რუსული ეკლესიის ისტორია. პერიოდი V

1721 წლიდან რუსეთის ეკლესია არსებობის ახალ პერიოდში შევიდა მისი უმაღლესი მმართველობის ცვლილებით. 1721 წლის იანვარში შეიკრიბა რუსეთის ეკლესიის მწყემსთა საბჭო. თავად მეფის თავმჯდომარეობით საბჭო განიხილავდა უმაღლეს სულიერ მთავრობას. სასარგებლოდ მიიჩნიეს პატრიარქის ნაცვლად ეკლესიის უზენაესი ადმინისტრაცია მწყემსთა საბჭოს მინდობა. ა) სანამ ერთი ადამიანის საქმიანობა, - ასე მსჯელობდა საბჭო, - შეიძლება შეჩერდეს ავადმყოფობით ან სიკვდილით, საბჭოს აქვს შესაძლებლობა აწარმოოს ბიზნესი შეუჩერებლად და მნიშვნელოვან ეჭვებზე პასუხი ყოველთვის მზად არის. ბ) მრავალკაციანი საბჭოსთვის სიმართლის გარკვევა უფრო ადვილია, ვიდრე ერთი ადამიანისთვის. გ) საბჭოს გადაწყვეტილებებში მიუკერძოებლობა შეიძლება იყოს უფრო მეტი, ვიდრე ერთი პირის გადაწყვეტილებაში. დ) საბჭოს გადაწყვეტილებები უფრო მნიშვნელოვანი და მტკიცეა და, შესაბამისად, უფრო ადვილად შესრულდება, ვიდრე ერთი ადამიანის გადაწყვეტილება. ე) და ძლევამოსილთა გავლენამ შეიძლება ნაკლებად შეაფერხოს საბჭოს სწორ გადაწყვეტილებაში, ვიდრე ერთი ადამიანის გადაწყვეტილებაში. – ამის შედეგად გადაწყდა, რომ საეკლესიო მმართველობის საფუძვლებში არაფერი შეცვლილა, მუდმივი სულიერი საბჭოს გახსნა 1 . რადგან ქრისტეს ეკლესია არის ქრისტეს ერთი სხეული, სადაც არც ერთი ნაწილი არ არსებობს მეორისაგან სრული დამოუკიდებლად; და რუსეთში საპატრიარქოს გაუქმება და მისი ჩანაცვლება მუდმივი საბჭოთ მით უფრო საჭიროებდა აღმოსავლეთთან ურთიერთობას, რადგან საპატრიარქოს დაარსება აღმოსავლეთის პატრიარქების განმარტებით განხორციელდა: შემდეგ 1721 წლის სექტემბერში პეტრე დიდმა გაგზავნა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს. პეტრემ დაწერა თავისი განწყობები, რომლითაც იგი ეწეოდა ახალი საეკლესიო მთავრობის დამყარებას, დაწერა: „ვიმედოვნებთ, რომ თქვენი უწმიდესობა, როგორც მართლმადიდებლური კათოლიკური აღმოსავლეთის ეკლესიის პირველი ეპისკოპოსი, კეთილგანწყობას აღიარებს ჩვენი სულიერი სინოდის ეს დაარსება, როგორც კარგი და გაუგზავნის ამის შესახებ ცნობას ალექსანდრიის სხვა უნეტარესი ანტიოქიისა და იელემის პატრიარქებს“. 1723 წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა იერემიამ წმინდა სინოდს მისწერა: „ჩვენი საზომი, ყოვლადწმიდა, მაცოცხლებელი და სრულიად მმართველი სულის მადლითა და ძალით, აკანონებს, ადასტურებს და აცხადებს ყველაზე ღვთისმოსავი ავტოკრატისგან... საყვარელს და დიდად სასურველს. ძმა ქრისტეში, წმიდა და წმინდა სინოდი, და აქვს ძალა შექმნა და აღასრულოს ოთხი სამოციქულო წმიდა საპატრიარქო ტახტი“. ანტიოქიის პატრიარქმა ათანასემ იმავე დროს საკუთარი თავისგან გაგზავნა. ამავე დროს, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი წერდა, რომ ალექსანდრიისა და იერუსალიმის პატრიარქებს საკუთარი თავისგან პასუხი არ გაუგზავნეს, რადგან პირველი გარდაიცვალა, მეორე კი სასიკვდილო სარეცელზე იყო. „ჩვენ გვაქვს შეშფოთება, - დასძინა წმიდამ, - და იქნება დასტური სხვებისგან, თუ საჭირო იქნება; ეს და ეს ჭარბობს“ 2 . შემდეგ 1721 წლის სექტემბერში მიღებული საპატრიარქო წერილები გადაეგზავნა ყველა ეპისკოპოსს 3. ასე შეიქმნა რუსეთის ეკლესიის ახალი უმაღლესი ადმინისტრაცია! § 2. წმიდა სინოდის შემადგენლობა და უფლებები; კანონები წმიდა სინოდი შემადგენლობით იგივეა, რაც იურიდიული, საეკლესიო საბჭო, რომელშიც არჩეული სასულიერო პირები ამუშავებენ ეკლესიის საქმეებს. სინოდის სასულიერო პირებს თავდაპირველად მინიჭებული საერო ტიტულები, პრეზიდენტი, ვიცე-პრეზიდენტები, მრჩევლები და შემფასებლები, მალევე (1726 წელს) შეიცვალა წინამძღვრის, სინოდის წევრებისა და სინოდში მყოფთა ღირსეული სახელებით. 1730 წელს თეოფანმა შესთავაზა, რომ თემის არსის და უძველესი წესების შესაბამისად, სინოდში ეკლესიის მთავარპასტორთა მეტი რაოდენობა უნდა ყოფილიყო, ვიდრე ქვეშევრდომები - არქიმანდრიტები და დეკანოზები 4 . როგორც საბერძნეთის საეკლესიო კრებებზე, ისევე როგორც რუსეთის კრებებზე, თუ თავად მეფე არ ესწრებოდა, მისი წარმომადგენელი დაესწრო: ასევე, მთავარი პროკურორი უნდა დაესწრო სინოდს, როგორც შუამავალი სუვერენსა და სინოდს შორის. როდესაც სინოდის გადაწყვეტილებები, რაიმე მხრივ, შეიძლება არ ეთანხმებოდეს სახელმწიფოების მდგომარეობას. არსებითად, მუდმივი საბჭო, ანუ სინოდი, იგივე დარჩა რუსეთის ეკლესიისთვის, როგორც საპატრიარქო ხელისუფლება, როგორც პატრიარქები წერდნენ. საპატრიარქოს ჩანაცვლების შემდეგ, მან ასევე აიღო საპატრიარქო მმართველობის განხორციელება. მისი წმინდა მოვალეობა, ეკლესიისა და უფლის წინაშე შემდეგია: დაიცვას სწავლების სიწმინდე და თაყვანისცემის წესიერება, დაუპირისპირდეს მწვალებლობას და განხეთქილებას, გადაამოწმოს წმინდანთა შესახებ ნათქვამი და აღმოფხვრას ყოველგვარი ცრურწმენა, დაიცვას ღვთის სიტყვის ქადაგება, არჩევა და დანიშნოს ღირსი მღვდელმთავარი, რათა მიეღო მღვდელმთავრები. და გადაწყვეტს საჩივრებს ეკლესიის მმართველების გადაწყვეტილებით უკმაყოფილოებისგან. ყველა სასულიერო სკოლა და ყველა სასულიერო პირი 5 ეკუთვნის მის ძირითად კონტროლს, ისევე როგორც სულიერი წიგნების ცენზურას და წმინდანთა კანონიზაციას 6 . მას ექსკლუზიურად ეკისრება პასუხისმგებლობა გადაწყვიტოს საეჭვო ქორწინების შემთხვევები 7, ან ქორწინება ნათესაობის არაავტორიზებული ხარისხით 8 და განქორწინება 9. ზოგადად, ყველაფერი, რაც შეიძლება გავლენა იქონიოს მთელი ქრისტეს ეკლესიის ბედზე, იქნება ეს რწმენის დოგმებთან, თუ თაყვანისმცემლობასა და მმართველობასთან დაკავშირებით, მე-10 სინოდის შეშფოთებისა და მსჯელობის საგანია. თუმცა, ზოგიერთი სუბიექტი, რომელიც აქამდე სულიერ ადმინისტრაციას აწუხებდა, სუვერენის ნებით გამოირიცხა საბჭოს საქმიანობის სფეროდან და გადაეცა სამოქალაქო სასამართლოს. ეს ის ობიექტებია, რომლებიც, არსებითად, უფრო მეტად ეხება სახელმწიფოს, ვიდრე ქრისტეს ეკლესიას, უფრო სამოქალაქო უფლებებს, ვიდრე რწმენას. ეკლესიამ არ თქვა უარი ამ ტვირთის ტარებაზე, როდესაც სამშობლოს ეს სურდა: მაგრამ მან თავი დააღწია შრომას, როდესაც მთავრობამ აღმოაჩინა, რომ მას თავად შეეძლო მათი ატანა. ასეთია მემკვიდრეობის, უნებლიე ქორწინებისა და მშობლების ნების საწინააღმდეგოდ, გმობისა და სიძვის, მოუნანიებელი ცოდვილების, ვინც არ ესწრება აღსარებას და წმიდა ზიარებას. მაგრამ აქ, პირველი ორი საგნის გარდა, საეკლესიო სასჯელის დანიშვნა სულიერ ხელისუფლებას ევალება. შემდგომში, ყოველი ერესისა და ყოველი განხეთქილების სასამართლო პროცესი, სულიერი მოადგილის თანდასწრებით, ასევე გადაეცა სამოქალაქო სასამართლოს, რომელმაც ტყუილის მთესველებს წაართვა საბაბი, რომ უჩიოდნენ სულიერი ხელისუფლების გადაჭარბებულ ეჭვიანობას. ფეოფან პროკოპოვიჩის მიერ დაწერილი სულიერი წესდება, რომელიც საბჭომ განიხილა, როგორც ძველი საეკლესიო წესების გამოყენება რუსეთის ეკლესიის სახელმწიფოზე, გახდა საეკლესიო წესი. თუმცა, თავად დებულებები, ისევე როგორც კრებებისა და მამათა უძველესი წესები დარჩა ხელუხლებელი და ძველ ძალაში, ასევე ძალა დარჩა სინოდს, რათა შემდგომში გამოეღო ახალი დადგენილებები წმინდა ეკლესიის საჭიროებების შესაბამისად 12. § 3. იერარქია და ეპარქიები; საეპარქიო გამგეობა საპატრიარქოს დახურვას მოჰყვა ცვლილება იერარქიის ხარისხში. ზოგიერთი მწყემსისთვის მიტროპოლიტისა და მთავარეპისკოპოსის ტიტულები სამუდამოდ გაუქმდა, ზოგს კი ამ დროისთვის. მოსკოვის ეპარქია 1742 წლამდე დარჩა სინოდის დაქვემდებარებაში, ადგილობრივი არქიპასტორის გარეშე. 1742 წელს ღვთისმოსავმა ელიზაბეტმა დაამტკიცა სინოდის დადგენილება მოსკოვში არქიეპისკოპოსის დანიშვნისა და სამი ახალი ეპარქიის გახსნის შესახებ: პეტერბურგის, პერეიასლავისა და კოსტრომას. 1751–1753 წლებში, მართლმადიდებლობის მფარველის თვინიერი მეფობით აღფრთოვანებული, სერბები და ბულგარელები ნებაყოფლობით გადავიდნენ ოჯახებთან ერთად რუსეთის სამხრეთ რეგიონში და, ამრიგად, რუსული სამწყსო გამრავლდა ათასობით მართლმადიდებელი ბავშვით13. 1753 წელს, სინოდის შემოღებისას, არსებობდა 30 ეპარქია, მათგან 28-ში იყო 18070 სამრევლო ეკლესია 14. 1764 წლის სახელმწიფოებმა დანიშნეს 3 პირველი კლასის ეპარქია, წინააღმდეგ შემთხვევაში მეტროპოლიები, 8 მეორეხარისხოვანი, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ორეპისკოპოსები და მთავარეპისკოპოსები. ამ შტატებში 3 პატარა რუსეთის ეპარქია და ერთი ბელორუსი არ შეიყვანეს. 1787 წელს მოჰყვა ეპარქიების დაყოფა პროვინციებში, რამაც დიდად შეუწყო ხელი სულიერ მართვას 15. 1785 წლიდან ეპარქიების რაოდენობა დროდადრო იზრდებოდა, განსაკუთრებით იმპერიას ახალი რეგიონების შეერთებით. 1799 წლის შტაბმა დაადგინა 4 მიტროპოლია, 12 მთავარეპისკოპოსი და 20 ეპისკოპოსი; 1812 წელს დაემატა კიშინიოვის ეპარქია. მათ შორის არ ჩაითვალა საქართველოს ეგზარქოსი 13 ეპარქიით, რომელიც 1783 წელს შეუერთდა სინოდალურ ადმინისტრაციას; თუმცა საქართველოს ეპარქიების რაოდენობა 1811 წელს ორამდე შემცირდა, 1819 წელს კი 4 ეპარქია ერთი წინამძღვარით დაინიშნა 16. სინოდის დამყარების საეპარქიო ადმინისტრაცია წინა სახით დარჩა; მხოლოდ ხანდახან იძენდა მეტ სიზუსტეს და წესრიგს და მეტ ერთგვაროვნებას. 1. ეპისკოპოსის უპირველესი ყურადღება დაეთმო სულიერი ახალგაზრდების განათლებას 17. 2. მიუხედავად იმისა, რომ რელიგიური სკოლები ყველგან არ იყო გახსნილი, თითოეულ ეპისკოპოსს ორი გამომცდელი ენიშნებოდა პროტეჟების შესამოწმებლად და მომზადებაზე18. 3. მონასტრებისა და ბერების, ისევე როგორც ყველა თეთრკანიანი სამღვდელოების მართვა ეპისკოპოსების მკაცრ ყურადღებას ემსახურება. ბლ. ტიხონ ვორონეჟელმა დიდი მწუხარება განიცადა კაზაკთა თვითნებობის გამო. დონის არმია, - წერდა არქიპასტორმა სინოდს 1765 წელს, - უკანონო ავტოკრატიის გზით ერევა საეკლესიო საქმეებში, ნიშნავს სექსტონებსა და სექსტონებს, ათავისუფლებს მთავარპასტორის მიერ წამოწყებულებს და ჩარიცხავს მათ კაზაკებში. ჩერკასკის სამ დეკანოზში კაზაკების მიერ თვითნებურად დანიშნული 58 ადამიანი იყო; ხოლო მღვდელი სერგიუსი, რომელმაც მოახსენა სქიზმატიკოსთა დამალვის შესახებ, ატამანმა ჩასვა ბლოკში და გაგზავნა სამხედრო განყოფილებაში. 1764 წლის ბოლოს ჩატარებული შემოწმების თანახმად, კაზაკთა ეკლესიებსა და სამრევლოებში ბევრი არეულობა დაფიქსირდა, მაგრამ მათი გამოსწორების გზა არ იყო. მისმა წინამორბედმა ეპისკოპოსმა იოაკიმემ 1762 წელს განაცხადა, რომ შეუძლებელი იყო კაზაკთა სამრევლოებიდან სწორი მეტრიკის ჩანაწერების მოპოვება; მღვდლები, კაზაკების დაჟინებული მოთხოვნით, არ ასრულებენ არქიპასტორის მითითებებს; და ატამან ილოვაისკი პირდაპირ წერდა, რომ ეპისკოპოსი არ უნდა ჩარეულიყო სულიერ საკითხებში კაზაკთა სამრევლოებში და არ უნდა შეეხოს არც სასულიერო პირების შვილებს, როგორც კაზაკთა სამსახურებში ჩარიცხულებს, არც სასულიერო პირებს, რადგან ისინი განისაზღვრება დონის არმიის გათვალისწინებით. მოწმობის თანახმად, გაირკვა, რომ ჯერ კიდევ 1741 და 1745 წლებში სინოდმა მიმართა სამხედრო კოლეგიას მოთხოვნით, რომ ასეთი თვითდასაქმება შეჩერებულიყო დონის არმიაში. ახლა ისევ იგივე 20 არის განსაზღვრული. 4. სადაც საერო სასამართლოს შეუძლია სასულიერო პირებს შეეხოს, ინიშნება მოადგილეების მოწვევა სასულიერო პირებიდან და 1810 წლიდან ამ თანამდებობაზე მუდმივი პირები დაინიშნენ 21 . 5. შუალედური მმართველობის ადგილები, 1744 წლიდან მოწოდებული ყველა კონსისტორიისთვის, იყო ეპისკოპოსის უახლოეს უფლებამოსილებაში, ასე რომ ისინი შეადგენდნენ, თითქოსდა, ეპისკოპოსის საშინაო ოფისს 22. 6. შესანიშნავი მითითებები იყო მიცემული დეკანებისთვის. პლატონი. მაგრამ ასევე დადასტურდა უძველესი წესი, რომ ეპისკოპოსმა თავად უნდა გადახედოს ეპარქიას ორ წელიწადში ერთხელ მაინც, თუ არა ყოველ 23 წელს. § 4. სასულიერო პირების შინაარსი და უპირატესობები სასულიერო პირების შინაარსი ამ პერიოდში სხვადასხვა ცვლილებას განიცდიდა. პეტრე I-მა, 1724 წლის ბრძანებულებით, ბრძანა სინოდის ქვეშ მყოფი საერო პირების პალატის ოფისის გახსნა, რათა ის განაგებდა მთელ საეკლესიო ქონებას და მისცემდა განყოფილებებს, მონასტრებსა და ეკლესიებს გარკვეული ხელფასის სახით ფულით და პურით. ეკატერინე I-ის დროს (1726 წელს) ოფისი გადაკეთდა ეკონომიკის კოლეჯად და გარკვეულწილად დამოკიდებული გახდა სენატზე; ამავდროულად (1728 წლის 28 აგვისტოს დადგენილებით) აიკრძალა ყველა მონასტერსა და განყოფილებას მამულების გაზრდა დეპოზიტების შეძენით და მიღებით. იმპ. ანამ, უფრო სწორედ, ბირონმა მთლიანად ჩამოაშორა სულიერი ავტორიტეტები მამულების მართვას და კოლეგიას მიენიჭა სამონასტრო ორდენის უფლებები. ყველა ამ ადმინისტრაციის დროს მოვლა-პატრონობა ხან სრულად არ იყო უზრუნველყოფილი სასულიერო პირებისთვის, ხან საერთოდ არ იყო უზრუნველყოფილი და საეკლესიო მამულები დანგრეული იყო. კარგი. ელიზაბეთმა მრავალი ჩივილის შედეგად დახურა კოლეჯი და მამულები სამღვდელოების განკარგულებაში დააბრუნა, ბრძანა, დაეარსებინათ სინოდის ეკონომიკის ოფისი მათ მართვაში 24; მან ასევე სამუდამოდ დაადასტურა საეკლესიო სახლების ხელშეუხებელი თავისუფლება 25 და სამღვდელოებაში დაბადებულთა პირადი თავისუფლება 26. პეტრე III-მ გასცა ბრძანება, რომ საეკლესიო საკუთრება შედიოდა სახელმწიფო ქონების ზოგად შემადგენლობაში და სასულიერო პირებისთვის ფულადი ანაზღაურება, რაც, თუმცა, არ შესრულდა პეტრეს გარდაცვალების შემდეგ. ტახტზე ასვლიდან არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, ეკატერინე II-მ დააარსა კომისია 2 სასულიერო პირისგან და 5 საერო პირისგან, რათა განეხილათ სამღვდელოების შინაარსი 27. 1764 წლის დასაწყისში კომისიამ იმპერატრიცას წარუდგინა მოხსენება სახელმწიფოს იურისდიქციის ქვეშ მყოფი საეკლესიო ქონების ჩამორთმევისა და სასულიერო პირების ფულადი ხელფასის შესახებ. ეჭვგარეშეა, რომ მონასტრებისა და კათედრების უძრავი მამულები, რომლებიც ამ პერიოდის ნახევარზე უზარმაზარ რაოდენობამდე გაიზარდა, მიუხედავად სულიერი ხელისუფლების თვინიერებისა და საერო პირების ბოროტმოქმედებისა, სასულიერო პირებსა და სახელმწიფოს გაცილებით ნაკლები სარგებელი მოუტანა, ვიდრე მათ შეეძლოთ. მასთან დარჩა მისი უპირატესობა პატარა რუსეთის პრივილეგიების თვალსაზრისით. როსტოვის მიტროპოლიტმა არსენი მაცეევიჩმა წარმოადგინა (1763 წლის 6 მარტი) მწვავე პროტესტი ამ ბრძანებების წინააღმდეგ და ამის გამო მძიმედ განიცადა 30 . 1786 წელს შედგენილი იქნა სახელმწიფოები მცირე რუსეთის ეპარქიებისთვისაც. იმპ. პავლეს, წმინდა რწმენის სიყვარულით, მას სურდა ბევრი რამ გაეკეთებინა სასულიერო პირებისთვის. 1796 წელს მ.გაბრიელის თხოვნით მან ბრძანა, რომ მღვდლები და დიაკვნები არ დაისაჯონ ფიზიკური დასჯა რაიმე დანაშაულისთვის. 1797 წელს გაიზარდა ხელფასები ეპისკოპოსთა განყოფილებებსა და მონასტრებში 31 . შემდეგ, სასულიერო პირებისადმი წმინდა რწმენის ამაღლების მიზნით, პავლემ გადაწყვიტა წარჩინებულ მთავარპასტორებს ორდენებით, ხოლო თეთრკანიანებს ჯვრებით, სკუფიებითა და მიტრებით მიენიჭებინა, თუმცა მეთ. პლატონმა წარმოიდგინა, რომ პირველი საზომი მთლად შესაფერისი არ იყო მწყემსების თავმდაბლობისთვის 32 . იმპერატორს სურდა მთლიანად გაეთავისუფლებინა სოფლის სამღვდელოება მეურნეობის მძიმე შრომისგან. წმიდა სინოდმა თავისი ანდერძის შესასრულებლად გადაწყვიტა, რომ სოფლის სამღვდელოების მიწის ჩვეული წილი (33 დესიატინი) მრევლს გადაეცათ, სამღვდელოება კი მათგან მიწის ფასად მიიღებდა პურს; პროპორცია, რომელიც არ აღემატება ჩვეულებრივს, გადაეცემოდა სასულიერო პირებს ქირით 33 . იმპ. ალექსანდრემ დაინახა, რომ რაც არ უნდა მშვენიერი იყო მამის საზრუნავი სოფლის სასულიერო პირების მიმართ, ისინი არ აადვილებდნენ სამღვდელოებას: მრევლთან შეთანხმება ყოველწლიურ მოვლაზე მხოლოდ გაუთავებელ კამათს იწვევდა. მაშასადამე, მან აღადგინა წინა ბრძანება 34: მაგრამ სასულიერო პირებს ნება დართო გლეხების გარეშე მიეღოთ მიწა. გარდა ამისა, მან გაათავისუფლა ყველა საეკლესიო სახლი არა მხოლოდ საცხოვრებლისგან, არამედ ყველა ზემსტვო მოვალეობისგან. დაადასტურა მშობლის გადაწყვეტილება, არ დაექვემდებაროს სასულიერო პირებს ფიზიკური დასჯა, იგივე სარგებელი მიეწოდოს მღვდლებისა და დიაკვნების ცოლებს 35. 1808 წელს შესთავაზეს ხელფასების გაცემა ყველა ქალაქისა და სოფლის სამღვდელოებისთვის: მაგრამ ეს კეთილგანწყობა ხორციელდებოდა მხოლოდ საკათედრო ტაძრის სამღვდელოებისთვის, რომლებსაც ალექსანდრე ზრდიდა ხელფასს36. § 5. რწმენის გავრცელება - აღმოსავლეთში: მუსლიმთა და წარმართთა ნათლობა ყაზანსა და მეზობელ პროვინციებში; ბრძანებები ყირგიზებთან დაკავშირებით წმინდა ეკლესიისთვის თანამედროვეობის ყველაზე სასიხარულო მოვლენამ ათასობით მუჰამედელი და წარმართი მოაქცია ქრისტეზე ყაზანსა და მის მეზობელ პროვინციებში. ყაზანისა და ასტრახანის სამეფოები დიდი ხნის წინ დაეცა. მაგრამ ამ სამეფოების მაჰმადიანობა და წარმართობა კვლავ მტკიცედ იდგა: მათ მხარს უჭერდა მურზაებისა და მთავრების ძალა. წმინდა რწმენის დასახმარებლად მის საქმეში ურწმუნოებით, იმპ. პეტრემ არაერთხელ დაადასტურა წინა სარგებელი წმინდა რწმენისკენ მიმავალთათვის; ხოლო მურზების შესახებ მან გამოსცა განკარგულებები - ჩამოერთვათ მათ გლეხები, რადგან მათ არ სურთ მიიღონ იმპერიის მმართველი წმინდა სარწმუნოება და დაებრუნებინათ ისინი, როდესაც ისინი მიატოვებენ თავიანთ ბოდვას. ყაზანის მიტროპოლიტს, რომელიც შურდა სარწმუნოების წარმატებებზე, ეკლესიების დაარსებისთვის შეღავათები მიეცა ქრისტესკენ მიმავალთათვის 37 . ყაზანშიც და ნიჟნი ნოვგოროდშიც სრული მონდომებით მიმართეს ქადაგების საქმეს. ნიჟნი ნოვგოროდელმა პიტირიმმა დააარსა კომუნალური მონასტრები სარწმუნოების მქადაგებელთა აღზრდისათვის და ამავდროულად მოუწოდებდა საუკეთესო მღვდლებს, რომ ემოქმედათ ქრისტეს სახელის სადიდებლად 38 . 1719 წლიდან 1724 წლამდე ყაზანის ეპარქიაში ქრისტესთვის იყიდეს 2184 ადამიანი, ხოლო 1724 წლიდან 1730 წლამდე ასაკის 811 ადამიანი, რომლებიც, თუმცა, არ იღებდნენ სარგებელს: ასე წერდა ყაზანის არქიპასტორი სილვესტერი, რომელიც ითხოვდა სარწმუნოების გაგრძელების თხოვნით 17, მას შემდეგ, რაც სარწმუნოება31 სპეციალური იყო. ყაზანისა და ნიჟნი ნოვგოროდის მუსლიმებისა და წარმართების ნათლობისთვის; გაიხსნა სვიაჟსკის მონასტერში 40. 1740 წ სვიაჟსკის არქიმანდრიტმა უმაღლესი ხელისუფლების ყურადღების ცენტრში მოაქცია, რომ მონათლულმა თათრებმა, სანამ მუსლიმებს შორის რჩებოდნენ, საბოლოოდ კვლავ დაიწყეს მუსულმანური ცხოვრების წარმართვა. შემდეგ დაინიშნა სპეციალური მისია არქიმანდრიტის მეთაურობით. დიმიტრი სეჩენოვი, ყაზანის პროვინციის მცხოვრებთა შორის რწმენის დამკვიდრებისა და გავრცელებისთვის. მისიას მიეცა ვრცელი მითითებები. უპირველეს ყოვლისა, დაწესებული იყო, რომ არავის დაეჯერებინა მათი ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ მსურველებს სარწმუნოების სანუგეშებლად დანიშნეს წმ. დადგენილია რწმენისკენ მიმავალთათვის ლოცვების სწავლება მათი მნიშვნელობის ახსნით; გააჩინოს ტაძრის მონახულება და წმ. გააკონტროლეთ ცხოვრება რუსების მეშვეობით. ოთხ სკოლას დაენიშნა ხელფასი, რათა ახლადმონათლულ ბავშვებს ასწავლონ კითხვა, წერა და ღვთის კანონი 41 . რწმენისა და ეკლესიის საბედნიეროდ, ღვთისმოსავი ელიზაბეთი მალევე ავიდა ტახტზე. იგი ძალიან აქტიურ მონაწილეობას იღებდა სარწმუნოების ქადაგების საქმეში 42 . მისია ღია იყო სრული წარმატებით მოქმედებისთვის. როგორც ადრე, სასტიკად იკრძალებოდა ხალხის იძულება დაეჯერებინათ მათი ნების საწინააღმდეგოდ: მაგრამ ქრისტიანობისკენ მიმავალთა მშვიდობა დაცული იყო მუსლიმი ფანატიკოსების შეურაცხყოფისა და ჩაგვრის თვალებისგან 43 . ზემოაღნიშნული სკოლები მდებარეობს ზილანტოვის მონასტერში და ბავშვებს ევალებათ ღვთის კანონი ასწავლონ არა რუსულად, არამედ მშობლიურ ენაზე, რათა ისინი რწმენის მქადაგებლებად ჩამოყალიბდნენ. ორ წელიწადში (1741 - 1742 წწ.) ნათლით 17360-მდე ადამიანი გაანათლა; რატომ არის საჭირო 30-მდე ეკლესიის აშენება სასულიერო პირებისთვის შიგთავსით. დიმიტრი სეჩენოვი ხელდასხმულ იქნა (1742 წლის სექტემბერში) ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსად და დაუღალავად მოქმედებდა მის ეპარქიაში, ამიტომ დაღლილმა ჯანმრთელობამ აიძულა გადამდგარიყო საყდარიდან 1748 წელს 44 . 1743 წელს იმპერატრიცა, რომელმაც სიხარული გამოაცხადა მანიფესტში, რომ ”ყაზანისა და ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციების ბევრი მუჰამედელი და წარმართი მიმართა უფალი იესოს რწმენას”, გამოაცხადა თავისი ნება: ბ) მიუხედავად ამისა, ციხეებში მცხოვრები გამსესხებლებთან ერთად, მიიღებს კრედიტორს მომსახურებას სესხის წერილის გადახდაზე, ყოველი წლის შეფასებით 5 რუბლით. გ) სადაც ქრისტიანები ცხოვრობენ მუსლიმებთან ერთად, გაანადგურეთ ყველა მეჩეთი. ამავდროულად, ნათქვამია მანიფესტში, გაცემული იქნა ბრძანება სარწმუნოების გავრცელების შესახებ ასტრახანისა და ვორონეჟის (ტამბოვის) პროვინციებში 45. რწმენის წარმატებები, ღვთისმოსავი იმპერატრიცას ასეთი დახმარებით, ბრწყინვალე იყო: 1740 წლიდან 1755 წლამდე 390 000-მდე ადამიანი ითვლებოდა ყაზანში მოქცეულ და 6 მეზობლად მოქცეულ პროვინციაში. ეკატერინეს დროს აღარ დარჩენილა ღია წარმართები - არც ჩერემი, არც ჩუვაშები და მორდოველები; ისინი დარჩნენ გულდასმით აღზრდილი რწმენით, რომელიც მათ მიიღეს, მაგრამ არა მკაცრი სამოქალაქო ზედამხედველობის გარეშე. კიდევ უფრო მეტი შრომა და გულწრფელი სიყვარული იყო საჭირო ისლამის წინააღმდეგ საბრძოლველად, რომელიც კვლავ ძალაში რჩებოდა. ეკატერინემ (გარდაცვლილი 1764 წ.) დახურა ახლადმონათლულთა ყაზანის კომისია; ახლადმონათლულთა სამოქალაქო ცხოვრებისადმი ზრუნვა გადაეცა ჩვეულებრივ სამოქალაქო ხელისუფლებას; ხოლო რწმენის გავრცელებაზე ზრუნვა ადგილობრივ მთავარპასტორებს ევალებათ; მათ ეძლევათ პასუხისმგებლობა აირჩიონ სარწმუნოების განსაკუთრებული მქადაგებლები, განმანათლებლები და ქრისტიანული სულით გამსჭვალული; ყაზანის პროვინციაში სამი მქადაგებელი უნდა იყოს, ორი ტობოლსკში, თითო ნიჟნი ნოვგოროდში, რიაზანსა და ტამბოვში. ამასთან, დადგენილია, რომ ახლადმონათლულთა შვილების სწავლება სკოლებში უნდა გაგრძელდეს; მაგრამ ახლად მონათლულთათვის საჩუქრები გაუქმდა 47. რწმენის პროგრესი არ შეჩერებულა, თუმცა არ იყო ისეთი სწრაფი, როგორც ელისაბედის მფარველობით; არახელსაყრელი ცვლილებაც კი მოხდა: უხეში ჩერემისი, გამხნევებულმა სამოქალაქო ზედამხედველობის შესუსტებით, კვლავ დაიწყო (ფარულად) თაყვანისცემა მისი იუმას: მაგრამ მწყემსების გულმოდგინება, ჯერ კიდევ სამოციქულო, არ შეწყვეტილა ნაყოფის გამოღება უფლისთვის. ამგვარად, მთავარეპისკოპოსმა ამბროსიმ საკუთარი სახსრებით ააგო ყაზანის ახლადმონათლული სკოლები, რომლებიც 1774 წელს დაიწვა. 48 1803 - 1805 წლებში გამოქვეყნდა მოკლე კატეხიზმო ლოცვებით, სიმბოლოებითა და მცნებებით თათრულ, ჭერემიულ, ჩუვაშურ, მორდოვულ, კარელიურ და სპარსულ ენებზე რუსული ორიგინალით. ბოლო თარგმანი საჭირო იყო სპარსელებისთვის, რომლებიც დროდადრო მიმართავდნენ ასტრახანში წმ. 1814 - 1820 წლებში გამოიცა მთელი ახალი აღთქმა იმავე ენებზე 49. ნეტარი ალექსანდრეს დროს სარწმუნოების წარმატების ზრუნვა უფრო აღმოსავლეთით, ველურ ყირგიზებამდე გავრცელდა. 1822 წელს დაინიშნა: ა) საჭიროებისამებრ, მისიის გაგზავნა ყირგიზეთის სტეპში, რათა მისია მხოლოდ დარწმუნებით მოქმედებდეს; ბ) თუ რომელიმე ადგილას 1000-მდე ადამიანი მოაქცევს, ადგილობრივი სამოქალაქო ხელისუფლება ვალდებულია იზრუნოს ეკლესიის მშენებლობაზე, მუდმივი მღვდლის დანიშვნით; გ) მღვდლები ვალდებულნი არიან დააარსონ სკოლები, რათა ასწავლონ ბავშვებს ღვთის კანონი და არითმეტიკა; დ) არ დაექვემდებაროს მონათლულ უცხოელებს მარხვის და რიტუალების გამოტოვების შედეგები 50. პატრიარქალური პერიოდის ბოლოს ქრისტიანული სარწმუნოების სურვილები უკვე საკმაოდ ხშირად ვლინდებოდა ყალმუხებში, წარმოშობით მონღოლებში, რწმენით ლამაში 51. 1700 წელს მათი ახლადმონათლული ხალხი უკვე ცხოვრობდა სპეციალურ, დიდ სოფელში მდინარე ტერეშკაზე, სარატოვის ზემოთ. გელიუნგების (მღვდლების) წინადადებით, ამბიციურმა ხანმა აიუკამ გაანადგურა და გადაწვა ეს სოფელი და კალმიკოვები უკან წაიყვანა ულუსებში. თუმცა, ამან არ ჩააქრო კალმიკში ქ. რწმენა. ისინი განაგრძობდნენ მღვდლებთან მოსანათლად გამოცხადებას; და ახლად მონათლულთა გაგზავნა დაიწყეს ჩუგუევში, რათა იქ კაზაკების ნაწილი გამხდარიყვნენ. 1724 წელს წმიდა სინოდმა ბრძანა მისია ყალმუხის ულუსებში. იერონონქ ნიკოდიმს, რომელმაც კარგად იცოდა ყალმუხური ენა, ჭკვიანური მითითებები მიიღო და გაამართლა ურდოში დანიშვნა. ამბიციური აიუკის (გარდაიცვალა 1722 წელს) შვილიშვილი ტაიშიმმა, რომელიც 344 კიბიტკით (ოჯახებით) დახეტიალობდა ასტრახანის მახლობლად, ძლიერი მაგალითი მისცა სხვებს. ნიკოდემოსმა მონათლა თავისი ურდოს რამდენიმე წევრი. მონათლულთა გაგზავნა განაგრძეს დასასახლებლად ჯერ ჩუგუევში, შემდეგ ცარიცინში და ასტრახანში 52 . ნიკოდიმოსმა ადგილზე დაინახა, რომ ეს ღონისძიება, რომელიც ახალმონათლულს გაახარებდა, შორს იყო დასახული მიზნისგან და მრავალი თვალსაზრისით საზიანო იყო; 1729 წელს მან წარმოიდგინა, რომ ყალმუხებს ურჩევნიათ დაეთმოთ ერთი განსაკუთრებული ადგილი, ვიდრე საკუთარი ხალხისგან განცალკევების სირთულე. პიოტრ პეტროვიჩმა, როგორც მონათლულ ტაიშიმს ეძახდნენ, 1736 წელს განამტკიცა ნიკოდიმოსის იდეები პეტერბურგში; ახალ ხანს დონდოკ-ომბოსაც იგივე სურდა. ამის შედეგად ტაიშმის ქვრივს (გარდაიცვალა 1736 წელს), პრინცესა ანას თავის ზაისანგებთან (აზნაურებთან) და ურდოსთან ერთად მიწები მდ. ტოკა, სადაც მალე აშენდა სტავროპოლის ციხე პრინცესას. მთელი მისი ურდო მონათლა ნიკოდემოსმა; მისია გამრავლდა. ადრე მონათლულ ყალმუხებს, რომლებიც მიმოფანტულნი იყვნენ სხვადასხვა ადგილას, საკუთარი თხოვნით უნდა გამხდარიყვნენ იმავე ურდოს ნაწილი. წმიდა სინოდმა დანიშნა ნიკოდემოსი, დანიშნა არქიმანდრიტი, რომ დარჩენილიყო პრინცესასთან, რათა გამოეცხადებინა ნათლობის მსურველები, დანიშნა მღვდლები ბანაკის ეკლესიებით ულუსების დასათვალიერებლად და ასევე დანიშნა მთარგმნელი ახალი აღთქმისა და ლოცვების თარგმნისთვის ყალმუხურ ენაზე 53 . მონათლული ყალმიკები უკვე 1739 წელს მოქმედებდნენ თავიანთი ახალი სამშობლოსთვის მზა სულით - მათ წვლილი შეიტანეს ბაშკირების დამშვიდებაში და ა.შ. მათ ადეკვატურად გადაიხადეს სარგებელი, რომელიც მათ იმპერიამ უწოდა. შეუძლებელი იყო ახალი წარმატებები არ სურდა წმინდა სარწმუნოებისთვის. ნიკოდიმოსის შემდეგ იგი გულმოდგინებითა და სარგებლით მუშაობდა წმინდა სარწმუნოებისთვის დეკანოზი ანდრეი ჩუბოვსკი, რომელმაც იცოდა ყალმუხური ენა. შემდეგ არა მარტო სწავლული მღვდლები და სასულიერო პირები გაგზავნეს, არამედ ახალაშენებულ სტავროპოლში (1741 წელს) გაიხსნა ყალმუხურ-რუსული სკოლა; ჩუბოვსკის თანაშემწეები იყვნენ ასტრახანის სემინარიის სტუდენტები ბესტუჟევი და ლიახოვი, რომლებმაც იცოდნენ ყალმუხური ენა 54. ბრძანებულება 1745 წ. დაევალა ყალმუხებისთვის სწავლული მღვდლების ხელდასხმა, ლოცვებისა და წიგნების თარგმნა ყალმუხურ ენაზე, ხოლო დეკანოზს წელიწადში ორჯერ მაინც ემოგზაურა ულუსებში. რწმენის ახალი შვილების რიცხვი სწრაფად მრავლდებოდა. 1737 წელს მათი რიცხვი ორივე სქესის 3000 სულამდე გაიზარდა; ხოლო 1745 წელს ის უკვე გაორმაგდა, ხოლო 1765 წელს იგივე მამრობითი სქესის პირთა რიცხვმა 8000-ს მიაღწია. არა მხოლოდ ასტრახანის ურდოდან, არამედ ზუნგარიიდან, ირიშისა და ყირგიზული ყალმუხების ციმბირის ხაზებით, მოდიოდნენ ოჯახებით და მთელი სექციებით, რათა გამოეცხადებინათ წმინდანის სურვილები. რწმენა. ვინც მოინათლა, უფასო მიწები გადაეცა ვოლგას, სონსა და ჩერემშანს შორის. იმისათვის, რომ ისინი მიეჩვივნენ დასახლებული ცხოვრების სარგებელს და, ამავე დროს, რწმენით წარმატების მისაღწევად, მათ შორის რამდენიმე ასეული რუსი გლეხი დასახლდა. სტავროპოლის სკოლას მალევე ჰქონდა ბედნიერი წარმატებები: იგი ჯერ 10 ბიჭზე გაიხსნა, ხელფასი 20 მანეთი. თითო ადამიანზე წელიწადში, ის მალე გაგრძელდება 30 ბიჭზე 500 რუბლის ხელფასით; 1771 წელს უკვე რამდენიმე სტუდენტი აჭარბებდა ჩარიცხვას, თუმცა ეს ჩარიცხვა ცოტა ხნის წინ გაიზარდა 50 ადამიანამდე 55 . სიმბირსკის პროვინციის ამ დასახლებულების გარდა, ყალმიკები ასევე მოინათლნენ ასტრახანის პროვინციაში, სადაც მათი მთავარი მომთაბარე ბანაკები იყო. ხან დონდოკა-ომბას ქვრივი მოინათლა ელიზაბეთის სასამართლოში, ხოლო მისი ერთ-ერთი ვაჟი, ალექსეი, შემდგომში გამოირჩეოდა ღრმა ღვთისმოსაობით ენოტაევსკში. 1750 წელს მოინათლა ასტრახანის ყალმუხელთა 200-ზე მეტი ოჯახი, ანუ თითქმის 1000 სული. სამწუხაროდ, იმის ნაცვლად, რომ რწმენისთვის განსაკუთრებული სარგებლობა გამოეჩინათ ველურ გულებზე მისი სასარგებლო ქმედებებისთვის, ისინი ჩქარობდნენ სტეპების შვილებს მიენიჭათ მხოლოდ ქრისტიანობის სულიერი სარგებლობა და მათ მთავრებს უარი თქვეს კომპენსაციაზე მათი ქვეშევრდომებისთვის, რომლებმაც მიიღეს თავისუფლება ქრისტიანობის მიღებით. ამის შედეგი იყო გაციება ქრისტიანობისა და იმავდროულად რუსეთის ხელისუფლების მიმართ. ადგილობრივი სამოქალაქო ხელისუფლების ძალადობამ კიდევ უფრო გააღიზიანა სტეპის ბავშვები. 1771 წელს 30 000-მდე ვაგონი აჟიტირდა და გაიქცა ურალის მიღმა - რუსეთიდან. ამის შემდეგ, ასტრახანის პროვინციაში მონათლული ყალმუხის დაახლოებით 160 ოჯახი გადავიდა მდინარე კუმაზე და კვლავ მიმართა ლამაის სარწმუნოებას. იმპერატორ ალექსანდრეს დროს 6000-მდე ყალმუხი ქრისტიანი იყო დარჩენილი, რომელთათვისაც ახალი აღთქმა ყალმუხურ ენაზე გამოიცა 56 . § 7. სამხრეთ-აღმოსავლეთში: სარწმუნოების სარგებელი საქართველოში. ოსებისა და უდების მიმართვა; ცვლილება ჩერქეზებში; რუსეთის მიერ ყირიმის შეძენა საქართველოსთვის, რომელიც განსაკუთრებით 1723-1744 წლებში სასტიკად იტანჯებოდა თურქებისა და სპარსელებისგან, რუსეთი ცდილობდა დახმარებას. 1737 წელს, ცარევიჩ ბაკარის თხოვნით, წმინდა სინოდმა დაუშვა საღვთისმსახურო წიგნებისა და ბიბლიის ქართულად დაბეჭდვა მოსკოვში, ხელნაწერების წინასწარი გადახედვის შემდეგ 57. ისლამიზმით დაავადებულთა გარეგნული ბედი შემსუბუქდა რუსეთის მონაწილეობით 1774 წელს, და მით უმეტეს, საქართველოს ეკლესიის კონტროლის ქვეშ 1774 წელს. წმიდა ეკლესია. სინოდი, ხოლო 1800 წელს ქართველი ხალხი მიიღეს იმპერიის სრულ ადმინისტრაციაში, რამაც დაასრულა დევნა, რომელსაც ისლამიზმი აწარმოებდა საქართველოს წინააღმდეგ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. ოსები, ქართველების მეზობლები, ოდესღაც მართლმადიდებლები, მაგრამ ისლამის უღლის ქვეშ, ნაწილობრივ წარმართული ცრურწმენების სიბნელეში, ნაწილობრივ მუჰამედიზმის გრძნობით ცხოვრებას, 1746 წლამდე მხოლოდ სუსტი მოგონება შეინარჩუნეს თავიანთი ყოფილი ქრისტიანობის შესახებ. ქართველი მთავარეპისკოპოსის იოსების წინადადებით წმინდა სინოდმა აიღო პასუხისმგებლობა მათ განათლებაზე. 1746 წელს მისია გაიგზავნა კავკასიაში; გაგზავნეს ქართველი არქიმანდრიტი პახომიუსი და ქართველთაგან ორი წინამძღვარი, რადგან მათ კარგად იცნობდნენ ოსების ენასა და რელიეფს. 1767 წლამდე მათ მონათლეს 2000-ზე მეტი ოსი: მაგრამ, სამწუხაროდ, ყოველდღიური მოთხოვნილებებით დაკავებულნი, ნაკლებად ზრუნავდნენ ქრისტეს სარწმუნოების უპირატესობის გულწრფელ რწმენაზე. 1771 წელს წმინდა სინოდმა დანიშნა ახალი მისია; მაშინ საუკეთესოდ მიიჩნიეს მისიის მართვა რუს მცოდნე დეკანოზ ლებედევს დაევალებინათ და დაენიშნათ ორი რუსი სწავლული მღვდელი და ორი ქართველი, ორი რუსი დიაკონი და ერთი ქართველი, ორი ქართველი და ერთი რუსი მღვდელი და ასევე მთარგმნელი. წმინდა სინოდმა მისიას მითითებები მისცა. 1789 წელს ასტრახანის მთავარეპისკოპოსის, მოზდოკის ეპისკოპოსთან დაინიშნა ვიკარი, რომელსაც დაეკისრა ოსების სულიერი მისიის პასუხისმგებლობა; წარმოშობით ქართველი გაიუსი დაინიშნა ეპისკოპოსად 58. ახალმა მისიამ 1790 წლამდე გაანათლა წმ.მონათლა 6000-ზე მეტი ორივე სქესის ადამიანი და მოზდოკის სკოლაში 48-მდე ოსი ბავშვი ასწავლა. 1814 წელს წმინდა სინოდმა, სურდა არა მარტო გაეგრძელებინა, არამედ გაეძლიერებინა წმინდა ბიზნესი, ოსთა სულიერ მისიას ახალი წესები ასწავლა. მისიას ეკისრებოდა მოქცევის წახალისების მოვალეობა სულიერი და არა ამქვეყნიური საშუალებებით: თუ ეს უკანასკნელი გამოიყენებოდა, მაშინ მხოლოდ მონათლულთათვის - მამობრივი სიყვარულის ძღვენად მორჩილთა მიმართ; ასწავლე ნათლობა არა ნაჩქარევად, არამედ დარწმუნდი მოქცევის გულწრფელობაში; სამქადაგებლო საქმე დასრულებულად არ უნდა ჩაითვალოს მანამ, სანამ მოქცეულებს არ მოისურვებდნენ ეკლესიის ქონა და ა.შ. ასეთი მითითებებით, მისიამ, საქართველოს ეგზარქოს თეოფილაქტეს თაოსნობით, 1817-1820 წლებში მოახერხა 32000-მდე ოსის ნათლობა. გარდა ამისა, ამავდროულად, უდების 130-მდე ოჯახი, ოდესღაც წმინდა, აღმოსავლური ქრისტიანობის ყველაზე გულმოდგინე აღმსარებლები, სახარების შუქით გაანათეს და ცოტა ხნით ადრე გადაიქცნენ ჯიუტ მუსლიმებად. უდებისთვის აშენდა ტაძარი ქართული ღვთისმსახურებით. ხოლო ოსთათვის 40-ზე მეტი ეკლესია დაარსდა და ამ დროიდან დაიწყო ღვთისმსახურება ოსურ ენაზე; ამ უკანასკნელმა სარგებელმა, ოსი დიდებულის შრომის ნაყოფი, ყველაზე მეტად შეუწყო ხელი ოსებს შორის წმინდა სარწმუნოების ხანგრძლივ დამკვიდრებას. წმინდა სარწმუნოების საქმე მთლიანად დასრულდა აქ 1824 წელს 59 რა სასიხარულო იყო წმინდა რწმენის ეს წარმატებები კავკასიაში, ასე სამწუხარო იყო ჩერქეზებსა და მათ მეზობლებში მომხდარი ცვლილება. კაინარჯის ზავით (1774 წ.) ჩერქეზებს, აფხაზებს და სხვა მთიელებს მიენიჭათ ისლამის ორდენი, ხოლო ცარ ივანე მრისხანეს დროს ისინი თავად ჩაბარდნენ იმავე რწმენის რუსეთს. პორტამ იჩქარა კავკასიაში ყურანის მქადაგებლების გაგზავნა; იქ სწრაფად გაავრცელეს ისლამიზმი და მთიელები რუსეთის წინააღმდეგ ფანატიკური სიძულვილით შეაიარაღეს: კავკასიის სიმაღლიდან ისლამიზმი გავრცელდა კავკასიის სტეპებზე. შაჰ მანსური ჩეჩნებს შორის გამოჩნდა წინასწარმეტყველის სახელით, ხოლო მაღალმთიანებმა, მისი მოწოდებით, სიკვდილი და განადგურება მოიტანეს ქრისტიანულ დასახლებებში, აიძულეს ქრისტიანები გამხდარიყვნენ მაჰმადიანები 60. უკვე 15 წლის შემდეგ კაინარჯის ზავიდან, მოზდოკში ეპისკოპოსი დაინიშნა (1789 წელს) ისლამიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის მიზნით. ისლამის პროგრესი მოზდოკთან ყველაზე ახლოს მდებარე ადგილებში შეჩერებულია; ამასობაში, შორს, ყაბარდის მიყოლებით, შაფსუღმა ჩერქეზებმა მიიღეს მუჰამედიზმი. ნატუხაელები 20 წელი იბრძოდნენ შაფსუღებთან: თქვენ, თქვეს, ძმებო, ჩვენი წინაპრების კანონი უღალატეთ; მაგრამ ჩვენ არ გვინდა, რომ თქვენ მიჰყვეთ მუჰამედს და მოვითხოვთ, რომ დაუბრუნდეთ ძველ კანონს. - კარგი. 1807 ჰასანი, ანაპას ფაშა, დიდი ჯარით შევიდა ჩერქეზეთში და აიძულა ყველა მიეღო ისლამიზმი 61. ისლამის ეს წინააღმდეგობა ქრისტიანობასთან იყო გაბრაზებული ყირიმში ქრისტიანული რუსული იარაღის წარმატებების გამო. მუსლიმური ფანატიზმი იტანჯებოდა ყირიმში ისლამის ბედის შიშით, რომელიც დაეცა რუსეთის მმართველობის ქვეშ და ყველა ღონეს ხმარობდა თავისი ძალაუფლების სხვა ადგილებში გავრცელებისთვის. იმავდროულად, რუსეთს არ უთქვამს რაიმე მითითება, რომ აპირებდა ახალი ქვეშევრდომების ქრისტიანობაზე ძალის გამოყენებით გადაყვანას. ბევრი რუსული სისხლი დაიღვარა ოდესღაც ძლიერმა ყირიმმა; რუსმა ქრისტიანებმა ბევრი უბედურება, ძარცვა, განადგურება და განადგურება განიცადეს მუსულმანური ყირიმიდან. მაგრამ რუსების ქრისტიანულმა სიყვარულმა ყირიმს ყველაფერი აპატია. ქრისტიანობის წარმატებისთვის მათ გააკეთეს ის, რაც გონიერებამ აძლევდა საშუალებას. იმპერატრიცა ეკატერინემ ნება დართო ყირიმელ თათრებს, რომლებმაც მიიღეს ქრისტიანობა, აერჩიათ როგორი ცხოვრება სურდათ; და გაავრცელა აკრძალვა ტაური მურზასა და მაჰმადიან მთავრებზე ქრისტიანული სარწმუნოების ყმების შეძენაზე. ხერსონის მთავარეპისკოპოსმა ამბროსიმ დაწერა ქრისტიანული სარწმუნოების შედარება ალკორანთან. არ აკლდა ტაურიელი მუსლიმების კერძო, პერიოდული გაქრისტიანება. § 8. ქრისტიანობა ჩრდილოეთში: ა) კამჩადალებს შორის; ბ) ირკუტსკის წმინდა ინოკენტიის ღვაწლი; გ) რწმენის წარმატებები ტობოლსკის ეპარქიაში და სამოედებს შორის კამჩატკაში, არქიმანდრიტ მარტინიანის შემდეგ, რომელმაც ააგო (1705 წ.) მიძინების ერმიტაჟი, მაგრამ ვერ მოახერხა ქრისტესთვის ბევრის შეძენა, 1726 წელს მიძინების ერმიტაჟში გაგზავნილმა მისიამ აბატ იოანეს მეთაურობით წარმატებით დათესა ღვთის სიტყვა; მალე ოთხი ტაძრის აგება დაავალეს და მოქცეული კამჩადალები 5000-ზე მეტ სულად ჩათვალეს 62 . საჭირო იყო დაწყებულის მხარდაჭერა და გაგრძელება. ღვთისმოსავი ელისაბედის დროს წმინდა სინოდმა, სენატთან რამდენიმე კომუნიკაციის შემდეგ, მიაღწია იქამდე, რომ (1742 წელს) მისია კვლავ გაიგზავნა კამჩატკაში: მისიის ხელმძღვანელი, განათლებული არქიმანდრიტი იოაზაფ ხუტუნცევიჩი, ორი იერონონი და მოსკოვის აკადემიის რამდენიმე მღვდელმთავარი6 იყვნენ. რაც შეიძლება წარმატებულები იყვნენ. ხუთ წელიწადში 5000-მდე კამჭადალი მოინათლა; მოსწავლეებმა მონათლულ კამჩადალების შვილებს რუსული წიგნიერება და ღვთის კანონი ასწავლეს, დააარსეს სამი სკოლა, სადაც წარმატებით ასწავლიდნენ კიდეც ხატვას და 1748 წელს სწავლული ბავშვების რაოდენობა 200-მდე გაიზარდა. იოასაფის მისია 7 წლით იყო გაგზავნილი. 1750 წელს იოასაფმა დატოვა პახომიუსი კამჩატკაში უფროსად და მოახსენა წმ. სინოდს, რომ კამჩატკას ყველა მცხოვრები, რამდენიმეს გამოკლებით, წმინდა ნათლით არის განათლებული - რჩება მხოლოდ მღვდლებისა და სკოლის მასწავლებლების გაგზავნა. პახომიუსმა სარწმუნოების სასარგებლოდ გაამრავლა სკოლები. მისიის მონდომებითა და წინდახედულებით ქრისტიანობა ისე მტკიცედ იყო ჩადებული კამჩატკაში, რომ შემდგომში კამჩადალებმა გააკვირვეს და ნუგეშისცემას აძლევდნენ რწმენის მეგობრებს ქრისტიანული ჭეშმარიტების საფუძვლიანი მოწოდებით 64 . იმავდროულად, ქრისტიანობამ მიმდევრები შეიძინა ციმბირის უცხოელებში, უფრო ახლოს რუსეთის დასახლებებთან. 1721 წელს ინოკენტი, მოსკოვის აკადემიის პრეფექტი, დაინიშნა ჩინურ მისიაში და აკურთხა ეპისკოპოსად. ბოგდიხანი, იეზუიტების მაქინაციებით, არ დათანხმდა მის პეკინში შესვლას. მაგრამ სანამ მანდარინებთან მოლაპარაკებები მიმდინარეობდა, ინოკენტიმ ირკუტსკის ამაღლების მონასტერში ჩინური და მონღოლური ენების სკოლა გახსნა. 1727 წელს წმინდა ინოკენტი დაინიშნა ირკუტსკის ეპისკოპოსად და განაგრძო სკოლაზე ზრუნვა, საიდანაც ბევრს ელოდა, რაც გამოადგება მონღოლებსა და ჩინელებში რწმენის ქადაგებისთვის. ამავე დროს, მისმა გულმოდგინებამ შეიძინა მრავალი ახალი შვილობილი წმ. მისი მემკვიდრის, ინოკენტი ნერუნოვიჩის († 1741 წ.) სახელს დღესაც ატარებენ ტუნგუზ ნერუნოვსკები, რომლებიც მონათლეს და ისარგებლეს მის მიერ 65 . 1728 წელს უმაღლესი ხელისუფლების ყურადღების ცენტრში მოექცა ციმბირის უცხოელების მონათლვა, იმპერიის წესების საწინააღმდეგოდ, კერძო პირების მიერ შეყვანილი საგადასახადო სტატუსში. შედეგად, შემდეგ უბრძანეს, ახლადმონათლულებს თავისუფლება დაებრუნებინათ და არ ჩამოერთვათ ისინი, ვინც წმინდა სარწმუნოებას მიმართავენ. ამან დიდად შეუწყო ხელი ტობოლსკის მისიონერების წარმატებას, რომელთაგანაც ვერხოტურიელმა არქიმანდრიტმა სილვესტერმა ქრისტესთვის 2600-მდე სული შეიძინა წარმართობისა და კერპთაყვანისმცემლობისგან 66 . ელისაბედის დროს, როცა განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა რწმენის გავრცელებას ყველა ადგილას, ტობოლსკის ეპარქიაში მრავალი შენაძენი გაკეთდა წმ. რწმენა. 1748 წელს ოსტიაკის პრინცმა მურზინმა და მისმა ოჯახმა დატოვეს წარმართობა, რის შემდეგაც რამდენიმე სხვა ოსტიაკი წამოიწყეს. 1751 წელს, აბატ იობის ძალისხმევით, იგი მიმართეს წმინდა სარწმუნოებას, ბურიატთა, ტუნგუზების, ვოტიაკებისა და ვოგულების მნიშვნელოვან რაოდენობას. 