки на руски. Архиепископот Амвросиј Зертис-Каменски го превел, заедно со Варлаам Лиашчевски, псалтирот од оригиналот; работата била завршена и подготвена за печатење, кога мачеништвото на Амвросиј ја прекинало работата 103. Од 1813 година почнале да го преведуваат Светото Писмо на општо разбирлив руски јазик. Во 1815 година, Светиот синод го одобри завршениот превод на Новиот завет. Во исто време, беше одобрен преводот на Псалмите од хебрејскиот текст. Потребата од двата преводи на народот му е објаснета во предговорите потпишани од членовите на Синодот - Михаил, Серафим и Филарет. Меѓу експериментите на новото толкување, познати се Белешките за книгата Битие со рускиот превод на оваа книга - одлично искуство на толкување и во длабокиот христијански дух и во филолошката темелност на толкувањето. Другите експерименти останаа необјавени, исклучувајќи ги објаснувањата на Спасителот на проповедта на гората 104. § 14. Катехетичко и систематско учење за верата и моралот; проповедници На самиот почеток на тој период, катехистичкото учење за децата и народот Синодот го стави меѓу неопходните должности на пастирите на Црквата, и тоа ревносно се нудеше, како и воспитувачките народни упатства. Феофан Прокопович напишал катехизам и буквар во кој ги објаснува Божјите заповеди, кои долго време заслужувале одобрение за општа употреба 105. Во 1743 година, Синодот му напиша на Сенатот дека благородниците и службениците, откако ги научиле своите деца да читаат книга за часови и псалми, ги испраќаат да учат световни науки, но не се грижат доволно за децата на верата што ја пронашле верата. Со таква неусогласеност на работите со долговите, Свети Синодот бараше со декрети: i) да ги научи децата катихизам од способни свештеници; б) кога ќе бидат доделени на службата, тестирајте го знаењето на децата за катехизмот. Сенатот, исполнувајќи ја одлуката на Синодот, донесе правило да се наплати парична казна од родители чии деца, кога ќе бидат распоредени на службата, ќе испаднат дека не ги познаваат правилата на верата и побожноста 106. После тоа, најдобрата катехиза за децата во своето време ја напишал Мет. Платон 107; и попромислено и потемелно - Мет. Филарет. Светиот Синод се погрижи и за објавување на поуките за народот. По негови инструкции, Метр. Гаврил и Платон избрале и коригирале две збирки со такви учења 108. Најдобриот есеј од ваков вид го напишал Бл. Тихон од Воронеж; Неговото Христијанско поучување за неговото стадо, со замена на некои делови со упатства од други негови дела, е објавено и во издание на Св. Синод за општа употреба, неговата проповед против националниот празник Јарила - Златоустовата проповед против спектаклите 109, М. Платон и Михаил го научија народот катехизам во разговорите 110. Писмата на Невиниот епископ од Пенза, напишани до различни личности, дишат искрена побожност, и ова е пренесено на примерот на срцето на животот, на христијанството, или на Школата на Пиењето. од житијата на светците и опишан во жив, но јасен стил, претставува прекрасен подарок за протоереј. Мансветова за сите христијански доба 112. Имаше неколку оригинални таксономисти, како и оригинални толкувачи на Писмото: а) Феофан Прокопович, кој по Киев три години слушаше лекции во Рим, но оттаму трпеше одвратност од папизмот, кој не беше секогаш праведен, предаваше христијанска православна теологија на Киевската академија; писателот немал време да ја доведе до крај обемната догма. Самоил Миславски го дополнил и објавил делото по смртта на авторот 113. б) Теофилакт Горски (§ 13) напишал за Московската академија Учењето на Источната православна црква за верата и моралот. Ова е помалку оригинално од она на Феофан, но помалку схоластичко 114. в) Макариј, архимандрит од Твер, дипломиран на Московската академија (1766), составил систем на теологија, кој се одликува со длабоките христијански мисли и логичката сила на доказите 115. г) Бл. Епископот Тихон од Воронеж, дополнувајќи ги со размислувања догматските и моралните упатства што ги прочита во семинаријата Твер, остави прекрасен есеј За вистинското христијанство. Иако нема систематска строгост, таа е проткаена со вистинскиот христијански дух и е оригинална од почеток до крај 116. д) Платон, митрополитот московски, кога беше учител на законот на престолонаследникот, му напиша православно учење, кое подоцна беше преведено од руски на многу странски јазици 117. ѓ) Во модерните времиња се напишани многу едукативни книги за верата и моралот. Познато е активното учење на владиката Инокентиј. Пенза. Проповедањето од црковниот амвон во овој период повеќе не изгледаше чудно, туку беше обична работа на овчарите. И сега имаше многу повеќе одлични проповедници од оригиналните толкувачи и таксономисти. а) Феофан Прокопович, меѓутоа, не толку христијански проповедник колку световен говорник; б) Гидеон Криновски, сакан и достоен проповедник. Елизабет († 1763); в) Ѓорѓи од Кониски, познат по неговиот брилијантен говор до Катерина: „Да им оставиме на астрономите да докажат дека земјата се врти околу сонцето, нашето сонце шета околу нас“ 118; г) Анастасиј Братановски, подоцна архиепископ. Астрахански († 1805), кој комбинираше прилично бистар ум со живост на имагинацијата за да зборува живо и јасно и да не се придржува до грубиот јазик што тогаш се сметаше за неопходен за проповедање. д) Над овие проповедници во однос на дарот на говор беше Мет. Платон, кој често проповедал без подготовка. Неговиот говор, говорен од Имп. Александар на крунисувањето, - маестрално дело во надворешната декорација, - примерно по содржина. – Неговите подоцнежни проповеди се одликуваат со нивната едноставност и моќ на побожност; но кај многумина, длабочината на мислата и чистотата на јазикот не секогаш се еднакви со обилниот проток на зборови 119. ѓ) Разговорите на Мет. Михаил († 1821) го возбудува вниманието со длабочината на христијанскиот дух, но и го уморува со сложеноста на неговиот говор. е) Зборовите на Амвросиј Епископ од Тула и Архиепископ Тверски († 1830) ја комбинираат чистотата и пријатноста на зборот со знаењето на луѓето. Неговото Слово за избор на судии е познато: златото се фрли, а телето се излеа. Imp. Александар наместо инструкции му го дал овој збор на еден гувернер. 3) Не зборуваме за добро познатиот, внимателен, модерен проповедник Мет. Москва Филарет 120. § 15. Борбата против реформацијата Под Петар I, англиските теолози го третирале Свети Синод со предлог за обединување на англиската и руската црква; во исто време го испратија својот одговор на одговорот на патријарсите на истата тема. Рускиот Собор, откако одлучи да не се прекрстува, туку само да ги помаза лутераните и калвинистите кои му се придружуваат на Православието, стапи во комуникација со источните патријарси на предлог на англиските теолози, а Советот на патријарсите предложи да им одговори на англиските теолози дека догмите на светите вери веќе се истражени од Свети Отци и затоа мора да биде потврдено од секое ново учење на Црквата. отфрлен како докажана лага. Така заврши работата 121. Петар беше строг кон оние странци кои сакаа да ја шират својата вера во Русија. Но, по него не беше исто, особено кога Бирон си поигра со судбината на Русите. Иако рускиот здрав разум не ја вреднуваше високо реформацијата, 122 има многу слаби луѓе насекаде, особено кога на слабостите им се дава слобода. Ви благодарам Теофилакт, дипломиран на Киевската академија, пријател на покојниот Стефан Јаворски и ревносен овчар на црквата, со чин член на Синодот, решил да објави есеј корисен за неговото време - Каменот на верата, Јаворски. Одобреното дело беше објавено и набрзо бараше нови изданија 123. Но, штом се појави, протестантите во Русија и во странство започнаа војна. Во Москва, во име на Будеи, беше напишано писмо до пријател во Москва против Стефан Јаворски 124. Теофилакт напиша Одговор на посланието, критикувајќи го лутеранството. Доминиканецот Рибеира, кој тогаш бил под Шпанците по во Санкт Петербург, му напишал одбрана на Јаворски со одговор на истата порака 125. Протестантите кои живеат во Русија ги поттикнале оние во странство на војна против Јаворски, 126 и ја ширеле истата омраза во Русија. Бирон беше полн со гнев. Чеканот се појави на Каменот на верата, или не толку дискусија за книгата на Јаворски, во духот на лутеранизмот, туку ниска клевета против самиот Стефан, напишана од некој што накратко го познавал Стивен. Арсениј Мацеевич напиша приговор 127 на оваа клевета. Феофан Прокопович многу се понижи во оваа борба. Толку малку го сакал папизмот што пишувал за папата Антихристот. Тој пишуваше одговори на протестантите во одбрана на православието, па дури и го преобрати англискиот пастор Маљард во православие 128. Но, тој не беше толку простодушен за да заборави на личните навреди, ниту беше толку голем по дух за да не се понижува пред моќниците од тоа време, заради амбициите. Теофан добро се сеќаваше дека Стефан и Теофилакт не дозволија да биде посветен за епископ освен ако не се откаже од мислењата наведени во неговите списи. Неговото лично објаснување со Стефан потоа заврши со фактот дека Стефан, кој го чуваше Христовиот мир, побара од Теофан братска прошка и призна дека е невнимателен: но за Теофан тоа не беше доволно 129. Покрај тоа, Теофилакт напиша есеј: Јаремот Господов е добар, а ова за Теофан не се чинеше дека е добро прегледот на неговото дело. А Теофан, и покрај силниот ум, не знаеше да ги победи страстите, почна да дејствува против Стефан и Теофилакт. Тој ја прогласи заштитата на Стефан од Рибеиро за опасна за Империјата, поднесувајќи преглед до Кабинетот. Тие, исто така, најдоа причина за киевскиот митрополит Варлаам Вонатович, кој величествено го објави Каменот во Киев, да биде изведен на суд од страна на Тајната канцеларија и испратен во манастирот Белозерски разрешен 130. На инсистирање на Бирон, Каменот на верата беше забранет, а сите копии од него беа одземени, злоба, се повлече (во 1731 година) од Синодот во неговата Тверска епархија. Но и овде не го оставија на мира. Одговорот на Теофилакт бил однесен во Тајната канцеларија. Навистина, поглавјето за егзекуции за еретиците во Каменот на верата не се согласуваше целосно со духот на Евангелието: но сепак тоа не значеше дека е неопходно да се однесе Каменот на верата во Тајната канцеларија. Во меѓувреме, самиот Теофилакт бил побаран (во 1732 година) до истата Канцеларија и строго испрашуван за првите три државни точки; Него и сите слуги го држеле под строг надзор три месеци и тајно се вратиле во Твер. Веројатно, сакале, но не можеле, случајот за него да го поврзат со работите на игуменот Јубе, таен агент на Сорбона; Јубе бил протеран тогаш (1732) од Русија 132. Меѓутоа, неволјите за Теофилакт не завршиле тука. Протестант е на хартија жесток проповедник на толеранција, но во реалноста, штом може, со својата крв пишува одмазда за храброто нелутеранство. Така постапил Бирон, познат по својата лична суровост. И Бирон 133 не беше единствениот во Судот во тоа време. Во јуни 1735 година, Теофилакт бил повикан на судење на Синодот. Таму биле однесени сите негови тефтери и книги. Тој беше ставен под силна стража. - Синодот, каде што Феофан беше водач во тоа време, го судеше и го осуди по обвиненијата изнесени од Канцеларијата на Биронов; На Теофилакт му беше одземен чинот и монашкиот статус, а Канцеларијата го зеде во свои раце, во кои смртта беше попријатна од животот. Феофан умре една година подоцна (5 септември 1736 година); Теофилакт бил чуван под тајна стража во дворот три години и добил паралитички мозочен удар; потоа, и покрај неговата ужасна болест, тој беше затворен во тврдината Петар и Павле и таму помина уште две години. По соборувањето на крволочниот Бирон, Теофилакт (на крајот на 1740 година) бил ослободен, а Синодот на целосна седница го вратил во чинот. Но, страдалникот на Православието беше исцрпен од страдањето; тој лежеше на смртна постела неколку месеци во дворот, каде што Елизабета, тогаш сè уште големата војвотка, го посети и умре на 6 мај 1741 година. 134 Под Елизабета, Амвросиј Јушкевич, архиепископ. Новгородски, со еден збор кажан во нејзино присуство, сликовито ја отслика штетата што странците ја предизвикаа под Ана, дури и за државата. Под неа, оние протестанти кои останаа на Судот и на видни места не се осмелија да не го почитуваат православието. Доста од балтичките благороднички семејства потоа преминале во православие 135 . Стравовите што ги подигнал Петар III набрзо завршиле во 136 година, а потоа протестантизмот бил толериран само во Русија. § 16. Квекери - Духобори Лутеранството повеќе му наштети на православието во граѓанскиот живот отколку во духовниот живот. Во духовното добро го познаваа и го отфрлија. Вака не дејствувал квакеризмот, една од гранките на протестантизмот; Квакеризмот имаше успех над мислите на Русите, а успехот беше силен. Причината за тоа беше малку познатата природа на квекерите во Европа и нивната тајност во Русија, а потоа и самиот дух, кој лесно се залажува од луѓето неискусни во духовниот живот, со оглед на очигледната желба на квакеризмот за духовното. Квекери - Духоборите останале во Русија од времето на Петар до смртта на Александар, иако со променлива судбина. Во 1716 година, поранешниот московски стрелец Прокопиј Лубкин со 20 следбеници бил приведен во Углич. Повеќе од веројатно е дека тоа биле тајните слушатели на Кулман кои исчезнале за време на неговата егзекуција; тие исто така беа однесени да зборуваат за нивната инспирација 137. Во 1734 година, во Москва и во другите градови биле откриени мажи и жени кои тајно се собирале за да добијат инспирација со танцување. Фатените биле делумно протерани, делумно казнети со смрт. Тајните пријатели на инспирацијата, како и досега, се сокриле од потрагата на Комисијата и набргу формирале друштва, разделени по места, но обединети по дух 138. Десет години подоцна (1745), втората Комисија открила околу 600 следбеници на истиот квакеризам во внатрешните провинции. Но, овде овие луѓе набргу ја завршија својата проповед, испратени во затвор или под надзор во манастир 139. Тоа не беше случај во Мала Русија, која тогаш беше незадоволна од својот нов граѓански начин на живот. Таму засолниште најдоа сите скитници прогонети од власта. Таму се роди и квакеризмот. Околу 1740 година, во провинцијата Харков, во селото Охочем, се појавил странец скитник, кој се нарекувал пензиониран подофицер; Набрзо успеал да ја стекне довербата на простодушните Козаци, а од семеен пријател-советник станал учител на ново учење. Тој бил строг квакер, но кого самите Харков Духобор го сметале за свој основач. Во исто време, Силуан Колесников ја основал истата секта во селото Николское, Екатеринославска покраина. Искусен човек, дури и писмен, строг во животот и голем зборувач, лесно наоѓаше слушатели; синовите Кирил и Петар ја продолжиле работата на нивниот татко. Во овие две провинции, квакерската секта стана толку силна што строгите мерки не можеа конечно да го запрат нејзиниот напредок во внатрешните провинции. А кога мерките против инфекцијата беа олабавени, инфекцијата се прошири низ цела Русија, па дури и предизвика немири 140. Доктрината на Духоборите првично била чисто квакерска. Потоа се промени поради гласините, а во Мала Русија, во слободата, стана мистичен натурализам. Во почетокот, мислата за внатрешната Црква и внатрешното просветлување беа главната мисла на сектата. Во исто време, таа природно ги отфрлила тајните - Крштение, Причест, Брак, извикувајќи го внатрешниот дух со галоп и скокање 141. Последователно, а особено во Мала Русија, се формираат следните мисли: а) Светото Писмо, како надворешен збор, не го означува патот кон спасението, туку само го свртува умот кон внатрешниот Учител-Христос; б) Бог е еден, делува како меморија, ум и волја; в) Исус Христос во старото. Во Заветот имало мудрост што дејствува во природата, во Новиот - духот на љубовта кон Бога во телото; Се раѓа, проповеда, страда и воскреснува во срцето на секого; г) нашата душа постоела и паднала пред создавањето на светот; Гревот на Адам е личен грев; д) бидејќи сите луѓе се еднакви: тогаш моќта е потребна само за злото, во спротивно тие се одвратни на Бога; заклетвата и војната се кривично дело; ѓ) Христос е внатрешен застапник и епископ; зошто свештенството не е потребно; е) Црквата е општество на оние избрани од Бога, обединети со внатрешниот збор: Евреите, Мухамеданите и паганите се нејзини членови, спасени со истиот збор 142. Против Духоборите, до времето на Катерина, руската граѓанска влада дејствувала во нераскинлив сојуз со духовните власти. Две комисии - едната во 1734 година, другата во 1746 година, се состоеја од високи личности од свештенството и световниот чин. Раширувачите на лажното учење биле подложени на граѓанска казна, други на духовна казна; двете Комисии ги повикаа секташите доброволно да се појават пред властите, со ветување за прошка, а оние што се појавија добија прошка, давајќи им само на духовен надзор 143. Под Катерина, иако поранешната строгост на законот против Духоборите остана, тоа беше речиси на хартија; и ова е кога сектата веќе доби изглед непријателски кон власта. За време на Александар, кога сектата се засилила и започнала немири, на предлог на Лопухин, било одлучено (1801) да се испратат осудени секташи во областа Мелитопол, во близина на Азовското Море, на одредени парцели. Тие сакаа да ги предупредат оние кои сè уште не биле заразени од мислите на сектата против инфекција. Укинати се строгите мерки. И локалните граѓански власти ја проширија толеранцијата до степен на рамнодушност, а понекогаш дури и до покровителство. Сектата брзо се сврте. Духовните власти можеле да дејствуваат само со убедување и не биле секогаш неуспешни кога немало пречки. § 17. Ограноци на Духоборите: а) Молокани, б) Скопци Од сектата Духобори се формирани уште две секти - духовни христијани или молокани и скопци. а) Првите се појавија првенствено во провинцијата Тамбов, каде што нивното семе го посеаја украинските учители на Духоборизмот 144. Тие се согласуваат со Духоборите дека, како што велат, „бараат крштевање во поучувањето на Божјото слово и исполнувањето на заповедите, исповедајќи ги гревовите еден на друг и веруваат дека се разделуваат со зборовите на мојот живот, ако се разделат од Бога“; т.е. Молоканите, како Духоборите, не прифаќаат никакви тајни. Но, и духовните христијани ги мразат Духоборите поради нивниот антихристијански дух. Тие со почит го прифаќаат Светото Писмо, веруваат дека „Бог престојува во три лица“. Се празнуваат христијанските празници, но се почитува и Мозаичката забрана за свинско месо 145. Името Молокан го добиле поради непочитување на постите. Во 1822 година, тие многу се намножија во провинциите Тамбов, Саратов и Нижни Новгород, особено во првата, иако местата на Молочни Води беа резервирани и за оние кои беа осудени за нив. б) Основач на скопчество - нов огранок на Духоборите - беше Андреј Селиванов, селанец од Ориол, а најизбезумен помошник на Селиванов беше Александар Шилов. Отпрвин, Селиванов заведувал простаци во провинцијата Тула; Тогаш Сосновка, дворско село во провинцијата Тамбов, стана гнездо на скопското. Тука Селиванов и Шилов брзо собраа повеќе од 200 луѓе. Кога владата ги дознала нивните работи, а особено дека секташите ја користеле случајната сличност на Селиванов со Петар III за потребите на сектата и со опасност за државата. затворен во тврдината Динаминд. Во Камчатка и Динаминда, учителите на скопјество не престанаа да стекнуваат следбеници, а особено Селивановци. Imp. Павле наредил (1797) да го префрлат Селиванов во петербуршката куќа на лишените од умот; а Шилов потоа бил затворен во тврдината Шлиселбург, каде набргу умрел (1799). Селиванов, преку махинациите на Скопцов, бил префрлен (1801 г.) во милостина, а потоа целосно ослободен, со љубомора го раширил скопцев. Во 1820 година, состаноците и дискусиите на Скопцов станале прилично јавни во Санкт Петербург, а Селиванов бил затворен во манастирот Суздал, каде што умрел. Тајниот знак по кој Скопци се препознаваат се зборовите: „грижете се за кумот и бродот“ 148. Тоа укажува на две работи што се случуваат во нивните тајни средби. Овде скокаат вкрстено во долги бели кошули. Кога се облечени, го нишаат целото тело како брод што се лула. Мистичниот натурализам на Духоборите се пренесе и на Скопци. Според нивното тајно учење, на почетокот на сè е Бог Отецот, еден и неделив. Тој го создал светот и се јавува како Син во Христа, кој, сепак, е само „полн со благодат“, проткаен со Божество, но не е самиот Бог. Како Свети Дух, Тој се открива во Неговите вистински деца (Скопци). Нему му се упатени песните на Скопцов, кои завршуваат со зборот: Авдух - Ава Дух. Христос никогаш не умре; Тој талка по земјата во различни форми. Во последно време Тој се појави во ликот на Петар III, или, што е исто така меѓу Скопцов, во ликот на Селиванов, и сокриен додека не дојде време, ќе се појави на суд; по што ќе дојде кралството Скопцов. Значи, Скопчество по својот дух е чисто антихристијанство, исто како учењето на Духоборите. Скопцов, презирот кон надворешното, толку карактеристично за Духоборите, се откри како крајност - скопцев; ова е нивната значајна разлика. Незадоволни само со желбата за духовно и погрешно толкување на зборовите на Спасителот за духовното трупање, тие го искривуваат телото во навреда за природата и како резултат. и неговиот Творец, и е бескорисен за духовен живот, бидејќи нередот на телото не спасува од телесните похоти. Скопчество е толку ценето од Скопци што го нарекуваат „откуп“ или „огнено крштевање“. Најнискиот степен на сектата Скопци го сочинуваат Хлистите, кои продолжуваат кон Скопци како највисоко совршенство. Овде, средство за инспирација се смета за скокање околу када со вода, што се продолжува додека не паднат исцрпени, а некои не влезат во бес; ова е исто како и муслиманските дервиши. Тие не знаат бракови. Христијанската целомудрие не ни дозволува да зборуваме за гнасотијата што се прават во Велигден на општиот собир на хлистите и скопцовците. Граѓанската влада, признавајќи ги овие секташи како луѓе штетни за државата, ги испраќа на воена служба во Грузија 149. § 18. Борбата против натурализмот на енциклопедистите Реформацијата, која отвори простор за разумот, оди до крајност, се појави кај француските енциклопедисти, во однос на верата, како услуга на божицата на разумот, а во примената на политиката - уништување на сета моќ во корист на дивите страсти. Агентите на париските филозофи беа насекаде учители на елегантен вкус и воспитувачи на човештвото; се појави во иста форма во Русија. Заслепувањето на умовите беше чудно: сите познати личности во Европа ги почитуваа енциклопедистите како големи умови, а Катерина се допишуваше со Волтер, дури и го повика д'Аламбер да биде ментор на престолонаследникот. Овие учители наместо Евангелието ги нуделе делата на Волтер, Рајналд и другите непријатели на христијанството и со разговори и пример на животот се обидувале да стават крај на расипаноста на умот и срцето кај своите слушатели. Смеењето на сето она што е свето стана мојата омилена работа. Сепак, сето ова беше ограничено во Русија на највисоките кругови на општеството. Ужасите на револуцијата донесоа дома и во ова општество. Свеста на Кетрин е прекрасна. „Јас згрешив“, рече таа за настаните во Париз; – ова не е бунт; ова, Бог знае што е тоа; Да ги затвориме нашите високо научени книги и да почнеме да работиме на буквар“. Таа издаде декрет да не дозволува ниту книги ниту луѓе од Франција во Русија - таа обрна строго внимание на тајните друштва и образовните институции. Митрополитот Платон имал задача да ги прегледа странските филозофски и политички книги преведени во Русија. „Навистина“, му напиша тој на грофот Остерман, „ново навлезените филозофски принципи, кои ги загрозуваат не само религијата, туку и политичките фундаментални врски, бараат вредна претпазливост. Посмртна серо медицина паратур“. Уште пред тоа, за време на средбата со Дидеро, Платон, учителот на правото, го натера филозофот да ја почувствува смислата на неговите мисли. Знаеш ли, свети оче, - му рекол Дидеро на Платон, - филозофот Дидеро вели дека не постои Бог? „Ова е веќе одамна решено“, одговори професорката по право. – Кога и од кого? - „Дејвид“. - Како така? - „Говорот му е луд во срцето: нема Бог; но ти го изговараш и со уста“. Водачот на Јакобинците замолкна и ја напушти Русија. Пастирите на Црквата во своите домови и проповедници, во разговори и на хартија, ја покажаа подлоста и уништувањето на париската мудрост. Платон грмеше против неа во своите проповеди 151. Истата љубомора покажаа и Амвросиј Зертис-Каменски, Анастасиј, Иринеј, Теоктист 152. Многу корисни книги беа преведени од световни луѓе кои беа толку угнетени од францускиот дух. Најмногу од сè, овчарите на Црквата своите надежи ги полагале во невидливиот Заштитник и Владетел на Црквата, против кого парискиот дух толку дрско се побунил. И благодатта Божја ги победи своите непријатели преку своите наједноставни слуги 153. „Деца“, им рече фон-Визин, ужасно парализиран, на студентите на Универзитетот, „земете ме за пример; јас сум казнет за моето слободно размислување; не го навредувајте Бога со своите зборови или мисли“. „Го носам со почит“, напиша тој во својот есеј на умирање, „крстот ми е поставен и до крајот на мојот живот нема да престанам да извикувам: Господи, добро е за мене, зашто ме понижи!“ § 19. Крваво страдање на православието под полската влада Православната црква, под полската влада, до 1764 година, по милоста на Рим, претрпе толку тешки страдања какви што не издржа под суровиот Сигизмунд III. Римското свештенство, откако ја постигна највисоката политичка моќ во Полска, ја вооружи граѓанската влада со остри закони против православието. Во 1717 година било забрането да се градат нови православни цркви и да се поправаат старите. Тогаш им беше одземено правото на православните да учествуваат во сејмиците да избираат пратеници во општиот сејм. Наредбата од 1733 година била уште построга, кога Сејмот одлучил да ги елиминира дисидентите од сите јавни позиции. Сето тоа беше направено поради инсистирањето на папата и неговите епископи 154. Кога граѓанската власт објави такво непријателство против православието, тогаш фанатизмот стана правна работа за сите. И - се отвори крвава војна против православните. Тешко е да се прикажат сите суровости што луѓето си дозволија да ги вршат врз православието. Не остана срамно име со кое православните нема да бидат јавно жигосани. Сега нивната вера се нарекуваше не само сервилна вера, туку и ариевска вера, кучешка вера. Украина и Белорусија беа наречени partes infidelium „земји на неверниците“ 155; толпи базилијанци и доминиканци отидоа таму во форма на мисионери; а на помош им притрчаа мечот и инквизицијата. Православните свештеници биле врзани за столбови, тепани со камшици, затворани, изгладнети, труени со кучиња, им биле отсечени прстите со сабји, им биле скршени рацете и нозете; оние кои сè уште беа живи, но не сакаа соединување, беа протерани од своите домови и никакво сочувство не се осмели да им даде засолниште на прогонетите и нивните семејства 156. Во 1736 година, папските епископи побараа од кралот универзално решение - да ги снабдува православните свештеници само со дозвола на самиот крал; а земјопоседниците им давале одобрение (презента) само на оние кои се согласиле на сојузот 157. Манастирите биле напаѓани преку ден, ограбувани или палени, монасите биле мачени на секој начин, честопати ги убивале до смрт 158 . Не зборуваме за црковни и манастирски имоти кои се одземени со грабеж. Селските жители и бургерите биле мачени со нечовечки маки за да ги направат унијати или римјани. „Духовните и моќните со световна моќ го истераа православниот народ, како овци, во црква или унијатска црква. При самото читање на Евангелието, службеникот влегол во храмот, ги тепал луѓето со камшик и ги избркал како стока од штала. Многумина претрпеа уништување на нивните домови, болни тепања, а други дури и смрт. Децата биле тепани со шипки пред очите на нивните мајки, а мајките пред нивните деца. Овде онакви пискотници и липања што се слушаа, можеби само под Ирод... Пред мои очи, продолжува овчарот-проповедник, ја камшикуваа девојката неколку пати, прво со шипки, потоа со шипки, за да се откаже од нашата вера, а таа не се откажа. Жена со бебе била држена во затвор шест месеци; Таму го изгубила своето бебе, а нејзиниот сопруг бил тепан и особено мачен; И ги запалија прстите за да се откаже од нашата вера, а таа не. Друг во градот Невле го оковале во куна (во тесна железна јака) и го задавиле“ 159. Се случувало несреќните, присилени да се здружат, немајќи каде да се заштитат, врискајќи и липајќи истрчале на гробиштата, и гушкајќи ги студените гробови на своите роднини, викаат: „Блажени сте во блажени сте“. 