Histoire de l'Église russe. Période V

Depuis 1721, l’Église russe est entrée dans une nouvelle période d’existence avec un changement dans sa plus haute gouvernance. En janvier. En 1721, le Conseil des Pasteurs de l'Église russe fut réuni. Sous la présidence du tsar lui-même, le Conseil discuta du gouvernement spirituel le plus élevé. Il a été jugé utile de confier l'administration suprême de l'Église, au lieu du Patriarche, au Conseil des Pasteurs. a) Même si les activités d'une personne, - c'est ainsi que raisonnait le Conseil, - peuvent être interrompues soit par la maladie, soit par le décès, le Conseil a la possibilité de mener ses affaires sans s'arrêter et les réponses aux doutes importants peuvent toujours être prêtes. b) Il est plus facile pour un conseil composé de plusieurs personnes de découvrir la vérité que pour une seule personne. c) Dans les décisions du Conseil, l'impartialité peut avoir lieu plus que dans les décisions d'une seule personne. d) Les décisions du Conseil sont plus importantes et plus fermes et seront donc plus facilement exécutées que les décisions d'une seule personne. e) Et l’influence des puissants peut moins interférer avec les bonnes déterminations du Conseil qu’avec les décisions d’une seule personne. – En conséquence, il a été décidé, sans rien changer aux fondements du gouvernement de l'Église, d'ouvrir un Conseil spirituel permanent 1 . Parce que l'Église du Christ est un corps du Christ, dont aucune partie n'existe en toute indépendance par rapport à l'autre ; et l'abolition du patriarcat en Russie et son remplacement par un Conseil permanent exigeait d'autant plus des relations avec l'Orient que l'établissement du patriarcat s'effectuait selon les définitions des patriarches orientaux : puis en septembre 1721, Pierre le Grand envoya un message au patriarche de Constantinople. Après avoir exposé ses dispositions avec lesquelles il s'est engagé dans l'établissement d'un nouveau gouvernement ecclésial, Pierre a écrit : « Nous espérons que Votre Toute Sainteté, en tant que premier évêque de l'Église orthodoxe catholique orientale, daignera reconnaître cette création de notre Synode spirituel comme une bonne chose et enverra un message à ce sujet aux autres très bienheureux patriarches d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem. En 1723, le patriarche Jérémie de Constantinople écrivait au Saint-Synode : "Notre mesure, par la grâce et la puissance du Tout-Saint, vivifiant et dirigeant complètement, légitime, confirme et proclame l'autocrate le plus pieux..., bien-aimé et grandement désiré par le Saint-Esprit, dans le saint grand royaume russe a établi le Synode. Il est et est appelé notre frère en Christ, le Saint et Sacré Synode, et a le pouvoir de créer et d'accomplir les quatre trônes apostoliques saints et patriarcaux. Le patriarche Athanase d'Antioche a envoyé lui-même le même message au même moment. Dans le même temps, le patriarche de Constantinople a écrit que les patriarches d'Alexandrie et de Jérusalem n'avaient pas envoyé de réponse d'eux-mêmes, car le premier était mort et le second était sur son lit de mort. « Nous sommes inquiets », a ajouté le Saint, « et il y aura une confirmation des autres, si nécessaire ; ceci et cela prévalent » 2 . Les lettres patriarcales reçues en septembre 1721 furent alors envoyées à tous les évêques 3. Ainsi la nouvelle administration suprême de l'Église russe était établie ! § 2. Composition et droits du Saint-Synode ; les lois Le Saint-Synode a la même composition qu'un Conseil de l'Église légal, dans lequel le clergé élu s'occupe des affaires de l'Église. Les titres laïcs donnés au clergé du Synode au début, président, vice-présidents, conseillers et évaluateurs, furent bientôt (en 1726) remplacés par les noms décents de primat, de membres du synode et de personnes présentes au synode. En 1730, Théophane proposa que, conformément à l'essence du sujet et aux règles anciennes, un plus grand nombre d'archipasteurs de l'Église soient présents au Synode que de subordonnés - archimandrites et archiprêtres 4 . Comme aux conciles œcuméniques grecs, comme aux conciles russes, si le Tsar lui-même n'était pas présent, son représentant était présent : de la même manière, le procureur général était censé être présent au Synode, en tant que médiateur entre le Souverain et le Synode, avec l'obligation d'entrer en relation avec les autorités civiles sur les affaires de l'Église selon les définitions du Synode et avec le droit d'émettre un vote négatif, chaque fois que les décisions du Synode, à quelque égard, pourraient sembler en désaccord avec le États de situation. En substance, le Conseil permanent, ou Synode, est resté pour l’Église russe le même que le gouvernement patriarcal, comme l’écrivaient les patriarches. Après avoir remplacé le patriarcat, il s’est également chargé de l’exercice du pouvoir patriarcal. Son devoir sacré, devoir devant l'Église et le Seigneur, est le suivant : observer la pureté de l'enseignement et le décorum du culte, lutter contre les hérésies et les schismes, vérifier ce qui est dit sur les saints et éradiquer toute superstition, observer la prédication de la parole de Dieu, élire et nommer des archipasteurs dignes, enseigner des instructions aux archipasteurs en cas de perplexité, accepter et résoudre les plaintes de ceux qui ne sont pas satisfaits des décisions des dirigeants de l'Église. Toutes les écoles religieuses et tous les membres du clergé 5 appartiennent à son contrôle primaire, ainsi que la censure des livres spirituels et la canonisation des saints 6 . Il a exclusivement la responsabilité de trancher les cas de mariages douteux 7, ou de mariages à degrés de parenté non autorisés 8, et de divorce 9. D'une manière générale, tout ce qui peut avoir un impact sur le sort de l'Église du Christ tout entière, que ce soit en relation avec les dogmes de la foi, ou avec le culte et le gouvernement, fait l'objet des préoccupations et des raisonnements du 10e Synode. Cependant, certains sujets qui préoccupaient jusqu’alors l’administration spirituelle furent, par la volonté du Souverain, exclus du champ des activités du Conseil et déférés au tribunal civil. Ce sont des objets qui, par essence, se rapportent plus à l'État qu'à l'Église du Christ, plus aux droits civils qu'à la foi. L'Église n'a pas refusé de porter ce fardeau lorsque la Patrie le voulait : mais elle s'est soulagée des travaux lorsque le gouvernement s'est aperçu qu'il était capable de les supporter lui-même. Tels sont les cas d'héritage, de mariages involontaires et contre la volonté des parents, de blasphème et de fornication, de pécheurs impénitents, de ceux qui ne se confessent pas et ne participent pas à la sainte communion. Mais ici, à l'exception des deux premiers sujets, la détermination des sanctions ecclésiastiques est laissée au gouvernement spirituel. Par la suite, le procès de toute hérésie et de tout schisme, en présence d'un député spirituel, fut également confié à un tribunal civil, ce qui enleva aux semeurs de mensonges l'excuse de se plaindre de la jalousie excessive du gouvernement spirituel 11. Enfin, sur les questions intéressant tant l'Église que l'État, le Synode fut autorisé à se réunir avec le Sénat. Les Règlements spirituels, rédigés par Théophane Prokopovitch et considérés par le Concile comme l'application des anciennes règles de l'Église à l'état de l'Église russe, sont devenus une règle de l'Église. Cependant, les règlements eux-mêmes, tout comme les anciennes règles des Conciles et des Pères ont été laissés intacts et en vigueur, de même le pouvoir a été laissé au Synode d'introduire ultérieurement de nouveaux décrets selon les besoins de la Sainte Église 12. § 3. Hiérarchie et diocèses ; conseil diocésain Avec la fermeture du patriarcat, un changement s'est produit dans les degrés de hiérarchie. Les titres de métropolite et d'archevêque pour certains bergers furent définitivement abolis, pour d'autres pour le moment. Le diocèse de Moscou resta jusqu'en 1742 sous l'autorité du Synode, sans archipasteur local. En 1742, la pieuse Élisabeth approuva la résolution du Synode sur la nomination d'un archevêque à Moscou et l'ouverture de trois nouveaux diocèses : Saint-Pétersbourg, Pereyaslavl et Kostroma. En 1751-1753, ravis du règne doux de la patronne de l'Orthodoxie, les Serbes et les Bulgares s'installèrent volontiers avec leurs familles dans la région méridionale de la Russie, et ainsi le troupeau russe se multiplia par plusieurs milliers d'enfants orthodoxes 13 . En 1753, lors de l'introduction du Synode, il y avait 30 diocèses, et dans 28 d'entre eux il y avait 18 070 églises paroissiales 14. Les États de 1764 nommèrent 3 diocèses de premier ordre, sinon métropoles, 8 diocèses de deuxième classe, sinon archidiocèses, et 15 évêques, en plus de deux évêques suffragants : mais 3 diocèses de Petite Russie et un biélorusse furent pas introduit dans ces états. En 1787 suivi du partage des diocèses au sein des provinces, ce qui facilitait grandement l'administration spirituelle 15. Depuis 1785, le nombre des diocèses s'est accru de temps en temps, notamment avec l'annexion de nouvelles régions à l'Empire. L'état-major de 1799 détermina 4 métropoles, 12 archevêques et 20 évêques ; en 1812, le diocèse de Chisinau fut ajouté. L'exarchat géorgien avec 13 diocèses, annexé à l'administration synodale en 1783, n'en faisait pas partie ; cependant, le nombre de diocèses géorgiens en 1811 fut réduit à deux, et en 1819 4 diocèses avec un vicaire furent nommés 16. L'administration diocésaine pour l'établissement du Synode est restée dans sa forme antérieure ; ce n'est que par moments qu'elle a acquis plus de certitude, d'ordre et plus d'uniformité. 1. L'attention première de l'évêque était portée à l'éducation de la jeunesse spirituelle 17. 2. Même si les écoles religieuses n'étaient pas ouvertes partout, deux examinateurs étaient assignés à chaque évêque pour tester et former les protégés 18 . 3. La gestion des monastères et des moines, ainsi que de tout le clergé blanc, est confiée à la stricte attention des évêques 19. À cet égard, les archipasteurs du sud ont particulièrement dû endurer beaucoup de troubles et de travaux pour introduire un nouvel ordre évangélique à la place de l'ancien, introduit par les besoins locaux antérieurs, et que la volonté propre ne voulait pas abandonner maintenant. Bl. Tikhon de Voronej a souffert beaucoup de chagrin à cause de la volonté propre des Cosaques. L'armée du Don, - écrivait l'archipasteur au Synode en 1765, - par le biais d'une autocratie illégale, s'immisce dans les affaires de l'Église, nomme des sacristains et des sacristains, licencie ceux initiés par l'archipasteur et les enrôle dans les cosaques. Dans les trois doyennés de Tcherkassk, il y avait 58 personnes arbitrairement désignées par les Cosaques ; et le prêtre Serge, qui rendait compte de la cachette des schismatiques, fut mis au bloc par Ataman et envoyé au bureau militaire. Selon une inspection effectuée à la fin de 1764, de nombreux désordres furent constatés dans les églises et paroisses cosaques, mais il n'y eut aucun moyen de les corriger. Son prédécesseur, l'évêque Joachim, rapporta en 1762 qu'il était impossible d'obtenir des relevés métriques corrects des paroisses cosaques ; les prêtres, sur l'insistance des Cosaques, n'exécutent pas les instructions de l'archipasteur ; et Ataman Ilovaisky a directement écrit que l'évêque ne devrait pas intervenir dans les affaires spirituelles des paroisses cosaques, et ne devrait toucher ni aux enfants du clergé, comme ceux enrôlés dans les services cosaques, ni au clergé, puisqu'ils sont déterminés par la considération de l'armée du Don. Selon le certificat, il s'est avéré qu'en 1741 et 1745, le Synode s'est adressé au Collège militaire pour exiger qu'une telle auto-ingérence soit stoppée dans l'armée du Don. Maintenant, le même 20 est à nouveau défini. 4. Là où le tribunal laïc peut toucher le clergé, il est nommé pour inviter des députés du clergé, et depuis 1810 des personnes permanentes ont été nommées à ce poste 21 . 5. Les lieux de gouvernement intermédiaire, appelés depuis 1744 pour tous les consistoires, étaient sous l'autorité la plus étroite de l'évêque, de sorte qu'ils constituaient pour ainsi dire le siège social de l'évêque 22. 6. D'excellentes instructions ont été données pour les doyens. Platon. Mais l'ancienne règle a également été confirmée selon laquelle l'évêque lui-même devait réviser le diocèse au moins une fois tous les deux ans, voire tous les ans23. § 4. Contenu et avantages du clergé Le contenu du clergé à cette époque fut soumis à divers changements. Pierre Ier, par décret de 1724, ordonna l'ouverture d'un Bureau de Chambre des laïcs sous le Synode, afin qu'il gère tous les biens de l'Église et donne aux départements, monastères et églises un certain salaire en argent et en pain. Sous Catherine I (en 1726), l'Office fut transformé en Collège d'Économie et devint quelque peu dépendant du Sénat ; en même temps (par décret du 28 août 1728) il était interdit à tous monastères et départements d'augmenter leurs domaines par l'achat et l'acceptation de dépôts. Lutin. Anna, ou plus précisément Biron, a complètement retiré les autorités spirituelles de la gestion des domaines et le Collegium a obtenu les droits de l'Ordre monastique. Au cours de toutes ces administrations, l'entretien n'était parfois pas entièrement assuré par le clergé, parfois il n'était pas assuré du tout, et les domaines ecclésiastiques étaient ruinés. Bien. Elizabeth, à la suite de nombreuses plaintes, ferma le Collège et, remettant les domaines à la disposition du clergé, ordonna la création du Bureau de l'Économie sous le Synode pour les gérer 24 ; elle a également confirmé à jamais la liberté inviolable des églises 25 et la liberté personnelle des personnes nées dans le clergé 26. Pierre III a ordonné que les biens de l'église soient inclus dans la composition générale de la propriété de l'État et qu'un salaire monétaire soit attribué au clergé, ce qui n'a cependant pas été rempli après la mort de Pierre. Peu de temps après son accession au trône, Catherine II créa une Commission composée de 2 membres du clergé et de 5 laïcs pour discuter du contenu du clergé 27. Au début de 1764, la Commission présenta un rapport à l'Impératrice sur la confiscation des biens ecclésiastiques relevant de la juridiction de l'État et sur les stipulations des salaires monétaires du clergé. Il ne faisait aucun doute que les domaines immobiliers des monastères et des cathédrales, qui dans la moitié de cette période étaient devenus un nombre énorme, malgré la douceur du gouvernement spirituel et les abus des laïcs, apportaient bien moins de bénéfices au clergé et à l'État qu'ils n'auraient pu en apporter 28. L'Impératrice ordonna au Sénat d'exécuter le rapport de la Commission par le décret 29. Les États ne s'étendirent alors pas au clergé de la Petite Russie ; avec lui restaient ses avantages en termes de privilèges de la Petite Russie. Le métropolite de Rostov Arseni Matseevich présenta (le 6 mars 1763) une vive protestation contre ces ordres, et pour cela il en souffrit gravement 30 . En 1786, des États furent également rédigés pour les diocèses de la Petite-Russie. Lutin. Paul, par amour pour Sainte Foi, voulait faire beaucoup pour le clergé. En 1796, à la demande de M. Gabriel, il ordonna que les prêtres et les diacres ne soient soumis à aucun châtiment corporel pour aucun crime. En 1797, les salaires des départements épiscopaux et des monastères furent augmentés 31 . Puis, afin d'exalter St. la foi en la personne du clergé, Paul résolut de doter d'excellents archipasteurs d'ordres, et le clergé blanc de croix, de skufia et de mitres, bien que Met. Platon imaginait que la première mesure n'était pas tout à fait adaptée à l'humilité des bergers 32 . L’Empereur voulait libérer complètement le clergé rural des durs travaux agricoles. Le Saint-Synode, en accomplissement de sa volonté, décida que la proportion habituelle des terres du clergé rural (33 dessiatines) serait donnée aux paroissiens, et que le clergé, en retour, recevrait d'eux du pain au prix de la terre ; la proportion, n'excédant pas l'habituelle, serait donnée au clergé moyennant un loyer 33 . Lutin. Alexandre se rendait compte que, si merveilleuses que fussent les préoccupations de son père à l'égard du clergé rural, elles ne facilitaient pas la tâche du clergé : les accords avec les paroissiens sur l'entretien annuel n'aboutissaient qu'à d'interminables disputes. Il rétablit donc l'ordre précédent 34 : mais permet au clergé d'acquérir des terres sans paysans. En outre, il a libéré toutes les églises non seulement du logement, mais aussi de toutes les responsabilités du zemstvo. Après avoir confirmé la décision des parents de ne pas soumettre le clergé aux châtiments corporels, étendre le même bénéfice aux épouses des prêtres et des diacres 35. En 1808, il fut proposé d'accorder des salaires à tout le clergé urbain et rural : mais cette faveur n'était accordée qu'au clergé de la cathédrale, pour lequel Alexandre augmentait leurs salaires 36 . § 5. Propagation de la foi - à l'est : baptême des musulmans et des païens à Kazan et dans les provinces voisines ; ordonnances concernant les Kirghizes L'événement le plus gratifiant pour saint. L'Église des temps modernes a converti plusieurs milliers de mahométans et de païens au Christ à Kazan et dans ses provinces voisines. Les royaumes de Kazan et d'Astrakhan sont tombés depuis longtemps. Mais le mahométanisme et le paganisme de ces royaumes étaient toujours forts : ils étaient soutenus par le pouvoir des Murzas et des princes. Pour aider St. la foi dans son travail avec incrédulité, Imp. Pierre a confirmé plus d'une fois les avantages antérieurs pour ceux qui se tournent vers sainte foi ; et à propos des Murzas, il a publié des décrets - pour leur retirer les paysans, car ils ne veulent pas accepter la sainte foi dominante de l'Empire, et pour les rendre lorsqu'ils abandonnent leurs illusions. Le métropolite de Kazan, jaloux des succès de la foi, reçut des avantages pour la création d'églises pour ceux qui se tournaient vers le Christ 37 . Tant à Kazan qu'à Nijni Novgorod, ils se tournèrent vers la prédication avec un zèle total. Pitirim de Nijni Novgorod fonda des monastères communaux pour l'éducation des prédicateurs de la foi, et en même temps encouragea les meilleurs prêtres à agir pour la gloire du nom du Christ 38 . De 1719 à 1724, dans le diocèse de Kazan, 2 184 personnes ont été achetées pour le Christ, et de 1724 à 1730, 811 personnes majeures, qui n'ont cependant pas reçu de bénéfices : c'est ce qu'écrit l'archipasteur de Kazan Sylvestre, demandant l'extension des bénéfices à tous les nouveaux enfants de la foi 39. Depuis 1731, une Commission spéciale a été formée pour le baptême de Kazan et Nijni Novgorod Musulmans et païens ; il a été ouvert dans le monastère Sviyazhsky 40. En 1740 L'archimandrite de Sviyazhsk a attiré l'attention des plus hautes autorités sur le fait que les Tatars baptisés, tout en restant vivant parmi les musulmans, ont finalement recommencé à mener une vie musulmane. Puis une mission spéciale fut nommée sous le commandement de l'archimandrite. Dimitry Sechenov, pour l'établissement et la diffusion de la foi parmi les habitants de la province de Kazan. La mission a reçu des instructions détaillées. Tout d'abord, il a été prescrit de ne forcer personne à croire contre son gré, mais pour ceux qui le souhaitent, St. des cadeaux ont été désignés pour consoler la foi ; il est prescrit d'enseigner les prières à ceux qui se tournent vers la foi, avec une explication de leur signification ; inspirez-vous à visiter l’église et à communier avec Saint-Tain ; avoir le contrôle de la vie à travers les Russes. Un salaire a été attribué à quatre écoles afin d'enseigner la lecture, l'écriture et la loi de Dieu aux enfants nouvellement baptisés 41 . Heureusement pour la foi et pour l’Église, la pieuse Élisabeth monta bientôt sur le trône. Elle a pris une part très active à l'œuvre de prédication de la foi 42 . La mission était ouverte aux moyens d'agir avec un succès total. Comme auparavant, il était strictement interdit de forcer les gens à croire contre leur gré : mais la paix de ceux qui se tournaient vers le christianisme était protégée des regards des insultes et de l'oppression des fanatiques musulmans 43 . Les écoles susmentionnées sont situées dans le monastère de Zilantov et il est ordonné aux enfants d'enseigner la loi de Dieu non pas en russe, mais dans leur langue maternelle, afin de faire d'eux des prédicateurs de la foi. En deux ans (1741-1742), jusqu'à 17 360 personnes furent éclairées par le baptême ; pourquoi il est nécessaire de construire jusqu'à 30 églises avec un contenu pour le clergé. Dimitri Setchenov fut ordonné (en septembre 1742) évêque de Nijni Novgorod et œuvra sans relâche dans son diocèse, si bien que sa santé épuisée le força à démissionner du siège en 1748 44 . En 1743, l'Impératrice, déclarant sa joie dans un manifeste selon lequel « de très nombreux mahométans et païens des provinces de Kazan et de Nijni Novgorod se sont tournés vers la foi au Seigneur Jésus », a déclaré sa volonté : a) tous ceux qui ont reçu et sont sur le point de recevoir le baptême sont libérés des murzas - leurs maîtres ; b) tout de même, vivant dans des forteresses chez les prêteurs, recevra un service au prêteur en paiement de la lettre de prêt, avec une évaluation de chaque année à 5 roubles. c) Là où les chrétiens vivent avec des musulmans, détruisez toutes les mosquées. Dans le même temps, dit le manifeste, l'ordre fut pris de répandre la foi dans les provinces d'Astrakhan et de Voronej (Tambov) 45. Les succès de la foi, avec l'aide de la pieuse impératrice, furent brillants : de 1740 à 1755, jusqu'à 390 000 personnes furent comptées comme convertis au Christ à Kazan et dans les provinces voisines 46 . À l'époque de Catherine, il n'y avait plus de païens déclarés - ni Cheremis, ni Tchouvaches et Mordoviens ; il leur restait à être soigneusement élevés dans la foi qu'ils avaient acceptée, mais non sans une stricte surveillance civile. Il fallait encore plus de travail et d’amour sincère pour lutter contre l’Islam, qui restait toujours en vigueur. Catherine (décédée en 1764) ferma la Commission des nouveaux baptisés de Kazan ; le souci de la vie civile des nouveaux baptisés fut transféré aux autorités civiles ordinaires ; et le soin de propager la foi est laissé aux archipasteurs locaux ; ils ont la responsabilité d'élire des prédicateurs spéciaux de la foi, éclairés et imprégnés de l'esprit chrétien ; Il devrait y avoir trois prédicateurs dans la province de Kazan, deux à Tobolsk, un à Nijni Novgorod, un à Riazan et un à Tambov. En même temps, il est prescrit que les enfants des nouveaux baptisés continueront à être instruits dans les écoles ; mais les dons pour les nouveaux baptisés furent abolis 47. Les progrès de la foi ne s'arrêtèrent pas, même s'ils ne furent pas aussi rapides que sous la protection d'Élisabeth ; même un changement défavorable eut lieu : le grossier Cheremis, encouragé par l'affaiblissement de la tutelle civile, recommença (secrètement) à adorer son Yuma : mais le zèle des bergers, toujours apostolique, ne cessa de porter du fruit pour le Seigneur. Ainsi, l'archevêque Ambroise construisit avec ses propres fonds les écoles nouvellement baptisées de Kazan, qui brûlèrent en 1774.48 En 1803 - 1805, un court Catéchisme fut publié avec des prières, des symboles et des commandements en langues tatare, cheremis, tchouvache, mordovienne, carélienne et persane, avec un original russe. La dernière traduction était nécessaire pour les Perses, qui se tournaient de temps en temps vers Sainte Foi d'Astrakhan. En 1814 - 1820, l'intégralité du Nouveau Testament fut publiée dans les mêmes langues 49. Sous le bienheureux Alexandre, le souci du succès de la foi s'étendit plus à l'est, jusqu'au Kirghiz sauvage. En 1822, il fut prescrit : a) à la discrétion des besoins, d'envoyer une mission dans la steppe kirghize, afin que la mission n'agisse que par conviction ; b) si jusqu'à 1000 personnes se convertissent en un lieu quelconque, les autorités civiles locales sont obligées de s'occuper de la construction d'une église, avec la nomination d'un prêtre permanent ; c) les prêtres sont obligés de créer des écoles pour enseigner aux enfants la loi de Dieu et l'arithmétique ; d) ne pas soumettre les étrangers baptisés à des conséquences en cas d'omission du jeûne et des rituels 50. À la fin de la période patriarcale, les désirs de la foi chrétienne se révélaient déjà assez souvent chez les Kalmouks, Mongols d'origine, Lamaïs par la foi 51. En 1700, leurs nouveaux baptisés vivaient déjà dans un grand village spécial sur la rivière Tereshka, au-dessus de Saratov. À la suggestion des Gelyung (prêtres), l'ambitieux Khan Ayuka a ravagé et incendié ce village et a ramené les Kalmoukov aux ulus. Cependant, cela n'a pas éteint les désirs de Saint-Kalmouk. foi. Ils continuèrent à se présenter aux prêtres pour le baptême ; et les nouveaux baptisés commencèrent à être envoyés à Chuguev, afin qu'ils y fassent partie des Cosaques. En 1724, le Saint-Synode ordonna une mission dans les ulus kalmouks. Le hiéromoine Nikodim, qui connaissait bien la langue kalmouk, reçut des instructions intelligentes et justifia sa nomination dans la horde. Le petit-fils de l'ambitieux Ayuki (décédé en 1722) Taishim, qui errait avec 344 kibitki (familles) près d'Astrakhan, a donné le bon exemple aux autres. Nicodème a baptisé un bon nombre de ses hordes. Les baptisés continuèrent à être envoyés s'installer d'abord à Chuguev, puis à Tsaritsyn et Astrakhan 52 . Nicodème vit sur place que cette mesure, censée rendre heureux les nouveaux baptisés, était loin d'atteindre son objectif et était nuisible à bien des égards ; en 1729, il imaginait que les Kalmouks préféraient se voir attribuer une place spéciale plutôt que d'éprouver les difficultés d'être séparés des leurs. Piotr Petrovitch, comme on appelait le baptisé Taishim, renforça en 1736 les idées de Nicodème à Saint-Pétersbourg ; le nouveau khan Dondok-Ombo voulait la même chose. En conséquence, la veuve de Taishim (il mourut en 1736), la princesse Anna avec ses zaisangs (nobles) et la horde, se virent attribuer des terres sur le fleuve. Toka, où la forteresse de Stavropol fut bientôt construite pour la princesse. Toute sa horde fut baptisée par Nicodème ; la mission s'est multipliée. Les Kalmouks précédemment baptisés, dispersés dans différents endroits, devaient, à leur propre demande, faire partie de la même horde. Saint Le Synode a nommé Nicodème, ordonné archimandrite, pour rester avec la princesse pour annoncer ceux qui souhaitent se faire baptiser, a affecté des prêtres avec des églises de camp pour visiter les ulus, et a également nommé un traducteur pour traduire le Nouveau Testament et les prières en langue kalmouk 53 . Les Kalmouks baptisés déjà en 1739 ont agi pour leur nouvelle patrie avec une âme prête - ils ont contribué à la pacification des Bachkirs, etc. ils payaient adéquatement les avantages qui leur étaient fournis par l'Empire. Il était impossible de ne pas souhaiter de nouveaux succès à Sainte Foi. Après Nicodème, il a travaillé avec zèle et bénéfice pour Sainte Foi, l'archiprêtre Andrei Chubovsky, qui connaissait la langue kalmouk. Ensuite, non seulement des prêtres et des clercs érudits furent envoyés, mais une école kalmouk-russe fut ouverte dans le Stavropol nouvellement construit (en 1741) ; Les assistants de Chubovsky étaient des étudiants du séminaire d'Astrakhan Bestuzhev et Lyakhov, qui connaissaient la langue kalmouk 54. Décret de 1745 Il fut ordonné d'ordonner des prêtres érudits pour les Kalmouks, de traduire les prières et les livres en langue kalmouk et que l'archiprêtre se déplace dans les ulus au moins deux fois par an. Le nombre de nouveaux enfants de la foi se multiplia rapidement. En 1737, leur nombre s'élevait à 3 000 âmes des deux sexes ; et en 1745, il avait déjà plus que doublé, et en 1765, le nombre des personnes du même sexe masculin atteignait 8 000. Non seulement de la Horde d'Astrakhan, mais aussi de Zungaria à travers les lignes sibériennes de l'Irtych et des Kalmouks kirghizes sont venus en familles et en sections entières pour déclarer les vœux du saint. foi. Ceux qui ont été baptisés ont reçu des terres gratuites entre la Volga, Son et Cheremshan. Afin de les habituer aux bienfaits d'une vie sédentaire, tout en leur assurant le succès dans la foi, plusieurs centaines de paysans russes se sont installés parmi eux. L'école de Stavropol connut bientôt d'heureux succès : elle fut d'abord ouverte à 10 garçons, avec un salaire de 20 roubles. par personne et par an, il sera bientôt étendu à 30 garçons avec un salaire de 500 roubles ; en 1771, il y avait déjà plusieurs étudiants en trop par rapport aux inscriptions, même si ces inscriptions furent peu de temps auparavant portées à 50 personnes 55 . Outre ces colons de la province de Simbirsk, des Kalmouks ont également été baptisés dans la province d'Astrakhan, où se trouvaient leurs principaux camps nomades. La veuve de Khan Dondoka-Omba a été baptisée à la cour d'Elizabeth et l'un de ses fils, Alexey, s'est ensuite distingué par une profonde piété à Enotaevsk. En 1750, plus de 200 familles des Kalmouks d'Astrakhan furent baptisées, soit près de 1000 âmes. Malheureusement, au lieu de révéler des bienfaits particuliers à la foi pour ses actions bénéfiques sur les cœurs sauvages, ils se sont empressés d'accorder aux enfants des steppes uniquement les bienfaits spirituels du christianisme, et leurs princes se sont vu refuser une compensation pour leurs sujets qui ont reçu la liberté en acceptant le christianisme. La conséquence en fut un refroidissement à l'égard du christianisme et en même temps à l'égard du gouvernement russe. Les abus des autorités civiles locales irritèrent encore davantage les enfants de la steppe. En 1771, pas moins de 30 000 wagons se sont agités et se sont précipités au-delà de l'Oural, hors de Russie. Après