1753 წელს ტობოლსკის ეპარქიაში 462 სულმა უარყო კერპთაყვანისმცემლობა; ხოლო 1763 წელს კუნგურისა და ოგინის რაიონებში 654 სული ახალმონათლულებად დაითვალა 67 . ეკატერინეს დროს, შორეულ დაურიაში, ტუნგუზებს შორის, კირილ სუხანოვმა განსაკუთრებული წარმატებით გაავრცელა სახარების ნათელი; იგი მოწოდებული იყო მქადაგებლის საქმეზე საკუთარი შურით ქ. სულში წმინდა ცეცხლი იგრძნო, ტუნგუს ენა ისწავლა და მხრებზე ზურგჩანთით წავიდა დაურიაში ტუნგუს კერპთაყვანისმცემლებთან. ისინი ყრუ არ იყვნენ მის ქადაგებაზე. ირკუტსკის ეპისკოპოსმა მიხეილმა († 1789 წ.) სუხანოვი აკურთხა დეკანოზად და წვლილი შეიტანა მის საქმიანობაში. კირილემ ააგო ტაძარი, დააარსა სკოლები და აქამდე მოხეტიალე ტუნგუზები სოფლებში დაასახლა. სუხანოვის მიერ მოქცეულ ტუნგუზებს დღესაც სუხანოვსკის უწოდებენ და პატივს სცემენ თავიანთი განმანათლებლის ხსოვნას 68. სახარების ციმბირის მქადაგებლების დასახმარებლად, მშვენიერი ზოგჯერ აჩვენებდა თავის სასწაულებს თავის წმინდანებში 69. იმპერატორ ალექსანდრეს დროს ახალი აღთქმა ითარგმნა ციმბირის ენებზე - ოსტიატზე, ვოგულსა და ბურიატ 70-ზე. სხვებზე უფრო დაჟინებული წმინდა სამოიედების წინააღმდეგ იყვნენ რწმენები. ისინი არა მხოლოდ დიდი ხნის განმავლობაში ემორჩილებოდნენ წარმართობას, არამედ დევნიდნენ ციმბირელ უცხოელებს, რომლებმაც ქრისტიანობა მიიღეს, ძარცვავდნენ და კლავდნენ მონათლულ ოსტიაკებს, ამოკვეთეს დაღუპულთა გულები და ლანძღავდნენ ქრისტეს ჯვარს. 1740 წელს არხანგელსკიდან მათთან გაგზავნეს მისიონერები, მაგრამ წარმატება უმნიშვნელო იყო. იმპერატორ ალექსანდრეს დროს უფრო მიზანმიმართული ზომები მიიღეს მეზენ სამოიდების აღზრდისათვის და შემდეგ ამ ველურთა შორის ქრისტიანობას ჩაეყარა მყარი საფუძველი 71 . § 9. ქრისტიანობა ამერიკის კუნძულებზე. ებრაელები სამხრეთ-დასავლეთში რუსმა ღვთისმოსაობამ, როგორც კი დაიწყო წარმართ ველურთა ქვეყნის აღიარება, არ დააყოვნა მისი რწმენის შუქით განათება, არ დააყოვნა პირადი ინტერესებისთვის, გაანათლა იგი არა ძალადობის ზომებით, არამედ მოქმედებდა სახარების სულით. კაზაკმა ადრიანმა 1760 წელს, აღმოაჩინა კუნძულები ამერიკაში, რომლებიც ახლა ცნობილია მისი სახელით, იყო პირველი, ვინც დაიწყო ადგილობრივების ნათლობა. გლოტოვმა, რომელმაც აღმოაჩინა ფოქსის კუნძულები 1759 წელს, მონათლა ერთ-ერთი ალეუტის ვაჟი, რომელმაც განათლება მიიღო კამჩატკას სკოლაში (§ 8), დიდი წვლილი შეიტანა სამშობლოში ქრისტიანობის გავრცელებაში. ქრისტიანობა კოდიაკის კუნძულზე გაჩნდა ამერიკული შელეხოვის კომპანიის დაარსებიდან. კომპანიის დირექტორმა დელარევმა, რომელმაც მოიპოვა კუნძულის მცხოვრებთა ნდობა თავისი თვინიერი და წინდახედული საქციელით, მოიპოვა ზოგიერთის ნდობა ქრისტიანობის მიმართ. 1794 წელს შელეხოვის შუამდგომლობის შედეგად წმინდა სინოდმა დანიშნა მისია 72 ამერიკულ კუნძულებზე. მისიის მეთაური იყო ვალაამ იერონონა იოაზაფ ბოლოტოვი, რომელმაც მიიღო სრული სემინარიული განათლება. როგორც ის, ასევე ცხრა სხვა ბერი ვალამზე აირჩია გამჭრიახმა უხუცესმა ნაზარიუსმა. ცხრა თვე გავიდა, სანამ კოდიაკამდე მიაღწიეს. 1795 წლის მაისში ერთ-ერთმა მქადაგებელმა დაწერა: "ამერიკელებს ძალიან სურთ წასულიყვნენ მოსანათლად; თითქმის შვიდი ათასი მოინათლა. უნალასკაზე, სადაც ქარმა მიგვიყვანა, მათ დიდად გაგვაკვირვეს სიკეთითა და ნათლობის სურვილით. კოდიაკში ნათლობას ისე ძლიერად იღებენ, რომ დახიეს და დაწვეს მთელი შამანური ტანსაცმელი". თავად მქადაგებლები წმინდა შრომისადმი ისეთი გულმოდგინებით იყვნენ გაღვიძებულნი, რომლებიც ერთმანეთს კამათობდნენ, ვინ უნდა წასულიყო უფრო საშიშ ადგილებში. იერონონმა მაკარიუსმა ქადაგება ქადაგებდა უნალასკას არქიპელაგის წინაშე. ო. იუვენალიმ თავისთვის აირჩია ველური კენაის ქვეყანა და მოწამეობრივად გარდაიცვალა 73. შემდეგ თვით კუნძულელებმა უთხრეს ჩვენს მეზღვაურებს: „თქვენ ალბათ ძმები ხართ იმ უცნაური კაცის, რომელსაც ბოლო დრომდე ვერანაირად ვერ მოვკლავდით; მან თავის ღმერთს მიგვიბრუნდა და არ გვინდოდა ბევრი ცოლის დატოვება, მაგრამ ის უკვე სამჯერ იყო მკვდარი. ჩვენ, სანამ არ მივცემდით მეზობლებს საჭმელად“. მისიონერებმა კოდიაკში სკოლა გახსნეს, სადაც ბავშვებს ზრდიდნენ. 1799 წელს იოასაფს აკურთხეს კოდიაკის ეპისკოპოსად: მაგრამ კოდიაკისკენ მიმავალ გზაზე გემი ახალ მთავარპასტორთან ერთად ჩაიძირა. თუმცა წმინდა ფეითს არასოდეს შეუწყვეტია გულწრფელი მეგობრები უბრალო კუნჭულელებს შორის. 1805 წელს მათ დაიწყეს ლოცვების თარგმნა კოდიაკში ადგილობრივ დიალექტზე. 1816 წელს სითხასთვის სპეციალური მღვდელი დანიშნეს. შემდეგ ქრისტიანობა დამკვიდრდა კალიფორნიაში კოლონიის დაარსებით. 1821 წლიდან უკვე არსებობდა ოთხი მუდმივი ეკლესია ოთხი მღვდლით უნალასკაზე, კოდიაკსა და იახტაზე 74 . პოლონეთისა და მისი რუსული რეგიონების იმპერიასთან ანექსიით, რწმენის წარმატებებზე ეჭვიანობისთვის ახალი ბედი გაიხსნა - რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთში - ებრაელების ქრისტიანობაზე მოქცევის ბედი. ამ დრომდე ებრაელებს არ ჰქონდათ უფლება ეცხოვრათ რუსეთის იმპერიაში. 1742 წელს იმპერატრიცა ელიზაბეტმა უბრძანა, წინა გადაწყვეტილებების შედეგად, სასწრაფოდ განედევნა პატარა რუსეთიდან რამდენიმე ასეული ებრაელი, რომლებიც იმალებოდნენ იქ სხვადასხვა საბაბით: მათგან იმპერატრიცა თქვა: „ქრისტე, ჩვენი ერთგული ქვეშევრდომების მოძულეების მხსნელი, უკიდურეს ზიანს უნდა ელოდეს 75“. როცა მთების შევიწროების გამო. რიგა და ნეჟინი სენატმა სთხოვა ებრაელებს დროებით ჩასულიყვნენ რიგასა და პატარა რუსეთში ვაჭრობისთვის და წარმოადგინა, როგორც ჩანს, სარგებელი ხაზინასთვის; იმპერატრიცა წერდა: მე არ მინდა საინტერესო მოგება ქრისტეს მტრებისგან 76. ამავე დროს, იმპერატრიცა უბრძანა იმ ებრაელებს, რომლებსაც სურთ ქრისტიანობა, მიუთითონ რუსეთში საცხოვრებელი ადგილები, მაგრამ საზღვარგარეთ არ დაბრუნდნენ 77. 1772 წელს 200 000 ებრაელი გახდა იმპერიის ნაწილი 78. ვოჰინიისა და ლიტვის იმპერიასთან შეერთებამ, განსაკუთრებით პრუსიიდან უღარიბესი ებრაელების იძულებით გაყვანამ (1793 წელს), იმპერიას დაუმატა (პოლონეთის გარდა) 400 000-მდე ამ უსაქმური ქვეშევრდომები 79 . იმპერატრიცა ეკატერინემ ბრძანა, რომ ქრისტიანობა მოქცეულ ებრაელებს კაპიტაციურ ხელფასში არ ჩაეთვალათ 80 . იმპერატორმა ალექსანდრემ არაერთხელ გამოაცხადა სხვადასხვა უპირატესობები მათ, ვინც დათანხმდა თალმუდის მავნე წესებთან დაკავშირებას და ქრისტიანობის მიღებას. § 10. აკადემიები და სემინარიები 1808 წლამდე ამ პერიოდის სასულიერო განათლება სულისკვეთებით იყოფა ორ კურსად: პირველი სქოლასტიკური, რომელიც დასრულდა 1808 წელს. სინოდალურ ადმინისტრაციას დროდადრო დიდი შრომა უწევდა სკოლების დაარსებას. რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების დეფიციტი გასულ პერიოდშიც იგრძნობოდა; და ამ პერიოდის დასაწყისშივე რუსი გლეხის პოსოშკოვის საღი აზრი მიხვდა, რომ სასულიერო პირებს კლასიკური განათლება სჭირდებოდათ 83. ახლა მწყემსების მონდომება უფრო და უფრო ამრავლებდა სკოლებს. 1764 წელს არსებობდა 26 რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულება 6000 სტუდენტით; 1784 წლისთვის სტუდენტების რაოდენობა 12000-მდე გაიზარდა. თუ გავიხსენებთ, რომ საპატრიარქო პერიოდში, კიევისა და მოსკოვის გამოკლებით, მხოლოდ სამ ეპარქიაში, შემდეგ კი პერიოდის ბოლოს სასულიერო სასწავლებლები გაიხსნა; შემდეგ 40-წლიანი სინოდალური მმართველობის დროს ბევრი რამ გაკეთდა სკოლებისთვის, მით უმეტეს, რომ 1764 წლამდე მხოლოდ ერთი საერო უნივერსიტეტი იყო - მოსკოვში და ერთი გიმნაზია - ყაზანში. 1788 წელს ნევსკის სემინარიაში სწავლების წრე გარკვეულწილად გავრცელდა სემინარიებისთვის ქმედითი მენტორების ჩამოყალიბების მიზნით; 1797 წელს ნევსკის და ყაზანის სემინარიები ამაღლდა აკადემიების დონეზე. 1808 წლისთვის იყო 4 აკადემია, 36 სემინარია და 15 პატარა სკოლა 84 . სემინარიებსა და აკადემიებში სწავლების მეთოდები და მეცნიერებათა სპექტრი აღებული იყო კიევიდან, უფრო სწორად, პოლონური სკოლებიდან: ლათინური ენის ცოდნა უპირველეს აუცილებლობად ითვლებოდა; ყველა საგანი, რიტორიკის კლასიდან დაწყებული, ისწავლებოდა ლათინურად; შესაბამისად, გარდა მშობლიური ენის არასაკმარისი ცოდნისა, უმეტეს ნაწილს ჰქონდა მცირე ცოდნა სასწავლო საგნებში; ფილოსოფიას ხელმძღვანელობდა სქოლასტიკა, თეოლოგიას დიალექტიკური პოლემიკა; ბევრ არასაჭირო რამეს ვასწავლიდი, მაგრამ საჭიროს ცოტას. უთანასწორობისა და მოვლის საშუალებების უქონლობის გამო ერთ სემინარიაში მეორეზე ნაკლები კლასი იყო; ზოგიერთ სემინარიაში ძლივს ქმედუნარიანი მასწავლებლები იყვნენ, ზოგში კი ძალიან ღირსეული. ზოგადად, არ არსებობდა სწავლების ჰარმონიული, ერთიანი მეთოდი; ყველაფერი ადამიანებზე და საშუალებებზე იყო დამოკიდებული 85. მოსკოვის აკადემია, მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან, თავისი წარმატებებით უკვე მაღლა იდგა ვიდრე კიევის აკადემია, რომელიც 1754 წლამდე ასწავლიდა ეკლესიის თითქმის ყველა მთავარპასტორს; სემინარიებს შორის პირველი ადგილები იყო ნოვგოროდი, ხარკოვი და ჩერნიგოვი და მეთ. პლატონი 86-ე სამების სემინარიაზე აღმატებული გახდა. სულიერი წესდება ადგენდა, რომ სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების, სტუდენტებისა და მასწავლებლების შესანარჩუნებლად სამონასტრო მამულებიდან პურის მეოცე წილი უნდა შეგროვდეს, ხოლო საეკლესიო მამულებიდან ოცდამეათე წილი 87 . მაგრამ ამ კოლექციის უხერხულობამ აიძულა მწყემსები შეენარჩუნებინათ საგანმანათლებლო დაწესებულებები თითქმის მხოლოდ საკუთარი ხარჯებით. 1737 - 1739 წლებში ისინი ფიქრობდნენ, რომ გამოეყოთ გარკვეული ფულადი დახმარება ყველა დაწესებულებისთვის. მაგრამ ვარაუდი არ გამართლდა. 1764 წელს, როდესაც უძრავი მამულები წაართვეს განყოფილებებსა და მონასტრებს, შეწყდა დაწესებულებების შენარჩუნების წინა მეთოდები. ყველა სასულიერო სასწავლებელს დაევალა წელიწადში 38000 მანეთის გადახდა, ე.ი. არასაკმარისზე ნაკლები თანხა. დახმარების გაწევამდე 20 წელი დასჭირდა, თუმცა სტუდენტების რაოდენობა 1784 წლისთვის გაორმაგდა; წელს, კერძო ზრდის შემდეგ, საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის გამოყოფილი თანხა არ აღემატებოდა 77000 რუბლს. 1765 წლიდან მთავარმოძღვრები იძულებულნი იყვნენ შეაგროვონ მწირი სარგებელი ზოგიერთი მონასტრიდან. 1796 წელს იმპერატორმა პავლემ დაადგინა, რომ რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის 180 000-მდე მანეთი უნდა გამოეყოთ; იმპერატორმა ალექსანდრემ ეს თანხა 1807 წელს გააორმაგა. ასეთი მდგომარეობა იყო რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში 1808 წლამდე.88 § 11. სახელმწიფოები და საგანმანათლებლო დაწესებულებების ფორმირება 1808 წლიდან 1807 წლის მიწურულს ღვთისმოსავმა ალექსანდრემ თავისი მოწყალე ყურადღება რელიგიურ ინსტიტუტებზე გადაიტანა. დადგენილებამ დაავალა სპეციალურ კომიტეტს, შეემუშავებინა წინადადებები რელიგიური სკოლების დაკომპლექტებისა და ფორმირების შესახებ. მიტროპოლიტი ამბროსი, ეპისკოპოსი თეოფილაქტე, მღვდელმთავარი დერჟავინი, სინოდის საერო მთავარი პროკურორისგან, თავადი. გოლიცინმა და სახელმწიფო მდივანმა სპერანსკიმ, შექმნეს კომიტეტი, შეასრულეს მონარქის ღვთისმოსავი ნება. დაიწერა ანგარიში საგანმანათლებლო დაწესებულებების შენარჩუნებისა და ორგანიზების ღონისძიებების შესახებ 89 . ა) კომიტეტის ყურადღება ყველაზე მეტად საგანმანათლებლო დაწესებულებების მოვლა-პატრონობაზე იყო მიპყრობილი. დაწესებულებების შესანარჩუნებლად შესანიშნავი ღონისძიება გამოიგონეს: სახელმწიფომ ეკლესიას ცოტა შესწირა და შემდეგ მხოლოდ პირველ წლებში; მთავარი წყარო ეკლესიის სანთლის შემოსავალია. ფიქსირებული კაპიტალი განისაზღვრა, თავიდან არც ისე მნიშვნელოვანი, მაგრამ რომელსაც შეეძლო ეკლესიის არასაკმარისი წლიური შემოსავალი დაემატებინა პროცენტით და უნდა გაზრდილიყო ჭკვიანური დანაზოგით. ამ მონახაზში ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო: ა.ა) საგანმანათლებლო დაწესებულებებს მიენიჭა ერთიანი, სპეციფიკური სტრუქტურა; ბ.ბ) როგორც საგანმანათლებლო დაწესებულებები იყოფა კლასებად, ასევე სასწავლო საგნები ენიჭება დაწესებულებების მიხედვით: რაიონებისთვის - აკადემიები, ეპარქიებისთვის - სემინარიები, ოლქებისთვის - სკოლები უნდა ასწავლიდნენ ახალგაზრდებს სახარების სულით, მაგრამ სთავაზობდნენ საგნებს სტუდენტების მნიშვნელობის შესაბამისად; გ.გ) სწავლების სხვა საგნები უფრო მკაფიოდ არის განსაზღვრული, სხვა ახალი შემოღებული; ასეთია მათემატიკა, აქამდე თითქმის უცნობი, ზოგადი და საეკლესიო ისტორია, ისწავლება ხანდახან და აქა-იქ, ებრაული, გერმანული და ფრანგული ენები, ხანდახან ისწავლება აკადემიებში და თითქმის არსად სემინარიებში; ბერძნულ ენას მიენიჭა იგივე ძალა, რაც ლათინურს, მაშინ როცა პირველი საერთოდ არ ისმოდა სკოლებში და იშვიათად სემინარიებში; დაევალა ჰერმენევტიკა, რომელიც თითქმის უცნობი იყო სემინარიებში, თუმცა წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია იკითხებოდა 91-ე ადგილზე. ყველა სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულების ცენტრალური მენეჯმენტი ეკისრება სასულიერო სასწავლებლების კომისიას, ხოლო საშუალო და დაბალ ადგილებზე ზედამხედველობა - რაიონულ სკოლებს - აკადემიებს. კომიტეტის მიერ შედგენილი საგანმანათლებლო გეგმა მხოლოდ ეტაპობრივად შეიძლება განხორციელდეს. მოვლის მეთოდების გამო 1809 წელს ახალი განათლების აკადემია მხოლოდ პეტერბურგში გაიხსნა. და მისთვის საუკეთესო პროფესორები დაინიშნენ. პარალელურად პეტერბურგის რაიონში გაიხსნა რაიონული და სამრევლო სკოლები. თვით კომიტეტის წესების მონახაზი უკვე მიუთითებს განათლების ახალ გზაზე ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულებისთვის. შექმნილმა კომისიამ ქმედუნარიან ადამიანებს სასწავლო წიგნების მომზადება დაავალა. და მალე გამოჩნდნენ: ბიბლიური ისტორია, ფილარეტი, - აკადემიების შესანიშნავი მეგზური; ეკლესიის ისტორია, ინოკენტი, როგორც ნასწავლი გამოცდილება, თავის დროზე მეტად დამაკმაყოფილებელია და ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით ყოველთვის ძვირადღირებული წიგნია. პარალელურად, სემინარიებში დარიგდა ჩანაწერები თეოლოგიურ და ფილოსოფიურ მეცნიერებებზე. 1814 წელს, როდესაც დასრულდა პეტერბურგის აკადემიის პირველი კურსი და ა.შ. სემინარიებისა და აკადემიებისთვის მომზადდა ქმედუნარიანი მენტორები, ახალი განათლების გეგმის მიხედვით მოსკოვის აკადემია გაიხსნა სერგიუს ლავრაში. პარალელურად, ტრანსფორმაცია დაინერგა პეტერბურგისა და მოსკოვის ოლქების სემინარიებში; პარალელურად მოსკოვის რაიონში გაიხსნა რაიონული და სამრევლო სკოლები. მოსკოვის აკადემიაში პირველი კურსის დასრულების შემდეგ (1818 წ.) მოსკოვისა და ყაზანის ოლქისთვის ახალი მენტორები მიიღეს; ხოლო 1819 წელს კიევის აკადემიასა და მის შემოგარენში ტრანსფორმაცია განხორციელდა. 1822 წელს, როდესაც დრომ და გამოცდილებამ დაადასტურა ახალი განათლების უპირატესობა და ერთად აჩვენა, თუ რა მიმართულება უნდა მიეცეს განათლების სხვადასხვა ნაწილს, ჯერ კიდევ გაურკვეველი, დეტალური წესდების პროექტი შემუშავდა აკადემიებისა და სემინარიებისთვის, რაიონული და სამრევლო სკოლებისთვის. ქრისტიანული სულისკვეთებით და ძლიერი გონებით დაწერილმა ამ პროექტებმა განამტკიცა ბიბლიური მიმართულება სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. ყველა ამ ბრძანების შედეგი იყო ის, რომ 16 წლის განმავლობაში მოსწავლეთა რაოდენობა გაიზარდა 30000-დან 46000-მდე, ხოლო სკოლების რაოდენობა 150-დან 344 92-მდე; ალექსანდრე ნეტარი მეფობის ბოლოს, მთელს უზარმაზარ იმპერიაში თითქმის არ დარჩენილა არც ერთი სოფლის მღვდელი, რომელსაც არ მიუღია სრული სემინარიული განათლება, ხოლო ეკატერინეს დროს, თუნდაც მისი ბოლო წლებში, ქალაქებში იყვნენ უსწავლელები. § 12. სლავური ბიბლიისა და წმინდა წერილის შესწორება. ფილოლოგია სულიერმა განმანათლებლობამ, რომელმაც ამდენი პროგრესი განიცადა ახალი პერიოდის დასაწყისიდანვე, დახმარება უპირველეს ყოვლისა ბიბლიის სლავურ თარგმანს - განმანათლებლობის წყაროს მიმართა. 1663 წელს მოსკოვში თითქმის უცვლელად დაბეჭდილი ბიბლიის ოსტროგის გამოცემის ნაკლოვანებები ძალიან შესამჩნევი იყო ბევრისთვის. ამიტომ, ჯერ კიდევ 1713 წელს დაიწყეს ოსტროს ბიბლიის გადახედვა; 1724 წელს ისინი მზად იყვნენ გამოექვეყნებინათ კიევის აკადემიის საუკეთესო სტუდენტის, თეოფილაქტ ლოპატინსკის მიერ შესწორებული თარგმანი. პეტრეს სიკვდილმა შეაჩერა საწარმო, თუმცა საკმაოდ ნაჩქარევი; და ბიბლიის სლავურ და ჰოლანდიურ ენებზე გამოქვეყნების უცნაური საწარმო კიდევ უფრო ადრე შეაჩერა თავად პროვიდენსმა 93. თეოფილაქტემ განაგრძო თავისი საქმის გამოსწორება. 1735 წელს მათ კვლავ გადაწყვიტეს გამოექვეყნებინათ ბიბლია: მაგრამ 1745 წლისთვის დასრულებული ყოველი თავის შინაარსის შემცველი გამოცემა ტექსტის ბოლოში შეტანილი ცვლილებების მნიშვნელობით, სტამბამ შეაჩერა, სავარაუდოდ, როგორც შესწორებების, ისე ტექსტისადმი ნდობის გამო. კარგით ელიზაბეთმა, ორმა კომისიამ, ერთმანეთის მიყოლებით, გადახედა წინა ნაშრომებს და გაასწორა ის, რაც არ იყო გასწორებული; ვარლაამ ლიაშჩევსკი მუშაობდა და მიაღწია წარმატებას, ვიდრე ვინმეს. საქმე დასრულდა და შესწორებული თარგმანი გამოიცა 1751 წელს. ლიაშჩევსკის მიერ დაწერილი გამოცემის წინასიტყვაობაში წარმოდგენილია კორექტირების ბოლო ნაშრომი ამ ფორმით: ა) ლოპატინსკის გრამატიკული შესწორებები, რომლებმაც არ შეცვალეს ძველი ტექსტის იდეა, არ შეცვლილა; ბ) სადაც შესამჩნევი იყო გადახრები ანტიკური ტექსტიდან, ან ტექსტის მნიშვნელობით, ან ლექსებისა და თავების მოწყობაში, - იქ, ბერძნული ტექსტის რედაქციებთან შემოწმების მიხედვით, ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ სლავური ტექსტის უძველესი სახე; გ) გამოსწორებულია თარგმანის შეცდომები, რომლებიც არ შეინიშნებოდა წინა შესწორებისას; დ) ვულგატადან ოსტროგის გამოცემაში თარგმნილი ტობიტისა და ჯუდითის წიგნები თარგმნილია ალექსანდრიული ტექსტიდან; ესდრასის მესამე წიგნი, რომელიც არ არის ბერძნულად, შესწორდა ვულგატის მიხედვით; ხოლო მაკაბელთა მეოთხე წიგნი არ მიიღეს გამოსაცემად იმ მიზეზით, რომ ის არ არის ძველ სლავურ თარგმანში; ე) მთარგმნელთა მთავარი საზრუნავი იყო, მათი სიტყვებით, ზრუნვა ბერძნული ტექსტისადმი თარგმანის ერთგულებაზე: „ეს არის ერთი რამ ამ სიწმინდის გამოსწორების საკითხში. ჩვენ ვზრუნავთ ბიბლიაზე და მთელი ბერძნული 70 თარგმანის მიხედვით გამოვაქვეყნებთ სლავურ თარგმანს“. ბოლო შესწორების დროს შეტანილი ყველა შესწორების რიცხვი უზარმაზარი იყო: მკაფიოდ აღწერილი რომ იყო, ისინი წარმოადგენდნენ ბიბლიაზე არანაკლებ წიგნს; ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილებები აღწერილია პუბლიკაციის წინასიტყვაობაში: მაგრამ აქაც მათი რიცხვი დიდია. ამრიგად, ბიბლიის ბოლო შესწორების მთავარი გმირი იყო ზრუნვა ბერძნული ტექსტისა და ძველი სლავური თარგმანისადმი თარგმანის ერთგულებაზე. ბიზნესი შრომას, ფართო რესურსებს და დიდ ცოდნას მოითხოვდა. და ეს გაკეთდა იმ დროის ღირსად 94. ეს მშვენიერი ნაყოფი წმინდა ეკლესიაში მიიტანა, შეიძლება ითქვას, სიმონ თოდორელმა. ლიაშჩევსკი და მისი თანაშემწე სლონიმსკი ტოდორსკის ფილოლოგიის სტუდენტები იყვნენ. სიმონი იყო სამღვდელოების დამაარსებელი. ფილოლოგია რუსეთში. ტოდორსკის კიევში მეცნიერების დამთავრების შემდეგ (1727 წ.) გაუჩნდა სურვილი და განზრახვა გაეტარებინა ათი წელი საზღვარგარეთ და ყველაზე მეტად ჰალეში. იქ ის ცოცხალი მონდომებით უსმენდა ეგზეგეტიკასა და დოგმატიკას და განსაკუთრებით სწავლობდა ბერძნულ, ებრაულ, ქალდეურ, სირიულ და არაბულ ენებს, რაც ასე აუცილებელია წმინდა აღთქმის გასაგებად. აღმოსავლური ენების შესანიშნავი გალიელი პროფესორი, მიქაელისი, იყო სიმონის ხელმძღვანელი და მიქაელისი თავის დიპლომში სიმონს ყველაზე შესანიშნავად უპასუხა აღმოსავლურ ენებში მის წარმატებებზე; გერმანული თითქმის მშობლიური ენა იყო სიმონისთვის, როდესაც ის 1738 წელს დაბრუნდა კიევში. აქ მან გახსნა კიევში მისთვის უცნობი ებრაული, ბერძნული და გერმანული ფილოლოგიის კლასი; ხოლო 1742 წელს სარწმუნოების მართლმადიდებლური სწავლების მიხედვით პეტრე III-ის მენტორად გამოიძახეს. მიუხედავად იმისა, რომ ფილოლოგიის მასწავლებლის კარიერა დიდხანს არ გაგრძელებულა: მან მოახერხა ღირსეული სტუდენტების დატოვება და არ შეუწყვეტია სწავლა აღმოსავლურ ენებზე პეტერბურგში. აქ მან დაწერა სხვადასხვა კვლევები აღმოსავლური ფილოლოგიის შესახებ 95. იყო სინოდის წევრი და (1743 წლიდან) ფსკოვის არქიეპისკოპოსი, სხვებში იწვევდა ეჭვიანობას წმ. ფილოლოგია და ეს ეჭვიანობა საკმაოდ ცოცხალი იყო მისი სიკვდილის შემდეგაც (1754 წ.). 96 § 13. წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია მოსკოვში. აკადემიები; ტრანსფორმაციის შესახებ - წმინდა წერილის რუსული თარგმანი, ინტერპრეტაციის ექსპერიმენტები მოსკოვის აკადემიამ მრავალი თარჯიმანი გაანათლა, პირველ რიგში, ახალი აღთქმისთვის. გორსკის ელჩი თეოფილაქტე, მოსკოვის სტუდენტი და რექტორი. აკადემიამ, რომელმაც დაწერა წმინდა წერილების შეთანხმება, აპოლოს ბაიბაკოვმა, იმავე აკადემიის სტუდენტმა და რექტორმა, გამოაქვეყნა საჯაროდ წაკითხული ინტერპრეტაციები კორინთელთა (პირველი), გალატელების, ეფესელთა, ფილიპეელების, კოლოსელებისა და თესალონიკელების მიმართ (პირველად) 97. გაბრიელ რეტროპას, ასევე ცნობილი სტუდენტი ზატროპის აკადემიის სტუდენტი. ნოვგოროდის, ცნობილი საბჭოს ეპისტოლეების განმარტებით. პსკოვის არქიეპისკოპოსმა მეთოდემ, სანამ ის მოსკოვის აკადემიის რექტორი იყო, წაიკითხა რომაელთა მიმართ ეპისტოლე 98-ის ინტერპრეტაცია. მათ შორის, ამავე აკადემიის რექტორი და შემდგომში ფსკოვის მთავარეპისკოპოსი, ირინეი კლემენტევსკი, ყველაზე მეტად მუშაობდნენ წმინდა წერილის ასახსნელად. ინტერპრეტაციებს წერდა: ა) რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს; ბ) ებრაელთა 99 წერილზე; გ) 12 მცირე წინასწარმეტყველი და წინასწარმეტყველი. დანიელი 100, ბერძნული და ებრაული ტექსტის მიხედვით; დ) საბოლოოდ, ორივე ტექსტზე დაყრდნობით, ფსალმუნების ინტერპრეტაცია, თუმცა, მოპოვებული ბელარმინის ინტერპრეტაციიდან 101. ზოგადად, ყველა ეს და სხვა ექსპერიმენტი, ისევე როგორც პირველი ექსპერიმენტი, იყო მოუმწიფებელი; ისინი იშვიათად იყვნენ საკუთარი ასახვის საგანი და უფრო ხშირად სხვისი ნაწარმოების თარგმნა 102. მაგრამ ამ ფორმითაც კი მათ დიდი სარგებელი მოაქვთ ეკლესიას. სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ახალი ფორმირებით, ზოგადად, უფრო მეტი ყურადღება ექცევა წმინდა წერილს, ვიდრე ადრე. მაშასადამე, ბუნებრივია, რომ უფრო და უფრო მეტი ადამიანი ხვდებოდა ღვთის სიტყვის მკაფიოდ გაგებას: მაგრამ მათი წარმატებებისადმი გონივრული უნდობლობა სამართლიანად მოითხოვდა, რომ არ ეჩქარებოდნენ და არ ჩქარობდნენ წმინდა წერილის ასახსნელად ნაწარმოებების გამოქვეყნებას. მაინც დალოცა. ტიხონ ვორონეჟელმა საჭიროდ ჩათვალა და გადაწყვიტა ფსალმუნი ებრაულიდან და ახალი აღთქმა ბერძნულიდან რუსულად ეთარგმნა. მთავარეპისკოპოსმა ამბროსი ზერტის-კამენსკიმ ვარლაამ ლიაშჩევსკისთან ერთად თარგმნა ფსალმუნი ორიგინალიდან; სამუშაო დასრულდა და მოემზადა დასაბეჭდად, როდესაც ამბროსის წამებამ შეწყვიტა მუშაობა 103. 1813 წლიდან მათ დაიწყეს წმინდა წერილის თარგმნა ზოგადად გასაგებ რუსულ ენაზე. 1815 წელს წმინდა სინოდმა დაამტკიცა ახალი აღთქმის დასრულებული თარგმანი. ამავე დროს დამტკიცდა ფსალმუნების თარგმნა ებრაული ტექსტიდან. ორივე თარგმანის აუცილებლობა ხალხს ხსნის წინასიტყვაობაში, რომელსაც ხელს აწერენ სინოდის წევრები - მიქაელი, სერაფიმე და ფილარეტი. ახალი ინტერპრეტაციის ექსპერიმენტებს შორის ცნობილია შენიშვნები დაბადების წიგნის შესახებ ამ წიგნის რუსული თარგმანით - ინტერპრეტაციის შესანიშნავი გამოცდილება, როგორც ღრმა ქრისტიანული სულისკვეთებით, ასევე ინტერპრეტაციის ფილოლოგიური საფუძვლიანობით. სხვა ექსპერიმენტები გამოუქვეყნებელი დარჩა, 104-ე მთაზე მაცხოვრის ქადაგების ახსნა-განმარტებების გამოკლებით. § 14. რწმენისა და ზნე-ჩვეულების შესახებ კატეხეტიკური და სისტემატური სწავლება; მქადაგებლები იმ პერიოდის დასაწყისშივე, კატეხისტური სწავლება ბავშვებისა და ხალხისთვის, სინოდმა ეკლესიის მწყემსების აუცილებელ მოვალეობებს შორის მოათავსა და მას გულმოდგინედ სთავაზობდა, ისევე როგორც ხალხური ინსტრუქციები. ფეოფან პროკოპოვიჩმა დაწერა კატეხიზმი და პრაიმერი, სადაც განმარტა ღვთის მცნებები, რომლებიც საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იმსახურებდა დამტკიცებას ზოგადი გამოყენებისთვის 105. 1743 წელს სინოდმა მისწერა სენატს, რომ დიდებულებმა და ჩინოვნიკებმა, რომლებიც ასწავლიდნენ შვილებს საათების წიგნისა და ფსალმუნების კითხვას, აგზავნიდნენ მათ საერო მეცნიერებათა შესასწავლად, მაგრამ არ იციან საკმარისად და არ იციან რწმენის შესახებ. ვალთან საქმის ასეთი შეუსაბამობით წმინდა სინოდმა განკარგულებით მოითხოვა: ი) ესწავლებინათ ბავშვებს კატეხიზმო ქმედუნარიანი მღვდლები; ბ) სამსახურში დანიშვნისას შეამოწმოს ბავშვების ცოდნა კატეხიზმზე. სენატმა, შეასრულა სინოდის გადაწყვეტილება, წესად დააწესა ჯარიმის აღება იმ მშობლებისგან, რომელთა შვილები სამსახურში მივლინებისას აღმოჩნდებიან, რომ არ იციან რწმენისა და ღვთისმოსაობის წესები 106. ამის შემდეგ, თავის დროზე ბავშვებისთვის საუკეთესო კატეხიზმი დაწერა მეთ. პლატონი 107; და უფრო გააზრებული და საფუძვლიანი - მეტ. ფილარეტი. წმიდა სინოდი ზრუნავდა ხალხის მოძღვრების გამოცემაზეც. მისი დავალებით მეტრ. გაბრიელმა და პლატონმა აირჩიეს და შეასწორეს ასეთი სწავლების ორი კრებული 108. ამ სახის საუკეთესო ნარკვევი დაწერა ბლ. ტიხონი ვორონეჟელი; მისი ქრისტიანული ინსტრუქცია მისი სამწყსოსათვის, ზოგიერთი ნაწილის შეცვლით მისი სხვა ნაწარმოებების ინსტრუქციებით, გამოქვეყნდა და ქვეყნდება წმიდათა მიერ. სინოდი საყოველთაო გამოყენებისთვის, მისი ქადაგება იარილას ეროვნული დღესასწაულის წინააღმდეგ - ოქროპირის ქადაგება სანახაობის წინააღმდეგ 109, მ. პლატონი და მიქაელი ასწავლიდნენ ხალხს კატეხიზმს საუბრებში 110. პენზას უდანაშაულო ეპისკოპოსის წერილები, დაწერილი სხვადასხვა პირებს, სუნთქავს გულწრფელ ღვთისმოსაობას, და ეს არის გადმოცემული ქრისტიანული ცხოვრების მაგალითზე. წმინდანთა ცხოვრებიდან და აღწერილი ცოცხალი, მაგრამ მკაფიო სტილით, მშვენიერი საჩუქარია დეკანოზისთვის. მანსვეტოვა ყველა ქრისტიანული ასაკისთვის 112. იყო რამდენიმე ორიგინალური ტაქსონომისტი, ისევე როგორც წმინდა წერილის ორიგინალური თარჯიმანი: ა) ფეოფან პროკოპოვიჩი, რომელიც კიევის შემდეგ სამი წლის განმავლობაში უსმენდა რომში გაკვეთილებს, მაგრამ იქიდან იტანჯებოდა პაპიზმისგან, რომელიც ყოველთვის არცთუ სამართლიანი იყო, ასწავლიდა ქრისტიანულ მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებას კიევის აკადემიაში; მწერალს არ მოასწრო ვრცელი დოგმატის ბოლომდე მიყვანა. სამუელ მისლავსკიმ შეავსო და გამოსცა ნაწარმოები ავტორის გარდაცვალების შემდეგ 113. ბ) თეოფილაქტე გორსკის (§ 13) დაწერა მოსკოვის აკადემიისთვის „აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება რწმენისა და მორალის შესახებ“. ეს ნაკლებად ორიგინალურია ვიდრე ფეოფანის, მაგრამ ნაკლებად სქოლასტიკური 114. გ) ტვერის არქიმანდრიტმა მაკარიუსმა, მოსკოვის აკადემიის კურსდამთავრებულმა (1766 წ.), შეადგინა თეოლოგიის სისტემა, რომელიც გამოირჩევა ღრმა ქრისტიანული აზრებითა და მტკიცებულებების ლოგიკური სიმტკიცით 115. დ) ბლ. ვორონეჟის ეპისკოპოსმა ტიხონმა, რეფლექსიებით შეავსო ტვერის სემინარიაში წაკითხული დოგმატური და მორალური ინსტრუქციები, დატოვა შესანიშნავი ესე ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ მას არ გააჩნია სისტემატური სიმკაცრე, იგი გამსჭვალულია ჭეშმარიტი ქრისტიანული სულით და ორიგინალურია თავიდან ბოლომდე 116. ე) მოსკოვის მიტროპოლიტმა პლატონმა, როდესაც ის იყო ტახტის მემკვიდრის კანონის მასწავლებელი, დაწერა მისთვის მართლმადიდებლური სწავლება, რომელიც მოგვიანებით ითარგმნა რუსულიდან მრავალ უცხო ენაზე 117. ვ) თანამედროვე დროში მრავალი საგანმანათლებლო წიგნი დაიწერა რწმენისა და ზნეობის შესახებ. ცნობილია ეპისკოპოს ინოკენტის აქტიური სწავლება. პენზა. ეკლესიის ამბიონიდან ქადაგება ამ პერიოდში უცნაურად აღარ ჩანდა, მაგრამ მწყემსების ჩვეულებრივი საქმე იყო. და ახლა გაცილებით მეტი შესანიშნავი მქადაგებლები იყვნენ, ვიდრე ორიგინალური თარჯიმნები და ტაქსონომიტები. ა) ფეოფან პროკოპოვიჩი, თუმცა არა იმდენად ქრისტიანი მქადაგებელი, რამდენადაც საერო მოსაუბრე; ბ) გედეონ კრინოვსკი, საყვარელი და ღირსი მქადაგებელი. ელიზაბეთი († 1763 წ.); გ) გიორგი კონისკის, ცნობილი თავისი ბრწყინვალე გამოსვლით ეკატერინეს მიმართ: „დავატოვოთ ასტრონომებს დაამტკიცონ, რომ დედამიწა ბრუნავს მზის გარშემო, ჩვენი მზე დადის ჩვენს ირგვლივ“ 118; დ) ანასტასი ბრატანოვსკი, მოგვიანებით მთავარეპისკოპოსი. ასტრახანსკი († 1805), რომელმაც გააერთიანა საკმაოდ კაშკაშა გონება და წარმოსახვის სიკაშკაშე, რათა ნათლად და მკაფიოდ ისაუბრა და არ დაემორჩილა მკაცრ ენას, რომელიც მაშინ საჭიროდ ითვლებოდა ქადაგებისთვის. ე) ამ მქადაგებელთა ზევით სიტყვის ნიჭის მხრივ იყო მეთ. პლატონი, რომელიც ხშირად მომზადების გარეშე ქადაგებდა. მისი გამოსვლა, წარმოთქმული იმპ. ალექსანდრე კორონაციაზე, - ოსტატური ნამუშევარი ექსტერიერის გაფორმებაში, - შინაარსით სამაგალითო. – მისი შემდგომი ქადაგებები გამოირჩევა უბრალოებითა და ღვთისმოსაობის ძალით; მაგრამ ბევრში აზროვნების სიღრმე და ენის სისუფთავე ყოველთვის არ უტოლდება სიტყვების უხვი ნაკადს 119. ვ) მეტის საუბრები. მიქაელი († 1821 წ.) იპყრობს ყურადღებას ქრისტიანული სულის სიღრმით, მაგრამ ასევე ღლის მას თავისი მეტყველების სირთულით. ზ) ტულას ეპისკოპოსის ამბროსიისა და ტვერის მთავარეპისკოპოსის († 1830 წ.) სიტყვები აერთიანებს სიტყვის სიწმინდესა და სასიამოვნოს ადამიანთა ცოდნასთან. ცნობილია მისი სიტყვა მოსამართლეთა არჩევის შესახებ: ოქრო ჩაყარეს და ხბო გადაისხეს. იმპ. ეს სიტყვა ალექსანდრემ მითითებების ნაცვლად ერთ გამგებელს მისცა. 3) ჩვენ არ ვსაუბრობთ ცნობილ, მოაზროვნე, თანამედროვე მქადაგებელ მეტზე. მოსკოვის ფილარეტე 120. § 15. ბრძოლა რეფორმაციის წინააღმდეგ პეტრე I-ის დროს ინგლისელი ღვთისმეტყველები წმინდა სინოდს ეპყრობოდნენ ინგლისური და რუსული ეკლესიების გაერთიანების წინადადებით; ამავე დროს მათ პასუხი გაუგზავნეს პატრიარქების პასუხს იმავე თემაზე. რუსეთის საბჭომ გადაწყვიტა არა ხელახლა მონათვლა, არამედ მხოლოდ მართლმადიდებლობას შეუერთდა ლუთერანები და კალვინისტები, დაუკავშირდა აღმოსავლეთის პატრიარქებს ინგლისელი თეოლოგების წინადადებით და პატრიარქთა საბჭომ შესთავაზა პასუხი გაეცეს ინგლისელ თეოლოგებს, რომ წმინდა სარწმუნოების დოგმები უკვე გამოკვლეულია წმინდა მამების მიერ და უნდა დადასტურდეს ყოველი ახალი სწავლებით ეკლესიის მიერ. უარყოფილია როგორც დადასტურებული ტყუილი. ასე დასრულდა საქმე 121. პეტრე მკაცრი იყო იმ უცხოელების მიმართ, რომლებსაც სურდათ თავიანთი რელიგიის გავრცელება რუსეთში. მაგრამ მის შემდეგ ასე არ იყო, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ბირონმა რუსების ბედი ითამაშა. მიუხედავად იმისა, რომ რუსული საღი აზრი დიდად არ აფასებდა რეფორმაციას, 122 ყველგან არის უამრავი სუსტი ადამიანი, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც სისუსტეებს თავისუფლება ეძლევათ. გმადლობთ თეოფილაქტმა, კიევის აკადემიის კურსდამთავრებულმა, აწ გარდაცვლილი სტეფან იავორსკის მეგობარმა და ეკლესიის გულმოდგინე მწყემსმა, სინოდის წევრის წოდებით, გადაწყვიტა გამოექვეყნებინა თავისი დროისთვის სასარგებლო ნარკვევი - რწმენის ქვა, იავორსკი. დამტკიცებული ნაშრომი გამოიცა და მალე მოითხოვა ახალი გამოცემები 123. მაგრამ როგორც კი გამოჩნდა, პროტესტანტებმა რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ დაიწყეს ომი. მოსკოვში, ბუდეის სახელით, მოსკოვში მეგობარს დაუწერეს წერილი სტეფან იავორსკის წინააღმდეგ 124. თეოფილაქტემ დაწერა პასუხი ეპისტოლეს, სადაც გააკრიტიკა ლუთერანიზმი. დომინიკელმა რიბეირამ, რომელიც მაშინ ესპანელების ქვეშ იმყოფებოდა სანქტ-პეტერბურგში, მისწერა იავორსკის თავდაცვითი პასუხი იმავე გზავნილზე 125. რუსეთში მცხოვრები პროტესტანტები საზღვარგარეთ მყოფებს უბიძგებდნენ ომში იავორსკის წინააღმდეგ, 126 და ავრცელებდნენ იგივე სიძულვილს რუსეთში. ბირონი ბრაზით იყო სავსე. ჩაქუჩი გამოჩნდა რწმენის ქვაზე, ან არა იმდენად მსჯელობა იავორსკის წიგნის შესახებ, ლუთერანიზმის სულისკვეთებით, არამედ დაბალი ცილისწამება თვით სტეფანეს წინააღმდეგ, რომელიც დაწერილი იყო ვიღაცის მიერ, ვინც მოკლედ იცნობდა სტეფანეს. არსენი მაცეევიჩმა დაწერა წინააღმდეგი 127 ამ ცილისწამების მიმართ. ამ ბრძოლაში ფეოფან პროკოპოვიჩმა დიდად დაამცირა თავი. მას იმდენად ცოტა მოსწონდა პაპიზმი, რომ წერდა პაპის ანტიქრისტეზე. მან დაწერა პასუხები პროტესტანტებს მართლმადიდებლობის დასაცავად და ინგლისელი პასტორი მალიარდიც კი მოაქცია მართლმადიდებლობაზე 128. მაგრამ ის არ იყო ისეთი უბრალო, რომ დაევიწყებინა პირადი შეურაცხყოფა და არც ისეთი დიდი სულით, რომ არ დაემცირებინა თავი იმ დროის ძლევამოსილთა წინაშე, ამბიციების გამო. თეოფანს კარგად ახსოვდა, რომ სტეფანე და თეოფილაქტე არ აძლევდნენ მას ეპისკოპოსად კურთხევის ნებას, თუ ის არ უარს იტყოდა თავის თხზულებაში მითითებულ მოსაზრებებზე. სტეფანთან მისი პირადი ახსნა იმით დასრულდა, რომ სტეფანმა, რომელიც აფასებდა ქრისტეს მშვიდობას, სთხოვა თეოფანს ძმური პატიება და აღიარა, რომ ის უყურადღებო იყო: მაგრამ თეოფანისთვის ეს საკმარისი არ იყო 129. გარდა ამისა, თეოფილაქტემ დაწერა ესსე: უფლის უღელი კარგია, და ეს თეოფანისთვის არ ჩანდა კარგი იოკეს შესახებ. ხოლო თეოფანმა, მიუხედავად ძლიერი გონებისა, არ იცოდა როგორ დაეპყრო ვნებები, დაიწყო მოქმედება სტეფანესა და თეოფილაქტეს წინააღმდეგ. მან რიბეიროს მიერ სტეფანის დაცვა იმპერიისთვის სახიფათო გამოაცხადა და კაბინეტს წარუდგინა განხილვა. მათ ასევე იპოვეს მიზეზი, რომ კიევის მიტროპოლიტ ვარლაამ ვონატოვიჩს, რომელმაც ბრწყინვალედ გამოსცა ქვა კიევში, გასამართლებულიყო საიდუმლო კანცელარიამ და გაგზავნა ბელოზერსკის მონასტერში, რომელიც განადგურდა. ბოროტება, გადადგა (1731 წელს) სინოდიდან თავის ტვერის ეპარქიაში. მაგრამ აქაც არ დატოვეს მარტო. თეოფილაქტეს პასუხი საიდუმლო კანცელარიაში მიიტანეს. მართალია, რწმენის ქვაში ერეტიკოსებისთვის სიკვდილით დასჯა სრულებით არ ეთანხმებოდა სახარების სულს: მაგრამ მაინც ეს არ ნიშნავს იმას, რომ საჭირო იყო რწმენის ქვის საიდუმლო ოფისში გადატანა. ამასობაში თვით თეოფილაქტე მოითხოვეს (1732 წელს) იმავე კანცელარიაში და მკაცრად დაკითხეს პირველ სამ სახელმწიფო პუნქტზე; ისინი სამი თვის განმავლობაში ინახავდნენ მას და ყველა მსახურს მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ და ფარულად დაბრუნდნენ ტვერში. ალბათ, სურდათ, მაგრამ ვერ შეძლეს, მის შესახებ საქმე სორბონის საიდუმლო აგენტის აბატ ჯუბეს საქმეებთან დაეკავშირებინათ; ჯუბე მაშინ (1732 წ.) განდევნეს რუსეთიდან 132. თუმცა თეოფილაქტეს უსიამოვნებები ამით არ დასრულებულა. პროტესტანტი ქაღალდზე არის ტოლერანტობის მგზნებარე მქადაგებელი, მაგრამ სინამდვილეში, როგორც კი შეუძლია, ის სისხლით წერს შურისძიებას მამაც არალუთერანობაზე. ასე მოიქცა პირადი სისასტიკით ცნობილი ბირონი. და ბირონ 133 არ იყო ერთადერთი სასამართლოში იმ დროს. 1735 წლის ივნისში თეოფილაქტე გამოიძახეს სასამართლო პროცესზე სინოდში. ყველა მისი რვეული და წიგნი იქ წაიღეს. ის ძლიერ დაცვაში მოათავსეს. - სინოდმა, სადაც იმ დროს ფეოფანი ლიდერობდა, გაასამართლა და გაასამართლა იგი ბირონოვის ოფისის მიერ წარდგენილ ბრალდებებზე; თეოფილაქტეს წოდება და მონაზვნობა ჩამოართვეს და კანცელარიამ თავის ხელში აიყვანა, რომელშიც სიკვდილი სიცოცხლეზე სასიამოვნო იყო. ფეოფანი ერთი წლის შემდეგ გარდაიცვალა (1736 წლის 5 სექტემბერი); თეოფილაქტე სამი წლის განმავლობაში ეზოში ფარული დაცვის ქვეშ იმყოფებოდა და პარალიზებული ინსულტი მიიღო; შემდეგ, საშინელი ავადმყოფობის მიუხედავად, იგი გამოკეტეს პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში და კიდევ ორი ​​წელი გაატარა იქ. სისხლისმსმელი ბირონის ჩამოგდების შემდეგ თეოფილაქტე (1740 წლის ბოლოს) გაათავისუფლეს და სინოდმა სრული კრებით დაუბრუნა ის წოდებას. მაგრამ მართლმადიდებლობის მტანჯველი ტანჯვით დაღლილი იყო; იგი სიკვდილმისჯილზე იწვა რამდენიმე თვე ეზოში, სადაც ელიზაბეთი, მაშინ ჯერ კიდევ დიდი ჰერცოგინია, ეწვია და გარდაიცვალა 1741 წლის 6 მაისს. 134 ელიზაბეტ, ამბროსი იუშკევიჩი, არქიეპისკოპოსი. ნოვგოროვსკიმ, მისი თანდასწრებით წარმოთქმული სიტყვით, ნათლად ასახავდა იმ ზიანს, რომელიც უცხოელებმა მიაყენეს ანას ქვეშ, თუნდაც სახელმწიფოსთვის. მის დროს, ის პროტესტანტები, რომლებიც დარჩნენ სასამართლოში და თვალსაჩინო ადგილებში, ვერ ბედავდნენ მართლმადიდებლობის უპატივცემულობას. ბალტიის დიდგვაროვანთაგან საკმაოდ მცირემა გვარმა შემდეგ მიიღო მართლმადიდებლობა 135 . პეტრე III-ის მიერ წამოჭრილი შიშები მალე დასრულდა 136 წელს და ამის შემდეგ პროტესტანტიზმი მხოლოდ რუსეთში მოითმინეს. § 16. კვაკერები - დუხობორები ლუთერანობამ მართლმადიდებლობას უფრო მეტი ზიანი მიაყენა სამოქალაქო ცხოვრებაში, ვიდრე სულიერ ცხოვრებაში. სულიერად კარგად იცნობდნენ და უარყვეს. ასე არ მოქმედებდა კვაკერიზმი, პროტესტანტიზმის ერთ-ერთი განშტოება; კვაკერიზმს ჰქონდა წარმატება რუსების აზრებზე და წარმატებაც ძლიერი იყო. ამის მიზეზი იყო კვაკერების ნაკლებად ცნობილი ბუნება ევროპაში და მათი საიდუმლოება რუსეთში, შემდეგ კი თავად სული, რომელსაც ადვილად ატყუებენ სულიერ ცხოვრებაში გამოუცდელი ადამიანები, კვაკერიზმის აშკარა სურვილის გათვალისწინებით. კვაკერები - დუხობორები რუსეთში დარჩნენ პეტრეს დროიდან ალექსანდრეს გარდაცვალებამდე, თუმცა ცვალებადი ბედით. 1716 წელს ყოფილი მოსკოვის მშვილდოსანი პროკოპი ლუბკინი 20 მიმდევართან ერთად დააპატიმრეს უგლიჩში. უფრო სავარაუდოა, რომ ესენი იყვნენ კულმანის საიდუმლო მსმენელები, რომლებიც გაუჩინარდნენ მისი სიკვდილით დასჯის დროს; ისინი ასევე წაიყვანეს თავიანთ შთაგონებაზე სასაუბროდ 137. 