160. Еврејските станари го мачеле народот неказнето, ограбиле црковни прибор, им суделе на свештениците и погубиле 161. Што не издржаа самите архипасти Могилеви? Епископот Силвестер Принс. Четвертински беше осуден на смрт повеќе од еднаш, а само Провиденс му го зачува животот. Неговите наследници, Арсениј и Јосиф, претрпеа бесрамни навреди 162. Јероним речиси беше убиен во близина на самиот Могилев од слуга на Пан Занкевич 163. Папата никогаш не престана да поттикнува фанатизам меѓу магнатите и свештенството. По смртта на епископот. Јероним, тој инсистираше да не се избере никого за наследник на Јероним 164. Волјата на папата не беше исполнета. Поради оваа причина, Џорџ од Коннис уште повеќе страдал од фанатици отколку неговите претходници. Во јуни 1759 година во Орша, толпа вооружена со пиштоли и сабји за малку ќе го убиле во храмот; за да се спаси од гневот на фанатиците, тој бил изнесен од градот во количка, покриена со ѓубриво 165. Во 1761 година, домиканскиот мисионер Зенович вооружил толпа студенти језуити со пиштоли, сабји, палки и ја нападнал куќата на епископот и семинаријата; толпата ги кршеше портите, тепаше и кршеше сè што ќе наиде, ги осакатуваше монасите, учениците и министрите; бл. Овчарот се сокрил во влажните подруми на неговата куќа 166. Жалба по жалба е испратена до Синодот и до Рускиот суд. Нашите амбасадори испратија силни белешки до кралот и исхраната на Полска. Во Полска, разгледувањето на жалбите беше одложено до Сејмот, а Семес не направи ништо. Кралот Август III, со посебно писмо упатено до винскиот епископ Зенович, заповеда: „да не им прават никакви пречки на неуниитетите во практикувањето на верата, според правата што им се дадени“. Но, Зенович, „според тајната заповед на папата“, постапи поинаку. Канцеларот му напиша со силни зборови дека „кралот секако сака да престане прогонството на православните“. Бискуп одговорил: „Со исполнување на оваа забрана, тие мора да бидат задржани додека Полско-литванскиот Комонвелт не го разгледа прашањето во Сејмот“. Така, повеќе од половина век помина 167 година. § 20. Промени во работите под Катерина II. а) Ѓорѓи Кониски со Катерина и кралот; исхрана и трактат; Унијатите брзаат да го напуштат синдикатот; првата поделба на Полска Господ ги поднесува нашите гревови долго време. Но надвор од границата на милосрдието ја следи Неговата строга вистина. Полска стигна далеку. Провиденс ѝ остави на Катерина II да ја доведе Полска на разум. Катерина се раздели со Полска не само како заштитничка на православието, на чело со Синодот, туку и како бранител на правата на човештвото и правата на Русија. Кога царицата пристигна во Москва за нејзиното крунисување (29 септември 1762 година), Џорџ Кониски, во трогателен говор, ја прикажа суровата ситуација на јужното православие пред престолот на монархот. „Преку солзи сме утешени“, рече Џорџ со солзи, „и во тагата на душата триумфираме и во последното угнетување. Зошто е тоа така? Надежта за нашето избавување нè радува; Или не можете да го направите ова за нас или не се удостоите? Можеш во слабост, можеш со сила. 168. Царицата била решена да стави крај на страдањата на невините. Една година подоцна, сите полски и литвански дисиденти побараа од Кетрин заштита за себе. Царицата, преку нејзините пратеници, побара од полската влада да биде фер кон невините. Кога, под заштита на царицата, на престолот се искачи Станислав Август: Георгиј (1765) со трогателна елоквентност го прикажа пред себе сиот товар на страдањата на православниот народ и сета неправда на полската влада. „Само верата“, рече исповедникот и свештеникот, „за нас е злосторство... Христијаните се угнетувани од христијаните, верните се угнетувани од верните, повеќе отколку од неверните. Нашите цркви, каде што се прославува Христос, се затворени; а еврејските синагоги се отворени. Бидејќи ние не се осмелуваме да ги ставаме човечките преданија на исто ниво со вечниот Божји закон, затоа што не се мешаме со небесата на земјата, затоа се нарекуваме расколници, еретици, отпадници. Затоа што се плашиме бесрамно да дејствуваме против нашата совест, осудени сме на затвор, на ранети, на меч, на оган“ 169. Кралот беше длабоко трогнат и рече: „Ќе ви се потврди сè на што имате претходни права“. Говорот на Кониски го привлече вниманието на цела Европа: тој беше преведен на сите јазици и читан со тага 170. Самите работи на Судовите служеа како ехо на живо учество на Европа во судбината на дисидентите: следејќи ја цврстата белешка на принцот Репнин за обновување на правата на неверниците, барањето на неверниците на Англија и на неверниците во Полска, Прусија. истиот од Полска 171 . Сејмот, понесен од фанатизмот на краковскиот бискуп Кајетан Салтик, ги отфрли барањата на петте судови; - не само тоа - реши дополнително да ја ограничи слободата во верата. Оваа одлука предизвика општи шумови во полска Прусија и Кнежеството Литванија. Во Торн и Слуцк беа формирани конфедерации на благородници за да протестираат против Сејмот. По ова, на други места се појавија сојузи, кои броеле до 200. Потоа, Џорџ ги издал античките „права и слободи на жителите на грчката конфекција во Полска и Литванија“. Царицата издаде манифест и им нареди на војниците да се преселат во Полска. Кралот, кој досега не се согласил целосно со страната на неистомислениците, свикал нов Сејм. Епископите Салтик, Залуцки и некои други, како и досега, ги вознемириле умовите на Сејмот, ја предале Полска на уништување, но не сакале да се повлечат ниту чекор од барањата на папизмот; тие зборуваа со непромислена дрскост против царицата. Репнин (во октомври 1767) ги зеде во притвор и ги испрати во Калуга. Сеим се помири. Комисија назначена од Сејмот, во присуство на пратеници од сојузничките сили, ги испита и барањата на дисидентите и основните закони на Полска. Во ноември (15) 1767 година, Сејмот одлучи да ги укине сите закони против дисидентите, да им дозволи слобода на вера, да им дозволи да одгледуваат деца од мешани бракови во верата на нивните родители, со право на предбрачен договор, да им дозволи да бидат присутни во Сенатот и да учествуваат на состаноците на Сејмот; римската конфесија се смета за доминантна во Полска. Пропагандата на римскиот првосвештеник го кажа својот збор, па дури и инсистираше трајно да се затвори седиштето на епископот Могилев, единствениот во тоа време во Полска, и строго да им се забрани на православните да поднесуваат жалби до Рускиот суд 172 . Договор и посебен акт (13 февруари. 1768) меѓу Русија и Полска беше одлучено: „Белорускиот бискуп засекогаш ќе биде зачуван под источната вера со сите манастири, цркви и нивните темели; црквите и манастирите кои беа погрешно избрани треба да им се вратат на не-униитетите со сите нивни земји; да се формира мешан суд (judicium mixtum from Orhodox,8 Orhodox, 8). признанија, со цел да се испитаат и одлучуваат случаите во врска со чиновите и имотот на неистомислениците“. Џорџ беше назначен за член на мешаниот суд и беше претседател на судот 173. Тој напиша антички тапии за имот и позиции од Белорусија и Киев. Колку и да му било пријатно на Пастирот да работи за земниот мир на своите соверници; но тој многу повеќе сакаше договорот да ја заштити слободата на совеста - беше директно дозволено да се остави унијата на оние кои беа доведени до неа само преку насилство. Тој и тогаш добро знаеше дека илјадници се подготвени да го напуштат омразениот сојуз: но трепереше заедно со другите за нивната судбина; Најуниатските епископи му откриле на Џорџ во Варшава дека унијата не е слатка за нив и дека „папската јурисдикција“ не била лесна. 174 Откако ја добил согласноста на принцот Репнин дека оние што сакаат да се преобратат во православието треба писмено да ја изјаснат својата желба пред локалните судови и да побрзаат да преминат во православие пред ратификацијата на договорот, Георгиј веднаш го објави тоа преку својот конститор. По ова, не само благородништвото Осмоловица, за кое тој зборуваше со Репнин, туку „многу други и цели парохии, некои заедно со нивните свештеници, во војводството Мстислав и Орша повет, како и бројни села во поветите Речица, Мозир и Минск“, испратија молби до Конишлич со молитва и да го оставиме на Конишолиќ, со желба да ги заштитиме и другите. прогонство. Џорџ го препратил огласот до амбасадорот за потврда. Беше 7-ми февруари. 1768 година во Варшава 175 . И на почетокот на март, Џорџ напиша дека унијатските епископи веќе поднеле споменик, или нота, до кралот, така што по односот на кралот со царицата ќе биде дозволено да се разговара за враќање на Унијатите во грчко-руската црква. Понизниот Пастир ја доверил работата на волјата Божја. Неколку цркви со нивните парохијани биле вратени во православието со напорите на Георгиј 178. Доброволноста на магнатите и римската пропаганда ја подготвија нејзината судбина на Полска. Другарот на Салтик, епископот Каменец Красински, откако избега од рацете на Репнин, шеташе низ Полска облечен како аџија, поттикнувајќи омраза кон дисидентите; Папскиот нунциј во своите апели до свештенството, свештенството во своето учење до народот го разгоре пламенот на бунтот и проповедаше крстоносна војна против православната Русија. Пулавски, според Красински, отворил конфедерација (29. фев. 1768) во Бар: нејзиниот слоган бил: слобода и вера, инаку - анархија и фанатизам; Востанието брзо се прошири низ цела Полска. Кралот се обратил до руската царица со барање за помош. Паметниот, образован Мелхиседек, архимандрит на манастирот Матронински, беше испратен во затвор. Во Украина започна жесток прогон: мачени жени, девојки, деца, мачени свештеници; Кожевски беше завиткан во коноп, полеан со смола и запален; други добија шест или осумстотини удари со прачки. Пулавски бил регрутиран во синдикатот за конфедерацијата. Последица на ова беше масакрот во Уман, со кој Хаидамаците платија за Полјаците и Евреите. Кетрин ги смири Хаидамаците; но му наредил на фелдмаршал Румјанцев да ги заштити православните 179. На барање на кралот неколку руски полкови се обединиле со кралските и ги победиле востаниците. Красински се обратил до Версајскиот двор за помош, Потоцки - до султанот. Турција и објави војна на Русија; но Господ ги благослови работите на Румјанцев и Орлов; а Суворов ги победи Полјаците и Французите. Од полска Украина тие му напишаа на Синодот во тоа време: „Ако не се запрат напорите за уништување на грчко-руската вера и права, тогаш пред целиот свет тие ќе бидат крвава жртва на Бога“. Прусија тогаш го крена гласот за да ја смири немирната Полска со поделба на нејзините делови. И на крајот на 1772 година следеше првата поделба на Полска. Русија се задоволи со малку - Белорусија со 1.360.000 жители и обврската на Полска да го смири остатокот од Православието 180. § 21. Втор дел; трет дел; Унијатите доброволно преминуваат во православие; Оние кои останаа во синдикатот беа притиснати од пропагандата и по Кетрин. Исуитски обид На Полска и остана уште премногу руски. Русија дозволи илјадници жалби да бидат задоволни од самата Полска. Во Русија за римските христијани бил назначен митрополит, додека на унијатите им било оставено воведувањето на свој архиепископ. Но, слепите фанатици не знаат ниту сочувство, ниту благодарно потчинување на судбината Божја; Ним им се чинеше неподнослива навреда што Русија и го одзеде малиот имот. Канцеларот на круната, епископот од Познањ, Млоџинович поднел на 18 февруари 1774 година, во име на Сенатот, жалба дека 1.200 цркви биле неправедно избрани за православие од Унијатите. Во 1775 година, Катерина побарала да се формира специјална комисија за да се стави крај на споровите меѓу неуниитите и унијатите; дури и се согласи на некои намалувања на правата дадени на неистомислениците. Но, комисијата, по благодатта на пропагандата, не била формирана во 1785 година. 181 Напротив, истата пропаганда во 1786 година подготвила и испратила нацрт за мерките за претворање на сите унијати во Римјани, 182 додека унијатите толку многу ја сакале унијата и црквата што за четири години (1779 - 1780 година се вратила во парохија). Конфедерациите ја конституираа диетата; членовите на Сејмот биле во постојани односи со француските револуционери и формирале јакобински клубови во Полска; На 3 мај 1791 година беше прогласен уставот. Крвавото угнетување на православните започнало уште пред тоа; Виктор, бискупот од Перејаслав, потврден од кралот, неочекувано (18 април 1789 година) бил фатен, окован и одведен во притвор во Варшава. Многу православни свештеници на Украина беа принудени да побегнат во епархијата Киев и Екатеринослав 183. Во Варшава беше одлучено да се формира црковна влада за православните од Полска, независна од Светиот синод. Последица на уставот беше крвен раздор. Едниот брат Потоски го составуваше и го бранеше уставот, другиот беше неговиот непомирлив непријател. Конфедерацијата Торговицкаја беше формирана за крвава борба против уставот. Катерина испратила војници во Полска, а Прусија ја испратила својата на другата страна. Се заврши со втората поделба на Полска. Сејмот на Гродно (3 јули 1793) ѝ ги вратил на Русија своите антички региони - Подолск, половина од Волин и Минск (инаку 10 киевски области) со 3 милиони жители; Во исто време, беше формирана посебна епархија на Минск. На Римјаните и Унијатите им била дадена слобода на совест и права. Поминаа помалку од шест месеци пред Карбонарите и пропагандата да покренат (во март 1794 година) бунт каков што досега не бил виден; заговорниците ги нападнаа руските војници во Полска кога тоа никој не го очекуваше: во Велики четврток повеќе од 2.000 руски војници паднаа под ножевите на тајните атентатори само во Варшава. Суворов брзо ги подмири сметките со Карбонарите. Следуваше третиот дел: со договор на сојузниците (14 ноември 1795 година), регионите Вилна, Гродно и Курланд беа припоени кон Русија 184 . Како што Унијатите се ослободија од железната контрола на полската пропаганда, тие го напуштија сојузот и се вратија на верата на нивните татковци. Дали може да биде поинаку, кога толку многу крв беше пролеана од овој синдикат, кога кон него се однесуваа само со нечовечка суровост? Во 1794 година, Свети Синодот донел наредба да испрати способни свештеници и 2.500 антиминоси на надбискупот од Минск. Декретите од 1795 година објавија дека повеќе од милион Унијати веќе се вратиле на својата прадедовска вера и 2.300 цркви станале сопственост на Православието 185. Ќе бидеме блиску до вистината ако кажеме дека за време на владеењето на Катерина, православната црква се вратила на себе од сојузот, а Рим само до два милиони луѓе. Крвавите таги на Православието престанаа; во исто време, Русија не слушнала ниту една жалба од Унијатите за нивното неволно преминување во православие; И римските христијани уживале мир 186. Само страста на римското свештенство - да ги преобрати луѓето надвор од нивната парохија - ја наруши тишината на Црквата. Imp. Павле (16 март 1797) бил принуден да издаде декрет за заштита на совеста на селаните, кои земјопоседниците, по предлог на свештениците, биле насилно оттргнати од Православието во унијата, или од сојузот во Рим. Светиот Синод им дозволи на оние кои се преобратија од сојузот, на нивно барање, да вршат локални ритуали кои биле воспоставени со времето. Не престанаа поплаките на унијатите, а и на дел од православните за пропаганда. Imp. Александар издавал декрет по декрет со најстроги забрани за навредување или претворање на Унијатите во Римјани, изјавувајќи дека блискоста на сојузот со православието му дава право на посебна заштита на Империјата. Сепак, до крајот на неговото владеење, неговата пропаганда ги доведе Унијатите до крајност. Земјопоседниците, според нејзините упатства, ги угнетувале селаните и ги оставале нивните храмови на ветровите и дождот; самата пропаганда или директно ги облече Унијатите како Римјани, или исфрли сè што е грчко од унијатското обожавање 187 . Не помалку опасни од овие насилства беа језуитите, кои беа фаворизирани од Катерина во Белорусија, а потоа влегоа во Русија во 1801 година, опасни за руските срца. Језуитскиот генерал Хубер му предложил на Им. Павле за соединувањето на црквите, презентирајќи белешка за имагинарните права на Римската столица. На оваа забелешка, како што беше наведено од Синодот, Јуџин, подоцна митрополит Киевски, напиша побивање. Но, тоа не е поентата. Језуитите набрзо го искористија својот вообичаен трик - ги понудија своите услуги во воспитувањето на децата, се инфилтрираа во најдобрите куќи и се најдоа како воспитувачи на благородништвото; каколот што умно го посеа почна да дава плод. Филарет, сега митрополит московски, напишал: Разговор помеѓу распрашувач и самоуверен. По ова (во 1816 г.) језуитите биле протерани од Санкт Петербург, а потоа (во 1820 г.) целосно од Русија 188 г. § 22. Руски раскол: множење вести и секти; секти во безсвештеништво Колку подалеку одеше рускиот раскол, толку повеќе ја откриваше својата внатрешна слабост, а пред сè, со нејзината поделба на гласини. Таква е фарисејската гордост - душата на рускиот раскол - што не може да живее мирно не само со странците, туку и со своите 189. Руската раскол воведе поделба по поделба, вест по вест, останувајќи со истата аверзија кон православието. Семејството Поповци малку ги почитува нивните свештеници кои се во бегство, ги испраќаат веднаш штом почнат да им ја кажуваат строгата вистина што не е по нивен вкус. Сепак, пребеганите овчари до одреден степен имаат влијание врз нив и ја ограничуваат самоволјата на нивното диво стадо. И во Беспоповшчина не е така: овде секој што е поумешен и похрабар од другите тврди дека има право да ги контролира другите и ги става своите мисли, какви и да се тие, во законот на другите. Оттука, во седмиот период беше откриена забележителна разлика помеѓу Беспоповшчина и Поповшчина. Во првата, се раѓаше новост по новост, дел по дел; во Поповшчина имаше малку нови гласини 190. Работите дојдоа до таму што, иако сите расколници сакаат да се нарекуваат Стари верници, во целиот стар Требник Беспоповците не вршат речиси ниту еден стар обред - некои обреди остануваат неизвршени, други се заменети со нови 191 . 1. Од гледиштето на Данилов поминаа околу 40 години, а во Померанија сè уште не се осмелија да ја навредат тајната на крштевањето повторувајќи ја. Но, тогаш фарисејската гордост ја надополни нејзината ароганција и дрскост и реши повторно да ги крсти оние што влегоа во општеството на Даниловците 192. Тие не застанаа тука во Поморие. Некои почнаа да толкуваат дека и чистотата на повторно крстените е нечистотија. Решиле да се крстат или во река или во извор: се родиле самокрстувачи. Првиот учител бил човек по име Роман. Со тоа не се задоволуваше ниту Стариот Павел. Направил камшик од гранчиња, го премачкал со глина и смола и, откако насобрал дождовница, се капел - што го нарекол најдоброто крштевање. Сакаше да ги убеди другите во супериорноста на неговото крштевање - зборуваше, креваше врева, се молеше да го следат, конечно доброволно се пријави да ја докаже проповедта со чудо - се согласи да пие отров. Му донесоа едноставно вино и како строг пост, тој падна од нозете. Кутриот се посрамоти. Но, некои простаци го следеа. 2. Бракот беше предмет на многу спорови меѓу Беспоповшчина; По расправиите следеа поделби. На средбата на Даниловците, вообичаено е да се претпочита невиноста од бракот; а кој сака да се ожени, тоа мора да го прави само според црковното предание, со благослов на славеникот на тајните; затоа нека бара свештеник од старите времиња 193. Теодосијаните безусловно ја осудија брачната жена: нема тајни, нема брак, рекоа; Затоа дури и забраниле крштевање на деца, а не сакале ниту да јадат ниту да пијат со свадбената двојка. Оваа омраза кон бракот резултираше со тоа што а) се појави секта на убијци на деца - луѓе кои направија правило да ги закопуваат живите плодови од нивниот нечист живот во земјата; б) многу други, следејќи го Федосеевец Иван Алексеев, препознаа дека е подобро да се венчаат веќе затоа што ја почувствуваа грозноста на животот што го водеа имагинарните девици. Некои почнаа да им се обраќаат на свештениците на православната црква за свадба; кога се вратија кај својот народ, си наметнаа покајание. Други, исплашени од омразата на федосеевците кон сè православно, почнаа да веруваат дека ако благословот на родителите се додаде на взаемната согласност на оние што се венчаа, тогаш, рекоа, Бог ќе го исполни остатокот како што знае, и тие почнаа да живеат без брак. Други, а дури подоцна, дошле до идеја да читаат молитви за оние кои влегуваат во соживот 194. Бидејќи таквите заедници, како што признаваат и самите венчани, се само прашање на самоволие, не се осветени и не се потврдуваат со благословот Божји, тие се раствораат исто толку лесно како што се формираат - по една трета жена, земаат уште една третина. Отсега, развратот се појави во застрашувачка форма. Сопругите се напуштени од нивните сопрузи на сиромаштија и порок; Толпи деца без татковци се принудени уште од детството да се хранат со кражби и се навикнати на сите пороци. Општеството се повеќе се исполнува со најштетните луѓе, без вера и морал. 3. Бегалецот стрелец Филип, кој облече монашка облека, се надеваше дека ќе стане целосен владетел на манастирот по смртта на игуменот на манастирот Даниловски. Не испадна така: Семјон Денисов беше избран. Филип беше крајно навреден и покрена жалби против Семјон, како да е погрешно на чело. На генералниот состанок, Семјон беше ослободен од обвиненијата. Амбицијата и гордоста на стрелецот беа уште повеќе иритирани. Тој гласно ги искара Померанците и чекаше прилика да предизвика раскол. Во Imp. Комисијата на Ана, откако дозна дека Померанците не се молат за царот, побара тие да се молат. Даниловците се согласиле, а Теодосијаните го препознале ова како ерес. Филип се израдувал на можноста - ги прогласил Даниловците за еретици и се одвоил од нив. Откако избра околу 50 луѓе, отиде со нив на 15 милји од манастирот и го започна Филиповскиот Конкорд. Така, а) првата мисла на Филиповците била да не се молат за царот; б) тогаш тие се посериозни од сите Поморијани во однос на иконите: не се осмелувај да им се поклониш на странци, ќе бидеш осквернет; и не помалку суров кон оние кои се мажат; в) кај нив е особено силна желбата за самоубиство. Кој и да дојде кај нив, сите се убедуваат да постат или да изгорат. Самиот Филип, со толпата што се залепи за него, се запали себеси и неговите простаци 195. 4. Тешко е да се најде нешто поодвратно од самоубиството. Овчарот Денисов го разбра ова. Но и овчарот сакал да биде учител, а тој го составил својот - овчарскиот договор. Осудувајќи ги Филиповците за нивната страст за самоубиство, осудувајќи ги Померанците за нивната одбивност кон јадење и пиење, без разлика на кого тоа ќе му се случи, тој поучува: не треба да одите по камениот тротоар, како да е дело на Антихристот; Не треба да земате ниту пари, ниту пасоши - на нив стои печатот на Антихристот. 5. Гласините во Беспоповшчина се множеа една по друга, и секоја беше почудна од друга. Човекот Онисим го постигнал договорот со Разините, кои собирајќи се на молитва во Вел. четвртини, стојат со отворени усти чекајќи Ангелите да им се причестат. 6. Подрешетники, според упатствата на друг човек, погрешно го помислиле за свети причестено суво грозје, кое девојката го вади од подземјето во сито и го дели на слабоумните. 7. Третиот човек ја започна Потемшчина, објаснувајќи дека е неопходно да се крсти во темнина, ноќе, како што се крсти Христос или при смрт. 1. Највпечатливиот феномен во Поповшчина е Перемазанци. Несреќната фарисејска гордост даде идеја на гробиштата во Рогожское Москва дека е неопходно да се обноват свештениците на православната црква кои доаѓаат кај расколниците како нечисти и за таа цел да се помазаат со миро; За да го оправдаат ова, тие укажаа на владеењето на древната Црква да се осветуваат со хрисматорија расколниците и некои еретици кои се свртеле кон Црквата. Но, каде можеме да добиеме мир? Размислувале и решиле, ако треба, нивните свештеници да можат да приготват смирно. Поттикнувач бил бегалскиот свештеник Василиј. Според неговите мисли, подготвија миризливи масти и билки, извадија свети мошти, сето тоа го измешаа со масло во голем самовар и почнаа да варат; се готви од Лазарева сабота до Велики четврток; свештеникот Василиј ги читал молитвите на епископот, а трговецот Михајлов застанал во неговиот резерват и го мешал пијалакот со мешалка. Конечно, смесата беше флаширана; Целиот пијалак излезе на два килограми и 30 фунти: но едно шише пукна и пијалакот истече. Штом се рашири веста за новиот свет, Керженски, Донски и многу други ја препознаа светоста на готвењето на Рогожски и одобрија да се размачка. Но, во населбите Стародуб, монахот Никодим и свештеникот Михаил Калмик кренаа мрморење против Рогожци. Тие напишаа писмо до Рогожеците и строго ја осудија новината. Василиј и другите свештеници од Рогож одговориле дека ако Стародубци не сакаат да воведат поделби, ќе дојдат за мир; инаку врската со нив е завршена. Конечно, тие одлучија да го разгледаат ова прашање на генерален совет преку избрани функционери. Во 1779 година, Михаила Калмик, Никодим и неколку други дојдоа во Москва, беа примени љубезно, а состаноците започнаа во 197 година. Доверливиот Рогожцев одговори дека овие акции се незаконски. Зборовите беа запишани и беше утврдено: „да размислуваме однапред и да одлучуваме за работите не според тоа како постапувале нашите предци, кои не секогаш се согласувале еден со друг, туку врз основа на Божественото писмо“. Никодим додал: „Ако нешто било направено од отците во несогласување со црковните закони, тоа било направено од незнаење и љубомора: нека бидат вечно запаметени“. Судот е праведен, што треба да го следат расколниците во сите случаи. Рогожитите најпрво се согласиле со овој суд: но потоа сфатиле дека со оваа пресуда е изречена смртна казна за нивните потфати. Доверливиот Рогожцев беше сменет, а се појави друг судија. Имаше десет средби: првиот - 1 ноември 1779 година, последниот - 7 јануари 1780 година. На првиот состанок имаше до 300 луѓе, на третиот исто толку, на вториот 200. Дебатите беа вжештени, како и обично, меѓу груби луѓе. Работата заврши со тоа што Рогожците решително се одвоија од Слобожаните, а со тоа се појавија Перемазанци, инаку Јорженци. Некои од Слобожанците подоцна застанаа на страната на Рогожците. Сепак, Рогожците последователно сметаа дека нивното готвење е премногу срамно; Затоа, дел од својот свет го закопаа во земја, другиот го истурија во реката, а потоа почнаа да се мачкаат со едноставно, расипано масло, кое само затоа што беше скапано го нарекоа антички свет 198 . Други, кои успеаја да ја купат мастата на Рогожцев по висока цена, ја користеа потоа; и кога оскуди, истурија масло во стариот сад и го нарекоа антички свет. Поповиците го чувствуваат недостатокот на светиот свет и се многу загрижени. За да ги разубедат простаците, бегалските свештеници ги уверувале дека сè уште го имаат мирото осветено од Патра. Филарет 199; тогаш рекоа дека го имале светот на времињата - Патр. Јосиф 200. Други се фалеле со светот, како да преживеал од времето на (непознатиот) Рафаел архиепископ од Твер 201 . Конечно, тие објавија дека јеромонот Соловецки им го донел мирото. Софонија, или свештениците од првите години на Никон 202. Самите свештеници на Перемазантите во искрени разговори исповедаат: „древниот св. Воопшто немаме мир; наместо тоа, кога е потребно, земаме едноставно масло од кандилото и го истураме во чаша, за која нашите предци рекле дека античкиот светител некогаш бил во неа. миро“ 203 Чувствувајќи дека таквото миро нема благодатна сила, иако пред простаците кажуваат нешто поинаку, кога ќе се укаже прилика го крадат светиот.