cela, environ 160 familles kalmouks, baptisées dans la province d'Astrakhan, traversèrent la rivière Kuma et se tournèrent à nouveau vers la foi de Lamai. À l'époque de l'empereur Alexandre, il restait jusqu'à 6 000 chrétiens kalmouks, pour lesquels le Nouveau Testament était publié en langue kalmouk 56 . § 7. Au sud-est : bienfaits pour la foi en Géorgie. Appel des Ossètes et des Ouds ; changement chez les Circassiens; acquisition de la Crimée par la Russie Pour la Géorgie, qui, surtout de 1723 à 1744, souffrit cruellement des Turcs et des Perses, la Russie tenta de fournir une assistance. En 1737, à la demande du tsarévitch Bakar, Saint-Synode autorisa l'impression des livres liturgiques et de la Bible à Moscou en géorgien, après une révision préliminaire des manuscrits 57. Le sort extérieur des victimes de l'islamisme fut facilité par la participation de la Russie en 1774, et plus encore en 1783 - l'Église géorgienne de 1783 passa sous le contrôle de la Sainte Église. Synode, et en 1800, le peuple géorgien fut accepté dans l'administration complète de l'Empire, ce qui mit fin à la persécution que l'islamisme menait contre la Géorgie depuis plusieurs siècles. Les Ossètes, voisins des Géorgiens, autrefois chrétiens orthodoxes, mais sous le joug de l'Islam, relégués en partie dans les ténèbres des superstitions païennes, en partie dans la vie sensuelle du mahométanisme, ne conservèrent jusqu'en 1746 qu'un vague souvenir de leur ancien christianisme. À la suggestion de l'archevêque géorgien Joseph, Saint-Synode a pris la responsabilité de leur éducation. En 1746, une mission est envoyée dans le Caucase ; L'archimandrite géorgien Pacôme et deux abbés géorgiens ont été envoyés, car ils connaissaient la langue et le terrain des Ossètes. Jusqu'en 1767, ils baptisèrent plus de 2000 Ossètes : mais, malheureusement, occupés par les besoins quotidiens, ils ne se soucièrent guère de la conviction sincère de la supériorité de la foi du Christ. En 1771, Saint-Synode nomma une nouvelle mission ; alors il a été jugé préférable de confier la direction de la mission au savant archiprêtre russe Lebedev, et de nommer deux savants prêtres russes et deux géorgiens, deux diacres russes et un géorgien, deux prêtres géorgiens et un russe, ainsi qu'un traducteur. Saint Le Synode a donné des instructions à la mission. En 1789 un Vicaire fut nommé auprès de l'archevêque d'Astrakhan, évêque de Mozdok, avec les responsabilités de la mission spirituelle ossète ; Gaius, Géorgien de naissance, fut nommé évêque en 58. La nouvelle mission avant 1790, saint éclairé, baptisa plus de 6 000 personnes des deux sexes et enseigna jusqu'à 48 enfants ossètes à l'école de Mozdok. En 1814, Saint-Synode, souhaitant non seulement continuer, mais aussi renforcer Saint-affaires, enseigna de nouvelles règles à la mission spirituelle ossète. La mission était chargée du devoir d'encourager la conversion par des moyens spirituels et non mondains : si ces derniers étaient utilisés, alors seulement pour les baptisés - comme don de l'amour paternel pour les obéissants ; n'enseignez pas le baptême à la hâte, mais assurez-vous de la sincérité de la conversion ; le travail de prédication ne doit être considéré comme terminé que lorsque les convertis souhaitent avoir une église, etc. Avec de telles instructions, la mission, sous la direction de l'exarque géorgien Théophylacte, réussit de 1817 à 1820 à éclairer le baptême de jusqu'à 32 000 Ossètes. En outre, dans le même temps, jusqu'à 130 familles d'Ouds, autrefois les confesseurs les plus zélés du pur christianisme oriental, ont été éclairées par la lumière de l'Évangile et, peu de temps auparavant, elles se sont transformées en musulmans obstinés. Une église au culte géorgien a été construit pour les Uds. Et pour les Ossètes, plus de 40 églises ont été fondées et, à partir de ce moment, les services ont commencé à être célébrés en langue ossète ; Ce dernier bénéfice, fruit des travaux d'un noble ossète, a surtout contribué à l'établissement durable de la foi sainte entre Ossètes. Le cas de Sainte Foi était complètement terminé ici en 1824 59 Comme ces succès de St. la foi dans le Caucase étaient joyeux, si triste était le changement qui s'est produit chez les Circassiens et leurs voisins. Par la paix de Kainardzhi (1774), les Circassiens, les Abkhazes et autres montagnards reçurent l'ordre de l'Islam, tandis que sous le tsar Ivan le Terrible, ils se rendirent eux-mêmes au pouvoir de la même foi, la Russie. La Porte s'empressa d'envoyer des prédicateurs du Coran dans le Caucase ; ils y répandirent rapidement l'islamisme et armèrent les montagnards d'une haine fanatique contre la Russie : du haut du Caucase, l'islamisme se répandit à travers les steppes du Caucase. Shah Mansur est apparu parmi les Tchétchènes sous le nom du prophète, et les Highlanders, à son appel, ont apporté la mort et la dévastation aux colonies chrétiennes, forçant les chrétiens à devenir musulmans 60. Déjà 15 ans après la paix de Kainardzhi, un évêque a été nommé (en 1789) à Mozdok afin de contrecarrer l'islamisme. La progression de l’Islam dans les localités les plus proches de Mozdok a été stoppée ; pendant ce temps, au loin, à la suite de Kabarda, les Circassiens de Shapsug acceptèrent le mahométanisme. Les Natukhais ont combattu pendant 20 ans avec les Shapsugs : vous, disaient-ils, nos frères, avez trahi la loi de nos ancêtres ; mais nous ne voulons pas que vous suiviez Mahomet et nous exigeons que vous reveniez à l'ancienne loi. - D'ACCORD. 1807 Hassan, pacha d'Anapa, entre en Circassie avec une grande armée et force tout le monde à accepter l'islamisme 61. Cette opposition de l’islam au christianisme était une question de colère face aux succès des armes chrétiennes russes en Crimée. Le fanatisme musulman était tourmenté par les craintes quant au sort de l'Islam en Crimée, tombée sous la domination russe, et s'efforçait d'étendre son pouvoir ailleurs. Pendant ce temps, la Russie n’a donné aucune indication selon laquelle elle avait l’intention de convertir de force de nouveaux sujets au christianisme. Beaucoup de sang russe a été versé par la Crimée autrefois forte ; Les chrétiens russes ont connu beaucoup de troubles, de vols, de dévastation et de dévastation de la part de la Crimée musulmane. Mais l’amour chrétien des Russes a tout pardonné à la Crimée. Pour le succès du christianisme, ils ont fait ce que la prudence leur permettait. L'impératrice Catherine a permis aux Tatars de Crimée, qui ont accepté le christianisme, de choisir le genre de vie qu'ils voulaient ; et étendit l'interdiction aux Murzas tauriens et aux princes musulmans d'acquérir des serfs de foi chrétienne. L'archevêque de Kherson Ambrose a écrit une comparaison entre la foi chrétienne et l'alkoran. Les conversions privées et périodiques des musulmans taurides au christianisme ne manquaient pas. § 8. Le christianisme au Nord : a) chez les Kamchadals ; b) les exploits de saint Innocent d'Irkoutsk ; c) succès de la foi dans le diocèse de Tobolsk et chez les Samoyèdes Au Kamtchatka, après l'archimandrite Martinien, qui construisit (1705) l'Ermitage de l'Assomption, mais ne parvint pas à en acquérir beaucoup pour le Christ, la mission envoyée à l'Ermitage de l'Assomption en 1726 sous le commandement de l'abbé Jean réussit à semer la parole de Dieu ; Bientôt, il fut ordonné de construire quatre églises, et les Kamchadals convertis furent comptés comme plus de 5 000 âmes 62 . Il fallait soutenir et poursuivre ce qui avait été commencé. Sous la pieuse Elisabeth, Sainte Le Synode, après plusieurs communications avec le Sénat, arriva au point que (en 1742) une mission fut à nouveau envoyée au Kamtchatka : elle était composée du chef de la mission, un archimandrite instruit, Joasaph Khutuntsevich, deux hiéromoines, deux hiérodiacres et plusieurs étudiants de l'Académie de Moscou 63. Les efforts de la mission furent aussi fructueux qu'ils pouvaient l'être. En cinq ans, jusqu'à 5 000 Kamchadals furent baptisés ; les étudiants enseignèrent aux enfants des Kamchadals baptisés l'alphabétisation russe et la loi de Dieu, fondèrent trois écoles, où ils enseignèrent même avec succès le dessin, et en 1748 le nombre d'enfants étudiant s'étendit à 200. La mission de Joasaph fut envoyée pour 7 ans. En 1750, Joasaph quitta Pacôme comme chef du Kamtchatka et rendit compte à St. Synode selon lequel tous les habitants du Kamtchatka, à l'exception de quelques-uns, sont éclairés par le saint baptême - il ne reste plus qu'à envoyer les prêtres et les enseignants des écoles. Pacôme, pour le bien de la foi, multipliait les écoles. Grâce au zèle et à la prudence de la mission, le christianisme s'est implanté si fermement au Kamchatka que par la suite les Kamchadals ont surpris et consolé les amis de la foi par leur appel approfondi aux vérités chrétiennes 64 . Entre-temps, le christianisme gagna des adeptes parmi les étrangers de Sibérie, plus proches des colonies russes. En 1721, Innokenty, préfet de l'Académie de Moscou, fut nommé à la mission chinoise et consacré évêque. Bogdykhan, grâce aux machinations des jésuites, n'a pas accepté de le laisser entrer à Pékin. Mais alors que des négociations se déroulaient avec les mandarins, Innocent ouvre une école de langues chinoise et mongole au monastère de l'Ascension d'Irkoutsk. En 1727, saint Innocent fut nommé évêque d'Irkoutsk et continua à s'occuper de l'école, dont il attendait beaucoup de choses utiles pour prêcher la foi parmi les Mongols et les Chinois. En même temps, son zèle a acquis de nombreux nouveaux enfants de Sainte Foi. Le nom de son successeur, Innocent Nerunovich († 1741), est toujours porté par les Tounguz Nerunovsky qui furent baptisés et bénéficièrent de lui 65 . En 1728, il fut porté à la connaissance des plus hautes autorités que les étrangers baptisés sibériens, contrairement aux règlements de l'Empire, étaient inclus dans le statut fiscal par des particuliers. En conséquence, il a ensuite été commandé de rendre la liberté aux nouveaux baptisés et de ne pas priver ceux qui se tournent vers saint. foi. Cela a grandement contribué au succès des missionnaires de Tobolsk, parmi lesquels l'archimandrite Verkhoturye Sylvestre a acquis pour le Christ jusqu'à 2 600 âmes du paganisme et de l'idolâtrie 66 . Sous Elisabeth, alors qu'une attention particulière était accordée à la diffusion de la foi dans tous les lieux, de nombreuses acquisitions furent réalisées pour Saint-Diocèse de Tobolsk. foi. En 1748, le prince Ostyak Murzin et sa famille quittèrent le paganisme, après quoi plusieurs autres Ostyaks furent initiés. En 1751, grâce aux efforts de l'abbé Job, elle fut adressée à Saint-croyant un nombre important de Bouriates, Tounguzes, Votyaks et Voguls. En 1753, dans le diocèse de Tobolsk, 462 âmes renoncèrent à l'idolâtrie ; et en 1763, 654 âmes furent dénombrées comme nouvellement baptisées dans les districts de Kungur et d'Ogin 67 . Sous Catherine, dans la lointaine Dauria, parmi les Tounguz, Kirill Soukhanov répandit la lumière de l'Évangile avec un succès particulier ; il a été appelé à l'exploit de prédicateur par sa propre jalousie pour les affaires de Saint-Pierre. Sentant le feu sacré dans son âme, il apprit la langue toungouse et, un sac à dos sur les épaules, se rendit en Dauria chez les idolâtres des Toungouses. Ils n'étaient pas sourds à sa prédication. L'évêque Mikhaïl d'Irkoutsk († 1789) ordonna Soukhanov archiprêtre et contribua à son œuvre. Kirill a construit une église, fondé des écoles et installé le peuple Tounguz jusqu'alors errant dans des villages. Les Toungous, convertis par Soukhanov, s'appellent encore Soukhanovsky, et honorent la mémoire de leur éclaireur 68. Pour aider les prédicateurs sibériens de l'Évangile, le Merveilleux montrait parfois ses miracles dans Ses Saints 69. Sous l'empereur Alexandre, le Nouveau Testament fut traduit en langues sibériennes - Ostyats, Vogul et Bouriate 70. Les plus persistants que d'autres contre saint Samoyède étaient de foi. Non seulement ils ont longtemps adhéré au paganisme, mais ils ont persécuté les étrangers sibériens qui se sont convertis au christianisme, ont volé et tué les Ostiaks baptisés, ont coupé le cœur de ceux qui ont été tués et ont maudit à la Croix du Christ. En 1740, des missionnaires leur furent envoyés d'Arkhangelsk, mais le succès fut insignifiant. Sous l'empereur Alexandre, des mesures plus délibérées furent prises pour éduquer les Samoyèdes Mezen, et une base solide fut alors posée pour le christianisme parmi ces sauvages 71 . § 9. Le christianisme dans les îles américaines. Juifs du Sud-Ouest La piété russe, dès qu'elle a commencé à reconnaître le pays des sauvages païens, n'a pas hésité à l'éclairer de la lumière de la foi, n'a pas tardé par intérêt personnel, l'a éclairé non par des mesures de violence, mais a agi dans l'esprit de l'Évangile. Le cosaque Adrien, après avoir découvert en 1760 les îles d'Amérique connues aujourd'hui sous son nom, fut le premier à commencer à baptiser les indigènes. Glotov, qui découvrit les îles Renards en 1759, baptisa le fils d'un des toens des Aléoutiennes qui, ayant fait ses études à l'école du Kamtchatka (§ 8), contribua grandement à la diffusion du christianisme dans son pays natal. Le christianisme est apparu sur l'île de Kodiak depuis la fondation de la société américaine Shelekhov. Delarev, le directeur de la Compagnie, ayant gagné la confiance des insulaires par son comportement doux et prudent, a gagné la confiance de certains dans le christianisme. En 1794, à la suite de la pétition de Chelekhov, le Synode Saint nomma la mission 72 pour les îles américaines. Le chef de la mission était le hiéromoine Valaam Joasaph Bolotov, qui a reçu une formation complète au séminaire. Lui et neuf autres moines furent choisis sur Valaam par le perspicace aîné Nazarius. Neuf mois se sont écoulés avant qu'ils n'atteignent Kodiak. En mai 1795, l'un des prédicateurs écrivait : "Les Américains sont très disposés à aller se faire baptiser ; près de sept mille ont été baptisés. À Unalaska, où le vent nous a poussés, ils nous ont beaucoup surpris par leur gentillesse et leur désir de baptême. À Kodiak, ils acceptent si durement le baptême qu'ils ont déchiré et brûlé tous leurs vêtements chamaniques." Les prédicateurs eux-mêmes étaient animés d'un tel zèle pour St. travail qu'ils se disputaient entre eux pour savoir qui devait aller dans des endroits plus dangereux. Le hiéromoine Macaire a prêché un sermon dans l'archipel d'Unalaska. O. Juvenaly s'est choisi le pays du Kenai sauvage et est mort en martyr 73. Par la suite, les insulaires eux-mêmes ont dit à nos marins : « Vous êtes probablement les frères de cet homme étrange, que jusqu'à récemment nous ne pouvions pas tuer d'aucune façon ; il nous a tournés vers son Dieu, et nous ne voulions pas laisser beaucoup de femmes et l'avons attaché à un arbre : mais il était déjà complètement mort, il s'est levé trois fois et a commencé à nous convaincre, jusqu'à ce que nous le donnions à manger à nos voisins. Les missionnaires ont ouvert une école à Kodiak où ils élevaient leurs enfants. En 1799, Joasaph fut consacré évêque de Kodiak : mais en route vers Kodiak, le navire avec le nouvel archipasteur coula. Cependant, Sainte Foi n'a jamais cessé de se faire des amis sincères parmi les insulaires au cœur simple. En 1805, ils commencèrent à traduire les prières dans le dialecte local de Kodiak. En 1816, un prêtre spécial fut nommé pour Sitkha. Le christianisme s’est ensuite implanté en Californie avec la fondation de la Colonie. Depuis 1821, il y avait déjà quatre églises permanentes avec quatre prêtres à Unalaska, Kodiak et Yakhta 74 . Avec l'annexion de la Pologne et de ses régions russes à l'Empire, un nouvel exploit s'ouvre aux jalousies des succès de la foi - dans le sud-ouest de la Russie - l'exploit de convertir les Juifs au christianisme. Jusqu’alors, les Juifs n’étaient pas autorisés à vivre dans l’Empire russe. En 1742, l'impératrice Elisabeth ordonna, à la suite de décisions antérieures, d'expulser immédiatement de la Petite Russie plusieurs centaines de Juifs qui s'y cachaient sous divers prétextes : de ceux-là, dit l'impératrice, « le Christ, Sauveur des ennemis de nos loyaux sujets, devait s'attendre à un préjudice extrême 75 ». Quand, à cause du harcèlement des montagnes. Riga et Nezhin Le Sénat a demandé l'autorisation aux Juifs de venir temporairement à Riga et à la Petite Russie pour faire du commerce et a présenté des avantages apparemment pour le trésor ; L'Impératrice a écrit : Je ne veux pas de profits intéressants des ennemis du Christ 76. Dans le même temps, l'Impératrice a ordonné aux Juifs qui veulent se convertir au christianisme d'indiquer leur lieu de résidence en Russie, mais de manière à ce qu'ils ne retournent pas à l'étranger 77. En 1772, jusqu'à 200 000 Juifs sont devenus partie de l'Empire 78. L'annexion de la Volhynie et de la Lituanie à l'Empire, notamment l'expulsion forcée des Juifs les plus pauvres de Prusse (en 1793), ajouta (à l'exception de la Pologne) jusqu'à 400 000 de ces sujets oisifs à l'Empire 79 . L'impératrice Catherine a ordonné que les Juifs convertis au christianisme ne soient pas inclus dans le salaire de capitation 80 . L'empereur Alexandre a annoncé à plusieurs reprises divers avantages à ceux qui acceptaient de se séparer des règles néfastes du Talmud et d'accepter le christianisme 81. Malgré la haine frénétique avec laquelle les kahals, les rabbins et les proches persécutent ceux qui acceptent le christianisme, le nombre de Juifs qui acceptent le christianisme a toujours été important 82. § 10. Académies et Séminaires avant 1808 L'enseignement théologique de cette période est divisé en esprit en deux cours : le premier scolaire, terminé en 1808. L'Administration synodale dut de temps en temps consacrer beaucoup de travail à la création d'écoles. La pénurie d’établissements d’enseignement religieux s’est également fait sentir au cours de la période écoulée ; et au tout début de cette période, le bon sens du paysan russe Posochkov comprit qu'une éducation classique était nécessaire pour le clergé 83. Or le zèle des bergers multipliait de plus en plus les écoles. En 1764, il y avait 26 établissements d'enseignement religieux comptant 6 000 étudiants ; en 1784, le nombre d'étudiants était passé à 12 000. Si l’on se souvient que pendant la période patriarcale, à l’exclusion de Kiev et de Moscou, seulement dans trois diocèses, puis à la fin de la période, des écoles théologiques ont été ouvertes ; puis, au cours des 40 années de règne synodal, beaucoup a été fait pour les écoles, d'autant plus qu'avant 1764, il n'y avait qu'une seule université laïque - à Moscou et un gymnase - à Kazan. En 1788, un cercle d'enseignement s'est quelque peu répandu au Séminaire Nevski afin de former des mentors compétents pour les séminaires ; en 1797 Les séminaires Nevski et Kazan furent élevés au rang d'académies. En 1808, il y avait 4 académies, 36 séminaires et 15 petites écoles 84 . Les méthodes d'enseignement et l'éventail des sciences dans les séminaires et les académies étaient empruntés à Kiev, ou plus précisément aux écoles polonaises : la connaissance de la langue latine était considérée comme une nécessité primordiale ; toutes les matières, à commencer par le cours de rhétorique, étaient enseignées en latin ; ainsi, outre une connaissance insuffisante de la langue maternelle, la plupart avaient une connaissance limitée des matières étudiées ; la philosophie était dirigée par la scolastique, la théologie par la polémique dialectique ; J’ai enseigné beaucoup de choses inutiles, mais peu de choses nécessaires. En raison de l'inégalité et du manque de moyens d'entretien, un séminaire avait moins de classes que l'autre ; dans certains séminaires, il y avait des professeurs à peine compétents, tandis que dans d'autres, ils étaient très dignes. En général, il n’existait pas de méthode d’enseignement harmonieuse et uniforme ; tout dépendait des personnes et des moyens 85. L'Académie de Moscou, à partir du milieu du XVIIIe siècle, dépassait déjà par ses succès l'Académie de Kiev, qui jusqu'en 1754 a délivré presque tous les archipasteurs de l'Église ; entre les séminaires, les premières places étaient pour Novgorod, Kharkov et Tchernigov, et sous Met. Platon est devenu supérieur au Trinity Seminary 86. Le Règlement spirituel stipulait que pour l'entretien des établissements d'enseignement théologique, des étudiants et des enseignants, une vingtième part de pain devait être collectée sur les domaines monastiques et une trentième part sur les domaines ecclésiastiques 87 . Mais l'inconvénient de cette collecte obligeait les Bergers à entretenir les établissements d'enseignement presque exclusivement à leurs frais. En 1737-1739, on songea à attribuer une certaine allocation monétaire à tous les établissements. Mais l’hypothèse ne s’est pas réalisée. En 1764, lorsque les domaines immobiliers furent retirés aux départements et aux monastères, les anciennes méthodes de maintien des institutions furent abandonnées. Toutes les écoles théologiques devaient payer 38 000 roubles par an, soit ; un montant moins qu’insuffisant. Il a fallu 20 ans avant que l'aide soit apportée, même si le nombre d'étudiants avait doublé en 1784 ; cette année, après augmentations privées, le montant alloué aux établissements d'enseignement n'a pas dépassé 77 000 roubles. Depuis 1765, les archipasteurs étaient contraints de percevoir de maigres bénéfices auprès de certains monastères. En 1796, l'empereur Paul détermina que jusqu'à 180 000 roubles devraient être alloués aux établissements d'enseignement religieux ; L’empereur Alexandre doubla ce montant en 1807. Telle était la situation dans les établissements d'enseignement religieux jusqu'en 1808.88 § 11. Les États et la formation des établissements d'enseignement depuis 1808 À la fin de 1807, le pieux Alexandre tourna son attention miséricordieuse vers les institutions religieuses. Le décret ordonnait à un comité spécial d'élaborer des propositions pour le personnel et la création d'écoles religieuses. Le métropolite Ambroise, l'évêque Théophylacte, le grand prêtre Derzhavin, du procureur général laïc du Synode, le prince. Golitsyne et le secrétaire d'État Speransky, formant un comité, exécutèrent la pieuse volonté du monarque. Un rapport a été rédigé sur les mesures visant à maintenir et organiser les établissements d'enseignement 89 . a) L'attention de la commission a été surtout attirée sur le maintien des établissements d'enseignement. Une excellente mesure fut inventée pour le maintien des institutions : l'État fit peu de dons à l'Église, et seulement pour les premières années ; la principale source est le revenu des bougies de l’Église. Un capital fixe fut déterminé, pas trop important au début, mais qui pouvait compléter avec des intérêts le revenu annuel insuffisant de l'Église et était censé augmenter avec des économies intelligentes 90. b) Sur la formation des écoles religieuses, le comité n'élabora qu'un bref aperçu de leur structure, laissant à l'avenir la clarification du plan. L'élément le plus important de ce schéma était : aa) que les établissements d'enseignement se voient attribuer une structure uniforme et spécifique ; bb) de même que les établissements d'enseignement sont divisés en classes, de même les matières d'études sont attribuées en fonction des institutions : pour les districts - académies, pour les diocèses - séminaires, pour les comtés - les écoles étaient censées éduquer les jeunes dans l'esprit de l'Évangile, mais en proposant des matières conformes au sens des étudiants ; cc) d'autres matières d'enseignement sont plus clairement définies, d'autres sont nouvellement introduites ; telles sont les mathématiques, jusqu'ici presque inconnues, l'histoire générale et ecclésiale, enseignées occasionnellement et ici et là, les langues hébraïque, allemande et française, enseignées occasionnellement dans les académies et presque nulle part dans les séminaires ; la langue grecque s'est vu attribuer le même pouvoir que le latin, alors qu'avant la première n'était pas du tout entendue dans les écoles et rarement dans les séminaires ; L'herméneutique était assignée, ce qui était presque inconnu dans les séminaires, bien que l'interprétation de l'Écriture soit lue aux endroits 91. La gestion centrale de tous les établissements d'enseignement théologique est assurée par la Commission des écoles théologiques, et la supervision des établissements d'enseignement secondaire et inférieur est assurée par les écoles de district - les académies. Le plan éducatif élaboré par le comité n'a pu être mis en œuvre que progressivement. En raison des méthodes d'entretien, l'Académie de l'éducation nouvelle n'a été ouverte en 1809 qu'à Saint-Pétersbourg. Et les meilleurs professeurs ont été nommés pour elle. Dans le même temps, des écoles de district et paroissiales ont été ouvertes dans le district de Saint-Pétersbourg. Les grandes lignes du règlement du comité indiquent déjà une nouvelle voie d’éducation pour tous les établissements d’enseignement. La Commission qui en résulta chargea des personnes compétentes de préparer des livres pédagogiques. Et bientôt parurent : L'histoire biblique, Philaret, - un excellent guide pour les académies ; L'Histoire de l'Église, Innocent, en tant qu'expérience érudite, est très satisfaisante pour son époque et, dans un esprit de piété, est toujours un livre coûteux. Parallèlement, des notes sur les sciences théologiques et philosophiques sont distribuées dans les séminaires. En 1814, à la fin du premier cours de l'Académie de Saint-Pétersbourg, et ainsi de suite. Des mentors compétents ont été formés pour les séminaires et les académies, l'Académie de Moscou a été ouverte dans la Laure Sergius, selon un nouveau plan éducatif. Parallèlement, une transformation s'opère dans les séminaires des districts de Saint-Pétersbourg et de Moscou ; Dans le même temps, des écoles de district et paroissiales ont été ouvertes dans le district de Moscou. À la fin du premier cours à l'Académie de Moscou (en 1818), de nouveaux mentors furent nommés pour les districts de Moscou et de Kazan ; et en 1819, une transformation fut réalisée à l'Académie de Kiev et ses environs. En 1822, lorsque le temps et l'expérience confirmèrent la supériorité de l'enseignement nouveau et montrèrent ensemble quelle direction donner aux différentes parties de l'éducation, encore incertaines, des projets de statuts détaillés furent rédigés pour les académies et les séminaires, pour les écoles de district et paroissiales. Ces projets, rédigés dans un esprit chrétien et avec un esprit fort, ont renforcé l'orientation biblique dans les établissements d'enseignement théologique. La conséquence de toutes ces ordonnances fut qu'en 16 ans le nombre des élèves passa de 30 000 à 46 000, et le nombre des écoles de 150 à 344 92 ; À la fin du règne d'Alexandre le Bienheureux, il n'y avait presque plus un seul prêtre rural dans tout le vaste empire qui n'avait reçu une formation complète au séminaire, tandis que sous Catherine, même dans ses dernières années, il y en avait dans les villes. § 12. Correction de la Bible slave et de l'Écriture Sainte. Philologie L'illumination spirituelle, qui a fait tant de progrès depuis le tout début de la nouvelle période, a d'abord tourné son aide vers la traduction slave de la Bible - la source de l'illumination. Les défauts de l'édition Ostrog de la Bible, imprimée presque inchangée à Moscou en 1663, étaient très visibles pour beaucoup. Par conséquent, en 1713, ils ont commencé à réviser la Bible d'Ostroh ; en 1724, ils étaient prêts à publier une traduction corrigée par Théophylacte Lopatinsky, le meilleur élève de l'Académie de Kiev. La mort de Pierre stoppa l'entreprise, pourtant assez précipitée ; et l'étrange entreprise de publier la Bible en slave et en néerlandais fut stoppée encore plus tôt par la Providence elle-même 93. Théophylacte continua de corriger son ouvrage. En 1735, ils décidèrent à nouveau de publier la Bible : mais l'édition avec la signification des amendements au bas du texte et montrant le contenu de chaque chapitre, achevée en 1745, fut refusée par l'imprimerie, probablement en raison d'un manque de confiance à la fois dans les amendements et dans le texte. Avec du bon Elizabeth, deux commissions, l'une après l'autre, révisèrent les ouvrages antérieurs et corrigèrent ce qui n'avait pas été corrigé ; Varlaam Lyashchevsky a travaillé et réussi plus que quiconque. L'affaire fut achevée et la traduction révisée fut publiée en 1751. La préface de l'édition, écrite par Lyashchevsky, présente le dernier travail de correction sous cette forme : a) les modifications grammaticales de Lopatinsky, qui n'ont pas changé l'idée même du texte ancien, ont été retenues ; b) là où des écarts par rapport au texte ancien étaient visibles, soit dans le sens du texte, soit dans la disposition des versets et des chapitres, - là, selon vérification avec les éditions du texte grec, ils ont essayé de conserver l'aspect ancien du texte slave ; c) les erreurs de traduction qui n'avaient pas été constatées lors de la correction précédente ont été corrigées ; d) les livres de Tobie et Judith, traduits dans l'édition Ostrog de la Vulgate, ont été traduits du texte alexandrin ; le troisième livre d'Esdras, qui n'est pas en grec, a été corrigé d'après la Vulgate ; et le quatrième livre des Macchabées n'a pas été accepté pour publication parce qu'il n'est pas dans l'ancienne traduction slave ; e) la principale préoccupation des traducteurs était, selon leurs propres termes, le souci de la fidélité de la traduction au texte grec : "c'est une chose en matière de correction de ce sacré. Nous avons le soin de la Bible, et d'après toute la traduction grecque 70, nous publierons une traduction slave". Le nombre de toutes les modifications apportées lors de la dernière correction était énorme : ayant été clairement décrites, elles constituaient un livre non plus petit que la Bible elle-même ; les modifications les plus importantes sont décrites dans la préface de la publication : mais même ici, leur nombre est important. Ainsi, le caractère principal de la dernière correction de la Bible était le souci de la fidélité de la traduction au texte grec et à l'ancienne traduction slave. L’entreprise nécessitait un travail acharné, des ressources considérables et beaucoup de connaissances. Et cela a été fait digne de cette époque 94. Ce beau fruit a été apporté à St. L'église, pourrait-on dire, par Simon de Todor. Lyashchevsky et son assistant Slonimsky étaient les étudiants en philologie de Todorsky. Simon était le fondateur du sacerdoce. philologie en Russie. Todorski, après avoir obtenu son diplôme scientifique à Kiev (en 1727), avait le désir et la détermination de passer dix ans à l'étranger et surtout à Halle. Là, il écouta avec un zèle vif l'exégèse et la dogmatique, et étudia surtout les langues grecque, hébraïque, chaldéenne, syrienne et arabe, si nécessaires à la compréhension du Saint Testament. Un excellent professeur gaulois de langues orientales, Michaelis, était le superviseur de Simon, et Michaelis répondit dans son diplôme à Simon dans les termes les plus excellents sur ses succès en langues orientales ; L'allemand était presque comme une langue maternelle pour Simon lorsqu'il retourna à Kiev en 1738. Il y ouvrit un cours de philologie juive, grecque et allemande, inconnue avant lui à Kiev ; et en 1742, il fut appelé à être le mentor de Pierre III, selon l'enseignement orthodoxe de la foi. Bien que sa carrière de professeur de philologie n'ait pas duré longtemps : il a réussi à laisser des étudiants dignes, et n'a pas arrêté ses études de langues orientales à Saint-Pétersbourg. Ici, il a écrit diverses études sur la philologie orientale 95. Ayant été membre du Synode et (à partir de 1743) archevêque de Pskov, il a suscité la jalousie de St. chez les autres. philologie, et cette jalousie était bien vivante même après sa mort (1754). 