1734 წელს მოსკოვში და სხვა ქალაქებში აღმოაჩინეს მამაკაცები და ქალები, რომლებიც ფარულად იკრიბებოდნენ ცეკვით შთაგონების მისაღებად. დაჭერილნი ნაწილობრივ გადაასახლეს, ნაწილობრივ სიკვდილით დასაჯეს. შთაგონების საიდუმლო მეგობრები, როგორც ადრე, დაიმალეს კომისიის ძიებას და მალევე შექმნეს საზოგადოებები, ერთმანეთისგან გამოყოფილი, მაგრამ გაერთიანებული სულით 138. ათი წლის შემდეგ (1745 წ.), მეორე კომისიამ აღმოაჩინა იმავე კვაკერიზმის დაახლოებით 600 მიმდევარი შიდა პროვინციებში. მაგრამ აქ ამ ხალხმა მალე დაასრულა ქადაგება, გაგზავნეს ციხეში ან მონასტერში მეთვალყურეობის ქვეშ 139. ასე არ იყო პატარა რუსეთში, რომელიც მაშინ უკმაყოფილო იყო თავისი ახალი სამოქალაქო ცხოვრების წესით. ხელისუფლების მიერ დევნილმა ყველა მაწანწალა იქ იპოვა თავშესაფარი. კვაკერიზმიც იქ დაიბადა. დაახლოებით 1740 წელს ხარკოვის პროვინციაში, სოფელ ოხოჩემში, გამოჩნდა უცხოელი მაწანწალა, რომელიც თავს გადამდგარი უნტერ ოფიცერი უწოდებდა; მან მალე მოახერხა უბრალო კაზაკების ნდობის მოპოვება და ოჯახის მეგობარი-მრჩეველისგან ახალი სწავლების მასწავლებელი გახდა. ის იყო მკაცრი კვაკერი, მაგრამ რომელსაც თავად ხარკოვის დუხობორები მათ დამაარსებლად თვლიდნენ. ამავე დროს სილუან კოლესნიკოვმა იგივე სექტა შექმნა ეკატერინოსლავის პროვინციის სოფელ ნიკოლსკოეში. გამოცდილი კაცი, თუნდაც წიგნიერი, ცხოვრებაში მკაცრი და დიდი მოლაპარაკე, ადვილად პოულობდა მსმენელს; ვაჟებმა კირილმა და პეტრემ განაგრძეს მამის საქმე. ამ ორ პროვინციაში კვაკერების სექტა იმდენად გაძლიერდა, რომ მკაცრმა ზომებმა საბოლოოდ ვერ შეაჩერა მისი პროგრესი შიდა პროვინციებში. და როდესაც ინფექციის საწინააღმდეგო ზომები შემსუბუქდა, ინფექცია მთელ რუსეთში გავრცელდა და არეულობაც კი გამოიწვია 140. დუხობორების მოძღვრება თავდაპირველად წმინდა კვაკერული იყო. შემდეგ ის შეიცვალა ჭორების გამო და პატარა რუსეთში, თავისუფლებაში, მისტიურ ნატურალიზმად იქცა. თავდაპირველად სექტის მთავარი აზრი შიდა ეკლესიისა და შინაგანი განმანათლებლობის შესახებ იყო. ამავდროულად, მან ბუნებრივად უარყო საიდუმლოებები - ნათლობა, ზიარება, ქორწინება, გალოპებითა და ხტუნვით გამოძახებით შინაგანი სული 141. შემდგომში და განსაკუთრებით პატარა რუსეთში ჩამოყალიბდა შემდეგი აზრები: ა) წმიდა წერილი, როგორც გარეგანი სიტყვა, არ მიუთითებს ხსნის გზაზე, არამედ მხოლოდ გონებას აქცევს შინაგან მოძღვარ-ქრისტესკენ; ბ) ღმერთი ერთია, მოქმედებს როგორც მეხსიერება, გონება და ნება; გ) იესო ქრისტე ძველად. აღთქმაში იყო ბუნებაში მოქმედი სიბრძნე, ახალში - ხორციელში ღვთის სიყვარულის სული; ყველას გულში იბადება, ქადაგებს, იტანჯება და აღდგება; დ) ჩვენი სული არსებობდა და დაეცა სამყაროს შექმნამდე; ადამის ცოდვა პირადი ცოდვაა; ე) რადგან ყველა ადამიანი თანასწორია: მაშინ ძალაუფლება მხოლოდ ბოროტებისთვისაა საჭირო, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი საზიზღარი არიან ღმერთის წინაშე; ფიცი და ომი დანაშაულია; ვ) ქრისტე არის შინაგანი აგენტი და ეპისკოპოსი; რატომ არ არის საჭირო მღვდელმსახურება; ზ) ეკლესია ღმერთის მიერ არჩეულთა საზოგადოებაა, რომელიც გაერთიანებულია შინაგანი სიტყვით: ებრაელები, მუჰამედელები და წარმართები მისი წევრები არიან, გადარჩენილი იმავე სიტყვით 142. დუხობორების წინააღმდეგ ეკატერინეს დრომდე რუსეთის სამოქალაქო ხელისუფლება სულიერ ხელისუფლებასთან განუყოფელი ალიანსით მოქმედებდა. ორი კომისია - ერთი 1734 წელს, მეორე 1746 წელს, შედგებოდა სასულიერო პირებისა და საერო წოდების უფროსი მოღვაწეებისგან. ცრუ სწავლების გამავრცელებლებს სამოქალაქო სასჯელი ექვემდებარებოდნენ, სხვები სულიერ სასჯელს; ორივე კომისიამ მოიწვია სექტანტები, რათა ნებაყოფლობით გამოსულიყვნენ ხელისუფლების წინაშე პატიების დაპირებით, ხოლო ვინც გამოცხადდა, მიიღეს პატიება, მხოლოდ სულიერი ზედამხედველობის ქვეშ მყოფი. და ეს მაშინ, როდესაც სექტამ უკვე მიიღო ხელისუფლებისადმი მტრული სახე. ალექსანდრეს დროს, როდესაც სექტა გაძლიერდა და დაიწყო არეულობები, ლოპუხინის წინადადებით, გადაწყდა (1801) მსჯავრდებული სექტანტების გაგზავნა მელიტოპოლის რაიონში, აზოვის ზღვის მახლობლად, გარკვეულ მიწის ნაკვეთებზე. მათ სურდათ გაეფრთხილებინათ ისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ იყო დაინფიცირებული სექტის აზრებით ინფექციის წინააღმდეგ. მკაცრი ზომები მოხსნილია. და ადგილობრივი სამოქალაქო ხელისუფლება ავრცელებდა ტოლერანტობას გულგრილობამდე და ზოგჯერ მფარველობამდეც კი. სექტა სწრაფად შემობრუნდა. სულიერ ავტორიტეტებს მხოლოდ დარწმუნებით შეეძლოთ მოქმედება და ისინი ყოველთვის არ იყვნენ წარუმატებელი, როდესაც არ არსებობდა დაბრკოლებები. § 17. დუხობორთა შტოები: ა) მოლოკანები, ბ) სკოპცი დუხობორების სექტიდან ჩამოყალიბდა კიდევ ორი სექტა - სულიერი ქრისტიანები ანუ მოლოკანები და სკოპცი. ა) პირველები ძირითადად ტამბოვის პროვინციაში გამოჩნდნენ, სადაც მათი თესლი დათესეს დუხობორიზმის უკრაინელმა მასწავლებლებმა 144. ისინი ეთანხმებიან დუხობორებს, რომ, როგორც ამბობენ, „ისინი ეძებენ ნათლობას ღვთის სიტყვის სწავლებაში და მცნებების შესრულებაში, ცოდვებს აღიარებენ ერთმანეთს და თვლიან, რომ ისინი ეზიარებიან ღმერთს“. ანუ მოლოკანები, ისევე როგორც დუხობორები, არ იღებენ ზიარებას. მაგრამ სულიერ ქრისტიანებს ასევე სძულთ დუხობორები მათი ანტიქრისტიანული სულისკვეთებით. ისინი პატივისცემით იღებენ წმინდა წერილს, სჯერათ, რომ „ღმერთი სამ ადამიანშია“. ქრისტიანული დღესასწაულები აღინიშნება, მაგრამ მოზაიკური აკრძალვა ღორის ხორცთან დაკავშირებით ასევე დაცულია 145. სახელი მოლოკანი მათ მარხვის შეუსრულებლობის გამო ეწოდა. 1822 წელს ისინი ძალიან გამრავლდნენ ტამბოვის, სარატოვისა და ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციებში, განსაკუთრებით პირველში, თუმცა ადგილები მოლოჩნიე ვოდიზე ასევე იყო დაცული მათთვის მსჯავრდებულებისთვის. ბ) სკოპჩესტვოს - დუხობორების ახალი შტოს - დამფუძნებელი იყო ანდრეი სელივანოვი, ოროლიელი გლეხი, ხოლო სელივანოვის ყველაზე გაბრაზებული თანაშემწე იყო ალექსანდრე შილოვი. თავდაპირველად სელივანოვმა აცდუნა უბრალოები ტულას პროვინციაში; შემდეგ სოსნოვკა, სასახლის სოფელი ტამბოვის პროვინციაში, გახდა სკოპჩესტვოს ბუდე. აქ სელივანოვმა და შილოვმა სწრაფად შეკრიბეს 200-ზე მეტი ადამიანი. როდესაც მათი საქმეები მთავრობამ შეიტყო და განსაკუთრებით ის, რომ სექტანტებმა გამოიყენეს სელივანოვის შემთხვევითი მსგავსება პეტრე III-თან სექტის მიზნებისთვის და სახელმწიფოსთვის საფრთხის შემცველი. დააპატიმრეს დინამინდის ციხესიმაგრეში. კამჩატკასა და დინამინდაში სკოპჩესტვოს მასწავლებლებმა არ შეწყვიტეს მიმდევრების და განსაკუთრებით სელივანოვების შეძენა. იმპ. პავლემ ბრძანა (1797) სელივანოვის გადაყვანა გონების მოკლებული პეტერბურგის სახლში; ხოლო შილოვი მაშინ გამოკეტეს შლისელბურგის ციხესიმაგრეში, სადაც მალე გარდაიცვალა (1799). სელივანოვი, სკოპცოვის მაქინაციებით, გადაიყვანეს (1801) საწყალში, შემდეგ კი მთლიანად გაათავისუფლეს, ეჭვიანობით გაავრცელა სკოპცევი. 1820 წელს სკოპცოვის შეხვედრები და დისკუსიები საკმაოდ საჯარო გახდა პეტერბურგში და სელივანოვი გამოკეტეს სუზდალის მონასტერში, სადაც გარდაიცვალა. საიდუმლო ნიშანი, რომლითაც სკოპცი ერთმანეთს ცნობს, არის სიტყვები: „ნათლიასა და გემზე ზრუნვა“ 148. ეს მიუთითებს ორ რამეზე, რაც ხდება მათ საიდუმლო შეხვედრებზე. აქ გრძელ თეთრ პერანგებში ჯვარედინად ხტებიან. როცა ჩაცმულნი არიან, მთელი ტანით ქანაობენ გემივით. დუხობორების მისტიკური ნატურალიზმი სკოპცებსაც გადაეცა. მათი საიდუმლო სწავლების თანახმად, ყველაფრის დასაწყისში არის მამა ღმერთი, ერთი და განუყოფელი. მან შექმნა სამყარო და ძედ გვევლინება ქრისტეში, რომელიც, თუმცა, მხოლოდ „მადლით აღსავსეა“, ღვთაებრიობით გამსჭვალული, მაგრამ თავად ღმერთი არ არის. როგორც სულიწმიდა, ის გამოვლინდა თავის ჭეშმარიტ შვილებში (სკოპცი). სწორედ მას მიემართება სკოპცოვის სიმღერები, რომლებიც მთავრდება სიტყვით: ავდუჰ - აბბა სული. ქრისტე არასოდეს მომკვდარა; ის დედამიწაზე ტრიალებს სხვადასხვა ფორმით. ამ ბოლო დროს იგი გამოჩნდა პეტრე III-ის, ან, რომელიც ასევე სკოპცოვთა შორისაა, სელივანოვის გამოსახულებით და დაიმალა, სანამ დრო მოვა, გამოცხადდება განსასჯელად; რის შემდეგაც მოვა სკოპცოვის სამეფო. ასე რომ, Skoptchestvo თავისი სულით არის წმინდა ანტიქრისტიანობა, ისევე როგორც დუხობორების სწავლება. სკოპცოვი, დუხობორებისთვის ასე დამახასიათებელი გარეგნული ზიზღი, უკიდურესობად გამოვლინდა - სკოპცევი; ეს არის მათი მნიშვნელოვანი განსხვავება. არ კმაყოფილდებიან მხოლოდ სულიერის სურვილით და მაცხოვრის სიტყვების არასწორად ინტერპრეტაციით სულიერი განძების შესახებ, ისინი ამახინჯებენ სხეულს ბუნების შეურაცხყოფად და შედეგად. და მისი შემოქმედი და უსარგებლოა სულიერი ცხოვრებისათვის, ვინაიდან ხორციელი აურზაური არ იხსნის ხორციელ ვნებებს. Skopchestvo იმდენად აფასებს Skoptsy, რომ ისინი უწოდებენ "გამოსყიდვას" ან "ცეცხლის ნათლობას". სკოპცის სექტის ყველაზე დაბალი ხარისხი ხლისტები არიან, რომლებიც გადადიან სკოპცში, როგორც უმაღლესი სრულყოფილება. აქ შთაგონების საშუალებად მიჩნეულია წყლის ტუბზე ხტუნვა, რომელიც გრძელდება მანამ, სანამ არ ამოიწურება და ზოგი გაგიჟდება; ეს იგივეა, რაც მუსლიმი დერვიშები. მათ არ იციან ქორწინება. ქრისტიანული უმანკოება არ გვაძლევს საშუალებას ვისაუბროთ იმ სისაძაგლეებზე, რომლებიც აღდგომის ღამეს ხლისტებისა და სკოპცოვების საერთო კრებაზე სრულდება. სამოქალაქო ხელისუფლება ამ სექტანტებს სახელმწიფოსთვის მავნე ადამიანებად ცნობს, სამხედრო სამსახურში აგზავნის საქართველოში 149. § 18. ბრძოლა ენციკლოპედისტთა ნატურალიზმთან რეფორმაცია, რომელმაც გახსნა სივრცე გონებისთვის, უკიდურესობამდე, გამოჩნდა ფრანგ ენციკლოპედისტებში, რწმენასთან მიმართებაში, როგორც გონების ქალღმერთის სამსახური, ხოლო პოლიტიკაში გამოყენებისას - მთელი ძალაუფლების განადგურება ველური ვნებების სასარგებლოდ. პარიზელი ფილოსოფოსების აგენტები ყველგან იყვნენ ელეგანტური გემოვნების მასწავლებლები და კაცობრიობის აღმზრდელები; იგივე სახით გამოჩნდა რუსეთში. გონების დაბრმავება უცნაური იყო: ევროპის ყველა ცნობილი სახე თაყვანს სცემდა ენციკლოპედისტებს, როგორც დიდ გონებას, ეკატერინე კი მიმოწერას უკავშირებდა ვოლტერს, დ'ალმბერიც კი დაიბარა ტახტის მემკვიდრეს 150. რუსმა დიდებულებმა აღმზრდელებად მიიღეს ადამიანები, რომლებსაც არაფერი ჰქონდათ გარდა გარყვნილი გულისა და ფრანგის სახელისა. ამ მასწავლებლებმა, სახარების ნაცვლად, შესთავაზეს ვოლტერის, რაინალდის და ქრისტიანობის სხვა მტრების ნაწარმოებები და საუბრებითა და ცხოვრებისეული მაგალითით ცდილობდნენ დაემთავრებინათ გონებისა და გულის გარყვნილება მსმენელებში. სიცილი ყველაფერზე, რაც წმინდაა, ჩემი საყვარელი საქმე გახდა. თუმცა ეს ყველაფერი რუსეთში საზოგადოების უმაღლესი წრეებით შემოიფარგლებოდა. რევოლუციის საშინელებამ ამ საზოგადოებასაც მოუტანა სახლი. ეკატერინეს ცნობიერება მშვენიერია. "მე შევცდი", - თქვა მან პარიზის მოვლენებზე; - ეს არ არის ბუნტი; ეს, ღმერთმა იცის, რა არის; მოდით დავხუროთ ჩვენი უაღრესად ნასწავლი წიგნები და დავიწყოთ მუშაობა პრაიმერზე. ” მან გამოსცა განკარგულება, რომ არ დაუშვას არც წიგნები და არც ხალხი საფრანგეთიდან რუსეთში - მან მკაცრი ყურადღება დაუთმო საიდუმლო საზოგადოებებსა და საგანმანათლებლო დაწესებულებებს. მიტროპოლიტ პლატონს დაევალა რუსეთში თარგმნილი უცხოური ფილოსოფიური და პოლიტიკური წიგნების მიმოხილვა. ”ჭეშმარიტად, - წერდა ის გრაფ ოსტერმანს, - ახლად შეღწევული ფილოსოფიური პრინციპები, რომლებიც საფრთხეს უქმნის არა მხოლოდ რელიგიას, არამედ პოლიტიკურ ფუნდამენტურ კავშირებსაც, მოითხოვს გულმოდგინე სიფრთხილეს. სიკვდილის შემდგომი სერო მედიცინა პარატურ." მანამდეც, დიდეროსთან შეხვედრისას, სამართლის მასწავლებელმა პლატონმა ფილოსოფოსს თავისი აზრების აზრი აგრძნობინა. იცი, წმიდაო მამაო, - უთხრა დიდრომ პლატონს, - ფილოსოფოსი დიდერო ამბობს, რომ ღმერთი არ არსებობს? „ეს უკვე დიდი ხანია გადაწყვეტილია“, უპასუხა სამართლის მასწავლებელმა. – როდის და ვის მიერ? - "დავით." - ასე როგორ? - „სიტყვა გულში გიჟდება: ღმერთი არ არის; არამედ პირითაც წარმოთქვამ“. იაკობინელთა ლიდერი გაჩუმდა და რუსეთი დატოვა. ეკლესიის მწყემსებმა თავიანთ სახლებში და ამბიონებში, საუბრებში და ქაღალდზე, აჩვენეს პარიზის სიბრძნის სიმცირე და განადგურება. მის წინააღმდეგ ქუხდა პლატონი თავის ქადაგებებში 151. იგივე ეჭვიანობა გამოავლინეს ამბროსი ზერტის-კამენსკიმ, ანასტასიუსმა, ირინეოსმა, თეოქტისტემ 152. ბევრი სასარგებლო წიგნი ითარგმნა საერო ადამიანებმა, რომლებიც ასე დაჩაგრულნი იყვნენ ფრანგული სულისკვეთებით. ყველაზე მეტად ეკლესიის მწყემსები იმედებს ამყარებდნენ ეკლესიის უხილავ მფარველსა და მმართველზე, რომლის წინააღმდეგაც ასე თავხედურად აჯანყდა პარიზის სული. და ღვთის მადლმა დაამარცხა თავისი მტრები მისი უბრალო მსახურების მეშვეობით 153. „ბავშვებო“, საშინლად პარალიზებულმა ფონ-ვიზინმა უთხრა უნივერსიტეტის სტუდენტებს: „მიიღეთ მაგალითი, მე დაისჯება ჩემი თავისუფალი აზროვნებისთვის, ნუ შეურაცხყოფთ ღმერთს თქვენი სიტყვებით და აზრებით“. „მოწიწებით ვიცვამ, - წერდა ის თავის მომაკვდავ ნარკვევში, - ჯვარი დამადეს და სიცოცხლის ბოლომდე არ შევწყვეტ ძახილს: უფალო, კარგია ჩემთვის, რადგან დამიმდაბლე! § 19. მართლმადიდებლობის სისხლიანი ტანჯვა პოლონეთის მთავრობის ქვეშ მართლმადიდებელმა ეკლესიამ, პოლონეთის მთავრობის ქვეშ, 1764 წლამდე, რომის მადლით, გადაიტანა ისეთი მძიმე ტანჯვა, როგორიც არ გაუძლო სასტიკი სიგიზმუნდ III-ის დროს. რომაელმა სამღვდელოებამ, რომელმაც მიაღწია უმაღლეს პოლიტიკურ ძალაუფლებას პოლონეთში, შეიარაღებული იყო სამოქალაქო მთავრობა მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ მკაცრი კანონებით. 1717 წელს აიკრძალა ახალი მართლმადიდებლური ეკლესიების აშენება და ძველის შეკეთება. მაშინ მართლმადიდებლებს ჩამოერთვათ სეიმიკებში მონაწილეობის უფლება გენერალური სეიმის დეპუტატების ასარჩევად. 1733 წლის ბრძანება კიდევ უფრო მკაცრი იყო, როდესაც სეიმმა გადაწყვიტა დისიდენტების აღმოფხვრა ყველა საჯარო თანამდებობიდან. ეს ყველაფერი გაკეთდა პაპისა და მისი ეპისკოპოსების დაჟინებული მოთხოვნით 154. როდესაც სამოქალაქო ხელისუფლებამ ასეთი მტრობა გამოაცხადა მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ, მაშინ ფანატიზმი ყველასთვის კანონიერი საქმე გახდა. და - სისხლიანი ომი გაიხსნა მართლმადიდებლების წინააღმდეგ. ძნელია წარმოაჩინო ყველა ის სისასტიკე, რაც ადამიანებმა საკუთარ თავს მისცეს მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ. აღარ დარჩენილა სამარცხვინო სახელი, რომლითაც მართლმადიდებლებს საჯაროდ არ დაასახელებდნენ. ახლა მათ რწმენას ეძახდნენ არა მხოლოდ სერვილ რწმენას, არამედ არიანულ რწმენას, ძაღლის რწმენას. უკრაინასა და ბელორუსიას უწოდეს partes infidelium „ურწმუნოების ქვეყნები“ 155; ბასილიელთა და დომინიკელთა ბრბო იქ მიდიოდა მისიონერების სახით; და ხმალი და ინკვიზიცია მივარდა მათ დასახმარებლად. მართლმადიდებელ მღვდლებს ბოძებზე აკრავდნენ, მათრახებს სცემდნენ, აპატიმრებდნენ, შიმშილობდნენ, ძაღლებით მოწამლდნენ, თითებს აჭრიდნენ სასხლეტით, უმტვრევდნენ ხელებსა და ფეხებს; ისინი, ვინც ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ, მაგრამ არ სურდათ გაერთიანება, გააძევეს თავიანთი სახლებიდან და ვერავითარი თანაგრძნობა ვერ გაბედა გადასახლებულთა და მათი ოჯახებისთვის თავშესაფარი 156. 1736 წელს პაპის ეპისკოპოსებმა მეფეს სთხოვეს საყოველთაო გადაწყვეტილება - მართლმადიდებელი მღვდლების მიწოდება მხოლოდ მეფის ნებართვით; ხოლო მიწის მესაკუთრეები მოწონებას (პრეზენტას) აძლევდნენ მხოლოდ მათ, ვინც დათანხმდა გაერთიანებას 157. მონასტრებს დღისით ესხმოდნენ, ძარცვავდნენ ან წვავდნენ, ბერებს აწამებდნენ, როგორც შეეძლოთ, ხშირად კლავდნენ მათ 158 . საუბარი არ არის ძარცვით წაღებულ საეკლესიო და სამონასტრო მამულებზე. სოფლის მცხოვრებლებსა და ბურგერებს არაადამიანური წამებით აწამებდნენ, რათა უნიტები ან რომაელები გამხდარიყვნენ. „სულიერმა და ამქვეყნიური ძალის მქონე ძლევამოსილმა მართლმადიდებლებს, ცხვრებივით, ეკლესიაში ან უნიატურ ეკლესიაში გადაიყვანა. თავად სახარების კითხვისას მოხელე შევიდა ტაძარში, ხალხი მათრახით სცემდა და საქონელივით გააძევა თავლებიდან. ბევრმა განიცადა სახლების დანგრევა, მტკივნეული ცემა და სხვები სიკვდილიც კი. ბავშვებს ჯოხებით სცემდნენ დედების თვალწინ, დედებს კი შვილების თვალწინ. აქ ისეთი ყვირილი და ტირილი ისმოდა, ალბათ მხოლოდ ჰეროდეს ქვეშ... ჩემს თვალწინ, განაგრძობს მწყემსი მქადაგებელი, გოგონას რამდენჯერმე გაურტყეს, ჯერ ჯოხებით, შემდეგ კვერთხებით, რათა უარი ეთქვა ჩვენს რწმენაზე და არ თქვა უარი. ბავშვიანი ქალი ციხეში ექვსი თვის განმავლობაში იმყოფებოდა; იქ დაკარგა ბავშვი, ქმარი კი სცემეს და განსაკუთრებით აწამეს; დაწვეს თითები, რათა უარი თქვას ჩვენს რწმენაზე და არ გააკეთა. მეორე ქალაქ ნევლეში კვერნაში (რკინის მჭიდრო საყელოში) იყო შებოჭილი და დაახრჩო“ 159. მოხდა ისე, რომ უბედური, იძულებული შეერთება, დასაცავი არსად, ყვირილით და ტირილით გაიქცა სასაფლაოზე, ჩახუტებული ნათესავების ცივ საფლავებზე, ყვიროდა: „ნეტარა ხარ შენ“. 160. ებრაელი მობინადრეები დაუსჯელად აწამებდნენ ხალხს, გაძარცვეს საეკლესიო ჭურჭელი, მღვდლები გაასამართლეს და 161 სიკვდილით დასაჯეს. რა ვერ გადაიტანეს მოგილევის მთავარპასტორებმა? ეპისკოპოსი სილვესტერ პრინცი. ჩეტვერტინსკი არაერთხელ იყო განწირული სიკვდილისთვის და მხოლოდ პროვიდენსმა შეუნარჩუნა სიცოცხლე. მისმა მემკვიდრეებმა, არსენმა და იოსებმა, უხეში შეურაცხყოფა განიცადეს 162. იერონიმე კინაღამ მოკლეს მოგილევის მახლობლად პან ზანკევიჩის მსახურმა 163. პაპს არასოდეს შეუწყვეტია ფანატიზმის გაღვივება მაგნატებსა და სასულიერო პირებში. ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ. იერონიმე, ის დაჟინებით მოითხოვდა, არ აერჩია ვინმე იერონიმეს 164-ის ნაცვლად. პაპის ნება არ შესრულდა. ამ მიზეზით, გიორგი კონისელი ფანატიკოსებისგან უფრო მეტად იტანჯებოდა, ვიდრე მისი წინამორბედები. 1759 წლის ივნისში ორშაში პისტოლეტებითა და საბერებით შეიარაღებულმა ბრბომ კინაღამ მოკლა იგი ტაძარში; ფანატიკოსთა რისხვისგან თავის გადასარჩენად იგი ქალაქიდან გაიყვანეს ურმით, ნაკელით დაფარული 165. 1761 წელს დომიკანელმა მისიონერმა ზენოვიჩმა იეზუიტი სტუდენტების ბრბო იარაღით, საბერებით, ხელკეტებით შეიარაღდა და თავს დაესხა ეპისკოპოსის სახლსა და სემინარიას; ბრბომ დაამტვრია ჭიშკარი, სცემა და დაამტვრია ყველაფერი, რასაც წააწყდა, დასახიჩრდა ბერები, სტუდენტები და მინისტრები; bl. მწყემსი 166 სახლის ნესტიან სარდაფებში მიიმალა. საჩივარი საჩივრის შემდეგ გადაეგზავნა სინოდს და რუსეთის სასამართლოს. ჩვენმა ელჩებმა ძლიერი ნოტები გაუგზავნეს პოლონეთის მეფეს და დიეტს. პოლონეთში საჩივრების განხილვა სეიმამდე გადაიდო და სემესმა არაფერი გააკეთა. მეფე ავგუსტუ III ვილნის ეპისკოპოს ზენოვიჩისადმი მიწერილი სპეციალური წერილით უბრძანა: „არ შეუქმნან რაიმე დაბრკოლება არაუნიატებს რწმენის პრაქტიკაში, მათთვის მინიჭებული უფლებების შესაბამისად“. მაგრამ ზენოვიჩი, "პაპის საიდუმლო ბრძანების მიხედვით", სხვაგვარად მოიქცა. კანცლერმა მას მკაცრი სიტყვებით მისწერა, რომ „მეფეს ნამდვილად სურს მართლმადიდებელთა დევნა შეწყდეს“. ბისკუპმა უპასუხა: ”ამ აკრძალვის შესრულებით, ისინი უნდა იყოს შენახული მანამ, სანამ პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობა არ განიხილავს საკითხს სეიმში”. ასე გავიდა ნახევარ საუკუნეზე მეტი 167 წ. § 20. ცვლილებები საქმეებში ეკატერინე II-ის დროს. ა) გიორგი კონისკის ეკატერინესთან და მეფესთან ერთად; დიეტა და ტრაქტატი; უნიატები ჩქარობენ კავშირის მიტოვებას; პოლონეთის პირველი დაყოფა უფალი დიდხანს ითმენს ჩვენს ცოდვებს. მაგრამ მოწყალების საზღვრებს მიღმა მიჰყვება მის მკაცრ ჭეშმარიტებას. პოლონეთი შორს წავიდა. პროვიდენსმა დატოვა ეკატერინე II-სთვის პოლონეთის გონების მოყვანა. ეკატერინე პოლონეთს დაშორდა არა მხოლოდ როგორც მართლმადიდებლობის მფარველი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სინოდი, არამედ როგორც კაცობრიობის და რუსეთის უფლებების დამცველი. როდესაც იმპერატრიცა მოსკოვში ჩავიდა მისი კორონაციისთვის (1762 წლის 29 სექტემბერი), ჯორჯ კონისკიმ შემაძრწუნებელი სიტყვით წარმოადგინა სამხრეთ მართლმადიდებლობის სასტიკი მდგომარეობა მონარქის ტახტის წინაშე. "ცრემლებით ვართ ნუგეშისმცემლები", - თქვა ტირილით გიორგიმ, "სულის მწუხარებაში ჩვენ ვიმარჯვებთ და ბოლო ჩაგვრაში. რატომ არის ასე? ჩვენი ხსნის იმედი გვახარებს; ან არ შეგიძლია ამის გაკეთება ჩვენთვის, ან არ ახარებ? შეგიძლია სისუსტეში, შეგიძლია ძალაში. ვლოცულობთ, ნუ შეგვარცხვინე ჩვენი ხელით" 168. იმპერატრიცას გადაწყვეტილი ჰქონდა, ბოლო მოეღო უდანაშაულოების ტანჯვას. ერთი წლის შემდეგ, ყველა პოლონელმა და ლიტველმა დისიდენტმა სთხოვა ეკატერინეს დაცვა თავისთვის. იმპერატრიცა, თავისი დესპანების მეშვეობით, სთხოვდა პოლონეთის მთავრობას სამართლიანი ყოფილიყო უდანაშაულოების მიმართ. როდესაც იმპერატრიცას მფარველობით ტახტზე ავიდა სტანისლავ ავგუსტუსი: გიორგიმ (1765 წ.) შემაძრწუნებელი მჭევრმეტყველებით მის წინაშე გამოსახა მართლმადიდებელი ხალხის ტანჯვის მთელი ტვირთი და პოლონეთის მთავრობის მთელი უსამართლობა. - მხოლოდ რწმენა, - თქვა აღმსარებელმა და მოძღვარმა, - ჩვენთვის დანაშაულია... ქრისტიანებს ქრისტიანები ავიწროებენ, მორწმუნეებს მორწმუნეები ავიწროებენ, უფრო მეტად, ვიდრე ორგულები. ჩვენი ეკლესიები, სადაც ქრისტე განდიდებულია, დაკეტილია; და ებრაული სინაგოგები ღიაა. იმის გამო, რომ ჩვენ ვერ ვბედავთ ადამიანური ტრადიციების მოთავსებას ღვთის მარადიულ კანონთან, რადგან არ ვერევით დედამიწის ცაში, ამიტომ გვეძახიან სქიზმატიკოსები, ერეტიკოსები, განდგომილები. რადგან გვეშინია სინდისის წინააღმდეგ უსირცხვილოდ მოქმედების, ციხეში, დაჭრას, მახვილზე, ცეცხლში ჩაგდებას გვიწირავს“ 169. მეფე ღრმად შეწუხდა და თქვა: „ყველაფერი დაგიმტკიცებთ, რისი უფლებაც გაქვთ წინა“. კონნისკის გამოსვლამ მიიპყრო მთელი ევროპის ყურადღება: იგი ითარგმნა ყველა ენაზე და წაიკითხა მწუხარებით 170. სასამართლოს საქმეები ეხმიანებოდა ევროპის აქტიურ მონაწილეობას დისიდენტების ბედში. იგივე პოლონეთიდან 171 . კრაკოვის ბისკუპ კაჯეტან სალტიკის ფანატიზმით გატაცებულმა სეიმმა უარყო ხუთი სასამართლოს მოთხოვნა; - არა მარტო - მან გადაწყვიტა კიდევ უფრო შეეზღუდა თავისუფლება რწმენით. ამ გადაწყვეტილებამ პოლონეთის პრუსიასა და ლიტვის სამთავროში ზოგადი დრტვინვა გამოიწვია. თორნსა და სლუცკში შეიქმნა დიდებულთა კონფედერაციები, რომლებიც აპროტესტებდნენ სეიმს. ამის შემდეგ სხვა ადგილებში გაჩნდა ალიანსები, რომელთა რიცხვი 200-მდე იყო. შემდეგ ჯორჯმა გამოსცა უძველესი „უფლებები და თავისუფლებები ბერძნული აღმსარებლობის მცხოვრებთა პოლონეთსა და ლიტვაში“. იმპერატრიცა გამოსცა მანიფესტი და უბრძანა ჯარებს გადასულიყვნენ პოლონეთში. მეფემ, რომელიც აქამდე სრულიად არ ეთანხმებოდა დისიდენტების მხარეს, მოიწვია ახალი სეიმი. ეპისკოპოსებმა სალტიკმა, ზალუცკიმ და ზოგიერთმა სხვამ, როგორც ადრე, აჟიტირებულია სეიმის გონება, დათმო პოლონეთი განადგურებისთვის, მაგრამ არ სურდათ ერთი ნაბიჯით უკან დაეხიათ პაპიზმის მოთხოვნიდან; უგუნური თავხედობით ლაპარაკობდნენ იმპერატრიცას წინააღმდეგ. რეპნინმა (1767 წლის ოქტომბერში) ისინი დააპატიმრა და გაგზავნა კალუგაში. სეიმები შერიგდნენ. სეიმის მიერ დანიშნულმა კომისიამ, მოკავშირე ძალების ელჩების თანდასწრებით, განიხილა როგორც დისიდენტების მოთხოვნები, ასევე პოლონეთის ფუნდამენტური კანონები. 1767 წლის ნოემბერში (15) სეიმმა გადაწყვიტა გააუქმოს ყველა კანონი დისიდენტების წინააღმდეგ, დაუშვას მათ რწმენის თავისუფლება, ნება მიეცით აღზარდონ შერეული ქორწინების შვილები მშობლების რწმენით, ქორწინებამდელი შეთანხმების უფლებით, დაუშვან მათ დასწრება სენატში და მონაწილეობა მიიღონ სეიმის სხდომებში; რომაული აღმსარებლობა პოლონეთში დომინანტად ითვლება. რომაელი მღვდელმთავრის პროპაგანდამ თავისი სიტყვა თქვა და მოითხოვა კიდეც სამუდამოდ დაკეტილიყო მოგილევი ეპისკოპოსის კათედრა, რომელიც იმ დროს ერთადერთი იყო პოლონეთში და მკაცრად აეკრძალა მართლმადიდებლებს რუსეთის სასამართლოში საჩივრების შეტანა 172 . ხელშეკრულება და ცალკეული აქტი (13 თებერვალი. 1768) რუსეთსა და პოლონეთს შორის გადაწყდა: „ბელორუსი ეპისკოპოსი სამუდამოდ დარჩება აღმოსავლური სარწმუნოების ქვეშ ყველა მონასტრით, ეკლესიებითა და მათი საფუძვლებით; ეკლესიები და მონასტრები, რომლებიც არასწორად იყო შერჩეული, უნდა დაუბრუნდეს არაუნიატებს მთელი თავიანთი მიწებით; შექმნან შერეული სასამართლო (judicium mixstum from orhodox person,8) აღიარებითი ჩვენებები, რათა განიხილონ და გადაწყვიტონ საქმეები დისიდენტების წოდებასა და ქონებასთან დაკავშირებით“. გიორგი ამ აქტში დაინიშნა შერეული სასამართლოს წევრად და იყო სასამართლოს პრეზიდენტი 173. მან დაწერა უძველესი სიგელები ქონებისა და თანამდებობების შესახებ ბელორუსიიდან და კიევიდან. რაოდენ სასიამოვნოც არ უნდა ყოფილიყო მწყემსი თანამორწმუნეების მიწიერი სიმშვიდისთვის; მაგრამ მას უფრო მეტად სურდა, რომ ხელშეკრულება დაეცვა სინდისის თავისუფლება - პირდაპირ დაშვებული იყო კავშირის დატოვება მათზე, ვინც მასში მხოლოდ ძალადობით იყო მიყვანილი. მან მაშინაც კარგად იცოდა, რომ ათასობით ადამიანი მზად იყო დაეტოვებინა საძულველი კავშირი: მაგრამ სხვებთან ერთად კანკალებდა მათი ბედის გამო; ყველაზე უნიატმა ეპისკოპოსებმა გიორგის გამოუცხადეს ვარშავაში, რომ კავშირი მათთვის არ იყო ტკბილი და „პაპის იურისდიქცია“ ადვილი არ იყო. 174 მიიღო პრინცი რეპნინის თანხმობა, რომ მართლმადიდებლობაზე მოქცევის მსურველებმა თავიანთი სურვილი წერილობით უნდა გამოეცხადებინათ ადგილობრივ სასამართლოებში და ეჩქარათ მართლმადიდებლობაზე მოქცევა ხელშეკრულების რატიფიკაციამდე, ჯორჯმა ეს მაშინვე გამოაცხადა თავისი კონსისტორიის მეშვეობით. ამის შემდეგ, არა მხოლოდ ოსმოლოვიცას თავადაზნაურობამ, რომლის შესახებაც მან ისაუბრა რეპნინთან, არამედ „ბევრმა სხვა და მთელმა სამრევლომ, ზოგი თავის მღვდლებთან ერთად, მესტილავლის სავოევოდოში და ორშას პოვეტში, ისევე როგორც რეჩიცას, მოზირისა და მინსკის პოვეტების მრავალმა სოფელმა“, გაუგზავნა თხოვნა კონისკიონს, ლოცვით და სხვათაგან დაეტოვებინა თეიზომი. დევნა. გიორგიმ განცხადება ელჩს გადასცა დასამოწმებლად. 7 თებერვალი იყო. 1768 წელს ვარშავაში 175 წ. მარტის დასაწყისში გიორგიმ დაწერა, რომ უნიატმა ეპისკოპოსებმა მეფეს უკვე წარუდგინეს მემორიალი, ან შენიშვნა, რათა მეფის იმპერატრიცასთან ურთიერთობის შემდეგ ნება დართოთ დისკუსიაში უნიატთა დაბრუნება ბერძნულ-რუსულ ეკლესიაში. თავმდაბალმა მწყემსმა ეს საქმე ღვთის ნებას მიანდო. გიორგი 178-ის ძალისხმევით მართლმადიდებლობას დაუბრუნდა რამდენიმე ეკლესია მრევლთან ერთად. მაგნატების ნებისყოფამ და რომაულმა პროპაგანდამ მოამზადა მისი ბედი პოლონეთს. სალტიკის ამხანაგი, კამენეცის ეპისკოპოსი კრასინსკი, რომელმაც თავი დააღწია რეპნინის ხელებს, მომლოცველად ჩაცმული დადიოდა პოლონეთში და დისიდენტების სიძულვილს აღძრავდა; პაპის ნუნციო სასულიერო პირებისადმი მიმართვისას, სასულიერო პირებმა ხალხისადმი სწავლებით აანთო აჯანყების ალი და ქადაგებდა ჯვაროსნულ ლაშქრობას მართლმადიდებლური რუსეთის წინააღმდეგ. პულავსკიმ, კრასინსკის თქმით, ბარში გახსნა კონფედერაცია (1768 წლის 29 თებერვალს): მისი სლოგანი იყო: თავისუფლება და რწმენა, წინააღმდეგ შემთხვევაში - ანარქია და ფანატიზმი; აჯანყება სწრაფად გავრცელდა მთელ პოლონეთში. მეფემ დახმარების თხოვნით მიმართა რუსეთის იმპერატრიცას. ჭკვიანი, განათლებული მელქისედეკი, მატრონინსკის მონასტრის არქიმანდრიტი, ციხეში გაგზავნეს. უკრაინაში დაიწყო სასტიკი დევნა: აწამეს ქალები, გოგოები, ბავშვები, აწამეს მღვდლები; კოჟევსკი კანაფში გახვეული იყო, ფისით დაასხეს და ცეცხლი წაუკიდეს; სხვებს ექვსასი თუ რვაასი დარტყმა მიაყენეს ჯოხებით. პულავსკი აიყვანეს კავშირში კონფედერაციისთვის. ამის შედეგი იყო უმანის ხოცვა-ჟლეტა, რომლითაც ჰაიდამაკებმა გადაიხადეს პოლონელები და ებრაელები. ეკატერინემ დაამშვიდა ჰაიდამაკები; მაგრამ ფელდმარშალ რუმიანცევს უბრძანა მართლმადიდებლების დაცვა 179. მეფის თხოვნით რამდენიმე რუსული პოლკი სამეფო პოლკებთან გაერთიანდა და აჯანყებულები დაამარცხა. კრასინსკიმ დახმარებისთვის ვერსალის სასამართლოს მიმართა, პოტოცკიმ - სულთანს. თურქეთმა ომი გამოუცხადა რუსეთს; მაგრამ უფალმა აკურთხა რუმიანცევისა და ორლოვის საქმეები; და სუვოროვმა დაამარცხა პოლონელები და ფრანგები. პოლონური უკრაინიდან მათ მაშინდელ სინოდს მისწერეს: „თუკი მცდელობები არ შეწყდება ბერძნულ-რუსული რწმენისა და უფლებების განადგურების მიზნით, მაშინ ისინი მთელი მსოფლიოს წინაშე იქნება სისხლიანი მსხვერპლი ღმერთისთვის“. შემდეგ პრუსიამ ამოიღო ხმა, რათა დაამშვიდოს მოუსვენარი პოლონეთი მისი ნაწილების გაყოფით. და 1772 წლის ბოლოს მოჰყვა პოლონეთის პირველი დაყოფა. რუსეთი ცოტათი კმაყოფილი იყო - ბელორუსია 1,360,000 მოსახლეობით და პოლონეთის ვალდებულებით, დაამშვიდოს დანარჩენი მართლმადიდებლობა 180. § 21. მეორე ნაწილი; მესამე განყოფილება; უნიატებმა ნებით მიიღეს მართლმადიდებლობა; მათ, ვინც კავშირში დარჩნენ, ეკატერინეს შემდეგაც პროპაგანდა აიძულებდა. იეზუიტის მცდელობა პოლონეთს ჯერ კიდევ ძალიან ბევრი რუსული დარჩა. რუსეთმა დაუშვა ათასობით საჩივრის დაკმაყოფილება თავად პოლონეთის მიერ. რუსეთში რომაელი ქრისტიანებისთვის მიტროპოლიტი დაინიშნა, ხოლო უნიატებს დარჩათ საკუთარი არქიეპისკოპოსის წარდგენა. მაგრამ ბრმა ფანატიკოსებმა არ იციან არც თანაგრძნობა და არც მადლიერი მორჩილება ღვთის ბედზე; მათ გაუსაძლის შეურაცხყოფად მოეჩვენათ, რომ რუსეთმა წაართვა მისი მცირე ქონება. გვირგვინის კანცლერმა, პოზნანის ეპისკოპოსმა, მლოჯინოვიჩმა 1774 წლის 18 თებერვალს, სენატის სახელით შეიტანა საჩივარი, რომ 1200 ეკლესია უსამართლოდ იქნა შერჩეული მართლმადიდებლობისთვის უნიატებისგან. 1775 წელს ეკატერინემ მოითხოვა სპეციალური კომისიის შექმნა, რომელიც უნდა დასრულებულიყო უნიატებსა და უნიატებს შორის დავები; დისიდენტებისთვის მინიჭებული უფლებების გარკვეულ შემცირებაზეც კი დათანხმდა. მაგრამ კომისია, პროპაგანდის წყალობით, არ შეიქმნა 1785 წელს. 181 პირიქით, იმავე პროპაგანდამ 1786 წელს შეადგინა და გაგზავნა პროექტი ყველა უნიატის რომაელებად გადაქცევის ზომების შესახებ, 182 ხოლო უნიატებს ისე უყვარდათ კავშირი და ეკლესია, რომ ოთხ წელიწადში (1779 - 17083 წწ. დაბრუნდა სამრევლოში). კონფედერაციებმა შეადგინეს დიეტა; სეიმის წევრები მუდმივ ურთიერთობაში იყვნენ ფრანგ რევოლუციონერებთან და ქმნიდნენ იაკობინების კლუბებს პოლონეთში; 1791 წლის 3 მაისს კონსტიტუცია გამოცხადდა. მართლმადიდებელთა სისხლიანი ჩაგვრა მანამდეც დაიწყო; მეფის მიერ დადასტურებული პერეიასლავის ეპისკოპოსი ვიქტორი მოულოდნელად (1789 წლის 18 აპრილი) შეიპყრეს, ბორკილები დაადეს და ვარშავაში გადაიყვანეს. უკრაინის მრავალი მართლმადიდებელი მღვდელი იძულებული გახდა გაქცეულიყო კიევისა და ეკატერინოსლავის ეპარქიაში 183. ვარშავაში გადაწყდა პოლონეთის მართლმადიდებლებისთვის საეკლესიო მთავრობის დაარსება წმინდა სინოდისგან დამოუკიდებელი. კონსტიტუციის შედეგი იყო სისხლის უთანხმოება. ერთმა ძმამ პოტოცკიმ შეადგინა და იცავდა კონსტიტუციას, მეორე კი მისი შეურიგებელი მტერი. კონსტიტუციის წინააღმდეგ სისხლიანი ბრძოლისთვის შეიქმნა ტორგოვიცკაიას კონფედერაცია. ეკატერინემ გაგზავნა ჯარები პოლონეთში, ხოლო პრუსიამ თავისი ჯარი გაგზავნა მეორე მხარეს. ეს ყველაფერი პოლონეთის მეორე დაყოფით დასრულდა. გროდნოს სეიმმა (1793 წლის 3 ივლისი) რუსეთს დაუბრუნა თავისი უძველესი რეგიონები - პოდოლსკი, ვოლინისა და მინსკის ნახევარი (სხვანაირად კიევის 10 ოლქი) 3 მილიონი მოსახლეობით; პარალელურად ჩამოყალიბდა მინსკის ცალკე ეპარქია. რომაელებსა და უნიატებს მიეცათ სინდისისა და უფლებების თავისუფლება. ექვს თვეზე ნაკლები იყო გასული, სანამ კარბონარებმა და პროპაგანდამ წამოიწყეს (1794 წლის მარტში) აჯანყება, რომლის მსგავსი აქამდე არასდროს უნახავთ; შეთქმულებმა შეუტიეს რუსულ ჯარებს პოლონეთში, როცა ამას არავინ ელოდა: დიდ ხუთშაბათს 2000-ზე მეტი რუსი ჯარისკაცი მხოლოდ ვარშავაში ფარული მკვლელების დანების ქვეშ დაეცა. სუვოროვმა სწრაფად მოაგვარა ანგარიშები კარბონარებთან. მესამე განყოფილება მოჰყვა: მოკავშირეთა ხელშეკრულებით (1795 წლის 14 ნოემბერი) ვილნის, გროდნოსა და კურლანდის რეგიონები შეუერთდა რუსეთს 184 . როდესაც უნიატებმა თავი მოიხსნა პოლონური პროპაგანდის რკინის მარწუხებისგან, მიატოვეს კავშირი და დაუბრუნდნენ მამების რწმენას. შეიძლება თუ არა სხვაგვარად, როცა ამ გაერთიანებამ ამდენი სისხლი დაიღვარა, როცა მას მხოლოდ არაადამიანური სისასტიკით ეპყრობოდნენ? 1794 წელს წმინდა სინოდმა გასცა ბრძანება მინსკის მთავარეპისკოპოსს გამოეგზავნა ქმედუნარიანი მღვდლები და 2500 ანტიმინოსი. 1795 წლის დეკრეტებმა გამოაცხადეს, რომ მილიონზე მეტი უნიატი უკვე დაუბრუნდა წინაპართა რწმენას და 2300 ეკლესია გახდა მართლმადიდებლობის საკუთრება 185. სიმართლესთან ახლოს ვიქნებით, თუ ვიტყვით, რომ ეკატერინეს მეფობის დროს მართლმადიდებლური ეკლესია დაბრუნდა თავის თავს გაერთიანებიდან, ხოლო რომი მხოლოდ ორ მილიონამდე ადამიანი. შეწყდა მართლმადიდებლობის სისხლიანი მწუხარება; ამავდროულად, რუსეთს არ გაუგია ერთი საჩივარი უნიატებისგან მათი უნებლიე მართლმადიდებლობაზე მოქცევის შესახებ; რომაელი ქრისტიანებიც მშვიდობით სარგებლობდნენ 186. ეკლესიის სიჩუმეს მხოლოდ რომაელი სამღვდელოების ვნებამ - მოაქცია ხალხი საკუთარი მრევლის გარედან. იმპ. პავლე (1797 წლის 16 მარტი) იძულებული გახდა გაეცეს ბრძანებულება გლეხების სინდისის დასაცავად, რომლებსაც მიწის მესაკუთრეები, მღვდლების წინადადებით, ძალით აშორებდნენ მართლმადიდებლობას კავშირში, ან გაერთიანებიდან რომში. წმიდა სინოდმა ნება დართო გაერთიანებიდან მოქცეულებს, მათი თხოვნით, ადგილობრივი რიტუალები შეესრულებინათ, რომელიც დროთა განმავლობაში იყო დადგენილი. პროპაგანდაზე უნიატებისა და ზოგიერთი მართლმადიდებლის ჩივილი არ შეწყვეტილა. იმპ. ალექსანდრემ გამოსცა ბრძანებულება ბრძანების შემდეგ მკაცრი აკრძალვით უნიატების შეურაცხყოფის ან რომაელებად გადაქცევის შესახებ, რომელშიც ნათქვამია, რომ კავშირის სიახლოვე მართლმადიდებლობასთან აძლევდა მას იმპერიის განსაკუთრებული დაცვის უფლებას. მიუხედავად ამისა, მისი მეფობის ბოლოს მისმა პროპაგანდამ უნიატები უკიდურესობამდე მიიყვანა. მიწის მესაკუთრეები, მისი მითითებით, ავიწროებდნენ გლეხებს და თავიანთი ტაძრები ქარსა და წვიმას უტოვებდნენ; თავად პროპაგანდამ ან პირდაპირ გამოაცვა უნიატები რომაელებად, ან ყველაფერი ბერძნული განდევნა უნიატური თაყვანისმცემლობისგან 187 . ამ ძალადობაზე არანაკლებ საშიში იყვნენ იეზუიტები, რომლებიც ეკატერინეს კეთილგანწყობილი იყვნენ ბელორუსიაში და შემდეგ შევიდნენ რუსეთში 1801 წელს, საშიში რუსული გულებისთვის. იეზუიტმა გენერალმა ჰუბერმა შესთავაზა იმპ. პავლე ეკლესიების გაერთიანების შესახებ, წარადგენს შენიშვნას რომის საყდრის წარმოსახვითი უფლებების შესახებ. ამ შენიშვნაზე, სინოდის მითითებით, ევგენი, მოგვიანებით კიევის მიტროპოლიტი, უარყო. მაგრამ ეს არ არის მთავარი. იეზუიტებმა მალევე გამოიყენეს ჩვეული ხრიკი - მათ შესთავაზეს თავიანთი მომსახურება ბავშვების აღზრდაში, შეაღწიეს საუკეთესო სახლებში და აღმოჩნდნენ თავადაზნაურობის აღმზრდელებად; მათ ჭკვიანურად დათესილმა ტარმა ნაყოფი გამოიღო. ფილარეტი, ახლა მოსკოვის მიტროპოლიტი, წერდა: საუბარი მკითხავსა და თავდაჯერებულს შორის. ამის შემდეგ (1816 წელს) იეზუიტები განდევნეს პეტერბურგიდან, შემდეგ კი (1820 წელს) მთლიანად რუსეთიდან 188 წ. § 22. რუსული განხეთქილება: ამბებისა და სექტების გამრავლება; სექტები მღვდელმთავრობაში რაც უფრო შორს მიდიოდა რუსული განხეთქილება, მით უფრო ავლენდა შინაგან სისუსტეს და უპირველეს ყოვლისა, ჭორებად დაყოფით. ასეთია ფარისევული სიამაყე - რუსული განხეთქილების სული - რომ მას არ შეუძლია მშვიდად იცხოვროს არა მარტო უცხოებთან, არამედ საკუთარ თავთანაც. პოპოვციები ნაკლებად პატივს სცემენ თავიანთ გაქცეულ მღვდლებს და აგზავნიან მათ, როგორც კი დაიწყებენ მათთვის მკაცრი სიმართლის თქმას, რომელიც არ არის მათი გემოვნებით. მიუხედავად ამისა, გაქცეული მწყემსები გარკვეულწილად გავლენას ახდენენ მათზე და ზღუდავენ ველური ფარის თვითნებას. ბესპოპოვშჩინაშიც ასე არ არის: აქ ყველა, ვინც სხვებზე უფრო მოხერხებული და გაბედულია, აცხადებს პრეტენზიას სხვების კონტროლის უფლებაზე და თავის აზრებს, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი, სხვის კანონში აყენებს. აქედან გამომდინარე, მეშვიდე პერიოდში ბესპოპოვშჩინასა და პოპოვშჩინას შორის მნიშვნელოვანი განსხვავება გამოვლინდა. პირველში იბადებოდა სიახლე სიახლის მიყოლებით, ნაწილ-ნაწილ; პოპოვშჩინაში ცოტა ახალი ჭორები გავრცელდა 190. საქმე იქამდე მივიდა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ყველა სქიზმატიკოსს უყვარს თავის თავს ძველი მორწმუნე უწოდოს, მთელ ძველ ტრებნიკში ბესპოპოვცი თითქმის არც ერთ ძველ რიტუალს არ ასრულებენ - ზოგი რიტუალი დაუსრულებელია, ზოგი კი ახლით შეიცვალა 191 . 1. დანილოვის თვალსაზრისიდან დაახლოებით 40 წელი გავიდა და პომერანიაში ჯერ ვერ გაბედეს მისი გამეორებით ნათლობის საიდუმლოს შეურაცხყოფა. მაგრამ შემდეგ ფარისევულმა სიამაყემ თავისი ამპარტავნება და თავხედობა დაამატა და გადაწყვიტეს ხელახლა მოენათლათ ისინი, ვინც დანილოვიტების საზოგადოებაში შევიდნენ 192. ისინი აქ არ შეჩერებულან პომორიეში. ზოგიერთმა დაიწყო ინტერპრეტაცია, რომ ხელახლა მონათლულის სიწმინდე ასევე უწმინდურება იყო. გადაწყვიტეს მონათლულიყვნენ ან მდინარეში ან გაზაფხულზე: დაიბადნენ თვითმონათლულები. პირველი მასწავლებელი იყო კაცი, სახელად რომანი. მოხუცი პაველიც ამით არ კმაყოფილდებოდა. მან ტოტებისაგან მათრახი დაამზადა, თიხითა და ფისით დააფარა და წვიმის წყლის დაგროვების შემდეგ დაბანა - რომელსაც საუკეთესო ნათლობა უწოდა. უნდოდა დაერწმუნებინა სხვები თავისი ნათლობის უპირატესობაში - ლაპარაკობდა, ხმაურობდა, ლოცულობდა, რომ მოჰყოლოდა, ბოლოს ნებაყოფლობით დაამტკიცა ქადაგება სასწაულით - დათანხმდა შხამის დალევას. უბრალო ღვინო მიუტანეს და მკაცრი მარხვის მსგავსად, ფეხზე წამოვარდა. საწყალმა კაცმა თავი შეირცხვინა. მაგრამ რამდენიმე უბრალოები გაჰყვა მას. 2. ქორწინება ბესპოპოვშჩინას შორის მრავალი კამათის საგანი იყო; კამათს განხეთქილება მოჰყვა. დანილოვიტების შეხვედრაზე ჩვეულებაა, რომ ქალწულობა ქორწინებას ამჯობინონ; და ვისაც სურს დაქორწინება, ეს უნდა გააკეთოს მხოლოდ საეკლესიო ტრადიციისამებრ, საიდუმლოების მომლოცველის ლოცვა-კურთხევით; ამიტომ ეძიოს მღვდელი ძველი დროის 193. თეოდოსიანებმა უპირობოდ დაგმეს ცოლ-ქმარი: არ არის ზიარება, არ არის ქორწინება, თქვეს; ამიტომ ბავშვების ნათლობაც კი აკრძალეს და არ სურდათ ქორწილთან ერთად ჭამა და დალევა. ქორწინების ამ სიძულვილმა გამოიწვია ის, რომ ა) გაჩნდა ბავშვთა მკვლელების სექტა - ადამიანები, რომლებმაც წესად აქციეს თავიანთი უწმინდური ცხოვრების ცოცხალი ნაყოფი მიწაში დამარხვა; ბ) ბევრმა სხვამ, ფედოსევეც ივან ალექსეევის შემდეგ, აღიარა, რომ უკეთესია დაქორწინება უკვე, რადგან გრძნობდნენ იმ სისაძაგლეს ცხოვრებას, რომელსაც წარმოსახვითი ქალწულები ეწეოდნენ. ზოგმა ქორწილისთვის მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდლების მიმართება დაიწყო; როდესაც ისინი საკუთარ ხალხთან დაბრუნდნენ, საკუთარ თავს დააკისრეს სასჯელი. სხვებმა, ფედოსეველთა სიძულვილით შეშინებულმა ყველაფერი მართლმადიდებლობის მიმართ, დაიწყეს სჯეროდა, რომ თუ მშობლების კურთხევა დაემატება დაქორწინებულთა ურთიერთთანხმობას, მაშინ, მათი თქმით, ღმერთი შეავსებს დანარჩენს, როგორც იცის, და დაიწყეს ქორწინების გარეშე ცხოვრება. სხვებს და მხოლოდ მოგვიანებით გაუჩნდათ იდეა, წაეკითხათ ლოცვები თანაცხოვრებაში მოსულთათვის 194. ვინაიდან ასეთი გაერთიანებები, როგორც თავად დაქორწინებულები აღიარებენ, მხოლოდ თვითნებობის საკითხია, არ არის განწმენდილი და არ არის დადასტურებული ღვთის კურთხევით, ისინი ისევე ადვილად იშლება, როგორც ყალიბდება - მესამე ცოლის შემდეგ იღებენ მეორეს. ამიერიდან გარყვნილება საშინელი სახით გამოჩნდა. ცოლები ქმრებმა სიღარიბესა და მანკიერებას მიატოვეს; უმამოდ ბავშვების ბრბო ბავშვობიდან იძულებულია ქურდობით იკვებებოდეს და ყველანაირ მანკიერებას ეჩვევა. საზოგადოება უფრო და უფრო ივსება ყველაზე მავნე ადამიანებით, რწმენისა და მორალის გარეშე. 3. გაქცეული მშვილდოსანი ფილიპე, რომელმაც სამონასტრო კაბა ჩაიცვა, იმედოვნებდა, რომ მონასტრის სრული მმართველი გახდებოდა დანილოვსკის მონასტრის წინამძღვრის გარდაცვალების შემდეგ. ასე არ აღმოჩნდა: სემიონ დენისოვი აირჩიეს. ფილიპე უკიდურესად განაწყენებული იყო და პრეტენზია წამოიწია სემიონის წინააღმდეგ, თითქოს ის არასწორად იყო პასუხისმგებელი. საერთო კრებაზე სემიონი გაამართლეს. მშვილდოსნის ამბიცია და სიამაყე კიდევ უფრო აღიზიანებდა. მან ხმამაღლა გაკიცხა პომერანელები და დაელოდა შესაძლებლობას, რომ განხეთქილება გამოეწვია. Imp. ანას კომისიამ, როდესაც შეიტყო, რომ პომერანელები არ ლოცულობდნენ ცარისთვის, მოითხოვა მათ ლოცვა. დანილოვიელები დათანხმდნენ და თეოდოსიანებმა ეს აღიარეს როგორც ერესი. ფილიპეს გაუხარდა შესაძლებლობა - მან დანილოვიელები ერეტიკოსებად გამოაცხადა და დაშორდა მათ. აირჩია დაახლოებით 50 ადამიანი, მან მათთან ერთად წავიდა მონასტრიდან 15 მილის დაშორებით და დაიწყო ფილიპოვოს კონკორდი. ამგვარად, ა) ფილიპოველების პირველი აზრი იყო არ ელოცათ მეფისთვის; ბ) მაშინ ისინი ყველა პომორიელზე უფრო მკაცრნი არიან ხატებთან მიმართებაში: არ გაბედო თაყვანისცემა უცხოთა წინაშე, შებილწდები; და არანაკლებ სასტიკი გათხოვების მიმართ; გ) მათში განსაკუთრებით ძლიერია თვითმკვლელობის სურვილი. ვინც მათთან მივა, ყველას არწმუნებენ მარხვაში ან დაწვას. თავად ფილიპემ, მასზე მიბმული ბრბოსთან ერთად, დაწვა საკუთარი თავი და მისი უბრალოები 195. 