црковно миро 204. 2. Друго ново значење во Поповшчина е Черноболци. Во 1775 година, селанецот Иларион од Ветка, Павел Григориев и Никифор Иларионов, кои долго време живееле во Стародубје, се одвоиле од Стародубци под изговор дека во Стародубје, во близина на Хохлов и Москал, е невозможно да се избега; оддалечувајќи се од нив, во градот Черноболје, основаа манастир и црква. Тие поставија: а) не треба да се заколнува поинаку освен нејзе и ниту ни, и затоа не треба да се заколнува; б) бидејќи бричењето брада е страшен грев, не треба да се оди во воена служба, инаку ќе загинат и предавачот и предадениот; в) искинувај пасоши, како да се жигосани со печат на Антихристот, и не се моли за царот според формата на Синодот; г) најнеопходната мисла е да се смета дека крајот на светот е наскоро, па дури и времето за тоа е познато. 3. Неколку трговци од Коломна и Орел, меѓу кои и главниот Теодор Суслов, приклучувајќи се на редот на ѓаконите на Стародуб, подоцна се одвоиле од Стародубци затоа што не сакале да ги сметаат за исправни свештениците ракоположени од малите руски епископи, особено за крштевање. Тие решија да ги примат само оние пребегнати свештеници кои прифатија ракополагање во растечка линија од московските патријарси. Така се појавила Сусловчина. § 24. Владини наредби на Синодот во врска со расколот; граѓански мерки до 1762 г Упорниот руски раскол и нанесе тешка, болна тага на Руската црква. Не остана ниту еден лек што Црквата не го пробала од времето на Петар I за да ја излечи или ублажи оваа упорна болест. Се појавија други рани кои набрзо исчезнаа или омекнаа. Што не направија со овој див раст? И тој едвај стана помек. Светиот синод од самиот почеток го сврте целото свое внимание на расколот како несреќа за Руската црква. Во исто време, беше наредено да се достават до Синодот информации за бројот на расколниците во секоја епархија и извештаи за посебни настани во расколот. Самиот Синод ги опоменуваше осудените, тврдоглави ширители на расколот и ги опоменуваше користољубивите или кусогледите покровители на расколот. Тој самиот изготви идеи за мерки против поделбата 205 . На епархиската управа и беа пропишани детални и строги правила за дејствување против расколот. Строгост бараше тогашната состојба на раскол. Во тоа време меѓу расколниците имало чисти еретици, а истрајноста на расколот била изедначена само со неговата дивјаштво. Истовремено, на почетокот на тој период имало многу, дури и меѓу лица од повисоките класи, кои иако се срамеле или се плашеле да се вклучат меѓу расколниците, на Православието му нанеле уште повеќе штета отколку отворените расколници. Оттука а) се препознава како најнеопходна мерка свештениците не само да водат точни списоци на парохијани кои присуствувале и не присуствувале на исповед и причест, туку ги тестирале самите исповедници за да видат дали нивната приврзаност кон она што е осудено од Црквата е скриена во нивните срца? б) оние кои предизвикале сомневање против себе, дали со занемарување на должноста за исповед, или со други работи, свештеникот, според правилото, ги принудува да сведочат со заклетва за нивната искрена вера; в) ако земјопоседникот не само што ги прикрива суеверијата, туку и не му дозволи на свештеникот да го опоменува расколникот, запирајќи ги наредбите на неговите претпоставени: епископот, по писмената опомена, го известува сопственикот на земјиштето до Синодот, а Синодот, по неуспехот на неговата опомена, го префрла на граѓанскиот суд, како и секој тврдоглав тврдоглав; г) преобратениот расколник мора со заклетва да го зајакне своето ветување дека нема да припаѓа на расколот; ако не се знае дали е крстен, крсти го според наредбата на Црквата; д) на крштевањето на расколничките деца, да бидат православни приматели и да ги обврзат родителите да потпишат дека нема да ги учат своите деца за раскол; оние што се мажат не треба да се венчаат претходно, како да се откажале од расколот; ѓ) свештеникот мора да се погрижи во неговата парохија да не се појават расколници; а расколниците кои тајно влегуваат во куќите да се отворат и да се испратат кај Владиката; е) самите свештеници, кога би почнале да постапуваат по расколнички обреди, би биле лишени од свештенството, а местата за прикривање на работите на расколот 206 . Граѓанската влада до 1762 година презела строги мерки против расколот. Под Петар I, расколот по својата природа беше, во прецизна смисла, граѓански бунт. Во сè што Петар презеде за Русија, расколот сакаше да види ерес, безбожна новина. Најдобриот ред во секојдневниот живот, цивилен, воен и домашен, најдоброто образование, до жестокото незнаење се чинеше дека е дело на Антихристот, а расколот незапирливо го уништи или го запре делото на Петар. Петар наредил да се направи попис на расколниците и им наметнал двојни даноци. Умниот Питирим успеал во тоа што Петар (1723) не ги натерал преобратените расколници да ги избричат ​​своите бради и не ги испратил расколниците во Сибир, каде што тие самите побегнале. Но, двојниот данок на расколниците не бил укинат ни по Петар 207. Не смееле да ги напуштаат местата каде што било регистрирано според пописот 208. Не смееле да носат друга облека освен старата пропишана од Петар 209. За заведување во расколот и за ширење на расколот биле испратени во галија 210. На расколничките учители и свештеници им беше забрането да ги крштеваат децата на расколниците и да ги поправаат правилата, а непослушните беа испратени на опомена 211. На Раскољников не им беше дозволено да зазема никакви позиции или да сведочи против православните 212. Локалните граѓански власти беа обвинети за должност, поради страв од духовни власти да ги спроведат своите духовни мерки и да ги спроведат своите мерки. раскол пропишан со закон 213. § 25. Наставни мерки на Синодот; подвизи на Питирим од Нижни Новгород Во 1722 година Свети Синодот испрати печатени опомени до расколниците; во едната го објасни евангелското учење за блаженствата и ги опомена слепите дека нивното неовластено предавање на оган е едноставно самоубиство; На друг, тој ги поучил смелите дека вистинскиот христијанин ги слуша властите и судот на Црквата, дека мачеништвото воопшто не е она за што го бара неговото суеверие. Беше наредено упатството јавно да се прочита 214. Пред тоа Синодот упати печатен апел до расколниците, во кој ги покани да дојдат во Синодот на разговори за сомнежи во верата 215. Но, незнаењето, горделиво со себе и подеднакво кукавичко за себе, не помисли да ја бара светлината, и никој не дојде до предизвикот на љубовта. Вистинската христијанска љубов беше оставена да го бара самата незнаење во нејзините темни ќошиња. Питирим, најпрвин монах и игумен, а потоа епископ Нижни Новгород, се посветил на борбата против незнаењето што живеело во Керженските шуми. Бидејќи претходно бил расколник, Питирим добро ги знаел правилата и навиките на простаците, нивните необичности и страсти, мисли и непромисленост. Инспириран од огнената ревност за спасение на другите, тој одеше од манастир до манастир, низ дивините и дупките на областите Јурјев и Балахновски; зборуваше еден на еден, разговараше со цели општества; пишувал писма и опомени. Откако го основал манастирот, тој ги прифатил во него оние што можеле да се справат со сиромашните суеверија. Успесите на Питирим беа брилијантни. Во 1715 година, тој му известил на цар Петар дека во областите Балахново и Јуриев преобратил повеќе од 2.000 луѓе од расколот во православие. Во 1716 година, тој им испратил на скитниците на Балахновски 130 прашања за причините за нивното повлекување од црквата. Наместо одговорите што ветија дека ќе ги испратат, тие испратија 240 свои прашања. Питирим напиша одговори и испрати повеќе од еднаш да каже дека чека каде сакаат да се соберат за да ја завршат работата. Менторите на расколот ја почувствуваа нивната слабост. Но, како може некој да се осуди на отворено понижување? Питирим (во март 1719 г.) бил ракоположен за епископ Нижни Новгородски. Во овој ранг, обдарен со полномошно на Петар, тој почна да дејствува послободно. Расколниците (во мај) му ги испратија своите одговори. Тој ги известил сите членови на Чернораментите да дојдат на состанокот на 1 октомври на општа молитва и разговори. Изврши свечена служба, излеј скромна молитва пред Господа. Овчарот ги даде своите одговори на прашањата на Балахнов. Зборувачите читаа и размислуваа, интерпретираа и се расправаа меѓу себе. И на крај доставиле писмено признание дека нивното пишување било без сила, дека не можат да се справат со учителот на Црквата. Истото објаснување го напишаа и на Синодот. Вистината триумфираше; Синодот му се заблагодари на Господа; Самиот Петар бил воодушевен 216. За жал, некои од расколниците, не сакајќи да се разделат со лагата, иако ја сметале за лага, тајно побегнале во Белорусија и се населиле таму кај Гомел. Но, тогаш поднесоа поглаварите на ѓаконите Барсануфиј и самиот ѓакон Александар (ноември 1720 г. 28) Исповедта на Питирим, каде што, согледувајќи ја правичноста на неговите одговори на 240 расколнички прашања, побарале да ги придружат на Светата Црква, Питиримовите одговори, под името Прашки и Исповедта на Барсануфиј, биле испечатени и испратени до црквите продолжил со чинот на Питирим 217. За ревносниот, интелигентен Пастир, кругот на пастирска дејност бил широко распространет 218. Тој ги отфрлил наредбите што локалните команданти ги предложиле во корист на поделба на 219. Тој самиот ги обиколувал расколничките манастири. Изградени цркви; подготвени и снабдени способни свештеници. До крајот на неговиот живот († 1738) во неговата епархија останале едвај 2.000 расколници, додека во 1716 година имало до 40.000.220. Прашкачот Питирим спасил многумина во своето стадо, а многумина спасил на други места. Таа во Питирим покажува не само неверојатна ерудиција, туку бистар и продорен ум, правилно познавање на Светото Писмо и духот на Црквата Христова. Со маченичко трпение, тој се обидува да ги доведе оние што сакаат да се расправаат до свеста за своите грешки, до разбирање на правиот пат - со нив детално го анализира секој сомнеж, го објаснува она што не го разбираат и срдечно се обраќа кон нивната совест. Овде се гледа Питирим со својот здрав ум, со срцето полно со љубов, со цврста волја на волјата, се гледа учителот на Црквата кој е потребен во работата на расколот. § 26. Мисијата на Неофит во Померанија Во 1722 година Свети Синодот одлучил да направи мисиско искуство кај расколниците. За свештеник го испрати ученикот Питиримов. Неофит на Витегра до померанската Беспоповшчина. На неофит му беше наредено да влезе во усни разговори со водачите на расколничките табори во присуство на сите, ако е можно, кои се колебаа во верата; водете го разговорот кротко и трпеливо; ако расколниците покажат упорност и гнев, не дозволувајте си остри одговори и не ја ограничувајте нивната слобода на никаков начин; стапи во комуникација со сите оние кои талкаат во Поморските пустини и разреши ги сомнежите на сите за верата. Граѓанските власти им наредиле на Померанците да дојдат во Неофит на мирни разговори за спасението на нивните души. Но, никој не му се јави на Неофит, дури и кога беа испратени 106 прашања како тема на разговор. Тогаш со Померанија владееле умни луѓе. Тоа беа двајца браќа од кнезовите Мишецки, Андреј и Семјон Денисов, истите кои ги вклучија и Соловецките бунтовници меѓу мачениците. Со образованието, тие можеа да ја видат и да им ја покажат на другите вистината: Андреј „учеше граматичко и реторичко разбирање“ делумно во училиштата во Киев, делумно во Москва, а потоа го научи истото на својот брат и на неколку други. Но Денисовите ги користеа своите таленти и секакви методи за желба за моќ. Никој не управуваше со толпи простаци толку вешто како тие. Нивната инвентивност во начините на стекнување моќ, богатство и слава за себе и општеството е неверојатна. Во 1703 година, Петар ги принуди скитниците на Вигов да се вбројат меѓу работниците на фабриките за железо. Но, скитниците рекоа: „Од тоа време, манастирот Вигов почна да биде под јаремот на работата“. А Денисовците презедоа мерки да го олеснат, и по можност, да го отфрлат овој јарем од нив. Успеаја на најдобар можен начин да го олеснат јаремот. За време на пописот, службениците биле толку исплашени од разните трикови на преподобните испосници што „од страв, капетанот Герасимов не се осмелил да оди никаде од манастирот до манастирот“. И манастирите останаа без попис, но во манастирот се евидентираа оние кои Денисовците сакаа да ги евидентираат. Ова беше во 1710 година. Три години потоа Денисовци ја измамија владата до тој степен што на нивно име беше одобрено купување на земјиште во областа Каргопол за 16 милји во сите правци. Откако ја завршија оваа работа, тие решија да ги населат сите скитници на купеното земјиште. Шумата веќе била подготвена за изградба на манастири на новото земјиште. Остануваше само да се добие дозвола за преселување. Семјон Денисов замина во Новгород за ова. Но, тогаш двајца од Виговците ја открија Мет. Јов ги добива сите трикови на Денисовците. Митрополитот го приведе Денисов и откако го стави во затвор, тој лично му ја објасни целата работа на Петар. Планот пропадна, иако Денисов избега од затвор (во 1716 година). Во 1718 година, еден од Виговците пријавил до граѓанската влада за трикови и гнасотии на пустиниците Вигов. Данила и уште неколкумина се приведени, а нареден е и строг претрес. Денисовите ја обработија и оваа работа. Германецот Хајнинг, кој беше задолжен за фабриките, испрати гласник до Петар со одлични пофалби за скитниците, а Петар нареди да се прекине работата. Денисовите, учители на побожност, замижуваа пред најгнасните, најзлобните дела на пустиниците. На пр. во нивните очи, бегалецот Соловецки украл честички на Св. Денисовците не го запреа злобата. Зошто? Затоа што овој леб се продаваше на простаци по висока цена. Доселениците од Вигов, испратени од Денисовите на богатите места секоја година, ги носеа своите измами со богати простаци до степен на дрско насилство. Синодот предвиде дека Денисовите ќе преземат мерки за да ги спречат простодушните да се сретнат со Неофит. Денисовите добро знаеле дека разговорите со Питирим во голема мера го разнишале расколот и дека не може да се очекуваат други последици доколку на некој од Померанците му се дозволи да разговара со Неофит. И не само што самите не дојдоа кај Неофит, туку и не дозволија другите да го видат. Бидејќи цивилните власти строго бараа одговори на прашањата на Неофит: Денисовите пишуваа и испраќаа померански одговори. Ова беше веќе една година откако им беше наредено со декрети да се појават пред Неофит 221. Одговорите не биле напишани за Неофит, не за да се откријат, како што очекувал светецот. Синод, искрени убедувања на мислата и срцето, а со цел да ги задржат померанските простаци во својата заблуда. Во одговорите, лагите се толку паметно прикриени или облечени со таква сјајност што простаците нема да можат да ја најдат вистината во нив до гробот. Денисовите, и покрај тоа што целата побожност што ја бранат се состои само од ритуали, пишуваат: „Црквата не е ѕидови и покривка, туку вера и чист живот“. Како? Ако целото христијанство се состои само од вера и живот, тогаш зошто да пишувате за преклопувањето на крстот со два прста? Зошто да се мачиме за двојна алелуја? Зошто да се заштитат старите букви? Јасно е дека Денисовите овде веќе не се ученици на Аввакум, туку можеби слушатели на Кулман и Лубкин 222. Ако померанските простаци би можеле да ги разберат во овие луѓе учениците на протестантскиот Запад, би ги избркале од нив. Но, Денисовите ги користат мислите на Лубкин онолку колку што е потребно за нивната цел, и ништо повеќе. Ги користат само за да ги држат простаците подалеку од светецот. храм, од Света Евхаристија, од хиерархија. Во спротивно, тие повторно ги зафаќаат двопрстите и лествоите. Вистината никогаш нема да допре до таквите срца, бидејќи тие, дури и знаејќи ја, бегаат од неа кон предметите на страста 223. Неофит работел за црквата Св во Петрозаводск, а неговиот труд не бил целосно бесплоден, и покрај сето противење на Денисовите. § 27. Мисии од 1732 година; осудувачи на расколот Во 1732 година Свети Синодот донесе нова наредба за мисиите за расколниците. Оние кои го знаеле делото на православието биле испраќани во различни населби на расколот. Монахот Аврамиј, ученик на Питирим, отишол во полските граници да разговара со расколниците. Друг негов ученик е Игум. Андроник шеташе по манастирите Кострома; а на Костромскиот Богојавление архимандритот Јов му беше наредено да му се придружи на Православието 465 лица кои изразиле желба да се преобратат во православието во областа Галичка 224. Во 1735 година, сигурни монаси и монахињи биле испратени во сибирските манастири за да ги опоменуваат расколниците во Демидовските фабрики. Во сите епархии расколот предизвика тага и загриженост. Пастирите на Црквата и приватни лица, со зборови и на хартија, се обидоа да ги просветлат бедните слепи. По неколку приватни упатства до расколниците, напишани од Феофан Прокопович, ревносен бранител на чистата вера, блажен. Теофилакт, архиепископот Тверски, напиша еден од најдобрите: Откажување на расколничките лаги. Ова беше паметен одговор на одговорите на Померанците до Неофит 226. Бидејќи померанските учители и нивните невнимателни почетници, без да видат печатени прегледи на нивната мудрост, ги објавија одговорите на Померанците на народот како споменик на победата над Православието: тогаш, по дефиниција, Света. Синодот, друг поборник на вистината, ростовскиот митрополит Арсениј Мацеевич, во исто време кога ја напишал својата осуда за расколниците, го исправил разобличувањето на Теофилакт; и Свети Синодот, откако ја одобри поправената отказ, нареди (1744) да се објави со предговор од Арсениј и да се испрати до црквите 227. По ова, повеќе одговори на померанските одговори 228 беа напишани за време на Синодот. Ѓаконот Василиј Флоров, преобратен од Питирим, напишал (1737 г.) долга отказ на расколниците како почит на благодарност кон вистината што го просветлила. § 28. Наредби на граѓанската влада во врска со бегалците расколници; пропаст на Ветка и ревизија на Стародубје Работите на расколниците ја поттикнале граѓанската влада да преземе посебни мерки за опомена на расколот. Законот строго им забранувал на расколниците да ги напуштаат местата каде што еден од нив бил прикажан на пописот. Но, тие не само што побегнаа во оддалечените места, туку ја напуштија татковината за да живеат со криминалци и следејќи го примерот на криминалците. Ветка беше особено такво место, во првата половина на овој период сè уште беше во странство 230. Дезертираните војници, бегалците земјопоседници селани, криминалците што ја избегнуваа правдата побегнаа во Ветка заедно со суеверните луѓе и таму сите беа наречени Стари верници; таму паразитите тајно го влечеле богатството собрано од невиноста; а од Ветка излегле на добра трговија со разбојништво и убиство. Imp. Ана, со манифест од 1733 година, ги повика доселениците на Ветка да се вратат во Русија, ветувајќи дека ќе го заборават целото минато на Ветковиците. Поминаа три години кога Ветковите не еднаш беа повикани во татковината. Но, Ветковиците не размислувале за послушност 231. Во 1735 година, на полковникот Ситин му била дадена наредба да земе неколку полкови и да ги врати сите бегалци на нивните места. Ситин, откако тајно ги испита сите дупки и домови на бегалците, ги опколи со пет полкови. Цела година се обидуваше да открие кој од каде избегал до Ветка. Меѓу богомолките имаше стотици момчиња и девојчиња кои не познаваа ниту татко ниту мајка. Други намерно рекоа дека не знаат од каде дошле на Ветка. Сите се обидоа да останат во Украина. Во одбрана на нивното аџилак, Ветковиците на полковникот му укажале на нераспадливоста на нивните подвижници. „Овие“, рекоа тие, „се наши светци, татковци“. Полковникот нареди да се откопаат ковчезите на имагинарните светци, ги запечати и, откако испрати извештај, чекаше одлука. Иако тогаш беше откриено дека во ковчезите има само расипани коски: но, откако доби наредба да ги запали, полковникот, со оглед на сите Ветковици, ги отвори ковчезите и јавно ја разоткри измамата. Провиденс подготвуваше уште едно откажување. Ветковците, со дозвола на полковникот, ја демонтираа нивната црква на Посредување и ја положија во сплавови на реката. Го консумирам за да го донесам, како светилиште, во Стародубије. Но, невремето ги разнесе сплавовите, а дабот потона, а остатоците беа запалени од гром и уништени. Дури 40 илјади бегалци пронашол полковникот на Ветка; ги испрати под стража на различни места; изгорени се живеалишта и испосници 232. Во исто време, беше направена ревизија на Стародуби, и иако, како резултат на писмото дадено од Петар, властите ги ослободија доселениците од преселување, а парите беа скриени од правдата со нетолерантните грабежи на Стародубци: сепак, тие беа препишани и подложени на одреден надзор 233. години подоцна, манастирите сè уште биле основани; таму повторно побегнаа лоши луѓе од сите редови; многу од поранешните доселеници на Вјатка ги избегнале рацете на владата и се сокриле таму 234. Црквата била повторно изградена; Во манастирот се појавиле до 1.200 Черници, а преку патот живееле 100 Черници. Изопаченоста се појави полоша од порано; Од испосниците на Вјатка, дење и ноќе се појавуваа разбојници на патиштата. Во 1760 година Imp. Елизабета, со манифест, ги повика доселениците на Вјатка на нивните места; Петар III го повтори предизвикот. Манифест на Кетрин на 4 декември. 1762 година не само што прогласи прошка за бегалците, туку им дозволи да изберат кое било место во Русија. На Ветка ни тогаш не помислиле да ги напуштат дупките, бидејќи во 1763 година повторно им се обратиле со предизвик 235. V. August 1763 г. Генералот Маслов добил наредба да оди до границите на Полска и во Ветка со полкови, да ги собере сите бегалци и да ги испрати таму каде што треба да бидат непослушни на автократската власт. Маслов во 1764 година нашол до 20.000 бегалци на Ветка и ги испратил сите во Сибир. Гранката падна 236. Во 1758 година, Стародубје беше подложен на нов попис: беше откриено дека таму се кријат и нови бегалци, како на Ветка, и иако плаќаа даноци, тие беа многу помалку отколку што треба; Откриено е повеќе: - се занимавале, покрај грабеж, шпионажа, пренесување на работите на власта во Полска. Дури и тогаш владата била толку попустлива кон Стародуб што се ограничила на построг надзор над Стародуб и во 1761 година наредила нов попис 237 . Овие заповеди не им се допаднале премногу на жителите на Стародуб, кои побрзале да ги искористат предностите што им биле дадени на доселениците од Новосербија и особено во Елисаветград - заминале за Ингул 238. § 29. Расколниците сè повеќе го чувствуваат немирот на расколот и потребата за светецот. Колку и да беше голема грубоста на умот и срцето кај суеверните луѓе, малку по малку меѓу нив почнаа да се појавуваат луѓе кои ја чувствуваа подлоста до која расколот ги доведе нивните деца. Отпрвин, ова чувство сè уште не беше целосно чисто, сè уште беше вкоренето во почвата на расколот, но веќе даваше надеж за најдоброто. Еве што напишал еден ѓакон од Стародуб во 1745 година: „Кој ќе нѐ подигне, ќе нѐ фрли на земја или ќе ги утеши оние што седат во темнината на тагата? Нема кој да нѐ подигне, нема кој да нѐ води, нема меѓу нас кој би се грижи за општото добро. Се појавија проповедниците на тројството и многубоштвото (Хабакум). Откако го опиша непријателството што го мачи расколот, ѓаконот продолжува: „Нашата негрижа нè лишува од свештенството и тајните. Нашиот народ не ја знае цената на седумте Тајни, а свештенството не го цени земјоделството над пазарењето... Зачуден сум и ужаснат како другите, во маки, отежнати од страдањата, не престанаа да прават безкрвна жртва (на пример, маченикот Лукијан). И ние сме во потполно здравје, не ни пречи ни најмала болка и сето тоа го оставаме зад нас. Што да кажеме за нашата негрижа?...