96 § 13. Interprétation des Saintes Écritures à Moscou. Académies ; sur la transformation - traduction russe des Saintes Écritures, expériences d'interprétation L'Académie de Moscou a formé de nombreux interprètes, principalement pour le Nouveau Testament. Ambassadeur Théophylacte de Gorsky, étudiant et recteur de Moscou. L'Académie, qui a rédigé l'Accord sur les Saintes Écritures, Apollos Baïbakov, étudiant et recteur de la même Académie, a publié publiquement des interprétations des épîtres aux Corinthiens (premier), aux Galates, aux Éphésiens, aux Philippiens, aux Colossiens et aux Thessaloniciens (premier) 97. Gabriel Petrov, également étudiant et recteur de l'Académie Zaikonospasskaya et célèbre métropolite de Novgorod, célèbre pour son explication des épîtres du Concile. L'archevêque Méthode de Pskov, alors qu'il était recteur de l'Académie de Moscou, a lu une interprétation de l'Épître aux Romains 98. Parmi tous, le recteur de la même Académie, puis l'archevêque de Pskov, Irenei Klementyevsky, a travaillé le plus dur pour expliquer les Saintes Écritures. Il a écrit des interprétations : a) sur l'Épître aux Romains ; b) sur la lettre à Hébreux 99 ; c) 12 petits prophètes et un prophète. Daniel 100, d'après le texte grec et hébreu ; d) enfin, à partir des deux textes, une interprétation des Psaumes, extraite cependant de l’interprétation de Bellarmin 101. En général, toutes ces expériences et d’autres, comme les premières expériences, étaient immatures ; ils étaient rarement le fruit de leur propre réflexion et le plus souvent d'une traduction de l'œuvre de quelqu'un d'autre 102. Mais même sous cette forme, ils apportèrent beaucoup de bénéfices à l'Église. Avec la nouvelle formation des établissements d'enseignement théologique, en général, plus d'attention est accordée à l'Écriture Sainte qu'auparavant. Il est donc naturel que de plus en plus de gens aient été mis en mesure de comprendre clairement la parole de Dieu : mais une méfiance prudente à l'égard de leurs succès exigeait à juste titre qu'ils ne se précipitent pas et ne soient pas pressés de publier des ouvrages expliquant l'Écriture. Toujours béni. Tikhon de Voronej l'a jugé nécessaire et a décidé de traduire le Psautier de l'hébreu et le Nouveau Testament du grec vers le russe. L'archevêque Ambroise Zertis-Kamensky a traduit, avec Varlaam Lyashchevsky, le Psautier à partir de l'original ; l'ouvrage était achevé et préparé pour l'impression, lorsque le martyre d'Ambroise arrêta le travail 103. Depuis 1813, ils commencèrent à traduire les Saintes Écritures dans la langue russe généralement compréhensible. En 1815, le Saint-Synode approuva la traduction complète du Nouveau Testament. Dans le même temps, la traduction des Psaumes à partir du texte hébreu fut approuvée. La nécessité des deux traductions est expliquée au peuple dans les préfaces signées par les membres du Synode - Michel, Séraphin et Philaret. Parmi les expériences de nouvelle interprétation, on connaît les Notes sur le Livre de la Genèse avec la traduction russe de ce livre - une excellente expérience d'interprétation à la fois dans l'esprit chrétien profond et dans la minutie philologique de l'interprétation. D'autres expériences sont restées inédites, à l'exclusion des explications du Sermon du Sauveur sur la Montagne 104. § 14. Enseignement catéchétique et systématique sur la foi et la morale ; prédicateurs Au tout début de cette période, l'enseignement catéchistique destiné aux enfants et au peuple fut placé par le Synode parmi les devoirs nécessaires des pasteurs de l'Église, et il fut dispensé avec zèle, de même que l'instruction populaire édifiante. Feofan Prokopovich a écrit un catéchisme et un manuel expliquant les commandements de Dieu, qui ont longtemps mérité l'approbation d'un usage général 105. En 1743, le Synode a écrit au Sénat que les nobles et les fonctionnaires, après avoir appris à leurs enfants à lire le livre d'heures et les psaumes, les envoient étudier les sciences profanes, mais ne veillent pas à ce que les enfants connaissent suffisamment les fondements de la foi et de la piété. Face à une telle incohérence des affaires avec la dette, Saint-Synode a exigé que par décrets : i) enseigner le catéchisme aux enfants par des prêtres capables ; b) lorsqu'ils sont affectés au service, tester les connaissances des enfants en matière de catéchisme. Le Sénat, accomplissant la décision du Synode, s'est donné pour règle de percevoir une amende auprès des parents dont les enfants, lorsqu'ils sont affectés au service, s'avèrent ignorer les règles de foi et de piété 106. Après cela, le meilleur catéchisme pour enfants de son temps a été rédigé par Met. Platon 107 ; et plus réfléchi et approfondi - Met. Filaret. Saint Le Synode s'est également occupé de publier des enseignements pour le peuple. Sur ses instructions, Metr. Gabriel et Platon ont sélectionné et corrigé deux recueils de ces enseignements 108. Le meilleur essai de ce genre a été écrit par le Bienheureux. Tikhon de Voronej ; Son Instruction chrétienne pour son troupeau, avec le remplacement de certaines parties par des instructions de ses autres œuvres, a été publiée et est en cours de publication par le Saint. Synode d'usage général, son sermon contre la fête nationale de Yarila - le sermon de Chrysostome contre les lunettes 109, M. Platon et Michel ont enseigné le catéchisme au peuple dans des conversations 110. Les lettres de l'évêque innocent de Penza, écrites à diverses personnes, respirent une piété sincère, et celle-ci est transmise au cœur chrétien 111. L'école de piété, ou des exemples de vie, choisis dans la vie des saints et décrits de manière vivante mais style clair, constitue un merveilleux cadeau à l'archiprêtre. Mansvetova pour tous les chrétiens âgés de 112 ans. Il y avait peu de taxonomistes originaux, ainsi que d’interprètes originaux des Écritures : a) Théophane Prokopovitch, qui après Kiev a suivi des cours à Rome pendant trois ans, mais qui a ensuite souffert du dégoût du papisme, qui n'a même pas toujours été juste, a enseigné la théologie chrétienne orthodoxe à l'Académie de Kiev ; l'écrivain n'a pas eu le temps de mettre fin à ce vaste dogme. Samuel Mislavsky a complété et publié l'ouvrage après la mort de l'auteur 113. b) Théophylacte de Gorsky (§ 13) a écrit pour l'Académie de Moscou L'Enseignement de l'Église orthodoxe orientale sur la foi et la moralité. C'est moins original que celui de Théophane, mais moins scolastique 114. c) Macaire, archimandrite de Tver, diplômé de l'Académie de Moscou (1766), a élaboré un système de théologie qui se distingue par ses profondes pensées chrétiennes et la force logique de ses preuves 115. d) Bl. Tikhon, évêque de Voronej, complétant par ses réflexions les instructions dogmatiques et morales qu'il a lues au séminaire de Tver, a laissé un merveilleux essai sur le vrai christianisme. Bien qu’il ne soit pas d’une rigueur systématique, il est imprégné du véritable esprit chrétien et original du début à la fin 116. e) Platon, métropolite de Moscou, lorsqu'il était professeur de la loi de l'héritier du trône, a écrit pour lui un enseignement orthodoxe, qui a ensuite été traduit du russe dans de nombreuses langues étrangères 117. f) Dans les temps modernes, de nombreux livres pédagogiques ont été écrits sur la foi et la moralité. L'enseignement actif de Mgr Innocent est connu. Pensa. Prêcher depuis la chaire de l'église à cette époque ne semblait plus étrange, mais était le travail ordinaire des bergers. Et il y avait désormais bien plus d’excellents prédicateurs que d’interprètes et de taxonomistes originaux. a) Théophane Prokopovitch, cependant, n'est pas tant un prédicateur chrétien qu'un orateur laïc ; b) Gideon Krinovsky, prédicateur bien-aimé et digne. Élisabeth († 1763) ; c) Georges de Konisski, connu pour son brillant Discours à Catherine : « Laissons aux astronomes le soin de prouver que la terre tourne autour du soleil ; notre soleil marche autour de nous » 118 ; d) Anastasy Bratanovsky, plus tard archevêque. Astrakhansky († 1805), qui combinait un esprit plutôt brillant avec une imagination vive afin de parler de manière vivante et claire et de ne pas adhérer au langage dur qui était alors considéré comme nécessaire pour la prédication. e) Au-dessus de ces prédicateurs en termes de don de parole se trouvait Met. Platon, qui prêchait souvent sans préparation. Son discours, prononcé par Imp. Alexandre au couronnement, - un travail magistral en décoration extérieure, - exemplaire dans son contenu. – Ses sermons ultérieurs se distinguent par leur simplicité et leur puissance de piété ; mais chez beaucoup, la profondeur de la pensée et la pureté du langage n'égalent pas toujours le flux abondant des mots. 119. f) Conversations of Met. Michael († 1821) attire l'attention par la profondeur de l'esprit chrétien, mais le fatigue aussi par la complexité de son discours. g) Les paroles d'Ambroise, évêque de Toula et archevêque de Tver († 1830), allient la pureté et la douceur de la parole à la connaissance des gens. Sa Parole pour l'élection des juges est connue : L'or a été jeté et le veau a été répandu. Lutin. Alexandre a donné cette parole à un gouverneur au lieu d'instructions. 3) Nous ne parlons pas du prédicateur bien connu, réfléchi et moderne Met. Filarete de Moscou 120. § 15. La lutte contre la Réforme Sous Pierre Ier, les théologiens anglais ont proposé au Saint-Synode d'unir les Églises anglaise et russe ; en même temps, ils envoyèrent leur réponse à la réponse des Patriarches sur le même sujet. Le Concile russe, ayant décidé de ne pas rebaptiser, mais seulement d'oindre les luthériens et les calvinistes rejoignant l'Orthodoxie, est entré en communication avec les patriarches orientaux sur proposition de théologiens anglais, et le Conseil des patriarches a proposé de répondre aux théologiens anglais que les dogmes des Saints. C'est ainsi que l'affaire s'est terminée 121. Pierre était strict envers les étrangers qui voulaient répandre leur religion en Russie. Mais il n'en fut plus de même après lui, surtout lorsque Biron joua avec le sort des Russes. Même si le bon sens russe n’accordait pas une grande valeur à la réforme 122, il y a partout de nombreuses personnes faibles, surtout lorsque les faiblesses sont laissées libres. Merci Théophylacte, diplômé de l'Académie de Kiev, ami de feu Stefan Yavorsky et berger zélé de l'Église, ayant rang de membre du Synode, a décidé de publier un essai utile pour son époque - La Pierre de la foi, Yavorsky. L'ouvrage approuvé fut publié et nécessita bientôt de nouvelles éditions 123. Mais dès sa parution, les protestants en Russie et à l'étranger déclenchèrent une guerre. À Moscou, au nom de Buddei, une lettre a été écrite à un ami à Moscou contre Stefan Yavorsky 124. Théophylacte a écrit une réponse à l'épître, critiquant le luthéranisme. Le dominicain Ribeira, qui se trouvait alors sous les Espagnols à Saint-Pétersbourg, a écrit une défense à Yavorsky avec une réponse au même message 125. Les protestants vivant en Russie ont incité ceux de l'étranger à faire la guerre contre Yavorsky, 126 et ont répandu la même haine en Russie. Biron était plein de colère. Le Marteau est apparu sur la Pierre de la Foi, ou pas tant une discussion sur le livre de Yavorsky, dans l’esprit du luthéranisme, mais plutôt une basse diffamation contre Stephen lui-même, écrite par quelqu’un qui a brièvement connu Stephen. Arseny Matseevich a écrit l'objection 127 à cette diffamation. Feofan Prokopovich s'est grandement humilié dans cette lutte. Il aimait si peu le papisme qu'il écrivit sur le pape Antichrist. Il a écrit des réponses aux protestants pour défendre l'Orthodoxie et a même converti le pasteur anglais Malyard à l'Orthodoxie 128. Mais il n'était pas assez simple pour oublier les insultes personnelles, ni assez grand d'esprit pour ne pas s'humilier devant les puissants de l'époque, au nom de l'ambition. Théophane se souvenait bien qu'Étienne et Théophylacte ne lui permettaient pas d'être consacré évêque à moins qu'il ne renonce aux opinions indiquées dans ses écrits. Son explication personnelle avec Stefan s'est ensuite terminée par le fait que Stefan, qui chérissait la paix du Christ, a demandé pardon fraternel à Théophane et a admis qu'il avait été négligent : mais pour Théophane, cela ne suffisait pas 129. De plus, Théophylacte a écrit un essai : Le joug du Seigneur est bon, et cela pour Théophane ne semblait pas être une bonne critique de son œuvre : À propos du joug insupportable. Et Théophane, malgré son esprit fort, ne savait pas comment vaincre ses passions, commença à agir contre Stefan et Théophylacte. Il a déclaré que la protection de Stefan par Ribeiro était dangereuse pour l'Empire, soumettant un examen au Cabinet. Ils trouvèrent également une raison pour que le métropolite de Kiev Varlaam Vonatovich, qui avait magnifiquement publié la Pierre à Kiev, soit traduit en justice par la Chancellerie secrète et envoyé au monastère Belozersky défroqué 130. Sur l'insistance de Biron, la Pierre de la Foi fut interdite et toutes ses copies furent emportées 131. Théophylacte, évitant la méchanceté humaine, se retira (en 1731) du Synode dans son diocèse de Tver. Mais même ici, ils ne l'ont pas laissé tranquille. La réponse de Théophylacte fut portée à la Chancellerie Secrète. Certes, le chapitre sur les exécutions d'hérétiques dans la Pierre de la Foi n'était pas entièrement d'accord avec l'esprit de l'Évangile : mais cela ne signifiait pas pour autant qu'il fallait apporter la Pierre de la Foi au Bureau Secret. Pendant ce temps, Théophylacte lui-même fut convoqué (en 1732) à la même Chancellerie et strictement interrogé sur les trois premiers points d'État ; Ils l'ont gardé ainsi que tous les serviteurs sous stricte surveillance pendant trois mois et sont retournés secrètement à Tver. Probablement, ils voulaient, mais ne pouvaient pas, relier son affaire aux affaires de l'abbé Jube, agent secret de la Sorbonne ; Jube fut alors expulsé (1732) de Russie 132. Cependant, les ennuis de Théophylacte ne s'arrêtèrent pas là. Un protestant est sur le papier un ardent prédicateur de tolérance, mais en réalité, dès qu'il le peut, il écrit avec son sang sa vengeance contre le courageux non-luthéranisme. C'est ainsi qu'a agi Biron, connu pour sa cruauté personnelle. Et Biron 133 n'était pas le seul présent à la Cour à cette époque. En juin 1735, Théophylacte fut convoqué à son procès au Synode. Tous ses cahiers et livres y ont été emportés. Il fut placé sous haute surveillance. - Le Synode, dont Théofane était alors le dirigeant, l'a jugé et condamné sur la base des accusations portées par le bureau de Bironov ; Théophylacte fut privé de son rang et de son statut monastique, et la Chancellerie le prit en main, dans laquelle la mort était plus agréable que la vie. Théophane mourut un an plus tard (5 septembre 1736) ; Théophylacte fut gardé secrètement dans la cour pendant trois ans et reçut un accident vasculaire cérébral paralytique ; puis, malgré sa terrible maladie, il fut enfermé dans la forteresse Pierre et Paul et y passa encore deux ans. Après le renversement du sanguinaire Biron, Théophylacte (fin 1740) fut libéré et le Synode en séance plénière le rendit au rang. Mais celui qui souffrait de l'Orthodoxie était épuisé par la souffrance ; il resta plusieurs mois sur son lit de mort dans la cour, où Elizabeth, alors encore grande-duchesse, lui rendit visite et mourut le 6 mai 1741.134 Sous Elizabeth, Ambroise Yushkevich, archevêque. Novgorodsky, dans un mot prononcé en sa présence, a décrit de manière vivante le mal que les étrangers ont causé sous Anna, même à l'État. Sous elle, les protestants qui restaient à la Cour et dans les lieux importants n'osaient pas manquer de respect à l'Orthodoxie. Un bon nombre de familles nobles baltes se sont alors converties à l'orthodoxie 135 . Les craintes suscitées par Pierre III cessèrent bientôt en 136, et le protestantisme ne fut plus toléré qu'en Russie. § 16. Quakers - Doukhobors Le luthéranisme a davantage nui à l’Orthodoxie dans la vie civile que dans la vie spirituelle. Sur le plan spirituel, ils le connaissaient bien et le rejetaient. Ce n’est pas ainsi qu’opérait le quakerisme, l’une des branches du protestantisme ; Le quakerisme a eu du succès sur les pensées des Russes, et ce succès a été fort. La raison en était la nature peu connue des Quakers en Europe et leur secret en Russie, puis l'esprit lui-même, qui est facilement trompé par des personnes inexpérimentées dans la vie spirituelle, étant donné le désir apparent du quakerisme pour le spirituel. Quakers - Les Doukhobors sont restés en Russie depuis l'époque de Pierre jusqu'à la mort d'Alexandre, bien qu'avec un destin variable. En 1716, l'ancien archer moscovite Prokopiy Lubkin et ses 20 partisans furent arrêtés à Ouglitch. Il est plus que probable qu'il s'agissait des auditeurs secrets de Kuhlmann qui ont disparu lors de son exécution ; ils ont également été amenés à parler de leur inspiration 137. En 1734, à Moscou et dans d'autres villes, des hommes et des femmes se rassemblaient secrètement pour s'inspirer en dansant. Ceux qui furent capturés furent en partie exilés, en partie punis de mort. Les amis secrets de l'inspiration, comme auparavant, se cachèrent des recherches de la Commission et formèrent bientôt des sociétés, séparées par le lieu, mais unies dans l'esprit 138. Dix ans plus tard (1745), la deuxième Commission découvrit environ 600 adeptes du même quakerisme dans les provinces intérieures. Mais ici ces gens terminèrent bientôt leur prédication, étant envoyés en prison ou sous surveillance dans un monastère 139. Ce n'était pas le cas dans la Petite Russie, alors mécontente de son nouveau mode de vie civile. Tous les vagabonds persécutés par le gouvernement y trouvèrent refuge. Le quakerisme y est également né. Vers 1740, dans la province de Kharkov, dans le village d'Okhochem, apparut un vagabond étranger se faisant appeler sous-officier à la retraite ; Il réussit bientôt à gagner la confiance des Cosaques simples d'esprit et, d'un ami-conseiller de la famille, il devint professeur d'un nouvel enseignement. C'était un quaker strict, mais que les Doukhobors de Kharkov eux-mêmes considéraient comme leur fondateur. Au même moment, Siluan Kolesnikov fondait la même secte dans le village de Nikolskoïe, dans la province d'Ekaterinoslav. Homme expérimenté, voire lettré, strict dans la vie et grand causeur, il trouvait facilement des auditeurs ; les fils Kirill et Peter ont continué le travail de leur père. Dans ces deux provinces, la secte quaker devint si forte que des mesures strictes ne purent finalement arrêter sa progression dans les provinces intérieures. Et lorsque les mesures contre l’infection ont été assouplies, l’infection s’est propagée dans toute la Russie et a même provoqué des émeutes 140. La doctrine des Doukhobors était au départ purement quaker. Puis cela a changé à cause des rumeurs, et dans la Petite Russie, en liberté, c'est devenu un naturalisme mystique. Au début, la pensée de l’Église interne et de l’illumination interne était la pensée principale de la secte. En même temps, elle rejetait naturellement les sacrements - Baptême, Communion, Mariage, appelant l'esprit intérieur en galopant et en sautant 141. Par la suite, et surtout dans la Petite Russie, les pensées suivantes se sont formées : a) L'Écriture Sainte, en tant que parole extérieure, n'indique pas le chemin du salut, mais tourne seulement l'esprit vers le Maître-Christ intérieur ; b) Dieu est Un, agissant comme mémoire, esprit et volonté ; c) Jésus-Christ dans l'Ancien. Dans le Testament, il y avait la sagesse agissant dans la nature, dans le Nouveau - l'esprit d'amour pour Dieu dans la chair ; Il naît, prêche, souffre et s'élève dans le cœur de chacun ; d) notre âme a existé et est tombée avant la création du monde ; Le péché d'Adam est un péché personnel ; e) puisque tous les hommes sont égaux : alors le pouvoir n'est nécessaire que pour le mal, sinon ils répugnent à Dieu ; le serment et la guerre sont un crime ; f) Le Christ est l'agent intérieur et l'Évêque ; pourquoi le sacerdoce n'est pas nécessaire ; g) L'Église est une société d'élus de Dieu, unis par la parole intérieure : juifs, mahométans et païens en sont les membres, sauvés par la même parole 142. Contre les Doukhobors, jusqu’à l’époque de Catherine, le gouvernement civil russe a agi en alliance inextricable avec les autorités spirituelles. Deux commissions - l'une en 1734, l'autre en 1746, étaient composées de hauts responsables du clergé et de rangs laïcs. Les propageurs de faux enseignements étaient soumis à des châtiments civils, d'autres à des châtiments spirituels ; les deux commissions convoquaient les sectaires à comparaître volontairement devant les autorités, avec une promesse de pardon, et ceux qui comparaissaient recevaient le pardon, n'étant confiés qu'à une surveillance spirituelle 143. Sous Catherine, même si l'ancienne sévérité de la loi contre les Doukhobors demeurait, elle était presque sur papier ; et c'est alors que la secte prenait déjà une apparence hostile au gouvernement. Sous Alexandre, lorsque la secte se renforça et déclencha des émeutes, sur proposition de Lopukhin, il fut décidé (1801) d'envoyer les sectaires condamnés dans le district de Melitopol, près de la mer d'Azov, sur certaines parcelles de terrain. Ils voulaient mettre en garde contre l'infection ceux qui n'avaient pas encore été infectés par les pensées de la secte. Des mesures strictes ont été levées. Et les autorités civiles locales ont étendu la tolérance jusqu'à l'indifférence, et parfois même jusqu'au clientélisme. La secte s'est rapidement retournée. Les autorités spirituelles ne pouvaient agir que par conviction, et elles n’échouaient pas toujours lorsqu’il n’y avait aucun obstacle. § 17. Branches des Dukhobors : a) Molokans, b) Skoptsy De la secte Doukhobors, deux autres sectes ont été formées : les Chrétiens spirituels, ou Molokans, et les Skoptsy. a) Les premiers sont apparus principalement dans la province de Tambov, où leurs graines ont été semées par les professeurs ukrainiens du doukhoborisme 144. Ils sont d'accord avec les Doukhobors selon lesquels, comme ils le disent, « ils recherchent le baptême en enseignant la parole de Dieu et en accomplissant les commandements, en se confessant mutuellement leurs péchés, et croient qu'ils participent aux mystères vivifiants s'ils participent aux paroles de Dieu » ; c'est-à-dire que les Molokans, comme les Doukhobors, n'acceptent aucun sacrement. Mais les chrétiens spirituels détestent également les Doukhobors à cause de leur esprit anti-chrétien. Ils acceptent avec révérence les Saintes Écritures, ils croient que « Dieu demeure en trois personnes ». Les fêtes chrétiennes sont observées, mais l'interdiction mosaïque concernant la viande de porc est également respectée 145. Le nom Molokan leur a été donné pour non-observance du jeûne. En 1822, ils se multiplièrent considérablement dans les provinces de Tambov, Saratov et Nijni Novgorod, surtout dans la première, même si des places à Molochnye Vody étaient également réservées aux condamnés. b) Le fondateur du skopchestvo - une nouvelle branche des Doukhobors - était Andreï Selivanov, un paysan d'Orel, et l'assistant le plus frénétique de Selivanov était Alexandre Chilov. Au début, Selivanov séduisit les niais de la province de Toula ; Puis Sosnovka, un village-palais de la province de Tambov, est devenu le nid des skopchestvo. Ici, Selivanov et Shilov ont rapidement rassemblé plus de 200 personnes. Lorsque leurs affaires furent apprises par le gouvernement, et surtout que les sectaires utilisèrent la ressemblance accidentelle de Selivanov avec Pierre III pour les besoins de la secte et avec un danger pour l'État 147. Ensuite Selivanov, puni (en 1778) avec le fouet, fut exilé au Kamtchatka, et Shilov avec plusieurs sectaires fut envoyé à la forteresse de Riga et, plus tard puni avec le fouet, emprisonné dans la forteresse Dynamind. Au Kamtchatka et à Dynaminda, les professeurs du skopchestvo ne cessèrent de gagner des adeptes, et notamment les Selivanov. Lutin. Paul a ordonné (1797) de transférer Selivanov à la maison des débiles mentaux de Saint-Pétersbourg ; et Shilov fut ensuite enfermé dans la forteresse de Shlisselburg, où il mourut bientôt (1799). Selivanov, grâce aux machinations de Skoptsov, fut transféré (1801) dans un hospice, puis complètement libéré, avec jalousie il répandit skoptsev. En 1820, les réunions et discussions de Skoptsov devinrent très publiques à Saint-Pétersbourg et Selivanov fut enfermé au monastère de Souzdal, où il mourut. Le signe secret par lequel les Skoptsi se reconnaissent sont les mots : « prends soin du parrain et du navire » 148. Cela indique deux choses qui se passent lors de leurs réunions secrètes. Ici, ils sautent en travers dans de longues chemises blanches. Lorsqu'ils sont habillés, ils balancent tout leur corps comme un bateau à bascule. Le naturalisme mystique des Doukhobors s'est également transmis aux Skoptsy. Selon leur enseignement secret, au commencement de tout se trouve Dieu le Père, un et indivisible. Il a créé le monde et apparaît comme le Fils dans le Christ, qui cependant n'est que « plein de grâce », imprégné de Divinité, mais qui n'est pas Dieu lui-même. En tant que Saint-Esprit, Il se révèle dans Ses vrais enfants (Skoptsy). C'est à Lui que s'adressent les chants de Skoptsov, se terminant par le mot : Avduh - Abba Spirit. Christ n'est jamais mort; Il erre sur terre sous différentes formes. Dernièrement, il est apparu à l'image de Pierre III, ou, ce qui est aussi chez Skoptsov, à l'image de Selivanov, et s'étant caché jusqu'au moment venu, il comparaîtra pour le procès ; après quoi viendra le royaume de Skoptsov. Le Skoptchestvo dans son esprit est donc un pur antichristianisme, tout comme l'enseignement des Doukhobors. Skoptsov, le mépris de l'extérieur, si caractéristique des Doukhobors, s'est révélé comme un extrême - skoptsev ; c'est leur différence significative. Non contents de simplement désirer le spirituel et d’interpréter mal les paroles du Sauveur concernant l’accumulation spirituelle, ils déforment le corps et en font une insulte à la nature, et par conséquent. et son Créateur, et est inutile pour la vie spirituelle, puisque le clergé de la chair ne sauve pas des convoitises de la chair. Skopchestvo est tellement apprécié par les Skoptsy qu'ils l'appellent « rédemption » ou « baptême du feu ». Le degré le plus bas de la secte Skoptsy est constitué des Khlystes, qui passent à Skoptsy comme la plus haute perfection. Ici, le moyen d'inspiration est considéré comme le fait de sauter autour d'un bassin d'eau, ce qui se poursuit jusqu'à ce qu'ils s'épuisent et que certains entrent dans une frénésie ; c'est la même chose que les derviches musulmans. Ils ne connaissent pas les mariages. La chasteté chrétienne ne permet pas de parler des abominations commises la nuit de Pâques lors de l'assemblée générale des Khlysts et des Skoptsov. Le gouvernement civil, reconnaissant ces sectaires comme des personnes nuisibles à l'État, les envoie au service militaire en Géorgie 149. § 18. La lutte contre le naturalisme des encyclopédistes La Réforme, qui a ouvert l'espace à la raison, allant jusqu'à l'extrême, est apparue chez les encyclopédistes français, par rapport à la foi, comme un service rendu à la déesse de la raison, et en application à la politique - la destruction de tout pouvoir au profit de passions sauvages. Les agents des philosophes parisiens furent partout des professeurs de goût élégant et des éducateurs d'humanité ; est apparu sous la même forme en Russie. L'aveuglement des esprits était étrange : toutes les célébrités d'Europe vénéraient les encyclopédistes comme de grands esprits, et Catherine correspondait avec Voltaire, convoqua même d'Alembert pour encadrer l'héritier du trône 150. Les nobles russes acceptaient comme éducateurs des gens qui n'avaient qu'un cœur dépravé et le nom du Français. Ces professeurs proposaient, à la place de l'Évangile, les œuvres de Voltaire, Rainald et d'autres ennemis du christianisme, et avec des conversations et des exemples de vie, ils essayaient de mettre fin à la dépravation de l'esprit et du cœur de leurs