4. თვითმკვლელობაზე უფრო ამაზრზენი რამის პოვნა ძნელია. მწყემსი დენისოვი ამას მიხვდა. მაგრამ მწყემსსაც მოუნდა მასწავლებლობა და მან შეადგინა თავისი - მწყემსის შეთანხმება. გმობდა ფილიპოველებს თვითმკვლელობისადმი მათი გატაცებისთვის, დაგმო პომერანელები ჭამისა და სასმელისადმი ზიზღის გამო, ვის არ უნდა მოხდეს ეს, ის ასწავლიდა: არ უნდა იაროთ ქვის ტროტუარზე, თითქოს ეს იყოს ანტიქრისტეს საქმე; არ უნდა აიღოთ არც ფული და არც პასპორტები - მათზე ანტიქრისტეს ბეჭედია. 5. ბესპოპოვშჩინაში ჭორები ერთმანეთის მიყოლებით მრავლდებოდა და თითოეული მეორეზე უცხო იყო. გლეხმა ონისიმმა მოიტანა შეთანხმება რაზინესთან, რომელიც ლოცვისთვის ველ. მეოთხედი, დგანან ღია პირით და ელოდებით ანგელოზებს, რომ მათ ზიარებას მისცენ. 6. პოდრეშეტნიკი, სხვა კაცის მითითებით, შეცდომით წმინდა საზიარებელი ქიშმიშით, რომელსაც გოგონა მიწისქვეშა საცერში ამოაქვს და სუსტ გონებას ურიგებს. 7. მესამე კაცმა დაიწყო პოტემშჩინა, აუხსნა, რომ აუცილებელია ნათლობა სიბნელეში, ღამით, როგორც ქრისტე მოინათლა, ან სიკვდილის დროს. 8. ხოლო ბაბა აკულინა, მშვილდოსნის ცოლი, იყო ბესპოპოვშჩინას მქადაგებელი და დააარსა აკულინოვშჩინა - და-ძმთა საზოგადოება; ამ შეთანხმების დადებულები ცვლიან ჯვრებს და კოცნიან ხატებს; მღვდლები და ბერები თმას იშორებენ; ისინი ცხოვრობენ ბინძურად. 9 . ჩერნეც ოსიპმა, ოსიპოვშჩინას თანხმობით, ბრძანა მიცვალებულთა სამღვდელო დაკრძალვა, უფროსებთან აღსარება და მონაზვნებისთვის ქალების ამაღლება. 10. ბესპოპოვშჩინას ყველა ეს შეთანხმება გულწრფელად სძულდათ ერთმანეთს და ფეოდოსელებს განსაკუთრებით სძულდათ დანილოვცი-პომერანელები. OK. 1780 პომერანელებმა და ფეოდოსიანებმა გადაწყვიტეს თავიანთი მტკიცებულებები წარედგინათ საერთო კრებაზე და ვის მხარესაც უფრო მეტი იქნებოდა, ეს მოსაზრება მიიღება უთანხმოების დასასრულებლად. შეხვედრაზე გაირკვა, რომ პომერანელებს მეტი მტკიცებულება ჰქონდათ (როგორი? არ უყურებდნენ), თეოდოსიანებმა კი ჯვრებზე წაშალეს კამათის საგანი - წარწერა: I.N.Ts.I., თუმცა მათ არ მიატოვეს ცარის სიძულვილი. ცვლილება მოსკოვში შევიდა. მაგრამ როდესაც ნოვგოროდის ფეოდოსელებმა გაიგეს მის შესახებ, მოსკოვი განდგომილად გამოაცხადეს. ამ უკანასკნელებმა საკუთარ თავს ტიტლოვცი უწოდეს, რადგან არ მიიღეს ქრისტეს ტიტული 196. 1. პოპოვშჩინაში ყველაზე გამორჩეული მოვლენაა პერემაზანცი. უბედურმა ფარისეველმა სიამაყემ მოსკოვის როგოჟსკოეს სასაფლაოზე გააჩინა აზრი, რომ აუცილებელია მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდლები, რომლებიც მოდიან სქიზმატებში, როგორც უწმინდურები, და ამ მიზნით მათ სცენ მირონით; ამის გასამართლებლად მათ მიუთითეს ძველი ეკლესიის წესზე, რომ განწმენდილიყო ქრიზმატული სქიზმატიკოსებით და ზოგიერთი ერეტიკოსით, რომლებიც ეკლესიას მიმართეს. მაგრამ სად შეიძლება მივიღოთ მშვიდობა? დაფიქრდნენ და გადაწყვიტეს, რომ საჭიროების შემთხვევაში მათ მღვდლებს შეეძლოთ წმინდა მირონის მომზადება. წამქეზებელი გაქცეული მღვდელი ვასილი იყო. მისი ფიქრებით მოამზადეს სურნელოვანი მალამოები და მწვანილი, გამოიტანეს წმინდა ნაწილები, ეს ყველაფერი ზეთში შეურიეს დიდ სამოვარში და დაიწყეს ხარშვა; მოხარშული ლაზარეს შაბათიდან დიდ ხუთშაბათამდე; მღვდელმა ვასილიმ წაიკითხა ეპისკოპოსის ლოცვა, ხოლო ვაჭარი მიხაილოვი იდგა მის ჭურჭელში და ადუღებდა სასმელს ამრევით. საბოლოოდ, ნარევი ჩამოსხმული იყო; მთლიანი სასმელი გამოვიდა ორ ფუნტამდე და 30 ფუნტამდე: მაგრამ ერთი ბოთლი გასკდა და სასმელი გადმოვიდა. როგორც კი ახალი სამყაროს ამბავი გავრცელდა, კერჟენსკიმ, დონსკიმ და ბევრმა სხვამ აღიარეს როგოჟსკის მომზადების სიწმინდე და დაამტკიცეს ნაცხის მიღება. მაგრამ სტაროდუბის დასახლებებში ბერი ნიკოდიმი და მღვდელი მიხაილ კალმიკი დრტვინავდნენ როგოჟცის წინააღმდეგ. მათ წერილი მისწერეს როგოჟეტებს და მკაცრად დაგმეს ეს სიახლე. ვასილიმ და როგოჟის სხვა მღვდლებმა უპასუხეს, რომ თუ სტაროდუბტს არ სურდა განხეთქილების შემოღება, ისინი მშვიდობისთვის მოვიდოდნენ; წინააღმდეგ შემთხვევაში მათთან კავშირი დასრულდა. საბოლოოდ, მათ გადაწყვიტეს საკითხის განხილვა გენერალურ საბჭოში არჩეული თანამდებობის პირების მეშვეობით. 1779 წელს მიხაილა კალმიკი, ნიკოდიმი და რამდენიმე სხვა მოსკოვში ჩავიდნენ, კეთილგანწყობილი მიიღეს და შეხვედრები დაიწყო 197 წელს. პირველ შეხვედრაზე მათ განიხილეს: სტეფანმა და კოზმამ ვეტკაზე ძველი წესების მიხედვით მოინათლეს ახალ წიგნებში მონათლულები, ხელახლა დაქორწინდნენ, შეასწორეს მღვდლები და დაადასტურეს? სანდო როგოჟცევმა უპასუხა, რომ ეს ქმედებები უკანონო იყო. სიტყვები ჩაიწერა და ჩამოყალიბდა: „წინასწარ მსჯელობა და საკითხების გადაწყვეტა არა იმის მიხედვით, თუ როგორ მოქმედებდნენ ჩვენი წინაპრები, რომლებიც ყოველთვის არ ეთანხმებოდნენ ერთმანეთს, არამედ საღვთო წერილის საფუძველზე“. ნიკოდემოსმა დასძინა: „თუ რამე გაკეთდა მამების მიერ საეკლესიო კანონებთან შეუთანხმებლად, ეს გაკეთდა უმეცრებისა და ეჭვიანობის გამო: მარადიულად ახსოვდეთ ისინი“. სასამართლო სამართლიანია, რომელსაც სქიზმატიკოსები ყველა შემთხვევაში უნდა მისდიონ. როგოჟელები თავიდან დაეთანხმნენ ამ სასამართლოს: მაგრამ შემდეგ მიხვდნენ, რომ ეს განაჩენი მათ ვალდებულებებს სასიკვდილო განაჩენს გამოუტანდა. სანდო როგოჟცევი შეიცვალა და სხვა მოსამართლე გამოჩნდა. შედგა ათი შეხვედრა: პირველი - 1779 წლის 1 ნოემბერს, ბოლო - 1780 წლის 7 იანვარს. პირველ შეხვედრაზე 300-მდე ადამიანი იყო, მესამეზე - იგივე რაოდენობა, მეორეზე - 200. დებატები, როგორც ყოველთვის, უხეშ ადამიანებს შორის იყო მწვავე. საქმე იმით დასრულდა, რომ როგოჟცები გადამწყვეტად გამოეყო სლობოჟანს და ამგვარად გამოჩნდა პერემაზანცი, სხვაგვარად იორჟენცი. ზოგიერთმა სლობოჟანმა მოგვიანებით დაიკავა როგოჟცის მხარე. თუმცა, როგოჟცისმა შემდგომში იგრძნო, რომ მათი მომზადება ძალიან სამარცხვინო იყო; ამიტომ, თავიანთი სამყაროს ნაწილი მიწაში ჩამარხეს, მეორე მდინარეში გადაასხეს და შემდეგ დაიწყეს უბრალო, დამპალი ზეთით შეზეთვა, რომელსაც მხოლოდ იმიტომ, რომ დამპალი იყო, უძველეს სამყაროს უწოდეს 198 . სხვებმა, რომლებმაც მოახერხეს როგოჟცევის მალამოს ძვირად ყიდვა, შემდეგ გამოიყენეს იგი; და როდესაც იგი მწირი გახდა, ძველ ჭურჭელში ზეთი ჩაასხეს და მას უძველესი სამყარო უწოდეს. პოპოველები გრძნობენ წმინდა სამყაროს ნაკლებობას და დიდად შეშფოთებულნი არიან. უბრალოების დასამშვიდებლად გაქცეულმა მღვდლებმა დაარწმუნეს ისინი, რომ მათ ჯერ კიდევ ჰქონდათ პატრას მიერ ნაკურთხი მირონი. ფილარეტი 199; მერე თქვეს, რომ ჰქონდათ დროის სამყარო - პატრ. იოსები 200. სხვები ტრაბახობდნენ ქვეყნიერებით, თითქოს ის გადარჩა ტვერის (უცნობი) რაფაელ მთავარეპისკოპოსის დროიდან 201 . ბოლოს მათ გამოაცხადეს, რომ სოლოვეცკის იერონმა მათ მირონი მოუტანა. სოფონია, ანუ ნიკონის პირველი წლების მღვდლები 202. თავად პერემაზანტების მღვდლები გულწრფელ საუბრებში აღიარებენ: „ძველი წმ. ჩვენ საერთოდ არ გვაქვს სიმშვიდე; სამაგიეროდ, საჭიროების შემთხვევაში, ლამპარიდან ვიღებთ მარტივ ზეთს და ვასხამთ ჭიქაში, რაზეც ჩვენი წინაპრები ამბობდნენ, რომ ოდესღაც უძველესი წმინდანი იყო მასში. მირონს“ 203 გრძნობენ, რომ ამგვარ მირონს მადლის ძალა არა აქვს, თუმცა უბრალოების წინაშე სხვას ამბობენ, როცა შესაძლებლობა ექმნება წმიდას იპარავენ. საეკლესიო მალამო 204. 2. პოპოვშჩინაში კიდევ ერთი ახალი მნიშვნელობა არის ჩერნობოლცი. 1775 წელს გლეხი ილარიონი ვეტკადან, პაველ გრიგორიევი და ნიკიფორე ილარიონოვი, რომლებიც დიდხანს ცხოვრობდნენ სტაროდუბეში, დაშორდნენ სტაროდუბცის იმ საბაბით, რომ სტაროდუბეში, ხოხლოვთან და მოსკალთან ახლოს, გაქცევა შეუძლებელი იყო; მათგან მოშორებით, ქალაქ ჩერნობოლიეში, მათ დაიწყეს მონასტერი და ეკლესია. მათ დაადგინეს: ა) არ უნდა დაიფიცო სხვაგვარად, გარდა მისი და არც და არც და ამიტომ არ უნდა დადო ფიცი; ბ) ვინაიდან წვერის გაპარსვა საშინელი ცოდვაა, არ უნდა შევიდეს სამხედრო სამსახურში, თორემ ჩაბარებულიც და ჩაბარებულიც დაიღუპება; გ) გაანადგურე პასპორტები, თითქოს ანტიქრისტეს ბეჭდით დატანილი და არ ილოცო ცარისთვის სინოდის ფორმის მიხედვით; დ) ყველაზე საჭირო აზრია იმის გათვალისწინება, რომ სამყაროს აღსასრული მალე იქნება და ამის დროც კი ცნობილია. 3. რამდენიმე ვაჭარი კოლომნადან და ორელიდან, მათ შორის მთავარი თეოდორე სუსლოვი, რომელიც შეუერთდა სტაროდუბის დიაკვნების რიგებს, მოგვიანებით დაშორდნენ სტაროდუბცის, რადგან არ სურდათ მართებულად ჩაეთვალათ პატარა რუსი ეპისკოპოსების მიერ ხელდასხმული მღვდლები, განსაკუთრებით ნათლობისთვის. მათ გადაწყვიტეს მიეღოთ მხოლოდ ის გაქცეული მღვდლები, რომლებმაც მიიღეს ხელდასხმა აღმავალი ხაზით მოსკოვის პატრიარქებისგან. ასე გაჩნდა სუსლოვშჩინა. § 24. სინოდის სამთავრობო ბრძანებები განხეთქილებასთან დაკავშირებით; სამოქალაქო ღონისძიებები 1762 წლამდე მუდმივმა რუსულმა განხეთქილებამ მძიმე, მტკივნეული მწუხარება მიაყენა რუსეთის ეკლესიას. არ დარჩენილა არც ერთი წამალი, რომელიც ეკლესიას არ გამოუცდია პეტრე I-ის დროიდან მოყოლებული, რათა განეკურნა ან შეემსუბუქებინა ეს მუდმივი დაავადება. სხვა ჭრილობები გამოჩნდა და მალე გაქრა ან დარბილდა. რა არ გააკეთეს მათ ამ ველურ ზრდასთან? და ის ძლივს გახდა რბილი. წმიდა სინოდმა თავიდანვე მთელი ყურადღება გაამახვილა განხეთქილებაზე, როგორც რუსეთის ეკლესიის უბედურებაზე. ამასთან, დაევალა სინოდისათვის მიეწოდებინათ ინფორმაცია თითოეულ ეპარქიაში სქიზმატიკოსთა რაოდენობის შესახებ და ანგარიშები განხეთქილების განსაკუთრებული მოვლენების შესახებ. თავად სინოდი აფრთხილებდა განხეთქილების მსჯავრდებულებს, ჯიუტად გამავრცელებლებს და აფრთხილებდა განხეთქილების თვითინტერესთა თუ შორსმჭვრეტელ მფარველებს. მან თავად შეიმუშავა იდეები განხეთქილების წინააღმდეგ ღონისძიებების შესახებ 205 . ეპარქიის ადმინისტრაციამ განხეთქილების წინააღმდეგ მოქმედების დეტალური და მკაცრი წესები დააწესა. სიმკაცრე მოითხოვდა მაშინდელი განხეთქილების მდგომარეობას. იმ დროს სქიზმატიკოსებს შორის იყვნენ წმინდა ერეტიკოსები და განხეთქილების სიმტკიცს მხოლოდ მისი ველურობა უტოლდებოდა. ამავდროულად, პერიოდის დასაწყისში იყო ბევრი, თუნდაც უმაღლესი ფენის წარმომადგენლებს შორის, რომლებსაც, მართალია რცხვენოდათ ან ეშინოდათ სქიზმატიკოსთა შორის შეყვანის, მაგრამ უფრო მეტი ზიანი მიაყენეს მართლმადიდებლობას, ვიდრე ღია სქიზმატიკოსებს. აქედან გამომდინარე, ა) ყველაზე აუცილებელ ზომად არის აღიარებული, რომ მღვდლები არა მხოლოდ აწარმოებენ მრევლის ზუსტ სიებს, რომლებიც აღსარებას და წმინდა ზიარებას ესწრებოდნენ და არ ესწრებოდნენ, არამედ თავად ამოწმებდნენ აღმსარებლებს, რომ დაენახათ თუ არა მათ გულებში ჩაფლული მათი მიჯაჭვულობა იმის მიმართ, რასაც ეკლესია დაგმო? ბ) ვინც საკუთარ თავში ეჭვი გააჩინა, აღსარების მოვალეობის უგულებელყოფით თუ სხვა საქმეებით, მღვდელი, წესით ნათქვამია, აიძულებს მათ ფიცით დაადასტურონ თავიანთი გულწრფელი სარწმუნოება; გ) თუ მიწის მესაკუთრე არამარტო ფარავს ცრურწმენებს, არამედ მღვდელს არ აძლევს უფლებას შეაგონოს სქიზმატი, შეაჩეროს უფროსების ბრძანებები: ეპისკოპოსი წერილობითი შეგონების შემდეგ აცნობებს მიწის მესაკუთრეს სინოდს, ხოლო სინოდი, შეგონების წარუმატებლობის შემდეგ, გადასცემს მას სამოქალაქო სასამართლოში, როგორც ყველა ჯიუტი; დ) მოქცევამ სქიზმატიკოსმა უნდა გააძლიეროს თავისი დაპირება, რომ არ მიეკუთვნება განხეთქილებას ფიცით; თუ უცნობია მოინათლა თუ არა, მონათლეთ იგი ეკლესიის ბრძანების მიხედვით; ე) სქიზმატური ბავშვების ნათლობისას იყოს მართლმადიდებელი მიმღები და ავალდებულებს მშობლებს ხელი მოაწერონ, რომ არ ასწავლიან შვილებს განხეთქილებას; ვინც დაქორწინდება მანამდე არ უნდა დაქორწინდეს, თითქოს განხეთქილებაზე უარი თქვას; ვ) მღვდელმა უნდა უზრუნველყოს, რომ მის მრევლში არ გამოჩნდნენ განხეთქილების გამავრცელებლები; ხოლო ვინც ფარულად შედის სქიზმატიკოსთა სახლებში, უნდა გაიხსნას და გაგზავნოს ეპისკოპოსთან; ზ) თავად მღვდლებს, თუ დაიწყებდნენ სქიზმატური წეს-ჩვეულებისამებრ მოქმედებას, მღვდლობას ჩამოართმევდნენ და განხეთქილების საქმეების დამალვის ადგილებს ართმევდნენ 206 . სამოქალაქო მთავრობა 1762 წლამდე მკაცრ ზომებს იღებდა განხეთქილების წინააღმდეგ. პეტრე I-ის დროს განხეთქილება თავისი ბუნებით იყო, ზუსტი გაგებით, სამოქალაქო აჯანყება. ყველაფერში, რაც პეტრემ რუსეთისთვის იკისრა, განხეთქილებას სურდა ერესის, უღმერთო სიახლის დანახვა. საუკეთესო წესრიგი ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სამოქალაქო, სამხედრო და სახლში, საუკეთესო განათლება, მხურვალე უმეცრებამდე თითქოს ანტიქრისტეს საქმე იყო და განხეთქილებამ განუწყვეტლივ გაანადგურა ან შეაჩერა პეტრეს მოღვაწეობა. პეტრემ ბრძანა სქიზმატიკოსთა აღწერის ჩატარება და ორმაგი გადასახადების დაწესება. ჭკვიანმა პიტირიმმა წარმატებას მიაღწია იმაში, რომ პეტრემ (1723) არ აიძულა გარდამქმნელი სქიზმატიკოსები წვერი გაეპარსათ და არ გაგზავნა სქიზმატიკოსები ციმბირში, სადაც ისინი თვითონ გაიქცნენ. თუმცა, ორმაგი გადასახადი სქიზმატიკებზე არ გაუქმებულა პეტრე 207-ის შემდეგაც. მათ არ აძლევდნენ უფლებას დაეტოვებინათ ის ადგილები, სადაც არავინ იყო დარეგისტრირებული 208-ე აღწერის მიხედვით. მათ არ ჰქონდათ უფლება ეცვათ სხვა სამოსი, გარდა პეტრე 209-ით დადგენილი ძველისა. განხეთქილების ცდუნებისა და განხეთქილების გასავრცელებლად ისინი გაგზავნეს გალიაში. სქიზმატურ მასწავლებლებსა და მღვდლებს აეკრძალათ სქიზმატიკოსთა შვილების მონათვლა და წესების გასწორება, ხოლო ურჩები გაგზავნეს შეგონებაზე 211. რასკოლნიკოვს არ აძლევდნენ უფლებას დაეკავებინათ თანამდებობები ან ეთქვათ მართლმადიდებლების წინააღმდეგ. 213-ე კანონით გათვალისწინებული განხეთქილება. § 25. სინოდის ინსტრუქციული ღონისძიებები; ნიჟნი ნოვგოროდის პიტირიმის ექსპლუატაცია 1722 წელს წმინდა სინოდმა სქიზმატიკოსებს ბეჭდური შეგონებები გაუგზავნა; ერთში მან განმარტა სახარების სწავლება ნეტარების შესახებ და აფრთხილებდა უსინათლოებს, რომ მათი უნებართვო ჩაბარება იყო უბრალოდ თვითმკვლელობა; მეორეს ის ასწავლიდა გაბედულებას, რომ ჭეშმარიტი ქრისტიანი ემორჩილება ეკლესიის ხელისუფლებას და სასამართლოს, რომ მოწამეობა სულაც არ არის ის, რისთვისაც მას ცრურწმენა სჭირდება. ინსტრუქციების საჯაროდ წაკითხვა ბრძანა 214. მანამდე სინოდმა გამოსცა ბეჭდური მიმართვა სქიზმატიკოსებს, მოიწვია ისინი სინოდში სარწმუნოების ეჭვის შესახებ სასაუბროდ 215. მაგრამ უმეცრებამ, თავისთავად ამაყმა და თავისთვის თანაბრად მშიშარამ, არ იფიქრა შუქის ძიებაზე, და არავინ მივიდა სიყვარულის გამოწვევაზე. ჭეშმარიტი ქრისტიანული სიყვარული დარჩა იმისთვის, რომ თავად ეძია უმეცრება თავის ბნელ კუთხეებში. პიტირიმი, ჯერ ბერი და იღუმენი, შემდეგ ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა, მიუძღვნა თავი კერჟენის ტყეებში მცხოვრები უმეცრების წინააღმდეგ ბრძოლას. პიტირიმ, რომელიც ადრე სქიზმატი იყო, კარგად იცოდა უბრალოების წესები და ჩვევები, მათი უცნაურობები და ვნებები, აზრები და დაუფიქრებლობა. სხვათა გადარჩენის ცეცხლოვანი მონდომებით შთაგონებული, ის დადიოდა მონასტრიდან მონასტერში, იურიევისა და ბალახნოვსკის ოლქების ველურებსა და ხვრელებში; ისაუბრა ერთზე ერთზე, ისაუბრა მთელ საზოგადოებებთან; წერდა წერილებს და შეგონებებს. მონასტრის დაარსების შემდეგ მან მიიღო ისინი, ვინც ცრუ ცრურწმენებთან გამკლავებოდა. პიტირიმის წარმატებები ბრწყინვალე იყო. 1715 წელს მან ცარ პეტრეს მოახსენა, რომ ბალახნოვოსა და იურიევის რაიონებში მან 2000-ზე მეტი ადამიანი მოაქცია სქიზმიდან მართლმადიდებლობაზე. 1716 წელს მან ბალახნოვსკის ერმიტაჟებს გაუგზავნა 130 შეკითხვა ეკლესიიდან მათი უკან დახევის მიზეზებზე. მათ მიერ დაპირებული პასუხების ნაცვლად, მათ 240 საკუთარი შეკითხვა გაუგზავნეს. პიტირიმმა დაწერა პასუხები და არაერთხელ გაუგზავნა, რომ ეთქვა, რომ ელოდა სად უნდოდათ შეკრება ამ საქმის დასასრულებლად. განხეთქილების მენტორებმა იგრძნო მათი სისუსტე. მაგრამ როგორ შეიძლება ადამიანმა საკუთარი თავის დაგმო ღია დამცირებაში? პიტირიმი (1719 წლის მარტში) ხელდასხმულ იქნა ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსად. ამ წოდებაში, პეტრეს მინდობილობით დაჯილდოვებულმა, უფრო თავისუფლად დაიწყო მოქმედება. სქიზმატებმა (მაისში) გაუგზავნეს მას თავიანთი პასუხები. მან შეატყობინა ჩერნორამენტის ყველა წევრს, რომ 1 ოქტომბერს შეკრებაზე მისულიყვნენ საერთო ლოცვისა და საუბრებისთვის. აღასრულეთ საზეიმო მსახურება, დაასხით თავმდაბალი ლოცვა უფლის წინაშე. მწყემსმა ბალახნოვის კითხვებზე პასუხი გასცა. მოსაუბრეები კითხულობდნენ და ფიქრობდნენ, ინტერპრეტაციას აძლევდნენ და კამათობდნენ. და ბოლოს მათ წარადგინეს წერილობითი აღიარება, რომ მათი ნაწერი ძალის გარეშე იყო, რომ მათ არ შეეძლოთ ეკლესიის მოძღვართან ურთიერთობა. იგივე ახსნა-განმარტება დაუწერეს სინოდს. ჭეშმარიტებამ გაიმარჯვა; სინოდმა მადლობა გადაუხადა უფალს; თავად პეტრე გახარებული იყო 216. სამწუხაროდ, ზოგიერთ სქიზმატიკოსს, რომ არ სურდა ტყუილის განშორება, თუმცა მათ ეს სიცრუე მიიჩნიეს, ფარულად გაიქცნენ ბელორუსიაში და იქ დასახლდნენ გომელის მახლობლად. მაგრამ შემდეგ დეკანოზთა უფროსებმა ბარსანუფიუსმა და თავად დიაკონმა ალექსანდრემ შეიტანეს განცხადება (1720 წლის ნოემბერი. 28) პიტირიმის აღიარება, სადაც, იცოდნენ 240 სქიზმატურ კითხვაზე მისი პასუხების სამართლიანობა, მათ სთხოვეს მათი წმიდა ეკლესიასთან შეერთება, პიტირიმის პასუხები სახელწოდებით Slings და ბარსანუფიუსის აღსარება დაიბეჭდა და გაგზავნეს ეკლესიებში 217 პიტირიზმის წინააღმდეგ. გულმოდგინე, ინტელექტუალური მწყემსისთვის მწყემსური მოღვაწეობის წრე ფართოდ იყო გავრცელებული 218. მან უარყო ბრძანებები, რომლებიც ადგილობრივმა მეთაურებმა შესთავაზეს 219-ის გაყოფის სასარგებლოდ. მან თავად დაათვალიერა სქიზმატური მონასტრები. აშენებული ეკლესიები; მოამზადა და მიაწოდა უნარიანი მღვდლები. სიცოცხლის ბოლომდე († 1738 წ.) მის ეპარქიაში ძლივს 2000 სქიზმატი იყო დარჩენილი, მაშინ როცა 1716 წელს 40000 220-მდე იყო. სლინგი პიტირიმმა ბევრი გადაარჩინა თავის სამწყსოში და ბევრი გადაარჩინა სხვა ადგილებში. იგი პიტირიმში აჩვენებს არა მხოლოდ საოცარ ერუდიციას, არამედ ნათელ და გამჭოლი გონებას, წმინდა წერილის სწორ ცოდნას და ქრისტეს ეკლესიის სულს. მოწამეობრივი მოთმინებით ცდილობს შეცდომის შეგნებამდე მიიყვანოს, ვისაც კამათი უყვარს, მართალი გზის გააზრებამდე - მათთან ერთად აანალიზებს ყოველ ეჭვს დაწვრილებით, განუმარტავს იმას, რაც არ ესმით და სინდისს სითბოთი მიმართავს. აქ პიტირიმი ჩანს თავისი საღი გონებით, სიყვარულით სავსე გულით, ნებისყოფის მტკიცე განსაზღვრით, ჩანს ეკლესიის მოძღვარი, რომელიც საჭიროა განხეთქილების საქმეში. § 26. ნეოფიტის მისია პომერანიაში 1722 წელს წმინდა სინოდმა გადაწყვიტა მისიის გამოცდილება სქიზმატიკოსებისთვის. მან მღვდლად გაგზავნა მოწაფე პიტირიმოვი. ნეოფიტი ვიტეგრაზე პომერანული ბესპოპოვშჩინამდე. ნეოფიტს უბრძანა სქიზმატური ბანაკების ხელმძღვანელებთან ზეპირი საუბარი შეექმნა ყველას, თუ ეს შესაძლებელი იყო, ვინც რწმენით მერყეობდა; საუბრის წარმართვა თვინიერად და მოთმინებით; თუ სქიზმატები გამოიჩენენ დაჟინებას და ბრაზს, ნუ მისცემთ თავს მკვეთრი პასუხების უფლებას და არანაირად არ შეზღუდავთ მათ თავისუფლებას; დაუკავშირდით პომორის უდაბნოებში მოხეტიალეთ და მოაგვარეთ ყველას ეჭვი რწმენასთან დაკავშირებით. სამოქალაქო ხელისუფლებამ უბრძანა პომერანელებს, ნეოფიტში მისულიყვნენ თავიანთი სულების გადარჩენის შესახებ მშვიდობიანი საუბრებისთვის. მაგრამ არავინ გამოჩენილა ნეოფიტეს, მაშინაც კი, როცა საუბრის საგნად 106 კითხვა გაიგზავნა. მაშინ პომერანიას ჭკვიანი ხალხი მართავდა. ესენი იყვნენ ორი ძმა მიშეცკის მთავრებიდან, ანდრეი და სემიონ დენისოვები, იგივენი, ვინც სოლოვეცკის აჯანყებულებს მოწამეებს შორის შეიყვანეს. განათლებით მათ შეძლეს დაენახათ და ეჩვენებინათ სხვებს სიმართლე: ანდრეი "სწავლობდა გრამატიკული და რიტორიკული გაგება" ნაწილობრივ კიევის სკოლებში, ნაწილობრივ მოსკოვში, შემდეგ კი იგივე ასწავლა თავის ძმას და რამდენიმე სხვას. მაგრამ დენისოვებმა თავიანთი ნიჭი და ყველანაირი მეთოდი გამოიყენეს ძალაუფლების ლტოლვისთვის. არავინ მართავდა უბრალოების ბრბოს ისე ოსტატურად, როგორც მათ. გასაოცარია მათი გამომგონებლობა საკუთარი თავისთვის და საზოგადოებისთვის ძალაუფლების, სიმდიდრისა და დიდების მოპოვების გზებით. 1703 წელს პეტრემ აიძულა ვიგოვის მაწანწალები ჩაეთვალათ რკინის ქარხნების მუშებს შორის. მაგრამ მაწანწალებმა თქვეს: ”იმ დროიდან ვიგოვის მონასტერი სამუშაო უღლის ქვეშ დაიწყო”. და დენისოვებმა მიიღეს ზომები, რათა შეემსუბუქებინათ და, თუ ეს შესაძლებელია, ჩამოეგდოთ ეს უღელი მათგან. მათ შეძლეს უღლის შემსუბუქება საუკეთესო გზით. აღწერის დროს ჩინოვნიკები იმდენად შეშინებულნი იყვნენ პატივცემული ერმიტაჟების სხვადასხვა ხრიკებით, რომ „შიშის გამო კაპიტანი გერასიმოვი ვერ ბედავდა მონასტრიდან მონასტერში არსად წასვლას“. მონასტრები კი აღწერის გარეშე დარჩა, მაგრამ მონასტერში ჩაწერეს ისინი, ვისი ჩაწერაც სურდათ დენისოვს. ეს იყო 1710 წელს. სამი წლის შემდეგ დენისოვებმა ხელისუფლება ისე მოატყუეს, რომ კარგოპოლის რაიონში 16 მილზე მიწის შესყიდვა ყველა მიმართულებით მათ სახელზე დამტკიცდა. ამ საქმის დასრულების შემდეგ, მათ გადაწყვიტეს შეძენილ მიწაზე ყველა მაწანწალა გადაასახლებინათ. ტყე უკვე მომზადებული იყო ახალ მიწაზე მონასტრების ასაშენებლად. დარჩა მხოლოდ გადაადგილების ნებართვის მოპოვება. სემიონ დენისოვი ამისთვის ნოვგოროდში წავიდა. მაგრამ შემდეგ ორმა ვიგოვიტმა გამოავლინა Met. იობი იღებს დენისოვების ყველა ხრიკს. მიტროპოლიტმა დააკავა დენისოვი და ციხეში ჩასვა, პეტრეს პირადად აუხსნა ეს ყველაფერი. გეგმა ჩაიშალა, თუმცა დენისოვი ციხიდან გაიქცა (1716 წელს). 1718 წელს ერთ-ერთმა ვიგოვიტმა სამოქალაქო მთავრობას მოახსენა ვიგოვის მოღუშულთა ხრიკებისა და სისაძაგლეების შესახებ. დანილა და რამდენიმე სხვა დააკავეს და მკაცრი ჩხრეკა დაენიშნათ. დენისოვებმა ეს საკითხიც დაამუშავეს. გერმანელმა ჰაინინგმა, რომელიც ხელმძღვანელობდა ქარხნებს, პეტრეს მაცნე გაუგზავნა მაწანწალების შესანიშნავი ქებით და პეტრემ ბრძანა, რომ ბიზნესი შეეჩერებინათ. დენისოვებმა, ღვთისმოსაობის მასწავლებლებმა, თვალი დახუჭეს მღვდელმთავრების ყველაზე ბოროტ, ყველაზე ბოროტ საქმეებზე. მაგ. მათ თვალში სოლოვეცკის გაქცეულმა წმინდანის ნაწილაკები მოიპარა. დენისოვს არ შეუწყვეტია ბოროტება. რატომ? რადგან ეს პური უბრალოებს ძვირად ყიდდნენ. ვიგოვის ემიგრანტებმა, რომლებიც დენისოვების მიერ ყოველწლიურად იგზავნებოდნენ მდიდარ ადგილებში, თავიანთი მოტყუება მდიდარ უბრალოებთან ერთად თავხედურ ძალადობამდე მიიტანეს. სინოდმა იწინასწარმეტყველა, რომ დენისოვები მიიღებდნენ ზომებს, რათა უბრალო მოაზროვნეები ნეოფიტეს არ შეხვედროდნენ. დენისოვებმა კარგად იცოდნენ, რომ პიტირიმთან საუბრებმა ძლიერ შეარყია განხეთქილება და სხვა შედეგების მოლოდინი არ შეიძლებოდა, თუ რომელიმე პომერანიელს ნეოფიტთან საუბრის უფლებას მისცემდნენ. და არა მარტო თვითონ არ მივიდნენ ნეოფიტთან, არამედ სხვებსაც არ აძლევდნენ მისი ნახვის უფლებას. რადგან სამოქალაქო ხელისუფლება მკაცრად ითხოვდა პასუხებს ნეოფიტეს კითხვებზე: დენისოვები წერდნენ და უგზავნიდნენ პომერანულ პასუხებს. ეს უკვე ერთი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც მათ განკარგულებით უბრძანეს გამოსულიყვნენ ნეოფიტოს 221-ის წინაშე. პასუხები არ იყო დაწერილი ნეოფიტისთვის, არა იმისთვის, რომ გამოეცხადებინათ, როგორც ამას წმინდანი მოელოდა. სინოდი, აზროვნებისა და გულის გულწრფელი რწმენა და იმისთვის, რომ პომერანელი უბრალოები თავიანთ ილუზიაში შეინარჩუნონ. პასუხებში სიცრუე ისე ჭკვიანურად არის დაფარული, ან ისეთი ბრწყინვალებით შემოსილი, რომ უბრალოები საფლავამდე მათში სიმართლეს ვერ იპოვიან. დენისოვები, იმისდა მიუხედავად, რომ მთელი ღვთისმოსაობა, რომელსაც ისინი იცავენ, მხოლოდ რიტუალებისგან შედგება, წერენ: "ეკლესია არ არის კედლები და საფარი, არამედ რწმენა და სუფთა სიცოცხლე". როგორ? თუ მთელი ქრისტიანობა შედგება მხოლოდ რწმენისა და სიცოცხლისგან, მაშინ რატომ წერთ ჯვრის ორ თითზე დასაკეცი? რატომ იწუხებ ორმაგ ალილუიას? რატომ დავიცვათ ძველი ასოები? გასაგებია, რომ აქაური დენისოვები აღარ არიან ავვაკუმის სტუდენტები, არამედ შესაძლოა კულმანისა და ლუბკინის მსმენელები 222. თუ პომერანელი უბრალოები ამ ხალხში პროტესტანტული დასავლეთის სტუდენტების გაგებას შეძლებდნენ, მათ განდევნიდნენ მათ. მაგრამ დენისოვები იყენებენ ლუბკინის აზრებს იმდენად, რამდენადაც საჭიროა მათი მიზნისთვის და მეტი არაფერი. ისინი მხოლოდ იმისთვის იყენებენ, რომ უბრალოები წმიდანს შორს დაიჭირონ. ტაძარი, წმინდა ევქარისტიიდან, იერარქიიდან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი კვლავ იკავებენ ორ თითს და ლესტვოს. ჭეშმარიტება ვერასოდეს მიაღწევს ასეთ გულებს, რადგან ისინი, იცოდნენ კიდეც, გაურბიან მისგან ვნების ობიექტებს 223. ნეოფიტე მუშაობდა პეტროზავოდსკის წმინდა ეკლესიაში და მისი შრომა მთლად უშედეგო არ იყო, მიუხედავად დენისოვების წინააღმდეგობისა. § 27. მისიები 1732 წლიდან; განხეთქილების გამომძიებლები 1732 წელს წმინდა სინოდმა გამოსცა ახალი ბრძანება სქიზმატიკოსთა მისიების შესახებ. ვინც იცოდა მართლმადიდებლობის მოღვაწეობა, გაგზავნეს განხეთქილების სხვადასხვა დასახლებებში. ბერი ავრამი, პიტირიმის სტუდენტი, წავიდა პოლონეთის საზღვრებში სქიზმატიკოსებთან სასაუბროდ. მისი კიდევ ერთი მოსწავლეა იღუმ. ანდრონიკმა მოიარა კოსტრომას მონასტრები; ხოლო კოსტრომა ნათლისღებას არქიმანდრიტ იობს უბრძანა მართლმადიდებლობას შეუერთდეს 465 ადამიანი, რომლებმაც გამოთქვეს მართლმადიდებლობაზე მოქცევის სურვილი გალიჩის რაიონში 224. 1735 წელს სანდო ბერები და მონაზვნები გაგზავნეს ციმბირის მონასტრებში დემიდოვის ქარხნების სქიზმატიკოსების შესაგონებლად. ყველა ეპარქიაში განხეთქილებამ მწუხარება და შეშფოთება გამოიწვია. ეკლესიის მწყემსები და კერძო პირები სიტყვით და ქაღალდზე ცდილობდნენ საცოდავი ბრმათა განათლებას. წმინდა რწმენის გულმოდგინე დამცველის, ფეოფან პროკოპოვიჩის მიერ დაწერილი სქიზმატიკოსებისთვის რამდენიმე პირადი მითითების შემდეგ, დალოცა. ტვერის მთავარეპისკოპოსმა თეოფილაქტმა დაწერა ერთ-ერთი საუკეთესო: სქიზმატური სიცრუის დენონსაცია. ეს იყო ჭკვიანური პასუხი პომერანელთა პასუხებზე ნეოფიტ 226-ზე. ვინაიდან პომერანელმა მასწავლებლებმა და მათმა უყურადღებო ახალბედებმა, თავიანთი სიბრძნის შესახებ დაბეჭდილი მიმოხილვების ნახვის გარეშე, გამოაქვეყნეს ხალხისთვის პომერანული პასუხები, როგორც მართლმადიდებლობაზე გამარჯვების ძეგლი: მაშინ, განსაზღვრებით, წმინდა. სინოდმა, ჭეშმარიტების კიდევ ერთმა დამცველმა, როსტოვის მიტროპოლიტმა არსენი მაცეევიჩმა, იმავდროულად, როცა წერდა სქიზმატიკოსთა დენონსაციას, შეასწორა თეოფილაქტეს დენონსაცია; და წმინდა სინოდმა, რომელმაც დაამტკიცა შესწორებული დენონსაცია, ბრძანა (1744) გამოქვეყნებულიყო არსენის წინასიტყვაობით და გაეგზავნა ეკლესიებში 227. ამის შემდეგ, სინოდის დროს დაიწერა მეტი პასუხი პომერანელთა პასუხებზე 228. პიტირიმის მიერ მოქცეული დეკანოზი ვასილი ფლოროვი დაწერა (1737) სქიზმატიკოსების ხანგრძლივი დაგმობა, როგორც ხარკი იმ ჭეშმარიტებისადმი, რომელმაც გაანათა იგი. § 28. სამოქალაქო ხელისუფლების ბრძანებები გაქცეულ სქიზმატიკოსებთან დაკავშირებით; ვეტკას დანგრევა და სტაროდუბიეს გადახედვა სქიზმატიკოსთა საქმეებმა აიძულა სამოქალაქო მთავრობა მიეღო სპეციალური ზომები განხეთქილების გასაფრთხილებლად. კანონი კატეგორიულად კრძალავდა სქიზმატებს იმ ადგილების დატოვება, სადაც აღწერის დროს ერთ-ერთი მათგანი იყო ნაჩვენები. მაგრამ ისინი არა მხოლოდ გაიქცნენ შორეულ ადგილებში, არამედ დატოვეს სამშობლო, რათა ეცხოვრათ კრიმინალებთან და მიჰყვნენ კრიმინალებს. განსაკუთრებით ასეთი ადგილი იყო ვეტკა, ამ პერიოდის პირველ ნახევარში ის ჯერ კიდევ საზღვარგარეთ იყო 230. დეზერტირი ჯარისკაცები, გაქცეული მემამულე გლეხები, სამართალს აცილებული დამნაშავეები ცრუმორწმუნეებთან ერთად ვეტკაში გაიქცნენ და იქ ყველას ძველმორწმუნეებს ეძახდნენ; იქ პარაზიტები ფარულად ათრევდნენ უმანკოებისგან შეგროვებულ სიმდიდრეს; და ვეტკადან გამოვიდნენ ყაჩაღობისა და მკვლელობის კარგ ვაჭრობაზე. იმპ. ანა, 1733 წლის მანიფესტით, მოუწოდა ვეტკას ჩამოსახლებულებს რუსეთში დაბრუნებისკენ, დაპირდა, რომ დაივიწყებდა ვეტკოვიტების მთელ წარსულს. სამი წელი გავიდა, როცა ვეტკოველები სამშობლოში არაერთხელ დაიბარეს. მაგრამ ვეტკოველები არ ფიქრობდნენ მორჩილებაზე 231. 1735 წელს პოლკოვნიკ სიტინს მიეცა ბრძანება აეღო რამდენიმე პოლკი და ყველა გაქცეული დაებრუნებინა თავის ადგილებზე. სიტინმა, ფარულად გამოიკვლია გაქცეულთა ყველა ხვრელი და სახლი, მათ გარშემო ხუთი პოლკი შემოუარა. მთელი წელი ცდილობდა გაერკვია ვინ საიდან გაიქცა ვეტკამდე. მლოცველებს შორის ასობით ბიჭი და გოგონა იყო, რომლებიც არც მამას იცნობდნენ და არც დედას. სხვებმა შეგნებულად თქვეს, რომ არ იცოდნენ, საიდან მოვიდნენ ვეტკაზე. ყველა ცდილობდა უკრაინაში დარჩენას. პილიგრიმობის დასაცავად ვეტკოველებმა პოლკოვნიკს მიანიშნეს თავიანთი ასკეტების უხრწნელობა. "ესენი არიან ჩვენი წმინდანები, მამები", ამბობდნენ ისინი. პოლკოვნიკმა ბრძანა მოჩვენებითი წმინდანების კუბოების გათხრა, დალუქვა და მოხსენების გაგზავნის შემდეგ დაელოდა გადაწყვეტილებას. მიუხედავად იმისა, რომ შემდეგ გაირკვა, რომ კუბოებში მხოლოდ დამპალი ძვლები იყო: მაგრამ, როდესაც მიიღო ბრძანება მათი დაწვის შესახებ, პოლკოვნიკმა, ყველა ვეტკოვის თვალწინ, გახსნა კუბოები და საჯაროდ ამხილა მოტყუება. პროვიდენსი კიდევ ერთ დენონსაციას ამზადებდა. ვეტკოვცებმა, პოლკოვნიკის ნებართვით, დაშალეს თავიანთი შუამავლობის ეკლესია და მდინარეზე ჯოხებით დააგეს. ვხმარობ, რომ სალოცავივით მივიყვანო სტაროდუბეში. მაგრამ ქარიშხალმა ჯოხები დაშალა, მუხა ჩაიძირა, ნაშთები ელვამ გაანათა და გაანადგურა. ვეტკაზე პოლკოვნიკმა 40 ათასამდე გაქცეული იპოვა; მან ისინი დარაჯად გაგზავნა სხვადასხვა ადგილას; დაიწვა 232 საცხოვრებელი სახლი და ერმიტაჟი. ამავდროულად, გადასინჯეს Staroduby და თუმცა, პეტრეს მიერ მიცემული წერილის შედეგად, ხელისუფლებამ გაათავისუფლა დევნილები გადასახლებისაგან, ხოლო ფული მართლმსაჯულებას დაუმალა Starodubtsy-ის შეუწყნარებლური ძარცვის გამო: თუმცა, ისინი გადაწერილი იქნა და დაექვემდებარა გარკვეულ ზედამხედველობას 233. წლების შემდეგ მონასტრები კვლავ დაარსდა; ისევ იქ გაიქცნენ ყველა რანგის ცუდი ხალხი; ვიატკას ბევრმა ყოფილმა მცხოვრებმა თავი აარიდა მთავრობას და იქ დაიმალა 234. ეკლესია კვლავ აშენდა; მონასტერში 1200-მდე ჩერნეცი გამოჩნდა, გზის გადაღმა კი 100 ჩერნეცი ცხოვრობდა. გარყვნილება უწინდელზე უარესად გამოჩნდა; ვიატკას ერმიტაჟებიდან დღედაღამ გზებზე მძარცველები გამოჩნდნენ. 1760 წელს იმპ. ელიზაბეთმა მანიფესტით მოიწვია ვიატკას მცხოვრებნი თავიანთ ადგილებზე; პეტრე III-მ გაიმეორა გამოწვევა. ეკატერინეს მანიფესტი 4 დეკემბერი. 1762 წელს არა მხოლოდ გამოაცხადა პატიება გაქცეულებისთვის, არამედ მათ საშუალება მისცა აერჩიათ ნებისმიერი ადგილი რუსეთში. ვეტკაზე მათ მაშინაც არ უფიქრიათ ხვრელების დატოვება, რადგან 1763 წელს მათ კიდევ ერთხელ მიმართეს გამოწვევით 235. V. აგვისტო 1763 წ. გენერალმა მასლოვმა მიიღო ბრძანება, წასულიყო პოლონეთის საზღვრებში და ვეტკაში პოლკებით, აეყვანა ყველა გაქცეული და გაგზავნა იქ, სადაც ისინი უნდა ემორჩილებოდნენ ავტოკრატიულ ძალაუფლებას. მასლოვმა 1764 წელს ვეტკაზე 20000-მდე გაქცეული იპოვა და ყველა ციმბირში გაგზავნა. ფილიალი 236-ით დაეცა. 1758 წელს სტაროდუბიეს ახალი აღწერა ჩაუტარდა: გაირკვა, რომ იქ ახალი გაქცეულებიც იმალებოდნენ, როგორც ვეტკაზე, და მიუხედავად იმისა, რომ გადასახადებს იხდიდნენ, ბევრად ნაკლები იყო ვიდრე უნდა ყოფილიყო; მეტი გაირკვა: - ისინი ყაჩაღობის გარდა ეწეოდნენ ჯაშუშობას, ხელისუფლების საქმეების პოლონეთში გადატანას. მაშინაც მთავრობა იმდენად ლმობიერი იყო სტაროდუბის მიმართ, რომ შემოიფარგლა სტაროდუბზე უფრო მკაცრი ზედამხედველობით და 1761 წელს ახალი აღწერის ბრძანება გასცა 237 . სტაროდუბის მოსახლეობას ეს ბრძანებები არც თუ ისე მოეწონა და ისინი ჩქარობდნენ ისარგებლონ ნოვოსერბიის და განსაკუთრებით ელისავეტგრადის ჩამოსახლებულთათვის მინიჭებული უპირატესობებით - გაემგზავრნენ ინგულ 238-ში. § 29. სქიზმატიკოსები სულ უფრო მეტად გრძნობენ განხეთქილების არეულობას და წმინდანის მოთხოვნილებას. რაც არ უნდა დიდი იყო გონებისა და გულის უხეშობა ცრუმორწმუნე ადამიანებში, მათ შორის ნელ-ნელა გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებიც გრძნობდნენ იმ სისაძაგლეს, რამაც განხეთქილებამ მიიყვანა მათი შვილები. თავიდან ეს გრძნობა ჯერ კიდევ არ იყო მთლად სუფთა, ჯერ კიდევ განხეთქილების ნიადაგში იყო ფესვგადგმული, მაგრამ უკვე საუკეთესოს იმედს აძლევდა. აი, რას წერდა 1745 წელს ერთ-ერთი სტაროდუბ დიაკონი: „ვინ აგვამაღლებს, მიწაზე ჩამოგდებს ან ანუგეშებს მწუხარების სიბნელეში მსხდომთ? არავინ გაგვზრდის, არ არის ვინც გაგვიძღვება, ჩვენ შორის არავინაა, ვინც ზრუნავს საერთო კეთილდღეობაზე. ფარა დაფარულია სხვადასხვა ჭრილობებით, დაღლილი სნეულებით... გამოჩნდნენ ცრუმორწმუნეები და მრავალღმერთი მქადაგებლები (მათ შორის მრავლად არიან). განხეთქილების მტანჯველი მტრობის აღწერის შემდეგ დიაკონი განაგრძობს: „ჩვენი დაუდევრობა გვართმევს მღვდელმსახურებას და საიდუმლოებებს. ჩვენმა ხალხმა არ იცის შვიდი საიდუმლოს ფასი, მღვდელმსახურება კი არ აფასებს სოფლის მეურნეობას ვაჭრობაზე მაღლა... გაოგნებული და შემზარავი ვარ, როგორ არ შეწყვიტეს სხვებმა ტანჯვაში მყოფმა, ტანჯვით დამძიმებულმა უსისხლო მსხვერპლშეწირვა (მაგალითად, მოწამე ლუკიანე). ჩვენ კი სრულიად ჯანმრთელები ვართ, ოდნავი ტკივილიც არ გვაწუხებს და ამ ყველაფერს უკან ვტოვებთ. რა შეგვიძლია ვთქვათ ჩვენს დაუდევრობაზე?...“ ადრე გაღვიძებული ეს გრძნობები ახლა საკმაოდ ძლიერი გახდა ბევრში 239 . მაგრამ ამაყ ფარისეველს ჯერ კიდევ არ სურდა საკუთარი თავის დამცირება, მას სურდა საკუთარი იერარქიის ჩამოყალიბება, საკუთარი ეპისკოპოსის მიღება. ასე რომ, ფარისეველთა თხოვნით გამოჩნდნენ მათი ღირსი ეპისკოპოსები. გაქცეულმა დიაკონმა ამბროსიმ, ჭკვიანმა და ამბიციურმა, მოახერხა ჯერ სტაროდუბის მენტორის პატრიციუსის, შემდეგ კი სხვების მინდობილობის მოპოვება. შემდეგ მან ეს ჭორი საიდუმლოდ გამოიყენა, თითქოს ათენოგენის ეპისკოპოსი იყო, რომელიც ხსნის მიზნით მალავდა თავის წოდებას. როდესაც ჭორი გავრცელდა და გულებში ხელსაყრელი მიმოხილვა დამყარდა: ამბროსი (1751) გამოჩნდა ეპისკოპოსის სრული სახით. უბრალოებმა ტრიუმფით მიიღეს მატყუარა; თავისუფალი ხელით ჭრიდა კაცთა მღვდლებსა და დიაკვნებს. თუმცა, ცბიერი პატრიციუსი, რომელიც აფასებდა თავისი მენტორის ძალას, რომლის გაზიარებაც ამბროსიმ დაიწყო, გაარკვია სიმართლე. ანგარიშზე მივიდა. ათენოგენე გაიქცა პოლონეთში და იქ შევიდა სამხედრო სამსახურში. ერთ მატყუარას ჯერ არ ჰქონდა დასრულებული თავისი როლი, გამოჩნდა მეორე. ანთიმუსმა, გაქცეულმა ბერმა, დუკატები გაუგზავნა ათენოგენეს, რათა დიდ ხუთშაბათს იგი დაუსწრებლად ეკურთხა ეპისკოპოსად. მიუხედავად იმისა, რომ სწორედ ამ ხუთშაბათს ამბროსი უკვე ჯარისკაცი იყო და ანფიმმაც მალე შეიტყო ამის შესახებ: თუმცა, ანფიმს არ სურდა გადაეგდო ის ომოფორი, რომელშიც ოდესღაც გამოჩნდა სხვებისთვის; მღვდლებსა და დიაკვნებსაც შეუჭრია თმა. ნეკრასოვიტებმა იგი სიხარულით მიიღეს: მაგრამ შემდეგ მათ აჩვენეს გზა დნეპრის 240-ისაკენ. ცამეტი წლის შემდეგ, 1765 წელს, პოპოვშჩინა და ბესპოპოვშჩინა გაერთიანდნენ და გადაწყვიტეს სპეციალური რიტუალის შედგენა ეპისკოპოსის კურთხევისთვის. დაფიქრდნენ და გადაწყვიტეს მიეძღვნა იგი ერთ-ერთი უძველესი წმინდანის უხრწნელი ხელით. მაგრამ აქ არის პრობლემა! "როცა რჩეული, - ამბობდნენ ზოგიერთები, - წმინდანის ხელით მიეძღვნება: თავად წმინდანი გაჩუმდება; საიდან ვიცით, რომ ჩვენი გამოგონებები სიამოვნებს მას? შემდეგ, ხელდასხმისას რომელი წაიკითხავს ლოცვებს ეპისკოპოსის ნაცვლად? ჩვენ, უბრალო ადამიანებს, არ გვაქვს მათი წაკითხვის უფლება." მართალია, სხვებმა თქვეს და ფიქცია ჩაიშალა. ამის შემდეგ შვიდჯერ, 1783 წლამდე, სქიზმატიკოსებმა დაიწყეს ეპისკოპოსის მოპოვება: წმინდანის საჭიროების გრძნობა უფრო და უფრო ძლიერდებოდა. ბოლოს (1783 წ.) მთავარმოძღვრად მიმართეს წმინდა სინოდს. მაგრამ წარმატებას ვერ მიაღწია, რადგან ისინი უკანონოდ ეძებდნენ ლეგალურ 241-ს. § 30. სინოდისა და სამოქალაქო ხელისუფლების კეთილგანწყობა მცდარი სიმარტივის მიმართ; ედინოვერის ეკლესიები; განხეთქილების გამომძიებლები როდესაც ამგვარად მოხეტიალე უსინათლოებმა დაიწყეს თავიანთი უწესრიგობის შეგრძნება; ხოლო ფარისეველი აშლილობა რაც უფრო შორს მიდიოდა, უფრო მახინჯი ხდებოდა 242; როდესაც ისიც გაირკვა, რომ ისინი უკვე გმობდნენ განხეთქილების გაბედულ წინამძღოლებს, რომლებმაც განხეთქილებაში შეიტანეს ერესი: წმინდა ეკლესიამ, როგორც მოსიყვარულე დედა, დაიწყო სხვაგვარად მოქმედება დაკარგულის მიმართ. მისმა ხმამ მათ მიმართ, აქამდე მკაცრი, ახლა უფრო მეტი მწუხარების გამოხატვა დაიწყო დაკარგულთა გამო, ვიდრე განაჩენი ჯიუტების გამო, უფრო სიყვარულით ამოსუნთქული, ვიდრე დაუოკებელი ჭეშმარიტებით. ამ სულისკვეთებით პლატონმა, მაშინ რჯულის მასწავლებელმა, 1766 წელს დაწერა შეგონება სქიზმატიკოსებს, განიხილება წმ. ამავდროულად, სამოქალაქო ხელისუფლებამ, იგივე სიყვარულის სულისკვეთებით, შეარბილა თავისი ყოფილი სიმკაცრე სქიზმატიკოსების მიმართ; უცხოელ გაქცეულებს რუსეთში დაბრუნებისკენ მოუწოდებდა, სთხოვდა მათ აირჩიონ განსახლებისთვის ნებისმიერი ადგილი, ექვსი წლის განმავლობაში გაწვევისა და გადასახადების სარგებლობის უფლებით; ყველას ჰქონდა უფლება ეცვა თავისი საყვარელი წვერები და ტანსაცმელი. დიდი ხანი არ გასულა, რომ გაქცეულებმა ეს ხმა მოისმინეს 243. მაგრამ რუსეთში გადასვლის შემდეგ ისინი ნელ-ნელა იქცნენ არა მარტო ეკლესიისთვის, არამედ სახელმწიფოსთვისაც 244. წმიდა სინოდმა შესთავაზა ანტიკური ხანის მოშურნეებს: დაე, დარჩეს მათი საყვარელი რიტუალები; მაგრამ მადლის საიდუმლოების გარეშე რომ არ დარჩეს, კანონიერი მღვდლები სთხოვონ თავიანთ კანონიერ მთავარმოძღვრებს. მწარე გამოცდილებამ შეარბილა უხეში სიამაყე. უკვე მეუფე ნიკიფორემ ეკატერინოსლავმა 1780 წელს მოახერხა ედინოვერის დაარსება ინგულზე. მის მემკვიდრე მთავარეპისკოპოსს. თავად სტაროდუბცი და ინგულცი მიუბრუნდნენ ამბროსის თხოვნით, დაედგინათ მათთვის მართლმადიდებელი მღვდლები. მათი სურვილი ასრულდა. და ბრმები, რომლებმაც მხედველობა მიიღეს, აღფრთოვანებულნი იყვნენ, როცა გასინჯეს მადლის ძღვენი. რვა წელიწადში (1787 - 1794 წწ.) ეკატერინოსლავ მთავარპასტორის ლოცვა-კურთხევით 12 ეკლესია გაიხსნა ძველთა მოშურნეთათვის. ანდრეი ჟურავლევი, პეტერბურგის ოხტას დეკანოზი, თავად ყოფილი სქიზმატი, გაგზავნეს აქ სახარების საქადაგებლად და წარმატებით მოქმედებდა 245. მიტროპოლიტმა პლატონმა დაწერა წესები ედინოვერის ეკლესიებისთვის და ედინოვერის ეკლესიებმა დაიწყეს გახსნა უფრო და უფრო სხვადასხვა ადგილებში 246. ამასობაში წმინდა შური აგრძელებდა სქიზმის სწავლებას წერილობითი მითითებებით: ა) 1776 წელს სქიზმიდან მოქცეულმა უგლიჩმა ვაჭარმა ფეოდორ კოჩურიხინმა დაწერა თხოვნები ფეოდოსის თანხმობის შესახებ, რომელსაც თავად ეკუთვნოდა. მ.