“ Овие чувства, разбудени порано, сега станаа доста силни во многу 239 . Но, гордиот фарисејизам сè уште не сакаше искрено да се понижи, сакаше да формира своја хиерархија, да добие свој епископ. И така, на барање на фарисеите се појавија епископи достојни за нив. Бегалецот ѓакон Амвросиј, умен и амбициозен, успеал прво да се стекне со полномошното на стародубискиот ментор Патрициј, а потоа и други. Потоа ја искористи гласината како тајна, како да е епископот на Атеноген, кој го криел својот чин заради спасение. Кога гласините се рашириле и во срцата се воспоставила поволна рецензија: Амвросиј (1751) се појавил во целосен лик на епископ. Простаците со триумф го примија измамникот; Со слободна рака ги пресекол машките свештеници и ѓакони. Меѓутоа, лукавиот Патрициј, кој ја ценел моќта на својот ментор, која Амвросиј почнал да ја споделува со него, ја дознал вистината. Дојде до пресметка. Атеноген побегнал во Полска и таму отслужил воена служба. Еден измамник сè уште не ја завршил својата улога, се појавил друг. Антим, забеган монах, испрати дукати во Атеноген за да го ракоположи во отсуство за епископ на Велики четврток. Иако токму овој четврток Амвросиј веќе беше војник и самиот Анфим набрзо дозна за тоа: сепак, Анфим не сакаше да го отфрли омофорот во кој некогаш им се појави на другите; ги потстрижувал и поповите и ѓаконите. Некрасовците го примија со радост: но потоа му го покажаа патот до Днепар 240. Тринаесет години подоцна, во 1765 година, Поповшчина и Беспоповшчина се обединиле и решиле да состават посебен обред за посветување епископ. Размислија и решија да го посветат со непропадливата рака на еден од древните светци. Но, тука е проблемот! „Кога избраниот“, рекоа некои, „ќе биде посветен од раката на светецот: самиот светец ќе молчи; од каде знаеме дека нашите изуми му угодуваат? Потоа, кој од нас на ракополагањето ќе чита молитви наместо епископот? Ние, обичните луѓе, немаме право да ги читаме“. Вистина е, рекоа други, и фикцијата пропадна. Седум пати потоа, до 1783 година, расколниците почнале да добиваат епископ: чувството на потреба за светец станувало се посилно и посилно. Последен пат (1783) се обратиле за архипастир на Св. Но, немаше успех, бидејќи незаконски ја бараа легалната 241 година. § 30. Уживањето на Синодот и граѓанските власти кон погрешна едноставност; Единоверие цркви; осудувачи на расколот Кога така и самите скитници слепи почнаа да го чувствуваат своето неред; а фарисејското растројство станувало погрдо колку подалеку одело 242; кога исто така се откри дека тие самите веќе ги осудуваат смелите водачи на расколот, кои во расколот вовеле ерес: Св. Нејзиниот глас кон нив, дотогаш строг, сега почна да искажува повеќе тага за изгубените отколку судење за тврдоглавите, повеќе вдишени со љубов отколку со неумолива вистина. Во овој дух, Платон, тогашен учител на правото, напишал опомена до расколниците во 1766 година, разгледана од Свети Синод. Во исто време, граѓанската власт, во истиот дух на љубов, ја ублажи својата поранешна строгост кон расколниците; повикувајќи ги странските бегалци да се вратат во Русија, ги покани да изберат кое било место за населување, со право на бенефиции од регрутирање и даноци за шест години; на сите им беше дозволено да ја носат својата омилена брада и облека. Не поминало многу време додека бегалците го слушале овој глас 243. Но, откако се преселиле во Русија, тие малку по малку станале зло не само за Црквата, туку и за државата 244. Светиот Синод им предложил на ревнителите на антиката: да им останат омилените ритуали; но за да не останат без благодатните тајни, нека ги побараат своите легитимни архипастири за легитимни свештеници. Горчливото искуство ја ублажи грубата гордост. Веќе свештеникот Никифор Екатеринославски во 1780 година успеал да го основа Единоверие на Ингул. На неговиот наследник Архиепископ. Самите Стародубци и Ингулци му се обратија на Амвросиј со барање да им ракополагаат православни свештеници. Нивната желба се исполни. А слепите кои прогледаа се воодушевија кога ги вкусија даровите на благодатта. За осум години (1787 - 1794), со благослов на архипастирот Екатеринослав, биле отворени 12 цркви за ревнителите на старите. Андреј Журавлев, протоереј на Санкт Петербург Охта, и самиот поранешен расколник, бил испратен овде да го проповеда евангелието и дејствувал со успех 245. Митрополитот Платон напишал правила за црквите во Единоверие, а црквите Единоверие почнале да се отвораат на се повеќе различни места 246. Во меѓувреме, свети љубомора продолжи да го поучува расколот со писмени упатства: а) во 1776 година, угличкиот трговец, Феодор Кочурихин, кој се преобрати од расколот, напишал барања за феодосијанската согласност, на која и самиот припаѓал. М. Гаврил и Ростовски епископ. Самоил ги одобри, особено како глас на искрената побожност 247; б) Никифор, прво Херсон, а потоа Астраханскиот архиепископ, напишал две писма (првото на 16 јули 1780 година, второто на 28 ноември 1786 година) до расколниците од Бахмут и Елисаветград. Се разбира, тие не беа во можност да одговорат; и наместо одговор, ја испратија молбата на Соловецја, која толку пати беше фатена во лаги. Овчарот не одбил да напише нова отказ, особено што расколниците сакале да слушнат преглед на Петицијата од член на грчката црква. Тој напиша одлични одговори на петицијата. Двајца монаси од Астрахан испратија уште 15 прашања во име на општеството. Никифор им испрати одговори и на нив; в) Прот. Андреј Журавлев, незадоволен со усното проповедање, составил прилично комплетни вести за расколниците: овде расколот се разоткрива со своите дела; г) Под надзор на образован и добродетелен епископ. Симон во Рјазанската семинарија напишал упатства правилно да се натпреваруваат со расколниците 248. Тоа им пружило голема помош на свештениците во нивната работа со расколот. § 31. Исправка на литургиски книги и обреди Во духовните прописи, Светиот синод ја призна својата одговорност за: а) разгледајте ги акатистите, молитвите и службите воведени подоцна, особено во Мала Русија. Ако се покаже дека некои од овие нови богослужби и молитви не се спротивни на Словото Божјо, преземете мерки приватните вести да не станат општ закон, на искушение на некои, и забранете ги оние што се спротивни на Светото Писмо, со непристојни изрази, скудна содржина. б) Размислете за приказните за светителите и отстранете ги од употреба кои не се во согласност со чистото христијанско значење, како што е приказната за Алилуја во животот на Еуфросин. в) Обидете се да ги искорените ритуалите и обичаите измислени со темно значење. Пример е празнувањето на Света Пјатница во Стародубовшчина, каде во верска поворка 249 била предводена голокоса жена со име Пјатница. Не би било лесно или брзо сето ова да се реализира. Од една страна, неповолниот дух на времето, кој почна да смета сè древно како нешто излишно, дури и суеверно, бараше голема претпазливост во укинување на старото, особено што работата од претходниот пат во поправањето на книгите беше толку темелна колку што беше јасно. Од друга страна, требаше да се внимава на луѓето кои беа подготвени да воведат или поддржат нов раскол за стариот обред. Според тоа, свети Синодот некои работи толерирал одредено време, други коригирал или забранил 250; Повторно вовел некои работи, но со претпазливост, а други нови нешта ниту одобрувал, ниту забранувал 251 . Тие се обидоа да го поправат црковното пеење, искривено од незнаење, според правилата на најновата уметност. Но, кога во исто време почнаа да го расипуваат црковното пеење со непристојни мотиви на западното пеење; тогаш и против ова беа направени забрани, со потврда за придржување кон православната, света антика 252. Строго внимание беше посветено на достојното прикажување на светците на иконите. Повеќе од еднаш биле направени наредби да се одземат лошо насликани икони од нивните цркви, а пишувањето на иконите било доверено на надзор на упатени свештеници, со право на избор на неточни икони 253. Во тоа време, многу беше направено за да се осигура дека ритуалите на Црквата би можеле да бидат разбирливи за секого. Делата на Мет. Гаврил За службата и заповедите на Црквата, Новата плоча на епископот Бенјамин, Дмитревски за Литургијата, доволно е кажано и за побожност и за испитувачко значење 254. Според упатствата на Промислата, Св. а) Пренесување на свети мошти на св.Благов. Принцот Александар Невски до градот Петров, кој се одржа во 1724 година, беше знак на Божјата наклоност кон новата престолнина на Империјата и Црквата. Во 1729 година, беше одлучено да се слави трансферот секоја година на 30-тиот ден од август 255 година. б) Во 1729 година, споменот на свети Теодосиј Тотемски почнал да се празнува локално, а во 1798 година, по нераспадливоста на неговите мошти и многу чуда, било востановено масовно празнување на денот на неговата смрт (28 јануари) 256 година. в) Во 1752 година, по неколку експерименти за прославување на нераспадливите мошти на свети Димитриј Рост. Синодот ги испита моштите; и покрај тоа што лежеа на влажно место, без да бидат покриени со свод, распаѓањето не ги допре; дури и облеката на светителот, неговата митра, свилена бројаница во боја на вишна, биле зачувани во првобитната форма, додека дабот ковчег скапал. Беше проверена и веста за чуда. Синодот реши да го прослави денот на смртта на расколникот 257. Амвросиј Зертис-Каменски состави кратка богослужба со акатист на свети Димитриј. г) Во 1764 година беа пронајдени нераспадливите мошти на Иркутск Свети Инокентиј. Во 1804 година било наредено да се слави неговиот спомен во сите цркви 258. д) Секој современик го сметаше избавувањето на Русија од ордите на Наполеон како ништо друго освен прашање на посебната Божја Промисла. Во 1814 година, беше наредено да се прослави спасот на Русија од Галите и 20 нации на 25 декември. Одлична молитвена служба напиша Филарет, сега митрополит Московски. § 33. Казнета Промисла: а) Бирон Пороците на општеството го привлекуваат Божјиот гнев врз целото општество, а тој гнев често се открива со чиновите на самиот порок. Протестантскиот Запад ги научи Русите да презираат сè што е руско, вклучително и руската побожност; подвизите на христијанскиот подвиг, подвигот на глупоста, подвигот на монаштвото беа принудени да се гледаат како расипување на општеството, како лицемерие и суеверие, а на продавачите на разврат им се даде значење на добродетели на човештвото 259. Како и секоја страст, страста за туѓи работи, Бирон строго ја казни Русија. Беше страшно време - времето на Бирон: руски метал се стопи во застрашувачки пожар. Бирон комбинираше во себе ненаситна алчност, монструозно сомневање, неумолива одмаздољубивост, крвожедност на хиена, мразеше сè што е руско, а човештвото го гледаше само на протестантскиот Запад. Неговите најмени шпиони се прикрадувале во семејствата, ги прислушувале разговорите меѓу таткото и синот, мажот и жената, пријателот и пријателот од крв; и тешко на тој што беше пријавен! Среќен беше тој што беше испратен во Сибир без прашање; инаку, обвинетиот бил подложен на страшна тортура, а потоа на некои им го отсекле јазикот, на други се сечкале на парчиња, други умреле под секира, а други биле фрлени во затнати зандани. Принцовите Долгоруки го платија својот долг за политички гревови преку долго страдање во егзил. Но, Бирон, исто така, мораше да им се оддолжи за фактот дека тие не дозволија митавискиот поход да влезе во Русија: беше неопходно да се избришат од земјата, како опасни за неговата крвожедна моќ. И Бирон го направи тоа. Младиот принц Иван Долгоруки умре како светец. Јаков Персиецот. Кога џелатот му ја отсече десната рака, страдалникот рече: Ти благодарам, Господи; Му ја отсекоа левата нога, а тој продолжи: зашто ме гарантираше; со отсекувањето на левата рака заврши: да те запознаам, мајсторе 260. Бојар Василиј Головин претрпе страшни маки: го кренаа на рамка, му ги свиткаа лопатките, му го погалија грбот со врело железо, му го прободеа под ноктите со врели игли и го тепаа со камшик. Неговиот духовен организам беше вознемирен до крајот на неговиот долг живот: но тој ја задржа длабоката побожност до гробот. Зошто, или, поточно, поради која причина го мачеле, сè уште не знаат 261. Народот стенкаше од алчноста на Биронова. Откако го презеде заостанатиот долг на наредбата, Бирон ги стави регионалните команданти во окови, а воените тимови зедоа леб, добиток, облека од селаните, самите селани ги избркаа на студ и безмилосно ги истераа; цели села беа напуштени, а собраните долгови отидоа во ризницата на Бирон. Од Бирон страдал и православното свештенство: проповедникот на толеранцијата барал и ги искористил можностите да го прогонува. Не само Теофилакт Лопатински умре како страдалник; многумина од Епископите биле лишени од столовите 262. Во 1736 г било наредено сите деца на свештенството, со исклучок на малолетните и студентите, да добијат воен чин, а таму да бидат испратени и сите свештеници и црковни слуги кои не положиле заклетва во 1730 година. 263 Во 1737 година е извршено уште едно регрутирање во истиот облик, со назначување на сите од 15 до 40 години 264. Залудно Свето. Синодот побарал да се поправат за очигледната неправда, замислувајќи дека новата уредба не била исполнета само поради непостоење одлуки за неа во минатото, а дека во 1732 година многумина ја исполниле. Бирон, исто така, не го земал предвид фактот дека монашките слуги не биле ништо повеќе од селани, на кои не важел декретот за заклетвата 265. Безнадежното сираче, беспомошната сиромаштија на сопругите и мајките не значела ништо за Бирон. Во 1739 година, само во четири епархии недостасувале до 1300 свештеници; во многу цркви немаше ниту свештеници, ниту ѓакони, и немаше од кого да се избере - црквите стоеја заклучени. Многу илјади монашки слуги, неспособни за воена служба, беа испратени во Сибир со своите жени и деца да работат во фабриките 266. Не остана класа која Бирон не ја мачи. Кога Imp. Елизабет нареди да се вратат сите оние што ги прогонува Бирон: тогаш ниту во Сенатот, ниту во канцеларијата на Бирон не најдоа кој и каде е скриен; Во Сибир на различни места биле пронајдени и до 20.000 жртви на Биронови, но никој не знаел зошто завршиле таму. Царицата беше принудена строго да им нареди на сите гувернери веднаш да ги ослободат сите што беа затворени под Бирон 267. Во ерата на енциклопедистите, парискиот разврат, иако, со самата крајност на својата злоба, принуди многумина да се држат до древните примери на рускиот, побожен живот, имаше деструктивно влијание врз многу и многу работи; луксузот брзо се разви и ја замени чистата скромност на Русите; сакаа да ја осветат слободата на мислата и волјата како закон 268. И така се отвори чирот на моралот и беше лекуван со физички чир - чума, а цената на париската слобода се откри во бунтот на Пугачов. Поморот од Молдавија се проширил во Мала Русија и брзо се проширил во јужните региони на Империјата. Во средината на 1771 година таа се појави во Москва. Врховниот командант Салтиков замина во имотите; Го следеа гувернерот, командантот и началникот на полицијата. Овчарот Амбросиј Зертис-Каменски (1768 – 1771) не го напушти главниот град. Труповите ги натрупаа улиците; многу куќи беа целосно напуштени. Народот не сакаше да ги слуша лекарите. Овчарот го убедувал народот да ги преземе мерките пропишани од лекарите, барал и наредил да не се погребуваат мртвите во црквите и повикал да не се толпи пред иконата на Варварската порта. Во меѓувреме, расколниците побрзаа да го оживеат расколот со трупови. Тајно убедувајќи ги луѓето да не ги слушаат лекарите, тие купија дозвола да ги одржуваат милостинарите Рогожскаја и Преображенскаја на сопствен трошок. Бл. Архипастирот ги прекинал плановите за раскол. Поради оваа причина, расколот уште посилно ја вооружи толпата против неговите мисли. Кога архипастирот нареди тајно да се сокрие иконата на Варварската порта, меѓу народот се прошири гласина дека Амвросиј бил во заговор со лекарите и дека го убива народот. Толпата се упатила кон манастирот Чудовски. Блаж. Овчарот се повлекол во Донскиот манастир; пијани толпи се нафрлија таму. Архипастирот бил извлечен од олтарот зад манастирот и убиен; Главниот беше Федосеевец Дмитриев. Мерките што ги презеде интелигентниот и доблесен Еропкин го запреа брзиот напредок на инфекцијата. Во Москва жртви настрадаа 130.000 луѓе. Продолжи да беснее повеќе од една година, особено во јужните провинции 269. Од септември 1773 година се отвори нова чума - Пугачевшчина. Бегалецот Козак и расколник, Емелијан Пугачев, кој очекуваше камшик за заговор на расколниците да избегаат во странство, по милоста на Германецот (гувернерот на Казан Брант) избега од затвор и на Јаик објави дека тој е Петар III, кој ја избегнал смртта и е подготвен на сите да им даде слобода. Јаичките (Уралски) Козаци, речиси сите расколници, тогаш беа иритирани од фактот што, ограничувајќи ја нивната дива волја, ги угнетуваа со корумпиран суд и произволни даноци, а нивното простодушно суеверие беше иритирано и од фактот што поставуваа команданти овде и таму - Германци. Башкирите беа огорчени од угнетувањето на истите газди, како и од фактот што многу од нив, како и Козаците, беа земени во бројот на нивните кметови од сопствениците на земјиштето. Разговорот на овие последни навредени луѓе предизвика разговор меѓу селаните за заедничка слобода. Двајца Германци, еден по друг гувернерите на Оренбург (Рајнсдорн и Кар) немаа храброст да го потиснат избувнувањето на бунтот - еден од нив дури и избега. Пугачов издаде манифест дека тој - царот - дава крст, брада и вечна волја. Бунтот се прошири како шумски оган низ целиот исток. Казан беше запален; изгорени села и градови; целата провинција Перм, целата провинција Оренбург беа ужасно загрижени. Уништени се Цивилск, Курмиш, Саранск, Пенза, Саратов, Царицин. Сите што останаа верни на наредбата го загубија животот; Гневот на бунтовниците особено се излеа врз земјопоседниците и управителите - беа обесени за ребра и доведени до најболна смрт. Русите со душа и крв, Бибиков и Панин, со паметни, брзи наредби, Голицин и Михелсон (православни), го ослабнаа и го прекинаа бунтот со истите походи 270. Под Александар, 1812 година беше ужасен тест за Русија. Иако париските правила на натурализмот и благодатта го изгубија својот сјај во ужасите на Француската револуција, срцата што тие ги разгалија сепак ги вреднуваа, а правилата на христијанската понизност останаа заборавени. Беше неопходно да се доведе Русија до свеста за нејзината слабост и Божјата моќ 271. Западна Европа беше мала за Наполеон, која ја освои со својата железна моќ. Тој влезе во Русија со целиот Запад, а неговиот пат до Москва беше обележан со крвава низа, безбожна суровост. Градовите се претворија во купишта камења и пепел, жителите умираа од меч и глад. Галите ги проколнувале иконите на Светите, осквернавувале цркви, Св. приборот бил користен за облекување коњи и блудници. Оние кои не учеа на учтивост, како животни ја мачеа невината младост и беспомошната старост. „За нивната ревносна поука, кои имаат насилни и ѕверски непријатели“ 272. Верата на татковците се раздвижи во срцата на Русите, од царот до земјоделецот. Светиот синод ги повика сите на молитва и едногласна помош на царот 273. Цела Русија се помоли и се крена да се бори против безбожниците. Москва му беше дадена на непријателот како жртва, но беше дадена празна и запалена. Бог ја казни Русија: но и дејствуваше заради неа. По волја на Наполеон, целиот Кремљ мораше да биде разнесен. Од пет страшни експлозии не само во Кина, туку и во Белиот град, трепереа ѕидовите на зградите, испукаа стакло, паднаа вратите; железо, камења, трупци на кулата Николскаја, ѕидовите на Арсенал и на Кремљ, како пердуви, летаа во воздухот. Но, на ѕидот на истата кула Николскаја, ликот на свети Никола остана неповреден - јажето на кое висеше фенерот со свеќа не се ни скрши; кревкото стакло на куќиштето за икони се свитка, но не се скрши 274. Плодовите на крвавиот тест беа: а) Општа подготвеност да им помогне на погодените од непријателот, осветени со примерот на Светиот. Синод 275. Конкретно, беа отворени: б) управниот комитет за инвалиди во Санкт Петербург; в) Хумани општества во Санкт Петербург и Москва; г) Библиски друштва; д) Комисија за старателство на затворите 276; д) Духот на натурализмот, досега сè уште доста силен во повисоките класи, беше заменет со христијанскиот дух. Исповедта на блажениот Александар во овој случај е најдобар сведок. „Императер. Катерина“, рече тој, „беше остроумна, интелигентна, одлична сопруга: но што се однесува до воспитувањето на срцето во духот на вистинска побожност, на судот во Санкт Петербург беше како речиси секаде... Но огнот на Москва ја просветли мојата душа, а Божјиот суд на ледените полиња го исполни моето срце со верата, како што не ја почувствував топлината на Бога. Писмото Го открива Него“ 277. § 36. Владини мерки за одржување на побожноста меѓу народот и белото свештенство Црквата од своја страна презела многу мерки за одржување на побожноста: 1) меѓу народот. а) Под Петар, Синодот одреди да нема трговија во неделите и празниците до крајот на литургијата 278. Кога доброто за Елизабета, овој закон беше проширен на сите јавни забави 279. Таа и Александар забранија јавна работа во истите тие денови и ги задолжија властите во провинцијата со строга должност да се погрижат да не ги користат тие земјопоседници и земјопоседници. 280. б) Законот одредува дека во неделите и празниците секој треба да оди во Божјиот храм за со почит да го слуша Божјото Слово 281, а оние што го прекршуваат редот на богослужба се благословени. Александар решил веднаш да го изведе пред кривичен суд 282. в) Расколот предизвика не само обврзување на сите да се исповедаат и да се причестуваат секоја година. мистерии, но им е наложено на свештениците да водат списоци на оние кои ја исполниле својата должност 283. Декрет од 1737 година им нареди на свештениците да поднесат точни изјави, а на граѓанските власти им беше наложено да наплатат парични казни од оние кои не ја исполниле својата должност за исповед 284 . Ви благодариме, Елизабета бараше ова последното да се исполни со сета прецизност 285. Последователно, тие се ограничија на тоа да направат обврска за цивилните и воените власти да го надгледуваат извршувањето на должноста од страна на нивните подредени 286 . г) Кога е добро. Елизабета, Синодот ја уништи забраната, изготвена под влијание на европскиот дух, дека свештениците не треба да одат од црквите во домовите на парохијаните за да вршат молитва. „Оваа забрана“, напиша Синодот, нема основа во правилата на Црквата“, но примерите на античка побожност и желбата за руска побожност кажуваат нешто сосема друго 287 . д) Конечно, никој немаше право да се жали на скудноста на упатствата од овчарите на Црквата. Во овој период имаше толку многу ревносни учители на народот и прекрасни проповедници што во овој поглед Руската црква процвета сега како што не процвета пред тоа време. 2. Црквата се трудела да го доведе лаичкото свештенство, кое од почетокот на периодот сè уште немало доволно образование, на таква положба што не само што нема да послужи како искушение, туку ќе биде пример за народот во побожност. Додека училиштата сè уште не беа формирани во сите епархии, оние што се подготвуваа за духовни степени се учеа на вера и побожност во домовите на епископите, додека бараа сведоштво од парохијаните за нивниот беспрекорен живот 288 . Покрај тоа што животот на свештенството бил под постојан надзор на духовните власти 289, Партениј Сопковски, епископ Смоленск, напишал одлично упатство за позициите на парохиските свештеници, одобрени од Светиот. Синод за сите цркви 290. Гервасиј од Перејаслав 291, Тихон од Воронеж 292, Мет. Платон 293, Невин Архиепископ. Псков 294 учеше инструкции на свештенството, секој за својата епархија. Во согласност со древните правила на Црквата, во 1743 година на свештенството им било забрането да се занимаваат со занаети, фарми и занаети по судови и да позајмуваат пари за камата 295 . § 37. Манастирите се домови на милосрдието; милостиња во црквите Руските манастири никогаш не престанаа да обезбедуваат олеснување на сиромаштијата кога и да можеа. Шведската војна, која траеше неколку години по ред, префрли многу ранети и осакатени војници на грижа на Русија. Повеќе преокупиран со нивната ситуација отколку со причини за незадоволство од животот на монасите, Петар I им укажал на манастирите предмет на сочувствителна активност, принудувајќи ги да отворат болници во манастирите. Законот пропишуваше: „монасите мора да примаат во манастирите болни војници, или отпуштени од служба и неспособни за работа, како и други сиромашни луѓе; за нив треба да се изградат болници“ 296. Ова основање вредно го спроведуваше Економскиот колеџ. А за време на Елизабета, манастирите повеќе од еднаш беа исполнети со пензионирани војници и офицери 297. Во 1762 година, кога имотот на манастирите беше одземен, веќе немаше причина да се мисли дека секој манастир може да биде и дом за молитва и дом за грижа за болните; а институцијата Петар била укината 298 . Од 1721 година, беше утврдено дека милостинарите треба да се основаат и во парохиските цркви. Во 1723 година било пропишано да се собира милостина во црквите во две чанти, а една колекција била доделена во корист на милостината. Основањето би било прекрасно по дух, доколку не постоеше предмет на грижа поблизок и попотребен на Црквата - богословските училишта. Меѓутоа, под Бирон тие силно инсистираа на спроведување на овој закон и заборавија да зборуваат за училиштата 299. Во Им. На Елизабета и беше посветено внимание на неопходното: откако нареди да се користат пари од чанта и свеќи за сиромашните и училиштата, тие ги оставија епископите да располагаат со остатокот од годишниот приход по проценка на потребите 300 . Со сето ова, познато е дека ревноста на пастирите во некои епархии долго време одржувала милостиња 301. § 38. Монаштво; намалување на манастирите под Катерина Монаштвото во последно време е подложено на најстрог надзор, а понекогаш и на ограничувања. Слободен премин од манастирот и манастирот е строго забранет; Уште построго е потврдена забраната мажот или жената да влезат во манастир без другата половина да влезе во истиот 302. Во 1734 година, под Бирон, било наредено никој освен вдовицата свештенството и пензионираните војници да не се замонашуваат 303 . Во 1740 година, Синодот излезе со извештај до царицата дека, како резултат на забраните за монаштво, во некои манастири немало кој да врши божествени служби; во други, останаа само изнемоштените и неспособни ниту за работа ниту за обожавање. Како резултат на ова, ставот на Синодот беше одобрен: да се примат за монаси а) од светиот чин, семинари и свештенство; б) од слободните обични жители и од селаните, бидејќи вторите биле отпуштени од земјопоседникот 304. Во 1261 година император. Елизабета, со личен декрет, дозволила прием во монаштво од сите услови, само со некои неопходни ограничувања 305. После тоа, добрата волја веќе не била ограничена 306. Меѓутоа, Теофилакт епископ од Калуга имал потреба да проповеда проповеди за влијанието на монаштвото врз побожноста на граѓанското општество. Ревноста за монашкиот живот почна да слабее уште во патријаршискиот период; затоа и самиот број на манастири што се зголемувал низ вековите станал несоодветен на потребата. Духовните прописи предвидуваа дека ретко населените манастири треба да се обединат во еден 307. Промената што ја воведе Катерина во одржувањето на свештенството (§ 4) го направи уште попотребно затворањето на многу манастири. Во 1762 година, во сите епархии (со исклучок на Мала Русија и Белорусија) имало 732 манастири за мажи и 222 за жени; државите од 1764 година предвидувале: а) машки манастири во прв клас (со лавра) 20, во 2 класа - 41, во 3 класа - 100; б) женски во сите три класи - 39. Во исто време било забрането отворање нови манастири без волја на автократот. Потоа, преку ревноста на руската побожност, некои од паднатите во пустината беа обновени, додека други беа подигнати нови. Во 1810 година, Руската црква се состоела од 3 ловорики, 7 ставропигијални манастири, 256 редовни манастири (машки и женски), 4 редовни испосници и 182 надбројни - вкупно 452 манастири 308 . § 39. Подвижници на благочестието: Тихон Задонски Сè додека духот на благодатта останува во Црквата (и ќе остане со вистинската Црква до крајот на светот): каков и да е духот на векот, во Црквата не може, а да не има подвижници на Христовиот дух. Во Руската црква, дури и во поново време, има големи подвижници на благочестието. Такви беа визионерот Досифеи во Киев, кој помина 30 години во изолација 309 и игуменот во Саровскиот Ермитаж. Пахомиј, пустиниците Александар и Марко 310, на Валаам - Назариј 311, во пустината Белобереж Калуга - Клеопа и Леонидас 312. во Задонскиот манастир Георгиј од Машуринските благородници 313. Да кажеме подетално за најпознатите подвизи34 по своите великани. Таков беше благословот. Тихон, пример за овчари во Воронежската вилица, пример за христијански аскетизам во осаменоста на Задонск. Откако се откажал од пастирската служба поради болест, тој ја поминал ноќта во молитва, наутро и навечер ги посветил на читање на Божјото Слово и отишол во црква да ги слуша божествените служби. Загубата на часови разговор со Господ беше тешка загуба за него, и тој го молеше придружникот на ќелијата да ги одбие неговите посетители за време на молитвените часови. Често, полн со тага за гревовите, со горчливи солзи на образите, ничкум на земја, само извикуваше: Господи! имај милост. „Немам ништо мое, сè е Божјо, а не наше“, рече светецот, подвижник, и целата своја пензија им ја подели на сиромашните; Им го даде и она што го испраќаа добротворните луѓе. По молитвата, омилената забава на Тихон беше да разговара со сите за спасението на душата. Тој ги собра децата околу себе и ги научи да се молат на Бога; влегол во разговор со селаните, и поучил за љубовта кон работата и стравот Божји, ги споделил тагите на несреќните. Некогаш одеше да ги посети пријателите, а почесто кога не го очекуваа, туку им требаше неговиот совет. Покрај усните разговори, тој водел побожна кореспонденција, изразувајќи ги своите мисли со писма. Духовното богатство што го собра од светот е плод на неговите напуштени размислувања за природата и луѓето, во текот на 1777 - 1779 година. § 40. Пајсиј Величковски Пајсиј Величковски формирал многу подвижници за Руската црква, иако поголемиот дел од својот пустински живот го поминал во Молдавија, потоа во странство. Во почетокот на протоерејот сираче Полтава се открила огнена љубомора за пустинскиот живот. Од киевското училиште, каде што останал 4 години, исчезнал во Љубечскаја, а потоа во Медведицкаја Ермитаж. Прогонството на унијатите го вратило во Печерската лавра: но љубомората за строгиот, аскетски живот го однела во Влашка, каде што поминал 3 години во манастир. Тогаш истата љубомора го повика на Света Гора; Овде живеел 7 години како тивок пустиник, а од 1754 година, против негова желба, прво се собрале со него до 12 браќа, а потоа до 50. Пајсиј го делел занаетчискиот труд заедно со браќата и спиел не повеќе од 3 часа, а остатокот од ноќта го поминувал во молитва и преведувајќи книги од грчки на словенски јазик. Тој ги поучи пустиниците во умствена молитва; тоа го сврте против него еден светогорски старешина, кој, сепак, откако доби писмено објаснување од Пајсиј, ја призна својата неправда. Тесните услови на манастирот и алчноста на турскиот ага го натерале Пајсиј да се врати со своите браќа во Влашка. Откако се населиле во пон. Драгомирне, тука постави студиски студентски дом. Според упатствата на Пајсиј, секој од браќата, особено новите, секоја вечер му ги откривал своите гревови на својот старец. Во зима, а особено во Вел. секоја вечер на оброкот Пајсиј нудел учење од еден од пустинските отци и го придружувал читањето со толкување; една вечер Словените го слушале учењето на Пајсиј, додека браќата Молдавци клавале вечерни молитви, а другата Молдавецот го слушал учењето на молдавски јазик, а Словените се молеле. Услугата се вршеше и на двата јазика. 