auditeurs. Rire de tout ce qui est sacré est devenu ma chose préférée. Cependant, tout cela était limité en Russie aux cercles les plus élevés de la société. Les horreurs de la révolution ont également touché cette société. La conscience de Catherine est merveilleuse. « Je me suis trompée », dit-elle à propos des événements de Paris ; – ce n’est pas une émeute ; ça, Dieu sait ce que c'est ; Fermons nos livres hautement érudits et mettons-nous au travail sur l’abécédaire. Elle a publié un décret interdisant l'entrée en Russie de livres ou de personnes françaises - elle a accordé une attention particulière aux sociétés secrètes et aux établissements d'enseignement. Le métropolite Platon était chargé de réviser les livres philosophiques et politiques étrangers traduits en Russie. « En vérité, écrit-il au comte Osterman, les principes philosophiques nouvellement pénétrés, menaçant non seulement la religion, mais aussi les connexions politiques fondamentales, nécessitent des précautions diligentes. Paratur sérologique post mortem. Même avant cela, lors d'une rencontre avec Didéron, Platon, le professeur de droit, avait fait ressentir au philosophe le sens de ses pensées. Savez-vous, saint père, - dit Didéron à Platon, - le philosophe Didéron dit que Dieu n'existe pas ? "Cela est déjà décidé depuis longtemps", répondit le professeur de droit. – Quand et par qui ? - « David. » - Comment ça ? - « Le discours est fou dans son cœur : il n'y a pas de Dieu ; mais tu le prononces aussi avec ta bouche. Le chef des Jacobins se tut et quitta la Russie. Les pasteurs de l'Église, dans leurs maisons et dans leurs chaires, dans leurs conversations et sur leurs papiers, montraient la bassesse et la destruction de la sagesse parisienne. Platon a tonné contre elle dans ses sermons 151. La même jalousie a été manifestée par Ambroise Zertis-Kamensky, Anastase, Irénée, Théoktiste 152. De nombreux livres utiles ont été traduits par des laïcs tellement opprimés par l'esprit français. Surtout, les bergers de l'Église plaçaient leurs espoirs dans le protecteur et le souverain invisible de l'Église, contre lequel l'esprit parisien se révoltait si effrontément. Et la grâce de Dieu a vaincu ses ennemis à travers ses serviteurs les plus simples 153. "Enfants", dit von-Wizin, terriblement paralysé, aux étudiants de l'Université, "prenez-moi comme exemple; je suis puni pour ma libre pensée; n'offensez pas Dieu par vos paroles ou vos pensées." « Je porte avec révérence, écrit-il dans son essai final, la croix posée sur moi, et jusqu'à la fin de ma vie je ne cesserai de m'écrier : Seigneur, c'est bon pour moi, car tu m'as humilié ! § 19. Souffrances sanglantes de l'Orthodoxie sous le gouvernement polonais L'Église orthodoxe, sous le gouvernement polonais, a enduré jusqu'en 1764, par la grâce de Rome, des souffrances aussi graves qu'elle n'en a pas endurées sous le cruel Sigismond III. Le clergé romain, ayant accédé au pouvoir politique le plus élevé en Pologne, a armé le gouvernement civil de lois sévères contre l'orthodoxie. En 1717, il fut interdit de construire de nouvelles églises orthodoxes et de réparer les anciennes. Ensuite, le droit des orthodoxes de participer aux sejmiks pour élire des députés au sejm général a été supprimé. L'ordre de 1733 fut encore plus sévère lorsque le Sejm décida d'éliminer les dissidents de toutes les fonctions publiques. Tout cela a été fait grâce à l'insistance du Pape et de ses évêques 154. Lorsque le gouvernement civil a déclaré une telle hostilité contre l'Orthodoxie, le fanatisme est alors devenu une affaire légale pour tout le monde. Et - une guerre sanglante s'est ouverte contre les orthodoxes. Il est difficile de décrire toutes les cruautés que les gens se sont permis de commettre contre l’Orthodoxie. Il ne restait plus aucun nom honteux sous lequel les orthodoxes ne seraient pas publiquement stigmatisés. Or, leur foi était appelée non seulement la foi servile, mais aussi la foi arienne, la foi du chien. L'Ukraine et la Biélorussie étaient appelées partes infidelium « pays des infidèles » 155 ; des foules de Basiliens et de Dominicains s'y rendaient sous forme de missionnaires ; et l'épée et l'Inquisition se précipitèrent à leur secours. Les prêtres orthodoxes étaient attachés à des poteaux, battus à coups de fouet, emprisonnés, affamés, empoisonnés avec des chiens, les doigts coupés au sabre, les bras et les jambes brisés ; ceux qui étaient encore en vie, mais ne voulaient pas l'union, furent expulsés de leurs maisons, et aucune compassion ne fut osée pour donner refuge aux exilés et à leurs familles 156. En 1736, les évêques pontificaux demandèrent au roi une solution universelle : fournir des prêtres orthodoxes uniquement avec la permission du roi lui-même ; et les propriétaires terriens donnaient leur approbation (prezenta) uniquement à ceux qui acceptaient l'union 157. Les monastères étaient attaqués pendant la journée, volés ou incendiés, les moines étaient tourmentés de toutes les manières possibles, les tuant souvent à mort 158 ​​. Nous ne parlons pas de domaines d'églises et de monastères qui ont été volés. Les habitants des villages et les bourgeois étaient soumis à des tortures inhumaines afin d'en faire des Uniates ou des Romains. « Les spirituels et les puissants dotés du pouvoir mondain ont poussé le peuple orthodoxe, comme des moutons, dans une église ou une église uniate. Pendant la lecture de l'Évangile lui-même, le clerc entra dans l’église, frappa les gens avec un fouet et les chassa comme du bétail d'une étable. Beaucoup ont subi la destruction de leurs maisons, ont été soumis à des passages à tabac douloureux et d'autres ont même perdu la vie. Les enfants étaient battus à coups de bâton devant leurs mères, et les mères devant leurs enfants. Ici, le genre de cris et de sanglots qu'on entendait, peut-être seulement sous Hérode... Sous mes yeux, continue le berger-prêcheur, on a fouetté la jeune fille à plusieurs reprises, d'abord avec des verges, puis avec des ronces, pour qu'elle renonce à notre foi, et elle n'y a pas renoncé. Une femme avec un bébé a été détenue pendant six mois ; Elle y a perdu son bébé, et son mari a été battu et surtout torturé ; Ils lui ont brûlé les doigts pour qu'elle renonce à notre foi, et elle ne l'a pas fait. Un autre dans la ville de Nevle a été enchaîné avec une martre (dans un collier de fer serré) et étranglé »159. Il arrivait que les malheureux, contraints à l'union, n'ayant nulle part où se protéger, couraient en criant et en sanglotant au cimetière, et serrant dans leurs bras les tombes froides de leurs proches, criaient : « Bienheureux es-tu qui es mort dans la piété. 160. Les locataires juifs ont torturé la population en toute impunité, ont volé les ustensiles de l'église, ont jugé les prêtres et en ont exécuté 161. Qu'est-ce que les archipasteurs de Mogilev eux-mêmes n'ont pas enduré ? Mgr Sylvestre Prince. Chetvertinsky a été condamné à la mort plus d'une fois et seule la Providence a préservé sa vie. Ses successeurs, Arsène et Joseph, subirent des insultes flagrantes 162. Jérôme fut presque tué près de Mogilev même par un serviteur de Pan Zankevich 163. Le pape ne cessa d'inciter au fanatisme parmi les magnats et le clergé. Après la mort de l'évêque. Jérôme, il a insisté pour n'élire personne pour succéder à Jérôme 164. La volonté du Pape ne s'est pas réalisée. Pour cette raison, Georges de Konnis souffrit encore plus des fanatiques que ses prédécesseurs. En juin 1759 à Orsha, une foule armée de pistolets et de sabres faillit le tuer dans l’église ; pour se sauver de la rage des fanatiques, il fut emmené hors de la ville dans une charrette couverte de fumier 165. En 1761, le missionnaire dominicain Zenovich arma une foule d'étudiants jésuites de fusils, de sabres, de gourdins et attaqua l'évêché et le séminaire ; la foule a défoncé les portes, battu et brisé tout ce qu'elle rencontrait, mutilé les moines, les étudiants et les ministres ; bl. Le berger s'est caché dans les sous-sols humides de sa maison 166. Plaintes après plaintes ont été envoyées au Synode et au tribunal russe. Nos ambassadeurs envoyèrent des notes fortes au roi et à la diète de Pologne. En Pologne, l'examen des plaintes a été reporté au Sejm, et le Semes n'a rien fait. Le roi Auguste III, dans une lettre spéciale adressée à l'évêque de Vilna Zenovitch, ordonna : « de ne faire aucun obstacle aux non-uniates dans la pratique de la foi, selon les droits qui leur sont accordés ». Mais Zenovitch, « selon le commandement secret du Pape », a agi différemment. Le Chancelier lui a écrit en termes forts : « Le roi souhaite certainement que cesse la persécution des orthodoxes ». Biskup a répondu : « En respectant cette interdiction, ils doivent être maintenus jusqu'à ce que la République polono-lituanienne examine la question au Sejm. » Ainsi, plus d'un demi-siècle s'est écoulé 167. § 20. Changements dans les affaires sous Catherine II. a) Georges de Konisski avec Catherine et le roi ; régime et traité; Les uniates sont pressés d'abandonner le syndicat ; première partition de la Pologne Le Seigneur endure nos péchés pendant longtemps. Mais au-delà des limites de la miséricorde suit Sa stricte vérité. La Pologne a parcouru un long chemin. La Providence a laissé à Catherine II le soin de ramener la Pologne à la raison. Catherine s'est séparée de la Pologne non seulement en tant que patronne de l'Orthodoxie, dirigée par le Synode, mais aussi en tant que défenseure des droits de l'humanité et des droits de la Russie. Lorsque l'Impératrice arriva à Moscou pour son couronnement (29 septembre 1762), Georges Konissky, dans un discours touchant, décrivit la situation cruelle de l'Orthodoxie du Sud devant le trône du monarque. "Par les larmes, nous sommes consolés", dit Georges en larmes, "et dans le chagrin de l'âme, nous triomphons et dans la dernière oppression. Pourquoi en est-il ainsi? L'espoir de notre délivrance nous rend heureux; Ou n'êtes-vous pas capable de le faire pour nous, ou ne daignez-vous pas le faire? Vous pourriez dans la faiblesse, vous pouvez dans la force. Nous prions, ne nous déshonorez pas, notre espérance dans notre désespoir, sauvez-nous de votre main droite" 168. L'Impératrice était déterminée à mettre mettre fin aux souffrances des innocents. Un an plus tard, tous les dissidents polonais et lituaniens ont demandé protection à Catherine. L'Impératrice, par l'intermédiaire de ses envoyés, a demandé au gouvernement polonais d'être juste envers les innocents. Lorsque, sous la protection de l'impératrice, Stanislav Auguste monta sur le trône : Georges (1765) dépeint devant lui avec une éloquence touchante tout le fardeau des souffrances du peuple orthodoxe et toute l'injustice du gouvernement polonais. « La foi seule, dit le confesseur et pasteur, est pour nous un crime... Les chrétiens sont opprimés par les chrétiens, les fidèles sont opprimés par les fidèles, plus que par les infidèles. Nos églises, où le Christ est glorifié, sont fermées ; et les synagogues juives sont ouvertes. Parce que nous n’osons pas mettre les traditions humaines sur un pied d’égalité avec la loi éternelle de Dieu, parce que nous n’interférons pas avec les cieux de la terre, c’est pour cette raison que nous sommes appelés schismatiques, hérétiques, apostats. Parce que nous avons peur d’agir sans vergogne contre notre conscience, nous sommes condamnés à la prison, à être blessés, à passer par l’épée, au feu » 169. Le roi fut profondément touché et dit : « tout ce dont vous avez les droits antérieurs vous sera confirmé ». Le discours de Konnissky a attiré l'attention de toute l'Europe : il a été traduit dans toutes les langues et lu avec tristesse 170. Les affaires judiciaires mêmes ont fait écho à la participation active de l'Europe au sort des dissidents : suite à la note ferme du prince Repnine sur le rétablissement des droits des non-croyants en Pologne, les tribunaux d'Angleterre, de Prusse, de Suède et du Danemark ont ​​exigé la même chose de la Pologne 171 . Le Sejm, emporté par le fanatisme du biskup de Cracovie Kajetan Saltyk, a rejeté les demandes des cinq tribunaux ; - et pas seulement cela - il a décidé de restreindre encore davantage la liberté de foi. Cette décision provoqua des murmures généraux en Prusse polonaise et dans la Principauté de Lituanie. À Thorn et Slutsk, des confédérations de nobles se sont formées pour protester contre le Sejm. Suite à cela, des alliances sont apparues ailleurs, au nombre de 200. George a alors publié les anciens « droits et libertés des habitants de confession grecque en Pologne et en Lituanie ». L'impératrice a publié un manifeste et a ordonné aux troupes de se déplacer en Pologne. Le roi, qui n'était jusqu'alors pas entièrement d'accord avec le côté des dissidents, convoqua un nouveau Sejm. Les évêques Saltyk, Zalutsky et quelques autres, comme auparavant, ont agité les esprits du Sejm, ont livré la Pologne à la destruction, mais n'ont pas voulu reculer d'un pas devant les exigences du papisme ; ils parlèrent avec une impudence téméraire contre l'Impératrice. Repnin (en octobre 1767) les plaça en détention et les envoya à Kaluga. Le Seimas s'est réconcilié. Une commission nommée par le Sejm, en présence d'envoyés des puissances alliées, examina à la fois les revendications des dissidents et les lois fondamentales de la Pologne. Le (15) novembre 1767, le Sejm décide d'abroger toutes les lois contre les dissidents, de leur accorder la liberté de foi, de leur permettre d'élever des enfants issus de mariages mixtes dans la foi de leurs parents, avec le droit à un accord prénuptial, de leur permettre d'être présents au Sénat et de participer aux réunions du Sejm ; la confession romaine est considérée comme dominante en Pologne. La propagande du grand prêtre romain a eu son mot à dire et a même insisté pour fermer définitivement le siège de l'évêque de Moguilev, le seul en Pologne à cette époque, et interdire strictement aux orthodoxes de porter plainte auprès de la Cour russe 172 . Traité et acte séparé (13 février. 1768) entre la Russie et la Pologne, il fut décidé : « L'évêque biélorusse sera à jamais préservé sous la foi orientale avec tous les monastères, églises et leurs fondations ; les églises et monastères mal choisis seront restitués aux non-uniates avec toutes leurs terres ; former un tribunal mixte (judicium mixtum) de 8 personnes de Rome, de 8 confessions orthodoxes ou protestantes, afin d'examiner et de trancher les cas concernant les rangs et les biens des dissidents. » Georges a été nommé membre du tribunal mixte et président du tribunal 173. Il a rédigé d'anciens actes de propriété et de positions de Biélorussie et de Kiev. Peu importe à quel point il était agréable pour le berger de travailler pour la paix terrestre de ses frères croyants ; mais il voulait bien plus que le traité protège la liberté de conscience - il était directement autorisé à laisser l'union à ceux qui n'y étaient amenés que par la violence. Il savait déjà bien que des milliers de personnes étaient prêtes à abandonner l'union détestée : mais il tremblait avec d'autres pour leur sort ; La plupart des évêques uniates révélèrent à Georges à Varsovie que l'union n'était pas douce pour eux et que la « juridiction papale » n'était pas facile. 174 Ayant reçu l'accord du prince Repnine pour que ceux qui souhaitent se convertir à l'orthodoxie déclarent leur désir par écrit aux tribunaux locaux et s'empressent de se convertir à l'orthodoxie avant la ratification du traité, Georges le fit immédiatement savoir par son consistoire. Suite à cela, non seulement la noblesse d'Osmolovitsa, dont il a parlé avec Repnin, mais « de nombreuses autres paroisses entières, certaines avec leurs prêtres, dans la voïvodie de Mstislavl et le povet d'Orsha, ainsi que de nombreux villages des povets de Rechitsa, Mozyr et Minsk », ont envoyé des demandes à Konissky avec le désir de quitter l'union, et d'autres du catholicisme, et avec une prière pour les protéger de la persécution. George a transmis l'annonce à l'ambassadeur pour certification. C'était le 7 février. 1768 à Varsovie 175 . Et au début du mois de mars, Georges écrivait que les évêques uniates avaient déjà soumis un mémoire ou une note au roi afin qu'après les relations du roi avec l'impératrice, il soit permis d'entamer des discussions sur le retour des uniates à l'Église gréco-russe 176. À la cour de Catherine, ils avaient peur d'exiger de la Pologne la liberté et la sécurité pour ceux qui souhaitaient revenir à l'orthodoxie, comme le souhaitait Georges 177. L'humble berger a confié l'affaire à la volonté de Dieu. Plusieurs églises et leurs paroissiens ont été rendus à l'orthodoxie grâce aux efforts de George 178. L'obstination des magnats et la propagande romaine préparèrent le sort de la Pologne. Le camarade de Saltyk, l'évêque de Kamenets Krasinsky, ayant échappé aux mains de Repnine, parcourait la Pologne habillé en pèlerin, incitant à la haine des dissidents ; Le nonce papal, dans ses appels au clergé, le clergé dans ses enseignements au peuple, a attisé les flammes de la rébellion et prêché une croisade contre la Russie orthodoxe. Pulawski, selon Krasinski, ouvrit une confédération (29 février 1768) à Bar : son mot d'ordre était : liberté et foi, sinon anarchie et fanatisme ; Le soulèvement s'est rapidement répandu dans toute la Pologne. Le tsar s'est tourné vers l'impératrice russe pour lui demander de l'aide. Melchizédek, intelligent et instruit, archimandrite du monastère Matroninsky, a été envoyé en prison. Une persécution féroce a commencé en Ukraine : des femmes, des filles, des enfants ont été tourmentés, des prêtres ont été torturés ; Kozhevsky a été enveloppé dans du chanvre, aspergé de résine et incendié ; d'autres reçurent six ou huit cents coups de verge. Pulawski a été recruté dans le syndicat de la confédération. La conséquence en fut le massacre d'Ouman, avec lequel les Haidamaks payèrent pour les Polonais et les Juifs. Catherine a apaisé les Haidamaks ; mais ordonna au maréchal Rumyantsev de protéger les 179 orthodoxes. À la demande du roi, plusieurs régiments russes s'unirent aux régiments royaux et vainquirent les rebelles. Krasinski s'est tourné vers la Cour de Versailles pour obtenir de l'aide, Potocki - vers le sultan. La Turquie a déclaré la guerre à la Russie ; mais le Seigneur a béni les affaires de Rumyantsev et d'Orlov ; et Suvorov a battu les Polonais et les Français. Depuis l’Ukraine polonaise, ils écrivirent alors au Synode : « Si les efforts visant à détruire la foi et les droits gréco-russes ne sont pas stoppés, alors devant le monde entier, ils constitueront un sacrifice sanglant pour Dieu. » La Prusse éleva alors la voix pour pacifier la Pologne agitée en divisant ses parties. Et à la fin de 1772, le premier partage de la Pologne suivit. La Russie se contentait de peu : la Biélorussie avec 1 360 000 habitants et l'obligation de la Pologne d'apaiser le reste de l'Orthodoxie 180. § 21. Deuxième section ; troisième section; Les Uniates se convertissent volontiers à l'Orthodoxie ; Ceux qui sont restés dans le syndicat ont été pressés par la propagande même après Catherine. Tentative jésuite Il reste encore trop de Russes en Pologne. La Russie a laissé des milliers de plaintes être satisfaites par la Pologne elle-même. En Russie, un métropolite a été nommé pour les chrétiens romains, tandis que les Uniates se sont retrouvés avec la présentation de leur propre archevêque. Mais les fanatiques aveugles ne connaissent ni compassion ni soumission reconnaissante au sort de Dieu ; Le fait que la Russie ait pris ses petits biens leur semblait une insulte insupportable. Chancelier de la Couronne, évêque de Poznań, Mlodzinovich a déposé le 18 février 1774, au nom du Sénat, une plainte selon laquelle 1 200 églises avaient été injustement sélectionnées pour l'orthodoxie parmi les Uniates. En 1775, Catherine exigea qu'une commission spéciale soit formée pour mettre fin aux conflits entre non-Uniates et Uniates ; ils ont même accepté certaines réductions des droits accordés aux dissidents. Mais la commission, par la grâce de la propagande, ne fut pas formée en 1785.181 Au contraire, la même propagande rédigea et envoya en 1786 un projet sur les mesures visant à convertir tous les Uniates en Romains,182 tandis que les Uniates aimaient tellement l'union et l'Église qu'en quatre ans (1779 - 1783) 800 paroisses revinrent à l'Orthodoxie. Les confédérés constituaient la Diète ; les membres du Sejm entretenaient des relations continues avec les révolutionnaires français et formaient des clubs jacobins en Pologne ; Le 3 mai 1791, la constitution est promulguée. L’oppression sanglante des orthodoxes a commencé bien avant cela ; Victor, évêque de Pereyaslavl, confirmé par le roi, fut inopinément (18 avril 1789) capturé, enchaîné et emmené en détention à Varsovie. De nombreux prêtres orthodoxes d'Ukraine ont été contraints de fuir vers le diocèse de Kiev et Ekaterinoslav 183. À Varsovie, il a été décidé de créer un gouvernement ecclésial pour les orthodoxes de Pologne, indépendant du Saint-Synode. La conséquence de la constitution fut une discorde de sang. L'un des frères Pototsky rédigea et défendit la constitution, l'autre en était l'ennemi irréconciliable. La confédération Torgovitskaya a été créée pour mener une lutte sanglante contre la constitution. Catherine envoya des troupes en Pologne et la Prusse envoya les siennes de l'autre côté. Tout s’est terminé avec le deuxième partage de la Pologne. Le Sejm de Grodno (3 juillet 1793) a rendu à la Russie ses anciennes régions - Podolsk, la moitié de Volyn et Minsk (sinon 10 districts de Kiev) avec 3 millions d'habitants ; Dans le même temps, un diocèse distinct de Minsk a été créé. Les Romains et les Uniates bénéficièrent de la liberté de conscience et de droits. Moins de six mois s'étaient écoulés avant que les Carbonari et la propagande ne déclenchent (en mars 1794) une rébellion comme on n'en avait jamais vu auparavant ; les conspirateurs ont attaqué les troupes russes en Pologne alors que personne ne s'y attendait : le Jeudi Saint, plus de 2 000 soldats russes sont tombés sous les couteaux d'assassins secrets rien qu'à Varsovie. Suvorov a rapidement réglé ses comptes avec les Carbonari. Suivra la troisième tranche : par un traité des alliés (14 novembre 1795), les régions de Vilna, Grodno et Courlande furent annexées à la Russie 184 . Alors que les Uniates se libéraient de l'emprise de fer de la propagande polonaise, ils abandonnèrent l'union et retournèrent à la foi de leurs pères. Pouvait-il en être autrement, alors que tant de sang avait été versé par cette union, alors qu'elle n'était traitée qu'avec une cruauté inhumaine ? En 1794, Saint-Synode ordonna d'envoyer des prêtres capables et 2 500 antiminos à l'archevêque de Minsk. Des décrets de 1795 annonçaient que plus d'un million d'Uniates étaient déjà revenus à leur foi ancestrale et que 2 300 églises devenaient la propriété de l'Orthodoxie 185. Nous serons proches de la vérité si nous disons que sous le règne de Catherine, l'Église orthodoxe n'est revenue à elle-même de l'union et de Rome que jusqu'à deux millions de personnes. Les douleurs sanglantes de l’Orthodoxie ont cessé ; dans le même temps, la Russie n'a pas entendu une seule plainte de la part des Uniates concernant leur conversion involontaire à l'Orthodoxie ; Les chrétiens romains jouissaient également de la paix 186. Seule la passion du clergé romain – convertir les personnes extérieures à sa propre paroisse – troublait le silence de l'Église. Lutin. Paul (16 mars 1797) fut contraint de promulguer un décret pour protéger la conscience des paysans, que les propriétaires fonciers, sur proposition des prêtres, furent arrachés de force de l'Orthodoxie à l'union, ou de l'union à Rome. Saint Le Synode a permis à ceux qui se sont convertis de l'union, à leur demande, d'accomplir des rituels locaux établis par le temps. Les plaintes des uniates et de certains orthodoxes à propos de la propagande ne se sont pas arrêtées. Lutin. Alexandre a publié décret après décret interdisant le plus strictement d'insulter ou de convertir les Uniates en Romains, déclarant que la proximité de l'union avec l'Orthodoxie lui donnait droit à une protection spéciale de l'Empire. Néanmoins, à la fin de son règne, sa propagande poussa les Uniates à l'extrême. Les propriétaires terriens, selon ses instructions, opprimèrent les paysans et abandonnèrent leurs temples aux vents et à la pluie ; la propagande elle-même soit a directement déguisé les Uniates en Romains, soit a évincé tout ce qui est grec du culte uniate 187 . Non moins dangereuses que ces violences étaient les Jésuites, favorisés par Catherine en Biélorussie puis entrés en Russie en 1801, dangereux pour le cœur des Russes. Le général jésuite Huber proposa à Imp. Paul sur l'union des Églises, présentant une note sur les droits imaginaires du Siège romain. Eugène, futur métropolite de Kiev, écrivit une réfutation à cette note, conformément aux directives du Synode. Mais ce n'est pas le sujet. Les Jésuites usèrent bientôt de leur astuce habituelle : ils proposèrent leurs services pour élever des enfants, s'infiltrèrent dans les meilleures maisons et se retrouvèrent éducateurs de la noblesse ; l'ivraie qu'ils avaient habilement semée commença à porter ses fruits. Filaret, aujourd'hui métropolite de Moscou, a écrit : Une conversation entre un chercheur et un confident. Suite à cela (en 1816), les jésuites furent expulsés de Saint-Pétersbourg, puis (en 1820) complètement de Russie 188. § 22. Schisme russe : multiplication des nouvelles et des sectes ; sectes sans sacerdoce Plus le schisme russe allait loin, plus il révélait sa faiblesse interne, et surtout par sa division en rumeurs. L'orgueil des Pharisiens, l'âme du schisme russe, est tel qu'ils ne peuvent pas vivre en paix non seulement avec des étrangers, mais aussi avec les siens. Le schisme russe a introduit division après division, nouvelle après nouvelle, en conservant la même aversion pour l'Orthodoxie. Les Popovtsy ont peu de respect pour leurs prêtres fugitifs, les renvoyant dès qu'ils commencent à leur dire la stricte vérité qui n'est pas à leur goût. Néanmoins, les bergers fugitifs ont dans une certaine mesure une influence sur eux et limitent la volonté de leur troupeau sauvage. En Bespopovchtchina, ce n'est pas non plus le cas : ici, quiconque est plus adroit et plus audacieux que les autres revendique le droit de contrôler les autres et met ses pensées, quelles qu'elles soient, dans la loi d'autrui. Ainsi, dans la septième période, une différence remarquable entre la Bespopovshchina et la Popovshchina s'est révélée. Dans la première, nouveauté après nouveauté naissait, pièce après pièce ; à Popovshchina, il y a eu peu de nouvelles rumeurs 190. Les choses sont arrivées au point que, bien que tous les schismatiques aiment se qualifier de Vieux Croyants, dans tout le vieux Trebnik, les Bespopovtsy n'accomplissent presque pas un seul rite ancien - certains rites ne sont pas exécutés, d'autres ont été remplacés par de nouveaux 191 . 1. Environ 40 ans se sont écoulés depuis le point de vue de Danilov, et en Poméranie, on n'osait pas encore insulter le mystère du baptême en le répétant. Mais alors l'orgueil des Pharisiens ajouta à son arrogance et à son insolence et décida de rebaptiser ceux qui entraient dans la société des Danilovites 192. Ils ne s'arrêtèrent pas là à Pomorie. Certains ont commencé à interpréter que la pureté des rebaptisés était aussi une impureté. Ils décidèrent de se baptiser soit dans une rivière, soit dans une source : des auto-baptiseurs étaient nés. Le premier professeur était un homme nommé Roman. Le vieux Pavel ne s’en contentait pas non plus. Il fabriquait un fouet à partir de brindilles, l'enduisait d'argile et de résine et, après avoir accumulé l'eau de pluie, se baignait - ce qu'il appelait le meilleur baptême. Il voulait convaincre les autres de la supériorité de son baptême - il parlait, faisait du bruit, priait pour être suivi, se portait finalement volontaire pour prouver le sermon par un miracle - acceptait de boire du poison. Ils lui apportèrent du vin simple et, comme un jeûneur strict, il tomba de ses pieds. Le pauvre homme s'est déshonoré. Mais quelques niais le suivirent. 2. Le mariage a fait l'objet de nombreux différends au sein de la Bespopovshchina ; Les différends ont été suivis de divisions. A la réunion des Danilovites, il est d'usage de préférer la virginité au mariage ; et quiconque veut se marier doit le faire uniquement selon la tradition de l'Église, avec la bénédiction du célébrant des mystères ; qu'il cherche donc un prêtre d'autrefois 193. Les Théodosiens condamnaient sans réserve le mariage de la femme : il n'y a pas de sacrements, il n'y a pas de mariage, disaient-ils ; Par conséquent, ils ont même interdit le baptême des enfants et ils ne voulaient ni manger ni boire avec les mariés. Cette haine du mariage a abouti au fait que a) une secte de tueurs d'enfants est apparue - des gens qui ont pris pour règle d'enterrer les fruits vivants de leur vie impure dans le sol ; b) beaucoup d'autres, à la suite de Fedoseevets Ivan Alekseev, ont reconnu qu'il était préférable de se marier déjà parce qu'ils ressentaient la bassesse de la vie que menaient les vierges imaginaires. Certains ont commencé à se tourner vers les prêtres de l'Église orthodoxe pour un mariage ; lorsqu'ils retournèrent auprès des leurs, ils s'imposèrent pénitence. D'autres, effrayés par la haine des Fedoseevites pour tout ce qui est orthodoxe, ont commencé à croire que si la bénédiction des parents s'ajoutait au consentement mutuel de ceux qui se mariaient, alors, disaient-ils, Dieu comblera le reste comme il le sait, et ils ont commencé à vivre sans mariage. D'autres encore, et seulement plus tard, ont eu l'idée de lire des prières pour ceux qui entrent en cohabitation 194. Puisque de telles unions, comme l'admettent eux-mêmes ceux qui se marient, ne sont qu'une question d'arbitraire, ne sont pas sanctifiées et ne sont pas confirmées par la bénédiction de Dieu, elles se dissolvent aussi facilement qu'elles se forment - après une épouse, ils en prennent une autre, une troisième et une cinquième. Désormais, la dépravation apparaît sous une forme terrifiante. Les femmes sont abandonnées par leurs maris à la pauvreté et au vice ; Des foules d'enfants sans père sont contraints dès l'enfance de se nourrir de vol et sont habitués à tous les vices. La société est de plus en plus peuplée des personnes les plus nuisibles, sans foi ni moralité. 