გაბრიელი და როსტოვის ეპისკოპოსი. სამუელმა მოიწონა ისინი, განსაკუთრებით როგორც გულწრფელი ღვთისმოსაობის ხმა 247; ბ) ნიკიფორემ, ჯერ ხერსონმა, შემდეგ ასტრახანის მთავარეპისკოპოსმა, ორი წერილი მისწერა (პირველი 1780 წლის 16 ივლისს, მეორე 1786 წლის 28 ნოემბერს) ბახმუტისა და ელისავეტგრადის სქიზმატიკოსებს. რა თქმა უნდა, პასუხის გაცემა ვერ შეძლეს; და პასუხის ნაცვლად გაგზავნეს სოლოვეცკაიას შუამდგომლობა, რომელიც ბევრჯერ იყო დაჭერილი ტყუილში. მწყემსმა უარი არ თქვა ახალი დენონსაციის დაწერაზე, მით უმეტეს, რომ სქიზმატიკოსებს სურდათ მოესმინათ პეტიციის განხილვა ბერძნული ეკლესიის წევრისგან. მან დაწერა შესანიშნავი პასუხები პეტიციაზე. ორმა ასტრახანელმა ბერმა საზოგადოების სახელით კიდევ 15 შეკითხვა გაუგზავნა. ნიკიფორემ მათაც გაუგზავნა პასუხები; გ) პროტ. ზეპირი ქადაგებით არ კმაყოფილი ანდრეი ჟურავლევმა შეადგინა საკმაოდ სრული ამბები სქიზმატიკოსების შესახებ: აქ განხეთქილება თავისი საქმეებით ამხელს თავს; დ) განათლებული და სათნო ეპისკოპოსის მეთვალყურეობით. სიმონმა რიაზანის სემინარიაში დაწერა ინსტრუქციები სქიზმატიკოსებთან სწორი კონკურენციის შესახებ 248. ეს დიდ დახმარებას უწევდა მღვდლებს სქიზმასთან მუშაობაში. § 31. ლიტურგიკული წიგნებისა და რიტუალების შესწორება სულიერ წესებში წმინდა სინოდმა აღიარა თავისი პასუხისმგებლობა: ა) განვიხილოთ აკათისტები, ლოცვები და მსახურებები, რომლებიც შემოიღეს მოგვიანებით, განსაკუთრებით პატარა რუსეთში. თუ ზოგიერთი ახალი მსახურება და ლოცვა არ ეწინააღმდეგება ღვთის სიტყვას, მიიღეთ ზომები, რათა კერძო ამბები არ იქცეს ზოგად კანონად, ზოგიერთის ცდუნებაზე და აკრძალეთ წმინდა წერილის საწინააღმდეგო უხამსი გამონათქვამები, მწირი შინაარსი. ბ) განვიხილოთ წმინდანთა შესახებ მოთხრობები და ამოიღეთ ისინი ხმარებიდან, რომლებიც არ შეესაბამება წმინდა ქრისტიანულ მნიშვნელობას, როგორიცაა ალილუიას ამბავი ევფროსინოსის ცხოვრებაში. გ) შეეცადეთ აღმოფხვრათ ბნელი მნიშვნელობით გამოგონილი რიტუალები და წეს-ჩვეულებები. ამის მაგალითია წმინდა პიატნიცას ზეიმი სტაროდუბოვშჩინაში, სადაც 249 რელიგიური მსვლელობისას შიშველ თმიან ქალს, სახელად პიატნიცას, მიუძღვნეს. ამ ყველაფრის სისრულეში მოყვანა ადვილი და სწრაფი არ იქნებოდა. ერთის მხრივ, იმდროინდელი არახელსაყრელი სული, რომელმაც ყველაფერი ძველად რაღაც ზედმეტად, თუნდაც ცრუმორწმუნედ მიიჩნია, მოითხოვდა დიდი სიფრთხილე ძველის გაუქმებაში, მით უმეტეს, რომ წინადროის მუშაობა წიგნების შესწორებაში ისეთივე საფუძვლიანი იყო, როგორც ცხადი იყო. მეორეს მხრივ, საჭირო იყო სიფრთხილით მოვეკიდოთ იმ ადამიანებს, რომლებიც მზად იყვნენ ახალი სქიზმის შემოღება ან მხარი დაეჭირათ ძველი რიტუალისთვის. შესაბამისად, წმინდა სინოდმა გარკვეული დროით შეიწყნარა რაღაცები, შეასწორა ან აკრძალა 250; მან კიდევ ერთხელ შემოიტანა რაღაცები, ოღონდ სიფრთხილით და სხვა ახალი რამ არც დაამტკიცა და არც აკრძალა 251 . უცოდინრობით დამახინჯებული საეკლესიო გალობა უახლესი ხელოვნების წესებით ცდილობდნენ გამოსწორებას. მაგრამ როცა ამავე დროს დაიწყეს საეკლესიო გალობის გაფუჭება დასავლური სიმღერის უხამსი მოტივებით; შემდეგ და ამის საწინააღმდეგოდ დაწესდა აკრძალვები, მართლმადიდებლური, წმინდა ანტიკურობის დადასტურებით 252. განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა წმინდანთა ღირსეულ გამოსახვას ხატებზე. არაერთხელ გაცემული იქნა ბრძანება ეკლესიებიდან ცუდად მოხატული ხატების წაღების შესახებ, ხოლო ხატების დაწერა მცოდნე მღვდელმთავრების ზედამხედველობას დაევალა, არასწორი ხატების არჩევის უფლებით 253. ამ დროს საკმაოდ ბევრი გაკეთდა იმისთვის, რომ ეკლესიის რიტუალები ყველასთვის გასაგები ყოფილიყო. მეტ. გაბრიელი ეკლესიის მსახურებისა და ბრძანებების შესახებ, ეპისკოპოს ბენიამინის ახალი ტაბლეტი, დიმიტრევსკი ლიტურგიის შესახებ, საკმარისია ნათქვამი ღვთისმოსაობისთვის და ცნობისმოყვარე მნიშვნელობისთვის 254. პროვიდენსის მითითებით, წმიდა ეკლესიამ, როგორც ნუგეშისა და მითითებას მორწმუნეებისთვის, ახალი დღესასწაულები დააწესა. ა) წმინდა ბლაგოვის წმინდა ნაწილების გადმოსვენება. პრინცი ალექსანდრე ნევსკი ქალაქ პეტროვში, რომელიც მოხდა 1724 წელს, იყო ღვთის კეთილგანწყობის ნიშანი იმპერიის ახალი დედაქალაქისა და ეკლესიის მიმართ. 1729 წელს გადაწყდა გადაცემის აღნიშვნა ყოველწლიურად 255 წლის 30 აგვისტოს. ბ) 1729 წელს დაიწყო წმინდა თეოდოსი ტოტემსკის ხსოვნის აღნიშვნა ადგილობრივად, ხოლო 1798 წელს, მას შემდეგ, რაც მისი სიწმინდეები ხრწნიდა და მრავალი სასწაული შეესწრო, დაარსდა მისი გარდაცვალების დღის (28 იანვარი) ფართოდ აღნიშვნა 256 წ. გ) 1752 წელს წმიდა დიმიტრი როსტის უხრწნელი ნაწილების განდიდების რამდენიმე ექსპერიმენტის შემდეგ. სინოდმა განიხილა სიწმინდეები; იმისდა მიუხედავად, რომ ისინი იწვნენ ნესტიან ადგილას, სარდაფის გარეშე, დაშლა მათ არ შეხებია; წმინდანის ტანსაცმელიც კი, მისი მიტრია, ალუბლისფერი აბრეშუმის როზარია შემორჩენილი იყო პირვანდელი სახით, ხოლო მუხის კუბო დამპალი იყო. სასწაულების ამბებიც გადაამოწმა. სინოდმა გადაწყვიტა, აღენიშნა სქიზმის ამხილველის გარდაცვალების დღე 257. ამბროსი ზერტის-კამენსკიმ აკათისტთან ერთად მოკლე წირვა შეასრულა წმინდა დიმიტრისადმი. დ) 1764 წელს იპოვეს ირკუტსკის წმინდა ინოკენტის უხრწნელი ნაწილები. 1804 წელს ბრძანებულ იქნა მისი ხსოვნის აღნიშვნა ყველა ეკლესიაში 258. ე) ყოველი თანამედროვე თვლიდა რუსეთის გათავისუფლებას ნაპოლეონის ლაშქართაგან, როგორც სხვა არაფერი, თუ არა ღვთის განსაკუთრებული განგებულების საქმე. 1814 წელს დაავალეს 25 დეკემბერს აღენიშნათ რუსეთის ხსნა გალებისა და 20 ერისგან. შესანიშნავი ლოცვა დაწერა ფილარეტმა, ახლა მოსკოვის მიტროპოლიტმა. § 33. დამსჯელი პროვიდენსი: ა) ბირონი საზოგადოების მანკიერებები იზიდავს ღვთის რისხვას მთელ საზოგადოებაზე და ეს რისხვა ხშირად ვლინდება თავად მანკიერების ქმედებებით. პროტესტანტული დასავლეთი რუსებს ასწავლიდა ყველაფრის რუსული ზიზღი, მათ შორის რუსული ღვთისმოსაობა; ქრისტიანული ასკეტიზმის, სისულელის, ბერმონაზვნობის ღვაწლი იძულებული გახდა განხილულიყო როგორც საზოგადოების გაფუჭება, როგორც თვალთმაქცობა და ცრურწმენა, ხოლო გარყვნილების გამყიდველებს მიენიჭათ კაცობრიობის კეთილისმყოფელების მნიშვნელობა 259. ისევე როგორც ნებისმიერი ვნება, უცხო საგნებისადმი ვნება, ბირონმა სასტიკად დასაჯა რუსეთი. საშინელი დრო იყო - ბირონის დრო: რუსული ლითონი შემზარავ ცეცხლში დნება. ბირონმა თავის თავში გააერთიანა დაუოკებელი სიხარბე, ამაზრზენი ეჭვი, დაუოკებელი შურისძიება, ჰიენის სისხლისმსმელი, სძულდა ყველაფერი რუსული და კაცობრიობას მხოლოდ პროტესტანტულ დასავლეთში ხედავდა. მისი დაქირავებული ჯაშუშები შეიპარებოდნენ ოჯახებში, უსმენდნენ მამა-შვილის, ცოლ-ქმრის, მეგობარსა და სისხლის მეგობარს შორის საუბრებს; და ვაი მას, ვინც მოახსენეს! ბედნიერი იყო ის, ვინც უკითხავად გაგზავნეს ციმბირში; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ბრალდებული საშინელ წამებას განიცდიდა და ამის შემდეგ ზოგს ენა გამოუჭრეს, ზოგს ნაჭრებად დაჭრეს, სხვები ნაჯახით დაიღუპნენ, ზოგს კი ჩაყრილ დუნდულებში ჩააგდეს. დოლგორუკის მთავრებმა გადასახლებაში ხანგრძლივი ტანჯვის შედეგად გადაიხადეს თავიანთი ვალი პოლიტიკური ცოდვებისთვის. მაგრამ ბირონს ასევე უნდა გადაეხადა ისინი იმ ფაქტის გამო, რომ მათ არ შეუშვეს მიტავიური ოქრო რუსეთში: საჭირო იყო მათი წაშლა დედამიწიდან, როგორც საშიში მისი სისხლისმსმელი ძალისთვის. და ბირონმა ეს გააკეთა. ახალგაზრდა თავადი ივანე დოლგორუკი წმინდანად გარდაიცვალა. იაკობ სპარსელი. როცა ჯალათმა მარჯვენა ხელი მოსჭრა, ტანჯულმა თქვა: გმადლობ, უფალო; მარცხენა ფეხი მოსჭრეს და განაგრძო: შენ მომცა გარანტია; მარცხენა ხელის მოკვეთით დაასრულა: შეგცნო, ოსტატო 260. ბოიარ ვასილი გოლოვინმა საშინელ წამებას გადაიტანა: ჩარჩოზე ასწიეს, მხრის პირები გადაუგრიხეს, ზურგზე ცხელი რკინით დაარტყეს, ფრჩხილების ქვეშ დაარტყეს ცხელი ნემსებით და ურტყამდნენ. მისი სულიერი ორგანიზმი დარღვეული იყო სიცოცხლის ბოლომდე: მაგრამ მან ღრმა ღვთისმოსაობა შეინარჩუნა საფლავამდე. რატომ ან, უფრო ზუსტად, რა მიზეზით აწამეს, დღემდე არ იციან 261. ხალხი ბირონოვას სიხარბისაგან კვნესოდა. ბრძანების დავალიანება რომ აიღო, ბირონმა ბორკილები დააყენა სამხარეო მეთაურებს, ხოლო სამხედრო გუნდებმა გლეხებს პური, პირუტყვი, ტანსაცმელი წაართვეს, თავად გლეხები სიცივეში და უმოწყალოდ გააძევეს; მთელი სოფლები დაცარიელდა და შეგროვებული დავალიანება ბირონის ხაზინაში გადავიდა. ბირონისგან იტანჯებოდა მართლმადიდებელი სამღვდელოებაც: შემწყნარებლობის მქადაგებელი ეძებდა და იყენებდა შესაძლებლობებს მის დევნაში. არა მარტო თეოფილაქტე ლოპატინსკი გარდაიცვალა ტანჯვით; ბევრ ეპისკოპოსს ჩამოართვეს სკამები 262. 1736 წ ბრძანებულ იქნა, რომ სასულიერო პირების ყველა შვილს, გარდა არასრულწლოვნებისა და სტუდენტებისა, მიენიჭათ სამხედრო წოდება, ასევე იქ გაგზავნილიყო ყველა სასულიერო პირი და ეკლესიის მსახური, რომლებიც 1730 წელს არ დადებულან ფიცი. 263 1737 წელს განხორციელდა კიდევ ერთი აყვანა იმავე ფორმით, დაინიშნა ყველა 15-დან 40 წლამდე 264. ამაოდ წმიდა. სინოდმა მოითხოვა აშკარა უსამართლობის გამოსწორება, წარმოიდგინა, რომ ახალი დადგენილება არ შესრულდა მხოლოდ წარსულში მასზე გადაწყვეტილების არარსებობის გამო და რომ 1732 წელს იგი ბევრმა შეასრულა. ბირონმა ასევე არ გაითვალისწინა ის ფაქტი, რომ მონასტრის მსახურები სხვა არაფერი იყვნენ, თუ არა გლეხები, რომლებზეც ფიცის შესახებ დადგენილება არ ვრცელდებოდა 265. უიმედო ობლობა, ცოლებისა და დედების უმწეო სიღარიბე ბირონისთვის არაფერს ნიშნავდა. 1739 წელს მხოლოდ ოთხ ეპარქიას აკლდა 1300-მდე მღვდელი; ბევრ ეკლესიაში არც მღვდლები იყვნენ და არც დიაკვნები და არც არავინ იყო ასარჩევი - ეკლესიები დაკეტილი იდგნენ. მრავალი ათასი მონასტრის მსახური, სამხედრო სამსახურის უუნარო, გაგზავნეს ციმბირში ცოლ-შვილთან ერთად ქარხნებში სამუშაოდ 266. არ დარჩენილა კლასი, რომელსაც ბირონი არ ტანჯავდა. როდესაც იმპ. ელიზაბეთმა ბრძანა, დაებრუნებინათ ყველა, ვინც გადაასახლა ბირონმა: მაშინ ვერც სენატში და ვერც ბირონის კაბინეტში ვერ იპოვნეს ვინ და სად იყო დამალული; ციმბირში სხვადასხვა ადგილას ბირონოვების 20000-მდე მსხვერპლი იპოვეს, მაგრამ არავინ იცოდა, რატომ აღმოჩნდნენ იქ. იმპერატრიცა იძულებული გახდა მკაცრად დაევალა ყველა გუბერნატორს, დაუყოვნებლივ გაეთავისუფლებინათ ყველა, ვინც ბირონ 267-ის ქვეშ იყო დაპატიმრებული. ენციკლოპედისტთა ეპოქაში პარიზულმა გარყვნილებამ, მიუხედავად იმისა, რომ თავისი ბოროტების უკიდურესობით, ბევრი აიძულა, მიჰყოლოდა რუსული, ღვთისმოსავი ცხოვრების უძველეს მაგალითებს, მაგრამ დამანგრეველი გავლენა იქონია ბევრ და ბევრ რამეზე; ფუფუნება სწრაფად განვითარდა და შეცვალა რუსების უმწიკვლო მოკრძალება; მათ სურდათ აზროვნებისა და ნების თავისუფლების განწმენდა კანონად 268. და ასე გაიხსნა ზნეობის წყლული და მკურნალობდნენ ფიზიკური წყლულით - ჭირით და პარიზის თავისუფლების ფასი პუგაჩოვის აჯანყებაში გამოვლინდა. მოლდოვადან ვირუსი გავრცელდა პატარა რუსეთში და სწრაფად გავრცელდა იმპერიის სამხრეთ რეგიონებში. 1771 წლის შუა წლებში იგი მოსკოვში გამოჩნდა. მთავარსარდალი სალტიკოვი მამულებში გაემგზავრა; მას გუბერნატორი, კომენდანტი და პოლიციის უფროსი გაჰყვნენ. მწყემსი ამბროსი ზერტის-კამენსკი (1768 – 1771) დედაქალაქი არ დატოვა. გვამები ქუჩებში იყო მოფენილი; ბევრი სახლი სრულიად მიტოვებული იყო. ხალხს ექიმების მოსმენა არ სურდა. მწყემსმა ხალხი დაარწმუნა ექიმების მიერ დადგენილი ზომების მიღებაზე, სთხოვა და უბრძანა, არ დაეკრძალათ მიცვალებულები ეკლესიებში და მოუწოდა არ შეკრებილიყვნენ ბარბაროსთა კარიბჭის ხატის წინ. ამასობაში სქიზმატიკოსებმა მიცვალებულებით გააცოცხლეს განხეთქილება. ფარულად დაარწმუნეს ადამიანები, რომ არ მოუსმინონ ექიმებს, მათ საკუთარი ხარჯებით იყიდეს ნებართვა როგოჟსკაიასა და პრეობრაჟენსკაიას საწყალს შეენარჩუნებინათ. ბლ. დეკანოზმა შეაჩერა განხეთქილების გეგმები. ამ მიზეზით, განხეთქილებამ ბრბო კიდევ უფრო ძლიერად შეიარაღდა მისი აზრების წინააღმდეგ. როდესაც მთავარპასტორმა ბრძანა ბარბაროსთა კარიბჭის ხატის ფარულად დამალვა, ხალხში გავრცელდა ჭორი, რომ ამბროსი ექიმებთან შეთქმულებაში იყო და ხალხს კლავდა. ბრბო შევარდა ჩუდოვსკის მონასტერში. ბლაჟ. მწყემსი გადავიდა დონსკოის მონასტერში; იქ მთვრალი ბრბო შევარდა. მთავარმოძღვარი მონასტრის უკან საკურთხევლიდან გამოათრიეს და მოკლეს; მთავარი იყო ფედოსევეც დმიტრიევი. ინტელექტუალური და სათნო ეროპკინის მიერ გატარებულმა ზომებმა შეაჩერა ინფექციის სწრაფი პროგრესი. მოსკოვში 130 000 ადამიანი დაიღუპა. ის გაგრძელდა ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, განსაკუთრებით სამხრეთ პროვინციებში 269. 1773 წლის სექტემბრიდან გაიხსნა ახალი ჭირი - პუგაჩევშჩინა. გაქცეული კაზაკი და სქიზმატი ემელიან პუგაჩოვი, რომელიც მათრახს ელოდა სქიზმატების შეთქმულებისთვის საზღვარგარეთ გაქცევისთვის, გერმანელის (ყაზანის გუბერნატორი ბრანდტი) წყალობით გაიქცა ციხიდან და გამოაცხადა იაიკზე, რომ ის იყო პეტრე III, რომელიც გადაურჩა სიკვდილს და მზად იყო ყველას თავისუფლება მიეცა. იაიკის (ურალსკის) კაზაკები, თითქმის ყველა სქიზმატიკოსი, მაშინ გააღიზიანა იმით, რომ შეზღუდეს თავიანთი ველური ნება, ჩაგრავდნენ მათ კორუმპირებული სასამართლოთი და თვითნებური გადასახადებით და მათი უბრალო ცრურწმენა ასევე გააღიზიანა იმით, რომ მათ დანიშნეს მეთაურები აქ და იქ - გერმანელები. ბაშკირები აღშფოთებული იყვნენ იმავე ავტორიტეტების შევიწროებით, ისევე როგორც იმით, რომ ბევრი მათგანი, კაზაკების მსგავსად, მიწის მესაკუთრეებმა თავიანთი ყმების რიცხვში შეიყვანეს. ამ უკანასკნელი განაწყენებული ხალხის საუბრებმა გლეხებში საერთო თავისუფლების შესახებ საუბარი გამოიწვია. ორ გერმანელს, ერთმანეთის მიყოლებით ორენბურგის გუბერნატორებს (რეინსდორნსა და კარს) არ ეყოთ გამბედაობა, ჩაეხშოთ აჯანყების აფეთქება - ერთი მათგანი გაიქცა კიდეც. პუგაჩოვმა გამოსცა მანიფესტი, რომ ის - იმპერატორი - ანიჭებს ჯვარს, წვერს და მარადიულ ნებას. აჯანყება ცეცხლივით გავრცელდა მთელ აღმოსავლეთში. ყაზანს ცეცხლი წაუკიდეს; დაიწვა სოფლები და ქალაქები; მთელი პერმის პროვინცია, მთელი ორენბურგის პროვინცია საშინლად იყო შეშფოთებული. დაინგრა ცივილსკი, კურმიში, სარანსკი, პენზა, სარატოვი, ცარიცინი. ყველა, ვინც ბრძანების ერთგული დარჩა, სიცოცხლე დაკარგა; აჯანყებულთა რისხვა განსაკუთრებით მიწის მესაკუთრეებსა და მმართველებზე იღვრება - ნეკნებით ჩამოახრჩვეს და ყველაზე მტკივნეულ სიკვდილს სწირავდნენ. სულითა და სისხლით რუსებმა, ბიბიკოვმა და პანინმა, ჭკვიანური, სწრაფი ბრძანებებით, გოლიცინი და მიხელსონი (მართლმადიდებელი), დასუსტდნენ და იმავე ლაშქრობებით შეაჩერეს აჯანყება 270. ალექსანდრეს დროს 1812 წელი რუსეთისთვის საშინელი გამოცდა იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ნატურალიზმისა და მადლის პარიზულმა წესებმა დაკარგეს ბრწყინვალება საფრანგეთის რევოლუციის საშინელებაში, მათ მიერ გაფუჭებულმა გულებმა მაინც დააფასეს ისინი და ქრისტიანული თავმდაბლობის წესები დავიწყებული დარჩა. საჭირო იყო რუსეთის სისუსტისა და ღვთის ძლევამოსილების შეგნებამდე 271. ნაპოლეონისთვის პატარა იყო დასავლეთ ევროპა, რომელიც მან თავისი რკინის ძალით დაიპყრო. მთელ დასავლეთთან ერთად შევიდა რუსეთში და მოსკოვისკენ მიმავალი გზა სისხლიანი სერიით, უღმერთო სისასტიკით გამოირჩეოდა. ქალაქები ქვების და ფერფლის გროვად გადაიქცა, მოსახლეობა ხმლისა და შიმშილისგან დაიღუპნენ. გალები ლანძღავდნენ წმინდა ხატებს, ბილწავდნენ ეკლესიებს, წმინდა ჭურჭელს იყენებდნენ ცხენებისა და მეძავების ჩასაცმლად. ვინც ზრდილობა გვასწავლა, ცხოველებივით აწამეს უდანაშაულო ახალგაზრდობა და დაუცველი სიბერე. „მათი გულმოდგინე სწავლების შესახებ, რომლებსაც ჰყავთ მოძალადე და მხეცური მტრები“ 272. მამათა რწმენა აღიძრა რუსთა გულებში, მეფიდან ფერმერამდე. წმინდა სინოდმა ყველას მოუწოდა ლოცვისა და ერთსულოვანი დახმარებისაკენ ცარი 273. მთელი რუსეთი ლოცულობდა და ადგა უღმერთოებთან საბრძოლველად. მოსკოვი მტერს მსხვერპლად გადასცეს, მაგრამ ცარიელ და ცეცხლმოკიდებულს მისცეს. ღმერთმა დასაჯა რუსეთი: მაგრამ მან ასევე იმოქმედა ამისთვის. ნაპოლეონის ნებით მთელი კრემლი უნდა ააფეთქეს. ხუთი საშინელი აფეთქების შედეგად არა მარტო ჩინეთში, არამედ თეთრ ქალაქშიც შენობების კედლები აკანკალდა, მინა გაიბზარა, კარები დაეცა; რკინა, ქვები, ნიკოლსკაიას კოშკის, არსენალის და კრემლის კედლების მორები, ბუმბულივით, ჰაერში გაფრინდა. მაგრამ იმავე ნიკოლსკაიას კოშკის კედელზე წმინდა ნიკოლოზის გამოსახულება უვნებელი დარჩა - თოკი, რომელზედაც სანთლით ეკიდა ფარანი, არც კი გატყდა; ხატის ყდის მყიფე შუშა მოხრილი იყო, მაგრამ არ გატყდა 274. სისხლიანი ტესტის ნაყოფი იყო: ა) უწმინდესის მაგალითით განწმენდილი მტრისგან დაზარალებულთა დასახმარებლად ზოგადი მზადყოფნა. სინოდი 275. კერძოდ გაიხსნა: ბ) ინვალიდთა სამეურვეო კომიტეტი პეტერბურგში; გ) ჰუმანური საზოგადოებები პეტერბურგსა და მოსკოვში; დ) ბიბლიური საზოგადოებები; ე) 276 საპყრობილეში მეურვეობის კომიტეტი; ე) ნატურალიზმის სული, რომელიც აქამდე ჯერ კიდევ საკმაოდ ძლიერი იყო მაღალ კლასებში, შეცვალა ქრისტიანულმა სულმა. ნეტარი ალექსანდრეს აღსარება ამ საქმეში საუკეთესო მოწმეა. - იმპერატორი, ეკატერინე, - თქვა მან, - გონიერი, გონიერი, დიდი ცოლი იყო, მაგრამ რაც შეეხება გულის აღზრდას ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით, პეტერბურგის სასამართლოში ასე იყო თითქმის ყველგან... მაგრამ მოსკოვის ცეცხლმა გაანათა ჩემი სული და ღვთის განკითხვამ ყინულოვან მინდვრებზე აავსო ჩემი გული, რაც მაშინ ვიგრძენი რწმენის სითბოთი. წმინდა წერილი ავლენს მას“ 277. § 36. მთავრობის ზომები ხალხში და თეთრ სამღვდელოებაში ღვთისმოსაობის შესანარჩუნებლად ეკლესიამ თავის მხრივ მრავალი ღონისძიება მიიღო ღვთისმოსაობის შესანარჩუნებლად: 1) ხალხში. ა) პეტრეს დროს სინოდმა გამოაცხადა, რომ არ უნდა ყოფილიყო ვაჭრობა კვირაობით და არდადეგებზე ლიტურგიის დასრულებამდე 278. როდესაც ელიზაბეთისთვის კარგი იყო, ეს კანონი გავრცელდა ყველა საზოგადოებრივ გართობაზე 279. მან და ალექსანდრემ იმავე დღეებში აკრძალეს საჯარო მუშაობა და პროვინციის ხელისუფლებას დააკისრეს მკაცრი მოვალეობა, რომ არ გამოეყენებინათ შვებულების მფლობელები და მიწის მესაკუთრეები. 280. ბ) კანონი ადგენს, რომ კვირაობით და უქმე დღეებში ყველა უნდა მივიდეს ღვთის ტაძარში, რათა მოწიწებით მოუსმინოს ღვთის სიტყვას 281, ხოლო ვინც არღვევს ღვთისმსახურების წესს, კურთხეულია. ალექსანდრემ გადაწყვიტა მისი დაუყოვნებლივ მიყვანა სისხლის სამართლის სასამართლოში 282. გ) განხეთქილებამ დასაბამი მისცა არა მარტო ყოველწლიურად ყოველწლიურად ეღიარებინა და მიეღო წმიდა ზიარება. საიდუმლოებით მოცული, მაგრამ მღვდლებს ევალებათ შეინახონ იმ პირთა სიები, რომლებმაც შეასრულეს თავიანთი მოვალეობა 283. 1737 წლის ბრძანებულებამ მღვდლებს უბრძანა ზუსტი განცხადებების წარდგენა, ხოლო სამოქალაქო ხელისუფლებას დაევალა ჯარიმის აღება მათთვის, ვინც ვერ შეასრულა აღიარების მოვალეობა 284 . გმადლობთ, ელიზაბეთმა მოითხოვა, რომ ეს უკანასკნელი შესრულებულიყო მთელი სიზუსტით 285. შემდგომში ისინი შემოიფარგლნენ იმით, რომ სამოქალაქო და სამხედრო ხელისუფლებას დაეკისრათ ვალდებულება, ზედამხედველობა გაეწიათ ქვეშევრდომების მიერ მოვალეობის შესრულებას 286 . დ) როცა კარგია. ელიზაბეტ, სინოდმა გაანადგურა ევროპული სულის გავლენით შედგენილი აკრძალვა, რომ მღვდლები არ უნდა წასულიყვნენ ეკლესიებიდან მრევლის სახლებში ლოცვის შესასრულებლად. „ამ აკრძალვას, - წერდა სინოდი, არავითარი საფუძველი არ აქვს ეკლესიის წესებში“, მაგრამ უძველესი ღვთისმოსაობის მაგალითები და რუსული ღვთისმოსაობის სურვილი სულ სხვა რამეს ამბობს 287 . ე) და ბოლოს, არავის ჰქონდა უფლება ეჩივლა ეკლესიის მწყემსების ინსტრუქციების სიმცირეზე. ამ პერიოდში იმდენი გულმოდგინე მასწავლებელი და მშვენიერი მქადაგებელი იყო, რომ ამ მხრივ რუსული ეკლესია ახლაც ისე აყვავდა, როგორც მანამდე არ აყვავდა. 2. ეკლესია ცდილობდა საერო სასულიერო პირები, რომლებსაც ეპოქის დასაწყისიდან ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ საკმარისი განათლება, ისეთ მდგომარეობამდე მიეყვანა, რომ ისინი არა მხოლოდ ცდუნებად არ გამოდგნენ, არამედ ღვთისმოსაობის მაგალითი ყოფილიყო ხალხისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ სკოლები ჯერ კიდევ არ იყო დაარსებული ყველა ეპარქიაში, სულიერი ხარისხებისთვის მომზადებულებს ეპისკოპოსთა სახლებში ასწავლიდნენ რწმენასა და ღვთისმოსაობას, ხოლო მრევლისგან მოითხოვდნენ ჩვენებას მათი უმანკო ცხოვრების შესახებ 288 . გარდა იმისა, რომ სასულიერო პირების ცხოვრება სულიერი ხელისუფლების მუდმივი მეთვალყურეობის ქვეშ იყო 289, სმოლენსკის ეპისკოპოსმა პართენიუს სოპკოვსკიმ დაწერა შესანიშნავი ინსტრუქცია სამრევლო მღვდლების თანამდებობებზე, რომლებიც დამტკიცებულია წმინდანის მიერ. სინოდი ყველა ეკლესიისათვის 290. Gervasiy of Pereyaslavl 291, Tikhon of Voronezh 292, Met. პლატონი 293, უდანაშაულო მთავარეპისკოპოსი. პსკოვი 294 ასწავლიდა ინსტრუქციებს სასულიერო პირებს, თითოეული თავისი ეპარქიისთვის. ეკლესიის უძველესი წესების თანახმად, 1743 წელს სასულიერო პირებს ეკრძალებოდათ ვაჭრობა, მეურნეობა და ვაჭრობა სასამართლოში და ფულის სესხება პროცენტისთვის 295 . § 37. მონასტრები მოწყალების სახლებია; საწყალოები ეკლესიებში რუსულ მონასტრებს არასოდეს შეუწყვეტიათ სიღარიბის დაძლევა, როცა შეეძლოთ. შვედეთის ომმა, რომელიც ზედიზედ რამდენიმე წელი გაგრძელდა, ბევრი დაჭრილი და დასახიჩრებული ჯარისკაცი რუსეთს გადასცა. მათი მდგომარეობით უფრო მეტად დაკავებულმა, ვიდრე ბერების ცხოვრებით უკმაყოფილების მიზეზების გამო, პეტრე I-მა მონასტრებს მიუთითა თანაგრძნობის საგანი და აიძულა ისინი გაეხსნათ საავადმყოფოები მონასტრებში. კანონი ადგენდა: „ბერებმა მონასტრებში უნდა მიიღონ ავადმყოფი ჯარისკაცები, სამსახურიდან დათხოვნილი და შრომისუუნარო, ისევე როგორც სხვა გაჭირვებული ადამიანები, მათთვის საავადმყოფოები უნდა აეშენებინათ“ 296. ეს დაარსება გულმოდგინედ ახორციელებდა ეკონომიკის კოლეჯს. ელისაბედის დროს კი მონასტრები არაერთხელ იყო სავსე გადამდგარი ჯარისკაცებითა და ოფიცრებით 297. 1762 წელს, როცა მონასტრების ქონება წაართვეს, აღარ არსებობდა საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ყველა მონასტერს შეეძლო ყოფილიყო როგორც სალოცავი, ასევე ავადმყოფების მზრუნველობა; ხოლო პეტრეს ინსტიტუტი გაუქმდა 298 . 1721 წლიდან დადგინდა, რომ სამრევლო ეკლესიებშიც უნდა დაარსებულიყო საწყალნი. 1723 წელს დაწესდა ეკლესიებში მოწყალების შეგროვება ორ საფულეში, ერთი კოლექცია კი საწყალოს სასარგებლოდ. დაარსება სულით მშვენიერი იქნებოდა, ეკლესიასთან უფრო ახლოს და საჭირო საგანი რომ არ ყოფილიყო - სასულიერო სკოლები. თუმცა ბირონის დროს ისინი მტკიცედ მოითხოვდნენ ამ კანონის შესრულებას და დაავიწყდათ საუბარი სკოლებზე 299. იმპ. ელიზაბეთმა ყურადღება გაამახვილა აუცილებელზეც: უბრძანეს ღარიბებისა და სკოლებისთვის ჩანთის და სანთლის ფულის გამოყენება, მათ ეპისკოპოსებს დაუტოვეს წლიური შემოსავლის დარჩენილი ნაწილის განკარგვა საჭიროების შეხედულებისამებრ 300 . ამ ყველაფერთან ერთად ცნობილია, რომ მწყემსთა გულმოდგინება ზოგიერთ ეპარქიაში დიდხანს ინარჩუნებდა საწყალს 301. § 38. მონაზვნობა; ეკატერინეს ქვეშ მყოფი მონასტრების შემცირება ბერმონაზვნობა ბოლო ხანებში უმკაცრეს მეთვალყურეობას ექვემდებარებოდა, ზოგჯერ კი შეზღუდვებსაც ექვემდებარებოდა. კატეგორიულად აკრძალულია მონასტრიდან და მონასტრიდან თავისუფალი გასვლა; კიდევ უფრო მკაცრად დასტურდება ცოლ-ქმრის მონასტერში შესვლის აკრძალვა, მეორე ნახევრის გარეშე შესვლის გარეშე 302. 1734 წელს, ბირონის დროს, ბრძანეს, რომ არავის გარდა ქვრივი სასულიერო პირებისა და გადამდგარი ჯარისკაცებისა არ მიეღოთ მონაზვნობა 303 . 1740 წელს სინოდმა იმპერატრიცას მოუტანა მოხსენება, რომ მონაზვნობის აკრძალვის შედეგად ზოგიერთ მონასტერში საღმრთო მსახურების აღმსრულებელი არავინ იყო; სხვებში მხოლოდ დაღლილი და უუნარო რჩებოდა შრომის ან თაყვანისცემის. ამის შედეგად დამტკიცდა სინოდის პოზიცია: ბერად მიღება ა) წმინდა წოდებიდან, სემინარიელები და სასულიერო პირები; ბ) თავისუფალი უბრალოებისა და გლეხებისგან, ვინაიდან ეს უკანასკნელნი მიწათმოქმედმა გაათავისუფლა 304. 1261 წელს იმპერატორი. ელიზაბეთმა პირადი განკარგულებით ნება დართო მონაზვნობაში მიღება ყველა პირობით, მხოლოდ გარკვეული აუცილებელი შეზღუდვით 305. ამის შემდეგ კეთილი ნება აღარ იყო შეზღუდული 306. ამასთან, კალუგის ეპისკოპოსს თეოფილაქტეს ჰქონდა საჭიროება ქადაგებინა ბერმონაზვნობის გავლენის შესახებ სამოქალაქო საზოგადოების ღვთისმოსაობაზე. სამონასტრო ცხოვრებისადმი ლტოლვამ შესუსტება ჯერ კიდევ საპატრიარქო პერიოდში დაიწყო; ამიტომ, მონასტრების რაოდენობა, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში იზრდებოდა, თავად გახდა საჭიროების შეუსაბამო. სულიერი წესდება ადგენდა, რომ იშვიათად დასახლებული მონასტრები უნდა გაერთიანდეს ერთ 307-ად. ეკატერინეს მიერ სასულიერო პირების შინაარსში შეტანილმა ცვლილებამ (§ 4) კიდევ უფრო საჭირო გახადა მრავალი მონასტრის დახურვა. 1762 წელს ყველა ეპარქიაში (მცირე რუსეთისა და ბელორუსიის გამოკლებით) იყო 732 მამაკაცის და 222 ქალთა მონასტერი; 1764 წლის სახელმწიფოები ადგენდნენ: ა) კაცთა მონასტრები პირველ კლასში (ლავრით) 20, მე-2 კლასში - 41, მე-3 კლასში - 100; ბ) ქალთა სამივე კლასში - 39. ამავე დროს, აკრძალული იყო ახალი მონასტრების გახსნა ავტოკრატის ნების გარეშე. შემდგომში, რუსული ღვთისმოსაობის მოშურნეობით, უდაბნოში დაცემულთა ნაწილი აღადგინეს, ზოგს კი ახალი აღმართეს. 1810 წელს რუსეთის ეკლესია შედგებოდა 3 დაფნის, 7 სტაუროპეგიული მონასტრის, 256 რეგულარული მონასტერისაგან (მამაკაცისა და ქალის), 4 რეგულარული სასაფლაოსა და 182 ზედმეტთაგან - სულ 452 მონასტერი 308 . § 39. ღვთისმოსაობის ასკეტები: ტიხონი ზადონსკი სანამ მადლის სული რჩება ეკლესიაში (და ის დარჩება ჭეშმარიტ ეკლესიასთან სამყაროს აღსასრულამდე): როგორიც არ უნდა იყოს საუკუნის სული, ეკლესიაში არ შეიძლება იყოს ქრისტეს სულის ასკეტები. რუსულ ეკლესიაში, ბოლო ხანებშიც, არსებობდნენ ღვთისმოსაობის დიდი ასკეტები. ასეთი იყო ხედვარე დოსიფეი კიევში, რომელმაც 30 წელი გაატარა განმარტოებაში 309 და აბატი საროვის ერმიტაჟში. პახომიუსი, მოღვაწენი ალექსანდრე და მარკო 310, ვალაამზე - ნაზარიუსი 311, ბელობერეჟ კალუგას უდაბნოში - კლეოპასი და ლეონიდასი 312. ზადონსკის მონასტერში გიორგი მაშურინის დიდებულთაგან 313. მოდით უფრო დეტალურად ვთქვათ ყველაზე ცნობილი ფეატების შესახებ34 მათი დიდებით. ასეთი იყო კურთხევა. ტიხონი, მწყემსების მაგალითი ვორონეჟის ხეობაში, ქრისტიანული ასკეტიზმის მაგალითი ზადონსკის მარტოობაში. ავადმყოფობის გამო უარი თქვა სამწყსოს მსახურებაზე, ღამე ლოცვაში გაატარა, დილა და საღამო ღვთის სიტყვის კითხვას მიუძღვნა და ეკლესიაში წავიდა ღვთისმსახურების მოსასმენად. უფალთან საუბრის საათების დაკარგვა მისთვის მძიმე დანაკლისი იყო და სთხოვდა საკნის დამსწრეს, უარი ეთქვა მნახველებზე ლოცვის საათებში. ხშირად, ცოდვების გამო სევდით სავსე, ლოყებზე მწარე ცრემლებით, მიწაზე დამხობილი, მხოლოდ ღაღადებდა: უფალო! შეიწყალე. - მე ჩემი არაფერი მაქვს, ყველაფერი ღვთისაა და არა ჩვენი, - თქვა წმინდანმა, ასკეტმა და მთელი თავისი პენსია ღარიბებს დაურიგა; ის ასევე მისცა მათ, რაც ქველმოქმედებას უგზავნიდნენ. ლოცვის შემდეგ ტიხონის საყვარელი გართობა ყველასთან სულის გადარჩენაზე საუბარი იყო. ირგვლივ აგროვებდა ბავშვებს და ასწავლიდა ღმერთს ლოცვას; ესაუბრებოდა გლეხებს და ასწავლიდა შრომის სიყვარულს და ღვთის შიშს, იზიარებდა უბედურთა მწუხარებას. ხანდახან მიდიოდა მეგობრების მოსანახულებლად და უფრო ხშირად, როცა ისინი მას არ ელოდნენ, მაგრამ სჭირდებოდათ მისი რჩევა. გარდა ზეპირი საუბრებისა, ის აწარმოებდა ღვთისმოსავ მიმოწერას, თავის აზრებს წერილებით გამოხატავდა. სულიერი საგანძური, რომელიც მან შეაგროვა სამყაროდან, იყო მისი მიტოვებული ფიქრების ნაყოფი ბუნებასა და ადამიანებზე, 1777 - 1779 წლებში. სიცოცხლის ბოლო ორი წლის განმავლობაში მან ბევრი განიცადა თავის ტკივილი და ნერვული შეტევები და მშვიდად გარდაიცვალა 13 აგვისტოს. 1783 315 წ. § 40. პაისი ველიჩკოვსკი პაისი ველიჩკოვსკიმ მრავალი ასკეტი ჩამოაყალიბა რუსეთის ეკლესიისთვის, თუმცა უდაბნოში ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაატარა მოლდოვაში, შემდეგ საზღვარგარეთ. ობოლ პოლტავას დეკანოზში ადრეულ პერიოდში უდაბნო ცხოვრებისადმი ცეცხლოვანი ეჭვიანობა გამოვლინდა. კიევის სკოლიდან, სადაც 4 წელი იმყოფებოდა, გაქრა ლიუბეჩსკაიაში, შემდეგ კი მედვედიტსკაიას ერმიტაჟში. უნიატების დევნამ იგი პეჩერსკის ლავრაში დააბრუნა: მაგრამ მკაცრი, ასკეტური ცხოვრების შურმა წაიყვანა ვლახეთში, სადაც მან 3 წელი გაატარა მონასტერში. მაშინ იმავე შურმა მოუწოდა ათონის მთაზე; აქ ის 7 წელი იცხოვრა ჩუმად მოღუშულმა და 1754 წლიდან, მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ, ჯერ მასთან შეიკრიბა 12-მდე ძმა, შემდეგ 50-მდე. პაისიუსმა ძმებთან ერთად გაიზიარა ხელოსნობის შრომა და ეძინა არაუმეტეს 3 საათისა, დარჩენილი ღამე ლოცვაში გაატარა და ბერძნულიდან თარგმნიდა წიგნებს. გონებით ლოცვას ასწავლიდა მოღუშულებს; ამან მის წინააღმდეგ გამოავლინა ერთი ათონელი უხუცესი, რომელმაც პაისიუსისგან წერილობითი ახსნა მიიღო და აღიარა თავისი უსამართლობა. მონასტრის დამძიმებულმა პირობებმა და თურქი აღას სიხარბემ აიძულა პაისიუსი ძმებთან ერთად ვლახეთში დაბრუნებულიყო. დასახლებულმა მონ. დრაგომირნე, მან აქ სტუდიური საერთო საცხოვრებლის შექმნა. პაისიუსის მითითებით, თითოეული ძმა, განსაკუთრებით ახლები, ყოველ საღამოს უცხადებდნენ თავიანთ ცოდვებს უფროსს. ზამთარში და განსაკუთრებით ველ. ყოველ საღამოს ტრაპეზის დროს პაისიუსი ერთ-ერთი უდაბნო მამის სწავლებას სთავაზობდა და კითხვას თან ახლდა ინტერპრეტაციით; ერთ საღამოს სლავებმა მოისმინეს პაისიუსის სწავლება, ხოლო მოლდოველი ძმები ასრულებდნენ საღამოს ლოცვას, ხოლო მეორე დღეს მოლდაველებმა მოლდავურ ენაზე მოისმინეს სწავლება და სლავები ლოცულობდნენ. მსახურება ასევე შესრულდა ორივე ენაზე. ათონის მთიდან პაისიუსთან ერთად 54 ძმა დაბრუნდა და 1774 წლისთვის მათგან 350-მდე იყო: პაისიუსის სულიერი გამოცდილება, მოწვევის გარეშე, იზიდავდა სამოთხის მაძიებლებს. რუსეთსა და თურქეთს შორის ომის შემდეგ, რამაც დიდად შეაშფოთა დრაგომირნელი ბერები, 1774 წელს ავსტრიამ მოითხოვა და აიღო ვლახეთის ნაწილი, სადაც მონკი იმყოფებოდა. დრაგომირნა. ”პაპისტებთან,” ამბობდნენ უხუცესები, ”მშვიდობა არასდროს იქნება”. და 1775 წ პაისი შვილებთან ერთად გადავიდა მონასტერში. სეკული და 1779 წელს, უფლის ნებით, დასახლდა ნიამეცკის მონასტერში. სეკული იყო დაბნეული, მაგრამ მშვიდი; ნეამეტი დიდი იყო, მაგრამ მას დიდი ხანია ბევრი სტუმრობდა. ამიტომაც ხელმძღვანელობდა. უხუცესი გლოვობდა სეკულას; თუმცა შეძლებისდაგვარად იცავდა დრაგომირში შემოღებულ ბრძანებას. 1790 წელს, როდესაც პოტიომკინმა დაიპყრო ეკატერინოსლავის მთავარეპისკოპოსი იასი. ამბროსიმ პაისიუსი არქიმანდრიტად აკურთხა. ნეამეთში ძმების რაოდენობა 400-მდე გაიზარდა; გარდა ამისა, სიაკულში, რომელიც ასევე პაისიუსის მეთვალყურეობის ქვეშ იყო, 100 ძმა იყო. სიკვდილამდე პაისიუსი აგრძელებდა მამათა წიგნების თარგმნას ბერძნულიდან სლავურ ენაზე: განსაკუთრებული ყურადღებით თარგმნიდა წმინდა ისააკ სირიელის მითითებებს. გამჭრიახობის ნიჭით შემკული დიდი მოხუცი გარდაიცვალა 72 წლის ასაკში 1794 წელს. 316 პაისიუსის ერთ-ერთი მოწაფე დალოცა. თევდორე. ახალგაზრდობაშიც კი, როცა უდაბნო ცხოვრებისადმი მიზიდულობა იგრძნო, თეოდორმა თავად განიცადა, რომ ყოველთვის არ არის შესაძლებელი დედის სიყვარულს მის სურვილებში ზიანის გარეშე დაემორჩილოს. ყარაჩოველი ვაჭრის მამის შემდეგ ობოლი, ორი წელი გაატარა ამ სიყვარულთან ბრძოლაში და ღამით ფარულად წავიდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში. დედამ აქ იპოვა და ცრემლებით ევედრებოდა სახლში დაბრუნებულიყო. თევდორემ ვაჭრობა შეასრულა, მაგრამ სული ისევ უდაბნოში დაიწვა. სხვა დროს ის უდაბნოში გაუჩინარდა. სხვა დროს დედამ ის უდაბნოდან წაიყვანა სამყაროში, მაგრამ ამჯერად შვილის საზიანოდ. ქვეყნიერების ცდუნებებით გარშემორტყმული ჭაბუკი სიყმაწვილის ენთუზიაზმმა ცოდვაში გაიტაცა. დაცემის შეგრძნებისას მან გადაწყვიტა სამუდამოდ გაეწყვიტა კავშირი სამყაროსთან. კიევში მომლოცველად წასვლის შემდეგ იგი საზღვარგარეთ გაემგზავრა მოლდოვის ნეამეცის მონასტერში. პაისიუსმა იგი მიანდო უფროს სოფრონიუსს, რომელმაც მას სინანული დააკისრა. დაახლოებით სამი წლის ახალბედა ცხოვრების შემდეგ, თეოდორე, უხუცესისა და მთავარი პაისიუსის ლოცვა-კურთხევით, უდაბნოში გადავიდა საცხოვრებლად მოღუშულებთან. ისინი სულიერი მეგობრები იყვნენ - ჩერნიგოვის დიდებულთა მკვიდრი ონუფრი და ნიკოლაი. ონუფრიუსის ხელმძღვანელობით თეოდორემ ხუთი წელი იცოცხლა და სულიერ ცხოვრებაში გაიზარდა. გარდაცვალების შემდეგ ის დაბრუნდა ნიამეცკის მონასტერში და აქ დაეხმარა პაისიუსს წიგნების თარგმნაში. ცოტა ხნის შემდეგ ნიკოლოზი და პაისიუსი გარდაიცვალა (1794); მათ გარეშე ის ვერ იცხოვრებდა იქ, სადაც ყველაფერი მათ დაკარგვაზე მეტყველებდა. როცა ალექსანდრეს მანიფესტმა რუსეთში თავისუფალი გზა გაუხსნა მათ, ვინც დატოვა იგი; თეოდორე პაისიევის მემკვიდრის სოფრონის ლოცვა-კურთხევით რუსეთში დაბრუნდა. ჩელნის მონასტერში მან გულმოდგინედ აიღო სულიერი ცხოვრების ორგანიზება მის ძმებს შორის; ბევრმა დაიწყო სულიერი რჩევისთვის თევდორეს მიმართვა; მნახველებს გაქცეული, ბელობერეჟის მონასტერში, უხუცეს კლეოპასთან და ლეონიდასთან ერთად დასახლდა. ჭორმა ასკეტების დიდებაზე აიძულა თეოდორე გადასულიყო პალეოსტროვსკის ერმიტაჟში ონეგას ტბაზე. და აქ ის დაწვა სასტიკი ცდუნების ცეცხლში, რომლის შესახებაც მას მიეცა სიზმრის ხილვაში გაცნობა მაშინაც კი, როდესაც ის პირველად შევიდა ნიამეცის მონასტერში. ორი წლის განმავლობაში უფროსს არ შეეძლო საკნიდან გასვლა, ვერავის მიღება; ფეხსაცმლისა და ტანსაცმლის გარეშე, უარის თქმის საგანი, მარტო იჯდა და მხოლოდ ლოცვამ ნუგეში მოუტანა ასკეტს. "ღმერთო, ნუ დააბრალებ მათ ამ ცოდვას. ღმერთო, მასწავლე, რომ გიყვარდე, როგორც შენ შემიყვარე": ასე ლოცულობდა ცილისწამებული უფროსი. მისი ბოლო თავშესაფარი იყო ვალაამის უდაბნო. ღმერთმა დალოცოს! ღმერთმა დალოცოს! - თქვა მძიმე სნეულებით დაავადებულმა მოხუცმა და ბოლოს ვხედავ სიცოცხლის ზღვის ნაპირს, რომლის გასწვრივაც ჩემი მყიფე ნავი მიდიოდა აქამდე. და გარდაიცვალა 1822 წლის დიდ პარასკევს. 317 წ ამ უკანასკნელ ხანებში ღვთისმოსაობის უდიდესი ასკეტი იყო უფროსი სერაფიმე. 1778 წელს 18 წლის ასაკში საროვის უდაბნოში დასახლდა. სულიერი ცხოვრების ზრდით, გარეგნული ცხოვრებაც შეცვალა. პირველი რვა წლის განმავლობაში იგი საერთო საცხოვრებელში გადიოდა სხვადასხვა ჩვეულებრივ მორჩილებას. 1789 წელს ბერად აღიკვეცა და შემდეგ მიუძღვნა უფლის საკურთხევლის მსახურებას, ყოველ დღე ადრე თუ გვიან წირვას ასრულებდა და ევქარისტიას ღებულობდა, დანარჩენ დროს კი, სანამ არ დაიძინებდა, ფეხზე მდგომი კითხულობდა ღვთის სიტყვას და მამათა სწავლებებს. ასე რომ, მან 5 წელი და 9 თვე გაატარა მღვდელმონაზონად და 3 წელი მღვდელმონაზონად. 1794 წელს იგი გადავიდა ტყეში იზოლირებულ საკანში. აქ, ყოველდღე, მოღუშული ასრულებდა წირვას პახომიუსის წესით და წესდების მიხედვით, კითხულობდა სახარებისა და მოციქულის რამდენიმე კითხვას, ღამით ლოცულობდა, თხრიდა მიწას ბაღში ან დღისით ჭრიდა შეშას. აქ, ექსპლოიტეებიდან ექსპლოიტეტებზე გადასული, სემეონ სტილისტის მაგალითზე, ქვაზე მდგარი ათასი დღე და ღამე გაატარა: ერთს საკანში - დღისით, მეორეზე კი ტყეში - ღამით დგომა; ზეცად აწეული ხელებით მებაჟეს ლოცვას ევედრებოდა: ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილიო. მიტოვებულ საკანში მოღუშული დროდადრო იღებდა სულიერ ხსნაზე სასაუბროდ მოსულებს. 1804 წელს სამი გლეხი, რომელიც ფიქრობდა მოღუშულისგან ფულის გამონახვაზე, თავს დაესხა მას: ერთმა ნაჯახი ისე დაარტყა, რომ სისხლი ყურებიდან და პირიდან ჩამოსდიოდა, შემდეგ სამივე სცემეს, სანამ მკვდრად ჩათვალეს. გლეხებმა საკანში ვერაფერი იპოვეს და წავიდნენ. ამის შემდეგ ისინი იცოდნენ: მაგრამ მოღუშული ევედრებოდა იღუმენს, არ ეწყინოს ისინი, თორემ განედევნა იგი მონასტრიდან. არავის ჰქონდა მისი ცოცხალი ხილვის იმედი: მაგრამ განიკურნა ზეციური დედოფლის სტუმრობით. იღუმენი უსაფრთხოებისთვის მონასტერში საცხოვრებლად მიიწვია; მაგრამ უფლის იმედით, ის კვლავ გაბრუნდა მიტოვებულ საკანში და უფრო იშვიათად იღებდა სტუმრებს, ვიდრე ადრე. 1809 წელს მივიდა მონასტერში და ჩაიკეტა საკანში: აქ ცხოვრობდა ღრმა მდუმარებაში, ძმებისგან არავის მიუღია; მის საკანში მხოლოდ ნათურა იწვა და არა ღუმელი; კუბო იყო და სხეულზე ჯაჭვები ედო. ლოცვა და წმინდა სახარების კითხვა იყო მისი ერთადერთი ოკუპაცია და ყოველ კვირას, ყოველ დღესასწაულზე იგი წმინდა საიდუმლოს ესაუბრებოდა, ასე ატარებდა 8 წელიწადს და 1816 წელს ხსნიდა საკანს. მას შემდეგ ის ვიზიტორებისთვის არ დახურულა. უფროსი ყველას თანაბრად, ნაზი სიყვარულით იღებდა. ღარიბი კაცი შემოვიდა თუ პატივმოყვარეობითა და სიმდიდრით გამორჩეული, პირველი და უკანასკნელი მშვილდი იყო უფროსის მშვილდი. სხვებს საყვედურებით ეუბნებოდა, მაგრამ ჩუმად და თვინიერად ხსნიდა საყვედურს სიყვარულით. 1825 წელს, რადგან ხანგრძლივმა ყოფნამ და განმარტოებაში მუშაობამ ამოწურა მისი ძალა, მან თავად ააშენა კელი მონასტრიდან ორ მილში და დაიწყო იქ წასვლა ყოველდღიური სამუშაოსთვის. აქ ხშირად მღეროდა: განუწყვეტელი ღვთაებრივი სურვილი მიტოვებული, ამაო სამყაროსთვის უცხოა. ის ხშირად ამბობდა: „ჩვენ აკრძალულია მარტოობაში ცხოვრება და ჩვენი პირველი მოღუშული მამა იყო იოანე ნათლისმცემელი“. ადრეული ლიტურგიის შემდეგ, რომელზედაც წმინდა მისტერიები, ხსნის წყურვილის ბრბო, უბრალო ცოლები, მეცნიერები და კარისკაცები, ვაჭრები და გენერლები მივიდა მასთან და ყველასათვის საკმარისი ცოცხალი წყალი იყო თავმდაბალი მოხუცის სულში. „ძალიან ბევრს იღებთ განურჩევლად“, უთხრეს უფროსს. მან უპასუხა: „როგორ ვუპასუხო უფალს, თუ მოძღვრების მწყურვალს ჩემი საკნი დატოვებს? „ზოგი შენგან ცდუნებაა“, უთხრეს უფროსს. ”მე არ მაცდურია იმით, რომ ბევრი სარგებლობს და ცოტა ცდება.” ზოგიერთმა მათგანმა, ვინც მას ესტუმრა, ღიად აღიარა, რომ საუბრებმა მათ თვალებიდან ერთგვარი ფარდა მოაშორა, სულიერი შუქით გაანათა გონება და გადამწყვეტი ცვლილება გამოიწვია მათ სულში. მისი ყველა მითითების საფუძველი იყო ღვთის სიტყვა, ძირითადად ახალი აღთქმა. სხვები წერილებით სთხოვდნენ რჩევას. წერილის გაუხსნელად მან გადასცა საჭირო რჩევა. 1833 წლის 2 იანვარს უხუცესი იპოვეს წმიდა ხატების წინ მუხლმოდრეკილი, დახრილი თავებით, მკერდზე მიმაგრებული ხელებით; მან თავისი სული გადასცა უფალს, რომლისთვისაც შრომობდა 55 წელი 318. სამეფო და საპატრიარქო სიგელები წმიდა სინოდის შექმნის შესახებ. პეტერბურგი 1838 წ. ლექსიკონი მეტ. ევგენი 2, 319. დასაწყისში სინოდში იყო 4 მღვდელმთავარი, 7 არქიმანდრიტი და 2 მღვდელმთავარი. (1722 წლის დებულების დამატება). შემდგომში დეკანოზთა რაოდენობა თითქმის ყოველთვის იგივე რჩებოდა: მაგრამ არქიმანდრიტების ნაცვლად, თუმცა არა ყველა, მოწვეულნი იყვნენ დეკანოზი. 1763 წლის 1 ოქტომბრის დადგენილება, სინოდის წევრთა რაოდენობა შემოიფარგლებოდა 3 მღვდელმთავრით, 2 არქიმანდრიტით და 1 დეკანოზით. (ისტ. იერ. 1, 120–131). სული. რეგულაციები. ნაწილები 3. და 1. 1721 წლის დეკრეტები (No3741); 1722 13 ივნისი და 7 ივლისი 1725 (No 4461). 1727 წლის დადგენილებით, როგორც რელიგიური, ისე სამოქალაქო სკოლები გაერთიანდა სინოდის იურისდიქციაში (No 4975). 1720 წლის ბრძანებულებები (No. 3761, პუნქტი 3, სასულიერო პირების მიმართ ცილისწამების შესახებ, ბრძანებდა გამოძიების ჩატარება სინოდალურ განყოფილებაში, სანამ ცილისწამებული პირი დამნაშავე არ აღმოჩნდება. სასულიერო პირების შეურაცხყოფის, ცემის, ქურდობის და მსგავსი შემთხვევების შესახებ - იგივე. ბრძანებულება 178104 (No. 21472). ალკოჰოლური სასმელები. რეგლ. ნაწილი 3. პუნქტი 3. 4. 