54 браќа се вратија од Света Гора со Пајсиј, а до 1774 година имаше до 350 од нив: духовното искуство на Пајсиј, без покана, ги привлече оние што го бараа рајот. По војната меѓу Русија и Турција, која многу ги вознемири Драгомирнските монаси, во 1774 година Австрија побара и зазеде дел од Влашка, каде што беше Монк. Драгомирна. „Со папистите“, рекоа старешините, „никогаш не може да има мир“. И во 1775 г Пајсиј се преселил со своите деца во манастирот. Секул, а во 1779 година, по волја на Господ, се населил во манастирот Нјамецки. Секул беше тесен, но тивок; Неамец беше огромен, но долго време беше посетен од многумина. Затоа и водеше. старецот тагуваше за Секула; сепак, колку што можеше, тој го следеше редот што го воведе во Драгомир. Во 1790 година, кога Потемкин го окупирал Јаши, архиепископот Екатеринославски. Амвросиј го ракоположил Пајсиј за архимандрит. Бројот на браќата во Неамет се зголеми на 400; освен тоа, во Сјакул, кој исто така остана под надзор на Пајсиј, имаше 100 браќа. Пајсиј до својата смрт продолжил да ги преведува книгите на своите татковци од грчки на словенски јазик: со посебно внимание ги превел упатствата на свети Исак Сирин. Големиот старец, украсен со дарот на проникливост, починал на 72-годишна возраст во 1794 година. 316 Тие беа духовни пријатели - Онуфриј, родум од черниговските благородници и Николај. Под водство на Онуфриј, Теодор живеел пет години и растел во духовниот живот. По неговата смрт, тој се вратил во манастирот Нјамецки и тука му помогнал на Пајсиј во неговата работа со преведување книги. Не долго подоцна, Николај и Пајсиј умреле (1794); без нив не можеше да живее таму каде што сè зборуваше за нивната загуба. Кога манифестот на Александар отвори слободен пат кон Русија за оние што ја напуштија; Теодор, со благослов на наследникот на Пајсиев, Софрониј, се вратил во Русија. Во манастирот Челни, тој ревносно се зафати со организацијата на духовниот живот меѓу неговите браќа; Многумина почнаа да му се обраќаат на Теодор за духовен совет; бегајќи од посетителите, се населил во манастирот Белобереж, заедно со старците Клеопа и Леонида. Гласините за славата на подвижниците го принудија Теодор да се пресели во скитот Палеостровск на езерото Онега. И тука изгоре во огнот на суровото искушение, за кое му беше дадено да знае во видение од сонот дури и кога првпат влезе во манастирот Нјаметс. Две години старецот не можеше да ја напушти ќелијата, не можеше да прими никого кај себе; без чевли и облека, предмет на отфрлање, седеше сам, а само молитвата му донесе утеха на подвижникот. „Боже! не им го ставај овој грев. Боже! научи ме да те сакам како што ме сакаше мене“: вака се молеше наклеветениот старец. Неговото последно засолниште беше пустината Валаам. Бог да благослови! И умре на Велики петок 1822 година. 317 г Најголемиот подвижник на благочестието во поново време бил старец Серафим. Во 1778 година се населил во Саровската пустина на 18-годишна возраст. Како што растел во духовниот живот, го менувал и надворешниот живот. Првите осум години во студентскиот дом поминувал низ разни обични послушности. Се замонаши во 1789 година, а потоа се посвети на служење на олтарот Господов, секој ден служеше рана или доцна литургија и се причестуваше со Евхаристијата, а остатокот од времето, додека не се упокои, стоеше го читаше словото Божјо и учењето на Отците. Така тој поминал 5 години и 9 месеци како јероѓакон и 3 години како јеромонах. Во 1794 година се преселил во шумата во затскриена ќелија. Овде, секој ден пустиникот вршел богослужба според правилото на Пахомиј и според повелбата, читал неколку читања од Евангелието и апостолот, ноќе се молел, дење копал земја во градината или сецкал дрва. Овде, преминувајќи од подвизи во подвизи, тој, по примерот на Семеон Столецот, помина илјада денови и ноќи стоејќи на камен: на едниот во ќелија - стоејќи преку ден, а на другиот во шумата - стоејќи ноќе; со кренати раце кон небото ја молеше молитвата на митникот: Боже, биди милостив кон мене, грешникот. Оттогаш не е затворен за посетители. Старецот ги примаше сите подеднакво, со нежна љубов. Без разлика дали доаѓал сиромав со партали или се одликувал со чест и богатство, првиот и последниот лак бил лакот на старецот. На другите им зборуваше укор, но тивко и кротко разрешувајќи го укорот со љубов. Во 1825 година, бидејќи долгиот престој и работата во изолација му ги исцрпиле силите, тој си изградил ќелија на две милји од манастирот и почнал да оди таму за својата секојдневна работа. Овде често пеел: непрестајната божествена желба е напуштена, туѓа на суетниот свет. Тој често велеше: „Нам ни е забрането да живееме во осаменост, а нашиот прв татко пустиник беше Јован Крстител“. По раната литургија, на која дошле свети Тајни, толпи жедни за спас, прости сопруги, научници и дворјани, трговци и војсководители, а за сите имало доволно жива вода во душата на смирениот старец. „Прифаќаш премногу без разлика“, му рекле на старешината. Тој одговори: „Како ќе му одговорам на Господа ако жедните за поука ја напуштат мојата ќелија? „Некои се искушувани од тебе“, му рекоа на старешината. „Не сум искушуван од фактот дека многумина имаат корист, а малкумина се во искушение“. Некои од оние што го посетуваа отворено признаа дека разговорите им симнале еден вид превез од очите, им го осветлувале умот со духовна светлина и предизвикале одлучувачка промена во нивните души. Основата на сите негови упатства беше словото Божјо, главно Новиот завет. Други преку писма бараа негов совет. Без да го отвори писмото, тој ги пренесе потребните совети. 1833 На 2 јануари, старешината е пронајдена како клекнат пред иконите на Светите, со наведнати глави, со рацете прикачени на градите; му го предаде својот дух на Господа, за Кого се трудеше 55 години 318. Кралски и патријаршиски повелби за основање на Светиот синод. Санкт Петербург 1838 година. Речник на Мет. Евгениј 2, 319. На почетокот во Синодот имало 4 архипастири, 7 архимандрити и 2 протоереј. (Дополнување на прописите од 1722 година). Бројот на протоереите последователно остана речиси секогаш ист: но наместо архимандрити, иако не сите, беа поканети архипастири. Уредба од 1 октомври Во 1763 година, бројот на членовите на Синодот бил ограничен на 3 архипастири, 2 архимандрити и 1 протоереј. (Ист. Ер. 1, 120–131). Духови. Regl. дел 2. точки 1–3. каде Владиката е должен да го слуша читањето на правилата на соборите и отците за време на оброците. Уредба од 25 јануари 1711 година: „Овој колеџ (Светиот синод) мора да постои и да ги дополни своите прописи со нови правила, кои ќе бидат потребни во различни случаи“. Првото дополнување на Правилникот беше изготвено од Синодот во 1722 година. Нов додаток на Синодот беше издаден во декретот од 1732 година (Собран закон бр. 6177). Генерално, уредбите на Синодот со правилата претставуваат дополнување на Правилникот. Доселениците формираа 4 полкови, секој со по 4 илјади луѓе. Скалковски, Преглед Новорос. рабовите. Одеса. 1836. Во 1763 година доселениците броеле 38.000, во 1779 година до 158.000 души. Во 1760 година, Хорват се обидел за доселениците да биде ракоположен посебен епископ, повикан од него од Србија, но Синодот одбил и потврдил дека Белогородскиот архипастир ќе биде назначен. Тука спаѓаат епархиите - Киев со 1130 цркви, Черниговски со 514. Повеќе од другите имало цркви: во Москва 1871 година, во Новгород 1657 година, во Рјазан 1220 година, во Белогород 1009 година, во Казан 865, во Ростов 833, во Коломна. Напротив, има 228 цркви во Астрахан, 205 во Псков, 91 во Иркутск и 89 цркви во Санкт Петербург. Видете Нурел. Die Kirchliche Statistik Russland S. 110 Рига 1770. Со декрет од 1739 јануари. 8 се вели дека регистрите покажуваат 16.000 парохиски цркви; а во синодалниот декрет на 4 август 1639 година се вели дека, покрај малите руски, вкупниот број парохиски цркви е 15.761; но тука пишува и дека оваа бројка е прикажана во 20 епархии и во Синодалниот регион. Видете ја белешката. 16. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1787 (6658). Последователно, беа направени попрецизни и попогодни распределби. Види Обединетото Кралство. бр.19156. 21156. Пред 1787 г., точно во 1764 г., за погодност на администрирањето, веќе било извршено распоредување на градовите и окрузите од една во друга епархија. Велика Британија. бр.12183. Нови епархии, покрај прикажаните 3, од кои Перејаслав постоел до 1788 година, биле отворени: а) Владимирска епархија; од 1748 до 1788 година бил одвоен од Суздал, но во 1788 година делумно ги комбинирал Перејаслав и Суздал; б) во 1765 година Херсон или Екатеринослав: в) во 1785 година Новгород-Северск, но кој во 1797 година бил поврзан со Чернигов; г) во 1785 година беше обновена Перејаславополтава; д) во 1788 година Ориол, отворен наместо викаријатот Севски, се преселил во Дмитров; ѓ) 1793 Минск; е) во 1795 година Подолск, делумно заменувајќи го античкиот галициски; ж) Волин во истата година; з) во 1799 година, на местото на поранешната Крутицкаја се појави Калуга, Тула ја замени Коломенскаја, а Пермската беше обновена; нови епархии од истото време: Саратов, Харков и Оренбург; од 1812 Кишињев. Исток. Јер. 1, 37-60. 73–78. 345–347. Колекција 3ак. Уредби бр. 14366. 15863. 16163. 17113. 17318. 18124. 19156. 25210. Сите цркви во 1805 година (со исклучок на грузиско-имерети) биле избројани 26747 (281811p на крајот, а на крајот 281 ö21. Библиографски листови бр. 15.). Сл. Авенија 14. Дух. Regl. За училиштата 1723. 1 септември. Дополнително на Regl. за пречесниот ставови 1–6. Колекција 3ак. Уредби од 6 и 16 јануари 8 февруари; 1739 година Дополнително на Regl. за пон. став 12. 14. 30–33. Колекција Зак. Декрети 9 септември 1732. 1734 (бр. 6574); 1740. (бр. 8803). Со декрет од 1730 март. 17 дена никој од духовите. лица без дефиниција за духови. властите повеќе немаа право да служат, како што се случуваше претходно. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1765 април 22. Свештенството во имотите на Лавра и манастирот Межигорски само со декрет од февруари 1779 година. 17 беше вратен во јурисдикција на Киевскиот архиепископ. О Соф. лични Декрет од 1810 година 23 мај. Збирка. Зак. Велика Британија. 1724 (бр. 4145 стр. 1. 4178), 1758 (бр. 10888). На пр. (ркп.) декрет 1737 јануари 2. „од Новгородскиот епископски конзистентен состанок и отпуштање“. Во Колекцијата зак. Велика Британија. 9 јули 1744 година. Синод, каде што се вели дека дотогаш местата на епархиската управа се нарекувале или канцеларии на епископот или конзистории; Сега е неопходно насекаде да се нарекуваат конзистори. Понекогаш тие се нарекувале Декастерии, исто како што во Мала Русија духовните одбори долго време се нарекувале протопопии. Окружната повелба на Гервасиј, епископ од Перејаслав, 1758 година: „Немрзливиот, пречесен отец на Перејаслав Скрикпчински, со гувернерите и десатонските команданти, секако мора да го почитуваат ова, а Пастиревите мора верно да ни известат сè“ (Mayak, 1). Исто така, јасно е дека на југ имало и области стари десет години. Бл. Тихон Еп. Воронежски напиша опомена за духовните одбори за зачувување на правдата. Духови. Regl. Дел 2 од случајот Еп. P. 8. пр. 17. Збирка. Зак. Велика Британија. 1797. (бр. 17258). Инструкции Метр. Отпечатен Платон за прв пат. M. 1775 година, тогаш усвоен од Синодот како општо правило. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1744 (8993.2166), 1750 (10168) Извонредно; Декрет од 26 јули 1741 година и декрет од 23 април 1740 година. Колку свештенството не било богато во тоа време, покажува примерот на Тимофеј-Тихон од Воронеж. Неговиот брат бил секстон; но мајка му беше подготвена да му го даде на кочијашот; Немаше што да се јаде во куќата, а јас посетував еден богат човек и цел ден орав хара, само за да може да го нахрани со леб“, вели Светилникот 1845 година. Колекција Зак. Уредбата од 25 септември 1724 година ги ослободи од живеалиште куќите во кои живееле самите свештеници. Во 1736 година, со декрет (бр. 6957) било пропишано свештенството да се остави без постојана должност на патувачките дворови. Декрет на Елизабета од 1741 година бр. 8546. Велика Британија. 28 декември 1711 г. било заповедано луѓето кои се родени во свештенството и кои поради недостиг на места влегле во селанството, но потоа биле вклучени во бројот на кметовите од страна на земјопоседниците, да бидат ослободени од кметството и да не бидат вклучени во иднина. 1742 Април 17 Се заповеда: да не се предаваат лицата од свештенството кои се изјасниле: збор и дело, а потоа не ја докажале валидноста на огласот. 1733 11 октомври, да стане војник, а не да биде испратен во Сибир, туку да биде предаден на разгледување на духовен суд. Колекција Зак. Номинална сметка 1762 август. 12, враќајќи им ги имотите на свештенството, тој зборуваше за наредбата на Петар III: „Се чини дека требаше само да се одземат имотите од свештенството, но за да се преземат внимателни мерки за пристојни и за Црквата и за свештенството, удобно, и за татковината, не се размислуваше за ова“ На 29 ноември 1762 година, беа дадени упатствата за ревизија на црквата; На 6 јуни 1763 година, беа дадени инструкции на Колеџот за економија. Петар III поставил 3 митрополити по 5.000 рубли, а сите други епископи по 3.000 рубли. Годишно. Во 1764 година, зад Сергиевата лавра и 12-те манастири прикачени на неа, имало 150.961 душа. 3а манастири на Новгородската епархија 51.854 и зад владиката 21.282. Зад Ростовските манастири 38.389 и зад Митрополитот 16.340, зад Вологдските манастири и катедралата 47.568. Зад Vyatka See и манастири 42.012; зад Тверските манастири има 19.629, а зад Архиепископскиот дом 11.980 души. Генерално, според ревизијата, имало 910.866 души во сите манастири и одделенија (не сметајќи ги Мала Русија и Белорусија). Бројот на селата не беше зголемен ниту со откуп, ниту со примање донации; но тие пораснаа затоа што беа премногу заштитнички настроени кон црковниот имот; ако некој селанец осиромаши, му давале се што му треба, коњ, двор итн. Селаните работеле малку за одделенијата и манастирите, а имале многу слобода да работат за себе. Колекција Зак. Велика Британија. 26 февруари 1761 година Комисијата додели: а) за одделенијата во Санкт Петербург, Новгород и Псков со катедрали 39.410 рубли; б) за одделенија од втора класа (8 одделенија) по 5000 рубли. (лично на епископот 2600 рубли), вкупно 44000 рубли; за одделенија од трета класа (15 одделенија) за 4232 рубли. 20 к. лично на епископот 1800 руб., вкупно 63.451 руб. два викари 8061 руб. 60 к. в) за Сергиевата Лавра и сите манастири 174.750 рубли. 40 к. е) за сите женски манастири 3.300 рубли. д) за 22 катедрални катедрали 2.530 рубли. ѓ) Општо земено, за сите свештеници 365.203 рубли. е) 250.000 рубли беа доделени на сметката на истите имоти за пензии на офицери и војници. годишно. Речник на Мет. Евгенија 1,56 B. Kamensky Hon. Луѓе 1,56. Во Библијата Толстој во том IV. 30, а) Гласот на Мет. Висина. Арсенија е против конфискација на имотите од манастирите 6 март 1763 година б) V. 40 за смртта на пречесниот. Арсенија. Арсениј прво бил испратен во манастирот Корелски; во 1766 година, по отказот од војник, амбасадорот на испрашување во Архангелск, тој беше донесен во Москва, каде што беше испрашуван од Шишковски и под името Андреј пренесен во тврдината Ревел; Овде на прозорецот од својата многу тесна соба ги издлаби зборовите: „Добро е за мене, зашто ме понижи“. Тој умре овде во 1772 година. Собирање зак. Уредба. 9 декември 1796 година (17,624. 17916 година) б) 18 декември (18,273), 18 декември 1798 година (18,590. 18591 година). Колекција Зак. Велика Британија. 1797. 18 декември (18.273); 1799 година (18.801). Снегирева, Животот на М. Платов стр. 72–74. O. M. Gabriel Dictionary Вен. луѓе, Бантиш-Каменски 2, 1 5. Подолу пр. 234. Колекција Зак. Велика Британија. 1798 11 јануари 1799 година (18.316,19.182); 1800 година (19.674). Колекција Зак. Велика Британија. 1801, 3 април. Александар наредил свештенството да земе двојно повеќе од износот што го одредила Катерина за нивните услуги. Декрети од 22 мај 1801 година и 17 мај 1808 година. Уредба. 1804 (бр. 21290), 1807 (бр. 22,681), 1810 (24,246). Извештај на Комисијата за унапредување на свештенството. Збирка Санкт Петербург 1806 година. Зак. бр.23, 122. Колекција Зак. Велика Британија. 1715 година, јули. 12; 1 септември 1720 година; 1721 23 август; 1724 јули 17 и 28 август; 1726 октомври 30.; март 1729 година 10.; 1730 6 март; 1731, 3 април. Придобивките се состоеја од ослободување од даноци за три години и ослободување од регрутирање. Речник на Мет. Евгенија 2, 175. Колекција Зак. Велика Британија. 3 април 1731 година. Следната година (1732, Уредба бр. 3533), на Татарите им беше забрането да ги преобратуваат Мордовијците, Чувашите, Черемис, Остјаков, Вотјаков и други странци во Мухамеданство. И покрај тоа, пред 1740 година немало значителен број на преобратени во вера. Колекција Зак. T. 9. стр. 483. Колекција Зак. Велика Британија. 1740, 11 септември (8236). Заедно со Димитри, од Москва беа испратени двајца протоереи и 5 луѓе кои знаеја локални јазици. На новокрстените им е заповедано да подарат крст, кошула, чевли; Дополнително, мажите (над 15 години) добиваат по 1 триење. 50 копејки, други по 50 копејки. Во далечната 1735 година, со декрет (бр. 669б) наредиле да се основаат четири училишта во провинцијата Казан за крстени и некрстени Череми, Чуваши и Мордовијци, со цел да се поддржат со пари собрани во таа провинција за вечен спомен. Изворот на содржината беше слаб; затоа не можеле многу да направат за образованието. Во 1740 година, почитниот слуга на Мордва во селото Кашкина Арзамаз бил крстен. округот Колекција Зак. Обединетото Кралство. 23 април 1740 година. На самиот почеток, септември 1740 г. 11, таа го потврди декретот на Петар I во ноември 1722 година. 2, не земајте регрути од новокрстени луѓе. Новокрстените особено беа обдарени со мир, па дури и среќа од советникот Јарцов, раководител на Канцеларијата на новокрстените; тој зеде најискрено учество во нивната ситуација; влегол во жестоки расправии за нив со локалните водачи, кои од личен интерес застанале на страната на муслиманите; пријавени на Синодот; а Синодот му известил на Сенатот за сите неправди што ги претрпеле новокрстените; според неговиот предлог, персоналот на Канцеларијата на новокрстени е зголемен за подобар надзор над нив. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1744 година, 1 мај. Забрана за неволно претворање во вера во законот. 1740 11 септември 1743 28 септември 1744. Јуни. 22. Во 1750 година, неколку Татари поднесоа жалба дека биле неволно крстени од казанскиот епископ. Лука (1738 - 1755). Светиот Синод утврди: иако оваа жалба е неправедна, таа беше покрената само од мулите; но однапред да ги прифати муслиманите и незнабошците само по писмени барања - и самиот ги дал обрасците на барањата (Собрани закони, 20 декември 1750 г.). Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1744 година, во извештајот до Синодот: „Тој (Димитриј) во неговата епархија самиот има будна ревност да ги преобрати не-Евреите во христијанската вера и да ги заштити новокрстените луѓе од навреди“. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1743 28 септември. Она што ја поттикна царицата да одлучи за џамиите не беше само желбата да се заштити чистотата на верата кај новокрстените, туку и сочувството за нивната ситуација, бидејќи претходните декрети ги осудуваа новокрстените на горчливата потреба да се преселат на други места, што муслиманите го сметаа за кралско срамота. Сепак, оваа одлука подоцна беше променета. Неговата сила траеше до јуни 1744 година, а пред тоа време успеаја да уништат: а) 418 џамии во провинцијата Казан, оставајќи 118; б) во Тоболск и неговите области - 98 џамии беа скршени, а 11 беа напуштени; в) во степите на Астрахан, 29 беа скршени, а 11 џамии останаа (одлучен 1744 година на 22 јуни 1756 година на 23 август 1756 година). Во 1744 година, Сенатот и Синодот на генерален состанок одлучија: каде што живеат муслиманите заедно со новокрстените, џамиите треба да се урнат, а муслиманите да се преселат на други места; и таму каде што живеат само муслимани, оставаат или градат една џамија за 200 - 300 души (декрет 1744 22 јуни) Тогаш се одлучило засега да се прекине прашањето за џамиите. Во 1756 г било пропишано: а) во селата каде што живеат само Мухамедани, да се градат џамии, една за 200 - 300 души; б) кога бројот на крстени кои живеат заедно со некрстени не надминува десетина од бројот на некрстени, крстените се носат во посебни населби, а на некрстените им се дозволува да имаат џамија; в) каде што бројот на крстени надминува една десетина од некрстените, не дозволувајте изградба на џамија, оставајќи ги крстените да живеат на место (декрет 1756 год. 23 август). Според извештајот на советникот Јарцов, шеф на канцеларијата во Новокрешенск, од јуни. Од 1742 до мај 1744 година во провинциите Шат и Тамбов биле преобратени до 10.000 лица (декрет во мај 1744 година 1). Според извештајот на покраинската канцеларија во Казан во 1756 година, бројот на крстени души се проширил на 269.213 души: дали канцеларијата ги означува само оние кои се одговорни за регрутирањето за кои зборува, или децата и жените заедно, не е јасно; но таа директно вели дека има многу помалку некрстени отколку крстени. Günel (Kirchliche Statistik von Russland. S.89. Riga. 1786) пишува дека според информациите на канцеларијата на новокрстените, бројот на крстените од 1740 до 1755 година се протегал на 391.550 лица. На проповедниците им се дава плата од 150 рубли; на конвертираните им е дозволено да дадат крст и икона; даночните олеснувања беа оставени за три години; наградата во пари и облека беше откажана, но беше наредено само да се прочита при плаќањето на должноста за регрутирање (Собрани закони. Велика Британија 1764, 20 февруари). Речник на Мет. Evgenia 1, 30. Катехизам на чувашки и руски јазик, со додавање на молитви и Символот на верата. M. 1804. Истото во Черемис: M. 1803. Истото во мордовскиот. 1804. Истото на татарски, карелиски, персиски. M. 1803, 1805. За преводите на Новиот завет, видете седма збирка. Библиски друштва 1820. 15–18. Колекција Зак. Велика Британија. 1822 Jul. 22 d. историчар. Преглед на Ставрополските калмици во татковината. Note. for 1844 T. 35. Ibid. 1846 Т. 47 член: Странци од провинцијата Астрахан. Во 1710 година, само до 10.000 Калмици преминале во Дон од Ајуки. Ајука се пожали дека прифаќаат Калмици кои ја напуштаат неговата орда. Но, иако на Донските Козаци им било напишано да не ги прифаќаат поданиците на ханот без негова дозвола, оние што биле крстени не му биле вратени, туку се населиле во Киев. (Собрани закони од 1721 година бр. 3001. 3062). Со декрет од 27 октомври. Во 1725 година, на калмиците кои биле крстени им било дозволено да служат во Чугуев, по примерот, како што се вели во декретот, на „поранешните новокрстени Калмици“. Според договорот помеѓу Петар Велики и Кан Ајуко (1697), беше назначен да го награди сопственикот на улус со 30 рубли. за секој крстен Калмик кој станал слободен преку крштевањето. Ова беше забележано повеќе или помалку прецизно до Катерина II. Самиот Петар I бил наследник на Таишим и му дал логорска црква. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1724 април 13 (бр. 4427 – 4492); инструкции до Никодим 1725 19 март (бр. 4683), 1726 година (бр. 4781. 4795). Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1737 април 18 (бр. 7228). Уредба од 1737 година 2 Октомври З. Синодот беше потсетен дека има луѓе способни да преведуваат и печатат книги на калмички јазик. Со декрет од 16 ноември 1737 година било дозволено да купува млади Калмици за крштевање без да плаќа капитациски пари во благајната. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1741 6 јуни (бр. 8393). Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1743 29 декември (бр. 8847) UK. 1744, фер. 15 (бр. 9174), декрети бр. 9175, 9230, 9293, 12317. За една година, 1758 година, 1272 крстени Калмици биле испратени во провинцијата Симбирск за населување. Декрети 1758 20 август, 16 ноември, 21 декември ден Преглед на Ставрополските Калмици, каде што е понатамошната историја. Странците од Астрахан стр 25 – 27, 64 – 69. Сл. Lighthouse 1845 T. 24, Mix стр. 38 и понатаму. Прочитајте за истребувањето на речиси целата орда на Калмиците во бегство. опис на принцот Чиша во сибирскиот билтен од 1820 година. Во 1790 година, на пристаништето меѓу Козаците, специјален полк на калмици со до 600 шатори (Riegelmann Ist. Don Cossacks, pp. 100, 117, in Reading. General. Ist. M. 1); тие биле населени овде под Петар I (забелешка 52); Други од тогашните доселеници, по секоја веројатност, повторно се родиле како руски Козаци, додека други биле префрлени од Дон во провинцијата Симбирск. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1737 година, 23 октомври. За првпат е потребно да се отпечатат Евангелието, Апостолот, Следениот псалтир, Книгата на часовите, Мисалот, Бривијарот, Правилата, Прологот, празничниот Менајон, Октоехосот и двата триодиони. Светиот Синод зеде претплата од Бакар за да се печатат книгите во склад со словенските, а однапред требаше да ги ревидираат на Синодот. Грузиската печатница се наоѓаше во селото Всесвјатски во близина на Москва. Библијата, поправена од текстовите: хебрејски, грчки, ерменски, сириски и словенски од архиепископот Џозеф Самабели, ред. во 1743 година, богослужбените книги биле поправени од архиепископот Атанасиј (Речник на М. Евгениј 1,281 Источно Грузиската црква на Јоселијан 131, 132). Во 1755 година во Русија пристигнал егзархот Антониј, кој е прогонет, а амбасадорот, откако неговото признание било одобрено од св. Синодот, го доделил на Владимирската епархија; за Грузија превел многу корисни руски книги. Јоселијан стр. 124, 125, 128, 133. Катедрала. Зак. 1711 февруари 17 г. Instruction 1771 Apr. 8. uk. 1789 (13.566. 13.592. 17.117. 17.144) Упатството содржело упатства: а) што да се предава и во каква форма да се понуди наставата? б) како да се однесуваме кога предаваме доктрина? в) како да се однесувате додека патувате? Кон крајот на 1799 година Гај бил префрлен во Саратов, а потоа во Моздок повеќе немало епископ. историчар. Јер. 1, 230. Колекција Зак. T. 22. бр.2579. Исток. Грузија. Јер. стр. 72 – 77. Во Христа. чет. Статија од 1822 година: Апел на Осетијците, дел 5, стр. 209 – 218. Татковина. Белешки за 1845 година бр. 6. Измешајте стр. 101. За Удите, а делумно и за Осетијците, Јановски: Античка Албанија; во J. M. Nar. Просветителство 1846 декември. За најновиот Клапрот, но со грешки, во Есеите на Пасек, книга. 1, 1838 Санкт Петербург, Удите, кои ја населувале цела Шека, или половина од цела античка Албанија, го прифатиле христијанството од Елисеј, ученик на Ап. Тадеус. Инвазијата на Тамерлан стави крај на влијанието на Грчката црква врз Албанија, а мухамеданството почна да се шири; Ерменците, сепак, го поддржувале христијанството во Шек: но под шах Надир, син на свештеник, откако се преобратил во ислам, се прогласил себеси за кан и со сила ги принудил Удите да го прифатат Куранот. Ова беше околу 1640 година. На таков начин, Удовите станаа толку муслимани или Ерменци што секој би ги помешал со домородните Татари или Ерменци. Во денешно време само 400 семејства во областа Кабала го задржуваат својот јазик и име Удов; од нив, 150 се семејства од грчко признание. „Доколку Кабардите се за Русија, ако се остават на волјата на Кримскиот Кан“, се вели во расправата. И во него, кубанскиот народ беше оставен под власт на Чингидите (Sumarokov's History of Catherine 1,259. 