3. L'archer fugitif Philippe, qui portait une robe monastique, espérait devenir le dirigeant à part entière du monastère après la mort de l'abbé du monastère Danilovsky. Cela ne s’est pas passé ainsi : Semyon Denisov a été élu. Philip a été extrêmement offensé et a porté plainte contre Semyon, comme s'il n'était pas aux commandes. Lors de l'assemblée générale, Semyon a été acquitté. L'ambition et la fierté de l'archer étaient encore plus irritées. Il a réprimandé bruyamment les Poméraniens et a attendu une occasion de provoquer une scission. Chez Imp. La commission d'Anne, ayant appris que les Poméraniens ne priaient pas pour le tsar, exigea qu'ils prient. Les Danilovites étaient d'accord et les Théodosiens reconnurent cela comme une hérésie. Philippe était heureux de cette opportunité - il déclara les Danilovites hérétiques et se sépara d'eux. Après avoir sélectionné une cinquantaine de personnes, il les accompagna à 15 milles du monastère et commença la Concorde de Filipovo. Ainsi, a) la première pensée des Philippovites n'était pas de prier pour le tsar ; b) alors ils sont plus sévères que tous les Pomoriens en ce qui concerne les icônes : n'osez pas vous incliner devant les étrangers, vous serez souillé ; et non moins cruel envers ceux qui se marient ; c) le désir de suicide est particulièrement fort chez eux. Quiconque vient à eux, chacun est persuadé de jeûner ou de brûler. Philippe lui-même, avec la foule qui se rapprochait de lui, finit par se brûler ainsi que ses niais 195. 4. Il est difficile de trouver quelque chose de plus dégoûtant que le suicide. Le berger Denisov l'a compris. Mais le berger voulait aussi être enseignant et il rédigea son propre contrat de berger. Condamnant les Philippovites pour leur passion suicidaire, condamnant les Poméraniens pour leur aversion pour manger et boire, peu importe à qui cela arrive, il enseigna : il ne faut pas marcher sur le trottoir de pierre, comme si c'était l'œuvre de l'Antéchrist ; Vous ne devez prendre ni argent ni passeports - ils portent le cachet de l'Antéchrist. 5. Les rumeurs dans la Bespopovchtchina se multipliaient les unes après les autres, et toutes étaient plus étranges les unes que les autres. L'homme Onisim a obtenu l'accord des Razine, qui, se réunissant pour la prière à Vel. quartiers, se tiennent la bouche ouverte, attendant que les anges leur donnent la communion. 6. Podreshetniki, selon les instructions d'un autre homme, pris pour des raisins secs de la Sainte-Cène, que la jeune fille sort du sous-sol dans un tamis et distribue aux faibles d'esprit. 7. Le troisième homme a commencé Potemshchina, expliquant qu'il est nécessaire de baptiser dans l'obscurité, la nuit, comme le Christ a été baptisé, ou à la mort. 8. Et Baba Akulina, l'épouse de l'archer, était prédicateur de Bespopovshchina et a fondé Akulinovshchina - une société de frères et sœurs ; ceux qui concluent cet accord échangent des croix et des icônes de baiser ; les prêtres et les moines se coupent les cheveux ; ils vivent salement. 9 . Chernets Osip, avec le consentement d'Osipovshchina, ordonna l'enterrement sacerdotal des morts, la confession à l'aîné et la tonsure des femmes pour les religieuses. 10. Tous ces accords de la Bespopovshchina se détestaient sincèrement, et les Feodosiens détestaient particulièrement les Danilovtsy-Poméraniens. D'ACCORD. 1780 Les Poméraniens et les Feodosiens décidèrent de présenter leur témoignage à l'assemblée générale, et du côté de qui ils seraient le plus nombreux, cette opinion serait acceptée afin de mettre fin à la discorde. Lors de la réunion, il s'est avéré que les Poméraniens avaient plus de preuves (de quelle nature ? Ils ne les ont pas examinées), et les Théodosiens ont effacé le sujet de discorde sur les croix - l'inscription : I.N.Ts.I., bien qu'ils n'aient pas abandonné leur haine du tsar. Le changement a été introduit à Moscou. Mais lorsque les Théodosiens de Novgorod entendirent parler d'elle, ils déclarèrent les apostats de Moscou. Ces derniers se faisaient appeler Titlovtsy, car ils n'acceptaient pas le titre du Christ 196. 1. Le phénomène le plus remarquable à Popovshchina est Peremazantsy. Le malheureux orgueil pharisien a donné l'idée au cimetière de Rogozhskoe de Moscou qu'il est nécessaire de renouveler les prêtres de l'Église orthodoxe qui viennent chez les schismatiques comme impurs, et à cet effet de les oindre de myrrhe ; Pour justifier cela, ils invoquaient la règle de l'Église antique de sanctifier par la Chrismation les schismatiques et certains hérétiques qui se tournaient vers l'Église. Mais où pouvons-nous trouver la paix ? Ils pensèrent et décidèrent que, si nécessaire, leurs prêtres pourraient préparer la Sainte myrrhe. L'instigateur était le prêtre fugitif Vasily. Selon ses pensées, ils préparèrent des onguents et des herbes parfumés, sortirent les reliques de Saint-Pierre, mélangeèrent le tout avec de l'huile dans un grand samovar et commencèrent à cuisiner ; cuisiné du samedi de Lazare jusqu'au jeudi saint ; le prêtre Vasily a lu les prières de l'évêque, et le commerçant Mikhaïlov se tenait dans son surplis et remuait le breuvage avec un agitateur. Finalement, le mélange a été mis en bouteille ; Le breuvage entier pesait 2 livres et 30 livres : mais une bouteille a éclaté et le breuvage s'est écoulé. Dès que la nouvelle du Nouveau Monde s'est répandue, les Kerzhensky, Donsky et bien d'autres ont reconnu le caractère sacré de la cuisine Rogozhsky et ont approuvé la diffamation. Mais dans les colonies de Starodub, le moine Nikodim et le prêtre Mikhaïl Kalmouk ont ​​soulevé un murmure contre les Rogozhtsy. Ils écrivirent une lettre aux Rogozhets et condamnèrent strictement la nouveauté. Vasily et d'autres prêtres de Rogozh répondirent que si les Starodubtsy ne voulaient pas introduire de divisions, ils viendraient pour la paix ; sinon la connexion avec eux est terminée. Finalement, ils ont décidé d'examiner la question en conseil général par l'intermédiaire des élus. En 1779, Mikhaïla Kalmouk, Nikodim et plusieurs autres sont venus à Moscou, ont été reçus gentiment et les réunions ont commencé en 197. Lors de la première réunion, ils ont discuté : Steafan et Kozma sur Vetka, conformément aux anciennes règles, ont-ils rebaptisé les baptisés dans de nouveaux livres, remarié ceux qui sont mariés, corrigé les prêtres sans confirmation, et les simples - avec confirmation et se promenant dans les fonts baptismaux ? Rogozhtsev a répondu que ces actions étaient illégales. Les mots ont été écrits, et cela a été posé : « raisonner à l’avance et décider des choses non pas selon la façon dont nos ancêtres ont agi, qui n’étaient pas toujours d’accord les uns avec les autres, mais sur la base de l’Écriture divine. » Nicodème a ajouté : « Si quelque chose a été fait par les pères en désaccord avec les lois de l’Église, cela a été fait par ignorance et par jalousie : qu’on s’en souvienne éternellement. » Le tribunal est juste, et les schismatiques devraient le suivre dans tous les cas. Les Rogojites furent d'abord d'accord avec ce tribunal : mais ensuite ils se rendirent compte que ce verdict prononçait la condamnation à mort de leurs engagements. Rogozhtsev a été remplacé et un autre juge a comparu. Il y eut dix réunions : la première - le 1er novembre 1779, la dernière - le 7 janvier 1780. A la première réunion il y avait jusqu'à 300 personnes, à la troisième le même nombre, à la seconde 200. Les débats furent houleux, comme d'habitude entre gens impolis. L'affaire s'est terminée par le fait que les Rogozhtsy se sont séparés de manière décisive des Slobozhans, et ainsi sont apparus les Peremazantsy, autrement dit Iorzhentsy. Certains Slobozhans prirent plus tard le parti des Rogozhtsy. Cependant, les Rogozhtsy ont par la suite estimé que leur cuisine était trop honteuse ; Par conséquent, ils ont enterré une partie de leur monde dans le sol, ont versé l'autre dans la rivière, puis ont commencé à s'enduire d'huile simple et pourrie, qui, simplement parce qu'elle était pourrie, était appelée le monde antique 198 . D’autres, qui avaient réussi à acheter à un prix élevé la pommade de Rogojtsev, l’utilisaient ensuite ; et quand elle devint rare, ils versèrent de l'huile dans le vieux vase et l'appelèrent le monde antique. Les Popovites ressentent le manque du monde sacré et sont très inquiets. Pour rassurer les niais, les prêtres fugitifs leur assurèrent qu'ils possédaient encore la myrrhe consacrée par Patras. Filaret 199 ; puis ils ont dit qu'ils avaient le monde des temps - Patr. Joseph 200. D'autres se vantaient du monde, comme s'il avait survécu à l'époque de l'archevêque (inconnu) Raphaël de Tver 201 . Finalement, ils annoncèrent que le hiéromon de Solovetsky leur avait apporté la myrrhe. Sophonie, ou les prêtres des premières années de Nikon 202. Les prêtres des Peremazants eux-mêmes confessent dans des conversations franches : « l'ancien saint. Nous n'avons aucune paix du tout ; au lieu de cela, lorsque cela est nécessaire, nous prenons de l'huile simple de la lampe et la versons dans un verre, dont nos ancêtres disaient que l'ancien saint y avait autrefois été. myrrhe" 203 Sentant qu'une telle myrrhe n'a pas le pouvoir de la grâce, bien que devant les niais ils disent quelque chose de différent, quand l'occasion se présente, ils volent la sainte. pommade d'église 204. 2. Une autre nouvelle signification en Popovshchina est Tchernoboltsy. En 1775, le paysan Hilarion de Vetka, Pavel Grigoriev et Nikifor Ilarionov, ayant vécu longtemps à Starodubtsy, se séparèrent des Starodubtsy sous prétexte qu'à Starodubye, près de Khokhlov et Moskal, il était impossible de s'échapper ; s'éloignant d'eux, dans la ville de Tchernobolye, ils fondèrent un monastère et une église. Ils stipulaient : a) il ne faut pas jurer autrement que envers elle et ni ni, et donc il ne faut pas prêter serment ; b) puisque se raser la barbe est un péché terrible, il ne faut pas entrer dans le service militaire, sinon celui qui se rend et celui qui s'est rendu périraient ; c) déchirer les passeports, comme s'ils étaient marqués du sceau de l'Antéchrist, et ne pas prier pour le tsar selon la forme du Synode ; d) la pensée la plus nécessaire est de considérer que la fin du monde est proche, et même le moment est connu. 3. Plusieurs marchands de Kolomna et d'Orel, dont le principal Théodore Suslov, ayant rejoint les rangs des diacres de Starodub, se séparèrent plus tard des Starodubtsy parce qu'ils ne voulaient pas considérer comme corrects les prêtres ordonnés par les évêques de la Petite Russie, notamment pour verser le baptême. Ils décidèrent de n'accepter que les prêtres fugitifs qui acceptaient l'ordination ascendante des patriarches de Moscou. C'est ainsi qu'est apparue la Suslovshchina. § 24. Arrêtés gouvernementaux du Synode relatifs au schisme ; mesures civiles jusqu'en 1762 Le schisme russe persistant a infligé une tristesse profonde et douloureuse à l’Église russe. Il n’existe plus un seul remède que l’Église n’ait essayé depuis l’époque de Pierre Ier pour guérir ou atténuer cette maladie persistante. D'autres blessures apparurent et disparurent bientôt ou s'atténuèrent. Qu’est-ce qu’ils n’ont pas fait de cette végétation sauvage ? Et il est à peine devenu plus doux. Dès le début, le Saint-Synode a tourné toute son attention vers le schisme, considéré comme un malheur pour l’Église russe. Dans le même temps, il fut ordonné de transmettre au Synode des informations sur le nombre de schismatiques dans chaque diocèse et des rapports sur les événements particuliers du schisme. Le Synode lui-même a réprimandé les propagateurs obstinés et convaincus du schisme, ainsi que les partisans du schisme, intéressés ou myopes. Il a lui-même formulé des idées sur les mesures à prendre contre une scission 205 . L'administration diocésaine s'est vu prescrire des règles détaillées et strictes pour lutter contre le schisme. La rigueur était requise par l’état de schisme d’alors. Il y avait alors parmi les schismatiques de purs hérétiques, et la ténacité du schisme n'avait d'égale que sa sauvagerie. En même temps, au début de cette période, nombreux étaient ceux, même parmi les personnes des classes supérieures, qui, bien que honteux ou effrayés de s'inclure parmi les schismatiques, faisaient encore plus de mal à l'Orthodoxie que les schismatiques déclarés. Par conséquent a) il est reconnu comme la mesure la plus nécessaire que les prêtres non seulement tiennent des listes exactes des paroissiens qui ont ou n'ont pas assisté à la confession et à la sainte communion, mais qu'ils testent eux-mêmes les confesseurs pour voir si leur attachement à ce qui a été condamné par l'Église était caché dans leur cœur ? b) ceux qui ont éveillé des soupçons contre eux-mêmes, soit en négligeant le devoir de confession, soit par d'autres choses, le prêtre, dit la règle, les oblige à témoigner par serment de leur foi sincère ; c) si le propriétaire foncier non seulement dissimule les superstitions, mais ne permet pas non plus au prêtre de réprimander le schismatique, arrêtant les ordres de ses supérieurs : l'évêque, après un avertissement écrit, dénonce le propriétaire foncier au Synode, et le Synode, après l'échec de son avertissement, le transfère au tribunal civil, comme tout schismatique obstiné ; d) le schismatique converti doit renforcer sa promesse de ne pas appartenir au schisme par un serment ; si l'on ne sait pas s'il a été baptisé, baptisez-le selon l'ordre de l'Église ; e) au baptême des enfants schismatiques, être des récipiendaires orthodoxes et obliger les parents à signer qu'ils n'enseigneront pas le schisme à leurs enfants ; ceux qui se marient ne doivent pas se marier avant, comme s'ils avaient renoncé au schisme ; f) le curé doit veiller à ce qu'aucun semeur de schisme n'apparaisse dans sa paroisse ; et ceux qui entrent secrètement dans les maisons des schismatiques doivent être ouverts et envoyés à l'évêque ; g) les prêtres eux-mêmes, s'ils commençaient à agir selon les rites schismatiques, seraient privés du sacerdoce et privés de leurs lieux de dissimulation des affaires du schisme 206 . Jusqu'en 1762, le gouvernement civil prit des mesures strictes contre le schisme. Sous Pierre Ier, le schisme, par sa nature, était, au sens précis du terme, une révolte civile. Dans tout ce que Pierre entreprenait pour la Russie, le schisme voulait voir une hérésie, une nouveauté impie. Le meilleur ordre dans la vie quotidienne, civile, militaire et familiale, la meilleure éducation, à l'ignorance fervente, semblait être l'œuvre de l'Antéchrist, et le schisme détruisait ou arrêtait inexorablement l'œuvre de Pierre. Pierre ordonna de recenser les schismatiques et leur imposa une double imposition. L'astucieux Pitirim a réussi à ce que Pierre (1723) n'oblige pas les schismatiques convertis à se raser la barbe et n'envoie pas les schismatiques en Sibérie, où ils ont eux-mêmes fui. Cependant, la double taxe sur les schismatiques n'a pas été abolie même après Pierre 207. Ils n'étaient pas autorisés à quitter les endroits où quelqu'un était enregistré selon le recensement 208. Ils n'étaient pas autorisés à porter d'autres vêtements que l'ancien prescrit par Pierre 209. Pour séduire dans le schisme et pour propager le schisme, ils ont été envoyés aux galères 210 . Il était interdit aux enseignants et aux prêtres schismatiques de baptiser les enfants des schismatiques et de corriger les règles, et les désobéissants étaient envoyés en remontrance 211. Raskolnikov n'était pas autorisé à occuper des fonctions ni à témoigner contre les orthodoxes 212. Les autorités civiles locales étaient chargées du devoir, sous peine de jugement, de présenter les schismatiques aux autorités spirituelles selon leurs demandes et de mettre en œuvre les mesures contre le schisme prescrites par la loi 213. § 25. Mesures pédagogiques du Synode ; exploits de Pitirim de Nijni Novgorod En 1722, Saint-Synode envoya des exhortations imprimées aux schismatiques ; dans l'un d'eux, il expliquait l'enseignement évangélique sur les béatitudes et avertissait les aveugles que leur abandon non autorisé au feu était tout simplement un suicide ; A un autre, il a enseigné l'audace qu'un vrai chrétien obéit aux autorités et au tribunal de l'Église, que le martyre n'est pas du tout ce pour quoi sa superstition le prend. Il a été ordonné que les instructions soient lues publiquement 214. Avant cela, le Synode avait publié un appel imprimé aux schismatiques, les invitant à venir au Synode pour des conversations sur les doutes dans la foi 215. Mais l'ignorance, fière d'elle et tout aussi lâche pour elle-même, n'a pas pensé à chercher la lumière, et personne n'a relevé le défi de l'amour. Le véritable amour chrétien devait chercher l’ignorance elle-même dans ses recoins sombres. Pitirim, d'abord moine et abbé, puis évêque de Nijni Novgorod, se consacra à la lutte contre l'ignorance qui vivait dans les forêts de Kerzhen. Ayant lui-même été schismatique, Pitirim connaissait bien les règles et les habitudes des simples, leurs bizarreries et leurs passions, leurs pensées et leur inconscience. Inspiré par un zèle ardent pour le salut des autres, il marchait de monastère en monastère, à travers les étendues sauvages et les trous des districts de Yuryev et de Balakhnovsky ; nous avons parlé en tête-à-tête, parlé avec des sociétés entières ; écrit des lettres et des exhortations. Après avoir fondé le monastère, il y accepta ceux qui pouvaient faire face aux pauvres superstitions. Les succès de Pitirim furent brillants. En 1715, il rapporta au tsar Pierre que dans les districts de Balakhnovo et de Yuryev, il avait converti plus de 2 000 personnes du schisme à l'orthodoxie. En 1716, il envoya aux ermitages Balakhnovsky 130 questions sur les raisons de leur retrait de l'Église. Au lieu des réponses qu’ils avaient promis d’envoyer, ils ont envoyé 240 de leurs propres questions. Pitirim a écrit des réponses et les a envoyées plus d'une fois pour dire qu'il attendait l'endroit où ils voulaient se réunir pour terminer l'affaire. Les mentors du schisme sentirent leur faiblesse. Mais comment se condamner à une humiliation ouverte ? Pitirim (en mars 1719) fut ordonné évêque de Nijni Novgorod. A ce rang, doté de la procuration de Pierre, il commença à agir plus librement. Les schismatiques (en mai) lui envoyèrent leurs réponses. Il a demandé à tous les membres des Chernoraments de venir à la réunion du 1er octobre pour une prière générale et des conversations. Effectuez un service solennel, déversez une humble prière devant le Seigneur. Le berger a répondu aux questions de Balakhnov. Les locuteurs lisaient et réfléchissaient, interprétaient et discutaient entre eux. Et finalement, ils ont avoué par écrit que leurs écrits étaient sans force, qu'ils n'étaient pas capables de traiter avec le maître de l'Église. Ils ont écrit la même explication au Synode. La vérité a triomphé ; Le Synode a remercié le Seigneur ; Pierre lui-même était ravi 216. Malheureusement, certains schismatiques, ne voulant pas se séparer du mensonge, bien qu'ils le considéraient comme un mensonge, s'enfuirent secrètement en Biélorussie et s'y installèrent près de Gomel. Mais ensuite les chefs des diacres Barsanuphe et le diacre Alexandre lui-même déposèrent (nov. 1720. 28) La confession de Pitirim, où, reconnaissant la justice de ses réponses à 240 questions schismatiques, ils demandèrent à les joindre à la Sainte Église, les réponses de Pitirim, sous le nom de Slings, et la confession de Barsanuphe furent imprimées et envoyées aux églises 217. Pitirim continua d'agir contre le schisme. Pour le Pasteur zélé et intelligent, le cercle de l'activité pastorale était étendu 218. Il rejeta les ordres proposés par les commandants locaux en faveur d'une scission 219. Il visita lui-même les monastères schismatiques. Églises construites ; préparé et fourni des prêtres compétents. À la fin de sa vie († 1738), il restait à peine 2 000 schismatiques dans son diocèse, alors qu'en 1716 il y en avait jusqu'à 40 000 220. Le frondeur Pitirim en sauva beaucoup dans son troupeau et en sauva beaucoup ailleurs. Elle fait preuve chez Pitirim non seulement d'une érudition étonnante, mais d'un esprit clair et pénétrant, d'une connaissance correcte des Saintes Écritures et de l'esprit de l'Église du Christ. Avec une patience de martyr, il essaie d'amener ceux qui aiment argumenter à la conscience de leurs erreurs, à la compréhension du bon chemin - il analyse avec eux chaque doute en détail, explique ce qu'ils ne comprennent pas et se tourne vers leur conscience avec chaleur. Ici Pitirim est vu avec son esprit sain, avec son cœur plein d'amour, avec une ferme détermination de volonté, le maître de l'Église dont on a besoin en matière de schisme est visible. § 26. Mission du néophyte en Poméranie En 1722, Saint-Synode décida de faire une expérience missionnaire aux schismatiques. Il envoya le disciple Pitirimov comme prêtre. Néophyte sur Vytegra à la Bespopovshchina de Poméranie. Le néophyte reçut l'ordre d'entamer des conversations orales avec les chefs des camps schismatiques, en présence, si possible, de tous ceux qui hésitaient dans la foi ; mener la conversation avec douceur et patience ; si les schismatiques font preuve de persévérance et de colère, ne se permettent pas de réponses acerbes et ne restreignent en aucune façon leur liberté ; entrer en communication avec tous ceux qui errent dans les déserts de Pomor et résoudre les doutes de chacun sur la foi. Les autorités civiles ont ordonné aux Poméraniens de venir au Néophyte pour des conversations pacifiques sur le salut de leurs âmes. Mais personne n'apparut au Néophyte, même lorsque 106 questions lui furent envoyées comme sujets de conversation. La Poméranie était alors gouvernée par des gens intelligents. Il s'agissait de deux frères des princes Myshetsky, Andrei et Semyon Denisov, les mêmes qui comptaient parmi les martyrs les rebelles de Solovetsky. Grâce à leur éducation, ils ont pu voir et montrer la vérité aux autres : Andrei « a étudié la compréhension grammaticale et rhétorique » en partie dans les écoles de Kiev, en partie à Moscou, puis a enseigné la même chose à son frère et à plusieurs autres. Mais les Denisov ont utilisé leurs talents et toutes sortes de méthodes pour assouvir leur soif de pouvoir. Personne n’a géré des foules de simples avec autant d’habileté qu’eux. Leur inventivité dans les moyens d’acquérir du pouvoir, de la richesse et de la renommée pour eux-mêmes et pour la société est étonnante. En 1703, Pierre obligea les vagabonds de Vygov à compter parmi les ouvriers des usines sidérurgiques. Mais les clochards disaient : « à partir de ce moment, le monastère de Vygov commença à être sous le joug du travail ». Et les Denisov ont pris des mesures pour alléger et, si possible, se débarrasser d'eux de ce joug. Ils ont réussi à alléger le joug de la meilleure façon possible. Lors du recensement, les fonctionnaires étaient si effrayés par les diverses ruses des vénérables ermitages que « par peur, le capitaine Gerasimov n'osait aller nulle part de monastère en monastère ». Et les monastères ont été laissés sans recensement, mais dans le monastère ont été enregistrés ceux que les Denisov voulaient enregistrer. C'était en 1710. Trois ans plus tard, les Denisov ont tellement trompé le gouvernement que l'achat de terrains dans la région de Kargopol sur 16 milles dans toutes les directions a été approuvé en leur nom. Cette affaire étant réglée, ils décidèrent de réinstaller tous les vagabonds sur les terres achetées. La forêt avait déjà été préparée pour la construction de monastères sur le nouveau terrain. Il ne restait plus qu'à obtenir l'autorisation de déménager. Semyon Denisov s'est rendu à Novgorod pour cela. Mais ensuite, deux des Vygovites ont révélé Met. Job comprend tous les trucs des Denisov. Le métropolite arrêta Denisov et l'ayant mis en prison, il expliqua personnellement toute l'affaire à Pierre. Le plan s'est effondré, même si Denisov s'est évadé de prison (en 1716). En 1718, l'un des Vygovites rapporta au gouvernement civil les ruses et les abominations des ermites de Vygov. Danila et plusieurs autres personnes ont été placées en garde à vue et une fouille stricte a été ordonnée. Les Denissov ont également traité cette affaire. L'Allemand Heining, qui dirigeait les usines, envoya un messager à Peter avec d'excellents éloges pour les vagabonds, et Peter ordonna que l'entreprise soit arrêtée. Les Denisov, professeurs de piété, fermaient les yeux sur les actes les plus ignobles et les plus méchants des ermites. Par exemple. à leurs yeux, le fugitif de Solovetsky a volé des particules de saint. Il a dissous l'Eucharistie dans un pétrin et a distribué cette composition sous le nom d'Eucharistie. Les Denisov n'ont pas arrêté la méchanceté. Pourquoi? Parce que ce pain était vendu très cher aux niais. Les immigrés Vygov, envoyés chaque année par les Denissov dans des pays riches, poussèrent leurs tromperies avec de riches niais jusqu'à la violence effrontée. Le Synode prévoyait que les Denissov prendraient des mesures pour empêcher les simples d'esprit de rencontrer Néophyte. Les Denisov savaient bien que les conversations avec Pitirim avaient considérablement ébranlé le schisme et qu'on ne pouvait s'attendre à d'autres conséquences si l'un des Poméraniens était autorisé à parler avec Néophyte. Et non seulement ils ne sont pas venus eux-mêmes voir Néophyte, mais ils n'ont pas permis aux autres de le voir. Parce que les autorités civiles exigeaient strictement des réponses aux questions du Néophyte : les Denissov écrivirent et envoyèrent des réponses en Poméranie. C'était déjà un an après qu'ils eurent été ordonnés par décret de comparaître devant Néophytos 221. Les réponses n'ont pas été écrites pour le Néophyte, ni dans le but de révéler, comme l'espérait le Saint. Synode, convictions sincères de pensée et de cœur, et afin de maintenir les niais de Poméranie dans leur illusion. Dans les réponses, les mensonges sont si habilement dissimulés ou revêtus d'un tel éclat que les niais ne pourront y trouver la vérité que dans la tombe. Les Denissov, bien que toute la piété qu'ils défendent ne soient que des rites, écrivent : « L'Église n'est pas des murs et une couverture, mais la foi et la vie pure. » Comment? Si tout le christianisme consiste uniquement en foi et en vie, alors pourquoi écrire sur le pliage de la croix à deux doigts ? Pourquoi s'embêter à un double alléluia ? Pourquoi protéger les vieilles lettres ? Il est clair que les Denisov ici ne sont plus des étudiants d'Avvakum, mais peut-être des auditeurs de Kulman et Lubkin 222. Si les niais de Poméranie pouvaient comprendre chez ces gens les étudiants de l'Occident protestant, ils les chasseraient d'eux. Mais les Denissov utilisent les pensées de Lubkin autant que cela est nécessaire à leur objectif, et rien de plus. Ils ne les utilisent que pour éloigner les niais du saint. église, de Sainte Eucharistie, de la hiérarchie. Sinon, ils reprennent les deux doigts et lestvoe. La vérité n'atteindra jamais de tels cœurs, car même s'ils la connaissent, ils la fuient vers des objets de passion 223. Le néophyte a travaillé pour l'église Sainte-Église de Petrozavodsk, et ses travaux n'ont pas été entièrement vains, malgré toute l'opposition des Denissov. § 27. Missions depuis 1732 ; dénonciateurs du schisme En 1732, St. Le Synode édicta un nouvel ordre sur les missions des schismatiques. Ceux qui connaissaient l'œuvre de l'Orthodoxie furent envoyés dans différents villages du schisme. Le moine Avramiy, étudiant de Pitirim, s'est rendu aux frontières polonaises pour discuter avec des schismatiques. Un autre de ses étudiants est Igum. Andronik s'est promené dans les monastères de Kostroma ; et l'archimandrite de l'Épiphanie de Kostroma Job reçut l'ordre d'unir à l'orthodoxie 465 personnes qui exprimèrent le désir de se convertir à l'orthodoxie dans le district de Galich 224. En 1735, des moines et des moniales fiables furent envoyés dans les monastères sibériens pour réprimander les schismatiques dans les usines Demidov 225. Dans tous les diocèses, le schisme a suscité tristesse et inquiétude. Les pasteurs de l'Église et les particuliers s'efforçaient, par la parole et par le papier, d'éclairer les aveugles pitoyables. Après plusieurs instructions privées aux schismatiques, écrites par Théophane Prokopovitch, zélé défenseur de la foi pure, bienheureux. Théophylacte, archevêque de Tver, a écrit l'un des meilleurs : Dénonciation des mensonges schismatiques. C'était une réponse intelligente aux réponses poméraniennes au Néophyte 226. Puisque les professeurs poméraniens et leurs novices insouciants, sans voir les critiques imprimées de leur sagesse, ont publié les réponses poméraniennes au peuple comme un monument à la victoire sur l'Orthodoxie : alors, par définition, Saint. Synode, un autre champion de la vérité, le métropolite de Rostov Arseni Matseevich, en même temps qu'il rédigeait sa dénonciation des schismatiques, corrigeait la dénonciation de Théophylacte ; et Saint Le Synode, ayant approuvé la dénonciation corrigée, ordonna (1744) d'être publié avec une préface d'Arsène et envoyé aux églises 227. Suite à cela, d'autres réponses aux réponses poméraniennes 228 furent écrites pendant le Synode. Le diacre Vassili Florov, converti par Pitirim, écrivit (1737) une longue dénonciation des schismatiques en hommage de gratitude pour la vérité qui l'avait éclairé. § 28. Arrêtés du gouvernement civil concernant les schismatiques fugitifs ; la ruine de Vetka et la révision de Starodubye Les affaires des schismatiques ont incité le gouvernement civil à prendre des mesures spéciales pour réprimander le schisme. La loi interdisait formellement aux schismatiques de quitter les lieux où l'un d'eux figurait au recensement. Mais non seulement ils ont fui vers des endroits reculés, mais ils ont également quitté leur patrie pour vivre avec des criminels et suivre l'exemple des criminels. Vetka était particulièrement un tel endroit, dans la première moitié de cette période, il était encore à l'étranger 230. Des soldats déserteurs, des paysans propriétaires terriens fugitifs, des criminels qui esquivaient la justice ont fui à Vetka avec les gens superstitieux, et tout le monde y était appelé Vieux Croyants ; là, les parasites traînaient secrètement les richesses recueillies dans l'innocence ; et de Vetka ils sortirent pour se livrer au bon métier du vol et du meurtre. Lutin. Anna, avec un manifeste de 1733, a appelé les colons de Vetka à retourner en Russie, promettant d'oublier tout le passé des Vetkovites. Trois années se sont écoulées lorsque les Vetkovites ont été convoqués plus d'une fois dans leur pays. Mais les Vetkovites ne pensèrent pas à l'obéissance 231. En 1735, le colonel Sytin reçut l'ordre de prendre plusieurs régiments et de ramener tous les fugitifs à leur place. Sytin, ayant secrètement examiné tous les trous et maisons des fugitifs, les entoura de cinq régiments. Il a passé une année entière à essayer de découvrir qui s'était enfui d'où à Vetka. Parmi les mantes religieuses, il y avait des centaines de garçons et de filles qui ne connaissaient ni père ni mère. D'autres ont délibérément déclaré qu'ils ne savaient pas d'où ils venaient à Vetka. Tout le monde a essayé de rester en Ukraine. Pour défendre leur pèlerinage, les Vetkovites montrèrent au colonel l'incorruption de leurs ascètes. "Ceux-ci", dirent-ils, "sont nos saints. pères." Le colonel ordonna de déterrer les cercueils des saints imaginaires, les scella et, après avoir envoyé un rapport, attendit une décision. Bien qu'on ait alors découvert que les cercueils ne contenaient que des os pourris : mais, ayant reçu l'ordre de les brûler, le colonel, à la vue de tous les Vetkovites, ouvrit les cercueils et révéla publiquement la tromperie. La Providence préparait une autre dénonciation. Les Vetkovtsy, avec la permission du colonel, démantelèrent leur église de l'Intercession et la posèrent en radeaux sur la rivière. Je le consomme pour l'apporter, comme un sanctuaire, à Starodubye. Mais la tempête a détruit les radeaux, le chêne a coulé et les restes ont été enflammés par la foudre et détruits. Jusqu'à 40 000 fugitifs ont été retrouvés par le colonel sur Vetka ; il les envoya sous garde en différents endroits ; des habitations et des ermitages furent incendiés 232. Dans le même temps, une révision a été apportée à Staroduby, et bien que, à la suite de la lettre donnée par Pierre, les autorités aient libéré les colons de la réinstallation et que l'argent ait été caché à la justice par les vols intolérants des Starodubtsy : cependant, ils ont été réécrits et soumis à une certaine surveillance 233. Entre-temps, pas même trois ans ne s'étaient écoulés avant que les schismatiques réapparaissent à Vetka, et cinq ans plus tard, les monastères étaient toujours établis ; encore une fois, les méchants de tous rangs s'y enfuirent ; de nombreux anciens colons de Viatka ont échappé aux mains du gouvernement et s'y sont cachés 234. L'église a été reconstruite ; Jusqu'à 1 200 Tchernetsy sont apparus dans le monastère et 100 Tchernitsy vivaient de l'autre côté de la route. La dépravation semblait pire qu'auparavant ; Depuis les ermitages de Viatka, des voleurs sont apparus sur les routes jour et nuit. En 1760, Lutin. Elizabeth, avec un manifeste, a convoqué les colons de Viatka chez eux ; Pierre III réitéra le défi. Manifeste de Catherine le 4 décembre. 