1743 წლის 18 ნოემბრის ბრძანებულებები (No8832); 1758 (No11140); 19 ივლისი, 1782 1802 (No. 20671). სულიერი რეგლ. ნაწილი 2 პუნქტი 10. კოლექცია Zach. 1800 წლის დეკრეტი (No 19183). რეგლამენტის დამატებით. ოჰ ბერი. პუნქტი 4. კრებული ზაქ. დეკრეტი 1793. (No4190) პუნქტები 10 – 15. სული. რეგლ. ნაწილი 3. დეკრეტები 1722 (No. 4081), რეგისტრირებული 1729 (No. 5518), რეგისტრირებული 1742 (No. 8291), 1763 (No. 11844.) შეიცავს მითითებებს იმ ობიექტებზე, რისთვისაც წმ. სინოდმა ყურადღება უნდა მიაქციოს. კოლექცია Zach. 1753 წლის დეკრეტები (No10118); 1760 (11277, 11305); 1763 (11987 წ.). ალკოჰოლური სასმელები. რეგლ. ნაწილი 2. პუნქტები 1–3. სადაც ეპისკოპოსი ვალდებულია მოისმინოს საკრებულოსა და მამათა წესების კითხვა ჭამის დროს. 1711 წლის 25 იანვრის ბრძანებულება: „ეს კოლეჯი (წმინდა სინოდი) უნდა არსებობდეს და შეავსოს თავისი წესები ახალი წესებით, რომლებიც საჭირო იქნება სხვადასხვა შემთხვევაში“. რეგლამენტის პირველი დამატება შედგენილია სინოდის მიერ 1722 წელს. სინოდის ახალი დამატება გამოიცა 1732 წლის დადგენილებაში (კრებული კანონი No6177). ზოგადად, სინოდის დადგენილებები რეგლამენტთან ერთად წარმოადგენს დებულებაში დამატებებს. ჩამოსახლებულებმა შექმნეს 4 პოლკი, თითოეული 4 ათასი კაცით. სკალკოვსკი, მიმოხილვა Novoross. კიდეები. ოდესა. 1836. 1763 წელს ჩამოსახლებულთა რიცხვი 38000 იყო, 1779 წელს 158000 სული. 1760 წელს ჰორვატი ცდილობდა, რომ სერბეთიდან გამოძახებული სპეციალური ეპისკოპოსი დაედგინათ დასახლებულებისთვის, მაგრამ სინოდმა უარი თქვა და დაადასტურა, რომ ბელოგოროდსკის არქიპასტორი დაინიშნა. მასში შედიოდა ეპარქიები - კიევი 1130 ეკლესიით, ჩერნიგოვი 514. სხვაზე მეტი ეკლესიები იყო: მოსკოვში 1871, ნოვგოროდში 1657, რიაზანში 1220, ბელოგოროდში 1009, ყაზანში 865, როსტოვში 838, კოლომნაში. პირიქით, ასტრახანში 228 ეკლესიაა, ფსკოვში - 205, ირკუტსკში - 91, პეტერბურგში - 89 ეკლესია. იხილეთ ნურელი. Die Kirchliche Statistik Russland S. 110 Riga 1770. 1739 წლის იანვრის დადგენილებით. 8 ნათქვამია, რომ რეესტრებში ნაჩვენებია 16000 სამრევლო ეკლესია; ხოლო 1639 წლის 4 აგვისტოს სინოდალურ დადგენილებაში ნათქვამია, რომ მცირე რუსულის გარდა სამრევლო ეკლესიების საერთო რაოდენობაა 15761; მაგრამ აქვე ნათქვამია, რომ ეს რიცხვი ნაჩვენებია 20 ეპარქიაში და სინოდალურ რეგიონში. იხილეთ შენიშვნა. 16. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1787 (6658). შემდგომში გაკეთდა უფრო ზუსტი და მოსახერხებელი განაწილება. იხილეთ დიდი ბრიტანეთი. No 19156. 21156. 1787 წლამდე, ზუსტად 1764 წელს, ადმინისტრაციის მოხერხებულობისთვის, ქალაქებისა და ოლქების განლაგება ერთი ეპარქიიდან მეორეში უკვე გაკეთებული იყო. დიდი ბრიტანეთი No12183. ახალი ეპარქიები, გარდა ნაჩვენები 3-ისა, რომელთაგან პერეიასლავლი არსებობდა 1788 წლამდე, გაიხსნა: ა) ვლადიმირის ეპარქია; 1748 წლიდან 1788 წლამდე იგი გამოეყო სუზდალს, მაგრამ 1788 წელს მან ნაწილობრივ გააერთიანა პერეიასლავლი და სუზდალი; ბ) 1765 წელს ხერსონში ან ეკატერინოსლავში: გ) 1785 წელს ნოვგოროდ-სევერსკში, მაგრამ რომელიც 1797 წელს დაუკავშირდა ჩერნიგოვს; დ) 1785 წელს განახლდა პერეიასლავოპოლტავა; ე) 1788 წელს სევსკის ვიკარიატის ნაცვლად გახსნილი ოროლი გადავიდა დიმიტროვში; ვ) 1793 მინსკი; ზ) 1795 წელს პოდოლსკი, ნაწილობრივ შეცვალა ძველი გალისიური; თ) იმავე წელს ვოლინი; ი) 1799 წელს ყოფილი კრუტიცკაიას ნაცვლად გამოჩნდა კალუგა, კოლომენსკაიას ნაცვლად ტულა და განახლდა პერმის; ამავე დროის ახალი ეპარქიები: სარატოვის, ხარკოვისა და ორენბურგის; 1812 წლიდან კიშინიოვი. აღმოსავლეთი. იერ. 1, 37–60. 73–78 წწ. 345–347 წწ. კოლექცია 3ak. განკარგულებები No 14366. 15863. 16163. 17113. 17318. 18124. 19156. 25210. ყველა ეკლესია 1805 წელს (ქართულ-იმერეთის გარდა) დათვლილია 26747 (2818 ö25 და ბოლოს 281 ö25). ბიბლიოგრაფიული ფურცლები No15.). სლ. გამზ.14. სული. რეგლ. სკოლების შესახებ 1723. 1 სექტემბერი. დამატებითი Regl. მეუფე 1–6 პუნქტების შესახებ. კოლექცია 3ak. 6 და 16 იანვრის 8 თებერვლის განკარგულებები; 1739 წ დამატებითი Regl. ორშაბათის შესახებ. პუნქტი 12. 14. 30–33. კოლექცია Zach. დეკრეტები სექტემბერი 9. 1732. 1734 (No. 6574); 1740. (No 8803). 1730 მარტის ბრძანებულებით. 17 დღე არცერთი სული. პირები სულების განსაზღვრის გარეშე. ხელისუფლებას აღარ ჰქონდა ოფიცირების უფლება, როგორც ეს ადრე ხდებოდა. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1765 წლის 22 აპრილი. სასულიერო პირები ლავრასა და მეჟიგორსკის მონასტრის მამულებში მხოლოდ 1779 წლის თებერვლის ბრძანებულებით. 17 დაბრუნდა კიევის არქიეპისკოპოსის იურისდიქციაში. ოჰ სოფ. პირადი 1810 წლის 23 მაისის ბრძანებულება კრებული. ზაქ. დიდი ბრიტანეთი 1724 (No. 4145 გვ. 1. 4178), 1758 (No. 10888). მაგ. (რკპ.) ბრძანებულება 1737 იან. 2. „ნოვგოროდის ეპისკოპოსთა კონსტუსტური კრებიდან და განთავისუფლებიდან“. კოლექციაში zak. დიდი ბრიტანეთი 1744 წლის 9 ივლისი. სინოდი, სადაც ნათქვამია, რომ ამ დრომდე ეპარქიის მმართველობის ადგილებს ეწოდებოდა ან ეპისკოპოსის ოფისები ან კონსორისტები; ახლა აუცილებელია მათ ყველგან კონსისტორიები ვუწოდოთ. ზოგჯერ მათ დეკასტერიებს უწოდებდნენ, ისევე როგორც პატარა რუსეთში სულიერ დაფებს დიდი ხნის განმავლობაში პროტოპოპიებს უწოდებდნენ. გერვასიის ოლქის წესდება, პერეიასლავის ეპისკოპოსი, 1758: „არაზარმაცი, ყოვლისშემძლე მამა პერეიასლავ სკრიკპჩინსკიმ, გუბერნატორებთან და დესატონურ მეთაურებთან ერთად, აუცილებლად უნდა დაიცვან ეს და პასტირევებმა ერთგულად უნდა შეგვატყობინონ ყველაფერი“ (Mayak, ). ისიც ცხადია, რომ სამხრეთში ათწლიანი უბნებიც იყო. ბლ. ტიხონ ეპ. ვორონეჟსკიმ დაწერა შეგონება სულიერ დაფებს სამართლიანობის შენარჩუნების შესახებ. ალკოჰოლური სასმელები. რეგლ. საქმის მე-2 ნაწილი ეპ. P. 8. pr. 17. კოლექცია. ზაქ. დიდი ბრიტანეთი 1797. (No 17258). ინსტრუქციები მეტრ. პირველად დაიბეჭდა პლატონი. M. 1775, შემდეგ მიღებული იქნა სინოდის მიერ ზოგადი წესით. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1744 (8993.2166), 1750 (10168) ღირსშესანიშნავი; 1741 წლის 26 ივლისის ბრძანებულება და 1740 წლის 23 აპრილის ბრძანებულება. რამდენად მდიდრები იყვნენ იმ დროს სასულიერო პირები, გვიჩვენებს ტიმოფეი-ტიხონ ვორონეჟის მაგალითი. მისი ძმა სექსტონი იყო; მაგრამ დედამისი მზად იყო ქოხისთვის მიეცა იგი; სახლში საჭმელი არაფერი იყო და მდიდარ კაცს ვსტუმრობდი და მთელი დღე ვხნავდი, რომ პური გამოეკვებაო, - თქვა წმინდანმა შუქურა 1845 წ. კოლექცია Zach. 1724 წლის 25 სექტემბრის ბრძანებულებით გაათავისუფლეს საცხოვრებელი სახლები, რომლებშიც თავად სასულიერო პირები ცხოვრობდნენ. 1736 წელს დადგენილებით (No6957) განისაზღვრა, რომ სასულიერო პირები მუდმივი მოვალეობისგან თავისუფალი დაეტოვებინათ სამოგზაურო ეზოებში. ელიზაბეთის 1741 წლის ბრძანებულება No8546. დიდი ბრიტანეთი 1711 28 დეკემბერი დ. ბრძანა, რომ ადამიანები, რომლებიც დაიბადნენ სამღვდელოებაში და რომლებიც ადგილების ნაკლებობის გამო შედიოდნენ გლეხობაში, მაგრამ შემდეგ შედიოდნენ მემამულეების მიერ ყმების რიცხვში, გათავისუფლებულიყვნენ ბატონობისაგან და არ შედიოდნენ მომავალში. 1742 წლის 17 აპრილს ბრძანებულია: სასულიერო პირები, რომლებმაც განაცხადეს: სიტყვა და საქმე და შემდეგ არ დაამტკიცეს განცხადების მართებულობა, არ გადაეცეს კანონით. 1733 წლის 11 ოქტომბერს, რომ გახდეს ჯარისკაცი და არა ციმბირში გაგზავნა, არამედ სულიერი სასამართლოს განხილვისათვის. კოლექცია Zach. ნომინალური ანგარიში 1762 აგვისტო. 12, მამულები სასულიერო პირებს დაუბრუნდა, მან ისაუბრა პეტრე III-ის ბრძანებაზე: ”როგორც ჩანს, საჭირო იყო მხოლოდ სასულიერო პირებს მამულების წართმევა, მაგრამ იმისათვის, რომ მიგვეღო გონივრული ზომები, როგორც ეკლესიისთვის, ასევე სასულიერო პირებისთვის, კომფორტული და სამშობლოსთვის, ეს არ იყო მოფიქრებული” 1763 წლის 6 ივნისს მითითებები მიეცა ეკონომიკის კოლეჯს. პეტრე III-მ დანიშნა 3 მიტროპოლიტი თითო 5000 მანეთით, ხოლო სხვა ეპისკოპოსებმა თითო 3000 მანეთი. წელიწადში. 1764 წელს სერგიუს ლავრასა და მასზე მიმაგრებული 12 მონასტრის უკან 150 961 სული იდგა. ნოვგოროდის ეპარქიის 3ა მონასტერი 51854 და ეპისკოპოსის სახლის უკან 21282. როსტოვის მონასტრების უკან 38,389 და მიტროპოლიტის სახლის უკან 16,340, ვოლოგდას მონასტრებისა და ტაძრის უკან 47,568. ვიატკას საყდრისა და მონასტრების უკან 42,012; ტვერის მონასტრების უკან არის 19629, ხოლო მთავარეპისკოპოსის სახლის უკან 11980 სული. ზოგადად, აუდიტის მიხედვით, ყველა მონასტერსა და განყოფილებაში 910 866 სული იყო (პატარა რუსეთისა და ბელორუსის არ ჩათვლის). სოფლების რაოდენობა არც შესყიდვით და არც შემოწირულობებით არ გაზრდილა; მაგრამ ისინი გაიზარდნენ, რადგან ისინი ძალიან იცავდნენ ეკლესიის საკუთრებას; თუ გლეხი გაღატაკდებოდა, მას აძლევდნენ ყველაფერს, რაც სჭირდებოდა, ცხენი, ეზო და ა.შ. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1761 წლის 26 თებერვალი კომისიამ გამოყო: ა) სანქტ-პეტერბურგის, ნოვგოროდისა და ფსკოვის განყოფილებებისთვის საკათედრო ტაძრებით 39410 მანეთი; ბ) მეორე კლასის განყოფილებებისთვის (8 განყოფილება) თითო 5000 რუბლი. (პირადად ეპისკოპოსს 2600 მანეთი), სულ 44000 რუბლი; მესამე კლასის განყოფილებებისთვის (15 განყოფილება) 4232 რუბლი. 20 კ. პირადად ეპისკოპოსს 1800 რუბლი, სულ 63,451 რუბლი. ორი ვიკარი 8061 რუბ. 60 კ. გ) სერგიუს ლავრისთვის და ყველა მონასტრისათვის 174, 750 მანეთი. 40 კ. ზ) ყველა დედათა მონასტერისათვის 3300 მანეთი. ე) 22 არასაკათედრო ტაძრისთვის 2530 მანეთი. ვ) ზოგადად, ყველა სასულიერო პირისთვის 365 203 მანეთი. ზ) ოფიცრებისა და ჯარისკაცების პენსიაზე იმავე მამულების ანგარიშზე გამოიყო 250 000 მანეთი. წელიწადში. ლექსიკონი მეტ. ევგენია 1.56 ბ.კამენსკი ჰონ. ხალხი 1.56. ბიბლიაში ტოლსტოი IV ტომში. 30, ა) ხმა მეტ. სიმაღლე. არსენია ეწინააღმდეგება მონასტრებიდან მამულების ჩამორთმევას 6 მარტი 1763 ბ) V. 40 მეუფის გარდაცვალების შესახებ. არსენია. არსენი ჯერ კორელსკის მონასტერში გაგზავნეს; 1766 წელს, ჯარისკაცის, არხანგელსკში დაკითხვის ელჩის დენონსაციის შემდეგ, იგი მიიყვანეს მოსკოვში, სადაც დაკითხეს შიშკოვსკიმ და ანდრეის სახელით გადაიყვანეს რეველის ციხესიმაგრეში; აქ თავისი ძალიან ვიწრო ოთახის ფანჯარაზე ამოკვეთა სიტყვები: „კარგია ჩემთვის, რადგან დამიმდაბლე“. აქ გარდაიცვალა 1772 წელს. კოლექცია zak. განკარგულება. 1796 9 დეკემბერი (17,624. 17916) ბ) 18 დეკემბერი (18,273), 1798 დეკემბერი 18 (18,590. 18591). კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1797. 18 დეკემბერი (18.273); 1799 (18801). სნეგირევა, მ. პლატოვის ცხოვრება, გვ. 72–74. O. M. Gabriel Dictionary Ven. ხალხი, Bantysh-Kamensky 2, 1 5. ქვემოთ pr. 234. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1798 იანვარი 11 1799 (18,316.19,182); 1800 (19.674). კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1801, 3 აპრილი. ალექსანდრემ დაადგინა, რომ სასულიერო პირებს ეკატერინეს მიერ დაწესებული ორმაგი თანხა უნდა მიეღოთ მათი მსახურებისთვის. 1801 წლის 22 მაისის და 1808 წლის 17 მაისის ბრძანებულებები. განკარგულება. 1804 (No. 21290), 1807 (No. 22,681), 1810 (24,246). სასულიერო პირთა სრულყოფის კომისიის ანგარიში. სანქტ-პეტერბურგი 1806 წლის კოლექცია. ზაქ. No23, 122. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1715, ივლისი. 12; 1720 წლის 1 სექტემბერი; 1721 23 აგვისტო; 1724 წლის 17 ივლისი და 28 აგვისტო; 1726 ოქტომბერი 30.; მარტი 1729 10.; 1730 6 მარტი; 1731, 3 აპრილი. შეღავათები შედგებოდა გადასახადებისგან სამი წლით გათავისუფლებისა და გაწვევისგან თავისუფლებისგან. ლექსიკონი მეტ. ევგენია 2, 175. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1731 წლის 3 აპრილს. მომდევნო წელს (1732, ბრძანებულება No. 3533), თათრებს აეკრძალათ მორდოველების, ჩუვაშების, ჩერემისების, ოსტიაკოვის, ვოტიაკოვისა და სხვა უცხოელების მუჰამედიზმის მოქცევა. ამის მიუხედავად, 1740 წლამდე არ იყო მნიშვნელოვანი რაოდენობა მოქცეულთა რწმენაზე. კოლექცია Zach. T. 9. გვ. 483. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1740 წელი, 11 სექტემბერი (8236 წ.). დიმიტრისთან ერთად მოსკოვიდან გაგზავნეს ორი დეკანოზი და 5 ადგილობრივი ენების მცოდნე. ახალმონათლულებს ბრძანებენ, გასცენ ჯვარი, პერანგი, ფეხსაცმელი; გარდა ამისა, მამაკაცები (15 წელზე მეტი ასაკის) იღებენ 1 რუბლს. 50 კაპიკი, სხვები თითო 50 კაპიკი. ჯერ კიდევ 1735 წელს, ბრძანებულებით (No. 669b) ბრძანება გასცა ყაზანის პროვინციაში მონათლული და მოუნათლავი ჭერემების, ჩუვაშებისა და მორდოველებისთვის ოთხი სკოლის დაარსება, რათა ამ პროვინციაში შეგროვებული ფულით დაეხმარათ მარადიული ხსოვნისთვის. შინაარსის წყარო მწირი იყო; ამიტომ მათ ბევრი რამ ვერ გააკეთეს განათლებისთვის. 1740 წელს მორდვას ხარკის მსახური სოფელ კაშკინაში არზამაზი მოინათლა. ქვეყნის კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1740 23 აპრილი. თავიდანვე, 1740 სექტემბერი. 11, მან დაადასტურა პეტრე I-ის ბრძანებულება 1722 წლის ნოემბერს. 2, ნუ აიღებთ ახალმონათლულ ადამიანებს. ახალმონათლულებს განსაკუთრებით სიმშვიდით და ბედნიერებითაც კი დააჯილდოვა ახალმონათლულთა ოფისის ხელმძღვანელი მრჩეველი იარცოვი; მან მიიღო ყველაზე გულწრფელი მონაწილეობა მათ სიტუაციაში; მათთვის მწვავე კამათში შევიდა ადგილობრივ ლიდერებთან, რომლებიც პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე, მუსლიმების მხარეს დადგნენ; მოახსენა სინოდს; ხოლო სინოდმა სენატს მოახსენა ყველა უსამართლობა, რაც ახლადმონათლულებმა განიცადეს; მისი წინადადებით, მათზე უკეთესი ზედამხედველობის მიზნით ახალმონათლულთა ოფისის თანამშრომლები გაიზარდა. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1744 წელი, 1 მაისი. კანონის უნებლიეთ რწმენაზე მოქცევის აკრძალვა. 1740 სექტემბერი 11, 1743 სექტემბერი 28, 1744. ივნისი. 22. 1750 წელს რამდენიმე თათარმა შეიტანა საჩივარი, რომ ისინი უნებურად მოინათლა ყაზანის ეპისკოპოსმა. ლუკა (1738 - 1755). წმიდა სინოდმა დაადგინა: მართალია, ეს საჩივარი უსამართლოა, ის მხოლოდ მოლაებმა წამოაყენეს; მაგრამ წინასწარ მიეღო მუსლიმები და წარმართები მხოლოდ წერილობითი თხოვნის საფუძველზე - და მან თავად მისცა თხოვნების ფორმები (კოლექტიური კანონები, 1750 წლის 20 დეკემბერი). კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1744 წ., სინოდისადმი მიწერილ მოხსენებაში: „მას (დიმიტრი) თავის ეპარქიაში ფხიზლად ზრუნავს წარმართების ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცევისა და ახლადმონათლული ადამიანების შეურაცხყოფისაგან დაცვაში“. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1743 წლის 28 სექტემბერი. რამ აიძულა იმპერატრიცა გადაეწყვიტა მეჩეთები, იყო არა მხოლოდ ახლადმონათლულთა რწმენის სიწმინდის დაცვის სურვილი, არამედ თანაგრძნობა მათი მდგომარეობის მიმართ, რადგან წინა ბრძანებულებები ახალმონათლულებს სხვა ადგილებში გადასახლების მწარე აუცილებლობას აძლევდა, რასაც მუსლიმები სამეფო სირცხვილად თვლიდნენ. თუმცა ეს გადაწყვეტილება შემდგომში შეიცვალა. მისი სიძლიერე გაგრძელდა 1744 წლის ივნისამდე და მანამდე მათ მოახერხეს დანგრევა: ა) ყაზანის პროვინციაში 418 მეჩეთი, დატოვეს 118; ბ) ტობოლსკში და მის რაიონებში - დაარღვიეს 98 მეჩეთი, ხოლო 11 მიტოვებული იყო; გ) ასტრახანის სტეპებში 29 დაარღვიეს და დარჩა 11 მეჩეთი (განკარგულება 1744 წლის 22 ივნისს, 1756 წლის 23 აგვისტოს). 1744 წელს სენატმა და სინოდმა საერთო კრებაზე გადაწყვიტეს: სადაც მუსლიმები ცხოვრობენ ახლადმონათლულებთან ერთად, მეჩეთები უნდა დაინგრა, ხოლო მუსლიმები სხვა ადგილებში გადასახლებულიყვნენ; და სადაც მხოლოდ მუსლიმები ცხოვრობენ, დატოვეთ ან ააშენეთ ერთი მეჩეთი 200-300 სულისთვის (დადგენილება 1744 წ. 22 ივნისი) შემდეგ გადაწყდა, რომ დროებით შეჩერებულიყო მეჩეთების საკითხი. 1756 წელს დაწესდა: ა) სოფლებში, სადაც მხოლოდ მუჰამედელები ცხოვრობენ, მეჩეთების აშენება, ერთი 200-300 სულზე; ბ) თუ მოუნათლავთა ერთად მცხოვრები მონათლულთა რაოდენობა არ აღემატება მოუნათლავთა რაოდენობის მეათედს, მონათლულები გადაჰყავთ სპეციალურ დასახლებებში, ხოლო მოუნათლავთა უფლება აქვთ ჰქონდეთ მეჩეთი; გ) სადაც მონათლულთა რიცხვი აღემატება მოუნათლავთა მეათედს, არ დაუშვან მეჩეთის აშენება, ნათლულის დატოვება ადგილზე (დადგენილება 1756 წ. 23 აგვისტო). ნოვოკრეშენსკის ოფისის ხელმძღვანელის, მრჩეველი იარცოვის მოხსენების თანახმად, ივნისიდან. 1742 წლიდან 1744 წლის მაისამდე შატისა და ტამბოვის პროვინციებში 10000-მდე ადამიანი გადაკეთდა (დადგენილება 1744 წლის მაისი). 1756 წელს ყაზანის პროვინციის ოფისის მოხსენების თანახმად, მონათლულთა რიცხვი 269 213 სულს აღწევდა: იგულისხმება თუ არა ოფისი მხოლოდ იმ პირებს, რომლებზეც საუბარია, თუ ბავშვებსა და ქალებს ერთად, არ არის ნათელი; მაგრამ ის პირდაპირ ამბობს, რომ მოუნათლავი ხალხი გაცილებით ნაკლებია, ვიდრე მონათლული. გიუნელი (Kirchliche Statistik von Russland. S.89. Riga. 1786) წერს, რომ ახლადმონათლულთა უწყების ინფორმაციით, 1740 წლიდან 1755 წლამდე მონათლულთა რიცხვი 391 550 კაცამდე გაიზარდა. მქადაგებლებს ეძლევათ ხელფასი 150 მანეთი; მოქცეულებს უფლება აქვთ გადასცენ ჯვარი და ხატი; საგადასახადო შეღავათი დარჩა სამი წლით; ჯილდო ფულით და ტანსაცმლით გაუქმდა, მაგრამ მისი წაკითხვა მხოლოდ დაქირავების მოვალეობის გადახდისას უბრძანეს (Collected laws. uk. 1764 თებერვალი 20). ლექსიკონი მეტ. ევგენია 1, 30. კატეხიზმი ჩუვაშურ და რუსულ ენებზე, ლოცვებისა და მრწამსის დამატებით. M. 1804. იგივე ჩერემისში: M. 1803. იგივე მორდოვში. 1804 წ.. იგივე თათრული, კარელიური, სპარსული. M. 1803, 1805. ახალი აღთქმის თარგმანებისთვის იხილეთ მეშვიდე კრებული. ბიბლიური საზოგადოებები 1820. 15–18. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1822 წლის 22 ივლისი დ. ისტორიკოსი. სტავროპოლის ყალმუხების მიმოხილვა სამშობლოში. შენიშვნა. 1844 წლისთვის T. 35. იქვე. 1846 T. 47 სტატია: ასტრახანის პროვინციის უცხოელები. 1710 წელს აიუკიდან დონზე მხოლოდ 10000-მდე ყალმიკი გადავიდა. აიუკამ ჩიოდა, რომ ისინი იღებდნენ ყალმუხებს, რომლებიც ტოვებდნენ მის ურდოს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ დონ კაზაკებს ეწერა, რომ არ მიეღოთ ხანის ქვეშევრდომები მისი ნებართვის გარეშე, მონათლულები მას არ დაუბრუნეს, არამედ დასახლდნენ კიევში. (კრებული კანონები 1721 No. 3001. 3062). 27 ოქტომბრის ბრძანებულებით. 1725 წელს მონათლულ ყალმუხებს უფლება მიეცათ ემსახურათ ჩუგუევში, როგორც ბრძანებულებაში იყო ნათქვამი, „ყოფილი ახლადმონათლული ყალმუხების“ მაგალითი. პეტრე დიდსა და ხან აიუკოს შორის შეთანხმების მიხედვით (1697 წ.) დაინიშნა ულუსის მფლობელის ჯილდო 30 მანეთი. ყოველი მონათლული ყალმუხისთვის, რომელიც ნათლობის გზით გახდა თავისუფალი. ეს მეტ-ნაკლებად ზუსტად შეინიშნებოდა ეკატერინე II-მდე. თავად პეტრე I იყო ტაიშმის მემკვიდრე და მისცა ბანაკის ეკლესია. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1724 წლის 13 აპრილი (No4427 – 4492); ინსტრუქციები ნიკოდემოს 1725 წლის 19 მარტი (No. 4683), 1726 (No. 4781. 4795). კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1737 წლის 18 აპრილი (No 7228). 1737 წლის 2 ოქტომბრის ბრძანებულება ზ. სინოდს შეახსენეს, რომ ჰყავდა ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ თარგმნონ და დაბეჭდონ წიგნები ყალმუხურ ენაზე. 1737 წლის 16 ნოემბრის ბრძანებულებით ყველას ნება დართეს ეყიდა ახალგაზრდა ყალმუხები ნათლობისთვის ხაზინაში კაპიტაციის ფულის გადახდის გარეშე. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1741 წლის 6 ივნისი (No 8393). კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1743 29 დეკემბერი (No. 8847) დიდი ბრიტანეთი. 1744, ფერ. 15 (No. 9174), ბრძანებულებები No. 9175, 9230, 9293, 12317. ერთ წელიწადში, 1758 წელს, 1272 მონათლული ყალმუხტი გაგზავნეს სიმბირსკის პროვინციაში დასასახლებლად. 1758 წლის დეკრეტები 20 აგვისტო, 16 ნოემბერი, 21 დეკემბერი სტავროპოლის ყალმუხების მიმოხილვა, სადაც არის შემდგომი ისტორია. ასტრახანის უცხოელები გვ 25 – 27, 64 – 69. სლ. Lighthouse 1845 T. 24, Mix გვ. 38 და შემდგომ. წაიკითხეთ გაქცეული ყალმიკების თითქმის მთელი ურდოს განადგურების შესახებ. პრინცი ჩიშას აღწერა 1820 წლის ციმბირის ბიულეტენში. 1790 წელს, კაზაკებს შორის დოკზე, 600-მდე კარავიანი ყალმუხების სპეციალური პოლკი (Riegelmann Ist. Don Cossacks, pp. 100, 117, in Reading. General. Ist. M. 1); ისინი აქ დასახლდნენ პეტრე I-ის დროს (შენიშვნა 52); იმდროინდელი სხვა დევნილები, დიდი ალბათობით, ხელახლა დაიბადნენ როგორც რუსი კაზაკები, ზოგი კი დონიდან ზიმბირსკის პროვინციაში გადაიყვანეს. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1737, 23 ოქტომბერი. პირველად უნდა დაიბეჭდოს სახარება, მოციქული, მიმდევარი ფსალმუნი, საათების წიგნი, მისალი, ბრევიარი, წესები, პროლოგი, სადღესასწაულო მენაიონი, ოქტოექოსი და ორივე ტრიოდონი. წმინდა სინოდმა აიღო გამოწერა ბაქარისგან, რათა წიგნები სლავური წიგნების მიხედვით დაბეჭდილიყო და წინასწარ უნდა გადაეხედათ სინოდში. ქართული სტამბა მოსკოვის მახლობლად სოფელ ვსესვიატსკში მდებარეობდა. ბიბლია, შესწორებული ტექსტებიდან: ებრაული, ბერძნული, სომხური, სირიული და სლავური არქიეპისკოპოსი იოსებ სამაბელი ედ. 1743 წელს ლიტურგიკული წიგნები შეასწორა მთავარეპისკოპოსმა ათანასემ (მ. ევგენის ლექსიკონი 1281 აღმოსავლეთ ქართული ეკლესია იოსელიანის 131, 132). 1755 წელს რუსეთში ჩავიდა დევნილი ეგზარქოსი ანტონი და ელჩმა, მისი აღსარების დამტკიცების შემდეგ, წმინდა სინოდმა იგი გადასცა ვლადიმირის ეპარქიას; საქართველოსთვის მან თარგმნა მრავალი სასარგებლო რუსული წიგნი. იოსელიანი გვ 124, 125, 128, 133. საკათედრო ტაძარი. ზაქ. 1711 წლის 17 თებერვალი დ. Instruction 1771 Apr. 8. uk. 1789 (13,566. 13,592. 17,117. 17,144) ინსტრუქცია შეიცავდა მითითებებს: ა) რა უნდა ესწავლებინა და რა ფორმით უნდა შესთავაზოს სწავლება? ბ) როგორ მოვიქცეთ დოქტრინის სწავლებისას? გ) როგორ მოვიქცეთ მოგზაურობისას? 1799 წლის ბოლოს გაიუსი გადაიყვანეს სარატოვში და ამის შემდეგ მოზდოკში ეპისკოპოსი აღარ იყო. ისტორიკოსი. იერ. 1, 230. კოლექცია Zach. T. 22. No 2579. ისტ. საქართველოს. იერ. გვ 72 – 77. ქრისტეში. ხუთ. 1822 წლის სტატია: ოსთა მიმართვა, ნაწილი 5, გვ 209 – 218. სამშობლო. შენიშვნები 1845 წლის No 6. Mix p. 101. უდების შესახებ და ნაწილობრივ ოსების შესახებ, იანოვსკი: ძველი ალბანეთი; J. M. Nar-ში. განმანათლებლობა 1846 დეკემბერი უახლესი კლაპროტის შესახებ, მაგრამ შეცდომებით, პასეკის ესეებში, წიგნში. 1, 1838 სანკტ-პეტერბურგი, უდებმა, რომლებიც ბინადრობდნენ მთელ შეკაში, ან მთელი ძველი ალბანეთის ნახევარში, მიიღეს ქრისტიანობა ელისესგან, აპის მოწაფისგან. თადეუსი. თემურლენგის შემოსევამ დაასრულა ბერძნული ეკლესიის გავლენა ალბანეთზე და დაიწყო მუჰამედიზმის გავრცელება; სომხები, თუმცა, მხარს უჭერდნენ ქრისტიანობას შეკში: მაგრამ შაჰ ნადირის დროს, მღვდლის ძემ, რომელმაც მიიღო ისლამი, თავი გამოაცხადა ხანად და ძალით აიძულა უდები მიეღოთ ყურანი. ეს იყო დაახლოებით 1640 წელი. ისე, უდები იმდენად მაჰმადიანი ან სომეხი გახდნენ, რომ ყველა მათ ადგილობრივ თათრებად ან სომხებად თვლიდა. ამჟამად კაბალას რაიონში მხოლოდ 400 ოჯახი ინარჩუნებს ენას და სახელს უდოვი; აქედან 150 ბერძნული აღმსარებლობის ოჯახია. „ყაბარდოელები რუსეთისთვის თუ უნდა იყვნენ, ყირიმის ხანის ნებაზე უნდა დარჩეს“, - ნათქვამია ტრაქტატში. და მასში ყუბანის ხალხი დარჩა ჩინგიდების მმართველობის ქვეშ (Sumarokov's History of Catherine 1,259. 260). ხოლო პიტერ ვიცენის ქვეშ (Nord en-Oost Tartarye, Amsterd. 1705 p. 592) წერდა: „აზოვის მახლობლად მცხოვრები კერკესი (ჩერქეზები) ქრისტიანები არიან, ისევე როგორც აფხაზები“ შაჰ-მანსურის შესახებ ჟ. მინ. 1843 სტატიაში: სტავროპოლის შესახებ. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1789 და 1790 No11117. 11.135. 11.144. გაიუსი, მოზდოკის ეპისკოპოსი, 1799 წელს გადაიყვანეს სარატოვში და მის შემდეგ აღარ იყო ეპისკოპოსი მოზდოკში. ქრისტიანობის ნაშთები ტრანსყუბურ ტომებს შორის არის გაზეთში: კავკასია 1846 No 40. 42. 1732 წელს აბატი ბართლომე ფილევსკი დაინიშნა კამჩატკაში; ამასთან, იღუმენს 200 მანეთი, ხოლო იერონონს 150 მანეთი დაუნიშნეს. იეროდიაკონი 100 მანეთი. წელიწადში და მოგზაურობის ფული. ბართლომემ არ მიაღწია კამჩატკას, მაგრამ მის სასარგებლოდ 200 პრაიმერი მიაწოდა. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1732 წლის 26 სექტემბერი და 1744 წლის 2 იანვარი ციმბირის ბიულეტენი პირადი. 18, გვ 79 – 86. ისტ. მიმოხილვა ციმბირი 1,364. 2.19. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1742 იანვარი 2. სენატი 7 სექტემბრისა და 4 დეკემბრის სინოდის ურთიერთობის შედეგად გამოყოფს მისიას ხელფასებს და სხვა შეღავათებს და, გარდა ამისა, ადგენს ოხოცკის და ანადირის ციხეების ეკლესიებისთვის 5 მღვდლისა და 2 დიაკვნის ხელფასს. ადრე, იოასაფ, იმავე 1742 წელს, დაინიშნა კამჩატკაში არქიმანდრიტ იოსებ ზინკევიჩი: მაგრამ იგი თანამდებობიდან გაათავისუფლეს იმავე წლის დეკემბერში. დემიდოვის ბიბლიოთეკაში №580: „ღვთაებრივი სწავლების ძალა მოკლედ ასახული იოაზაფ არქიმანდრიტ ხუტუნცევსკის მიერ“. სენატის 1762 წლის 12 დეკემბრის დადგენილებით ბრძანებულია: წაახალისონ მონათლული კამჩადალების შვილები, რომლებიც სწავლობენ და სწავლობენ სკოლებში, როდესაც სწავლის დასრულების შემდეგ ისინი დაინიშნენ სამსახურში (სამოქალაქო) ან სასულიერო თანამდებობაზე, გამორიცხონ ისინი საგადასახადო წოდებიდან და გადაუხადონ მათ გარნიზონის სკოლის სტუდენტების ხელფასი. აღმოსავლეთი. ჰიერ. 6.961 წმინდანთა ლექსიკონი წმინდა ინოკენტიის შესახებ; სლოვცოვას მიმოხილვა. ციმბირი, 2.17. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1728 წლის 28 აგვისტო. იქიდან გამომდინარე, რომ განკარგულება გამოქვეყნდა ტობოლსკის მთავარეპისკოპოსთან შეთანხმებით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მთავარეპისკოპოსი ფარულად აცნობებდა ახლადმონათლულთა მდგომარეობას. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1748 სექტემბერი 1. No 9518. S. Petersburg Gazette 1754 No 14. Slovtsova Review. ციმბირი, 2.16. 19. 1840 წლის სამშობლოს ნოტები No10. კომანდერ ბილინგსი წერს: "წარმართმა ტუნგუსმა მართლმადიდებლური ეკლესიის ნაგავი უხვად მიართვა. კითხვაზე: რას ნიშნავს ეს? მან უპასუხა: "მე ამას ვწირავ ღმერთს ჩემი დაპირებისამებრ ჩემი მონათლული ძმის გამოჯანმრთელებისთვის, რომელმაც სიკვდილის ლოგინზე არ მიიღო შამანური სარგებლობა, მაგრამ ღმერთს სთხოვა დახმარებისთვის". Voyage dans le Nord, a Paris 1802 1.89. სემივსკის სხვა ექსპერიმენტები: აღმოსავლეთ ციმბირი. 1817 დანართი No40. ბიბლიის მეშვიდე შეხვედრა. საზოგადოება. პეტერბურგი 1820 გვ. 16 – 19. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1740 (No. 8004), დიდი ბრიტანეთი. 1822 ივლისი 22. სლოვცოვას მიმოხილვა. ციმბირი, 2.92. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1789 No 17.135. 17144. შჩეკატოვა გეოგრაფი. ლექსიკონი, სიტყვის ქვეშ: Kodiak. ჯ.მ.ნარ. განმანათლებლობა 1840 საათი. XXVI. მისიონერების წერილები მამა ნაზარიუსს, რედ. პასეკი 5 წიგნში. ნარკვევები რუსეთის შესახებ, მოსკოვი. 1842 წ. ჯ.მ.ნარ. განმანათლებლობა 1840 წელი XXVI. პასეკი. კოლექცია Zach. ნომინალური ანგარიში 1742 წლის 2 დეკემბერი; წინა დეკრეტები 1737 წლის 26 აპრილს, 1739 წლის 14 აგვისტოს, 1740 წლის 11 ივლისს. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 16 დეკემბერი 1743 წ კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1742 წლის 2 დეკემბერი 1745 წლის 26 სექტემბერი დიდი ბრიტანეთი 1773 ებრაელებს უფლება მიეცათ დარჩენილიყვნენ პოლონეთიდან ანექსირებულ ადგილებში. 1804 წელს საგადასახადო დეპარტამენტმა, პოლონეთის გამოკლებით, დაითვალა 542000-მდე ებრაელი მამაკაცი. იატაკი. მაგრამ 1814 წელს, ვოლინის ერთ-ერთ პროვინციაში აღმოაჩინეს 64,324 ბურგერის სული და 215 ებრაელი ვაჭარი, რომლებიც დამალული იყო წინა აუდიტის დროს. 1818 წელს გაირკვა, რომ აუდიტს 112000 სული დაუმალეს. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1775 No14522. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1811 24,599 მარტი 25. 1820 აგვისტო 13 ნოემბერი, 1822 30. მაგ. დიდი ბრიტანეთის მიხედვით. Pskov Consistory იანვარი 1746 20 ცხადია, რომ იმპ. ებრაელები ელიზაბეთს რიგაში ნათლობის მისაღებად გამოჩნდნენ. წაიკითხეთ მის წიგნში: სიღარიბისა და სიმდიდრის შესახებ, თავი სასულიერო პირების შესახებ ივან პოსოშკოვის შრომები, რედ. Pogodin M. 1842). პასტორებს შორის ისინი სხვებზე მეტად არიან ცნობილი რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების დაარსების მონდომებით: რაფაელი - ფსკოვსა და კიევში; ეპიფანე - ხარკოვში (მოლოდიკი 1844 წ.), თეოფილაქტე - ტვერში; თეოფილაქტე და ბ. ტიხონი - ვორონეჟში, ამბროსი იუშკევიჩი - ნოვგოროდში, ილარიონი, ლუკა და ვენიამინი - ყაზანში, სილვესტერ კულიაბკა - კოსტრომაში, არსენი მაცეევიჩი - იაროსლავში, გეორგი კონისკი - მოგილევში, ამბროსი მიტროპოლიტი. - ყაზანში, ნოვგოროდსა და პეტერბურგში მიტროპოლიტი პლატონი. – ტვერსა და მოსკოვში; ანტონი - ტობოლსკში მაგალითად, იხილეთ კიევის აკადემიის მეთოდები კიევის აკადემიის ისტორიაში, გვ. 123–158. სულიერი წესები სახლის სკოლებზე ხელოვნება. 8 - 11. 1754 წლის აპრილის პირადი განკარგულებით. 30 ცნობილი გახდა, რომ დიდი რუსი სტუდენტები არქიმანდრიტებად და მღვდელმთავრებად აირჩიეს. ოჰ სოფ. ტირილი. გვ. 240. აღმოსავლეთი. კიევი. აკადემიკოსი 124. 158. 1812 წელს იყო 14 ეპისკოპოსი და მთავარეპისკოპოსი, მათ შორის ორი მიტროპოლიტი, რომლებსაც მიტროპოლიტების ფორმირება მიეცათ. პლატონისა და სერგიუს სამების სემინარია. რეგულაციები ეპისკოპოსების შესახებ, მუხ. 11, 12. პეტერბურგის სკოლების გაუმჯობესების კომიტეტის ანგარიში. 1814 სლ. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1764 (12060); 1780. (14 970); 1784 (15,966). სასულიერო სკოლების გაუმჯობესებისა და საეკლესიო სამღვდელოების შენარჩუნების წინასწარი გეგმა, რომელიც კომიტეტს შესთავაზა განსახილველად, შეადგინა ევგენმა, მოგვიანებით მიტროპმა. კიევი, შემდეგ კი ძველი რუსული ეპისკოპოსი (აღმ. იერ. 6.915). მაგრამ მოხსენების სული და აზრები ყველაზე მეტად სპერანსკის ეკუთვნოდა, ვლადიმირის სემინარიისა და ნეველის აკადემიის კურსდამთავრებულს; ევგენიისთვის ბევრი არაფერია დარჩენილი. საქმე ძალიან მარტივად გაკეთდა, მაგრამ ამიტომაც მოიტანა ამდენი ნაყოფი: ა) ეკლესიის ნაღდი ფულის ნაწილი, ქონება 1 120 000 მანეთი, 6 წლის განმავლობაში ირიცხებოდა ბანკში; ბ) წლიური საეკლესიო შემოსავალი 3 000 000 რუბლი. ისინი უნდა გაიგზავნოს ბანკში; გ) ხაზინიდან ყოველწლიურად გამოთავისუფლებული კაპიტალის ნაწილი, კერძოდ 1 000 800 რუბლი. უნდა დაკავშირებოდა ბანკს; დ) პირველი ექვსი წლის შემდეგ (1814 წელს) ძირითადი კაპიტალი პროცენტით უნდა ყოფილიყო დაახლოებით 24,949,018 რუბლი. ბ. ა. პირველი 6 წლის განმავლობაში სკოლებთან ერთი აკადემიისა და სემინარიის შესანარჩუნებლად აუცილებელია: ა.ა) წინა წლების საეკლესიო თანხა 4,480,000 რუბლი, ბ.ბ.) პირველი ექვსი წლისთვის გამოყოფილი სახელმწიფო თანხიდან (1,353,000 რუბლი ბ.ა.) ოდენობით 352,000 რუბლი. ბ. ა.გ) შემდეგ, 6 წლის შემდეგ, დაინიშნა ხაზინიდან 2 000 000 რუბლის გათავისუფლება წელიწადში. ბ. ა., მაგრამ ეს თანხა წლების განმავლობაში უნდა შემცირებულიყო იმდენად, რამდენადაც ძირითადი კაპიტალი და წლიური სანთლის შემოსავალი შეიძლებოდა გაზრდილიყო წლების განმავლობაში; რატომ შეწყდა ამ სარგებლის განაწილება მთლიანად 1816 წელს, ეკლესიამ დაიწყო დაწესებულებების მხარდაჭერა საკუთარი სახსრებით. 1826 წლისთვის ეკლესიის ძირითადი კაპიტალი გაიზარდა 40 მილიონ რუბლამდე. ბ. ა. კიევის აკადემიაშიც კი მხოლოდ 1798 წელს დაიწყეს ეკლესიის ისტორიისა და ჰერმენევტიკის კითხვა. იხილეთ მისი ისტორია, გვერდი 143. კოსტრომას სემინარიის შესახებ აღმოსავლეთში. სიახლე Bonfire-ის შესახებ. ნათლისღება ორ. გვ. 52. პეტერბურგი. 1837 კომისიის ანგარიში სკოლების კეთილმოწყობის შესახებ. პეტერბურგი 1808 წ. პირველი ნომრები იყო გაზეთში 1808 წლისთვის, მეორე - გაზეთში 1824 წლისთვის. Köppen-ში (მასალა ისტორიული განათლებისთვის, გვ. 20. 21) 1808 წლის ნომრები არასწორია. იხილეთ კომიტეტის ანგარიში, გვერდი 8. პეტერბურგი. 1809 წ. წერილი სოფრონი ლიხუდასაგან ნოემბრის მთავარეპისკოპოს თეოდოსისადმი, დაწერილი. 1721 წლის 15 ივნისი წინასიტყვაობა. 1751 წლის ბიბლია, სადაც მოთხრობა არის შემდგომი შესწორებები. პეტრე I-ის დროს ჰოლანდიურ ტექსტთან ერთად სლავური ბიბლია ჯერ გაგაში, შემდეგ ამსტერდამსა და სანკტ-პეტერბურგში იბეჭდებოდა. მაგრამ გეგას გამოცემა ზღვაში ჩაიძირა; და კიდევ ერთი გამოცემა შეწყდა. რა სურდათ ბიბლიის ამ ფორმით გამოქვეყნებით? ჰოლანდიელ მეზღვაურს სლავური ბიბლია უნდა ვასწავლოთ თუ რუს მეზღვაურს ჰოლანდიური? მაგრამ პირველი იმდენად ნასწავლი და თავხედი იყო, რომ მაშინდელი სლავური ტექსტის პირველ შედარებისას ჰოლანდიელ ლუთერთან, მას გაეცინა მართლმადიდებლობას; და ეს უკანასკნელი სრულიად დაბნეული იქნებოდა იმავე შედარებით. იმ დროს განხეთქილებაზე არ ვსაუბრობთ. უფრო სავარაუდოა, რომ პეტროვის ამ წამოწყების შემსრულებელი იყო ბელორუსეც ილია კოპიევიჩი, რეფორმირებული მქადაგებელი ამსტერდამში, რომელმაც პეტრეს დავალებით ამსტერდამში მრავალი წიგნი დაბეჭდა რუსულად. Stroeva დამატებითი აღწერა მოხუცის წიგნები M. 1841, გვ. 217 - 220): მან, სხვათა შორის, დაყო დიდების ტექსტი ჯერ კიდევ 1710 წელს. ბიბლია ლექსებით და მოამზადა კონკორდენცია. გაგას გამოცემის ახალი აღთქმის ერთი ეგზემპლარი დღემდე ინახება ლეიდენის უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკაში. (Strahl Beytraege z. russisch Kircheng 1827. S. 64. 41). ახალი აღთქმა ჰოლანდიურ (რედ. გაგაში) და სლავურ, სანკტ-პეტერბურგში. 1718. ბიბლიოგრაფიაში ტოლსტოი (აღწერა No230). ლიაშჩევსკი ასევე ამბობს წინასიტყვაობაში, რომ თეოფილაქტემ პირველი შესწორების დროს (პეტრეს ქვეშ) გაითვალისწინა ებრაული ტექსტი (თარგმანში) და ვულგატა: ეს კიდევ უფრო აჩვენებს განსხვავებას ბოლო შესწორებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ლიაშჩევსკის გამოცემა ხშირად საუბრობს ალექსანდრიულ ტექსტზე, ის, ისევე როგორც ძველი სლავური თარგმანი, ძირითადად ბერძნულ რომაულ ტექსტს მიჰყვება. ბიბლია და არა ალექსანდრიული; ბევრი რამ იყო შეტანილი ამ გამოცემაში, ისევე როგორც ოსტროგის გამოცემაში, ბერძნული ბიბლიის ალდოვის გამოცემიდან და ნაწილობრივ კომპლუცკის გამოცემიდან. ოსტროგის გამოცემაში შეცდომების დიდი რაოდენობა კორექტორისგან ხანგრძლივ შრომას მოითხოვდა; მუშაობის სირთულე გაზარდა Ostroh-ის გამოცემაში შეტანილი საკითხავი სხვადასხვა ბიბლიიდან და ხელნაწერებიდან. სახელმძღვანელოები მათთვის, ვისაც სურს შეისწავლოს სლავური ბიბლიის უახლესი გამოცემა ბერძნულ ტექსტთან შედარების გზით: Vetus Testam. Graecum cum variis lectionibas, ed. R. Holmes T. 1.2.3.4.5. 1798–1827 ფ. ოქსონიე. ვეტერინარი. ტესტი. გრეიკი. წმ. exemplar Vaticanum, ed. ბატკნის. ავტობუსი, ფრანკოფ. 1709. ვეტ. ტესტი. კრაეკი. რეკლამა ფიდ. ვირთევზა. ალექსანდრინი, კოლატ. ლექცია. ვატიკი. Aliorumque კოდი. რედ. ბრაიტინგერი, ზურ. 1730–1732 ტ. 4. Schleusneri, Opusc. კრიტიკული რეკლამის ვერსიები craec. ვეტერინარი. ტესტი. ტუჩები. 1812. ნოვუმის ტესტი. Craecum e cod. Mosquensibus, cura Matthaei, ტომი 1–12. რიგაე. 1782–788 წწ. ვეტენბ. 3 ტომში. 1803–806 წწ. Novam Testam. გრეისი, რედ. Aug. Scholz, Lipsiae, 1830 წ. მისი სწავლა, რომელიც აქამდე გამოუქვეყნებელია, ხელნაწერი რჩება იმპის ბიბლიოთეკაში. მეცნიერებათა აკადემია. ლიაშჩევსკისა და სლონიმსკის გარდა, სიმონს კიევში გეორგი კონისკი უსმენდა. თავად აკადემია დიდ ყურადღებას არ აქცევდა ბერძნულ ენაში წარმატებებს და მით უფრო ნაკლებად ებრაულში წარმატებებს; ამ უკანასკნელის მსმენელები იშვიათად აღწევდნენ 20 კაცს. ასე რომ, მათ თქვეს: "ბატონებო არ მოიწვიოთ ებრაელები თავიანთ სახლებში კონდიცირების მიზნით". ვარლაამ ლიაშჩევსკიმ ბანკში 4000 მანეთი შეიტანა (1773 წელს). კიევის აკადემიაში ებრაული და ბერძნული ენების მასწავლებლების შესანარჩუნებლად. იხილეთ ბულგაკოვის კიევის აკადემიის ისტორია, პეტერბურგი. 1843, გვ. 56. 57. 117. ნოვგოროდის სემინარიაში, 1758 წლიდან, იოანიკი მოკრიცკი ასწავლიდა ებრაულს, რომელიც სწავლობდა იმავე სემინარიაში სიმონის ერთ-ერთ სტუდენტთან ერთად (East. Jer. 6, 813). ინტერპრეტაცია უკანასკნელისა და კორინთელთა და თესალონიკელთა გამოცემა. მ-ში 1786 წ. ფილიპელებსა და კოლასელებს - იმავე ადგილას, 1785 წ. ეფესელთა და გალატელთა მიმართ, იქვე, 1785 წ. ინტერპრეტაცია საბჭოს ეპისტოლეებზე ed. 1791, მ. მეთოდიუსის მიერ რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს მესამედ ინტერპრეტაცია, შესწორებული სახით გამოცემა. M. 1815 წელს (იხ. მონახაზი ცხოვრებისა და მოღვაწეობისა მეთოდი მთავარეპისკოპოსი მ. 1823 წ.). ორივე რედ. მ.-ში 1787 წ ეს ინტერპრეტაცია 7 ნაწილად არის გამოშვებული. პეტერბურგი 1804 – 1814 წწ მოსკოვის რექტორის ამბროსის მიერ წმინდა წერილების კითხვის ცნობილი გზამკვლევი. აკადემიკოსი და შემდეგ მიტროპოლიტი, - ჰოფმანის სახელმძღვანელოს პირდაპირი თარგმანი; რუსული სახელმძღვანელოს მეორე გამოცემა შეიცავს ორიგინალურ ტრაქტატს ფსალმუნების შესახებ. ცნობილია აგრეთვე საკვირაო სახარების ინტერპრეტაცია, M. 1803 - 1805 წ.წ. 1804 წ ტიხონ ვორონეჟელის შესახებ, მოსკვიტიანი, 1843 წ. ამბროსის ფსალმუნი გამოიცა ფსალმუნის ტრანსკრიფციების კრებულში. M. 1804 წ მათეს სახარების მეხუთე, მეექვსე და მეშვიდე თავების საუბრები, დიალექტი. ფილარეტი მთავარეპისკოპოსი. რიაზანსკი, რედ. მეორე, M. 1829. იგივე ფილარეტი, ახლა მ.კიევი, როცა მოსკოვის რექტორი იყო. აკადემია, დაწერა განმარტება წმინდა ესაიაზე, აქამდე გამოუქვეყნებელი; ცნობილია აგრეთვე გამოსვლათა წიგნის მისი ინტერპრეტაცია. ფილარეტმა, ახლანდელმა მ. მოსკოვმა, ასევე დაწერა 67-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაცია. პეტერბურგი. 1814 მისი შენიშვნები წიგნზე. გენეზისის რედ. ქვე. 1816 წ., წიგნის თარგმანით პეტერბურგი. 1819 წ. წმიდა წერილის სხვადასხვა პასაჟების შესანიშნავ ახსნას შეიცავს მისი სიტყვები და საუბრები (სიტყვები და მეტყველებები ტ. I. II. III. M. 1844–45). რედ. პეტერბურგი 1720. M. 1722 – 1724 და 1743; ინგლისურ თარგმანში ლონდონში 1725 წ. პროკოპოვიჩთან ერთად სტეფან პრიბილოვიჩმა დაწერა კატეხიზმი ძირითადად პოზიციების შესახებ (ვოსტოკოვა 445). კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1743 აპრილი 20.8726). შემდგომში კანონი მოითხოვდა, რომ ღვთის კანონი ყველა საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში ისწავლებოდა და კანონის მასწავლებლები სასულიერო პირები ყოფილიყვნენ. ასე რომ. arr. პროტ. სიდოროვსკის რედ. სმოლნის ინსტიტუტის საკვირაო და სადღესასწაულო სახარების ახსნა. სანქტ-პეტერბურგი 1784 წ. ინსტრუქცია ახალგაზრდებს სათნოებაში, პეტერბურგი. 1784. არქიმ. იუნკერთა სამართლის მასწავლებელმა მაკარი სუსალნიკოვმა დაწერა ინსტრუქცია ახალგაზრდებისთვის, სანქტ-პეტერბურგი. 1785 წ. მან დაწერა ორი კატეხიზმო ბავშვებისათვის: გრძელი და მოკლე, ხოლო მესამე სასულიერო პირთათვის; პირველი ორი არაერთხელ დაიბეჭდა; სამივე ნაწილი 6. მისი შეგროვებული ნამუშევრები. ერთი: სწავლება ყველა კვირა და დღესასწაულზე, რედ. 3 ნაწილად პეტერბურგში. 