260). А под Питер Витсен (Норд ен-Оост Тартарие, Амстерд. 1705 стр. 592) напишал: „Керкесите (Черкезите), кои живеат недалеку од Азов, се христијани, како Абхазите“ За Шах-Мансур Ж. мин. 1843 година во статијата: за Ставропол. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1789 и 1790 бр.11,117. 11.135. 11.144. Гај, епископ Моздок, бил префрлен во Саратов во 1799 година и по него повеќе немало епископ во Моздок. Остатоците од христијанството меѓу транскубанските племиња се во весникот: Кавказ 1846 година бр.40. 42. Во 1732 година, игуменот Вартоломеј Филевски бил назначен на Камчатка; Во исто време, на игуменот му беа доделени 200 рубли, а на јеромонахот 150 рубли. јероѓакон 100 рубли. годишно и пари за патување. Вартоломеј не стигна до Камчатка, но испорача 200 прајмери ​​за нејзина корист. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 26 септември 1732 година и 2 јануари 1744 година Сибирски билтен приватен. 18, стр. 79 – 86. Исто. Преглед Сибир 1.364. 2.19. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1742 Јануари 2. Сенатот како резултат на односите на Синодот од 7 септември и 4 декември доделува плати и други бенефиции на мисијата и, дополнително, ги утврдува платите на 5 свештеници и 2 ѓакони со свештеници за црквите во тврдините Охотск и Анадир. Претходно, Јоасаф, во истата 1742 година, беше назначен за архимандрит Јосиф Зинкевич на Камчатка: но тој беше разрешен во декември истата година. Во библиотеката Демидов бр. 580: „Моќта на божественото учење накратко наведено од Јоасаф архимандрит Хутунцевски“. Со декрет на Сенатот од 12 декември 1762 година, се заповеда: да се охрабрат децата на крстените Камчадалци кои учат и студирале во училиштата, кога по завршувањето на нивните студии, ќе бидат назначени на служба (цивилна) или способни за свештеничка позиција, да ги исклучат од даночниот чин и да им ја исплатат платата што им следува за гарничарските школи на учениците. Исток. Хиер. 6.961 Речник на светите за свети Инокентиј; Преглед на Словцова. Сибир, 2.17. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 28 август 1728 година. Од фактот дека декретот било наредено да се објави во консултација со Тоболскиот архиепископ, можеме да заклучиме дека Архиепископот тајно известувал за состојбата на новокрстените. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1748 септември 1. бр.9518. С. Петербург весник 1754 бр.14. Словцова Преглед. Сибир, 2.16. 19. Татковински белешки од 1840 година бр. 10. Командант Билингс пишува: „Паганскиот Тунгус донесе богат подарок на ѓубрето на Православната црква. На прашањето: што значи тоа? Тој одговори: „Ова му го жртвувам на Бога според моето ветување за закрепнување на мојот крстен брат, кој на својата смртна постела не прифати шамански придобивки, туку го повика Николај Божји за помош“. Voyage dans le Nord, a Paris 1802 1.89. Други експерименти на Семивски: Источен Сибир. 1817 Прилог бр.40. Седми библиски состанок. Општество. Санкт Петербург 1820 стр. 16 – 19. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1740 (бр. 8004), Обединетото Кралство. 1822 јули 22. Словцова Преглед. Сибир, 2,92. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1789 бр.17.135. 17144. Шчекатова Географ. Речник, под зборот: Кодијак. J. M. Нар. Просветителство 1840 час. XXVI. Писма од мисионерите до отец Назариј, ед. Пасек во 5 книги. Есеи за Русија, Москва. 1842 година. J. M. Нар. Просветителство 1840 година XXVI. Пасек. Колекција Зак. Номинална сметка 2 декември 1742 година; претходни декрети 1737 26 април 1739 14 август 1740 11 јули Колекција Зак. Обединетото Кралство. 16 декември 1743 година Колекција Зак. Обединетото Кралство. 2 декември 1742 година 26 септември 1745 година Велика Британија. 1773 На Евреите им беше дозволено да останат во местата припоени од Полска. Во 1804 година, Одделот за даноци броел, без Полска, до 542.000 Евреи. подот. Но, во 1814 година, во една провинција Волин, биле откриени 64.324 души на бургери и 215 еврејски трговци, скриени за време на претходната ревизија. Во 1818 година, се покажа дека 112.000 души биле скриени од ревизијата. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1775 бр.14522. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1811 24.599 март 25. 1820 август 13 ноември 1822 година 30. На пр. според Обединетото Кралство. Pskov Consistory јануари 1746 20 јасно е дека под Им. Евреите ѝ се јавија на Елизабета во Рига за да се крстат. Прочитајте во неговата книга: За сиромаштијата и богатството, поглавје за свештенството Дела на Иван Посошков, изд. Pogodin M. 1842). Меѓу Пастирите, тие се попознати од другите по нивната ревност за основање верски образовни институции: Рафаел - во Псков и Киев; Богојавление - во Харков (Молодик во 1844 година), Теофилакт - во Твер; Теофилакт и бл. Тихон - во Воронеж, Амбросиј Јушкевич - во Новгород, Иларион, Лука и Вениамин - во Казан, Силвестер Кулјабка - во Кострома, Арсениј Матсеевич - во Јарослав, Георгиј Кониски - во Могилев, Митрополитот Амвросиј. - во Казан, Новгород и Санкт Петербург, митрополитот Платон. – во Твер и Москва; Ентони - во Тоболск На пример, видете ги методите на Киевската академија во Историјата на Киевската академија, стр. 123–158. Духовни прописи за домашните училишта чл. 8 – 11. Со личен декрет од 1754 април. 30 беше дадено да се знае дека за архимандрити и архипасти биле избрани великоруски студенти. О Соф. Липање. стр. 240. Исток. Киев. Академик 124. 158. Во 1812 година имало 14 епископи и архиепископи, меѓу кои и двајца митрополити, на кои им било дадено формирање на митрополити. Семинарија Платон и Сергиј Троица. Правилник за епископи, чл. 11, 12. Извештај на комисијата за подобрување на училиштата во Санкт Петербург. 1814 Сл. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1764 (12.060); 1780. (14.970); 1784 година (15.966). Прелиминарен план за подобрување на богословските училишта и одржување на црковното свештенство, предложен на разгледување на Комитетот, бил изготвен од Јуџин, подоцна Митроп. Киев, а потоа и епископ на староруски (East. Jer. 6.915). Но, духот и размислувањата на извештајот најмногу му припаѓаа на Сперански, дипломиран на Владимирската семинарија и на Академијата Невски; На Евгениј не му останува уште многу да пријави. Работата беше направена многу едноставно, но затоа донесе толку многу плодови: а) Дел од паричната сума на црквата, имот од 1.120.000 рубли, беше депониран во Банката 6 години; б) годишен црковен приход 3.000.000 рубли. тие треба да бидат испратени до Банката; в) дел од капиталот ослободен годишно од касата, имено 1.000.800 рубли. требаше да контактира со Банката; г) по првите шест години (во 1814 година), основниот капитал со камата требало да изнесува околу 24.949.018 рубли. б. А. За одржување на една академија и семинари со училишта во текот на првите 6 години потребно е да се искористи: аа) црковната сума од претходните години 4.480.000 рубли, бб) од државната сума доделена за првите шест години (1.353.000 рубли б.а.) износ од 352.000 рубли. б. А. в) потоа, по 6 години, беше назначено да ослободи 2.000.000 рубли од касата годишно. б. а., но оваа сума требаше да се намали со текот на годините до степен до кој основниот капитал и годишниот приход од свеќа може да се зголемуваат со текот на годините; зошто распределбата на оваа придобивка целосно престанала во 1816 година, Црквата почнала да ги поддржува институциите со сопствени средства. До 1826 година, фиксниот црковен капитал се зголеми на повеќе од 40 милиони рубли. б. А. Дури и на Киевската академија дури во 1798 година почнале да читаат црковна историја и херменевтика. Видете ја нејзината историја, страница 143. За семинаријата Кострома на Исток. Вести за Bonfire. Богојавление пон. стр. 52. Санкт Петербург. 1837 Извештај на Комисијата за подобрување на училиштата. Санкт Петербург 1808 година. Првите броеви биле во весникот за 1808 година, вториот во весникот за 1824 година. Во Köppen (Материјал за историско образование, стр. 20. 21), бројките за 1808 година се неточни. Види извештај на комисијата, страница 8. Санкт Петербург. 1809 година. Писмо од Софрониј Лихуда до ноември архиепископот Теодосиј, напишано. 15 јуни 1721 година Предговор. до Библијата од 1751 година, каде што приказната е во следните корекции. За време на Петар I, словенската Библија била печатена заедно со холандскиот текст, прво во Гага, потоа во Амстердам и Санкт Петербург. Но, изданието Гага потона во морето; а друга публикација беше прекината. Што сакаа тие со објавувањето на Библијата во оваа форма? Да го научиме холандскиот морнар словенска Библија, или рускиот морнар холандскиот? Но, првиот беше толку научен и дрзок што при првата споредба на тогашниот словенски текст со холандскиот Лутер, тој се насмеа на православието; а второто целосно би го збунило истата споредба. Не зборуваме за разделбата во тоа време. Повеќе од веројатно е дека извршител на овој потфат на Петров бил Белорусет Илја Копиевич, реформиран проповедник во Амстердам, кој, по инструкции на Петар, отпечатил многу книги на руски јазик во Амстердам. Строева Дополнителен опис старец книги М. 1841, стр. 217 - 220): тој, инаку, го подели текстот на славата уште во 1710 година. Библија со стихови и подготвена усогласеност. Еден примерок од изданието на Новиот завет на Гага сè уште се чува во библиотеката на Универзитетот во Лајден. (Strahl Beytraege z. russisch Kircheng 1827. S. 64. 41). Нов Завет на холандски (уред. во Гага) и словенски, Санкт Петербург. 1718. во библиографијата Толстој (Опис бр. 230). Љашчевски, исто така, во предговорот вели дека Теофилакт, за време на првата исправка (под Петар), ги зел предвид хебрејскиот текст (во превод) и Вулгата: ова дополнително ја покажува разликата во последната исправка. Иако изданието на Љашчевски често зборува за александрискиот текст, тоа, како и античкиот словенски превод, првенствено го следи римскиот текст на грчкиот јазик. Библијата, а не Александриската; Многу беше вклучено во ова издание, како и во изданието на Острог, од изданието Алдов на грчката Библија, а делумно и од изданието Комплуцки. Огромниот број на грешки во изданието Острог бараше долг труд од коректорот; Тешкотијата на работата беше зголемена со читањата вклучени во изданието Острох од различни Библии и ракописи. Прирачници за оние кои сакаат да го проучуваат најновото издание на словенската Библија споредувајќи го со грчкиот текст: Vetus Testam. Graecum cum variis lectionibas, ед. R. Holmes T. 1.2.3.4.5. 1798–1827 ѓ. Oxoniae. Ветеринар. Тест. Граец. сек. примерен Ватикан, ед. Јагнешко. Автобус, Франкоф. 1709. Ветеринар. Тест. Краец. реклама. фид. треска. Александрини, колат. лектира. Ватиќ. Алиорумке код. ед. Брејтингери, Цир. 1730–1732 кн. 4. Schleusneri, Opusc. Критика за реклама верзии craec. Ветеринар. Тест. Усни. 1812. Новум тест. Craecum e cod. Mosquensibus, cura Matthaei, том 1–12. Рига. 1782–788 година. Ветенб. во 3 вол. 1803–806. Новам тестам. Грејс, ед. Август Шолц, Липсија, 1830 година. Неговите студии, досега необјавени, остануваат рачно напишани во библиотеката на Имп. Академија на науките. Покрај Љашчевски и Слонимски, Симон во Киев го слушаше и Георги Кониски. Самата Академија не обрнуваше многу внимание на успесите на грчкиот јазик, а уште помалку на успесите на хебрејскиот јазик; слушателите на второто ретко броеле повеќе од 20 луѓе. Така, тие рекоа: „господа не ги покануваат Евреите во нивните домови за да се условуваат“. Варлаам Лиашчевски депонирал 4000 рубли во банката (во 1773 година). за одржување на наставници по хебрејски и грчки јазик на Киевската академија. Видете „Историја на Киевската академија“ на Булгаков, Санкт Петербург. 1843, стр. 56. 57. 117. Во Новгородската семинарија, од 1758 година, Јоаникиј Мокрицки предавал хебрејски, откако студирал во истата семинарија со еден од учениците на Симон (Исток. Јер. 6, 813). Толкување на последното и Коринтјаните и Солунјаните ед. во M. 1786 година; на Филипјаните и Колосјаните - на истото место, во 1785 година; на Ефесјаните и Галатјаните, исто, 1785 г. Толкување на Соборните посланија ед. 1791, М. Методијовото толкување на Посланието до Римјаните по трет пат, во ревидирана форма, ед. во M. 1815 (Види преглед на животот и делата на Методиј Архиепископот М. 1823). Двајцата ед. во М. 1787 година Ова толкување е во 7 дела ед. Санкт Петербург 1804 – 1814 година Познатиот Водич за читање на Светото писмо од Амвросиј, ректор на Москва. Академик, а потоа и Митрополит, - буквален превод на прирачникот на Хофман; Второто издание на рускиот прирачник содржи оригинална расправа за Псалмите. Познато е и толкувањето на неделните евангелија, M. 1803 - 1805. Санкт Петербург. 1804 година За Тихон Воронежски, Москвитјан, 1843. Псалтирот на Амвросиј бил објавен во збирката преписи на Псалтирот. M. 1804 година Разговори за петтата, шестата и седмата глава од св. Евангелие по Матеј, дијалект. Архиепископ Филарет. Рјазански, ед. второ, М. 1829. Истиот Филарет, сега М. Киев, кога беше ректор на Москва. Академија, напиша толкување за свети Исаија, досега необјавено; Познато е и неговото толкување на книгата Излез. Филарет, сега М. Москва, напишал и толкување на Псалмот 67. Санкт Петербург. 1814 Неговите белешки за книгата. Битие ед. Под. 1816 година, со превод на книгата Санкт Петербург. 1819. Одлични објаснувања на различни делови од Светото писмо се содржани во неговите Зборови и разговори (Зборови и говори том I. II. III. М. 1844–45). Ед. Санкт Петербург 1720. M. 1722 – 1724 и 1743 година; во превод на англиски јазик во Лондон 1725. Во исто време со Прокопович, Стефан Прибилович напишал катехизам главно за позициите (Востокова 445). Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1743 април 20.8726). Последователно, законот бараше Божјиот закон да се учи во сите световни образовни институции и учителите на законот да бидат свештеници. Значи. arr. прот. Сидоровски ед. за институтот Смолни Објаснување на неделните и празничните евангелија. Санкт Петербург 1784 Упатство за младите во доблест, Санкт Петербург. 1784. Архим. Макариј Сусалников, учител по право за питомци, го напишал Упатството за млади, Санкт Петербург. 1785 година. Напишал два катихизми за деца: долга и кратка, и трета за оние кои се ракоположени за свештенството; првите два се печатени многу пати; сите три во дел 6. неговите собрани дела. Еден: Настава за сите недели и празници, ед. во 3 дела Санкт Петербург. 1775. M. 1776 Друго: Кратки учења за секој ден во текот на годината, изд. M. 1781. Првата вклучуваше некои од учењата на Гидеон Криновски и Инокентиј од Псков. Последните беа избрани од татковските дела. Упатство за должностите на секој христијанин. ед. веќе повеќе од 30 пати. Катехизам Метр. Платон во томите 9 и 10 од неговите дела. Катехизам Метр. Михаил во 7 и 8 тома дела, ред. 1823 - 1824. Покрај тоа, Мет. Мајкл Пасторал инструкции за тоа како обичните луѓе можат да му се молат на Бога. Санкт Петербург 1821 година Објавени се, но не сите, во неговите собрани дела, ед. 1821 година во Санкт Петербург. Училиште за побожност, Делови 1–6. Санкт Петербург 1820 година. Christianae Orthodoxae Theologiae во Academia Kiowiensi a Theophane Procopovitz trad. et ed. T. 1 – 3 Königsbergii 1773. T. 4. Gothae 1772. T. 5. Königsbergii 1775. T. 6. 7. Mosquae. Второто издание во три тома беше во Лајпциг во 1782 година. Третото - од Бантиш-Каменски - на истото место. Тука спаѓа и трактатот: De gratuita per Christum justification, Breslaviae 1769. Пет трактати во руски превод, изд. биле во Москва во 1773 година. Во 1805 година, киевскиот ректор Иринеј Фалковски објавил кратенка од Догматика на Теофан; Оваа кратенка вреди да се нарече есеј; во однос на содржината на мислите и хармоничното уредување на деловите, тој е подобар од есејот на Феофан. Orthodoxae Orientalis Ecclesiae doctrina de credendis et agendis. Липсии. 1784. Писателот ги следел Буда и Шуберт. Теологија ед. по смртта на писателот во Санкт Петербург. 1783. во M. 1798. Зборник на сите дела на Архимандрит. Макарија. 3 дела. M. 1786 година. Во целосна збирка Дела Т. 4–8. За кратко резиме на неговото догматско учење, видете ја книгата: Св. Тихон 1. Епископ. Воронеж. Москва. 1815. стр. 31 – 78. За прв пат ед. Санкт Петербург 1765 година; потоа многу пати. За преводите Јуџин речник. Собрани дела на архиепископот Џорџ Кониски. белоруски. Дел 1. 2. Санкт Петербург. 1835 Овде е ставен говорот на Кониски до Катерина со анализа на Шишков. – Зборник на учења на Гидеон Криновски, ред. прво во 2. T. 1755 - 1759, потоа во 2 T. M. 1760. Teachings on Theophan’s Speech in 3 T. St. Petersburg. 1760–1765 година. Осврти на Каченовски и Карамзин за Гидеон од Н. Греч (East. Litter. стр. 175). Комплетни дела на Мет. Платон во дел 20 M. 1779 - 1806. Овде се собрани повеќе од 600 проповеди од говори одржани во 1765 - 1806 година. Беседи на Анастасија, 4 дела, ед. вториот 1814 M. Најдобро: за погребот на И.И. Бецки, по преземањето на управата на белоруската епархија, на отворањето на Могилев и Реч на дипломирањето на питомците. Разговори на Мет. Михаил. Санкт Петербург 1827-1823. За М. Речник на почесниот. луѓе, јас, 39 – 41. Други проповедници: Габриел Бужински († 1731) и Симон Лагов Рјазански епископи, Тихон 2 Воронеж († 1783); М-ти Гаврил († 1801) и Амвросиј († 1818), протоереј Јован Леванда († 1814), Августин Архиепископ. Москва. († 1818), Епископот Невин. Пенза († 1820) (Види Речник од М. Евгениј, Сопикова Библиографија 4, 424–430). Snegirev’s life of Augustine, M. 1824), извонредни се и проповедниците на Елизабета: Архиепископ Амвросиј Јушкевич. Нов., епископ Стефан Калиновски. Псков и архиепископ. Новгор. Митрополитот Арсениј Могилјански. Киев, бискуп Силвестер Кулјабка. Кострома. и Архиепископ. Новгород. Арсениј Мацеевич Митроп. Ростовски (Сопикова библиографија 1.205 – 220). Зборови и говори од М. Филарет, Т. 1. 2. 3. М. 1845. 2. Ед. 1848. во 2 Т. Патријаршиски писма за основањето на Синодот, Санкт Петербург. 1838 Духовни прописи. Посошков: „Сите тие (лутерани, папистички расколници) се оддалечија од вистинското христијанство и сите талкаат како мали кози низ непробојни дивини и по незгодни брзаци. Ед. Погодин стр. 13. M. 1840. Уредбата од 31 јули 1722 година нареди странците кои го прифатиле православието да не се ослободуваат од Русија. Петар, откако дозна дека Татишчев, кој беше во странство, погрешно го толкува Писмото во разговорите, го казни со стап од рацете, велејќи при ударите: „Не ги искушувајте чесните верни души; не се препуштајте на слободно размислување, што е штетно за подобрување; се обидов да ве научам на погрешен начин, за да бидете непријател на црквата“. Голиков. Камен на верата беше ед. во Москва 1728. 1729 година во Киев 1730 година Epistola apologetica contra Stephanum Javoracium ad quendam amicum Mosquae morantem, a Buddaeo Jenae. Баддеј умре на 29 ноември 1729 година. Во научните акти во Лајпциг имаше навредлив преглед на книгата на Јаворски во мај 1729 година. Оваа рецензија веројатно беше испратена од Русија: инаку, во мај 1729 година, можеле ли да знаат во странство дека „Новгородскиот архиепископ (Прокопович) ја признал оваа книга за рецензија како недостојна за рецензија? Ribeira Responsum antapologeticum, Виена 1730. Рибеира понуди заштита на Им. Ана. Во странство: а) објавена е кратенка од книгата на Јаворски, Стефани Јаворски гениј, Тубингае 1730 година, напишана во Русија; б) Петербург. Академик Булфингер му испратил на Мошеим латински превод на целосното поглавје за егзекуцијата на еретиците. Мошеим напиша De paenis haereticorum cum Stephano Javorscio disputatie, Helmstadii, 1731 година. РКП. во Библијата Толстој 4, 58. во музејот Румјанцев бр. 467. во Библијата. Димидов бр.628. Miscellanea sacra Theophanis Procopovitz, Breslava 1743. Еве а) Извинување или писмо до протестантските теолози; б) Извинување за киевските мошти (превод на изданието 1789 - 1790, скратено 1823); в) Писмо од 1733 година до англискиот свештеник Мајкл Маљард и одговорот на Малјард, од 8 јануари 1734 година, со православното исповедање на верата (Писмо и одговор во преводот во РКП. Румјанцев бр. 467). РКП. Московски дух. Академик Еве 1. Писмо од Стефан Јаворски до архипастирите, членовите на Синодот, Алексеј од Сарски и Варлаам од Твер. Стефан упатува да му ја претстави на царот пречката за посветувањето на Теофан за епископ, имено Теофановото неправославно учење и да бара Теофан да го осуди ова учење. 2. Неговото писмо до грофот Алексеј Иванович (Мусин-Пушкин). 3 Теофановото учење во неговите писма и трактати, поделено на точки. 4. Пример за откажување од доктрината. Овие четири статии беа испратени во Санкт Петербург од Москва во 1718 година. 5. Писмо од Феофан до Киевската академија (на латински). Феофан овде го опишува својот бизнис на свој начин. Тој истакнува дека главната причина за неговите неволји е учителот Гидеон Вишневски: „Во Москва, Гидеон виде дека приматот Рјазан и неговиот емисар (?) Лопатински, од голема завист, беа огорчени на мене, барајќи начини да го отфрлат од мене чинот назначен од најпобожниот император ... - Тој почна лесно да им докажува дека моето учење може лесно да го разоткрие моето учење. неортодоксноста на моите теолошки списи“. Откако го опишал дејствието на Стефан, тој продолжува: „Накратко и јасно покажав дека некои од точките се лажно измислени, други се од мало значење, а други, иако го сочинуваат моето учење, се православно учење, додека учењето спротивно на ова е ерес“. (Никој не се сомневаше во дијалектичката умешност на Феофан). Дејл вели дека следниот ден, 1 мај, бил именуван за епископ, а на 2 мај бил осветен. „Во меѓувреме, Рјазански пристигна во Санкт Петербург, повикан, како и другите, за некоја работа. Овде дознава колку мал успех имале плановите на моите непријатели и ги чита моите одговори. Зачуден и засрамен, тој призна и со зборови и на хартија дека воопшто не ги прочитал моите дела (директниот Стефан не можеше да го каже тоа, но не можеше да го каже тоа, бидејќи тој не беше вклучен во неговата измама. осуда на Теофилакт и Гидеон... Царот му нареди на сенаторот Иван Алексеевич да го доведе Рјазански со мене на разговор (тоа е друга работа!)... По долга дискусија, рјазанскиот архипастир ги препозна како православни догмите, кои дефинитивно беа мои, и рече дека и тој самиот го мисли истото, но зборовите ги сфати во друга смисла (Ова е повторно точно)... „Најпознатиот Рјазан стана и понизно ме замоли за прошка, што го прими со заеднички бакнеж“, итн. чест, ниту искреност, ниту скромност на младиот Прокопович. Убавата душа на Стефан е уште појасно видлива отколку во писмото на Теофан во писмото на Стефан до пријател (на латински). „Искрено ви благодарам што го споделивте ова теолошко дело. На места напишав некои коментари на маргината: но тоа беше направено намерно, при првиот поттик на страста, во несогласувањето што беше тогаш меѓу мене и писателот. Затоа, ве молам да не му ги покажувате овие мои коментари на авторот, инаку искра нема да запали пламен. гревови. Напишано април 1719 г. Ова е значењето на приказната на Џорџ Кониски за Вонатович. Тој е во заблуда во фактот дека познатиот Арсениј Суханов бил во Киев во 1730 година. Се разбира, случајот е дека Феофан, врз основа на прегледите на Просцинитар Суханов за Киев, „заразен со проклетиот латински јазик“, строго барал објаснување од Варлаам и Киевската конзисторија, само за да не го стави на светлина. Кога Вонјатович храбро одговори: тие дополнително го поттикнаа осудувањето на никаквецот Voit of Kyiv (Eugene’s Dictionary 1. Ist. Konissky, стр. 435). Сè уште не зборуваа за Каменот, но ми ја тежеше душата. Во декретот од 30 ноември 1730 година само се вели дека М. Вонатович бил протеран поради неговата вина, што е јасно од случајот што следел за него; што е вината? ниту еден збор. Страленберг: „Сите копии од ова дело беа избрани во 1731 година по наредба на војводата Бирон, лутеранец“. Опис на Русија, Амсредам 1757 Т. 2. р. 58. Игуменот Јубе дошол во Русија во 1729 година со ранг на ментор на малите деца на принцезата Ирина Долгорукова, роденото Голица, која го прифатила папизмот во странство. Бурсие, член на Сорбона, кој го убедил Петар I да ја обедини Руската црква со Француската црква, му дал на игуменот Јубе овластување на Сорбона да стапи во преговори за истата работа со руското свештенство. Јубе, откако се зближи со шпанскиот амбасадор, војводата Де Лирија, му ја пренесе целта на амбасадата и заедно со него се обиде да го придобие принцот Василиј Лукич Долгоруков, кој беше супериорен по интелигенција и лукавство од сите тогашни членови на семејството Долгоруков. Но, падот на куќата Долгоруков, кој следеше по смртта на Петар 2, ги уништи сите надежи на агентот од Сорбона. На Дворот во тоа време имаше многу Бирони, пред кои Теофилакт беше голем, а Теофан беше понизен. Имаше двајца браќа Бирон, двајца браќа Левенволдов, Остерман, Минич; – Гардата, Колеџот, Академијата на науките, армијата и морнарицата беа на располагање на протестантите. Видете ја белешката. 135. Теофан, за жал, во текот на својот живот живеел на световниот воздух и многу малку на Христос; го сакаше раскошот на честа и водел бурен живот. Тој беше понижен од Меншиков додека беше на власт; Меншиков падна, тој почна да сервили пред Бирон. Современ - Евдокимов во биографскиот каталог на Тверските епископи; Речник на Митрополитот Евгенија 3.326–328. V. Kamensky Dictionary of the ven. народ 5. 387 – 392. Св.Синодот во предговорот на книгата Теофилакт: „Откривајќи ги расколничките невистини“, за авторот вели: „Човекот од злобните до крајот на својот живот трпеше неподносливи прогони и страдања“. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1744. 17 мај; 1746 15 јули и 19 септември. Збор од Амвросиј на неговиот роденден. Imp. Елизабет, 18 декември 1741 година, објавена во исто време. Амвросиј директно ги нарекува странците наши внатрешни и тајни непријатели. „Љубезните, простодушни луѓе, добронамерните луѓе за државата и многу неопходни и неопходни за татковината, под разни изговори, беа уништени и уништени и истребени сè, но еднаквите атеисти, бескрупулозните разбојници, крадците на државната каса беа многу сакани... фаворизирани и наградени... Само во сенка, нивната душа испрати само во сенка, нивната душа. богатства, целото нивно богатство во Русија преку невистини, од Русија прекуокеански“ итн. Според документите на Рига духовниот одбор, јасно е дека во Рига, во 1744 година, до 50 луѓе се приклучиле на православието; Според истите документи, јасно е дека братот на познатиот Михелсон бил од православниот конфек. Тие напишале (Westenfrieders, Histor. Kalender 20 Jahrh. S. 176 üb. Religion u. Kirchenwesen in Russland, 3 Stük. 1816. Landshut. S. 58.59) дека Петар 3 предложил: а) отстранување на иконите од црквите и оставање само на крстот; б) да ги уништи постовите, в) да го уништи монаштвото, г) да ги облече свештениците во пастирска облека и да ги избричи. Во Speech Imp. Катерина, Димитри Сеченов рече: „Доколку семоќниот Бог не го отфрли навреме големиот удар што ни го подготвува Петар, тогаш ќе ги изгубивме и десното и левото уво - немаше да можеме да слушаме говори за нашата вера“. Покрај поврзаноста во мислите, на врската со Кулман укажува и сведочењето на другарите на Лубкин дека нивните мислења не живеат само во Углич; и Синодот во 1734 година, зборувајќи за Лубкин, додал: „ова злосторство почнало да расте уште од античко време“. Колекција 3ак. 9.393. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 7 август 1734 година. Синодот во исто време рече: „Не случајно оваа (ерес) сè уште има свои остатоци ... на многу места“. И затоа ги повика виновниците слободно да се појават пред властите, со надеж за прошка. Во декретот од 1746 година, 17 јануари, се вели: „Биготите најдоа можност да се скријат од тогашната истрага (1733) меѓу противниците како нив“. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1746. јануари, 17; 1756. 9 декември (10664). Во 1799 година, таа беше загрижена во Украина; во 1800 година во провинцијата Новгород; во 1802 година во Астрахан и Саратов; во 1804 година во Воронеж; во 1807 година во Сибир. Во оваа форма, таа беше пронајдена од Комисијата за пребарување од 1733 година. Во декретот од 1756 година, 9 декември. 17 б) се вели дека е пронајден во истата форма во која е пронајдена од Комисијата од 1733 година, но со следните дополнувања: аа) членовите се заколнале дека нема да се откриваат меѓусебно ниту под мачење; бб) водачите на сектата принудија еден да се крсти со крстот со два прста и го осудија крстот со три прсти како печат на Антихристот; в) на оние кои влегувале во друштвото им биле давани различни имиња; г) за да не бидат отворени, им било дозволено да се исповедаат и да се причестуваат од свештениците; г.д.) го осудил бракот и не дозволувал луѓето да се венчаат, иако самите живееле нечисто. Документи се во Дискусијата за Духоборите од О. Новицки. Киев 1838. Во ова дело: а) има многу историски документи, но нема многу; б) има доста невистина во пресудите. Во декретот од 9 декември 1756 година (10664.) се вели дека по повикот упатен во 1734 година доброволно да се појават на тајните членови со надеж за прошка, 112 луѓе доброволно се јавиле кај нивните претпоставени и им било простено. Уредба од 9 декември 1756 година повторно им се поставува истиот предизвик на секташите. Ова го покажаа самите Тамбовски молокани, браќата Швецов. Новицки за Духоборите стр. 6. „Оредот на духовните христијани“ што му го претставија шатските трговци Швецов на Вердеревски, кој ја поправи функцијата гувернер на Тамбов. Слч. одличен есеј против Молоканите: „Опомена до свештеникот во врска со оние што отпаднале од Црквата во сектата Молокански“. M. 1836 година. Во трите села Молокан на Молочни Води, во 1833 година биле избројани до 3.000 луѓе. Еден од неопходните додатоци на членовите на општеството е сè уште портретот на Петар III. Петар е прикажан со гола глава, со кратка црна брада, во сино кафтан, исечено со црно крзно. Познато е дека името на Петар III, покрај Емелијан Пугачев, го преземале и козакот Дмитриј Попович и војникот Николај Шљапников, првиот од 1776 година, вториот од 1782 година. И двајцата биле испратени во Сибир во 1783 година. Друг таен знак на Скопцов е парче црвена ткаенина на десното колено и удар со десната рака на ова колено. Етиката укажува на акумулацијата како нивно огнено крштевање. Сите овие информации се земени главно од сведочењето на Скопцов од Рига, кого Шилов толку многу го сакал што пред својата смрт им го испратил својот кафтан. Слч. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1807 бр. 22422; Обединетото Кралство. 18 октомври 1816 година Во 1843 година, имало до 2000 Скопци, од кои до 600 биле во провинциите Иркутск, Јенисеј и Тоболск. Но, тие се многу повеќе скриени од погледот на власта. „Фридрих Велики го направи Волтер или негов учител, или негов омилен, или негов литературен ривал. Шведската кралица Улрих, нејзиниот син Густав III, данскиот крал Кристијан, полскиот крал се допишувале со енциклопедисти. Јосиф, се придржувал до новото учење Од 1776 година, вели Волтер, не постои ниту еден германски принц кој не бил филозоф. Снегирева, Преглед на животот на Мет. Платон 1, 34. 65. 66. (М. 1831). С. Глинка Руско читање 2, 73 – 76. 81. 309. (М. 1846). Спомен Орлова. Настани 2, 223. 6,147. Првиот го превел делото на Гроциус: Против атеистите и натуралистите и го отпечатил. во M. 1765, 1781. Анастасиј често зборувал во своите проповеди против несреќниот дух на времето и објавувал: а) Лек против неверството и атеизмот (Санкт Петербург, 1794), б) Вистинскиот Месија (М. 1801); в) Искуство за совршенство. Сепак, сите три се повеќе превод од француски отколку есеј; Иринеј го напиша Триумфот на нашата вера над неверниците и слободоумните, ед. во Санкт Петербург 1792. Теоктист објавил Дискурс за божественоста на христијанската доктрина. M. 1801. (Речник на М. Евгениј). Во продолжение беа објавени: а) Пасторални упатства за супериорноста на религијата. M. 1804 1805. (Собрани преводи на архиепископот Теофилакт во 4 дела 1809–1812. Санкт Петербург); б) Доказ за вистинското постоење на Христос на земјата. M. 1804.; в) Заблуди на умот, Лахарпа. Санкт Петербург 1806. г) Ова исто така вклучуваше; За надворешното обожавање во надворешните постапки на христијанскиот човек, оп. свештеникот Ив. Петрова. M. 1803. 3 часа. Видете Хроника. чет. 1833 година дел 3. Ефектите на благодатта во преобраќањето на неверникот; Дел 4. Апел од еден натуралист. недела чет. 1838. бр. 12. Глас од небото. Слч. За Долгорукискиот речник на Вен. луѓе 2.282 – 284. Одговори Метр. Михаил за стравовите за верата, во Москвитјанин 1843. дел 3. стр. 439. Во архивата на Полотската унијатска конзисторија: Лисиј Рзимские, зимски Унио; еве писма од П. Бенедикт 13 и неговите кардинали до Ц. Август 2, неговите магнати и бискупи 1728–1731 година. Суровите пресуди против дисидентите беа повторени на Сејмите од 1736 и 1747 година, а Конзисторијата во Познањ во 1743 година им забрани на лутеранските пастори да крштаваат деца од мешани бракови. Исток. Кониски во Словото од 1767 г. Види извадок од полски акти од B. Kamensky (Ist. Union 421) No. 2 – 8. 18. 22. 24. 30. 32. 35. 41. 45. 46. 52. Види исто така во Историја. стр 240. 258. 273.310. 311. 335. „Молчам“, рекол Џорџ Кониски во 1767 година, „Молчам за овчарите на сиромашните, нашето свештенство. осакатени, а некои беа убиени до смрт!“ Дела на Џорџ Кониски 1, 162. (Санкт Петербург 1836). Според списокот на Могилев владика. Јероним од 1721 до 1747 година, 165 православни цркви биле одземени со дрско насилство (Источна унија 436 - 450. Слч. Кониски вести за Могилевската епархија 2-198). Но, споредувајќи ја листата на Еп. Џером со повелбите на Историјата на Унијата, откриваме дека во оваа листа има многу пропусти. Види белешка од актите бр. 8. 9. 17–24. 26. 99. 33. 36. 37. 43. 49. 50. Исток. Унија стр. 327, итн. Георгиј Кониски во 1767 година: „сè уште можевте да видите (во Белорусија) одреден број православни цркви, но дури и тие се повеќе како амбари и шупи за добиток, а не храмови; еврејските божици во далечината укажуваат на највеличествената глетка. Во круната, во Полска, во Полска, се издвојува еден од принцовите. 156. Исток. Унија 276. 327. 333. Во исто време, службеникот Лисијански им наредил на унијатските свештеници да ги избричат ​​брадите и да ги исечат влакната на главата за да не изгледаат како источното свештенство. Извадок од актите од Б. Каменски бр. 12–20. 42,43. уште на исток. стр 167. 236. 237. 268. 270. 273. 274. 281. 285. 299. 300. 302. 316. 357. 358. Киев. Спомен одд. прво, стр. 223. (Киев. 1845 г.) Збор на Џорџ Кониски, дијалект. во Винскиот манастир. 2, 158-160. Многу повеќе таму 150–157. 160. 161. Во неговите писма од Варшава 1767. 1768 Исток. Унија стр 195. 261 – 268. 273 451 – 454. итн. Таков случај се случил во 1761 година во градот Костјуковичи, каде што управителот Ивановски со топ и жолнери ја одзел црквата и му ја предал на унијатскиот свештеник; селаните од до 300 домаќинства беа спремни да се исплатат со пари, но ни тоа не го прифатија, Исток. Унија, 451. РКП. Григорович: „Конотација на невистини извршени во Белорусија. епископии до свештенството и сите луѓе од грчко-руската религија“, 1754 Сочи. Кониски 1, стр. LХХVIII. Исток. Сојуз стр 226. 227. 236. 253. 257. Во изводот од актите бр.16. Ова е опишано во гореспоменатиот RCP. Konnotaxya Krzywd и се одржа во 1748 година. Каветски, слугата на Занкевич, првпат се бунтува во куќата на Архипасторот; потоа го нападнал Архипастирот на патот, го пцуел со гнасни зборови, lasciva et scommatica propalande verba и го застрелал со пиштол наполнет со куршум; но едно нешто недостасуваше - да се влезе. Bull of Feb. 7. 1755 ed. Во Источна Унија 342 – 345. Во РКП. остануваат: а) Litareae in forma Brevis Benedicti XIV ad Augustum fusissimae, ad zelum animantes Romae 25 април 1750 година. б) Ejusdem similes litterae ad primatem ed episcopos sodem actu. г) Memoriale porrectum italica perillustr. Cancelarium regui Tzartorysky. Дела на Кониски, дел 1. страница LXXIII Џорџ го пријавил ова до Синодот (Источна унија 359), а Синодот го пренел неговиот извештај до Колеџот за надворешни работи на 28 јуни 1759 година. Пригоровски напишал за истото во неговата надгробна плоча. збор до Кониски. Христос. чет. 1843. дел 4. стр. 405, 406. Ѓорѓи ова го пријавил на Синодот (Источна унија 451) и детално зборувал во кореспонденцијата од Варшава. Писмо од кралот од 7 октомври 1750 година на Исток. Унија стр. 320; таму за други работи. Во друго писмо до канцеларот, бискупот, без да поцрвене, ја отфрли целата работа: „Луѓето од грчкиот обред и Црквата не ми припаѓаат мене; таа е задолжена за својот митрополит. (Писмо до РЦП Григорович). А кој го испрати мисионерот Зенович, речиси роднина на Бискуп Зенович? Дела на Кониски, дел 1. стр. 186. Говорот на Кониски во латински оригинал во дел 1 од неговите дела, стр. 120. Речник на Мет. Евгенија за Кониски. Историјат. Крол. Полск. Bandtke 2, 463. ff. Полотск RCP. Grigorovich Reflexye na kommissija naznacozona Warzawie z okazyi quercu disunitor (1768). Климент 13 силно го прекорил К. Станислав за одлуките на последниот Сејм. Станислав одговори: без многу да се откажеме, ќе изгубиме се. Фриз Бејтраж з.д. Reformationsgesch. Во Полен у. Литавен. 2 Th. 2 B. S. 351–356. Покрај Кониски, за правата на дисидентите во тоа време пишувале и многу протестанти. Повпечатлив од другите е есејот: Ајнес Еванг. Митглидерс г. ehemahl. Conföderation zu Thirn ausführt. Erweis der Gerechtsame d. Disidenten u. Widerlegung d. neuest. Schriften, die kaht. Седи пошироко г. Rechte d. Грихен у. Evangeliken herausgekommen sind. Берлиб, 1772 година. Договор и посебен акт на Исток. Унија стр. 388. 371. Погребна орација за Кониски – оп. Пригоровски. Христос. чет. 1843. дел 4. стр. 407. Писмо до Мелисино: „Полотскиот униатски архиепископ Сњугоржевски и соработникот на епископијата Владимир Г. на неговите епископи, бидејќи тие се основа за сите останати, реликтис амбагибус, да ѝ испратат молба за таквата желба, велејќи: да го направиме тоа на овој начин, 219. Сојуз страница 413. Писмо до К. Репнин. 2, 227-229. Огласот е доставен во Варшава, како што наведува Џорџ во писмо (од 29 февруари 1768 година) и Гр. Панин, 2, 231. Овде напишал дека во областа Орша веќе започнале маките за враќање во православието. Писмо од 1 март до Мелисино. 2, 267. Во писмото до Репнин од 7 ноември 1767 година, тој ја објасни политичката и моралната правда на таквото барање. Од 10 декември Во 1767 година, тој побарал од главниот обвинител Мелисино да и ги претстави своите размислувања на оваа тема на царицата. Писмата од 1 март 1768 година покажуваат дека Мелисино ги исполнил желбите на архипастирот, но царицата не се согласила со мислите на Георгиј, а скромниот Георги ја доверил работата на волјата Божја. Животот на Григорович на Џорџ Кониски страница LXI. За истребувањето на Уман од страна на Козаците Маркевич, 2, 659 – 671. Исток. Унија стр. 391. итн Слч. во Москвитјанин 1845 бр. 5. забелешките на Максимович против грубите грешки и кривите интерпретации на Скалковски (Incursions of the Gaidamakovs. Odessa 1845). Русија ја врати земјата меѓу Днепар, Западна Двина и Друх. Тогаш Галиција била припоена кон Австрија, а Померанија кон Прусија. Bandtke Hist. Крол. Полск. 2, 470. Историја на Устријалова 4, 32 – 52. Четири окрузи на Белорусија - Могилев, Орша, Рогачев и Мстислав потоа ја формирале Могилевската епархија, а останатите три - Полотск, Витебск и Двинск биле припоени кон Законот за Псковската епархија (Во Декрет на 14,71 декември 71 година). За Украина Исток. Сојуз стр. 392 – 94. Од списокот на цркви приложен кон барањето на украинските пратеници јасно се гледа дека тогаш - во 1771 година а) во Брацлавското војводство имало 897 православни цркви, вклучувајќи 170 цркви во Уманската протопопија; б) во Киевското војводство (на десниот брег на реките Днепар) - 1105 цркви, а вкупно 1902 цркви. Исток. Сојуз 396 – 99. Од декретот од 1785 година јасно се гледа дека комисијата што требало да ги отвори состаноците во јуни 1775 година не била конституирана ниту во 1785 година. В. Каменски пишува (Ist. Unii стр. 412) дека овој проект бил отпечатен на полски и испратен до војводата. Во мои раце е рускиот превод на овој проект, пронајден во Вилна. Проектот, нарекувајќи ги униатските епископи будали и неуки, предлага: а) да се потчинат сите епископи унијати на латинскиот архиепископ; б) уништи унијатски училишта; в) да им нареди на земјопоседниците да ги земат црковните имоти во свои раце и да дадат малку во вид на милост; г) зајакнување на мисиите итн. Устрјалов 4, 117 – 132. Според втората поделба, Прусија ги добила областите на Голема Полска со Данциг и Трн, со 3.136.389 жители. Според третиот дел, Австрија ги презела војводствата Краков, Сендомиец и Лублин, со 1.037.742 жители: останатите градови на Полска со Варшава, со 940.000 жители, биле преземени од Прусија; Полското кралство е уништено. Во вториот дел Русија доби 3.011.688 жители, а под третиот 1.176.590 жители. Бандке Исток. Кор. Полски 1, 472 - 476 година. Уредби од 12 април и 4 јуни 1795 година Римската црква го изнесува следниов приказ: во 1771 година. Унијатската црква, според официјалните документи, броела повеќе од 12.000.000 лица, 13.000 парохиски цркви и 250 василијански манастири во полската круна. Во 1804 година, Унијатската црква во Русија се состоела од 1.398.478 лица, 1.388 парохиски цркви и 40 василијански манастири; а во Галиција (која станала дел од Австрија во 1772 година) во 1826 година имало 2.296 парохиски цркви, 2.136.000 лица и 14 василијански манастири. По добивањето на таквите податоци, износот за последните две сметки се одзема од износот за сметката од 1771 година, а остатокот (8.465.522 лица, 9316 парохиски цркви и 146 манастири) се става на сметката на владеењето на Катерина (Zeitschrift für Theologie, V461, Für Theologie, V461. 8. 429. 430). Но, оваа сметка е премногу произволна и несомнено неточна. Во 1772 година, 1.360.000 од сите полски поданици - православни, унијати, Римјани - биле припоени кон Русија; во 1793 година биле припоени 3.010.688, меѓу кои, покрај Унијатите, имало и православни и Римјани; во 1795 година Русија добила 1.176.590 жители, додека во областите на Вилна и Гродно доминирала латинската служба, а во Курланд - лутеранството. Песна. од сите жители на Полска од 1772 до 1796 година припоени кон Русија 5.548.278. Од каде осум милиони? Напротив, да одвоиме барем до 250.000 за сметка за Римјаните, Православните и Лутераните. Уделот на синдикатот ќе оди на не повеќе од 3.050.000, од ​​кои повеќе од еден милион останаа унијати по Кетрин. Да забележиме, исто така, дека Римскиот суд заборавил две извештаи во својот извештај: а) во 1794 и 1795 година, дел од Унијатите дошле во владение на Прусија и во 1798 година ја формирале Супраслската епархија; б) во Галиција (во епархиите Лвов и Пжемисл, пропагандата во голема мера го намалила бројот на унијати и го уништила православието. Во една епархија во Прземисла во 1680 година имало, според современикот, 3.000.000 души и 3.400 парохии Stanovisky ad. Ist Yaroslavl 1826 година и сега има едвај 700 парохии и 770.000 души (Schematismus Diocesis Premisl. de an 1830 p 2.156.406 души (Зубрицки, Приказна за Црвениот Рус стр. 57. Москва 1845) во однос на руските унијати беше следново: а) во 1795 г. Унијатскиот конзистор остана само под епископот Луцк - епархиите Минск, Полотск и Митрополата Вилна беа затворени, бројот на манастирите беше намален, унијатското свештенство беше подредено на авторитетот на Римскиот колеџ; б) во 1798 година, архиепископијата Полотск била наменета за белоруските унијати, епископијата Брест - во провинциите Литванија и Минск, епископот Луцк бил оставен за Волинските унијати; в) во 1805 година, во Римскиот колеџ беше формиран специјален оддел за унијатски работи и архиепископот од Полотск беше назначен за претседател на овој оддел; беше составен персоналот на три унијатски конзистории; г) во 1808 година бил извршен предлогот за три унијатски епархии, а во 1809 година е обновена унијатската метропола. (Собрани уредби бр. 17391. 18503. 20053. 21467. 23482. Случај Соф. Соб. стр. 277.); 2) во однос на Латините: а) декрет од 1773 година 10 јануари г. оставени во Казан во служба на полските конфедерации кои преминале во православието, додека тие биле осудени на прогонство во Сибир. б) Уредбата од 1781-1783 година им дозволи на заробените Полјаци кои го прифатиле православието да го изберат својот тип на живот, ослободувајќи ги од заробеништво. (Собрани уредби бр. 13935. 15198. 15263. 15282). Колекција Зак. декрети бр. 17879, 20748, 20,837 и 38, 20903 и 916, 21400, 22226, 22659. Сега папистите веќе го караат својот митрополит Сестренцевич за неговата страст за моќ. Карајќи дека во Могилевската епархија претворил дури 8.000 унијати со 24 цркви одеднаш во Латини: но народот ги напуштил и Латините и Унија, и се преобратил во православието (Zeitschrift für Theologie, von Hug. 6. V. 2. Hef. 8. 42). Чиј дух дишеше Сестренцевич? Зошто не ги искараа другите прелати во нивно време кои направија уште полошо? Сега се чини дека направија нешто лошо, но веќе е доцна. Колекција 3ак. Обединетото Кралство. 1801 (бр. 19596, 19608, 19868), 1816 година (бр. 26.032 и ЗЗ; 26.043). Катерина ги галеше Језуитите (декрет 1774, бр. 14102). По повод заведувањето на еден млад принц во папизам. Голицин, Језуитите го напишале Разговорот на сондирањето со сигурниот (Филарет тогаш Рект. Духовен академик). Санкт Петербург 1815 година. Вака пишува еден покајник во својата исповед (1837): „Од искуство видов дека расколниците имаат три секти во една куќа и семејство. Затоа, како мажот и неговата жена, децата со таткото и мајката ниту пијат ниту јадат, и не Му се молат на Бога... Секој од нив се смета себеси за вистински верник и ги повикува другите, овде, ги молат и ги молат на... На другите им е забрането да се поклонуваат... Тие, штом ќе се видат, почнуваат да се расправаат... Секој од нив ја велича својата омилена секта над другите, а другите ги осудува како непристојни, а еве ги често се возбудуваат до лудило... Гледајќи ги нивните расправии и кавги, бев крајно изненаден и збунет: што е тоа голема причина за ова, што е тоа голема причина за тоа, сите тие читаат само древни книги, од кои се надеваат дека ќе добијат спасение, но во нивните толкувања многу се разликуваат една од друга“. Исповед на јерошемамонах Јован стр. 7 – 10. Еден ѓакон уште поостро го опишал ова непријателство во 1744 година. Неговото писмо од протоереј. Андреј на исток. Изв. за расколнички 241, 242. Кога во Стародубје некои од расколниците го прифатија толкувањето на Рогошките Перемазани: во манастирот Казан се разгоре такво непријателство што соседите во нивните ќелии на пет или шест години не сакаа да си кажат ниту збор, не можеа да се погледнат, а ако почнаа да зборуваат, тогаш се крена пеколна врева. Исто, страница 320. Последици за гласините од ова време: а) во Историјата. Изв. за расколниците, свештеникот Андреј, б) во книгата на Е. Симон: Уметноста на натпреварување со расколниците, в) во еднакви ракописи. Видете ја деталната споредба на поглавјата на античкиот, патријархален потрошувач со реалноста на беспоповиците во Архиепископ. Игнатиј во разговори стр. 327. 328. Се пишуваат нови обреди: а) именување бебе; б) крштевање на бебиња; в) исповед; г) погребување на мртвите. Беспоповиците воопшто не го чуваат мисалот, отстранувајќи го од очите тивкиот обвинувач на нивната самоволја. Раскол. РКП. за почетокот на пустината Виговскаја. РКП. порака напишана во име на Даниловскиот собор од Андреј Денисов до Феодошаните: „Дали сега се осмелуваме да дозволиме, без никаква свештеничка побожност, венчавки и благослов за оженетите, оние што биле венчани на некој или онаков начин, и роднините и неродните, и невенчаните да одат каде што сака, и да живеат заедно, а не се разликува ли животот и блудот? во велејќи: во време на потреба и без црква или без свештеник, може да се слави бракот и покајанието, потребните тајни, а покрај светиот обред и без црквата, да се извршуваат за време на потребните осветувања: бракот се осветува само со црковниот обред. но сака да се парат: дружете, не забрануваме, туку само според црковното предание“. РКП. заштита на Новожен. Овде се вели дека федосеевците изречеле осуда на Новожен на свечени состаноци во 1695, 1774, 1791 и 1809 година. Според веста на протоереј. Андреј истото се случи во 1751 година на исток. Изв. о гребенот. 129 – 150. Симон 27, 28. Разговори на Игнатиј за имагинарните стари верници 437. 448. Во прилог на свештеникот Андреј, боја. белешка за средбата на Поморијаните кај Арх. Игнатиј во разговори, 58-63. Прот. Андреј стр 127. 133. 134. 156 – 158. 344. Симон 26. 28. Оригиналниот опис на Никодим на состаноците е отпечатен. прот. Андреј во историјата. Изв. за расколниците стр 208–287. Прот. Андреа Исток. вести стр 265 – 289. Огледало за стари верници. Џером. Сергиј. Санкт Петербург 1799 стр. 73 следно Ова го уверил и напишал Јона Снубниот Керженец во своето дело, кое се чува во манастирот што тој го основал. Ова е она што пустиникот Комаровски го увери Иван Мономахов. Така, монахот Мартириј, кој живеел во куќи во Москва, го уверил Рогожцев, иако Рафаел не бил ниту епископ ниту архиепископ во Твер. Видете исток. Јер. 1.274 - 281. Духот на мудроста е поделен. Толкувања - Јован 41 - 43. M. 1841 г. Вака Керженци му се исповедале на својот брат, кој многу го вознемирила помислата: од каде Перемазанци го добиле древното миро? Исто, страница 44 „Ние сега, од потреба, наместо со реалниот свет, помазаме со едноставно и неосветено масло, а според нашата вера Бог ќе го припише ова наместо светиот. мир“, вака рече Рогошкиот „свештеник на свештениците“ Алексеј Федоров кога трговецот Целибеев побара од него да ја помаза црквата Св. Има и писмо од еден расколник, стр. 87. Така направил „свештеникот“ (забелешка 203), иако рекол дека „според нашата вера, Бог наместо свети мир ќе припише масло“. Штом сопственикот се нашол на вратата, го грабнал садот со свети свет и го истурил во својот со масло. Исто, страница 87. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1720 (3547); Духовни прописи Лаици стр. 2. 4. 5. Уредба 1732 година, 11 август. Духови. Regl. за световните личности. м. 2–5. Додадете. до Рег. за презвитот. ставови 15 – 17. Извештај. став. 1721. 19 ноември. Збирка 3ак. Обединетото Кралство. 12 мај и 16 јуни 1722. (4009, 4052); 1732 август 11. (6149); 1736 (6928). Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1721 (бр. 4109); Обединетото Кралство. 1722, 12 мај и 16 јуни (декрети од 18 февруари 1716 и 17 февруари 1718 година се прикажани овде); Обединетото Кралство. 1723 (бр. 4553), 1724. јуни. 4. Со декрет од 1727 година (4985) било наредено: а) оние што не платиле даноци да бидат испратени во Рогервик (Ревел) да работат; б) да го плати данокот за беганите расколници, да го продаде нивниот имот. Уредба од 11 август 1732 година (6149) било пропишано: а) да се зема двојна еснафска должност од расколничките трговци; б) од расколничките селани, во согласност со претходната уредба, да земат од секој по 70 копејки; в) од обични жители кои не се на плата по глава на жител, според силата на Синодалниот декрет од септември. 30, 1724 земе земете 1 руб. 20 копејки Во Чулков (Правен речник 2.551); за истиот декрет на 11 февруари 1723 година Види декрет од 1746 година, 13 мај, каде што е прикажан декретот од 1724 година. Од 1745 година, на расколниците почнаа да им се даваат лепенки. За време на ревизијата на 16 декември. 1743 Синодот и Сенатот ги прекинаа сите истраги за расколот. Уредба од 31 август 1744 година (9021) беше објавено дека расколниците слободно ќе се појават на пописот и дека прикривањето на лицата ќе биде строго казнувано. За време на оваа ревизија (декрет 1748, 15 јули): а) во манастирот Вигорецки имало расколници кои не биле запишани во платата, повеќе од 800 мажи и 1000 жени; б) во провинцијата Архангелск имало расколници во плата по глава на жител од 614 души (декрет на 26 мај 1749 година); сите дотогаш непознати расколници биле испратени да бидат опомени од духовните власти. Уредба 1750, 18 мај (9745). Колекција Зак. Декретот 1722, 25 април, вели: „За да плаќаат 50 рубли годишно, за овие брадести и расколници да не носат никаков друг фустан, како стариот, имено: зипун со стоечки залепен адут, ферези и еден ред со лежечки ѓердан, зошто е само црвен ѓердан. тие не носат црвени цвеќиња за фустани, а ако некој дојде, тогаш не ја прифаќајте нивната молба и, згора на тоа, додајте ја (како парична казна) горенаведената дача (50 рубли), без да ја ослободите од нарачката, дури и ако ја платил годишната такса. Во декретот од ноември 1722 година. 13, Петар со своја рака напишал: „На расколниците, освен на селаните, треба да им се даваат бакарни жетони кога плаќаат даноци, а нивните жени да носат чувари и капи со стари рогови“. Според потврда во 1752 година, се покажало дека а) во 1734 година биле направени 2.600 копии на знаци со натпис: брадата е дополнителен товар; должноста е преземена од брадата. 1725 година; б) во 1728 година било наредено овие знаци да се претворат во копејци. Сенатот во 1752 година наредил повторно да се подготват знаци и дал инструкции за нивната дистрибуција; казната за недозволено облекување била одредена како и досега (2 декември 1752 г.). Овој декрет од 1752 година беше последица на декретот од 1745 година од 13 мај (9156 година). Со декрет од 1722 година, на 15 мај, било наредено да се погуби расколник за заведување најмалку еден православен христијанин. Со декрети од 16 јули 1722 година, 4 февруари 1727 година, било наредено да се испрати во галиите, прво казнување со камшик и кинење на ноздрите. Со декрет од 31 март 1736 година. Беше одлучено да се испратат луѓе на тешка рударска работа за ширење на расколот. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1722 година, 12 мај и јуни. 12 (4009, 4052). Со декрет од 26 мај 1733 година (6415) на полицијата и било наредено да бара расколници кои се осмелиле да вршат свети дела и да ги испрати на стража во Синодот. Духовни прописи. Низ цела Русија, не издигнувајте никого од расколници на власт... до последната администрација, за да не се вооружуваме со жестоки непријатели и оние кои постојано мислат зло на државата и на суверенот. Колекција Зак. 1723 бр. 4526, 4576, T. 10. uk. 1737. Бр. 7430. Со декрет од мај 1745 година, 13 (9155), било забрането тврдоглавите суеверија да се нарекуваат Стари верници или пустиници, а едно име било оставено за расколниците. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1721 (4109); 1722 (4144); 1754 година (10.353). Колекција Зак. uk 1722 јуни 16 (3891); Обединетото Кралство. бр.4009. И двете опомени ги напишал Теофил. Двата есеи ед. 1722 Санкт Петербург, а првиот е многу поопширен отколку во поттикот на Синодот (Речник на митрополитот Евгениј 2.305.306.318). Колекција зак. Обединетото Кралство. Инцидент на 23 јануари и 6 март 1722 година. Обединетото Кралство. 13 мај 1745 година Детални вести за напредокот на средбите со Чернораменцев биле објавени во исто време во 1720 година во Санкт Петербург; потоа во 1782 и 1786 г Првото издание било во 1721 година, второто во 1726 година, третото во 1752 година. Александар потоа повторно се повлекол од црквата и бил погубен како навреда за властите и измамник. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1721 година (бр. 3522). Со декрет од 29 мај 1730 година (бр. 5564), градовите Јарополч, Гороховец, Арзамаз и Вјазниковскаја Слобода беа дадени на личната управа на Питирим (по неговата смрт), за подобар успех во случајот со расколниците, како што се вели во декретот. Велика Британија. 21 јули 1732. Питирим тогаш бил член на Синодот. Во декретот од јули 1732 година. 21 се вели дека, според сертификатот, во шумите Чернораменски на областите Јуревски и Балахновски тогаш имало 2249 испосници од двата пола; а посредникот Чернораменски подоцна рече дека во 1716 година имало евидентирано до 40.000 расколници на Чернораменије. (Уредба од 1762 година). Уредбата на Сенатот до Петрозаводск ландрат за Неофит беше дадена во август. 8. 1722 година, и декретот на Синодот - 7 јули; Упатството на Синодот за Неофит беше потпишано на 8 август 1722 година. Секундарниот декрет на Сенатот со строга потврда за Поморијците да се појават со одговори на Неофит беше даден во март 1723 година. Поморските одговори беа одобрени од генералниот совет на Поморијаните на 21 јуни РК3, 1722 година. историјата на манастирот Виговски, напишана од расколник в. 1745 година И историски е познато дека некои расколници навистина биле членови на руското квакерско општество. Видете ја белешката погоре. 137. Најдолгата и, очигледно, најмоќната статија во целата книга е статијата за бифингер, која го сочинува петтиот одговор. Толку паметно е напишано што ќе го збуни секој простак. Беа дадени 105 докази за да се оправда суеверно почитуваната двопрстност; Доказите се подредени по век, па дури и по година, така што работата започнала од времето на свети Владимир. Како да не се чуди простак кога му се прераскажуваат доказите од времето на Јарослав, 12, 13 и последователните векови, кога му се укажува не само на преподобната антика, туку и на чудесната антика - на чудотворните икони? Во меѓувреме, тешко е да се поверува дека самите Денисовци не биле уверени во својата душа во невистинитоста на доказите што ги навеле: - а) Тие самите, во друг случај, велат дека античките икони, вклучително и чудотворните, биле исправени. И ја кажуваат историската вистина. Познато е дека чудотворните икони биле поправени под Мет. Варлаам, Даниел, Макариј. И само по себе е јасно дека колку е постара иконата, толку повеќе страдала од времето, толку помалку можеш да го заштитиш нејзиниот интегритет без да ја навредиш својата совест. Зошто беше потребно да се изложи годината на глорификација на оваа или онаа икона - како година на писмото на славниот Денисов? Потоа да ја измамиме едноставноста. б) Според цртежите прикачени на Померанските одговори, на рацете земени од Поморијците од иконите гледаме формирање на три кланови. На некои, нумерирани со 15, е видлив молитвен аранжман со три прста: показалецот и средниот прст се испружени, прстенот и малите прсти се притиснати на дланката и не се поврзани со палецот (заедно), кој, кај некои не е видлив, кај други е поврзан со вториот, а во другиот третиот (видеа 1, 9, 12, 17 - 17, 28, 19, 17, 17, 28, 17 100 и 101 сведок). Кај други, показалецот и средниот прст се испружени право, прстенот и малиот прст се свиткани, а палецот се става на вториот дел од четвртиот, па дури и колку што оди подалеку од делот од четвртиот, односно тоа е превиткување на прстите за благослов итн. повторно не расколнички. Има до 36 такви формации на прсти (сведоштво бр. 1, 10, 11, 14, 16, 20, 21, 24, 26, 27, 30, 31, 33, 35 - 39, 42, 43, 45 - 47, 7,61, 8 82, 89, 90 – 92 и две раце 100 сертификати во Слч. Конечно, до 33 раце претставуваат знак на знак, почитуван од суеверие (литографираните слики на сите раце, преземени од померански цртежи, се во книгата: „Изложување расколнички невистини“, Санкт Петербург, 1745 година. Има и слики од рацете на Илија Муромец и др. Јосиф). Еве докази за раце! Дали Денисовците навистина не го разбраа ова? Дали навистина не сфатија дека ниту Симеон и Ана, пророчицата, ниту Крстител Јован не благословиле или се крстиле со крстот, како што, сепак, покажуваат померанските докази? в) Меѓу 105-те свидетелства има 39 извадоци од книги. Какви изјави се овие? Во 13 извадоци се повторуваат истите зборови на имагинарниот Теодорит, инаку непознат иконописец. наместо 13 докази, има само еден доказ, а тоа е најлошиот од лошите (види докази 4, 49 – 51, 55, 58, 74, 79, 80, 88, 93, 102, 104). Потоа го гледаме Петар Дамаск - три пати (5, 56, 59), Мелетиј (7), Панајота (6), Максимус двапати (9,98), а Стоглавник девет пати (66, 50, 52 - 54, 58, 59, 71, 75, 78). Како заклучок, размислете дека веќе 60 години кутрите суеверни луѓе и нивните несреќни водачи се борат да го издигнат својот сакан ритуал на ниво на единственото свето правило на антиката и колку време успеале! Што е ново пронајдено во несомнената антика? Како и досега, ништо. Точно, има една вест во померанските одговори: порано, расколничките учители го нарекуваа својот Теодорит само едноставно Теодорит; Сега кога им кажаа дека од учителите на Црквата се знае само Теодорит - Блажен. Епископ Кипарски, својот иконописец го почестија со името на Блажениот. Епископ Кипарски! Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1732 јануари 19. Есеј на Андроник за крстот во музејот Румјанцев бр. 7. Речник на М. Јуџин 2, 169. Велика Британија. 1735 12 ноември. Истовремено, пропишано е расколничките монаси и чернинците, кои не се послушни на опомените, да бидат дадени на ниска монашка работа, а други да бидат распоредени на тешка работа во фабриката. Бидејќи расколниците кои завршија во манастирите набрзо станаа неподнослив товар за манастирите: тогаш со декретот на Сенатот од 1737 година (бр. 7192) нареди да бидат испратени во Екатеринбург и таму да се користат во рударските фабрики под силна стража. Во прилог на оние прикажани во прибл. 114. Теофан за расколот напишал: За воздигнувањето на патријаршиското име, Санкт Петербург. 1721 година; Оправдувањето на верните христијани е преку наводнувањето на крштевањето на крстените. Санкт Петербург 1724 година; За заклетва или заклетва (ед. меѓу 4 трактати на Феофан М. 1774. Особено М. 1784); опомена до неуките, Санкт Петербург. 1725 година. Колекција Зак. Уредба од 1744 година бр.9046. Во исто време архиепископот Платон. Крутицки ја разгледа „Потрага по светци“. Димитриј и одобрениот бил испратен во црквите. Двете дела се објавени во M. 1745. Опис. Книгите на Толстој бр. 255, 256. Дополнето отказ на празните светци Вигорецки, 1745 година во РКП. Толстој 4,60. Видете ја инструкцијата на Сајмон да се натпреварувате со неистомислениците. страна 21. Детални вести за Ветка и нејзиното уништување од Прот. Андреј во историјата. Познато Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1734 година 17 јануари. 16 март. 11 јуни. Според Шипов, со декрет од 16 март. Во 1734 година било наредено Ветковите да се населат во Украина. Но, со декрет од 3 септември 1735 година е определено: бидејќи оставањето расколници на границата на Империјата би значело исто како и оставање непријатели на Империјата таму: а) ветковските монаси и монахињи да се испраќаат во манастирите; б) оние од мирјаните кои се покажале од каде побегнале се испраќаат во нивното претходно место на живеење; в) и сите што според нив не знаат каде и како дошле во Ветка, да бидат испратени во Ингрија, каде што ќе бидат сместени на различни места, под надзор на нивните претпоставени. Конечната наредба од Синодот е декрет 1738. Февруари. 23. Слч. декрет 1741 април Ситуацијата на Стародубје е јасна од случајот со жалбата на киевско-печерскиот архим. Иларион. Во 1737 година, Иларион поднесе жалба дека расколниците, кои се населиле на манастирската земја во две населби, како и сите Стародубци, ги уништуваат другите монашки селани со грабежи и навреди. Мајорот Хрипунов, кому му беше наредено да спроведе истрага, го заврши случајот во корист на себе и на расколниците. Иларион во новата жалба напишал дека ако поради некоја причина овие расколници не можат да се дадат под монашко управување, тогаш нека бидат испратени во нивните поранешни места на живеење, а Лавра е подготвена да исплати плата по глава на жител за нив во касата. Потоа, според уверението, се покажало дека а) монашките расколници ја добиле земјата со дозвола на манастирот; б) во 1715 година, на сите жители на Стародуб им беше дозволено да останат во нивните места на живеење, и тие беа предмет на годишен данок во 1915 година; в) според пописот од 1736 година, на нив и на новодојдените им биле доделени 1839 рубли. 76 копејки, вклучително и 256 рубли за манастирските населби. 12 к. Утврдено е: двете монашки расколнички населби да се остават на првобитното место, но а) да се стават под надзор на манастирот; б) ако има дополнителни луѓе таму во споредба со пописот од 1736 година, тогаш тие треба да бидат вратени таму од каде што побегнале. Уредба 1741 година 27 јануари г. Во 1740 година, Шипов побарал дозвола од царицата да ги ослободи украинските расколници во странство за работа (Собрани закони, 1740 година, 4 јули). Овие работници сочинуваа значителен дел од новите доселеници на Ветка, кои претходно со измама останаа во Украина. (Изр. 232). Колекција Зак. Обединетото Кралство. Сенатот 14 декември 1762 година, кој следеше по манифестот од 4 декември. (11720, 11726). Во манифестот беа поканети и странци во Русија, со исклучок на Евреите. Уредбата на Сенатот од 11 октомври 1764 година, исто така, им дозволи на Евреите, расколници крстени на Ветка, да одат во Русија да се населат (11260 година). Прот. Андреј Истор. Вести. Детално во декретот од 15 февруари 1761 година; во 1753 година, еден управител на Стародубија, Морозов, бил назначен: тој исто така извршил ревизија во 1758 година; По извршената ревизија назначени се четворица раководители. Но, претставниците на поделбата, градоначалникот Карпов и избраниот Хрушчов, поддржани од гласот на Морозов, се пожалија дека Стародубци не може да поддржи четворица гувернери. Сенатот веруваше, а во мај 1760 година остави само двајца. Но, Халкедонски, поранешен управител на монашките населби, му пријавил на Сенатот за работите на Стародубије, познат за него од официјалните истраги, како и за измамата на Морозов. Декрет на Сенатот од 15 февруари 1761 година, тој го разрешил Морозов, го назначил Титов за главен администратор, давајќи му право да избира асистенти, го вратил неговото место во Халкидон и во исто време наредил да се направи нов попис на Стародубци и строго да се следат шпионите. Хрушчов бил толку дрско храбар што во 1764 година наредил во негово име да се префрли црквата за посредување од Ветка во Стародубије. Прот. Андреј Истор. вести. Во 1761 година, трговските права им беа дадени на неистомислениците - имигранти од Полска - во Елисаветград. Но, Стародубци го свртеа ова кон нивната сопствена личност и до 1767 година до 2.370 души се преселиле од Стародубје во Ингул. Уредба од 27 октомври. Во 1767 година тој им забранил на жителите на Стародуб да влезат во Новосрбија. Скалковски хронол. Преглед Новорос. рабови, стр. 27, 30, 74, 43. Писмо од расколник до Исток. вести за расколот 240 - 247. На истото место за Епифаниј, кој со измама успеал да биде ракоположен од Јашкиот митрополит и повеќе пати бил грабнат од расколниците од рацете на стражарите за Ветка. Во исто време (1730), самите Ветковци испратија во Јаши да им посветат епископ; а Померанците, возбудени од нивниот пример, размислувале меѓу себе: „без светите тајни е невозможно да се спаси; без свештеник не може да се извршуваат тајните; свештениците не можат да бидат без епископ“. И тие решија да испратат молба до Јаши или до патријархот да им посветат архипастир. Но, неуспехот на Ветковци го запре и Поморјан. Исток. веста за разделбата. Прот. Андреј, стр. 191 – 204. 167. 168. Прот. Андреј, стр. 243–263. 310 Ibid стр 170 – 172, 310, 311. Skalkovsky Chronol. Преглед Новор. рабовите. 1, 171, 162 (Одеса 1836). Еден пример ќе биде доволен. Во октомври 1780 година „Јорженките (Перемазаните) го осветија својот бунар затоа што од него извадија новороденче оставено од некој. Кога една старица зборуваше за ова со старицата Зибков; тогаш оваа рече: А! мајка ми, какво ѓубре е ова? Многу од ова се случува. Што ни се случило полошо од ова? црковна плаштеница со четирикратен крст, за која не се најдени молитви во ниту една потреба“. Прот. Андреј Известија уметност. 321 Манифестот на Елизабет 1745 година, 4 септември, ги повика бегалците, ветувајќи дека ќе го заборават минатото. Декретот на Сенатот од 1761 година вети даночни олеснувања за 6 години. Уредбата од 14 декември 1762 година ги понуди сите места во провинциите Воронеж, Белогород, во степата Барабинск и во Перм, со ослободување од даноци 6 години. Нови предизвици - декрет 1763. 20 јануари и манифест од 13 мај 1763 година. Поранешната строгост остана само против оние што се обидоа да се самозапалат (Велика Британија бр. 12272). Расколниците, заземајќи ги најдобрите места, почнаа да ги туркаат православните; расколот се населил на места каде што не бил долго време, на пример. Керженски шуми (Jeromon. John, Spirit of the schismatics M. 1841); развратот, кој не беше зауздан со евангелскиот брак, одвреме-навреме стануваше посилен: почнаа да менуваат до 5, до 7 жени, оставајќи ги децата на милост и немилост на сиромаштијата и пороците. историчар. вести стр. 325 – 341. Скалковски за Никифор: „Тој вложи неверојатни напори да ги привлече расколниците во истата вера: но безуспешно“. И во апликацијата. под бр. 6. го става писмото на расколникот од 16 јули 1780 година, каде што пишува дека, иако во Елисаветград убедувањата на свештеникот Никифор - да прими свештеник со старата служба - не биле успешни, но во третото име тој „киднапирал многу жители, затоа што го прифатиле свештеникот и го посветуваат“. Преглед Новор. рабовите. 1.255. Велика Британија. 1796 година (бр. 18,423). Со декрет од 1800 година, на сите љубители на антиката кои сакаат заедничка вера им беше дозволено да имаат цркви; Застапеноста на Метр. Платон со поентите на московските соверници. (бр. 19,621. 19,743). Исто така, Велика Британија. 1807 Во 1801 година, свештеник. Јован Петров го проговори Словото за осветување на црквата Влегување на Богородица во храмот за московските соверници. M. 1801. Уредба. Во 1821 година, манастирот Високовски, кој се наоѓа во областа Макаревски, бил претворен во Успение скитник. За искуството на Им. Павле да ги обедини петербуршките расколници од различно убедување во една црква, читај. Светилник, 1845 бр. 8. Востокова Опис. Музика стр. 622, 623. Видете Речник на Мет. Јуџин за Никифор, Андреј и Симон. Никифор ја објави првата порака, но не во целост, Скалковски: Хрон. Преглед Новор. рабовите. 1. апликација. Бр. 6. Во исто време, Сергиј, игуменот на еден староверен манастир во Белорусија, и Алексеј Сиромјатников, московски трговец, исто така напишаа отказ за расколот. Првиот е „огледало за старите верници“. Санкт Петербург 1799 година; второто а) инкриминирачко сведочење против бунтовниците, М. 1784; б) Сведоштво за црковните тајни, Санкт Петербург. 1790 година; в) Извадоци од книги за чест на епископот, Санкт Петербург. 1779 година; г) Извадоци од разговорите на Џон Злат., Санкт Петербург. 1784. Прот. Александар Левшин во 1774 година го зборуваше „Зборот кога расколниците преминаа во православие“, ед. M. 1774 година Духовен рег. Дел 2, општи работи ставови 1 – 10. Обредот на избор и ракополагање на епископи е поправен од Св. 1725 Обредот на приклучување кон расколниците, изд. 1720 година, подоцна поправена. Митрополитот Гаврил го скрати и коригираше Следењето во Неделата на Православието, ред. М. 1761. Следниве наредби не биле поправени: за миење на нозете (ед. 1765) и подготовка на Хрисма (ед. 1767. Архип. Софрониј Младенович († 1771) работел на поправката на Триодот. Табела 14 врши монашки ритуали. Првата музичка книга е Irmologium, пр. во Лавов; во Москва во 1772 година се отпечатени: ABC of music, Octoechos of music, Irmology of music, Ubihod of music - ова се првите печатени музички книги во Москва. Со декрет од 1797 година Imp. Павле заповедал наместо концерти, во црквите да се пеат псалми или канони (Собрани закони бр. 17.960). Со декрет од 1804 година (бр. 21.567) било пропишано да се пее во хармонија во црквите; Со декрет од 1815 година (бр. 26.143) било наредено да не се користат пишани ноти, туку да се печатат музички книги со одобрение на директорот на судската капела. Искривувањата што Сарти и другите како него ги вовеле во црковното пеење биле поправени од Бортњански. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1759 април 16 и 31 (бр. 10.935, 10.984), UK. 1760 6 ноември и 1761 22 јануари (бр. 11,140, 11,189), 22 август 1767 година, 18 октомври 1744 година. За првите два речник на Мет. Евгенија; тој зборува за Еп. Феоктиште. Покрај тоа, четири дискурси - за обреди, одежди, за пеење, на олтарот, М. 1817 г. Колекција Зак. Обединетото Кралство. бр.5621. сл. пр. 250. Речник на светци. Сл. прибл. 251. Извештај на Митрополитот. Арсениј Матсеевич - во РКП. Библија Толстој, 5, 24. 78. Нашчокин во РКП. вашите белешки. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1804 година (бр. 21.540). Измамник. вести за С. Н. Глинка: Руско читање, 2, 80 – 85. Слч. над пр. 151. Збирка. Зак. Обединетото Кралство. бр.7450. 7950. Легендата за семејството на принцовите Долгоруки, К.Н. Долгоруки. Санкт Петербург 1836 година. Педигре на Головините M. 1847. чл. 57-70. Силвестер Казански, ширење на христијанството, отповикан на 31 декември. 1731 Варлаам Метр. Киев и Лев епископот од Воронеж биле отповикани во 1730 година; и двајцата беа ослободени од Елизабета, но без да бидат ракоположени, го завршија својот живот во монашки подвизи. Георгиј Дашков, архиепископ Ростовски и Игнатиј Смола, епископ Коломнски, членови на Синодот, во декември 1730 година беа отповикани затоа што бавно го осудија невиниот епископ. Лео. Иларион Черниговски бил разрешен во 1738 година, а Варлаам од Псков (забелешка 265) - во 1739 година; Доситеј од Курск бил разрешен во 1736 година; Мелхиседек архимандрит на Воскресението, лишен од свештенството во 1733 година. За Бироните во Мала Русија - Кониски, за други работи - Устрјалов. Треба да се напомене дека Феофан Прокопович починал на 8 септември 1736 година, а Бирон имал влијание врз Имп. Ана и во 1730-32 г. Сепак, судбината на жртвите во 1730-31 година во голема мера зависела од страстите на Прокопович. Видете ја белешката. 133. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1736 (бр. 7072), 15 јануари и 15 март 1737 година Како резултат на тоа, до септември 1737 година, 6557 свештеници биле отстапени како војници. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 7 септември 1737 година Колекција Зак. Обединетото Кралство. 15 јануари и 15 март 1737 година Синодот побара правда на предлог на Псковскиот архиепископ Варлаам, кој, меѓу другото, напишал дека се дадени 200 свештеници кои биле апсолутно неопходни за црквите. Слч. Ав. 262. Со декрет од 4 април 1739 година, на инсистирање на Синодот, за чиновниците било пропишано: а) за непостоење со заклетвата, земете 30 рубли од оние што не положиле заклетва. парична казна; б) оние кои не се во можност да ја платат казната ќе бидат казнети со камшици. Со декрет од 21 јануари 1739 година, во врска со манастирските слуги, беше утврдено: а) оние што се ставени на капитациона плата треба да бидат казнети со 30 рубли; б) даваат ковачи, кројачи, чевлари кои не се платени како војници; в) ги казни истите столари, резбари, сликари, сребрени и златари во износ поголем од 30 рубли. 200 рубли. или снабдување со регрути; оние кои не сакаат да платат, а не се способни за услуга, се праќаат со сопругите и децата во Сибир да работат во фабрики. Во 1740 година (одлучен на 1 април 1740 година), Синодот бил принуден да пропише дека оние кои не биле во можност да ги запаметат книгите за верата треба да бидат ракоположени за ѓакони и свештеници. Манифест 9 ноември 1743 година Ова е трет за истото: првиот беше издаден на 15 декември 1741 година, вториот на 24 септември. 1742 година Видете информации за Пугачов, добиени од трудовите на книгата. Михаил Волхонски, во Москвитјанин 1845 бр. 9, Козаците на Јаик, иритирани од злоупотребата на локалните команданти, се побунија дури и кога Пугачов не беше во Казанскиот затвор. Нивното однесување со генералот Тромберг покажува што особено им било во душата. На починатиот Германец му го наполниле носот, устата и ушите со тутун. Мисли гласно на Црвениот трем (гр. Ростопчин). M. 1807 година. Светиот Синод, освен што нареди молитви во сите цркви за победа над непријателите, донираше на државата 1.500.000 рубли. од црковната сума и поставувале кругови во црквите за собирање милостина во корист на разурнатите. Колекција Зак. уредби бр.25191, 25365. Митрополит г. Платон и донесе 342 цареви како подарок на татковината и 70.000 рубли од Сергиевата лавра. газ., 2500 руб. сер., сребрен ингот и сребрен прибор 5 пуди и 4 кг. Снегирева, Споменици на антиката во Москва. 1, 100 - 102. 2, 339. 340. За обнова и основање на црквите во Москва, Свети Синодот донираше 3.500.000 рубљи. (Снегирева, Есеи за животот на архиепископот Августин. Москва, стр. 50, М. 1841). Круговите поставени во црквите во корист на опустошените биле отстранети во 1818 година, но во 1819 година повторно биле поставени, а во 1821 година на нив бил направен натпис: сума за помош на опустошените жители од разни случаи. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 27558, 27637, 28631. Комитетот за инвалиди го отвори Александар, благодарен на војниците, 30 август 1814 година Со декрет од 2 јануари. 1816 година 1200 инвалиди треба да добијат пензија од приходот на редакцијата на весникот: Неважечки. Библиското друштво, отворено на 6 декември 1812 година, броело 53 филијали во 1820 година, печатејќи 430.000 Библии и Нови завети на 26 јазици. (Извештај за осмиот состанок на друштвото, Санкт Петербург, 1820 година). На основањето на ова Друштво на меморија. Настани дел 6, 185 – 191. Зборови кажани на 20 септември 1818 година и потоа снимени. Додадете. на Ј.М.Нар. Просветителство 1846 година, книга. 2, стр. 42. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1722 (бр. 4047. Точка 37. 4052 Точка 3. 4130. Точка 36). Колекција Зак. декрети на Сенатот за барањата на Синодот од јули. 11 и ноември 17. 1743 година (бр. 8759. 8821). Потврди 8 април 1782 година (бр. 15397), 17 ноември 1820 година (бр. 28,462). Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1744 октомври 12 (бр. 9044), 1796 април 5. (17.909), 31 мај 1816 година (26.295), 14 февруари и 20 септември 1818 година (бр. 27270, 27549). Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1722 јули 16 (4052), 1730 март 17 (5518), 1744 октомври 12 (бр. 9044), 1797 април 5. (бр. 17709), септември 1818 година. 30 (бр. 27549). Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1816 5 февруари (бр. 21622), 1817 септември 24 (27063). Претходно, имаше забрана да се зборува во храмот за време на пеењето, 11 јануари 1723 година. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 25 јануари 1721 (3718), Духови. Рег. Дел 2. за мирјаните. клаузула 2. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1737 април 16 (бр. 7226). Потврдено на 14 август 1740 година (бр. 8204). Уредба на 20 декември 1754 година, Синодот побара да се испратат изјави за оние што не биле на исповед до покраинските канцеларии, а бидејќи, според амандманот, се покажало дека таквите изјави не биле доставени од некои места од 1744 до 1754 година, тие биле наредени да бидат доставени во текот на овие години. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 19 декември 1771 година (бр. 14231), 6 јануари 1801 година. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1744 година 6 април (бр. 8913). Со овој декрет е откажан и декретот од 1726 година (бр. 4549), кој им забранувал на свештениците да влегуваат во домовите на парохијаните за славење во други времиња, освен за празникот Рождество Христово. Додадете. до Рег. за Пресбит. ставки 1 – 6. Види на пр. за М. Михаил во Москвитјанин 1813 година, дел 3, стр. 435, 437; за Тихон, за Платон во описот. нивните животи. Ед. на Св. Синодот од 1776 година Санкт Петербург. потоа во М. 1777, 1780, 1781, 1789 година. Напишана е неговата окружна повелба до свештенството. Отпечатено на 13 јануари 1758 година. до Москва 1843 октомври. Уредбата од 1723 година (4277) нареди известување за спроведувањето на декретот за чантата и милостината. Декрет 1739 септември. 9 (7893) баран е извештај за тоа каде е извршено, а каде не е извршено, бидејќи според уверението се покажало дека нема пријави за истото. Колекција Зак. Обединетото Кралство. 1742 (8287. 8291. 8303), 1747 4 февруари (9370; вториот, исто така, го откажал барањето да се пријави пред Синодот. Дух. Рег. 2. работи на епископот. клаузула 8 Додај. до Рег. О монах. ставови 1 – 10. Уредба од 1723 година (бр. 4190 став 11) нареди да не се охрабруваат мажот и жената разделени поради болест без Синодот; Уредбата 1725 (бр. 4672) нареди никој освен свештениците вдовици да не биде тонизиран без дозвола на Синодот. Во однос на Мала Русија, декретите од 1737 година (бр. 7634. 7645. 7671) декретираа исто за сите без исклучок. Со декрети од 1767 и 1771 година ова беше проширено на цела Русија. Колекција Зак. декрети од 1734 година (6585, сл. бр. 6561, 6574, 6583). Декрет 1740 22 декември (8303). Уредба 1761 25 септември (11132). Декретите од 1764 година (12.060. 13.006) им дозволуваат на луѓето од двата пола да земаат монашки завети ако сакаат. Декретите од 1766 и 1770 година потврдуваат да не се воведуваат во монаштво оние кои не биле отпуштени од државата што подлежи на оданочување, а службениците - без отпуштање од властите (Собрани закони бр. 12.573. 13.459. 13.752). Додадете. до Рег. стр. 45. Во 1755 година во Псковската епархија било решено, поради малиот број јеромонаси, да се испраќаат вдовици свештеници во манастирите на свештеничка служба, давајќи им слобода повторно да влегуваат во свештеничките празни места. Исток. Јер. 2, 81 – 149. 3, 1 55. Во 1786 година биле утврдени штабови и за малите руски манастири: потоа биле основани 20 постојани и 20 надбројни манастири. Во 1793 година, белоруските манастири беа воведени во државите, но потоа беа оставени со истите средства (9 со полно работно време и 35 вишок). Според статистиката на Зјабловски, во 1815 година имало 387 машки манастири со 4900 монаси и 91 женски манастир со 1696 девици. Според статистиката на Арсењев, во 1818 година имало приближно 500 машки и женски манастири со 7.000 монаси и монахињи. За Доситеј, кој починал во 1778 година, Приказни за животот на старец Серафим во Мајак. XVI дел, стр. 61, 62. Ibid стр. 63–68, 72, 73. Пасека Есеи за Роси, книга. 5. 1842 година. Mayak T. XXII, стр. 79 – 89. T. XXIII, стр. 24 – 27. Писма на осаменикот Џорџ. M. делови 1–3. 1844, 1845, тука дел 1 Неговиот живот. Освен тоа, овчарите на Црквата се познати и по нивната благочестива жена - М. Платон, невин епископ Пенза (пр. 120), Амвросиј епископ од Пенза, кој ги поминал последните години во длабока тишина (За него Речник на преподобните луѓе Бантиш-Каменск, 37 - 39), епископ Јоасаф Горленко. Белогородски. Макариј, игуменот на скитот Пешнош, Пахомиј, игуменот на скитот Саров, Јоасаф, чуварот на киевските пештери и кнезот Гаврил Петар биле познати по сериозноста на својот подвижнички живот. Гагарин, од монахињите - Доротеа, родено Лаптева. За неговиот живот: а) Високопреосвештенство Тихон. Москва, 1844 година; 6) Белешки на неговиот придружник во ќелијата во Мајак, 1845 година. Животот на молдавскиот старец Паисиј Величковски. M. 1845. Друг познат превод е Instructions of A. Barsanuphius. Приказната за животот и подвизите на Бл. во спомен на О.Серафим. M. 1831 Приказни за животот и подвизи на старец Серафим. Светилник 1844. Т XVI.