1762 a non seulement déclaré le pardon aux fugitifs, mais leur a également permis de choisir n'importe quel endroit en Russie. Sur Vetka, ils ne pensèrent même pas à quitter leurs trous, puisqu'en 1763, ils leur adressèrent à nouveau un défi 235. V. Août 1763 Le général Maslov a reçu l'ordre de se rendre avec des régiments aux frontières de la Pologne et à Vetka, de récupérer tous les fugitifs et de les envoyer là où ils devraient désobéir au pouvoir autocratique. Maslov trouva en 1764 jusqu'à 20 000 fugitifs sur Vetka et envoya tout le monde en Sibérie. La branche a chuté de 236. En 1758, Starodubye fut soumis à un nouveau recensement : on découvrit que de nouveaux fugitifs s'y cachaient également, comme à Vetka, et bien qu'ils payaient des impôts, ils étaient bien inférieurs à ce qu'ils devraient être ; Plus d'informations ont été révélées : - outre le vol, ils se livraient à l'espionnage et au transfert des affaires du gouvernement en Pologne. Déjà à cette époque, le gouvernement était si indulgent envers Starodub qu'il se limitait à un contrôle plus strict sur Starodub et ordonnait en 1761 un nouveau recensement 237 . Les habitants de Starodub n'aimèrent pas trop ces ordres et se précipitèrent pour profiter des avantages accordés aux colons de Novoserbia et surtout d'Elisavetgrad - ils partirent pour Ingul 238. § 29. Les schismatiques ressentent de plus en plus les troubles du schisme et le besoin du Saint Peu importe à quel point la grossièreté d'esprit et de cœur était grande chez les gens superstitieux, peu à peu commençaient à apparaître parmi eux des gens qui sentaient la bassesse à laquelle la scission avait amené leurs enfants. Au début, ce sentiment n’était pas encore tout à fait pur, il était encore enraciné dans le sol du schisme, mais il laissait déjà espérer le meilleur. Voici ce qu'écrivait un diacre de Starodub en 1745 : "Qui nous relèvera, nous jettera à terre, ou consolera ceux qui sont assis dans les ténèbres de la douleur ? Il n'y a personne qui nous relèverait, il n'y a personne qui nous guiderait, il n'y a personne parmi nous qui se soucie du bien commun. Le troupeau est couvert de diverses blessures, épuisé par la guerre intestine... Les maladies après les maladies piquent le corps blessé, écrasent le cœur contrit. Prédicateurs du La Trinité essentielle et le polythéisme (Habacuc) sont apparus parmi nous ; les auto-immolateurs sont apparus (Filipovshchina) ; ceux qui ont appris à se suicider par la faim (les marins) se sont levés (il y en a beaucoup) des prêtres sans sacerdoce » (il y en a encore plus). Après avoir décrit l'inimitié qui tourmente le schisme, le diacre poursuit : « Notre négligence nous prive du sacerdoce et des sacrements. Notre peuple ne connaît pas le prix des sept sacrements, et le sacerdoce ne valorise pas l'agriculture au-dessus du marchandage... Je suis étonné et horrifié de voir que d'autres, tourmentés, aggravés par la souffrance, n'ont pas cessé de faire un sacrifice sans effusion de sang (par exemple, le martyr Lucien). Et nous sommes en parfaite santé, nous ne sommes pas gênés par la moindre douleur et nous laissons tout derrière nous. Que dire de notre négligence ?..." Ces sentiments, éveillés auparavant, sont désormais devenus très forts chez de nombreuses personnes 239 . Mais le fier pharisaïsme ne voulait pas encore sincèrement s'humilier, il voulait former sa propre hiérarchie, avoir son propre évêque. Ainsi, à la demande des pharisiens, apparurent des évêques dignes d’eux. Le diacre fugitif Ambroise, intelligent et ambitieux, réussit d'abord à acquérir la procuration du mentor de Starodub Patricius, puis d'autres. Puis il a utilisé la rumeur comme un secret, comme s'il était l'évêque d'Athénogène, qui a caché son rang pour le salut. Lorsque la rumeur se répandit et qu'une critique favorable s'établit dans les cœurs : Ambroise (1751) apparut sous les traits d'un évêque. Les niais reçurent l'imposteur avec triomphe ; De sa main libre, il coupa les prêtres et les diacres des hommes. Cependant, le rusé Patricius, qui appréciait le pouvoir de son mentor, qu'Ambrose commença à partager avec lui, découvrit la vérité. Il s’agissait d’un règlement de compte. Athénogène s'enfuit en Pologne et y fit son service militaire. Un trompeur n'avait pas encore terminé son rôle, un autre apparut. Anthimus, un moine en fuite, envoya des ducats à Athénogène pour qu'il l'ordonne par contumace évêque le Jeudi Saint. Bien que ce jeudi même, Ambroise était déjà soldat et qu'Anfim lui-même l'ait vite découvert : cependant, Anfim ne voulait pas se débarrasser de l'omophorion dans lequel il est apparu autrefois aux autres ; il coupait également les cheveux des prêtres et des diacres. Les Nekrasovites le reçurent avec joie : mais ensuite ils lui montrèrent le chemin du Dniepr 240. Treize ans plus tard, en 1765, la Popovshchina et la Bespopovshchina s'unissent et décident de composer un rite spécial pour la consécration d'un évêque. Ils réfléchirent et décidèrent de le consacrer avec la main impérissable de l'un des anciens saints. Mais voici le problème ! "Quand l'élu, disaient certains, sera consacré par la main du saint : le saint lui-même se taira ; comment savons-nous que nos inventions lui plaisent ? Ensuite, lequel d'entre nous, lors de l'ordination, lira les prières à la place de l'évêque ? Nous – les gens ordinaires – n'avons pas le droit de les lire. " C’est vrai, disaient d’autres, et la fiction s’est effondrée. Sept fois plus tard, jusqu'en 1783, les schismatiques commencèrent à se procurer un évêque : le sentiment du besoin d'un saint devint de plus en plus fort. La dernière fois (1783), ils se tournèrent vers un archipasteur auprès du Saint-Synode. Mais cela n’a pas abouti, car ils recherchaient illégalement le numéro légal 241. § 30. L'indulgence du Synode et des autorités civiles envers une simplicité erronée ; les églises d'Edinoverie ; dénonciateurs du schisme Quand ainsi les aveugles errants commencèrent eux-mêmes à ressentir leur désordre ; et le désordre pharisien devenait d'autant plus laid qu'il allait plus loin 242 ; quand il fut également révélé qu'eux-mêmes condamnaient déjà les dirigeants audacieux du schisme, qui avaient introduit l'hérésie dans le schisme : Saint. L'Église, comme une mère aimante, commença à agir différemment envers les perdus. Sa voix envers eux, jusqu'alors sévère, commençait maintenant à exprimer plus de tristesse pour les perdus que de jugement sur les têtus, plus respirée d'amour que de vérité inexorable. Dans cet esprit, Platon, alors professeur de droit, écrivit en 1766 un avertissement aux schismatiques, examiné par le Saint-Synode. En même temps, le gouvernement civil, dans le même esprit d'amour, adoucit son ancienne sévérité envers les schismatiques ; appelant les fugitifs étrangers à rentrer en Russie, les a invités à choisir n'importe quel lieu d'installation, avec droit aux avantages de la conscription et des impôts pendant six ans ; a permis à chacun de porter sa barbe et ses vêtements préférés. Les fugitifs ne tardèrent pas à écouter cette voix 243. Mais, s'étant installés en Russie, ils sont peu à peu devenus un mal non seulement pour l'Église, mais aussi pour l'État 244. Saint Le Synode a proposé aux fanatiques de l'Antiquité : que leurs rituels favoris restent avec eux ; mais pour qu'ils ne soient pas laissés sans les sacrements de la grâce, qu'ils demandent à leurs archipasteurs légitimes des prêtres légitimes. Une expérience amère adoucit la rude fierté. Déjà le révérend Nikifor d'Ekaterinoslav avait réussi en 1780 à fonder Edinoverie sur Ingul. À son successeur, l'archevêque. Les Starodubtsy et les Ingultsy eux-mêmes se sont tournés vers Ambroise pour lui demander d'ordonner des prêtres orthodoxes pour eux. Leur souhait a été exaucé. Et les aveugles qui ont recouvré la vue étaient ravis lorsqu'ils goûtaient aux dons de la grâce. En huit ans (1787 - 1794), avec la bénédiction de l'archipasteur Ekaterinoslav, 12 églises furent ouvertes pour les fanatiques des vieux. Andrei Zhuravlev, archiprêtre d'Okhta de Saint-Pétersbourg, lui-même ancien schismatique, a été envoyé ici pour prêcher l'Évangile et a agi avec succès 245. Le métropolite Platon a écrit des règles pour les églises d'Edinoverie, et les églises d'Edinoverie ont commencé à s'ouvrir dans de plus en plus d'endroits différents 246. Pendant ce temps, St. Jalousie continuait à enseigner le schisme avec des instructions écrites : a) en 1776, le marchand d'Ouglitch Feodor Kochurikhin, converti du schisme, écrivit des demandes au consentement de Feodosian, auquel il appartenait lui-même. M. Gabriel et l'évêque de Rostov. Samuel les approuvait, surtout comme voix d'une piété sincère 247 ; b) Nikifor, d'abord l'archevêque de Kherson, puis l'archevêque d'Astrakhan, écrivit deux lettres (la première le 16 juillet 1780, la seconde le 28 novembre 1786) aux schismatiques de Bakhmut et d'Elisavetgrad. Bien entendu, ils étaient incapables de répondre ; et au lieu de répondre, ils envoyèrent la pétition de Solovetskaïa, qui avait été si souvent surprise en train de mentir. Le berger n'a pas refusé d'écrire une nouvelle dénonciation, d'autant plus que les schismatiques voulaient entendre une critique de la pétition de la part d'un membre de l'Église grecque. Il a rédigé d'excellentes réponses à la pétition. Deux moines d'Astrakhan ont envoyé 15 questions supplémentaires au nom de la société. Nikifor leur a également envoyé des réponses ; c) Prot. Andreï Jouravlev, non content de la prédication orale, a compilé des informations assez complètes sur les schismatiques : ici le schisme s'expose par ses actes ; d) Sous la supervision d'un évêque instruit et vertueux. Simon, au séminaire de Riazan, a écrit des instructions pour rivaliser correctement avec les schismatiques 248. Cela a grandement aidé les prêtres dans leur travail contre le schisme. § 31. Correction des livres liturgiques et des rituels Dans le Règlement spirituel, le Saint-Synode a reconnu sa responsabilité de : a) considérer les akathistes, les prières et les services introduits plus tard, notamment dans la Petite Russie. Si certains de ces nouveaux services et prières s'avèrent non contraires à la Parole de Dieu, prenez des mesures pour que les nouvelles privées ne deviennent pas une loi générale, à la tentation de certains, et interdisez celles contraires à l'Écriture Sainte, aux expressions indécentes, au contenu maigre. b) Considérez les histoires sur les saints et retirez-les de l'usage qui sont incompatibles avec le sens chrétien pur, comme l'histoire d'Alléluia dans la vie d'Euphrosynus. c) Essayer d'éradiquer les rituels et les coutumes inventés avec une signification sombre. Un exemple est la célébration de Sainte Piatnitsa à Starodubovshchina, où une femme aux cheveux nus portant le nom de Pyatnitsa a été conduite dans une procession religieuse 249. Il n’aurait pas été facile ni rapide de concrétiser tout cela. D'une part, l'esprit défavorable du temps, qui commençait à considérer tout ce qui était ancien comme quelque chose de superflu, voire de superstitieux, exigeait une grande prudence dans l'abolition de l'ancien, d'autant plus que le travail de l'époque précédente dans la correction des livres était aussi minutieux que clair. En revanche, il fallait se méfier des gens prêts à introduire ou à soutenir un nouveau schisme pour l'ancien rite. En conséquence, saint Le Synode toléra certaines choses pendant un temps, en corrigea ou en interdisa d'autres 250 ; Il a réintroduit certaines choses, mais avec prudence, et il n'a ni approuvé ni interdit d'autres choses nouvelles 251 . Ils essayèrent de corriger le chant religieux, déformé par l'ignorance, selon les règles de l'art le plus récent. Mais quand en même temps ils ont commencé à gâcher le chant religieux avec des motifs indécents du chant occidental ; alors et contre cela des interdictions ont été faites, avec confirmation de l'adhésion à la sainte antiquité orthodoxe 252. Une attention particulière a été accordée à la digne représentation des saints sur les icônes. Plus d'une fois, des ordres ont été donnés pour retirer de leurs églises les icônes mal peintes, et la rédaction des icônes a été confiée à la supervision de prêtres avertis, avec le droit de sélectionner des icônes incorrectes 253. À cette époque, beaucoup de choses ont été faites pour que les rituels de l'Église soient compréhensibles pour tous. Travaux du Met. Gabriel Sur le service et les ordres de l'Église, la Nouvelle Tablette de Mgr Benjamin, Dmitrevsky Sur la Liturgie, on en a assez dit à la fois pour la piété et pour le sens curieux 254. Selon les instructions de la Providence, St. L'Église, pour consoler et instruire les croyants, a institué de nouvelles fêtes. a) Transfert des reliques de Saint Blagov. L'arrivée du prince Alexandre Nevski dans la ville de Petrov, qui a eu lieu en 1724, était un signe de la faveur de Dieu sur la nouvelle capitale de l'Empire et de l'Église. En 1729, il fut décidé de célébrer le transfert chaque année le 30 août 255. b) En 1729, la mémoire de saint Théodose de Totemsky a commencé à être célébrée localement, et en 1798, après l'incorruption de ses reliques et de nombreux miracles, une célébration généralisée du jour de sa mort (28 janvier) 256 a été instituée. c) En 1752, après plusieurs expériences de glorification des reliques incorruptibles de saint Dimitri Rost. Le Synode examina les reliques ; malgré le fait qu'ils gisaient dans un endroit humide, sans être recouverts d'une voûte, la pourriture ne les a pas touchés ; même les vêtements du saint, son chapelet en soie couleur cerise, ont été conservés dans leur forme originale, tandis que le cercueil en chêne pourrissait. Les nouvelles des miracles se sont également vérifiées. Le Synode a décidé de célébrer le jour de la mort du dénonciateur du schisme 257. Ambroise Zertis-Kamensky a composé un court service avec un akathiste à saint Dimitri. d) En 1764, les reliques intactes de Saint Innocent d'Irkoutsk ont ​​été retrouvées. En 1804, il fut ordonné de célébrer sa mémoire dans toutes les églises 258. e) Tous les contemporains considéraient la délivrance de la Russie des hordes de Napoléon comme rien d'autre qu'une question de la Providence particulière de Dieu. En 1814, il fut ordonné de célébrer le 25 décembre le salut de la Russie des Gaulois et de 20 nations. Un excellent service de prière a été écrit par Philaret, aujourd'hui métropolite de Moscou. § 33. La Providence punitive : a) Biron Les vices de la société attirent la colère de Dieu sur la société tout entière, et cette colère est souvent révélée par les actes du vice lui-même. L’Occident protestant a enseigné aux Russes à mépriser tout ce qui est russe, y compris la piété russe ; les exploits de l'ascétisme chrétien, l'exploit de la folie, l'exploit du monachisme ont été forcés d'être considérés comme une corruption de la société, comme de l'hypocrisie et de la superstition, et les vendeurs de débauche ont reçu le sens de bienfaiteurs de l'humanité 259. Comme toute passion, la passion pour les choses étrangères a sévèrement puni la Russie, Biron. C'était une époque terrible, l'époque de Biron : le métal russe fondait dans un incendie terrifiant. Biron combinait en lui une cupidité insatiable, une suspicion monstrueuse, une vindicte inexorable, une soif de sang d'hyène, détestait tout ce qui était russe et ne voyait l'humanité que dans l'Occident protestant. Ses espions engagés se faufilaient dans les familles, écoutaient les conversations entre père et fils, mari et femme, ami et ami de sang ; et malheur à celui qui a été dénoncé ! Heureux celui qui fut envoyé en Sibérie sans aucun doute ; sinon, les accusés ont été soumis à de terribles tortures, et après cela, certains ont eu la langue coupée, d'autres ont été coupés en morceaux, d'autres sont morts sous une hache et d'autres encore ont été jetés dans des cachots étouffants. Les princes Dolgorouki ont payé leur dette pour leurs péchés politiques en souffrant longtemps en exil. Mais Biron dut aussi les récompenser du fait qu'ils n'autorisaient pas l'entrée en Russie de l'écuyer mitavien : il fallait les effacer de la terre, car c'était aussi dangereux pour son pouvoir sanguinaire. Et Biron l'a fait. Le jeune prince Ivan Dolgoruky est mort comme un saint. Jacob le Perse. Lorsque le bourreau lui a coupé la main droite, le malade a dit : Je te remercie, Seigneur ; On lui a coupé la jambe gauche, et il a continué : car vous m'avez donné votre accord ; en lui coupant la main gauche, il termina : pour Te connaître, Maître 260. Le boyard Vasily Golovin a enduré de terribles tortures : ils l'ont soulevé sur un cadre, lui ont tordu les omoplates, lui ont caressé le dos avec un fer chaud, l'ont poignardé sous les ongles avec des aiguilles chaudes et l'ont battu avec un fouet. Son organisme spirituel fut bouleversé pour le reste de sa longue vie : mais il garda une profonde piété jusqu'au tombeau. Pourquoi, ou plus précisément, pour quelle raison ils l'ont tourmenté, ils ne le savent toujours pas. 261. Les gens gémissaient devant l'avidité de Bironova. Ayant pris en charge les arriérés de l'ordre, Biron a mis les commandants régionaux enchaînés, et des équipes militaires ont pris du pain, du bétail, des vêtements aux paysans, ont chassé les paysans eux-mêmes dans le froid et ont sakli sans pitié ; des villages entiers furent désertés et les arriérés perçus allèrent au trésor de Biron. Le clergé orthodoxe souffre également de Biron : le prédicateur de la tolérance recherche et saisit les occasions de le persécuter. Non seulement Théophylacte de Lopatinsky est mort en souffrant ; beaucoup d'évêques furent privés de leurs sièges 262. En 1736 il fut ordonné que tous les enfants du clergé, à l'exception des mineurs et des étudiants, recevraient le grade militaire, et que tous les ecclésiastiques et serviteurs de l'église qui n'auraient pas prêté serment en 1730 y seraient également envoyés. 263 En 1737, un autre recrutement fut effectué sous la même forme, avec la nomination de tous ceux âgés de 15 à 40 ans 264. En vain Saint. Le Synode a exigé de réparer l'injustice flagrante, imaginant que le nouveau décret n'avait pas été exécuté uniquement en raison de l'inexistence de décisions à son sujet dans le passé, et qu'en 1732 il avait été exécuté par beaucoup. Biron n'a pas non plus tenu compte du fait que les serviteurs monastiques n'étaient que des paysans, auxquels le décret sur le serment ne s'appliquait pas 265. L'orphelinat désespéré, la pauvreté impuissante des épouses et des mères ne signifiaient rien pour Biron. En 1739, il manquait seulement quatre diocèses, soit jusqu'à 1 300 prêtres ; dans de nombreuses églises, il n'y avait ni prêtres ni diacres, et il n'y avait personne parmi qui choisir - les églises étaient fermées à clé. Plusieurs milliers de serviteurs monastiques, incapables de faire le service militaire, furent envoyés en Sibérie avec leurs femmes et leurs enfants pour travailler dans les usines 266. Il ne restait plus aucune classe que Biron ne tourmentât. Quand Imp. Elisabeth ordonna le retour de tous ceux exilés par Biron : alors ni au Sénat, ni même dans le bureau de Biron on ne trouva qui était caché et où ; En Sibérie, jusqu'à 20 000 victimes des Bironov ont été retrouvées à différents endroits, mais personne ne savait pourquoi elles s'étaient retrouvées là-bas. L'impératrice a été contrainte d'ordonner strictement à tous les gouverneurs de libérer immédiatement tous ceux qui étaient emprisonnés en vertu de Biron 267. A l'époque des encyclopédistes, la débauche parisienne, bien que, par l'extrême de sa méchanceté, ait forcé beaucoup de gens à s'accrocher à d'anciens exemples de la vie pieuse russe, a eu un effet destructeur sur bien des choses ; le luxe se développa rapidement et remplaça la chaste modestie des Russes ; ils voulaient consacrer la liberté de pensée et de volonté comme une loi 268. Ainsi l'ulcère de la morale s'est ouvert et a été traité par un ulcère physique - la peste, et le prix de la liberté parisienne a été révélé dans la rébellion de Pougatchev. La peste venue de Moldavie s'est propagée à la Petite Russie et s'est rapidement propagée aux régions méridionales de l'Empire. Au milieu de 1771, elle apparut à Moscou. Le commandant en chef Saltykov partit pour les domaines ; Le gouverneur, le commandant et le chef de la police le suivirent. Le berger Ambroise Zertis-Kamensky (1768 – 1771) n'a pas quitté la capitale. Des cadavres jonchaient les rues ; de nombreuses maisons étaient complètement désertes. Les gens ne voulaient pas écouter les médecins. Le berger a persuadé le peuple de prendre les mesures prescrites par les médecins, a demandé et ordonné de ne pas enterrer les morts dans les églises et a exhorté à ne pas se rassembler devant l'icône de la porte barbare. Pendant ce temps, les schismatiques s'empressaient de raviver le schisme avec des cadavres. Persuadant secrètement les gens de ne pas écouter les médecins, ils ont acheté l'autorisation d'entretenir à leurs propres frais les hospices Rogozhskaya et Preobrazhenskaya. Bl. L'archipasteur a arrêté les projets de schisme. Pour cette raison, le schisme a armé la foule encore plus fortement contre ses pensées. Lorsque l'archipasteur ordonna de cacher secrètement l'icône de la porte barbare, une rumeur se répandit parmi le peuple selon laquelle Ambroise conspirait avec les médecins et tuait le peuple. La foule s'est précipitée vers le monastère Chudovsky. Blazh. Le berger se retira au monastère de Donskoï ; des foules ivres s'y précipitaient. L'archipasteur fut traîné hors de l'autel derrière le monastère et tué ; Le principal était Fedoseevets Dmitriev. Les mesures prises par l'intelligent et vertueux Eropkin ont stoppé la progression rapide de l'infection. A Moscou, 130 000 personnes ont été victimes. Elle a continué à faire rage pendant plus d'un an, notamment dans les provinces du sud 269. Depuis septembre 1773, une nouvelle peste s'est déclarée - Pougatchevshchina. Le fugitif cosaque et schismatique Emelyan Pougatchev, qui attendait un fouet pour avoir conspiré les schismatiques pour fuir à l'étranger, par la grâce de l'Allemand (le gouverneur de Kazan Brandt), s'est évadé de prison et a annoncé sur Yaik qu'il était Pierre III, qui avait échappé à la mort et était prêt à donner à chacun la liberté. Les Cosaques de Yaik (Ouralsk), presque tous schismatiques, étaient alors irrités par le fait que, ayant limité leur volonté sauvage, ils les opprimaient avec un tribunal corrompu et des impôts arbitraires, et leur superstition naïve était également irritée par le fait qu'ils nommaient des commandants ici et là - des Allemands. Les Bachkirs étaient indignés de l'oppression des mêmes patrons, ainsi que du fait que beaucoup d'entre eux, comme les Cosaques, étaient pris au nombre de leurs serfs par les propriétaires terriens. Les propos de ces derniers offensés ont suscité parmi les paysans des discussions sur la liberté commune. Deux Allemands, l'un après l'autre gouverneurs d'Orenbourg (Reinsdorn et Carr), n'ont pas eu le courage de réprimer le déclenchement de la rébellion - l'un d'eux a même pris la fuite. Pougatchev a publié un manifeste selon lequel lui - l'empereur - accorde une croix, une barbe et une volonté éternelle. La rébellion s’est répandue comme une traînée de poudre dans tout l’Est. Kazan fut incendié ; des villages et des villes ont été incendiés ; toute la province de Perm, toute la province d'Orenbourg étaient terriblement inquiètes. Tsyvilsk, Kurmysh, Saransk, Penza, Saratov, Tsaritsyn furent ruinés. Tous ceux qui restèrent fidèles à l'ordre perdirent la vie ; La colère des rebelles s'est particulièrement déversée sur les propriétaires fonciers et les gestionnaires - ils ont été pendus par les côtes et soumis aux morts les plus douloureuses. Les Russes d'âme et de sang, Bibikov et Panin, avec des ordres intelligents et rapides, Golitsyn et Mikhelson (orthodoxes), ont affaibli et arrêté la rébellion avec les mêmes campagnes 270. Sous Alexandre, 1812 fut une terrible épreuve pour la Russie. Bien que les règles parisiennes du naturalisme et de la grâce aient perdu de leur éclat dans les horreurs de la Révolution française, les cœurs qu’elles ont gâtés les chérissaient toujours et les règles de l’humilité chrétienne restaient oubliées. Il fallait amener la Russie à prendre conscience de sa faiblesse et de la puissance de Dieu 271. L'Europe occidentale était petite pour Napoléon, qu'il conquit avec sa puissance de fer. Il est entré en Russie avec tout l'Occident et son chemin vers Moscou a été marqué par une séquence sanglante et une cruauté impie. Les villes se sont transformées en tas de pierres et de cendres, les habitants sont morts à cause de l'épée et de la faim. Les Gaulois maudissaient St. les icônes, profanaient les églises, St. les ustensiles servaient à habiller les chevaux et les prostituées. Ceux qui nous ont enseigné la politesse ont tourmenté la jeunesse innocente et la vieillesse sans défense comme des animaux. « À propos de leur instruction zélée, qui a des ennemis violents et bestiaux » 272. La foi des pères remua dans le cœur des Russes, du tsar au fermier. Le Saint-Synode a appelé chacun à la prière et à l'assistance unanime au tsar 273. Toute la Russie a prié et s'est levée pour combattre les impies. Moscou a été donnée à l'ennemi en sacrifice, mais elle a été donnée vide et en feu. Dieu a puni la Russie : mais Il a aussi agi pour elle. Par la volonté de Napoléon, tout le Kremlin a dû sauter. À la suite de cinq terribles explosions, non seulement en Chine, mais aussi dans la Ville Blanche, les murs des immeubles ont tremblé, les verres se sont fissurés, les portes sont tombées ; le fer, les pierres, les rondins de la tour Nikolskaïa, de l'Arsenal et des murs du Kremlin, comme des plumes, ont volé dans les airs. Mais sur le mur de la même tour Nikolskaïa, l'image de Saint-Nicolas est restée indemne - la corde à laquelle était accrochée la lanterne avec une bougie ne s'est même pas cassée ; Le verre fragile du boîtier de l'icône s'est plié mais ne s'est pas cassé 274. Les fruits de l’épreuve sanglante furent : a) Disponibilité générale à aider ceux qui sont touchés par l'ennemi, sanctifiée par l'exemple du Saint. Synode 275. En particulier, ont été ouverts : b) le Comité d'administration pour les handicapés de Saint-Pétersbourg ; c) Les sociétés humanitaires de Saint-Pétersbourg et de Moscou ; d) les sociétés bibliques ; e) Comité de tutelle des prisons 276 ; e) L'esprit naturaliste, jusqu'alors encore très fort dans les classes supérieures, a été remplacé par l'esprit chrétien. La confession du bienheureux Alexandre est dans ce cas le meilleur témoignage. "L'impératrice Catherine, dit-il, était une épouse astucieuse, intelligente et grande : mais quant à l'éducation du cœur dans un esprit de vraie piété, à la cour de Saint-Pétersbourg c'était comme presque partout ailleurs... Mais le feu de Moscou a éclairé mon âme, et le jugement de Dieu sur les champs glacés a rempli mon cœur d'une chaleur de foi que je n'avais jamais ressentie auparavant. Alors j'ai connu Dieu, comme le révèle l'Écriture Sainte" 277. § 36. Mesures gouvernementales pour maintenir la piété parmi le peuple et le clergé blanc L'Église, de son côté, a pris de nombreuses mesures pour maintenir la piété : 1) parmi le peuple. a) Sous Pierre, le Synode a décrété qu'il ne devrait y avoir aucun commerce les dimanches et jours fériés jusqu'à la fin de la liturgie 278. Lorsque le bien Pour Elizabeth, cette loi a été étendue à tous les divertissements publics 279. Elle et Alexandre ont interdit les travaux publics ces mêmes jours et ont chargé les autorités provinciales du strict devoir de veiller à ce que les propriétaires terriens n'utilisent pas les paysans pour travailler les dimanches et douze jours fériés 280. b) La loi décrète que le dimanche et les jours fériés, chacun doit se rendre à l’église de Dieu pour écouter avec révérence la Parole de Dieu 281, et ceux qui violent l'ordre du culte sont bénis. Alexandre a décidé de le traduire immédiatement devant un tribunal pénal282. c) Le schisme a donné lieu non seulement à obliger tout le monde à se confesser et à recevoir la Sainte Communion chaque année. mystères, mais obligent les prêtres à tenir une liste de ceux qui ont rempli leur devoir 283. Un décret de 1737 a ordonné aux prêtres de présenter des déclarations exactes, et les autorités civiles ont été sommées de percevoir des amendes contre ceux qui n'avaient pas rempli leur devoir de confession 284 . Merci Elizabeth a exigé que cette dernière soit remplie en toute précision 285. Par la suite, ils se sont limités à imposer aux autorités civiles et militaires l'obligation de contrôler l'exercice des fonctions par leurs subordonnés 286 . d) Quand c'est bon. Elizabeth, le Synode a détruit l'interdiction, élaborée sous l'influence de l'esprit européen, selon laquelle les prêtres ne devaient pas se rendre des églises au domicile des paroissiens pour accomplir des offices de prière. « Cette interdiction », écrit le Synode, n'a aucun fondement dans les règles de l'Église », mais les exemples de piété ancienne et le désir de piété russe disent quelque chose de complètement différent 287 . e) Enfin, personne n'avait le droit de se plaindre du manque d'instructions de la part des bergers de l'Église. À cette époque, il y avait tant d'enseignants zélés du peuple et de prédicateurs merveilleux que, à cet égard, l'Église russe s'est épanouie maintenant comme elle ne s'était pas épanouie auparavant. 