1775. M. 1776 სხვა: მოკლე სწავლებები ყოველი დღისთვის მთელი წლის განმავლობაში, ed. M. 1781. პირველი მოიცავდა გედეონ კრინოვსკის და ინოკენტი ფსკოვის სწავლებებს. ეს უკანასკნელნი მამობრივი შრომებიდან შეირჩნენ. ინსტრუქცია ყოველი ქრისტიანის მოვალეობების შესახებ. რედ. უკვე 30-ზე მეტი. კატეხიზმო მეტრ. პლატონი მისი ნაწარმოებების მე-9 და მე-10 ტომებში. კატეხიზმო მეტრ. მიხეილი შრომების 7 და 8 ტომში, რედ. 1823 - 1824. გარდა ამისა, მეტ. მაიკლ პასტორალის მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ შეუძლიათ უბრალო ადამიანებს ილოცონ ღმერთს. პეტერბურგი 1821 წ ისინი გამოქვეყნებულია, მაგრამ ჯერ არა ყველა, მის შეგროვებულ ნაწარმოებებში, რედ. 1821 წელს პეტერბურგში. ღვთისმოსაობის სკოლა, ნაწილები 1–6. პეტერბურგი 1820 წ. Christianae Orthodoxae Theologiae in Academia Kiowiensi a Theophane Procopovitz trad. et ed. T. 1 – 3 Königsbergii 1773. T. 4. Gothae 1772. T. 5. Königsbergii 1775. T. 6. 7. Mosquae. მეორე გამოცემა სამ ტომად იყო ლაიფციგში 1782 წელს. მესამე - ბანტიშ-კამენსკის - იმავე ადგილას. ეს ასევე მოიცავს ტრაქტატს: De gratuita per Christum justification, Breslaviae 1769. ხუთი ტრაქტატი რუსულ თარგმანში, რედ. 1773 წელს იყვნენ მოსკოვში. 1805 წელს კიევის რექტორმა ირინე ფალკოვსკიმ გამოაქვეყნა თეოფანეს დოგმატიკის აბრევიატურა; ამ აბრევიატურას ღირს ესე ვუწოდოთ; აზრების შინაარსისა და ნაწილების ჰარმონიული განლაგების თვალსაზრისით ის სჯობს ფეოფანის ესეს. Orthodoxae Orientalis Ecclesiae doctrina de credendis et agendis. ლიფსიები. 1784. მწერალი გაჰყვა ბუდას და შუბერტს. ღვთისმეტყველების რედ. პეტერბურგში მწერლის გარდაცვალების შემდეგ. 1783. in M. 1798. არქიმანდრიტის ყველა შრომის კრებული. მაკარია. 3 ნაწილი. M. 1786 წ. სრულ კოლექციაში ნაშრომები T. 4–8. მისი დოგმატური სწავლების მოკლე შინაარსი იხილეთ წიგნში: მეუფე ტიხონი 1. ეპისკოპოსი. ვორონეჟი. მოსკოვი. 1815. გვ 31 – 78. პირველად რედ. პეტერბურგი 1765 წ.; შემდეგ ბევრჯერ. თარგმანების შესახებ ევგენის ლექსიკონი. ჯორჯ კონისკის მთავარეპისკოპოსის კრებული. ბელორუსული. ნაწილი 1. 2. პეტერბურგი. 1835 აქ კონისკის სიტყვა ეკატერინესადმი მოთავსებულია შიშკოვის ანალიზით. – გედეონ კრინოვსკის სწავლებათა კრებული, რედ. ჯერ 2. T. 1755 - 1759, შემდეგ 2 T. M. 1760. Teachings on theophan’s Speech in 3 T. St. 1760–1765 წწ. კაჩენოვსკის და კარამზინის მიმოხილვები გედეონის შესახებ ნ. გრეჩის მიერ (East. Litter. გვ. 175). მეტ. პლატონი ნაწილი 20 M. 1779 - 1806. აქ თავმოყრილია 600-ზე მეტი ქადაგება 1765 - 1806 წლებში წარმოთქმული გამოსვლებიდან. ანასტასიას ქადაგებები, 4 ნაწილი, რედ. მეორე 1814 M. Best: დაკრძალვისთვის I.I. ბეტსკი, ბელორუსის ეპარქიის ადმინისტრაციის აღებისთანავე, მოგილევისა და რეჩის გახსნაზე იუნკერების დამთავრებისას. საუბრები მეტ. მიხეილ. სანქტ-პეტერბურგი 1827 - 1823. მ. მიხაილ მოსკოველის შესახებ 1843 ამბროსის შესახებ მ. პლატონმა თქვა: მე რომ დავწერო ისე, როგორც წერს, მაშინ მთელი რუსეთი მოვიდოდა ჩემს მოსასმენად. საპატიო ლექსიკონი. ხალხი, I, 39 – 41. სხვა მქადაგებლები: გაბრიელ ბუჟინსკი († 1731) და სიმონ ლაგოვი რიაზან ეპისკოპოსები, ტიხონ 2 ვორონეჟი († 1783); მ-თქვენ გაბრიელ († 1801) და ამბროსი († 1818), დეკანოზი იოანე ლევანდა († 1814 წ.), ავგუსტინე მთავარეპისკოპოსი. მოსკოვი. († 1818 წ.), უდანაშაულო ეპისკოპოსი. პენზა († 1820) (იხ. Dictionary of M. Evgeniy, Sopikova Bibliography 4, 424–430). სნეგირევის ცხოვრება ავგუსტინეს, მ. 1824 წ.), აღსანიშნავია ელისაბედის მქადაგებლებიც: ამბროსი იუშკევიჩ არქიეპისკოპოსი. ნოემბერი, სტეფან კალინოვსკი ეპისკოპოსი. ფსკოვი და მთავარეპისკოპოსი. ნოვგორი. მიტროპოლიტი არსენი მოგილიანსკი. კიევი, სილვესტერ კულიაბკა ეპისკოპოსი. კოსტრომა. და მთავარეპისკოპოსი. ნოვგოროდი. არსენი მაცეევიჩ მიტროპი. როსტოვსკი (სოპიკოვას ბიბლიოგრაფია 1,205 – 220). Words and Speeches by M. Filaret, T. 1. 2. 3. M. 1845. 2nd Ed. 1848. 2 თ. საპატრიარქო წერილები სინოდის დაარსების შესახებ, ქ. 1838 სულიერი წესდება. პოსოშკოვი: „ყველა მათგანი (ლუთერანები, პაპისტი სქიზმატიკოსები) გადაუხვიეს ჭეშმარიტ ქრისტიანობას და ყველა პატარა თხავით დახეტიალობს გაუვალ ველურებში და მოუხერხებელ ჩქარობებში. რედ. პოგოდინი პ. 13. M. 1840. 1722 წლის 31 ივლისის ბრძანებულებით, მართლმადიდებლობაზე მოქცეულ უცხოელებს არ გაეთავისუფლებინათ რუსეთიდან. პეტრემ, როცა გაიგო, რომ საზღვარგარეთ მყოფი ტატიშჩევი საუბარში არასწორად ახსნიდა წმინდა წერილს, დასაჯა ხელიდან ჯოხით და დარტყმის დროს თქვა: „ნუ ცდუნებ პატიოსან მორწმუნე სულებს, ნუ დანებდები თავისუფალ აზროვნებას, რაც საზიანოა გაუმჯობესებისთვის; მე ვცდილობდი გასწავლო არასწორი გზა, რათა ეკლესიის მტერი ყოფილიყავი“. გოლიკოვი. რწმენის ქვა იყო რედ. მოსკოვში 1728. 1729 წელს კიევში 1730 წ Epistola ბოდიშს გიხდით სტეფანის ჯავორაციუმის წინააღმდეგ, რათა მივაღწიოთ მეგობრებს Mosquae morantem, Buddaeo Jenae. ბუდეი გარდაიცვალა 1729 წლის 29 ნოემბერს. ლაიფციგის სამეცნიერო აქტებში იყო 1729 წლის მაისში იავორსკის წიგნის შეურაცხმყოფელი მიმოხილვა. ეს რეცენზია, სავარაუდოდ, რუსეთიდან იყო გაგზავნილი: წინააღმდეგ შემთხვევაში, 1729 წლის მაისში, შეეძლოთ სცოდნოდათ საზღვარგარეთ, რომ „ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი (პროკოპოვიჩი) ცნო ეს წიგნი რეცენზაციისთვის, მაგრამ უღირსი იყო? Ribeira Responsum antapologeticum, Vienne 1730. Ribeira შესთავაზა დაცვა Imp. ანა. საზღვარგარეთ: ა) გამოიცა რუსეთში დაწერილი იავორსკის წიგნის შემოკლება Stephani Javorscii genius, Tubingae 1730; ბ) პეტერბურგი. აკადემიკოსმა ბულფინგერმა გაუგზავნა მოშეიმს ერეტიკოსთა სიკვდილით დასჯის შესახებ სრული თავის ლათინური თარგმანი. მოშეიმმა დაწერა De paenis haereticorum cum Stephano Javorscio disputatie, Helmstadii, 1731 წ. RKP. ბიბლიაში ტოლსტოი 4, 58. რუმიანცევის მუზეუმში No 467. ბიბლიაში. დიმიდოვის No628. Miscellanea sacra Theophanis Procopovitz, Breslava 1743. აქ ა) ბოდიში ან წერილი პროტესტანტი თეოლოგებისადმი; ბ) აპოლოგია კიევის სიწმინდეებისთვის (გამოცემის თარგმანი 1789 - 1790, შემოკლებით 1823 წ.); გ) 1733 წლის წერილი ინგლისელ პასტორ მაიკლ მალიარდს და მალიარდს პასუხი, 1734 წლის 8 იანვარს, მართლმადიდებლური რწმენის აღიარებით (წერილი და პასუხი თარგმანში RKP. Rumyantsev No. 467). RKP. მოსკოვის სული. აკადემიკოსი აქ არის 1. წერილი სტეფან იავორსკის მთავარპასტორებს, სინოდის წევრებს, ალექსეი სარსკელს და ვარლაამ ტვერელს. სტეფანე ავალებს იმპერატორს წარუდგინოს თეოფანეს ეპისკოპოსად კურთხევის დაბრკოლება, კერძოდ თეოფანეს არამართლმადიდებლური სწავლება და მოსთხოვოს თეოფანეს დაგმობა ეს სწავლება. 2. მისი წერილი გრაფ ალექსეი ივანოვიჩს (მუსინ-პუშკინი). 3 თეოფანეს სწავლება მის წერილებსა და ტრაქტატებში, დაყოფილია პუნქტებად. 4. მოძღვრებაზე უარის თქმის მაგალითი. ეს ოთხი სტატია 1718 წელს მოსკოვიდან პეტერბურგში გაიგზავნა. 5. წერილი ფეოფანისგან კიევის აკადემიას (ლათინურად). ფეოფანი აქ თავის საქმეს თავისებურად აღწერს. ის აღნიშნავს, რომ მისი უსიამოვნებების მთავარი მიზეზი მასწავლებელი გედეონ ვიშნევსკია: „მოსკოვში გედეონმა დაინახა, რომ რიაზანის პრიმატმა და მისმა ემისარს (?) ლოპატინსკი, დიდი შურის გამო, აღშფოთებულები იყვნენ ჩემზე და ეძებდნენ გზებს, რომ უარი ეთქვათ ჩემგან ყველაზე ღვთისმოსავ იმპერატორის მიერ დანიშნული წოდების შესახებ ... ჩემი საღვთისმეტყველო თხზულების არამართლმადიდებლობა“. სტეფანეს ქმედების აღწერისას ის განაგრძობს: „მოკლედ და ნათლად ვაჩვენე, რომ ზოგიერთი პუნქტი ტყუილად არის გამოგონილი, სხვები მცირე მნიშვნელობას ანიჭებენ და სხვები, თუმცა ისინი ჩემს სწავლებას წარმოადგენს, მართლმადიდებლური სწავლებაა, ხოლო ამის საწინააღმდეგო სწავლება ერესია“. (ფეოფანის დიალექტიკურ მოხერხებულობაში ეჭვი არავის ეპარებოდა). დეილი ამბობს, რომ მეორე დღეს, 1 მაისს, მას ეპისკოპოსად დაარქვეს, ხოლო 2 მაისს აკურთხეს. "ამასობაში რიაზანსკი ჩავიდა სანკტ-პეტერბურგში, დაიბარა, ისევე როგორც სხვები, რაღაც საქმეზე. აქ გაიგებს, თუ რამდენად წარმატებული იყო ჩემი მტრების გეგმები და წაიკითხა ჩემი პასუხები. გაოგნებულმა და დარცხვენილმა აღიარა, როგორც სიტყვებით, ასევე ქაღალდზე, რომ საერთოდ არ წაუკითხავს ჩემი ნაწარმოებები (სწორად სტეფანი ამას ვერ ამბობდა, მაგრამ არ იყო ჩართული ფეისში), თეოფილაქტესა და გედეონის დენონსაცია... იმპერატორმა სენატორ ივან ალექსეევიჩს უბრძანა რიაზანსკი ჩემთან სასაუბროდ (ეს სხვა საქმეა!)... ხანგრძლივი დისკუსიის შემდეგ, რიაზანის მთავარმა პასტორმა მართლმადიდებლურად აღიარა დოგმები, რომლებიც ნამდვილად ჩემი იყო და თქვა, რომ თვითონაც ასე ფიქრობდა, მაგრამ სიტყვები სხვა მნიშვნელობით მიიღო (ეს ისევ მართალია)... „ყველაზე ცნობილი რიაზანი ადგა და თავმდაბლად მთხოვა პატიება, რომელიც მან ურთიერთ კოცნით მიიღო“ და ა.შ. წერილი ა. პატივი, ახალგაზრდა პროკოპოვიჩის არც გულწრფელობა და არც მოკრძალება. სტეფანის მშვენიერი სული კიდევ უფრო ნათლად ჩანს, ვიდრე თეოფანეს წერილში სტეფანის წერილში მეგობარს (ლათინურად). "გულწრფელად მადლობას გიხდით ამ საღვთისმეტყველო ნაშრომის გაზიარებისთვის. ზოგან მე დავწერე რამდენიმე კომენტარი ზღვარზე: მაგრამ ეს გაკეთდა მიზანმიმართულად, ვნების პირველივე იმპულსზე, იმ უთანხმოებაში, რომელიც მაშინ იყო ჩემსა და მწერალს შორის. ამიტომ, გთხოვთ, არ აჩვენოთ ჩემი ეს კომენტარები ავტორს, თორემ ნაპერწკალი არ აანთებს ცეცხლს. უკაცრავად 1719 წლის აპრილი 29 დ." ეს არის ჯორჯ კონისკის მოთხრობის მნიშვნელობა ვონატოვიჩის შესახებ. ის ცდება იმაში, რომ ცნობილი არსენი სუხანოვი 1730 წელს იმყოფებოდა კიევში. საქმე, რა თქმა უნდა, ის იყო, რომ ფეოფანი, პროსცინიტარ სუხანოვის მიმოხილვებზე დაყრდნობით კიევის შესახებ, „დაწყევლილი ლათინური ენით დაინფიცირებული“, მკაცრად ითხოვდა ახსნას ვარლაამისგან და კიევის კონსისტორიისგან, რათა მხოლოდ გასათვალისწინებელი ყოფილიყო. როცა ვონიატოვიჩმა თამამად უპასუხა: მათ კიდევ უფრო მიაღწიეს კიევის ნაძირალა ვოიტის დენონსაციას (ევგენის ლექსიკონი 1. ისტ. კონისკი, გვ. 435). ქვაზე ჯერ არ უსაუბრიათ, მაგრამ ეს ჩემს სულს ამძიმებდა. 1730 წლის 30 ნოემბრის ბრძანებულებაში მხოლოდ ნათქვამია, რომ მ.ვონატოვიჩი გადაასახლეს დანაშაულის გამო, რაც ცხადია მის შესახებ მომხდარი საქმიდან; რისი ბრალია არც ერთი სიტყვა. სტრალენბერგი: „ამ ნაწარმოების ყველა ეგზემპლარი შეირჩა 1731 წელს ჰერცოგ ბირონის, ლუთერანის ბრძანებით“. აღწერა de Russie, Amsredam 1757 T. 2. r. 58. აბატი ჯუბე რუსეთში 1729 წელს ჩავიდა პრინცესა ირინა დოლგორუკოვას, ძე გოლიცინას მცირეწლოვანი შვილების მენტორის წოდებით, რომლებმაც მიიღეს პაპიზმი საზღვარგარეთ. სორბონის წევრმა ბურსიემ, რომელმაც დაარწმუნა პეტრე I, გაეერთიანებინა რუსული ეკლესია საფრანგეთის ეკლესიასთან, აბატ ჯუბეს სორბონის უფლებამოსილება მისცა, რომ იმავე საკითხზე რუს სამღვდელოებასთან მოლაპარაკება დაეწყო. ჯუბემ, რომელიც დაუახლოვდა ესპანეთის ელჩს, ჰერცოგ დე ლირიას, გადასცა მას საელჩოს მიზანი და მასთან ერთად ცდილობდა დაეპყრო პრინცი ვასილი ლუკიჩ დოლგორუკოვი, რომელიც დაზვერვითა და ეშმაკობით აღმატებული იყო დოლგორუკოვების ოჯახის ყველა იმდროინდელ წევრზე. მაგრამ დოლგორუკოვის სახლის დაცემამ, რომელიც მოჰყვა პეტრე 2-ის სიკვდილს, გაანადგურა სორბონის აგენტის ყველა იმედი. იმ დროს კარზე ბევრი ბირონი იყო, რომელთა წინაშეც თეოფილაქტე დიდი იყო, თეოფანი კი დამდაბლდა. იყო ორი ძმა ბირონი, ორი ძმა ლევენვოლდოვი, ოსტერმანი, მინიჩი; – გვარდია, კოლეჯი, მეცნიერებათა აკადემია, არმია და საზღვაო ფლოტი პროტესტანტების განკარგულებაში იყო. იხილეთ შენიშვნა. 135. თეოფანე, სამწუხაროდ, მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ცხოვრობდა საერო ჰაერზე და ძალიან ცოტა ქრისტეზე; მას უყვარდა ღირსების ბრწყინვალება და ეწეოდა მღელვარე ცხოვრებას. ხელისუფლებაში ყოფნისას მენშიკოვმა დაამცირა; მენშიკოვი დაეცა, მან დაიწყო სერვილობა ბირონის წინაშე. თანამედროვე - ევდოკიმოვი ტვერის ეპისკოპოსების ბიოგრაფიულ კატალოგში; მიტროპოლიტი ევგენიას ლექსიკონი 3,326–328. V. Kamensky Dictionary of the ven. ხალხი 5. 387 – 392. წმიდა სინოდმა თეოფილაქტეს წიგნის წინასიტყვაობაში: „სქიზმატური სიცრუის გამომჟღავნება“ ავტორზე ამბობს: „ბოროტთაგან, სიცოცხლის ბოლომდე, ადამიანმა გადაიტანა აუტანელი დევნა და ტანჯვა“. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1744. 17 მაისი; 1746 წლის 15 ივლისი და 19 სექტემბერი. სიტყვა ამბროსის დაბადების დღეზე. იმპ. ელიზაბეთი, 1741 წლის 18 დეკემბერი, გამოქვეყნდა ამავე დროს. ამბროსი პირდაპირ უწოდებს უცხოელებს ჩვენს შინაგან და ფარულ მტრებს. „კეთილი, უბრალო ხალხი, სახელმწიფოს კეთილმოსურნე და სამშობლოსთვის ძალიან საჭირო და საჭირო, სხვადასხვა საბაბით, გაანადგურეს, გაანადგურეს და მოსპო ყველაფერი, მაგრამ თანაბარი ათეისტები, უპატიოსნო მძარცველები, სახელმწიფო ხაზინის ქურდები ძალიან უყვარდათ... კეთილგანწყობილი და დაჯილდოვებული... განძი, მთელი მათი სიმდიდრე რუსეთში ტყუილის გზით, რუსეთის საზღვარგარეთიდან“ და ა.შ. რიგის სასულიერო საბჭოს დოკუმენტებით ირკვევა, რომ რიგაში 1744 წელს მართლმადიდებლობას 50-მდე ადამიანი შეუერთდა; ამავე დოკუმენტებით ირკვევა, რომ ცნობილი მიხელსონის ძმა მართლმადიდებელი იყო. ისინი წერდნენ (Westenfrieders, Histor. Kalender 20 Jahrh. S. 176 üb. Religion u. Kirchenwesen in Russland, 3 Stük. 1816. Landshut. S. 58.59), რომ პეტრე 3-მა შესთავაზა: ა) ეკლესიებიდან ხატების ამოღება და მხოლოდ ჯვრის დატოვება; ბ) გაანადგუროს პოსტები, გ) გაანადგუროს მონაზვნობა, დ) მღვდლებს პასტორის სამოსი ჩააცვა და გაიპარსოს. In Speech Imp. ეკატერინე დიმიტრი სეჩენოვმა თქვა: ”ყოვლისშემძლე ღმერთმა დროულად არ უარყო ის დიდი დარტყმა, რომელსაც პეტრე გვიმზადებდა, მაშინ ჩვენ დავკარგავდით როგორც მარჯვენა, ასევე მარცხენა ყურებს - ჩვენ ვერ მოვისმენდით სიტყვებს ჩვენი რწმენის შესახებ”. ფიქრებში კავშირის გარდა, კულმანთან კავშირზე მიუთითებს ლუბკინის ამხანაგების ჩვენებაც, რომ მათი მოსაზრებები მარტო უგლიჩში არ ცხოვრობს; ხოლო 1734 წელს სინოდმა, ლუბკინზე საუბრისას დაამატა: „ეს სისასტიკე იზრდებოდა უძველესი დროიდან“. კოლექცია 3ak. 9.393. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1734 წლის 7 აგვისტო. სინოდმა ამავე დროს თქვა: „შემთხვევითი არ არის, რომ ამ (ერესს) ჯერ კიდევ აქვს ნაშთები... ბევრგან“. და ამიტომ მოუწოდა დამნაშავეებს თავისუფლად გამოეცხადათ ხელისუფლებას, პატიების იმედით. 1746 წლის 17 იანვრის ბრძანებულებაში ნათქვამია: ”ბიგოტებმა იპოვნეს შესაძლებლობა დაემალონ მაშინდელი გამოძიებისგან (1733) მათ მსგავს მოწინააღმდეგეებს შორის”. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1746. იანვარი, 17; 1756. 9 დეკემბერი (10664 წ.). 1799 წელს იგი წუხდა უკრაინაში; 1800 წელს ნოვგოროდის პროვინციაში; 1802 წელს ასტრახანსა და სარატოვში; 1804 წელს ვორონეჟში; 1807 წელს ციმბირში. ამ ფორმით იგი იპოვა 1733 წლის საძიებო კომისიამ. 1756 წლის 9 დეკემბრის დადგენილებაში ა) სწავლებას კვაკერი ეწოდება, როგორც 1749 წლის ბრძანებულებაში. იანვარი. 17 ბ) ნათქვამია, რომ იგი იპოვა იმავე ფორმით, როგორიც იპოვა 1733 წლის კომისიამ, მაგრამ შემდეგი დამატებებით: ა.ა) წევრებმა დადეს ფიცი, რომ წამების დროსაც არ გამოავლინონ ერთმანეთი; ბ.ბ) სექტის ლიდერებმა აიძულეს მონათლულიყო ორთითიანი ჯვრით და დაგმეს სამთითიანი ჯვარი, როგორც ანტიქრისტეს ბეჭედი; გ.გ) საზოგადოებაში შესულებს სხვადასხვა სახელები ერქვა; დ) იმისთვის, რომ არ ყოფილიყო გახსნილი, მათ მიეცათ უფლება ეღიარებინათ და მღვდლებისგან ზიარება მიეღოთ; დ.დ) გმობდა ქორწინებას და არ აძლევდა ადამიანებს დაქორწინების უფლებას, თუმცა ისინი თავად ცხოვრობდნენ უწმინდურად. დოკუმენტები მოცემულია ო.ნოვიცკის დისკურსში დუხობორების შესახებ. კიევი 1838. ამ ნაშრომში: ა) ბევრი ისტორიული დოკუმენტია, მაგრამ ბევრი არ არის; ბ) განაჩენებში არის საკმაოდ დიდი სიცრუე. 1756 წლის 9 დეკემბრის ბრძანებულებაში (10664.) ნათქვამია, რომ 1734 წელს გაკეთებული მოწოდების შემდეგ, ნებაყოფლობით გამოცხადებულიყვნენ საიდუმლო წევრებს პატიების იმედით, 112 ადამიანი ნებაყოფლობით გამოცხადდა უფროსებთან და აპატიეს. 1756 წლის 9 დეკემბრის დადგენილება ისევ იგივე გამოწვევაა სექტანტების მიმართ. ეს აჩვენეს თავად ტამბოვის მოლოკანებმა, ძმებმა შვეცოვებმა. ნოვიცკი დუხობორების შესახებ გვ. 6. „სულიერი ქრისტიანების რიტუალი“ შატის ვაჭრებმა შვეცოვმა ვერდერევსკის წარუდგინეს, რომელმაც ტამბოვის გუბერნატორის პოსტი შეასწორა. სლჩ. შესანიშნავი ნარკვევი მოლოკანების წინააღმდეგ: „შეგონება მღვდელს ეკლესიიდან მოლოკანთა სექტაში გადავარდნილთა შესახებ“. M. 1836 წ. მოლოჩნიე ვოდიზე მოლოკანის სამ სოფელში 1833 წელს 3000-მდე ადამიანი იყო დათვლილი. საზოგადოების წევრების ერთ-ერთი აუცილებელი აქსესუარი კვლავ პეტრე III-ის პორტრეტია. პეტრე გამოსახულია შიშველი თავით, მოკლე შავი წვერით, შავი ბეწვით მორთულ ლურჯ ქაფტანში. ცნობილია, რომ პეტრე III-ის სახელი ემელიან პუგაჩოვის გარდა, კაზაკმა დიმიტრი პოპოვიჩმა და ჯარისკაცმა ნიკოლაი შლიაფნიკოვმა მიიღო, პირველი 1776 წლიდან, მეორე 1782 წლიდან. ორივე მათგანი 1783 წელს გაგზავნეს ციმბირში. სკოპცოვის კიდევ ერთი საიდუმლო ნიშანი არის წითელი ქსოვილის ნაჭერი მარჯვენა მუხლზე და მარჯვენა ხელით დარტყმა ამ მუხლზე. ეთიკა მიუთითებს დაგროვებაზე, როგორც მათ ცეცხლოვან ნათლობაზე. მთელი ეს ინფორმაცია აღებულია ძირითადად რიგის სკოპცოვის ჩვენებიდან, რომელიც შილოვს ისე უყვარდა, რომ სიკვდილამდე მან თავისი ქაფტანი გაუგზავნა მათ. სლჩ. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1807 No22422; დიდი ბრიტანეთი 1816 წლის 18 ოქტომბერი 1843 წელს იყო 2000-მდე სკოპცი, რომელთაგან 600-მდე იყო ირკუტსკის, იენიზეისა და ტობოლსკის პროვინციებში. მაგრამ ისინი ბევრად უფრო იმალება ხელისუფლების მზერას. ფრედერიკ დიდმა ვოლტერი ან მასწავლებლად აქცია, ან რჩეული, ან ლიტერატურული კონკურენტი. შვედეთის დედოფალი ულრიხი, მისი ვაჟი გუსტავ III, დანიის მეფე ქრისტიანი, პოლონეთის მეფე მიმოწერას აძლევდნენ ენციკლოპედისტებს. იტალიელი პრინცები, პარმას, მოდენას და ტოსკანის ჰერცოგები, ნეაპოლის მეფე, ელექტორები, ემურტემბერგი, მანიცის ჰერცოგები და კ. ჯოზეფ, იცავდა ახალ სწავლებას, ვოლტერის თქმით, 1776 წლიდან არ არსებობს არც ერთი გერმანელი პრინცი, რომელიც არ ყოფილიყო ფილოსოფოსი. სნეგირევა, მეტის ცხოვრების მონახაზი. პლატონი 1, 34. 65. 66. (M. 1831). ს.გლინკა რუსული კითხვა 2, 73 – 76. 81. 309. (მ. 1846 წ.). ორლოვას მემორიალი. მოვლენები 2, 223. 6,147. პირველმა თარგმნა გროციუსის ნაშრომი: ათეისტებისა და ნატურალისტების წინააღმდეგ და დაბეჭდა. მ. 1765, 1781 წ. ანასტასი ხშირად საუბრობდა თავის ქადაგებებში იმდროინდელი უბედური სულის წინააღმდეგ და აქვეყნებდა: ა) წამალი ურწმუნოებისა და ათეიზმის წინააღმდეგ (სანქტ-პეტერბურგი, 1794 წ.), ბ) ჭეშმარიტი მესია (მ. 1801); გ) გამოცდილება სრულყოფილების შესახებ. თუმცა სამივე უფრო ფრანგულიდან თარგმანია, ვიდრე ესე; ირინეუსმა დაწერა „ჩვენი რწმენის ტრიუმფი ურწმუნოებსა და თავისუფალ მოაზროვნეებზე“, რედ. 1792 წელს სანქტ-პეტერბურგში. თეოქტისტმა გამოაქვეყნა დისკურსი ქრისტიანული დოქტრინის ღვთაებრიობის შესახებ. M. 1801. (მ. ევგენის ლექსიკონი). გარდა ამისა, გამოქვეყნდა: ა) პასტორალური ინსტრუქციები რელიგიის უპირატესობის შესახებ. M. 1804 1805. (არქიეპისკოპოსის თეოფილაქტეს კრებული თარგმანები 4 ნაწილში 1809–1812 წწ. პეტერბურგი); ბ) დედამიწაზე ქრისტეს ფაქტობრივი არსებობის მტკიცებულება. მ 1804 წ.; გ) გონების ბოდვები, ლაჰარპა. სანქტ-პეტერბურგი 1806. დ) ესეც მოიცავდა; გარეგანი თაყვანისცემის შესახებ ქრისტიანი ადამიანის გარეგნულ ქმედებებში, op. მღვდელი ივ. პეტროვა. M. 1803. 3 საათი. იხილეთ ქრონიკა. ხუთ. 1833 ნაწილი 3. მადლის ეფექტი ურწმუნოთა მოქცევაში; ნაწილი 4. მიმართვა ერთი ბუნებისმეტყველისგან. კვირა ხუთ. 1838. No 12. ხმა ზეციდან. სლჩ. ვენის დოლგორუკის ლექსიკონის შესახებ. ხალხი 2282 – 284. პასუხი მეტრ. მიხეილი სარწმუნოების შიშზე, მოსკვიტიანინში 1843 წ. ნაწილი 3. გვ. 439. პოლოცკის უნიატთა კონსისტორიის არქივში: Lisiy Rzymskie, winteresy Unio; აქ არის პ. ბენედიქტ 13-ისა და მისი კარდინალების წერილები C. Augustus 2-ის, მისი მაგნატებისა და ბისკუპებისადმი 1728–1731 წწ. დისიდენტების წინააღმდეგ სასტიკი გადაწყვეტილებები განმეორდა 1736 და 1747 წლების სეიმებში, ხოლო პოზნანის კონსისტორია 1743 წელს აეკრძალა ლუთერან პასტორებს შერეული ქორწინების ბავშვების მონათვლა. აღმოსავლეთი. კავშირის გვერდი 313. 314. 410. და ა.შ. კონისკი 1767 წლის სიტყვაში: „როდესაც ისინი განზრახ და რისხვის გამო დაამტვრევენ თქვენს ჯვრებს და აგდებენ თქვენს წმინდა ხატებს ჭაობებში და ფეხქვეშ თელავენ, როგორც ეს გააკეთეს ქალაქ დროგიჩინში: ეს არ არის ღვთის გმობა, არამედ შეურაცხყოფა. იხილეთ ამონაწერი პოლონური აქტებიდან B. Kamensky-დან (ისტ. კავშირი 421) No2 – 8. 18. 22. 24. 30. 32. 35. 41. 45. 46. 52. აგრეთვე იხილეთ ისტორიაში. გვ 240. 258. 273.310. 311. 335. "ჩუმად ვარ", თქვა ჯორჯ კონისკიმ 1767 წელს, "მე ჩუმად ვარ ღარიბთა მწყემსების, ჩვენი სამღვდელოების შესახებ. რამდენი მათგანი გააძევეს სახლებიდან, რამდენი გამოკეტეს ციხეებში, ღრმა ორმოებში, ძაღლებში, ძაღლებთან ერთად, იკვებებიან, შიმშილობდნენ და რამდენი შიმშილნი იყვნენ; დასახიჩრებულნი არიან, ზოგიც სასიკვდილოდ მოკლეს!“ გიორგი კონისკის შრომები 1, 162. (სანქტ-პეტერბურგი 1836 წ.). მოგილევი ეპისკოპოსის სიის მიხედვით. იერონიმეს 1721-1747 წლებში თავხედური ძალადობით წაართვეს 165 მართლმადიდებლური ეკლესია (აღმოსავლეთის კავშირი 436 - 450. სლჩ. კონისკის ამბები მოგილევის ეპარქიის შესახებ 2-198). მაგრამ ეპ. იერონიმე კავშირის ისტორიის წესდებით, აღმოვაჩენთ, რომ ამ სიაში ბევრი გამოტოვებაა. იხილეთ შენიშვნა აქტებიდან No8. 9. 17–24. 26. 99. 33. 36. 37. 43. 49. 50. ისტ. კავშირი გვ. 327 და ა.შ. გეორგი კონისკი 1767 წელს: "თქვენ ჯერ კიდევ შეგიძლიათ ნახოთ (ბელორუსიაში) გარკვეული რაოდენობის მართლმადიდებლური ეკლესიები, მაგრამ ისინიც უფრო ბეღლებსა და პირუტყვის ფარდულებს ჰგვანან და არა ტაძრებს; შორიდან მყოფი ებრაელი ქალღმერთები მიუთითებენ ყველაზე დიდებულ ხედზე. 156. აღმოსავლეთი. კავშირი 276. 327. 333. ამავე დროს, ჩინოვნიკმა ლისიანსკიმ უნიატ მღვდლებს უბრძანა წვერი გადაეპარსათ და თავზე თმა მოეჭრათ, რათა აღმოსავლელ სამღვდელოებას არ დაემსგავსონ. ამონაწერი აქტებიდან ბ.კამენსკის No12–20. 42.43. ჯერ კიდევ აღმოსავლეთში. გვ 167. 236. 237. 268. 270. 273. 274. 281. 285. 299. 300. 302. 316. 357. 358. კიევ. მემორიალური განყოფილება. პირველი, გვ. 223. (კიევ. 1845 წ.) ჯორჯ კონისკის სიტყვა, დიალექტი. ვილნის მონასტერში. 2, 158–160 წწ. გაცილებით მეტი იქ 150–157. 160. 161. მის წერილებში ვარშავიდან 1767. 1768 წ. კავშირი გვ 195. 261 – 268. 273 451 – 454. ა.შ. ასეთი შემთხვევა მოხდა 1761 წელს ქალაქ კოსტიუკოვიჩში, სადაც მეურვე ივანოვსკიმ ქვემეხითა და ჟოლნერებით ეკლესია წაართვა და უნიატ მღვდელს გადასცა; გლეხები 300-მდე კომლიდან მზად იყვნენ ფულით გადაეხადათ, მაგრამ არც ეს მიიღეს, აღმოსავლეთი. კავშირი, 451. RKP. გრიგოროვიჩი: "ბელორუსში ჩადენილი სიცრუის კონოტაცია. ეპისკოპოსები სასულიერო პირებს და ბერძნულ-რუსული რელიგიის ყველა ხალხს", 1754 სოჭი. კონისკი 1, გვ. LХХVIII. აღმოსავლეთი. კავშირი გვ 226. 227. 236. 253. 257. ამონაწერში No16 აქტებიდან. ეს აღწერილია ზემოხსენებულ RCP-ში. Konnotaxya Krzywd და შედგა 1748 წელს. კავეცკი, ზანკევიჩის მსახური, პირველად აჯანყდა არქიპასტორის სახლში; შემდეგ გზაზე თავს დაესხა მთავარპასტორს, დაწყევლა საზიზღარი სიტყვებით, lasciva et scommatica propalande verba და ესროლა ტყვიით დატენილი პისტოლეტით; მაგრამ ერთი რამ აკლდა - შემოსვლა. Bull of Feb. 7. 1755 წ. აღმოსავლეთ კავშირში 342 – 345. რკპ-ში. რჩება: ა) Litareae in forma Brevis Benedicti XIV ad Augustum fusissimae, ad zelum animantes Romae 1750 წლის 25 აპრილი. ბ) Ejusdem similes litterae ad primatem ed episcopos sodem actu. დ) Memoriale porrectum italica perillustr. Cancelarium regui Tzartorysky. კონისკის შრომები, ნაწილი 1. გვერდი LXXIII გიორგიმ ამის შესახებ შეატყობინა სინოდს (აღმოსავლეთის კავშირი 359), ხოლო სინოდმა მისი მოხსენება საგარეო საქმეთა კოლეჯს გადასცა 1759 წლის 28 ივნისს. ამის შესახებ პრიგოროვსკიმ დაწერა თავის საფლავის ქვაზე. სიტყვა კონისკის. ქრისტეს. ხუთ. 1843. ნაწილი 4. გვ 405, 406. გიორგიმ ეს მოახსენა სინოდს (აღმოსავლეთის კავშირი 451) და დაწვრილებით ისაუბრა ვარშავის მიმოწერაში. მეფის წერილი 1750 წლის 7 ოქტომბრით აღმოსავლეთში. კავშირი გვ. 320; იქ სხვა რამეებზე. კანცლერისადმი მიწერილ სხვა წერილში ეპისკოპოსმა, გაწითლებულად, უარყო ეს ყველაფერი: „ბერძნული წეს-ჩვეულების ხალხი და ეკლესია მე არ მეკუთვნის, ის საკუთარ მიტროპოლიტს ხელმძღვანელობს. თუ სიკეთისა და თავისუფლების შემდეგ, კათოლიკე მოქალაქეები suis haereditariis bonis ღარიბ ეკლესიებს უნიატებად აქცევდნენ: მაშინ ეს გახდა მე-ეილიო. (წერილი RCP გრიგოროვიჩს). და ვინ გაგზავნა მისიონერი ზენოვიჩი, ბისკუპ ზენოვიჩის თითქმის ნათესავი? კონისკის შრომები, ნაწილი 1. გვ. 186. კონისკის გამოსვლა ლათინურ ორიგინალში მისი ნაწარმოებების პირველ ნაწილში, გვ. 120. ლექსიკონი მეტ. ევგენია კონისკის შესახებ. ისტორია. კროლ. პოლსკი. Bandtke 2, 463. ff. Polotsk RCP. Grigorovich Reflexye na kommissija naznacozona Warzawie z okazyi quercu disunitor (1768). პ. კლემენტი 13 მკაცრად უსაყვედურა კ. სტანისლავს ბოლო სეიმის გადაწყვეტილებების გამო. სტანისლავმა უპასუხა: ბევრის დათმობის გარეშე ყველაფერს დავკარგავთო. Friese Beytrage ზ.დ. Reformationsgesch. პოლენში უ. ლიტავენი. 2 თ. 2 B. S. 351–356. კონისკის გარდა ბევრი პროტესტანტიც წერდა იმ დროს დისიდენტების უფლებებზე. სხვებზე უფრო გამორჩეული ესეა: Eines Evang. მიტგლიდერები დ. ეჰემჰლი. Conföderation zu Thirn ausführt. Erweis der Gerechtsame დ. Disidenten u. Widerlegung დ. neuest. შრიფტენ, იღუპება. ზის უფრო ფართოდ დ. რეხტე დ. გრიჩენ უ. Evangeliken herausgekommen sind. ბერლიბი, 1772 წ. ხელშეკრულება და ცალკე აქტი აღმოსავლეთში. კავშირი გვ. 388. 371. კონისკის დაკრძალვა – op. პრიგოროვსკი. ქრისტეს. ხუთ. 1843. ნაწილი 4. გვ. 407. წერილი მელისინოს: „პოლოცკის უნიატმა არქიეპისკოპოსი სნიუგორჟევსკი და თავად ვლადიმირ გ. მოლოდოვსკის ეპისკოპოსის თანამსახური, ასევე ასრულებდნენ ლუცკის ეპისკოპოსს, მისი სახელით, ხშირი შეთანხმებები აქვთ ჩემთან, სურდათ, დაეტოვებინათ პაპის იურისდიქცია საკუთარ თავზე, კვლავ შეუერთდნენ ბერძნულ-აღმოსავლურ ეკლესიას. მისი ეპისკოპოსები, როგორც ყველაზე სწავლულები, ურჩია მათ, რომ უდიდებულესობაზე გადაწყვიტოს, 219.2, სლ. კავშირის გვერდი 413. წერილი კ.რეპნინს. 2, 227–229. განცხადება ვარშავაში წარადგინეს, როგორც გიორგიმ წერილში (1768 წლის 29 თებერვლით) განაცხადა და გრ. პანინი, 2, 231. აქვე წერდა, რომ ორშას რაიონში მართლმადიდებლობაში დაბრუნების ტანჯვა უკვე დაწყებული იყო. 1 მარტით დათარიღებული წერილი მელისინოს. 2, 267. 1767 წლის 7 ნოემბრით დათარიღებული რეპნინისადმი მიწერილ წერილში მან განმარტა ასეთი მოთხოვნის პოლიტიკური და მორალური სამართლიანობა. 1767 წლის 10 დეკემბრიდან მან სთხოვა მთავარ პროკურორს მელისინოს, წარმოედგინა თავისი აზრი ამ თემაზე იმპერატრიცას. 1768 წლის 1 მარტით დათარიღებული წერილებიდან ჩანს, რომ მელისინომ შეასრულა არქიპასტორის სურვილი, მაგრამ იმპერატრიცა არ დაეთანხმა გიორგის აზრებს და თავმდაბალმა გიორგიმ ეს საქმე ღვთის ნებას მიანდო. გრიგოროვიჩის ცხოვრება გიორგი კონისკის გვერდი LXI. კაზაკების მიერ უმანის განადგურების შესახებ მარკევიჩი, 2, 659 – 671. აღმოსავლეთ. კავშირი გვ. 391. სხვა სლჩ. in Moskvityanin 1845 No 5. Maksimovich-ის შენიშვნები სკალკოვსკის უხეში შეცდომებისა და მრუდე ინტერპრეტაციების წინააღმდეგ (გაიდამაკოვების შემოსევები. ოდესა 1845). რუსეთმა დაიბრუნა მიწა დნეპერს, დასავლეთ დვინასა და დრუხს შორის. შემდეგ გალიცია შეუერთდა ავსტრიას, ხოლო პომერანია პრუსიას. Bandtke Hist. კროლ. პოლსკი. 2, 470. Ustryalova History 4, 32 – 52. ბელორუსის ოთხი ოლქი - მოგილევი, ორშა, როგაჩოვი და მესტილავი შემდეგ ჩამოაყალიბეს მოგილევის ეპარქია, ხოლო დანარჩენი სამი - პოლოცკი, ვიტებსკი და დვინსკი შეუერთდა ფსკოვის ეპარქიას (Decree 12, 71 დეკემბერი). უკრაინის აღმოსავლეთის შესახებ. კავშირი გვ. 392 – 94. უკრაინელი დეპუტატების თხოვნას დართული ეკლესიების სიიდან ირკვევა, რომ მაშინ - 1771 წელს ა) ბრატსლავის სავოევოდოში იყო 897 მართლმადიდებლური ეკლესია, მათ შორის 170 ეკლესია უმანურ პროტოპოპიაში; ბ) კიევის სავოევოდოში (დნეპრის მარჯვენა სანაპიროზე) - 1105 ეკლესია, სულ 1902 ეკლესია. აღმოსავლეთი. კავშირი 396 – 99. 1785 წლის დადგენილებიდან ირკვევა, რომ კომისია, რომელიც კრებებს უნდა გაეხსნა 1775 წლის ივნისში, არც 1785 წელს შექმნილა. ვ.კამენსკი წერს (Ist. Unii გვ. 412), რომ ეს პროექტი დაიბეჭდა პოლონურად და გაიგზავნა სავოევოდოებში. ჩემს ხელშია ამ პროექტის რუსული თარგმანი, ნაპოვნი ვილნაში. პროექტი, რომელიც უნიატ ეპისკოპოსებს სულელებსა და უმეცრებს უწოდებს, გვთავაზობს: ა) ყველა უნიატი ეპისკოპოსს დაექვემდებაროს ლათინურ მთავარეპისკოპოსს; ბ) გაანადგუროს უნიატური სკოლები; გ) უბრძანოს მიწის მესაკუთრეებს, ხელში აიღონ საეკლესიო მამულები და ცოტაოდენი მოწყალების სახით მისცეს; დ) მისიების გაძლიერება და ა.შ. უსტრიალოვი 4, 117 – 132. მეორე დანაყოფის მიხედვით, პრუსიამ მიიღო დიდი პოლონეთის რეგიონები დანციგითა და თორნით, 3 136 389 მოსახლეობით. მესამე მონაკვეთის მიხედვით, ავსტრიამ აიღო კრაკოვის, სენდომიერისა და ლუბლინის სავოევოდები, 1 037 742 მოსახლეობით: პოლონეთის დანარჩენი ქალაქები ვარშავასთან ერთად 940 000 მოსახლეობით აიღო პრუსიამ; პოლონეთის სამეფო განადგურდა. მეორე მონაკვეთზე რუსეთმა 3 011 688 მოსახლე შეიძინა, მესამეზე კი 1 176 590 მოსახლე. ბანდტკე ისტ. კორ. პოლონური 1, 472 – 476 წწ. 1795 წლის 12 აპრილისა და 4 ივნისის დათარიღებული დეკრეტები რომის ეკლესია წარმოაჩენს შემდეგ ცნობას: 1771 წელს. უნიატთა ეკლესია, ოფიციალური დოკუმენტების მიხედვით, ითვლიდა 12 000 000-ზე მეტ ადამიანს, 13 000 სამრევლო ეკლესიას და 250 ბასილიურ მონასტერს პოლონეთის გვირგვინში. 1804 წელს რუსეთში უნიატური ეკლესია შედგებოდა 1 398 478 კაცისგან, 1 388 სამრევლო ეკლესიისა და 40 ბასილიური მონასტრისგან; ხოლო გალიციაში (რომელიც ავსტრიის შემადგენლობაში შევიდა 1772 წელს) 1826 წელს იყო 2296 სამრევლო ეკლესია, 2136000 ადამიანი და 14 ბასილიური მონასტერი. ასეთი მონაცემების მიღების შემდეგ, ბოლო ორი ანგარიშის თანხა კლებულობს 1771 წლის ანგარიშის თანხას, ხოლო დანარჩენი (8,465,522 ადამიანი, 9316 სამრევლო ეკლესია და 146 მონასტერი) ედება ეკატერინეს მეფობის ანგარიშზე (Zeitschrift für Theologie ..8ftehur .Von Hug. 8. 429. 430). მაგრამ ეს ანგარიში ძალიან თვითნებური და უდავოდ არასწორია. 1772 წელს 1 360 000 პოლონელი სუბიექტიდან - მართლმადიდებლები, უნიატები, რომაელები - ანექსირებული იქნა რუსეთში; 1793 წელს შემოიერთა 3 010 688, რომელთა შორის უნიატების გარდა იყვნენ მართლმადიდებლები და რომაელებიც; 1795 წელს რუსეთმა შეიძინა 1 176 590 მოსახლე, ხოლო ვილნასა და გროდნოს რაიონებში ლათინური სამსახური დომინირებდა, ხოლო კურლანდში - ლუთერანიზმი. სიმღერა. პოლონეთის ყველა მოსახლედან 1772 წლიდან 1796 წლამდე რუსეთს შეუერთდა 5,548,278. საიდან გაჩნდა რვა მილიონი? პირიქით, 250000-მდე მაინც გამოვყოთ რომაელების, მართლმადიდებლების და ლუთერანების აღრიცხვისთვის. კავშირის წილი წავა არაუმეტეს 3,050,000-მდე, საიდანაც მილიონზე მეტი დარჩა უნიატი ეკატერინეს შემდეგ. აქვე აღვნიშნოთ, რომ რომის სასამართლომ თავის ანგარიშში დაავიწყა ორი ანგარიში: ა) 1794 და 1795 წლებში უნიატების ნაწილი პრუსიის მფლობელობაში შევიდა და 1798 წელს ჩამოაყალიბა სუპრასლის ეპარქია; ბ) გალიციაში (ლვოვისა და პრჟემისლის ეპარქიებში პროპაგანდამ საგრძნობლად შეამცირა უნიატთა რაოდენობა და გაანადგურა მართლმადიდებლობა. 1680 წელს პრზემისლის ერთ-ერთ ეპარქიაში იყო, თანამედროვეთა თანახმად, 3 000 000 სული და 3 400 სამრევლო სტალავავსკი - აპოსკიო (Relatio. ლვოვი 1826 წ. ძლივს შეიცავს 700 სამრევლოს და 770 000 სულს (Schematismus Diocesis 1830 p. 188). 2 156 406 სული (ზუბრიცკი, ზღაპარი წითელი რუსეთის შესახებ გვ. 57. მოსკოვი 1845 წ.) რუს უნიატებთან მიმართებაში ასეთი იყო: ა) 1795 წ. უნიატური კონსისტორია დარჩა მხოლოდ ლუცკის ეპისკოპოსის დაქვემდებარებაში - დაიხურა მინსკის, პოლოცკისა და ვილნის მიტროპოლიის ეპარქიები, შემცირდა მონასტრების რაოდენობა, უნიატური სამღვდელოება დაექვემდებარა რომის კოლეჯის ხელისუფლებას; ბ) 1798 წელს პოლოცკის მთავარეპისკოპოსი განკუთვნილი იყო ბელორუსის უნიატებისთვის, ბრესტის ეპისკოპოსი - ლიტვისა და მინსკის პროვინციებში ლუცკის ეპისკოპოსი დარჩა ვოლინის უნიატებისთვის; გ) 1805 წელს რომაულ კოლეჯში შეიქმნა უნიატთა საქმეების სპეციალური განყოფილება და ამ განყოფილების პრეზიდენტად დაინიშნა პოლოცკის არქიეპისკოპოსი; შედგენილი იქნა სამი უნიატური კონსისტორიის შემადგენლობა; დ) 1808 წელს განხორციელდა წინადადება სამი უნიატური ეპარქიის შესახებ, ხოლო 1809 წელს აღდგა უნიატური მიტროპოლია. (კრებული დადგენილებები No17391. 18503. 20053. 21467. 23482. საქმე სოფ. სობ. გვ. 277.); 2) ლათინებთან მიმართებაში: ა) 1773 წლის 10 იანვრის ბრძანებულება დ. დარჩა ყაზანში მართლმადიდებლობაზე მოქცეული პოლონელი კონფედერატების სამსახურში, ხოლო მათ ციმბირში გადასახლება მიუსაჯეს. ბ) 1781–83 წლების ბრძანებულებამ დატყვევებულ პოლონელებს, რომლებიც მართლმადიდებლობაზე მიიღეს უფლებას აერჩიათ თავიანთი ცხოვრების ტიპი, გაათავისუფლეს ისინი ტყვეობიდან. (კრებული დადგენილებები No13935. 15198. 15263. 15282). კოლექცია Zach. დეკრეტები No17879, 20748, 20,837 და 38, 20903 და 916, 21400, 22226, 22659. ახლა პაპისტები უკვე საყვედურობენ თავიანთ მიტროპოლიტ სესტრენცევიჩს ძალაუფლების ლტოლვის გამო. გაკიცხვა, რომ მოგილევის ეპარქიაში მან ლათინებად აქცია 8000-მდე უნიატი 24 ეკლესიით: მაგრამ ხალხმა მიატოვა ლათინებიც და უნიაებიც და მართლმადიდებლობაზე გადავიდნენ (Zeitschrift für Theologie, von Hug. 6. V. 2. Hef. 8. 42). ვისი სული ამოისუნთქა სესტრენტცევიჩმა? რატომ არ საყვედურობდნენ თავის დროზე სხვა პრელატებს, რომლებიც კიდევ უფრო უარესად მოქმედებდნენ? ახლა, როგორც ჩანს, მათ რაღაც ცუდი გააკეთეს, მაგრამ უკვე გვიანია. კოლექცია 3ak. დიდი ბრიტანეთი 1801 (No. 19596, 19608, 19868), 1816 (No. 26.032 და ZZ; 26.043). ეკატერინე ეფერებოდა იეზუიტებს (დეკრეტი 1774, No. 14102). ერთი ახალგაზრდა უფლისწულის პაპიზმში ცდუნებასთან დაკავშირებით. გოლიცინი, იეზუიტებმა დაწერეს გამოძიების საუბარი თავდაჯერებულთან (ფილარეტი მაშინ რექტ. სულიერი აკადემიკოსი). პეტერბურგი 1815 წ. აი რას წერს მონანიებული სქიზმატი თავის აღსარებაში (1837): „გამოცდილებიდან დავინახე, რომ სქიზმატიკოსებს სამი სექტა აქვთ ერთ სახლში და ოჯახში, ამიტომ, როგორც ქმარი და ცოლი, შვილები მამა-დედასთან ერთად არც სვამენ და არც ჭამენ და არ ევედრებიან ღმერთს... ყოველი მათგანი თავს ჭეშმარიტ მორწმუნედ თვლის და სხვებს ლოცულობს. სხვებს ეკრძალებათ თაყვანისცემა... ისინი, როგორც კი ერთმანეთს ხედავენ, იწყებენ კამათს... თითოეული მათგანი ადიდებს თავის საყვარელ სექტას სხვებზე, გმობს სხვებს, როგორც უხამსს, და აი, ისინი ხშირად აღელვებენ სიგიჟემდე... მათი კამათისა და ჩხუბის დანახვისას, ძალიან გამიკვირდა და დაბნეული ვიყავი: რა იყო ამის მიზეზი? ისინი ყველა მხოლოდ უძველეს წიგნებს კითხულობენ, საიდანაც ხსნის იმედი აქვთ, მაგრამ მათი ინტერპრეტაციით ისინი დიდად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან“. მღვდელმონაზონი იოანეს აღსარება გვ. 7 – 10. ერთმა დიაკონმა კიდევ უფრო მძაფრად აღწერა ეს მტრობა 1744 წელს. მისი წერილი დეკანოზისაგან. ანდრია აღმოსავლეთში. იზვ. სქიზმატური 241, 242 შესახებ. როდესაც სტაროდუბეში ზოგიერთმა სქიზმატმა მიიღო როგოჟ პერემაზანების ინტერპრეტაცია: ყაზანის მონასტერში ისეთი მტრობა გაჩნდა, რომ მეზობლებს კელიებში ხუთი-ექვსი წლის ასაკში არ სურდათ ერთმანეთისთვის სიტყვის თქმა, ვერ შეხედეს ერთმანეთს და თუ დაიწყებდნენ ლაპარაკს, მაშინ ატყდა ჯოჯოხეთური აურზაური. იქვე გვერდი 320. ამ დროის ჭორების შედეგები: ა) ისტორიაში. იზვ. სქიზმატიკოსების შესახებ, მეუფე ანდრია, ბ) ე.სიმონის წიგნში: სქიზმატიკოსებთან შეჯიბრის ხელოვნება, გ) თანაბარ ხელნაწერებში. იხილეთ უძველესი, პატრიარქალური მომხმარებლის თავების დეტალური შედარება ბესპოპოვიტების რეალობასთან არქიეპისკოპოში. იგნატი საუბრებში გვ. 327. 328. ახალი წეს-ჩვეულებები იწერება: ა) ბავშვის სახელის დარქმევა; ბ) ბავშვის ნათლობა; გ) აღიარება; დ) მიცვალებულთა დაკრძალვა. ბესპოპოვიელები მისალს საერთოდ არ ინახავენ, თვალებიდან აშორებენ თავიანთი ნებისყოფის ჩუმ ბრალდებულს. სქიზმი. RKP. ვიგოვსკაიას უდაბნოს დასაწყისის შესახებ. RKP. ანდრეი დენისოვის მიერ დანილოვის საბჭოს სახელით დაწერილი გზავნილი ფეოდოსიანებისთვის: „ჩვენ ახლა ვბედავთ, ყოველგვარი სამღვდელო ღვთისმოსაობის გარეშე დავუშვათ ქორწილები და კურთხევები დაქორწინებულებს, ამა თუ იმგვარად დაქორწინებულებს, როგორც ნათესავებს, ისე უნათესავებს და გაუთხოვარ ადამიანებს, წაიყვანონ იქ, სადაც ვინმეს უნდა და თანაცხოვრება არ შეიძლება იყოს უსიცოცხლო და სიძვა? როცა თქვა: გაჭირვების დროს და უეკლესიო ან მღვდლის გარეშე შეიძლება აღინიშნოს ნათლობა და სინანული, საჭირო საიდუმლოებები და გარდა წმინდა რიტუალისა და ეკლესიის გარეშე, შესრულდეს საჭირო სიწმინდეების დროს: ქორწინება მხოლოდ საეკლესიო წესით არის ნაკურთხი. მაგრამ სურს შეწყვილება: მეწყვილე, ჩვენ არ ვკრძალავთ, არამედ მხოლოდ საეკლესიო ტრადიციის მიხედვით“. RKP. ნოვოჟენის დაცვა. აქ ნათქვამია, რომ ფედოსეველებმა 1695, 1774, 1791 და 1809 წლებში საზეიმო შეხვედრებზე გამოაცხადეს გმობა ნოვოჟენზე. დეკანოზის ცნობით. ანდრეი იგივე მოხდა 1751 წელს აღმოსავლეთში. იზვ. ო რაკი. 129 – 150. სიმონ 27, 28. იგნატიუსის საუბრები წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეების შესახებ 437. 448. მეუფე ანდრეის გარდა ფერი. ცნობა პომორიელთა შეხვედრის შესახებ არქ. იგნაციუსი საუბრებში, 58-63. პროტ. ანდრეი გვ 127. 133. 134. 156 – 158. 344. სიმონი 26. 28. ნიკოდემოსის შეხვედრების ორიგინალური აღწერა დაბეჭდილია. პროტ. ანდრეი ისტორიაში. იზვ. სქიზმატების შესახებ გვ 208–287. პროტ. ანდრეა ისტ. ახალი ამბები გვ 265 – 289. სარკე ძველი მორწმუნეებისთვის. ჯერომი. სერგიუსი. პეტერბურგი 1799 გვ. 73 შემდეგი ასე ირწმუნებოდა და წერდა იონა სნუბცხვირიანი კერჟენეც თავის ნაშრომში, რომელიც მის მიერ დაარსებულ მონასტერში ინახება. ასე დაარწმუნა ივან მონომახოვს მოღუშული კომაროვსკი. ასე რომ, ბერი მარტირი, რომელიც ცხოვრობდა მოსკოვის სახლებში, დაარწმუნა როგოჟცევი, თუმცა რაფაელი არც ეპისკოპოსი იყო და არც მთავარეპისკოპოსი ტვერში. იხილეთ აღმოსავლეთი. იერ. 1.274 - 281. სიბრძნის სული გაყოფილია. ინტერპრეტაციები - იოანე 41 - 43. M. 1841 წ. ასე აღიარეს კერჟენცებმა ძმას, რომელსაც დიდად აწუხებდა აზრი: საიდან მოიტანეს პერემაზანციებმა უძველესი მირო? იქვე, გვ. 44: „ჩვენ ახლა, რეალურ სამყაროს ნაცვლად, უბრალო და უწმინდურ ზეთს ვასხავთ, და ჩვენი რწმენით ღმერთი ამას წმინდას ნაცვლად ჩათვლის. მშვიდობა“, - ასე თქვა როგოჟსკის „მღვდელთა მღვდელმა“ ალექსეი ფედოროვმა, როდესაც ვაჭარმა ცელიბეევმა სთხოვა, სცხო წმინდა ეკლესია. ასევე არის სქიზმატის წერილი, გვ. 87. ასე მოიქცა „მღვდელმთავარი“ (შენიშვნა 203), თუმცა თქვა, რომ „ჩვენი რწმენით, წმინდა მშვიდობის ნაცვლად ღმერთი ზეთს დაასახელებს“. როგორც კი პატრონი კარებთან მივიდა, ჭურჭელს წმინდა სამყაროთი აიღო და მისგან ზეთით ჩაასხა. იქვე გვერდი 87. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1720 (3547); სულიერი რეგულაციები საერო პირები გვ. 2. 4. 5. დეკრეტი 1732 წ., 11 აგვისტო. ალკოჰოლური სასმელები. რეგლ. ამქვეყნიური ადამიანების შესახებ. მ. 2–5. დამატება. რეგ. პრესბიტის შესახებ. პუნქტები 15 – 17. მოხსენება. აბზაცი. 1721. 19 ნოემბერი. კრებული 3აკ. დიდი ბრიტანეთი 1722 წლის 12 მაისი და 16 ივნისი (4009, 4052); 1732 აგვისტო 11. (6149); 1736 (6928 წ.). კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1721 (No4109); დიდი ბრიტანეთი 1722, 12 მაისი და 16 ივნისი (აქ ნაჩვენებია 1716 წლის 18 თებერვლისა და 1718 წლის 17 თებერვლის განკარგულებები); დიდი ბრიტანეთი 1723 (No 4553), 1724. ივნისი. 4. 1727 (4985 წ.) დადგენილებით დაევალა: ა) ვინც არ იხდიდა გადასახადს, გაეგზავნათ როჯერვიკში (რეველში) სამუშაოდ; ბ) გადაიხადოს გადასახადი გაქცეულ სქიზმატებზე, გაყიდოს მათი ქონება. 1732 წლის 11 აგვისტოს ბრძანებულება (6149 წ.) დადგენილი იყო: ა) სქიზმატური ვაჭრებისგან ორმაგი გილდიური მოვალეობის აღება; ბ) სქიზმატი გლეხებისგან, წინა დადგენილების შესაბამისად, აიღოს თითოეულიდან 70 კაპიკი; გ) უბრალო მცხოვრებთაგან, რომლებიც არ არიან ერთ სულ მოსახლეზე ხელფასზე, სექტემბრის სინოდალური დადგენილების ძალის მიხედვით. 30, 1724 აიღე 1 რუბლი. 20 კაპიკი ჩულკოვში (იურიდიული ლექსიკონი 2.551); დაახლოებით ამავე განკარგულებით 11 თებერვალს 1723 წ იხილეთ 1746 წლის 13 მაისის ბრძანებულება, სადაც ნაჩვენებია 1724 წლის ბრძანებულება. 1745 წლიდან სქიზმატებს დაიწყეს პაჩპორტების მიცემა. 1743 წლის 16 დეკემბერს აუდიტის დროს სინოდმა და სენატმა შეწყვიტეს სქიზმის ყველა გამოძიება. 1744 წლის 31 აგვისტოს დადგენილებამ (9021 წ.) გამოაცხადა, რომ სქიზმატიკოსები თავისუფლად გამოჩნდებოდნენ აღწერისთვის და პირთა დამალვა მკაცრად დაისჯებოდა. ამ გადასინჯვისას (განკარგულება 1748, 15 ივლისი): ა) ვიგორეცკის მონასტერში იყვნენ სქიზმატები, რომლებიც ხელფასში არ აღირიცხებოდნენ, 800-ზე მეტი მამაკაცი და 1000 ქალი; ბ) არხანგელსკის პროვინციაში იყვნენ სქიზმატები ერთ სულ მოსახლეზე 614 სულის ხელფასით (დადგენილება 1749 წლის 26 მაისს); ყველა აქამდე უცნობი სქიზმატიკოსი სულიერი ხელისუფალთა გასაგონად გაგზავნეს. დეკრეტი 1750, 18 მაისი (9745 წ.). კოლექცია Zach. 1722 წლის 25 აპრილს დადგენილებაში ნათქვამია: „წელიწადში 50 მანეთი რომ გადაიხადონ, ამ წვერიან კაცებს და სქიზმატებს არ აცვიათ სხვა კაბა, ძველის მსგავსად, კერძოდ: ზიპუნი დგას წებოვანი კოზირით, ფერეზი და ცალ რიგები წითელ ყელსაბამით, რატომ ატარებენ მხოლოდ წითელ ყელსაბამს. ისინი არ ატარებენ კაბებს წითელ ყვავილებს, ხოლო თუ ვინმე მოდის, მაშინ არ მიიღება მათი შუამდგომლობა და, მეტიც, დაამატე (ჯარიმად) ზემოთ აღწერილი აგარაკი (50 მანეთი), შეკვეთიდან გათავისუფლების გარეშეც კი, თუ მან გადაიხადა. 1722 წლის 13 ნოემბრის ბრძანებულებაში პეტრე საკუთარი ხელით წერდა: „სქიზმატიკოსებს, გლეხების გარდა, გადასახადების გადახდისას უნდა მიეცეს სპილენძის ნიშნები, ხოლო მათ ცოლებს უნდა ეცვათ მცველები და ქუდები ძველი რქებით“. 1752 წლის მოწმობის მიხედვით აღმოჩნდა, რომ ა) 1734 წელს დამზადდა 2600 ეგზემპლარი აბრა წარწერით: წვერი ზედმეტი ტვირთია; მოვალეობა აიღეს წვერიდან. 1725; ბ) 1728 წელს დაევალა ამ ნიშნების კაპიკებად გადაკეთება. სენატმა 1752 წელს უბრძანა ხელახლა მოემზადებინათ ნიშნები და მისცა მითითებები მათი განაწილების შესახებ; უკანონო ჩაცმულობისთვის ჯარიმა განისაზღვრა როგორც ადრე (1752 წლის 2 დეკემბერი). 1752 წლის ეს ბრძანებულება იყო 1745 წლის 13 მაისის (9156) დადგენილების შედეგი. 1722 წლის 15 მაისის ბრძანებულებით, დაევალა სქიზმატის სიკვდილით დასჯა მინიმუმ ერთი მართლმადიდებელი ქრისტიანის გამო. 1722 წლის 16 ივლისის ბრძანებულებებით, 1727 წლის 4 თებერვალს, ბრძანეს გაეგზავნათ გალერეებში, ჯერ მათრახით დასაჯეს და ნესტოების ამოკვეთას. 1736 წლის 31 მარტის ბრძანებულებით გადაწყდა ხალხის გაგზავნა მძიმე სამთო სამუშაოებზე სქიზმის გასავრცელებლად. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1722, 12 მაისი და ივნისი. 12 (4009, 4052). 1733 წლის 26 მაისის (6415) დადგენილებით პოლიციას დაევალა ეძია სქიზმატიკოსები, რომლებიც გაბედავდნენ წმინდა საქმეების შესრულებას და გაეგზავნათ ისინი სინოდში დარაჯად. სულიერი რეგულაციები. „მთელ რუსეთში, სქიზმატიკებიდან არავის აიყვანოთ ხელისუფლებაში... ბოლო ადმინისტრაციამდე, რათა არ შევიარაღოთ სასტიკი მტრებით და მათ, ვინც გამუდმებით ბოროტს ფიქრობს სახელმწიფოსა და სუვერენზე. კოლექცია Zach. 1723 No 4526, 4576, T. 10. uk. 1737. No 7430. 1745 წლის 13 (9155) მაისის ბრძანებულებით აკრძალული იყო ჯიუტი ცრურწმენებისთვის ძველი მორწმუნეების ან მოღუშულის დარქმევა და ერთი სახელი დარჩა სქიზმატიკოსებისთვის. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1721 (4109); 1722 (4144); 1754 (10 353). კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1722 ივნისი 16 (3891); დიდი ბრიტანეთი No 4009. ორივე შეგონება დაწერა თეოფილემ. ორივე ნარკვევი რედ. 1722 წ. პეტერბურგი და პირველი გაცილებით ვრცელია, ვიდრე სინოდის მოწოდებაში (Dictionary of Mitropolitan Eugene 2,305.306.318). კოლექცია zak. დიდი ბრიტანეთი ინციდენტი 1722 წლის 23 იანვარსა და 6 მარტს. დიდი ბრიტანეთი 1745 წლის 13 მაისი ჩერნორამენტსევთან შეხვედრების მიმდინარეობის შესახებ დაწვრილებითი ამბები ერთდროულად გამოქვეყნდა 1720 წელს პეტერბურგში; შემდეგ 1782 და 1786 წლებში პირველი გამოცემა იყო 1721 წელს, მეორე 1726 წელს, მესამე 1752 წელს. ალექსანდრე კვლავ უკან დაიხია ეკლესიიდან და სიკვდილით დასაჯეს, როგორც ხელისუფლების შეურაცხყოფა და მატყუარა. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1721 (No3522). 1730 წლის 29 მაისის ბრძანებულებით (No 5564) ქალაქები იაროპოლჩი, გოროხოვეცი, არზამაზი და ვიაზნიკოვსკაია სლობოდა გადაეცა პიტირიმის პირად ადმინისტრაციას (მისი გარდაცვალების შემდეგ), სქიზმატიკოსების საქმეში უკეთესი წარმატებისთვის, როგორც ბრძანებულებაში იყო ნათქვამი. დიდი ბრიტანეთი 1732 წლის 21 ივლისი. პიტირიმი მაშინ იყო სინოდის წევრი. 1732 წლის ივლისის 21 ბრძანებულებაში ნათქვამია, რომ მოწმობის მიხედვით, იურიევსკის და ბალახნოვსკის ოლქების ჩერნორამენსკის ტყეებში მაშინ იყო ორივე სქესის 2249 ერმიტაჟი; ხოლო ჩერნორამენსკის შუამავალმა მოგვიანებით თქვა, რომ 1716 წელს ჩერნორამენიეს 40000-მდე სქიზმატი იყო დაფიქსირებული. (1762 წლის ბრძანებულება). სენატის განკარგულება პეტროზავოდსკის ლანდრატს ნეოფიტის შესახებ აგვისტოში მიეცა. 8. 1722 წ., ხოლო სინოდის დადგენილება - 7 ივლისი; ნეოფიტისთვის სინოდის ინსტრუქციას ხელი მოეწერა 1722 წლის 8 აგვისტოს. სენატის მეორადი ბრძანებულება მკაცრი დადასტურებით, რომ პომორიელები გამოცხადებულიყვნენ ნეოფიტისთვის პასუხებით, მიცემული იქნა 1723 წლის მარტში. პომორსკის პასუხები დაამტკიცა პომორიელთა გენერალურმა საბჭომ 21 ივნისს RK3, 172 წლის შესახებ. ვიგოვსკის მონასტრის ისტორია, დაწერილი სქიზმატიკოსის მიერ კ. 1745 წ და ისტორიულად ცნობილია, რომ ზოგიერთი სქიზმატიკოსი მართლაც იყო რუსული კვაკერული საზოგადოების წევრი. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 137. ყველაზე გრძელი და, როგორც ჩანს, ყველაზე ძლიერი სტატია მთელ წიგნში არის სტატია ბითითზე, რომელიც მეხუთე პასუხს ქმნის. ისე ჭკვიანურად არის დაწერილი, რომ ყველა უბრალო ადამიანს დააბნევს. 105 მტკიცებულება იქნა მიცემული ცრურწმენით პატივცემული ორთითების გასამართლებლად; მტკიცებულებები დალაგებულია საუკუნის მიხედვით და თუნდაც წლის მიხედვით, ისე, რომ მუშაობა დაიწყო წმინდა ვლადიმირის დროიდან. როგორ არ უნდა გაოცდეს უბრალო ადამიანი, როცა იაროსლავის დროინდელი, მე-12, მე-13 და შემდგომი საუკუნეების მტკიცებულებები მოჰყვება მას, როცა მას მიანიშნებენ არა მხოლოდ პატივცემულ ანტიკურობაზე, არამედ სასწაულებრივ სიძველეზეც - სასწაულმოქმედ ხატებზე? იმავდროულად, ძნელი დასაჯერებელია, რომ თავად დენისოვები სულში არ იყვნენ დარწმუნებულნი მათ მიერ მოყვანილი მტკიცებულებების სიცრუეში: - ა) ისინი, სხვა შემთხვევაში, ამბობენ, რომ უძველესი ხატები, მათ შორის სასწაულმოქმედი, შესწორებულია. და ისინი ამბობენ ისტორიულ სიმართლეს. ცნობილია, რომ სასწაულმოქმედი ხატები გასწორდა მეთ. ვარლაამი, დანიელი, მაკარიუსი. და თავისთავად ცხადია, რომ რაც უფრო ძველია ხატი, მით უფრო მეტად იტანჯება დრო, მით უფრო ნაკლებად შეგიძლია მისი მთლიანობის დაცვა სინდისის შეურაცხყოფის გარეშე. რატომ გახდა საჭირო ამა თუ იმ ხატის განდიდების წლის გამოფენა - როგორც ცნობილი დენისოვის წერილის წელი? მერე უბრალოების მოსატყუებლად. ბ) პომერანელთა პასუხებზე დართული ნახატების მიხედვით, პომორელთა მიერ ხატებიდან აღებულ ხელებზე ვხედავთ სამი გვარის ჩამოყალიბებას. ზოგიერთზე, ნომრით 15, ჩანს სამ თითიანი ლოცვის წყობა: საჩვენებელი და შუა თითები გაშლილია, ბეჭედი და პატარა თითები ხელისგულზეა დაჭერილი და არ არის დაკავშირებული ცერთან (ერთად), რომელიც, ზოგიერთში არ ჩანს, ზოგში მეორეს უკავშირდება, ზოგში მესამეს (ვიდეოები 1, 9, 12, 17 . 100 და 101 მოწმე). სხვებზე საჩვენებელი და შუა თითები გაშლილი აქვს პირდაპირ, ბეჭედი და პატარა თითები მოხრილია, ცერა თითები მეოთხეს მეორე ნაწილზეა მოთავსებული და რამდენადაც სცილდება მეოთხეს, ანუ ეს არის თითების დალოცვა დალოცვა და ა.შ. ისევ არა სქიზმატური. ასეთი თითის 36-მდე ფორმირებაა (ჩვენება No. 1, 10, 11, 14, 16, 20, 21, 24, 26, 27, 30, 31, 33, 35 - 39, 42, 43, 45 - 47, 7, 61, 8 82, 89, 90 – 92 და ორი ხელის 100 სერთიფიკატი სლჩში. დაბოლოს, 33-მდე ხელი წარმოადგენს ცრურწმენის მიერ პატივსაცემი ნიშნის ნიშანს (ყველა ხელის ლითოგრაფიული გამოსახულებები, აღებული პომერანული ნახატებიდან, არის წიგნში: „სქიზმატური სიცრუის გამოვლენა“, სანკტ-პეტერბურგი, 1745 წ. აქ არის ხელების მტკიცებულება! ეს მართლა ვერ გაიგეს დენისოვებმა? ნუთუ მართლა ვერ იცოდნენ, რომ არც სიმონი და ანა წინასწარმეტყველი და არც ნათლისმცემელი იოანე არ აკურთხეს ან მოინათლნენ ჯვარზე, როგორც ამას პომერანიული მტკიცებულებები აჩვენებს? გ) 105 სერტიფიკატს შორის არის 39 ამონაწერი წიგნებიდან. რა სახის განცხადებებია ეს? 13 ამონაწერში მეორდება წარმოსახვითი თეოდორეტის, სხვაგვარად უცნობი ხატმწერის იგივე სიტყვები. 13 მტკიცებულების ნაცვლად, არსებობს მხოლოდ ერთი მტკიცებულება და ეს არის ყველაზე ცუდი მტკიცებულებათა შორის (იხ. მტკიცებულება 4, 49 – 51, 55, 58, 74, 79, 80, 88, 93, 102, 104). შემდეგ ვხედავთ პეტრე დამასკელს - სამჯერ (5, 56, 59), მელეტიუსს (7), პანაგიოტას (6), მაქსიმეს ორჯერ (9,98) და სტოგლავნიკს ცხრაჯერ (66, 50, 52 - 54, 58, 59, 71, 75, 78). დასასრულს, ჩათვალეთ, რომ უკვე 60 წელია, რაც ღარიბი ცრუმორწმუნეები და მათი უბედური ლიდერები იბრძვიან თავიანთი საყვარელი რიტუალის ამაღლებაზე ანტიკური ხანის ერთადერთ წმინდა წესზე და რამდენ ხანს მოახერხეს! რა იყო ახალი ნაპოვნი უდავო ანტიკურ ხანაში? როგორც ადრე, არაფერი. მართალია, პომერანულ პასუხებში არის ერთი სიახლე: ადრე სქიზმატური მასწავლებლები თავიანთ თეოდორიტს მხოლოდ თეოდორეტს ეძახდნენ; ახლა, როცა უთხრეს, რომ ეკლესიის მოძღვრებიდან მხოლოდ თეოდორიტეა ცნობილი - ნეტარი. კვიპროსის ეპისკოპოსმა, მათ თავიანთი ხატმწერი კურთხეულის სახელით დააჯილდოვეს. კვიპროსის ეპისკოპოსი! კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1732 იან 19. ანდრონიკის ნარკვევი ჯვარზე რუმიანცევის მუზეუმში No 7. ლექსიკონი M. Eugene 2, 169. დიდი ბრიტანეთი 1735 წლის 12 ნოემბერი. ამავდროულად, დადგენილია, რომ სქიზმატიკოსი ბერები და ჩერნინელები, რომლებიც შეგონებას არ ემორჩილებიან, ექვემდებარებიან უღიმღამო სამონასტრო სამუშაოს, სხვებს კი ქარხანაში მძიმე სამუშაოს ასრულებენ. ვინაიდან მონასტრებში დასრულებული სქიზმატები მალე აუტანელ ტვირთად იქცნენ მონასტრებისთვის: მაშინ სენატის 1737 წლის დადგენილებამ (No. 7192) ბრძანა მათი გაგზავნა ეკატერინბურგში და იქ გამოიყენებოდა სამთო ქარხნებში ძლიერი დაცვის ქვეშ. გარდა იმისა, რომ ნაჩვენებია დაახლ. 114. თეოფანე სქიზმისთვის წერდა: საპატრიარქო სახელის ამაღლების შესახებ, ქ. 1721 წელი; ერთგული ქრისტიანების გამართლება მონათლულთა მორწყვით ნათლობაა. პეტერბურგი 1724 წ.; ფიცის ან ფიცის შესახებ (რედ. ფეოფან მ. 4 ტრაქტატს შორის 1774 წ. განსაკუთრებით მ. 1784 წ.); შეგონება უმეცარებს, პეტერბურგს. 1725 წ. კოლექცია Zach. 1744 წლის ბრძანებულება No9046. ამავე დროს მთავარეპისკოპოსი პლატონი. კრუტიცკიმ განიხილა წმინდანთა ძებნა. დემეტრე და დამტკიცებული გაგზავნეს ეკლესიებში. ორივე ნაშრომი გამოქვეყნდა M. 1745. აღწერა. ტოლსტოის წიგნები No255, 256. დამატებულია ვიგორეცკის ცარიელი წმინდანების დენონსაცია, 1745 წელი RKP-ში. ტოლსტოი 4.60. იხილეთ სიმონის ინსტრუქცია კონკურენცია გაუწიოთ დისენტერებს. გვერდი 21. დეტალური ამბები ვეტკას და მისი განადგურების შესახებ პროტ. ანდრია ისტორიაში. ცნობილი კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1734 იანვარი 17. მარტი 16. 11 ივნისი. შიპოვის თქმით, 16 მარტის ბრძანებულებით. 1734 წელს უკრაინაში ვეტკოვიტების დასახლების ბრძანება გავიდა. მაგრამ 1735 წლის 3 სექტემბრის ბრძანებულებით დადგინდა: რადგან სქიზმატიკოსების იმპერიის საზღვარზე დატოვება იგივე იქნებოდა, რაც იქ იმპერიის მტრების დატოვება: მაშინ ა) ვეტკოვის ბერები და მონაზვნები უნდა გაგზავნონ მონასტრებში; ბ) ერისკაცები, რომლებიც თავს იჩენენ, საიდან გაიქცნენ, გაგზავნიან წინა საცხოვრებელ ადგილას; გ) და ყველა, ვინც მათი თქმით, არ იცის სად და როგორ მივიდნენ ვეტკაში, უნდა გაგზავნონ ინგრიაში, სადაც დასახლდებიან სხვადასხვა ადგილას, უფროსების მეთვალყურეობის ქვეშ. სინოდის საბოლოო ბრძანება არის 1738 წლის დეკრეტი. თებერვალი. 23. სლჩ. 1741 აპრილის ბრძანებულება კიევ-პეჩერსკის არქიმის საჩივრის საქმიდან სტაროდუბიეს მდგომარეობა ნათლად ჩანს. ილარიონი. 1737 წელს ილარიონმა შეიტანა საჩივარი, რომ სქიზმატიკოსები, რომლებიც დასახლდნენ სამონასტრო მიწაზე ორ დასახლებაში, ისევე როგორც ყველა სტაროდუბტსი, ანადგურებდნენ სხვა მონასტრის გლეხებს ძარცვითა და შეურაცხყოფით. მაიორმა ხრიპუნოვმა, რომელსაც გამოძიების ჩატარება დაევალა, საქმე თავისი და სქიზმატიკოსების სასარგებლოდ დაასრულა. ილარიონმა ახალ საჩივარში დაწერა, რომ თუ რაიმე მიზეზით ეს სქიზმატები ვერ გადაეცემა სამონასტრო მენეჯმენტს, მაშინ ისინი გაგზავნონ თავიანთ ყოფილ საცხოვრებელ ადგილებში და ლავრა მზადაა გადაიხადოს ხაზინაში ერთ სულ მოსახლეზე მათთვის ხელფასი. შემდეგ, მოწმობის მიხედვით, აღმოჩნდა, რომ ა) მონასტრის სქიზმატებმა მიწა მიიღეს მონასტრის ნებართვით; ბ) 1715 წელს ყველა სტაროდუბის მცხოვრებს მიეცა უფლება დარჩენილიყო თავის საცხოვრებელ ადგილებში და მათ ექვემდებარებოდნენ წლიური გადასახადი 1915 წელს; გ) 1736 წლის აღწერის მიხედვით, მათ და ახალ ჩამოსულებს 1839 მანეთი დაენიშნა. 76 კაპიკი, მათ შორის 256 მანეთი სამონასტრო დასახლებებისთვის. 12 კ. დადგინდა: ორი სამონასტრო სქიზმატური დასახლება უნდა დარჩეს თავდაპირველ ადგილას, მაგრამ ა) მონასტრის მეთვალყურეობის ქვეშ მოექცეს; ბ) თუ იქ 1736 წლის აღწერთან შედარებით ზედმეტი ხალხია, მაშინ ისინი უნდა დაბრუნდნენ იქ, საიდანაც გაიქცნენ. დეკრეტი 1741 იან 27 დ. 1740 წელს შიპოვმა იმპერატრიცას სთხოვა ნებართვა გაეთავისუფლებინათ უკრაინელი სქიზმატები საზღვარგარეთ სამუშაოდ (Collected Laws, 1740, 4 ივლისი). ეს მუშები შეადგენდნენ ვეტკას ახალ ჩამოსახლებულთა მნიშვნელოვან ნაწილს, რომლებიც მანამდე მოტყუებით დარჩნენ უკრაინაში. (იგავ. 232). კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი სენატი 1762 წლის 14 დეკემბერი, რომელიც მოჰყვა 4 დეკემბრის მანიფესტს. (11720, 11726). მანიფესტმა ასევე მოიწვია უცხოელები რუსეთში, გარდა ებრაელებისა. სენატის 1764 წლის 11 ოქტომბრის დადგენილებამ ასევე ნება დართო ვეტკაზე მონათლულ ებრაელებს, სქიზმატიკოსებს, წასულიყვნენ რუსეთში დასასახლებლად (11260 წ.). პროტ. ანდრეი ისტორიკოსი. სიახლეები. 1761 წლის 15 თებერვლის დადგენილებაში დეტალურად; 1753 წელს დაინიშნა სტაროდუბიას ერთი მენეჯერი მოროზოვი: მან ასევე ჩაატარა აუდიტი 1758 წელს; აუდიტის შემდეგ დაინიშნა ოთხი მენეჯერი. მაგრამ განხეთქილების წარმომადგენლები, მერი კარპოვი და არჩეული ხრუშჩოვი, მოროზოვის ხმით მხარდაჭერილი, ჩიოდნენ, რომ სტაროდუბციმ ვერ შეძლო ოთხი გუბერნატორის მხარდაჭერა. სენატმა დაიჯერა და 1760 წლის მაისში მან მხოლოდ ორი დატოვა. მაგრამ ქალკედონსკიმ, სამონასტრო დასახლებების ყოფილმა მენეჯერმა, სენატს მოახსენა ოფიციალური გამოძიებით მისთვის ცნობილი სტაროდუბიეს საქმეების შესახებ, ასევე მოროზოვის თაღლითობის შესახებ. 1761 წლის 15 თებერვალს სენატის განკარგულება მან გაათავისუფლა მოროზოვი, დანიშნა ტიტოვი მთავარ ადმინისტრატორად, მისცა მას თანაშემწეების არჩევის უფლება, დაუბრუნდა ქალკედონს და ამავდროულად ბრძანა, რომ ახალი აღწერის ჩატარება სტაროდუბცში და მკაცრი მონიტორინგი ჯაშუშებისთვის. ხრუშჩოვი იმდენად თავხედურად გაბედული იყო, რომ 1764 წელს მან ბრძანა შუამავლის ეკლესიის გადაცემა ვეტკადან სტაროდუბიეში საკუთარი სახელით. პროტ. ანდრეი ისტორიკოსი. ახალი ამბები. 1761 წელს ელისავეტგრადში ვაჭრობის უფლებები მიენიჭათ დისიდენტებს - ემიგრანტებს პოლონეთიდან. მაგრამ სტაროდუბციმ ეს საკუთარ პიროვნებაზე გადაიტანა და 1767 წლისთვის 2370-მდე სული გადავიდა სტაროდუბედან ინგულში. 1767 წლის 27 ოქტომბრის ბრძანებულება მან აუკრძალა სტაროდუბის მცხოვრებლებს ნოვოსერბიაში შესვლა. სკალკოვსკის ქრონოლი. მიმოხილვა Novoros. კიდეები, გვ. 27, 30, 74, 43. წერილი სქიზმატისგან აღმოსავლეთში. ამბები განხეთქილების შესახებ 240 - 247. იმავე ადგილას ეპიფანეზე, რომელმაც მოტყუებით მოახერხა იასის მიტროპოლიტის ხელდასხმა და არაერთხელ გამოსტაცა სქიზმატიკოსებმა მცველთა ხელიდან ვეტკასთვის. ამავე დროს (1730 წ.) თვით ვეტკოვცებმა გაგზავნეს იასში ეპისკოპოსის საკურთხევლად; და მათი მაგალითით აღფრთოვანებული პომერანელები ერთმანეთში მსჯელობდნენ: „ზიარების გარეშე შეუძლებელია გადარჩენა; მღვდლის გარეშე არ შეიძლება ზიარების აღსრულება; მღვდლები არ იქნებიან ეპისკოპოსის გარეშე“. და ასევე გადაწყვიტეს თხოვნა გაეგზავნათ იასისთვის ან პატრიარქისთვის, რომ მათ მიეძღვნათ მეუფე. მაგრამ ვეტკოვცის წარუმატებლობამ შეაჩერა პომორიანიც. აღმოსავლეთი. განხეთქილების ამბები. პროტ. ანდრეი, გვ 191 – 204. 167. 168. პროტ. ანდრია, გვ 243–263. 310 იქვე გვ 170 – 172, 310, 311. Skalkovsky Chronol. მიმოხილვა Novor. კიდეები. 1, 171, 162 (ოდესა 1836 წ.). ერთი მაგალითი საკმარისი იქნება. 1780 წლის ოქტომბერში "იორჟენკებმა (პერემაზანებმა) აკურთხეს თავიანთი ჭა, რადგან მათ ამოიღეს ვიღაცის მიერ მიტოვებული ახალშობილი ბავშვი. როდესაც ერთმა მოხუცი ქალმა ამის შესახებ ისაუბრა ზიბკოვის მოხუც ქალთან; შემდეგ მან თქვა: და დედაჩემო, რა ნაგავია ეს? ბევრი რამ ხდება. რა მოხდა ჩვენზე უარესი. საეკლესიო სამოსელი ოთხქიმიანი ჯვრით, რომლისთვისაც არცერთ საჭიროებაში არ აღმოჩნდა ლოცვა“. პროტ. ანდრეი იზვესტია ხელოვნება. 321 ელიზაბეთის მანიფესტი 1745 წლის 4 სექტემბერს, მოუწოდა გაქცეულებს, დაჰპირდა წარსულის დავიწყებას. 1761 წლის სენატის ბრძანებულება დაპირდა გადასახადების შემსუბუქებას 6 წლის განმავლობაში. 1762 წლის 14 დეკემბრის დადგენილებამ შესთავაზა ნებისმიერ ადგილს ვორონეჟის, ბელოგოროდის პროვინციებში, ბარაბინსკის სტეპსა და პერმში, გადასახადებისგან 6 წლის განმავლობაში. ახალი გამოწვევები - დეკრეტი 1763. 20 იანვარი და 1763 წლის 13 მაისის მანიფესტი. ყოფილი სიმკაცრე დარჩა მხოლოდ თვითდაწვის მცდელობის წინააღმდეგ (დიდი ბრიტანეთი No. 12272). სქიზმატებმა საუკეთესო ადგილები დაიკავეს, დაიწყეს მართლმადიდებლების უკან დახევა; განხეთქილება დასახლდა ისეთ ადგილებში, სადაც ის დიდი ხნის განმავლობაში არ ყოფილა, მაგალითად. კერჟენის ტყეები (Jeromon. John, Spirit of the schismatics M. 1841); გარყვნილება, რომელიც არ ზღუდავდა ევანგელურ ქორწინებას, დროდადრო ძლიერდებოდა: მათ დაიწყეს 5-მდე, 7-მდე ცოლის შეცვლა, ბავშვების მიტოვება სიღარიბისა და მანკიერების წყალობაზე. ისტორიკოსი. ახალი ამბები გვ. 325 – 341. სკალკოვსკი ნიკიფორის შესახებ: „იგი წარმოუდგენელი ცდილობდა სქიზმატიკოსების იმავე სარწმუნოებისკენ მიზიდვას: მაგრამ უშედეგოდ“. და აპში. №6-ში ათავსებს სქიზმატიკის 1780 წლის 16 ივლისით დათარიღებულ წერილს, სადაც ის წერს, რომ მართალია ელისავეტგრადში მეუფე ნიკიფორეს რწმენა - ძველი მსახურებით მღვდლის მიღება - წარმატებული არ იყო, მაგრამ მე-3 სახელით მან "ბევრი მკვიდრი მოიტაცა, რადგან მღვდელი მიიღეს და აკურთხეს". მიმოხილვა Novor. კიდეები. 1255. დიდი ბრიტანეთი 1796 (No. 18,423). 1800 წლის დადგენილებით, ანტიკურობის ყველა მოყვარულს, ვისაც საერთო სარწმუნოება სურს, მიეცა უფლება ჰქონოდა ეკლესია; წარმომადგენლობა მეტრ. პლატონი მოსკოვის თანამორწმუნეების პუნქტებით. (No 19,621. 19,743). ასევე დიდი ბრიტანეთი. 1807 1801 წელს მღვდელი. იოანე პეტროვმა წარმოთქვა სიტყვა მოსკოვის თანამორწმუნეებისთვის ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის ტაძრის კურთხევისთვის. M. 1801. განკარგულება. 1821 წელს მაკარიევსკის რაიონში მდებარე ვისოკოვსკის მონასტერი გადაკეთდა მიძინების ერმიტაჟად. იმპ-ის გამოცდილების შესახებ. პავლე გააერთიანოს პეტერბურგელი სხვადასხვა რწმენის სქიზმატიკოსები ერთ ეკლესიაში, წაიკითხეთ. შუქურა, 1845 No8. ვოსტოკოვას აღწერა. მუსიკა გვ 622, 623. იხილეთ ლექსიკონი Met. ევგენი ნიკიფორის, ანდრეის და სიმონის შესახებ. ნიკიფორემ გამოაქვეყნა პირველი გზავნილი, მაგრამ არა სრულად, სკალკოვსკი: ქრონი. მიმოხილვა Novor. კიდეები. 1. აპლიკაცია. No 6. ამავე დროს ბელორუსიის ძველი მორწმუნეების მონასტრის წინამძღვარმა სერგიუსმა და მოსკოვის ვაჭარმა ალექსეი სირომიატნიკოვმაც დაწერეს განხეთქილების დენონსაცია. პირველი არის "სარკე ძველი მორწმუნეებისთვის". პეტერბურგი 1799; ეს უკანასკნელი ა) მადანაშაულებელი ჩვენება აჯანყებულთა წინააღმდეგ, M. 1784; ბ) ჩვენება საეკლესიო საიდუმლოების შესახებ, პეტერბურგი. 1790; გ) ამონაწერები ეპისკოპოსის პატივსაცემად, პეტერბურგის წიგნებიდან. 1779 წელი; დ) ამონარიდები ჯონ ზლატის საუბრებიდან, სანკტ-პეტერბურგი. 1784. პროტ. ალექსანდრე ლევშინმა 1774 წელს ისაუბრა "სიტყვა, როდესაც სქიზმატიკოსები მართლმადიდებლობაზე გადავიდნენ", რედ. M. 1774 წ სულიერი რეგ. ნაწილი 2, ზოგადი საკითხები 1-10 პუნქტები. ეპისკოპოსთა არჩევისა და ხელდასხმის წესი შესწორებულია წმ. 1725 წ. სქიზმატებთან შეერთების რიტუალი, რედ. 1720, მოგვიანებით შესწორებული. მიტროპოლიტმა გაბრიელმა შეამოკლა და შეასწორა შემდგომი მართლმადიდებლობის კვირაში, რედ. M. 1761. შემდეგი ბრძანებები არ იყო შესწორებული: ფეხების დაბანისთვის (რედ. 1765) და ქრისტეს მომზადებისთვის (რედ. 1767. არქიპ. სოფრონი მლადენოვიჩი († 1771) მუშაობდა ტრიოდეის შესწორებაზე. 1767 წელს, წმინდა სინოდის მღვდელმთავარი უბრძანა. მე-14 ცხრილი ასრულებდა სამონასტრო რიტუალებს. სამსახური პოლტავას გამარჯვებაზე, დაწერილი თეოფილაქტე ლოპატინსკის მიერ, რედ. M. 1709. კიევი 1754; მსახურება და კურთხევის კანონი. წიგნი ალექსანდრე ნევსკი. - კომპოზიცია გაბრიელ ბუჟინსკი (და 1725 წლის დასაწყისი) 18 სექტემბრის ბრძანებულებით. 1727 აკრძალეს და წაართვეს და სანაცვლოდ მენეას მიხედვით მსახურების შესრულება უბრძანეს. პროტ. იოანე კრასოვსკიმ დაწერა ღვთისმშობლის თეოდორე ხატის მსახურება და რედ. მ 1777 წ მღვდელი. ივან ალექსეევი ყოფილი. აკათისტი და მსახურება წმინდა სტეფანე პერმის ცხოვრებით, რედ. M. 1799 Jerome. იუვენალური ე.ი. აკათისტი წმინდანი. ალექსი რედ. M. 1802. თავადი გავრილ პეტრე. გაგარინი წერდა: ა) წმიდა თეოდოსი ტოტემსკის მსახურება; ბ) აკათისტი და იოანე მახარებლის მსახურება; გ) აკათისტი და წმიდათა მსახურება. დიმიტრი; ისინი ყველა რედ. M. 1798 მიტროპოლიტი. პლატონმა წმინდა სერგიუსსა და უფლისწულს აკათისტები მისწერა. დანიელი, რედ. 1795 წ. მუსიკის პირველი წიგნია ირმოლოგია, ყოფილი. ლვოვში; მოსკოვში 1772 წელს დაიბეჭდა შემდეგი: ABC of music, Octoechos of music, Irmology of Music, Ubihod of Music - ეს არის პირველი ნაბეჭდი მუსიკალური წიგნები მოსკოვში. 1797 წლის ბრძანებულებით იმპ. პავლემ ბრძანა, რომ ეკლესიებში კონცერტების ნაცვლად ფსალმუნები ან კანონები ემღერათ (კრებული კანონები No17,960). 1804 წლის დეკრეტი (No 21,567) ეკლესიებში გალობას ბრძანებდა ჰარმონიაში; 1815 წლის დადგენილებით (No 26,143) დაევალა არა წერილობითი ნოტების გამოყენება, არამედ მუსიკალური წიგნების დაბეჭდვა სასამართლოს სამლოცველოს დირექტორის თანხმობით. ის დამახინჯებები, რომლებიც სარტიმ და მისმა მსგავსებმა შეიტანეს საეკლესიო სიმღერაში, გამოასწორა ბორტნიანსკიმ. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1759 აპრილი 16 და 31 (No. 10.935, 10.984), დიდი ბრიტანეთი. 1760 წლის 6 ნოემბერი და 1761 წლის 22 იანვარი (No. 11,140, 11,189), 1767 წლის 22 აგვისტო, 1744 წლის 18 ოქტომბერი. Met-ის პირველი ორი ლექსიკონის შესახებ. ევგენია; ის საუბრობს ეპ. ფეოქტისტე. გარდა ამისა, ოთხი დისკურსი - რიტუალებზე, სამოსელზე, გალობაზე, საკურთხეველზე, მ. 1817 წ. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი No5621. სლ. პრ. 250. წმინდანთა ლექსიკონი. სლ. დაახლ. 251. მიტროპოლიტენის მოხსენება. არსენი მაცეევიჩი - RKP-ში. ბიბლია ტოლსტოი, 5, 24. 78. ნაშჩოკინი RCP-ში. შენი შენიშვნები. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1804 წელი (No 21,540). მოტყუება. ს.ნ.გლინკას ამბები: რუსული კითხვა, 2, 80 – 85. სლჩ. ზემოთ pr. 151. კრებული. ზაქ. დიდი ბრიტანეთი No7450. 7950. ლეგენდა თავადების დოლგორუკის ოჯახის შესახებ, კ.ნ. დოლგორუკი. პეტერბურგი 1836 წ. გოლოვინების მემკვიდრეობა M. 1847. ხელოვნება. 57 - 70. სილვესტერ კაზანელი, ქრისტიანობის გამავრცელებელი, იმპიჩმენტი 31 დეკემბერს. 1731 ვარლაამ მეტრ. კიევი და ვორონეჟის ლევ ეპისკოპოსი გადააყენეს 1730 წელს; ორივე გაამართლეს ელიზაბეთის დროს, მაგრამ ხელდასხმის გარეშე დაასრულეს სიცოცხლე სამონასტრო საქმეებით. როსტოვის არქიეპისკოპოსი გეორგი დაშკოვი და სინოდის წევრები, კოლომნას ეპისკოპოსი იგნატიუს სმოლა, 1730 წლის დეკემბერს ისინი გადააყენეს, რადგან ნელ-ნელა დაგმეს უდანაშაულო ეპისკოპოსი. ლეო. 1738 წელს გადააყენეს ილარიონ ჩერნიგოველი, ხოლო ვარლაამ ფსკოველი (შენიშვნა 265) - 1739 წელს; კურსკის დოსითეოსი თანამდებობიდან გაათავისუფლეს 1736 წელს; მელქისედეკი აღდგომის არქიმანდრიტი, მღვდელმსახურება ჩამორთმეული 1733 წელს. ბირონების შესახებ პატარა რუსეთში - კონისკი, სხვა საკითხებზე - უსტრიალოვი. უნდა აღინიშნოს, რომ ფეოფან პროკოპოვიჩი გარდაიცვალა 1736 წლის 8 სექტემბერს და ბირონმა გავლენა მოახდინა იმპზე. ანა და 1730-32 წწ. თუმცა, 1730-31 წლებში მსხვერპლთა ბედი დიდწილად იყო დამოკიდებული პროკოპოვიჩის ვნებებზე. იხილეთ შენიშვნა. 133. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1736 (No 7072), 15 იანვარი და 1737 მარ. 15 ამის შედეგად 1737 წლის სექტემბრამდე ჯარისკაცად დათმო 6557 სასულიერო პირი. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1737 წლის 7 სექტემბერი კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1737 წლის 15 იანვარს და 15 მარტს სინოდმა მოითხოვა სამართლიანობა ფსკოვის მთავარეპისკოპოსის ვარლაამის წინადადებით, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, წერდა, რომ 200 სასულიერო პირი გადაეცათ, რომლებიც აბსოლუტურად აუცილებელი იყო ეკლესიებისთვის. სლჩ. გამზ.262. 1739 წლის 4 აპრილის ბრძანებულებით, სინოდის დაჟინებული მოთხოვნით, კლერკების შესახებ განისაზღვრა: ა) ფიცის არარსებობისთვის, აიღეთ 30 მანეთი, ვინც ფიცი არ დადო. ჯარიმა; ბ) ვინც ჯარიმის გადახდას ვერ შეძლებს, მათრახით დაისჯება. 1739 წლის 21 იანვრის ბრძანებულებით მონასტრის მსახურთა შესახებ დადგინდა: ა) კაპიტალურ ანაზღაურებაზე მოთავსებული პირები დაჯარიმდნენ 30 მანეთი; ბ) მისცეს მჭედლებს, მკერავებს, ფეხსაცმლის მწარმოებლებს, რომლებსაც არ უხდიან ჯარისკაცებს; გ) 30 მანეთზე მეტი დაჯარიმება იგივე დურგლები, ჩუქურთმები, მხატვრები, ვერცხლის და ოქრომჭედლები. 200 რუბლი. ან რეკრუტის მიწოდება; ვისაც გადახდა არ უნდა, მაგრამ სამსახურისთვის უვარგისია, ცოლ-შვილთან ერთად აგზავნიან ციმბირში ქარხნებში სამუშაოდ. 1740 წელს (დადგენილება 1740 წლის 1 აპრილს) სინოდი იძულებული გახდა დაედგინა, რომ ვინც ვერ ახერხებდა სარწმუნოების შესახებ წიგნების დამახსოვრებას, დიაკვნად და მღვდლად აკურთხეს. მანიფესტი 9 ნოემბერი 1743 ეს არის მესამე დაახლოებით იგივე: პირველი გამოიცა 1741 წლის 15 დეკემბერს, მეორე 24 სექტემბერს. 1742 წ გლინკა. როდესაც ახალგაზრდა პლატონმა, პეტრე I-ის დაკრძალვის ქადაგებისას, პეტრეს მოუწოდა, რომ რუსეთს დაეთვალიერებინა: მახვილგონივრული და მართალი რაზუმოვსკიმ ზოგიერთებს ხმამაღლა უთხრა: რა არის მისი ტირილის მიზეზი? როცა ადგება, ყველა ჩვენთაგანს მიიღებს. როდესაც ეკატერინემ უბრძანა საბჭოს შეკრება ყველა სახელმწიფოს თავისუფლების განსახილველად და თავად მივიდა საბჭოში: შეხვდა. გაბრიელმა ყოყმანობდა გამოჩენა, მაგრამ როცა გამოცხადდა, უამბო, როგორ ატარებდა კაცი ყლორტით შეკრული ფრთებით ბატების მთელ ფარას: ეკატერინემ, როცა მოისმინა ამბავი, თქვა: „შეხვედრა დასრულდა“. სლ. ქვემოთ. Imp-ის სიტყვები. ალექსანდრა პრ. 277. ღვთისმოსაობა გარყვნილების თვალსაზრისით - ანა გოლოვინა (სოფ. ნოვოსპასკოე, გვ. 100, 101. გოლოვინთა გენეალოგია, გვ. 75 – 78. მ. 1817 წ. სათნო ეროპკინის შესახებ იხილეთ ლექსიკონი ვენ. ხალხი – ბანტიშ-კამენსკი 2, 385 – 393. ბლოკის შესახებ. ამბროსი იმავე ადგილას 1, 30 – 37. მოსკვიტიანი 1845. No 5. გვ. 90, 91. იხილეთ ინფორმაცია პუგაჩოვის შესახებ, მოპოვებული წიგნის ფურცლებიდან. მიხაილ ვოლხონსკი, 1845 წლის მოსკვიტიანინში No9, კაზაკები იაიკზე, გაღიზიანებული ადგილობრივი მეთაურების შეურაცხყოფით, აჯანყდნენ მაშინაც კი, როცა პუგაჩოვი ყაზანის ციხეში არ იმყოფებოდა. მათი ქცევა გენერალ ტრომბერგთან გვიჩვენებს, თუ რა იყო განსაკუთრებით მათ სულებში. გარდაცვლილ გერმანელს ცხვირს, პირსა და ყურებს თამბაქოს ასველებდნენ. ფიქრები ხმამაღლა წითელ ვერანდაზე (გრ. როსტოპჩინი). M. 1807 წ. წმიდა სინოდმა, გარდა იმისა, რომ ყველა ეკლესიაში ლოცვები უბრძანა მტრებზე გამარჯვებისთვის, სახელმწიფოს შესწირა 1 500 000 მანეთი. საეკლესიო ჯამიდან და ეკლესიებში მოათავსეს წრეები დანგრეულთა საკეთილდღეოდ მოწყალების შესაგროვებლად. კოლექცია Zach. განკარგულებები No25191, 25365. მიტროპოლიტი. პლატონმა სამშობლოს საჩუქრად 342 იმპერიალი მიუტანა, ხოლო სერგიუს ლავრიდან 70 000 მანეთი. ტრაკი, 2500 რუბლი. სერ., ვერცხლის ღვეზელი და ვერცხლის ჭურჭელი 5 პუდი და 4 ფუნტი. სნეგირევა, მოსკოვის ანტიკურობის ძეგლები. 1, 100 – 102. 2, 339. 340. მოსკოვის ეკლესიების განახლებისა და დაარსებისთვის წმ. სინოდმა შესწირა 3 500 000 მანეთი. (სნეგირევა, ნარკვევები ავგუსტინე მთავარეპისკოპოსის ცხოვრების შესახებ. მოსკოვი, გვ. 50, M. 1841). განადგურებულთა სასარგებლოდ ეკლესიებში განთავსებული წრეები 1818 წელს ამოიღეს, მაგრამ 1819 წელს კვლავ მოათავსეს, 1821 წელს კი წარწერა გაუკეთეს: თანხა სხვადასხვა შემთხვევისგან განადგურებული მოსახლეობის დასახმარებლად. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 27558, 27637, 28631. ინვალიდთა კომიტეტი ალექსანდრემ გახსნა ჯარების მადლიერმა 1814 წლის 2 იანვრის ბრძანებულებით 1816 წლის 1200 ინვალიდმა უნდა მიიღოს პენსია გაზეთის რედაქციის შემოსავლიდან: ინვალიდი. ბიბლიური საზოგადოება, რომელიც გაიხსნა 1812 წლის 6 დეკემბერს, დათვალა 53 ფილიალი 1820 წელს, დაბეჭდა 430 000 ბიბლია და ახალი აღთქმა 26 ენაზე. (მოხსენება საზოგადოების მერვე კრების შესახებ, პეტერბურგი, 1820 წ.). ამ მეხსიერების საზოგადოების დაარსების შესახებ. მოვლენები ნაწილი 6, 185 – 191. 1818 წლის 20 სექტემბერს ნათქვამი და შემდეგ ჩაწერილი სიტყვები. დამატება. ჯ.მ.ნარს. განმანათლებლობა 1846, წიგნი. 2, გვ. 42. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1722 (No. 4047. პუნქტი 37. 4052 პუნქტი 3. 4130. პუნქტი 36). კოლექცია Zach. ივლისის სინოდის მოთხოვნების შესახებ სენატის დადგენილებები. 11 და 1743 წლის 17 ნოემბერი (No. 8759. 8821). დადასტურებები 8 აპრ. 1782 (No. 15397), ნოემბერი 17. 1820 (No. 28,462). კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1744 წლის 12 ოქტომბერი (No. 9044), 1796 წლის 5 აპრილი (17,909), 31 მაისი. 1816 (26,295), 14 თებერვალი და 1818 წლის 20 სექტემბერი (No. 27270, 27549). კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1722 ივლისი 16 (4052), 1730 17 მარტი (5518), 1744 ოქტომბერი 12 (No. 9044), 1797 აპრილი 5. (No. 17709), სექტემბერი 1818. 30 (No. 27549). კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1816 თებერვალი 5 (No 21622), 1817 სექტემბერი 24 (27063). ადრე აკრძალული იყო ტაძარში გალობის დროს ლაპარაკი, 1723 წლის 11 იან. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 25 იანვარი 1721 (3718), სულები. რეგ. ნაწილი 2. საეროთა შესახებ. პუნქტი 2. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი . 1737 წლის 16 აპრილი (No 7226). დადასტურებულია 1740 წლის 14 აგვისტოს (No 8204). 1754 წლის 20 დეკემბრის ბრძანებულებით, სინოდმა მოითხოვა, რომ განცხადებები იმ პირების შესახებ, ვინც არ იყო აღიარება, გაეგზავნა პროვინციულ ოფისებში და რადგან, ცვლილების მიხედვით, აღმოჩნდა, რომ ასეთი განცხადებები 1744 წლიდან 1754 წლამდე არ იყო მოწოდებული ზოგიერთი ადგილიდან, მათ ამ წლების განმავლობაში დაევალათ. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1771 19 დეკემბერი (No 14231), 1801 6 იანვარი. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1744 წლის 6 აპრილი (No 8913). ამ დადგენილებამ ასევე გააუქმა 1726 წლის ბრძანებულება (No 4549), რომელიც მღვდლებს კრძალავდა სხვა დროს, გარდა ქრისტეს შობის დღესასწაულისა, მრევლის სახლებში შესვლა სადიდებლად. დამატება. რეგ. პრესბიტის შესახებ. პუნქტები 1 - 6. იხილეთ მაგ. მ.მიხაილის შესახებ მოსკვიტიანინში 1813 წ., ნაწილი 3, გვ.435, 437; ტიხონის შესახებ, აღწერაში პლატონის შესახებ. მათი ცხოვრება. რედ. 1776 წლის სინოდში ქ. შემდეგ M. 1777, 1780, 1781, 1789 წწ. მისი საოლქო სიგელი სამღვდელოებას ეწერა. 1758 წლის 13 იანვარი დაიბეჭდა. მოსკოვში 1843 ოქტ. 1763 წელს მან დაწერა და გაგზავნა მღვდლობის შესახებ ზიარებებთან დაკავშირებით; შემდეგ მან გაგზავნა დამატება სინანულის საიდუმლოს შესახებ; შემდეგ კიდევ ერთი შეგონება სასულიერო პირებს - არ იყოს უსაქმოდ, გიყვარდეს ძმები და გულდასმით შეისწავლონ ღვთის სიტყვა. იხილეთ შეგროვებული ნამუშევრები. მისი. „შემოკლებული კატეხიზმი სასულიერო პირებისა და მსახურებისთვის, წმინდა წერილის გამონათქვამების, მოციქულის წესების და სასულიერო პირებთან დაკავშირებული კათედრალების დამატებით“. რედ. ნაწარმოებების 6 ტომში. „ინსტრუქცია მთავარპასტორისგან მღვდელს სამსახურში გაგზავნისას“. რედ. 1790, 1795. პეტერბურგი. მან ასევე დაწერა აღსარების რიტუალი ახალგაზრდობაში. M. 1769, 1798. სიკვდილისთვის მზადება, პეტერბურგი. 1793. ფსკოვის ეპარქიაში კვლავ იყენებენ მის მითითებებს შემოსავლების გაყოფის შესახებ და ა.შ. ინოკენტის საფლავზე დერჟავინის წარწერა იმსახურებს ინოკენტიას: „ვიტიამ არ დაუძახა შენზე ქება: მჭევრმეტყველების ხმა მცირეა მართალთათვის“. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1743 (8844 წ.). 1765 წლის 9 აგვისტოს განკარგულებით, სასულიერო პირები საერო სასამართლოს წინაშე აყენებდნენ, თუ ისინი ღვინის გაყიდვისას დაიჭერდნენ. 1724 წლის 31 იანვრის ბრძანებულების სიტყვები; ამავე დებულების შესახებ 1721 No3576 დეკრეტები. დეკრეტები 1755 წლის 5 თებერვალი, 1757 წლის 18 იანვარი (10355. 10684). დეკრეტები 1762, 4 მაისი, თებერვალი. 16 და 21 მარტს 1723 წლის ბრძანებულებით (4277) ბრძანა მოხსენება ქაღალდისა და საწყალოს შესახებ დადგენილების შესრულების შესახებ. დეკრეტი 1739 სექტემბერი. 9 (7893) საჭირო იყო დასკვნა იმის შესახებ, თუ სად შესრულდა და სად არ შესრულდა, რადგან მოწმობის მიხედვით აღმოჩნდა, რომ ამის შესახებ ცნობები არ ყოფილა. კოლექცია Zach. დიდი ბრიტანეთი 1742 (8287. 8291. 8303), 1747 წლის 4 თებერვალი (9370; ამ უკანასკნელმა ასევე გააუქმა სინოდის წინაშე მოხსენების მოთხოვნა. სული. რეგ. 2. ეპისკოპოსის საქმეები. პუნქტი 8 დამატება. რეგ. ოჰ ბერი. პუნქტები 1 – 10. 1723 წლის ბრძანებულება (No. 4190, პუნქტი 11) ბრძანებდა, რომ სინოდის გარეშე ავადმყოფობის გამო განცალკევებული ცოლ-ქმარი არ დაემორჩილებინათ; 1725 წლის ბრძანებულებამ (No. 4672) ბრძანა, რომ სინოდის ნებართვის გარეშე დაქვრივებული მღვდლების გარდა არავის არ მოეხსნათ. პატარა რუსეთთან მიმართებაში 1737 წლის ბრძანებულებები (No 7634. 7645. 7671) გამონაკლისის გარეშე ყველასთვის ერთნაირი იყო. 1767 და 1771 წლის ბრძანებულებებით ეს გავრცელდა მთელ რუსეთზე. კოლექცია Zach. 1734 წლის დეკრეტები (6585, სლ. No 6561, 6574, 6583). დეკრეტი 1740 22 დეკემბერი (8303 წ.). 1761 წლის 25 სექტემბრის (11132) განკარგულება. 1764 წლის დეკრეტები (12,060. 13,006) ორივე სქესის ადამიანებს უფლებას აძლევენ, სურვილის შემთხვევაში აიღონ სამონასტრო აღთქმა. 1766 და 1770 წლების დადგენილებები ადასტურებენ, რომ არ უნდა მოექცნენ ბერმონაზვნობას, ვინც არ იყო გათავისუფლებული საგადასახადო სახელმწიფოდან, ხოლო თანამდებობის პირები - ხელისუფლებისგან განთავისუფლების გარეშე (კრებული კანონები No. 12,573. 13,459. 13,752). დამატება. რეგ. გვ. 45. 1755 წელს ფსკოვის ეპარქიაში განისაზღვრა მღვდელმონაზონთა სიმცირის გამო დაქვრივებული მღვდლების გაგზავნა მონასტრებში სამღვდელო მსახურებისთვის, რაც მათ თავისუფლებას აძლევდა ხელახლა შესულიყვნენ სამღვდელო ვაკანსიებზე. აღმოსავლეთი. იერ. 2, 81 – 149. 3, 1 55. 1786 წელს განისაზღვრა შტაბებიც პატარა რუსეთის მონასტრებისთვის: შემდეგ დაარსდა 20 სრული და 20 ზედმეტი მონასტერი. 1793 წელს ბელორუსის მონასტრები შეიტანეს შტატებში, თუმცა შემდეგ მათ დარჩათ იგივე სახსრები (9 სრული დროით და 35 ზედმეტად). ზიაბლოვსკის სტატისტიკის მიხედვით, 1815 წელს იყო 387 მამრობითი მონასტერი 4900 ბერით და 91 ქალთა მონასტერი 1696 ქალწულით. არსენიევის სტატისტიკის მიხედვით, 1818 წელს დაახლოებით 500 მამრობითი და ქალი მონასტერი იყო 7000 ბერითა და მონაზვნით. დოსითეუსის შესახებ, რომელიც გარდაიცვალა 1778 წელს, ზღაპრები უფროსი სერაფიმეს მაიაკში. ნაწილი XVI, გვ 61, 62. იქვე გვ 63–68, 72, 73. პასეკა ნარკვევები როსის შესახებ, წიგნი. 5. 1842 წ. Mayak T. XXII, გვ. 79 – 89. T. XXIII, გვ. 24 – 27. განსვენებული გიორგის წერილები. M. ნაწილები 1–3. 1844, 1845, აქ ნაწილი 1 მისი ცხოვრება. გარდა ამისა, ეკლესიის მწყემსები ცნობილია თავიანთი ღვთისმოსავი ქალით - მ. პლატონი, პენზას უდანაშაულო ეპისკოპოსი (პრ. 120), პენზას ეპისკოპოსი ამბროსი, რომელმაც ბოლო წლები გაატარა ღრმა დუმილით ( მის შესახებ მხცოვანი ხალხის ლექსიკონი ბანტიშ-კამენსკი, 37 - 39), ეპისკოპოსი იოაზაფ გორლენკო. ბელოგოროდსკი. ასკეტური ცხოვრების სიმკაცრით განთქმული იყვნენ მაკარი, ფეშნოშის ერმიტაჟის წინამძღვარი, პახომიუსი, საროვის ერმიტაჟის წინამძღვარი, იოასაფი, კიევის გამოქვაბულების მცველი და თავადი გაბრიელ პეტრე. გაგარინი, მონაზვნებიდან - დოროთეა, ძე ლაპტევა. მისი ცხოვრების შესახებ: ა) უწმინდესი ტიხონი. მოსკოვი, 1844; 6) მისი საკნის დამსწრის შენიშვნები მაიაკში, 1845 წ. მოლდოველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება. M. 1845. კიდევ ერთი ცნობილი თარგმანია A. Barsanuphius-ის ინსტრუქციები. ბლ. ო.სერაფიმეს ხსოვნისადმი. M. 1831 ზღაპრები უფროსი სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ. შუქურა 1844. T XVI.