2. L'Église a essayé d'amener le clergé laïc, qui dès le début de cette période n'avait pas encore une éducation suffisante, à une position telle qu'il non seulement ne servirait pas de tentation, mais serait un exemple pour les gens de piété. Bien que des écoles n'aient pas encore été créées dans tous les diocèses, ceux qui se préparent aux diplômes spirituels apprennent la foi et la piété dans les maisons des évêques, tout en exigeant des paroissiens le témoignage de leur vie irréprochable 288 . Outre le fait que la vie du clergé était sous la surveillance constante des autorités spirituelles 289, Parthenius Sopkovsky, évêque de Smolensk, a rédigé une excellente instruction sur les postes des curés, approuvée par le Saint. Synode pour toutes les églises 290. Gervasiy de Pereyaslavl 291, Tikhon de Voronej 292, Met. Platon 293, Archevêque innocent. Pskov 294 enseignait des instructions au clergé, chacun pour son diocèse. Conformément aux anciennes règles de l'Église, en 1743, il était interdit au clergé d'entreprendre des métiers, des affermages et des transactions judiciaires, ainsi que de prêter de l'argent contre intérêts 295 . § 37. Les monastères sont des maisons de miséricorde ; hospices dans les églises Les monastères russes n’ont jamais cessé d’apporter une aide à la pauvreté chaque fois qu’ils le pouvaient. La guerre suédoise, qui a duré plusieurs années consécutives, a transféré de nombreux soldats blessés et mutilés aux soins de la Russie. Plus préoccupé par leur situation que par des raisons d'insatisfaction face à la vie des moines, Pierre Ier indiqua aux monastères le sujet d'une activité compatissante, les obligeant à ouvrir des hôpitaux dans les monastères. La loi prescrivait : « les moines doivent accepter dans les monastères les soldats malades ou licenciés et incapables de travailler, ainsi que d'autres personnes pauvres ; des hôpitaux doivent être construits pour eux » 296. Cette création a été réalisée avec diligence par le Collège d'économie. Et sous Elisabeth, les monastères furent plus d'une fois remplis de soldats et d'officiers à la retraite 297. En 1762, lorsque les biens des monastères furent enlevés, il n'y avait plus de raison de penser que chaque monastère pouvait être à la fois une maison de prière et une maison de soins pour les malades ; et l'institution de Pierre fut révoquée 298 . Depuis 1721, il a été établi que des hospices devaient également être créés dans les églises paroissiales. En 1723, il fut prescrit de collecter l'aumône dans les églises en deux bourses, l'une étant affectée en faveur de l'hospice. L'établissement serait merveilleux dans son esprit s'il n'y avait pas un sujet de préoccupation plus proche et plus nécessaire de l'Église : les écoles théologiques. Cependant, sous Biron, ils insistèrent fortement sur l'application de cette loi et oublièrent de parler des écoles 299. Chez Imp. Elizabeth a également prêté attention au nécessaire : après avoir ordonné l'utilisation de l'argent des bourses et des bougies pour les pauvres et les écoles, ils ont laissé aux évêques le soin de disposer du reste du revenu annuel à la discrétion des nécessités 300 . Avec tout cela, on sait que le zèle des pasteurs de certains diocèses a entretenu longtemps les hospices 301. § 38. Monachisme ; réduction des monastères sous Catherine Le monachisme a récemment été soumis au contrôle le plus strict, et parfois à des restrictions. Le libre passage du monastère et du monastère est strictement interdit ; Plus strictement confirmée encore est l'interdiction pour un mari ou une femme d'entrer dans un monastère sans que l'autre moitié n'y entre 302. En 1734, sous Biron, il fut ordonné que personne, à l'exception des clercs veufs et des soldats à la retraite, ne soit tonsuré au monachisme 303 . En 1740, le Synode rapporta à l'Impératrice qu'en raison des interdictions du monachisme, dans certains monastères, il n'y avait personne pour accomplir les services divins ; dans d'autres, il ne restait que les décrépits et incapables de travailler ou de pratiquer leur culte. En conséquence, la position du Synode fut approuvée : accepter comme moines a) du rang sacré, les séminaristes et le clergé ; b) des roturiers libres et des paysans, puisque ces derniers furent licenciés par le propriétaire foncier 304. En 1261 Empereur. Elizabeth, par un décret personnel, autorisa l'admission au monachisme dans toutes les conditions, seulement avec quelques restrictions nécessaires 305. Après cela, la bonne volonté n'était plus contrainte 306. Cependant, Théophylacte, évêque de Kalouga, avait besoin de prêcher des sermons sur l'influence du monachisme sur la piété de la société civile. Tant que l’esprit de grâce demeure dans l’Église (et il restera dans la véritable Église jusqu’à la fin du monde) : quel que soit l’esprit du temps, il ne peut y avoir qu’il y ait des ascètes de l’esprit du Christ dans l’Église. Dans l’Église russe, même ces derniers temps, il y a eu de grands ascètes de piété. Tels étaient le visionnaire Dosifei à Kiev, qui a passé 30 ans en isolement 309, et l'abbé de l'Ermitage de Sarov. Pacôme, ermites Alexandre et Marco 310, sur Valaam - Nazarius 311, dans le désert de Beloberezh Kaluga - Cléopas et Léonidas 312. dans le monastère de Zadonsk Georgy des nobles Mashurin 313. Parlons plus en détail des plus célèbres pour leurs grands exploits 314. Telle était la bénédiction. Tikhon, un exemple de bergers au siège de Voronej, un exemple d'ascétisme chrétien dans la solitude de Zadonsk. Ayant abandonné le service pastoral pour cause de maladie, il passa la nuit en prière, consacra la matinée et le soir à la lecture de la Parole de Dieu et se rendit à l'église pour écouter les services divins. La perte d'heures de conversation avec le Seigneur fut pour lui une lourde perte, et il supplia le gardien de cellule de refuser ses visiteurs pendant les heures de prière. Souvent, plein de chagrin pour les péchés, avec des larmes amères sur les joues, prosterné à terre, il criait seulement : Seigneur ! ayez pitié. «Je n'ai rien à moi, tout est à Dieu, pas à nous», dit le saint, ascète, et il distribue toute sa pension aux pauvres; Il leur a également donné ce que les personnes charitables envoyaient. Après la prière, le passe-temps favori de Tikhon était de parler avec tout le monde du salut de l'âme. Il rassemblait les enfants autour de lui et leur apprenait à prier Dieu ; il entrait en conversation avec les paysans, enseignait l'amour du travail et la crainte de Dieu, partageait les douleurs des malheureux. Parfois, il allait rendre visite à des amis, et plus souvent lorsqu'ils ne l'attendaient pas, mais qu'ils avaient besoin de ses conseils. En plus des conversations orales, il a mené une correspondance pieuse, exprimant ses pensées dans des lettres. Le trésor spirituel qu'il a collecté dans le monde était le fruit de ses pensées abandonnées sur la nature et les gens, entre 1777 et 1779. Au cours des deux dernières années de sa vie, il souffrit beaucoup de maux de tête et de crises nerveuses et mourut paisiblement le 13 août. 1783 315 § 40. Paisi Velitchkovsky Paisiy Velichkovsky a formé de nombreux ascètes pour l'Église russe, bien qu'il ait passé la majeure partie de sa vie dans le désert en Moldavie, puis à l'étranger. Au début, l'archiprêtre orphelin de Poltava s'est révélé une jalousie ardente pour la vie dans le désert. De l'école de Kiev, où il est resté 4 ans, il a disparu à Lyubechskaya puis à l'Ermitage Medveditskaya. La persécution des Uniates le ramena à la Laure de Petchersk : mais la jalousie d'une vie stricte et ascétique le conduisit en Valachie, où il passa 3 ans dans un monastère. Alors la même jalousie l'appela au mont Athos ; Ici, il vécut pendant 7 ans comme un ermite silencieux, et à partir de 1754, contre son gré, d'abord jusqu'à 12 frères se rassemblèrent avec lui, puis jusqu'à 50. Paisius partagea les travaux manuels avec les frères et ne dormit pas plus de 3 heures, passant le reste de la nuit en prière et en traduisant des livres du grec vers le slave. Il enseignait aux ermites la prière mentale ; Cela tourna contre lui un ancien athonite qui, cependant, après avoir reçu une explication écrite de Paisius, avoua son injustice. Les conditions exiguës du monastère et la cupidité de l'Agha turc ont forcé Paisius à retourner avec ses frères en Valachie. Après s'être installé le lundi. Dragomirne, il y a installé un studio-dortoir. Selon les instructions de Paisius, chacun des frères, surtout les nouveaux, révélait chaque soir ses péchés à son aîné. En hiver, et surtout à Vel. chaque soir, au repas, Paisius offrait un enseignement d'un des Pères du Désert et accompagnait la lecture d'une interprétation ; un soir, les Slaves écoutaient l'enseignement de Paisius, tandis que les frères moldaves accomplissaient les prières du soir, et l'autre soir, le Moldave écoutait l'enseignement en langue moldave et les Slaves priaient. Le service a également été rendu dans les deux langues. 54 frères revinrent du Mont Athos avec Paisius, et en 1774 ils étaient jusqu'à 350 : l'expérience spirituelle de Paisius, sans inviter, attirait ceux qui cherchaient le ciel. Après la guerre entre la Russie et la Turquie, qui perturba grandement les moines Dragomirn, l'Autriche revendique et reprend en 1774 une partie de la Valachie, où se trouvait Monk. Dragomirna. « Avec les papistes, disaient les anciens, il ne pourra jamais y avoir de paix ». Et en 1775 Paisiy a déménagé avec ses enfants au monastère. Sekul, et en 1779, par la volonté du Seigneur, s'installa dans le monastère de Nyametsky. Sekul était à l'étroit, mais calme ; Neamets était vaste, mais il était depuis longtemps visité par de nombreuses personnes. C'est pourquoi il a dirigé. l'aîné pleurait Sekula ; cependant, autant que possible, il suivit l'ordre qu'il avait introduit dans Dragomir. En 1790, lorsque Potemkine occupa Iasi, l'archevêque d'Ekaterinoslav. Ambroise a ordonné Paisius archimandrite. Le nombre des frères à Neamet s'élevait à 400 ; en outre, à Syakul, qui restait également sous la tutelle de Paisius, il y avait 100 frères. Jusqu'à sa mort, Paisius continua à traduire les livres de ses pères du grec vers la langue slave : avec une attention particulière, il traduisit les instructions de saint Isaac le Syrien. Le grand vieillard, doté du don de perspicacité, mourut à l'âge de 72 ans en 1794.316 L’un des étudiants de Paisius était bienheureux. Théodore. Même dans sa jeunesse, ayant ressenti une attirance pour la vie dans le désert, Théodore a expérimenté par lui-même qu'il n'est pas toujours possible de céder sans préjudice à l'amour de sa mère dans ses désirs. Orphelin du père d'un marchand de Karachev, il a passé deux ans à lutter contre cet amour et, la nuit, il s'est rendu secrètement à l'ermitage de Ploshchanskaya. Sa mère l'a trouvé ici et l'a supplié en larmes de rentrer à la maison. Théodore s'est lancé dans le commerce, mais encore une fois son âme languissait dans le désert. Une autre fois, il disparut dans le désert. Une autre fois, sa mère l'a emmené du désert vers le monde, mais cette fois au détriment de son fils. Entouré par les tentations du monde, le jeune homme se laisse entraîner par l'ardeur de sa jeunesse dans le péché. Sentant la chute, il décida de rompre définitivement son lien avec le monde. Parti en pèlerinage à Kiev, il se rendit à l'étranger au monastère moldave de Neamets. Paisius le confia à l'ancien Sophrone, qui lui imposa pénitence. Après environ trois ans de vie de novice, Théodore, avec la bénédiction de l'aîné et chef Paisius, s'installa dans le désert pour vivre avec des ermites. Ils étaient des amis spirituels - Onuphry, originaire des nobles de Tchernigov, et Nikolai. Sous la direction d'Onuphrius, Théodore vécut cinq ans et grandit dans la vie spirituelle. Après sa mort, il est retourné au monastère de Nyametsky et y a aidé Paisius dans son travail de traduction de livres. Peu de temps après, Nicolas et Paisius moururent (1794) ; sans eux, il ne pourrait pas vivre là où tout parlait de leur perte. Lorsque le manifeste d'Alexandre a ouvert la voie libre vers la Russie à ceux qui l'avaient quittée ; Théodore, avec la bénédiction du successeur de Paisiyev, Sophrony, retourna en Russie. Au monastère de Chelny, il entreprit avec zèle l'organisation de la vie spirituelle parmi ses frères ; Beaucoup ont commencé à se tourner vers Théodore pour obtenir des conseils spirituels ; fuyant les visiteurs, il s'installa au monastère de Beloberezh, avec les anciens Cléopas et Léonidas. La rumeur sur la gloire des ascètes a forcé Théodore à s'installer à l'ermitage de Paleostrovsk sur le lac Onega. Et ici, il a brûlé dans le feu de la tentation cruelle, dont il a été informé dans une vision de rêve même lorsqu'il est entré pour la première fois au monastère de Nyamets. Pendant deux ans, l'aîné ne pouvait quitter sa cellule, ne pouvait recevoir personne chez lui ; sans chaussures ni vêtements, objet de rejet, il s'assit seul, et seule la prière apportait une consolation à l'ascète. "Dieu ! ne leur impose pas ce péché. Dieu ! apprends-moi à t'aimer comme tu m'as aimé" : c'est ainsi que priait l'ancien calomnié. Son dernier refuge était le désert de Valaam. "Que Dieu vous bénisse ! Que Dieu vous bénisse ! dit le vieil homme, atteint d'une grave maladie, et je vois enfin le rivage de la mer de la vie, le long de laquelle mon fragile bateau s'était jusqu'alors précipité." Et mourut le Vendredi Saint 1822. 317 Le plus grand ascète de piété de ces derniers temps était l'ancien Séraphin. En 1778, il s'installe dans le désert de Sarov, à l'âge de 18 ans. En grandissant dans sa vie spirituelle, il changea également sa vie extérieure. Durant les huit premières années, il subit diverses obédiences ordinaires au dortoir. Il fut tonsuré moine en 1789 puis se consacra au service de l'autel du Seigneur, chaque jour il servait la liturgie matinale ou tardive, et participait à l'Eucharistie, et le reste du temps, jusqu'à s'endormir, il lisait debout la parole de Dieu et les enseignements des Pères. Il a donc passé 5 ans et 9 mois comme hiérodiacre et 3 ans comme hiéromoine. En 1794, il s'installa dans la forêt dans une cellule isolée. Ici, chaque jour, l'ermite accomplissait un service selon la règle de Pacôme et selon la charte, lisait plusieurs lectures de l'Évangile et de l'Apôtre, priait la nuit, creusait de la terre dans le jardin ou coupait du bois pendant la journée. Ici, passant d'exploits en exploits, il passa, à l'instar de Séméon le Stylite, mille jours et nuits debout sur une pierre : l'un dans une cellule - debout le jour, et l'autre dans la forêt - debout la nuit ; les mains levées vers le ciel, il fit la prière du publicain : Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Dans une cellule déserte, l'ermite recevait occasionnellement ceux qui venaient parler de salut spirituel. En 1804, trois paysans, pensant obtenir de l'argent auprès de l'ermite, l'attaquèrent : l'un d'eux le frappa avec une hache jusqu'à ce que le sang coule de ses oreilles et de sa bouche, puis tous les trois le battirent jusqu'à ce qu'ils soient considérés comme morts. Les paysans n'ont rien trouvé dans la cellule et sont partis. Ensuite, ils furent reconnus : mais l'ermite pria l'abbé de ne les offenser en aucune façon, ou bien de l'expulser du monastère. Personne n'espérait le revoir vivant : mais il fut guéri grâce à la visite de la Reine céleste. L'abbé l'invita à vivre au monastère pour des raisons de sécurité ; mais avec espérance dans le Seigneur, il se retira de nouveau dans une cellule déserte et reçut moins souvent des visiteurs qu'auparavant. En 1809, il vint au monastère et s'enferma dans une cellule : ici il vécut dans un profond silence, ne recevant personne des frères ; dans sa cellule, seule une lampe brûlait, et non un poêle ; il y avait un cercueil et des chaînes reposaient sur le corps. La prière et la lecture de saint Les Évangiles étaient sa seule occupation, et chaque dimanche, chaque jour férié, il communiait avec saint secret. Il passa ainsi 8 ans et en 1816 il ouvrit sa cellule. Depuis, il n'est plus fermé aux visiteurs. L'aîné reçut tout le monde également, avec un doux amour. Qu'un homme pauvre vienne en haillons ou se distingue par son honneur et sa richesse, le premier et le dernier arc était l'arc de l'aîné. Aux autres, il faisait des reproches, mais il dissolvait doucement et docilement les reproches avec amour. En 1825, comme son long séjour et son travail en réclusion épuisaient ses forces, il se construisit une cellule à trois kilomètres du monastère et commença à s'y rendre pour son travail quotidien. Ici, il chantait souvent : le désir divin incessant est déserté, étranger au monde vain. Il disait souvent : « Il nous est interdit de vivre dans la solitude, et notre premier père ermite était Jean-Baptiste. » Après la première liturgie, au cours de laquelle saints Mystères, des foules de ceux qui ont soif de salut, de simples épouses, des scientifiques et des courtisans, des marchands et des généraux, sont venus à lui, et pour tout le monde il y avait assez d'eau vive dans l'âme de l'humble vieillard. « Vous en acceptez trop sans distinction », ont-ils dit à l'aîné. Il répondit : « Comment répondrai-je au Seigneur si ceux qui ont soif d’instruction quittent ma cellule ? » «Certains sont tentés par vous», dirent-ils à l'aîné. "Je ne suis pas tenté par le fait que beaucoup en profitent et que peu sont tentés." Certains de ceux qui lui ont rendu visite ont admis ouvertement que les conversations enlevaient une sorte de voile sur leurs yeux, illuminaient leur esprit d'une lumière spirituelle et provoquaient un changement décisif dans leur âme. La base de toutes ses instructions était la parole de Dieu, principalement le Nouveau Testament. D'autres lui ont demandé conseil par courrier. Sans ouvrir la lettre, il transmet les conseils nécessaires. 1833 Le 2 janvier, l'aîné est retrouvé agenouillé devant les icônes de Sainte-Sophie, la tête baissée, les mains attachées à la poitrine ; il abandonna son esprit au Seigneur, pour qui il travailla pendant 55 ans 318. Chartes royale et patriarcale portant création du Saint-Synode. Saint-Pétersbourg 1838. Dictionnaire du Met. Eugène 2, 319. Au début il y avait 4 archipasteurs, 7 archimandrites et 2 archiprêtres au Synode. (Ajout au Règlement de 1722). Le nombre d'archiprêtres resta par la suite presque toujours le même : mais à la place des archimandrites, bien que pas tous, des archipasteurs furent invités. Décret du 1er octobre. En 1763, le nombre de membres du Synode était limité à 3 archipasteurs, 2 archimandrites et 1 archiprêtre. (Ist. Jér. 1, 120-131). Esprit. Règlements. Parties 3. et 1. Décrets de 1721 (n° 3741) ; 1722 13 juin et 7 juillet 1725 (n° 4461). Par décret de 1727, les écoles religieuses et civiles furent réunies sous la juridiction du Synode (n° 4975). Les décrets de 1720 (n° 3761, paragraphe 3, concernant la calomnie contre le clergé, ont ordonné qu'une enquête soit menée au Département synodal jusqu'à ce que la personne calomniée se révèle coupable. Concernant les abus, les coups, le vol et les cas similaires du clergé - idem. Décret de 1744 (n° 9079) ; 1804 (n° 21472). Esprits. Régl. Partie 3. Article 3. 4. Décrets du 18 novembre 1743 (n° 8832) ; 1758 (n° 11140) ; 19 juillet 1782 1802 (n° 20671). Réglementation spirituelle. partie 2, article 10. Collection Zach. Décret de 1800 (n° 19183). Complémentaire au Règlement. oh moine. paragraphe 4. Collection Zach. Décret 1793. (No. 4190) paragraphes 10 à 15. Esprit. Régl. Partie 3. Les décrets 1722 (n° 4081), enregistrés 1729 (n° 5518), enregistrés 1742 (n° 8291), 1763 (n° 11844.) contiennent des indications d'objets pour lesquels le Saint. Le Synode doit y prêter attention. Collection Zach. Décrets de 1753 (n° 10118) ; 1760 (11277, 11305) ; 1763 (11987). Esprits. Régl. partie 2. points 1 à 3., où l'évêque est obligé d'écouter la lecture des règles des conciles et des pères pendant les repas. Décret du 25 janvier 1711 : « Ce Collège (Saint-Synode) doit exister et compléter ses règlements par des règles nouvelles, qui seront requises dans les différents cas. » Le premier ajout au Règlement a été rédigé par le Synode en 1722. Un nouvel ajout au Synode a été publié dans le décret de 1732 (Loi collective n° 6177). En général, les décrets du Synode avec le règlement constituent des compléments au Règlement. Les colons formèrent 4 régiments de 4 000 personnes chacun. Skalkovski, Revue Novoross. bords. Odessa. 1836. En 1763, les colons étaient au nombre de 38 000, en 1779, de 158 000 âmes. En 1760, Horvath chercha à ce qu'un évêque spécial, convoqué par lui de Serbie, soit ordonné pour les colons, mais le Synode refusa et confirma que l'archipasteur de Belogorodsk serait nommé. Cela comprenait des diocèses - Kiev avec 1130 églises, Tchernigov avec 514. Plus que d'autres, il y avait des églises : à Moscou 1871, à Novgorod 1657, à Riazan 1220, à Belogorod 1009, à Kazan 865, à Rostov 833, à Kolomna 808 églises. Au contraire, il y a 228 églises à Astrakhan, 205 à Pskov, 91 à Irkoutsk et 89 à Saint-Pétersbourg. Voir Nurrel. Die Kirchliche Statistik Russland S. 110 Riga 1770. Par décret du janvier 1739. 8 on dit que les registres font état de 16.000 églises paroissiales ; et dans le décret synodal du 4 août 1639, il est dit qu'en plus des petites-russes, le nombre total d'églises paroissiales est de 15 761 ; mais il est dit aussi ici que ce nombre est indiqué dans 20 diocèses et dans la région synodale. Voir remarque. 16. Collection Zach. Royaume-Uni. 1787 (6658). Par la suite, des distributions plus précises et plus pratiques ont été réalisées. Voir au Royaume-Uni. N° 19156. 21156. Avant 1787, précisément en 1764, pour la commodité de l'administration, le placement des villes et des comtés d'un diocèse à d'autres avait déjà été fait. Royaume-Uni. N° 12183. De nouveaux diocèses, en plus des 3 indiqués, parmi lesquels Pereyaslavl existait jusqu'en 1788, furent ouverts les suivants : a) le diocèse de Vladimir ; de 1748 à 1788, elle fut séparée de Souzdal, mais en 1788 elle combina en partie Pereyaslavl et Souzdal ; b) en 1765 Kherson ou Ekaterinoslav : c) en 1785 Novgorod-Seversk, mais qui en 1797 était rattachée à Tchernigov ; d) en 1785, Pereyaslavopoltava fut reprise ; e) en 1788, Orel, ouvert à la place du vicariat Sevsky, s'installe à Dmitrov ; f) 1793 Minsk ; g) en 1795 Podolsk, remplaçant en partie l'ancien galicien ; h) la même année Volyn ; i) en 1799, celui de Kalouga est apparu à la place de l'ancien Krutitskaya, celui de Toula a remplacé celui de Kolomenskaya et celui de Perm a été renouvelé ; nouveaux diocèses de la même époque : Saratov, Kharkov et Orenbourg ; à partir de 1812 Chisinau. Est. Jér. 1, 37-60. 73-78. 345-347. Collection 3ak. Décrets n° 14366. 15863. 16163. 17113. 17318. 18124. 19156. 25210. Toutes les églises en 1805 (à l'exception de l'Iméréthie géorgienne) étaient dénombrées 26 747, et à la fin de 1825 28 111. (Fiches bibliographiques de Köppen N° 15.). Sl. Avenue 14. Esprit. Régl. À propos des écoles 1723. 1er septembre. En plus du Regl. à propos des paragraphes 1 à 6 du révérend. Collection 3ak. Décrets du 6 janvier et du 16 février ; 1739 En plus du Regl. à propos de lundi. paragraphe 12. 14. 30-33. Collection Zach. Décrets du 9 septembre 1732. 1734 (n° 6574) ; 1740. (N° 8803). Par décret du mars 1730. 17 jours aucun des esprits. personnes sans définition des esprits. les autorités n'avaient plus le droit d'officier, comme c'était le cas auparavant. Collection Zach. Royaume-Uni. 1765 22 avril. Le clergé dans les domaines de la Laure et du monastère Mezhigorsky uniquement par décret du février 1779. Le 17 a été renvoyé à la juridiction de l'archevêque de Kiev. Oh Sophie. personnel Décret du 23 mai 1810. Collection. Zach. Royaume-Uni. 1724 (n° 4145 p. 1. 4178), 1758 (n° 10888). Par exemple. (rkp.) décret du 2 janvier 1737 « de la réunion et de la décharge du consistoire des évêques de Novgorod ». Dans Collection zak. Royaume-Uni. 9 juillet 1744. Synode, où l'on dit que jusqu'alors les lieux du gouvernement diocésain s'appelaient soit offices de l'évêque, soit consistoires ; Maintenant il faut les appeler partout consistoires. On les appelait parfois Décastères, tout comme dans la Petite Russie les planches spirituelles furent longtemps appelées protopopies. Charte du district de Gervasiy, évêque de Pereyaslavl, 1758 : « Le père archiprêtre non paresseux et très honorable de Pereyaslavl Skrikpchinsky, avec les gouverneurs et les commandants désatoniques, doit certainement observer cela, et les Pastyrev doivent tout nous rapporter fidèlement » (Mayak, octobre 1843). Il est également clair que dans le sud il y avait aussi des zones décennales. Bl. Tikhon Ep. Voronezhsky a écrit un avertissement pour les conseils spirituels sur la préservation de la justice. Esprits. Régl. Partie 2 de l'affaire Ep. P. 8. pr. 17. Collecte. Zach. Royaume-Uni. 1797. (N° 17258). Instructions Métr. Platon imprimé pour la première fois. M. 1775, alors adoptée par le Synode comme règle générale. Collection Zach. Royaume-Uni. 1744 (8993,2166), 1750 (10168) Remarquable ; Décret du 26 juillet 1741 et décret du 23 avril 1740. L'exemple de Timofey-Tikhon de Voronej montre à quel point le clergé n'était pas riche à cette époque. Son frère était sacristain ; mais sa mère était prête à le livrer au cocher ; Il n'y avait rien à manger dans la maison, et j'avais l'habitude de rendre visite à un homme riche et de labourer la herse toute la journée, juste pour qu'il puisse lui donner du pain", a déclaré le Saint Phare 1845. Collection Zach. Le décret du 25 septembre 1724 exemptait d'habitation les maisons dans lesquelles demeuraient les clercs eux-mêmes. En 1736, il fut prescrit par décret (n° 6957) de laisser le clergé exempt de service constant dans les chantiers itinérants. Décret d'Élisabeth de 1741 n° 8546. Royaume-Uni. 28 décembre 1711 d. il a été ordonné que les personnes nées dans le clergé et qui, faute de places, entraient dans la paysannerie, mais étaient ensuite incluses dans le nombre des serfs par les propriétaires terriens, soient libérées du servage et ne soient plus incluses dans l'avenir. 1742 Le 17 avril, il est ordonné : les membres du clergé qui ont déclaré : paroles et actes, et qui n'ont pas prouvé la validité de l'annonce, ne doivent pas être livrés conformément à la loi. 1733, le 11 octobre, pour devenir soldat, et non pour être envoyé en Sibérie, mais pour être soumis à l'examen d'un tribunal spirituel. Collection Zach. Compte nominal 1762 août. 12, rendant les domaines au clergé, il parle de l'ordre de Pierre III : « il semble qu'il ne fallait que retirer les domaines au clergé, mais afin de prendre des mesures prudentes concernant la décence et tant pour l'Église et le clergé, confortable, que pour la patrie, cela n'a pas été pensé » Le 29 novembre 1762, des instructions furent données sur la révision des propriétés de l'église ; Le 6 juin 1763, des instructions furent données au Collège d'Économie. Pierre III a nommé 3 métropolites à 5 000 roubles chacun et tous les autres évêques à 3 000 roubles chacun. Par année. En 1764, derrière la Laure Sergius et les 12 monastères qui y sont rattachés, il y avait 150 961 âmes. 3a monastères du diocèse de Novgorod 51 854 et derrière l'évêché 21 282. Derrière les monastères de Rostov 38 389 et derrière la maison du métropolite 16 340, derrière les monastères de Vologda et la cathédrale 47 568. Derrière le siège de Viatka et les monastères 42 012 ; derrière les monastères de Tver il y a 19 629 âmes et derrière l'archevêché 11 980 âmes. En général, selon l'audit, il y avait 910 866 âmes dans tous les monastères et départements (sans compter la Petite Russie et la Biélorussie). Le nombre de villages n'a été augmenté ni par des achats ni par l'acceptation de dons ; mais ils ont grandi parce qu’ils étaient trop protecteurs envers les biens de l’Église ; si un paysan devenait pauvre, on lui donnait tout ce dont il avait besoin, un cheval, une cour, etc. Les paysans travaillaient peu pour les départements et les monastères et avaient une grande liberté pour travailler pour eux-mêmes. Collection Zach. Royaume-Uni. 1761 26 février La Commission alloue : a) pour les départements de Saint-Pétersbourg, Novgorod et Pskov avec cathédrales 39 410 roubles ; b) pour les départements de deuxième classe (8 départements) 5 000 roubles chacun. (personnellement à l'évêque 2600 roubles), total 44000 roubles ; pour les départements de troisième classe (15 départements) pour 4232 roubles. 20k. personnellement à l'évêque 1800 roubles, total 63 451 roubles. deux Vicaires 8061 frotter. 60 000. c) pour la Laure Sergius et tous les monastères 174 750 roubles. 40k. g) pour tous les couvents 3 300 roubles. e) pour 22 cathédrales non-cathédrales 2 530 roubles. f) En général, pour tout le clergé 365 203 roubles. g) 250 000 roubles ont été alloués au compte des mêmes domaines pour les pensions des officiers et des soldats. par année. Dictionnaire du Met. Evgenia 1,56 B. Kamensky L'hon. Personnes 1.56. Dans la Bible Tolstoï au tome IV. 30, a) Voix du Met. Hauteur. Arsenia est contre la confiscation des biens des monastères 6 mars 1763 b) V. 40 à la mort du Révérend. Arsénie. Arsène fut d'abord envoyé au monastère Korelsky ; en 1766, à la suite d'une dénonciation d'un soldat, ambassadeur d'interrogatoire à Arkhangelsk, il fut amené à Moscou, où il fut interrogé par Shishkovsky, et sous le nom d'Andrei transporté à la forteresse de Revel ; ici, sur la fenêtre de sa chambre très exiguë, il a gravé les mots : « C'est bon pour moi, car tu m'as humilié. » Il mourut ici en 1772. Collectionnez zak. Décret. 1796 9 décembre (17 624. 17916) b) 18 décembre (18 273), 1798 18 décembre (18 590. 18591). Collection Zach. Royaume-Uni. 1797. 18 décembre (18.273) ; 1799 (18 801). Snegireva, Vie de M. Platov pp. 72-74. Dictionnaire O. M. Gabriel Ven. personnes, Bantysh-Kamensky 2, 1 5. Ci-dessous pr. 234. Collection Zach. Royaume-Uni. 1798 11 janvier 1799 (18 316,19 182) ; 1800 (19,674). Collection Zach. Royaume-Uni. 3 avril 1801. Alexandre décrète que le clergé recevrait le double du montant fixé par Catherine pour ses services. Décrets du 22 mai 1801 et du 17 mai 1808. Décret. 1804 (n° 21290), 1807 (n° 22 681), 1810 (24 246). Rapport de la Commission pour le perfectionnement du clergé. Collection Saint-Pétersbourg 1806. Zach. N° 23, 122. Collection Zach. Royaume-Uni. 1715, juillet. 12 ; 1720 1er septembre ; 23 août 1721 ; 1724 17 juillet et 28 août ; 30 octobre 1726 ; 10 mars 1729 ; 6 mars 1730 ; 1731, 3 avril. Les avantages consistaient en une exonération d'impôts pendant trois ans et l'absence de conscription. Dictionnaire du Met. Evgénia 2, 175. Collection Zach. Royaume-Uni. 1731 3 avril. L'année suivante (1732, décret n° 3533), il fut interdit aux Tatars de convertir les Mordoviens, les Tchouvaches, les Cheremis, les Ostiakov, les Votiakov et d'autres étrangers au mahométanisme. Malgré cela, avant 1740, il n’y avait pas un nombre significatif de convertis à la foi. Collection Zach. T. 9. p. 483. Collection Zach. Royaume-Uni. 1740, 11 septembre (8236). Avec Dimitri, deux archiprêtres et 5 personnes connaissant les langues locales ont été envoyés de Moscou. Il est ordonné aux nouveaux baptisés de distribuer une croix, une chemise, des chaussures ; De plus, les hommes (de plus de 15 ans) reçoivent chacun 1 frotter. 50 kopecks, les autres 50 kopecks chacun. En 1735, un décret (n° 669b) ordonnait la création de quatre écoles dans la province de Kazan pour les Cheremis, Tchouvaches et Mordoviens baptisés et non baptisés, afin de les soutenir avec l'argent collecté dans cette province pour la mémoire éternelle. La source de contenu était maigre ; ils ne pouvaient donc pas faire grand-chose pour l’éducation. En 1740, le serviteur hommage de Mordva dans le village de Kashkina Arzamaz fut baptisé. comté Collection Zach. Royaume-Uni. 1740, 23 avril. Au tout début, septembre 1740. Le 11, elle confirma le décret de Pierre Ier du 1722 novembre. Le 2, ne prend pas de recrues parmi les personnes nouvellement baptisées. Les nouveaux baptisés ont été particulièrement dotés de paix et même de bonheur par le conseiller Yartsov, chef du Bureau des nouveaux baptisés ; il prenait la part la plus sincère à leur situation ; ils sont entrés dans des conflits houleux avec les dirigeants locaux qui, par intérêt personnel, se sont rangés du côté des musulmans ; rapporté au Synode; et le Synode rapporta au Sénat toutes les injustices dont souffraient les nouveaux baptisés ; selon sa proposition, le personnel de l'Office des nouveaux baptisés a été augmenté pour un meilleur encadrement de ceux-ci. Collection Zach. Royaume-Uni. 1744, 1er mai. Interdiction de se convertir involontairement à la foi dans la loi. 1740 11 septembre 1743 28 septembre 1744. Juin. 22. En 1750, plusieurs Tatars se plaignirent d'avoir été involontairement baptisés par l'évêque de Kazan. Luc (1738 - 1755). Saint Le Synode a déterminé : bien que cette plainte soit injuste, elle n'a été soulevée que par les mollahs ; mais à l'avance d'accepter les musulmans et les païens uniquement sur demandes écrites - et il a donné lui-même les formes des demandes (Collected Laws, 20 décembre 1750). Collection Zach. Royaume-Uni. 1744, dans un rapport au Synode : « Lui (Dimitri) dans son diocèse lui-même a un zèle vigilant pour convertir les païens à la foi chrétienne et pour protéger les nouveaux baptisés des insultes. » Collection Zach. Royaume-Uni. 28 septembre 1743. Ce qui a poussé l'Impératrice à décider de la création de mosquées n'était pas seulement le désir de protéger la pureté de la foi des nouveaux baptisés, mais aussi la compassion pour leur situation, puisque les décrets précédents condamnaient les nouveaux baptisés à l'amère nécessité de déménager dans d'autres lieux, ce que les musulmans considéraient comme une honte royale. Cependant, cette décision a été modifiée par la suite. Sa force dura jusqu'en juin 1744, et avant cette date, ils réussirent à détruire : a) 418 mosquées dans la province de Kazan, n'en laissant que 118 ; b) à Tobolsk et ses districts - 98 mosquées ont été démolies et 11 ont été abandonnées ; c) dans les steppes d'Astrakhan, 29 ont été démolies et 11 mosquées sont restées (décrété le 22 juin 1744, le 23 août 1756). En 1744, le Sénat et le Synode, lors d'une assemblée générale, décidèrent : là où les musulmans vivent avec les nouveaux baptisés, les mosquées devraient être démolies et les musulmans devraient être réinstallés ailleurs ; et là où seuls les musulmans vivent, quittent ou construisent une mosquée pour 200 à 300 âmes (décret 1744 du 22 juin). Ensuite, il a été décidé de mettre un terme à la question des mosquées pour le moment. En 1756 il était prescrit : a) dans les villages où vivent uniquement des mahométans, de construire des mosquées, une pour 200 à 300 âmes ; b) lorsque le nombre de baptisés vivant avec les non-baptisés ne dépasse pas le dixième du nombre des non-baptisés, les baptisés sont emmenés dans des colonies spéciales et les non-baptisés sont autorisés à avoir une mosquée ; c) là où le nombre des baptisés dépasse le dixième des non-baptisés, ne pas permettre la construction d'une mosquée, laissant les baptisés vivre sur place (décret 1756 du 23 août). Selon un rapport du conseiller Yartsov, chef du bureau de Novokreschensk, datant de juin. De 1742 à mai 1744, dans les provinces de Shat et de Tambov, jusqu'à 10 000 personnes furent converties (décrété de mai 1744 1). Selon le rapport de l'office provincial de Kazan de 1756, le nombre des âmes baptisées s'élevait à 269 213 âmes : il n'est pas clair si l'office désigne uniquement les responsables du recrutement dont il parle, ou les enfants et les femmes ensemble ; mais elle dit directement qu'il y a beaucoup moins de non-baptisés que de baptisés. Günel (Kirchliche Statistik von Russland. S.89. Riga. 1786) écrit que selon les informations du bureau des nouveaux baptisés, le nombre des baptisés de 1740 à 1755 s'élevait à 391 550 personnes. Les prédicateurs reçoivent un salaire de 150 roubles ; les convertis sont autorisés à donner une croix et une icône ; l'allégement fiscal a été maintenu pendant trois ans ; la récompense en argent et en vêtements a été annulée, mais il a seulement été ordonné qu'elle soit lue lors du paiement des droits de recrutement (Collected Laws. UK. 1764 20 février). Dictionnaire du Met. Eugène 1, 30. Catéchisme en langues tchouvache et russe, avec ajout de prières et du Credo. M. 1804. Le même en Cheremis : M. 1803. Le même en Mordovien. 1804. Le même en tatar, carélien, persan. M. 1803, 1805. Pour les traductions du Nouveau Testament, voir Septième Collection. Sociétés bibliques 1820. 15–18. Collection Zach. Royaume-Uni. 1822 22 juillet d. Historique. Examen des Kalmouks de Stavropol dans la patrie. Note. pour 1844 T. 35. Ibid. 1846 Article T. 47 : Étrangers de la province d'Astrakhan. En 1710, seulement 10 000 Kalmouks traversèrent le Don depuis Ayuki. Ayuka s'est plaint qu'ils acceptaient les Kalmouks qui quittaient sa horde. Mais bien qu’il ait été écrit aux Cosaques du Don de ne pas accepter les sujets du khan sans sa permission, ceux qui étaient baptisés ne lui furent pas rendus mais s’installèrent à Kiev. (Recueil des lois de 1721 n° 3001. 3062). Par décret du 27 octobre. En 1725, les Kalmouks baptisés furent autorisés à servir à Chuguev, à l'instar, comme le dit le décret, des « anciens Kalmouks nouvellement baptisés ». Selon l'accord entre Pierre le Grand et Khan Ayuko (1697), il fut nommé pour récompenser le propriétaire de l'ulus 30 roubles. pour chaque Kalmouk baptisé devenu libre grâce au baptême. Cela s'est observé plus ou moins précisément jusqu'à Catherine II. Pierre Ier lui-même fut le successeur de Taishim et lui donna une église de camp. Collection Zach. Royaume-Uni. 1724, 13 avril (n° 4427 – 4492) ; instructions à Nicodème 1725 19 mars (No. 4683), 1726 (No. 4781. 4795). Collection Zach. Royaume-Uni. 1737, 18 avril (n° 7228). Décret du 2Z octobre 1737. Il a été rappelé au Synode qu'il fallait des personnes capables de traduire et d'imprimer des livres en langue kalmouk. Par décret du 16 novembre 1737, il était permis à quiconque d'acheter de jeunes Kalmouks pour le baptême sans payer de capitation au trésor. Collection Zach. Royaume-Uni. 6 juin 1741 (n° 8393). Collection Zach. Royaume-Uni. 1743 29 décembre (n° 8847) Royaume-Uni. 1744, fer. 15 (n° 9174), décrets n° 9175, 9230, 9293, 12317. En un an, 1758, 1272 Kalmouks baptisés furent envoyés dans la province de Simbirsk pour s'y installer. Décrets 1758 20 août, 16 novembre, 21 décembre Revue des Kalmouks de Stavropol, où se trouve l'histoire ultérieure. Étrangers d'Astrakhan pp. 25 – 27, 64 – 69. Sl. Phare 1845 T. 24, Mix p. 38 et suiv. Découvrez l'extermination de presque toute la horde de Kalmouks en fuite. description du prince Chisha dans le Bulletin sibérien de 1820. En 1790, sur le quai entre les Cosaques, un régiment spécial de Kalmouks comprenant jusqu'à 600 tentes (Riegelmann Ist. Don Cossacks, pp. 100, 117, dans Reading. General. Ist. M. 1846, partie 4) ; ils furent installés ici sous Pierre Ier (note 52) ; D'autres colons de cette époque, selon toute vraisemblance, sont nés de nouveau comme cosaques russes, tandis que d'autres ont été transférés du Don vers la province de Simbirsk. Collection Zach. Royaume-Uni. 1737, 23 octobre. Pour la première fois, il faut imprimer l'Évangile, l'Apôtre, le Psautier suivi, le Livre d'Heures, le Missel, le Bréviaire, les Règles, le Prologue, le Menaion festif, l'Octoechos et les deux Triodions. Saint Le Synode a pris un abonnement auprès de Bakar pour que les livres soient imprimés conformément aux livres slaves, et ils étaient censés les réviser à l'avance au Synode. L'imprimerie géorgienne était située dans le village de Vsesvyatsky, près de Moscou. La Bible, corrigée à partir des textes : hébreu, grec, arménien, syrien et slave par Mgr Joseph Samabelli ed. en 1743, les livres liturgiques furent corrigés par l'archevêque Athanase (Dictionnaire de M. Eugène 1,281 Église géorgienne orientale de Yosselian 131, 132). En 1755, l'exarque exilé Antoine arriva en Russie et l'ambassadeur, après que sa confession fut approuvée par Saint. Le Synode l'attribua au diocèse de Vladimir ; pour la Géorgie, il traduisit de nombreux livres russes utiles. Yosselien pp. 124, 125, 128, 133. Cathédrale. Zach. 1711 17 février d. Instruction 1771 8 avril. Royaume-Uni. 1789 (13,566. 13,592. 17,117. 17,144) L'instruction contenait des instructions : a) quoi enseigner et sous quelle forme offrir l'enseignement ? b) comment se comporter lorsqu'on enseigne la doctrine ? c) comment se comporter en voyage ? À la fin de 1799, Gaius fut transféré à Saratov et après cela il n'y eut plus d'évêque à Mozdok. Historique. Jér. 1, 230. Collection Zach. T. 22. N° 2579. Est. Géorgie. Jér. pp. 72 – 77. En Christ. Jeudi. Article de 1822 : Appel des Ossètes, partie 5, pp. 209 – 218. Patrie. Notes pour 1845 n°6. Mix p. 101. Sur les Uds, et en partie sur les Ossètes, Yanovsky : Ancienne Albanie ; dans J.M. Nar. Lumières 1846 décembre. À propos du dernier Klaproth, mais avec des erreurs, dans le livre Passek's Essays. Le 1 janvier 1838, à Saint-Pétersbourg, les Uds, qui habitaient toute la Sheka, soit la moitié de toute l'Albanie ancienne, acceptèrent le christianisme d'Elisée, un disciple d'Ap. Thaddée. L'invasion de Tamerlan a mis fin à l'influence de l'Église grecque sur l'Albanie et le mahométanisme a commencé à se répandre ; Les Arméniens soutenaient cependant le christianisme à Shek : mais sous Shah Nadir, le fils d'un prêtre, converti à l'islam, se proclama khan et força de force les Ouds à accepter le Coran. C'était vers 1640. Les Uds sont devenus si musulmans ou arméniens que tout le monde les confondrait avec des Tatars ou des Arméniens indigènes. Aujourd'hui, seules 400 familles du district de Kabala conservent leur langue et leur nom Udov ; parmi eux, 150 sont des familles de confession grecque. "Les Kabardes devraient-elles appartenir à la Russie, devraient-elles être laissées à la volonté du Khan de Crimée", indique le traité. Et là-bas, le peuple du Kouban a été laissé sous le règne des Chingides (Histoire de Catherine de Sumarokov, 1 259, 260). Et sous Peter Witsen (Nord en-Oost Tartarye, Amsterd. 1705 p. 592) a écrit : « Les Kerkess (Circassiens), vivant non loin d'Azov, sont chrétiens, comme les Abkhazes » À propos de Shah-Mansur Zh. Min. 1843 dans l'article : à propos de Stavropol. Collection Zach. Royaume-Uni. 1789 et 1790 n° 11 117. 11.135. 11.144. Gaius, évêque de Mozdok, fut transféré à Saratov en 1799 et après lui il n'y eut plus d'évêque à Mozdok. Les vestiges du christianisme entre les tribus du Trans-Kouban se trouvent dans le journal : Caucase 1846 n° 40. 42. En 1732, l'abbé Bartholomew Filevsky fut nommé au Kamtchatka ; Dans le même temps, 200 roubles étaient attribués à l'abbé et 150 roubles au hiéromoine. hiérodiacre 100 roubles. par an et argent de voyage. Barthélemy n'a pas atteint le Kamtchatka, mais a livré 200 amorces à son profit. Collection Zach. Royaume-Uni. 26 septembre 1732 et 2 janvier 1744 Bulletin sibérien privé. 18, p. 79 à 86. Hist. Revue Sibérie 1 364. 2.19. Collection Zach. Royaume-Uni. 1742 2 janvier. Le Sénat, à la suite des relations du Synode des 7 septembre et 4 décembre, attribue des salaires et autres avantages à la mission et, en outre, détermine les salaires de 5 prêtres et 2 diacres avec des clercs pour les églises des forts d'Okhotsk et d'Anadyr. Auparavant, Joasaph, dans le même 1742, avait été nommé archimandrite Joseph Zinkevich au Kamtchatka : mais il fut démis de ses fonctions en décembre de la même année. Dans la Bibliothèque Demidov n° 580 : « Le pouvoir de l'enseignement divin brièvement décrit par Joasaph, l'archimandrite Khoutuntsevski. » Par décret du Sénat 1762 du 12 décembre, il est ordonné : d'encourager les enfants des Kamchadals baptisés qui étudient et ont étudié dans les écoles, lorsque, après avoir terminé leurs études, ils sont affectés au service (civil), ou capables d'occuper un poste de clergé, de les exclure du rang fiscal et de leur payer le salaire dû pour les étudiants des écoles de garnison. Est. Hier. 6.961 Dictionnaire des Saints sur Saint Innocent ; Revue Slovtsova. Sibérie, 2.17. Collection Zach. Royaume-Uni. 28 août 1728. Du fait que la publication du décret a été ordonnée en consultation avec l'archevêque de Tobolsk, nous pouvons conclure que l'archevêque a secrètement rendu compte de la situation des nouveaux baptisés. Collection Zach. Royaume-Uni. 1748, 1er septembre. N° 9518. Gazette de Saint-Pétersbourg 1754, n° 14. Revue Slovtsova. Sibérie, 2.16. 19. Notes de patrie de 1840 n° 10. Le commandant Billings écrit : "Le païen Toungouse a apporté un riche cadeau aux ordures de l'Église orthodoxe. A la question : qu'est-ce que cela signifie ? il a répondu : "Je sacrifie cela à Dieu selon ma promesse pour le rétablissement de mon frère baptisé, qui sur son lit de mort n'a pas accepté les avantages chamaniques, mais a appelé à l'aide Nicolas le Plaisant de Dieu." Voyage dans le Nord, un Paris 1802 1.89. Autres expériences de Semivski : Sibérie orientale. 1817 Annexe n° 40. Septième réunion biblique. Société. Saint-Pétersbourg 1820 p. 16 – 19. Collection Zach. Royaume-Uni. 1740 (n° 8004), Royaume-Uni. 22 juillet 1822. Revue Slovtsova. Sibérie, 2.92. Collection Zach. Royaume-Uni. 1789 n° 17.135. 17144. Géographe Shchekatova. Dictionnaire, sous le mot : Kodiak. J.M. Nar. Illumination 1840 heures. XXVI. Lettres des missionnaires au Père Nazarius, éd. Passek en 5 livres. Essais sur la Russie, Moscou. 1842. J.M. Nar. Lumières 1840 année XXVI. Passek. Collection Zach. Compte nominal 2 décembre 1742 ; décrets précédents 1737 26 avril 1739 14 août 1740 11 juillet Collection Zach. Royaume-Uni. 16 décembre 1743 Collection Zach. Royaume-Uni. 2 décembre 1742 26 septembre 1745 Royaume-Uni. En 1773, les Juifs furent autorisés à rester dans les localités annexées à la Pologne. En 1804, le fisc comptait, hors Pologne, jusqu'à 542 000 hommes juifs. sol. Mais en 1814, dans une province de Volyn, 64 324 âmes de bourgeois et 215 marchands juifs furent découvertes, cachées lors du précédent audit. En 1818, il s'avéra que 112 000 âmes étaient cachées à l'audit. Collection Zach. Royaume-Uni. 1775 n° 14522. Collection Zach. Royaume-Uni. 1811 24 599 25 mars. 1820 13 novembre 1822 30. Par exemple. selon le Royaume-Uni. Consistoire de Pskov janvier 1746 20, il est clair que sous Imp. Les Juifs sont apparus à Elizabeth à Riga pour recevoir le baptême. A lire dans son livre : Sur la pauvreté et la richesse, chapitre sur les œuvres du clergé d'Ivan Pososhkov, éd. Pogodine M. 1842). Parmi les pasteurs, ils sont plus célèbres que d'autres pour leur zèle pour la création d'établissements d'enseignement religieux : Raphaël - à Pskov et Kiev ; Epiphanie - à Kharkov (Molodik en 1844), Théophylacte - à Tver ; Théophylacte et bl. Tikhon - à Voronej, Ambrose Yushkevich - à Novgorod, Hilarion, Luka et Veniamin - à Kazan, Sylvester Kulyabka - à Kostroma, Arseny Matseevich - à Yaroslavl, Georgy Konissky - à Mogilev, Ambrose Metropolitan. - à Kazan, Novgorod et Saint-Pétersbourg, le métropolite Platon. – à Tver et Moscou ; Antoine - à Tobolsk Pour un exemple, voir les méthodes de l'Académie de Kiev dans l'Histoire de l'Académie de Kiev, pp. 123-158. Règlement spirituel sur les écoles à domicile Art. 8 – 11. Par arrêté personnel du 1754 avril. 30, on apprit que les étudiants de la Grande Russie étaient élus archimandrites et archipasteurs. Oh Sophie. Sanglot. p. 240. Est. Kyiv. Académicien 124. 158. En 1812, il y avait 14 évêques et archevêques, parmi lesquels deux métropolitains, qui reçurent la formation de métropolitains. Séminaire Platon et Serge de la Trinité. Règlement sur les évêques, art. 11, 12. Rapport du comité pour l'amélioration des écoles de Saint-Pétersbourg. 1814 Sl. Collection Zach. Royaume-Uni. 1764 (12 060) ; 1780. (14 970); 1784 (15 966). Un plan préliminaire visant à améliorer les écoles théologiques et à maintenir le clergé de l'Église, proposé au Comité pour examen, fut élaboré par Eugène, plus tard Mitrop. Kiev, puis évêque du vieux russe (Est. Jer. 6.915). Mais l'esprit et les pensées du rapport appartenaient avant tout à Speransky, diplômé du séminaire Vladimir et de l'Académie Nevski ; Il ne reste plus grand-chose à signaler à Evgeniy. L'affaire a été faite très simplement, mais c'est pourquoi elle a porté tant de fruits : a) Une partie de la somme en espèces de l'Église, une succession de 1 120 000 roubles, a été déposée à la Banque pendant 6 ans ; b) revenu annuel de l'église 3 000 000 de roubles. ceux-ci sont censés être envoyés à la Banque ; c) une partie du capital libéré annuellement du Trésor, soit 1 000 800 de roubles. aurait dû contacter la Banque ; d) après les six premières années (en 1814), le capital fixe avec intérêts aurait dû être d'environ 24 949 018 roubles. b. A. Pour l'entretien d'une Académie et de séminaires avec écoles pendant les 6 premières années, il faut utiliser : aa) la somme de l'Église des années précédentes 4.480.000 roubles, bb) de la somme de l'État allouée pour les six premières années (1.353.000 roubles b.a.) le montant de 352.000 roubles. b. A. c) puis, après 6 ans, il a été nommé pour débloquer 2 000 000 de roubles du Trésor par an. b. a., mais ce montant aurait dû diminuer au fil des années dans la mesure où le capital fixe et le revenu annuel des bougies pourraient augmenter au fil des années ; Pourquoi la distribution de cette prestation cessa complètement en 1816, l'Église commença à soutenir les institutions avec ses propres fonds. En 1826, le capital fixe de l'église s'élevait à plus de 40 millions de roubles. b. UN. Même à l'Académie de Kiev, ce n'est qu'en 1798 qu'ils commencèrent à lire l'histoire et l'herméneutique de l'Église. Voir son histoire, page 143. À propos du séminaire de Kostroma à l'Est. Des nouvelles de Bonfire. Lun. Epiphanie. p. 52. Saint-Pétersbourg. 1837 Rapport de la Commission sur l'amélioration des écoles. Saint-Pétersbourg 1808. Les premiers numéros figuraient dans la Gazette de 1808, les seconds dans la Gazette de 1824. Dans Köppen (Matériel pour l'enseignement historique, p. 20. 21), les chiffres de 1808 sont incorrects. Voir le rapport du comité, page 8. Saint-Pétersbourg. 1809. Lettre de Sophrony Likhuda à l'archevêque de novembre Théodose, écrite. 15 juin 1721 Préface. à la Bible de 1751, où l'histoire se trouve dans des corrections ultérieures. Sous Pierre Ier, la Bible slave fut imprimée avec le texte néerlandais, d'abord à Gaga, puis à Amsterdam et à Saint-Pétersbourg. Mais l’édition Gaga a sombré dans la mer ; et une autre publication a été arrêtée. Que voulaient-ils en publiant la Bible sous cette forme ? Faut-il enseigner la Bible slave à un marin hollandais, ou la Bible hollandaise à un marin russe ? Mais le premier était si érudit et impudent que, dès la première comparaison du texte alors slave avec le Luther hollandais, il se moqua de l'Orthodoxie ; et ces derniers seraient complètement confus par la même comparaison. Nous ne parlons pas de scission à ce moment-là. Il est plus que probable que l’exécuteur de cet engagement de Petrov fut Belorusets Ilya Kopievich, un prédicateur réformé d’Amsterdam qui, sur les instructions de Pierre, imprima à Amsterdam de nombreux livres en russe. Stroeva Description supplémentaire livres du vieil homme M. 1841, pp. 217 - 220) : il a d'ailleurs divisé le texte de la gloire en 1710. Bible avec versets et concordance préparée. Un exemplaire du Nouveau Testament de l'édition Gaga est toujours conservé à la bibliothèque universitaire de Leiden. (Strahl Beytraege z. russisch Kircheng 1827. S. 64. 41). Nouveau Testament en néerlandais (éd. en Gaga) et en slave, Saint-Pétersbourg. 1718. dans la bibliographie Tolstoï (Description n° 230). Lyashchevsky dit aussi dans la préface que Théophylacte, lors de la première correction (sous Pierre), a pris en compte le texte hébreu (en traduction) et la Vulgate : cela montre encore la différence dans la dernière correction. Bien que l’édition de Lyashchevsky parle souvent du texte alexandrin, elle suit, comme l’ancienne traduction slave, principalement le texte romain du grec. la Bible, pas l'Alexandrin ; Beaucoup de choses ont été incluses dans cette édition, ainsi que dans l'édition Ostrog, de l'édition Aldov de la Bible grecque et en partie de l'édition Komplutsky. Le grand nombre d'erreurs dans l'édition d'Ostrog a nécessité un long travail de la part du correcteur ; La difficulté du travail était augmentée par les lectures incluses dans l'édition Ostroh de diverses Bibles et manuscrits. Manuels pour ceux qui souhaitent étudier la dernière édition de la Bible slave en la comparant avec le texte grec : Vetus Testam. Graecum cum variis lectionibas, éd. R. Holmes T. 1.2.3.4.5. 1798-1827 et s. Oxoniae. Vétérinaire. Test. Grec. seconde. Vaticanum exemplaire, éd. Agneau. Autobus, Francof. 1709. Vétérinaire. Test. Craec. annonce. fid. morue. Alexandrini, collat. lire. Vatican. Code Aliorumque. éd. Breitingeri, Zür. 1730-1732 vol. 4. Schleusneri, Opusc. Critique des versions craec. Vétérinaire. Test. Lèvres. 1812. Essai Novum. Craecum et morue. Mosquensibus, cura Matthaei, Volumes 1-12. Riga. 1782-788. Vettenb. en 3 tomes. 1803-806. Novam Testam. Grâce, éd. Août Scholz, Lipsiae, 1830. Ses études, jusqu'ici inédites, restent manuscrites dans la bibliothèque du Lutin. Académie des Sciences. Outre Lyashchevsky et Slonimsky, Simon a été écouté par Georgy Konissky à Kiev. L’Académie elle-même ne prêtait pas beaucoup d’attention aux succès en langue grecque, et encore moins aux succès en hébreu ; les auditeurs de cette dernière comptaient rarement plus de 20 personnes. Alors ils ont dit : « les messieurs n’invitent pas les Juifs chez eux pour les conditionner ». Varlaam Lyashchevsky a déposé 4 000 roubles à la banque (en 1773). pour le maintien des professeurs d'hébreu et de grec à l'Académie de Kiev. Voir l'Histoire de l'Académie de Kyiv de Boulgakov, Saint-Pétersbourg. 1843, pp. 56. 57. 117. Au séminaire de Novgorod, à partir de 1758, Ioanniki Mokritsky enseigna l'hébreu, après avoir étudié au même séminaire avec l'un des étudiants de Simon (East. Jer. 6, 813). Interprétation sur le dernier et Corinthiens et Thessaloniciens éd. dans M. 1786 ; aux Philippiens et aux Colossiens - au même endroit, en 1785 ; aux Éphésiens et aux Galates, ibid., 1785. Interprétation des épîtres conciliaires éd. 1791, interprétation de M. Méthode de l'Épître aux Romains pour la troisième fois, sous une forme révisée éd. dans M. 1815 (voir Aperçu de la vie et des actes de l'archevêque Méthode M. 1823). Les deux éd. dans M. 1787 Cette interprétation est en 7 parties éd. Saint-Pétersbourg 1804 – 1814 Le célèbre Guide de lecture des Saintes Écritures d'Ambroise, recteur de Moscou. Académicien puis Métropolite, - une traduction littérale du manuel d'Hoffmann ; La deuxième édition du manuel russe contient un traité original sur les Psaumes. L'interprétation des Évangiles du dimanche, M. 1803 - 1805. Saint-Pétersbourg est également connue. 1804 À propos de Tikhon de Voronej, Moskvitian, 1843. Le Psautier d'Ambroise a été publié dans le recueil de transcriptions du Psautier. M. 1804 Discours sur les cinquième, sixième et septième chapitres de saint Évangile de Matthieu, en dialecte. Archevêque Philarète. Riazansky, éd. deuxièmement, M. 1829. Le même Filaret, aujourd'hui M. Kiev, lorsqu'il était recteur de Moscou. Academy, a écrit une interprétation sur saint Isaïe, jusqu'ici inédite ; Son interprétation du livre de l'Exode est également connue. Filaret, aujourd'hui M. Moscou, a également écrit une interprétation du Psaume 67. Saint-Pétersbourg. 1814 Ses notes sur le livre. Genèse éd. Sous. 1816, avec traduction du livre Saint-Pétersbourg. 1819. D'excellentes explications de divers passages des Saintes Écritures sont contenues dans ses Paroles et conversations (Paroles et discours Vol. I. II. III. M. 1844-45). Éd. Saint-Pétersbourg 1720. M. 1722 – 1724 et 1743 ; en traduction anglaise à Londres 1725. En même temps que Prokopovitch, Stefan Pribilovich écrivit un catéchisme principalement sur les positions (Vostokova 445). Collection Zach. Royaume-Uni. 1743 20 avril 8726). Par la suite, la loi exigeait que la loi de Dieu soit enseignée dans tous les établissements d’enseignement laïques et que les enseignants de la loi soient des membres du clergé. Donc. arr. prot. Sidorovsky éd. pour l'Institut Smolny Explication des Évangiles du dimanche et des fêtes. Saint-Pétersbourg 1784 Instruction à la jeunesse dans la vertu, Saint-Pétersbourg. 1784. Archime. Makariy Susalnikov, professeur de droit pour les cadets, a écrit l'Instruction pour la jeunesse, à Saint-Pétersbourg. 1785. Il écrivit deux catéchismes pour les enfants : un long et un court, et un troisième pour ceux qui sont ordonnés au clergé ; les deux premiers ont été imprimés à plusieurs reprises ; tous les trois dans la partie 6. ses œuvres rassemblées. One : Enseignements pour tous les dimanches et jours fériés, éd. en 3 parties Saint-Pétersbourg. 1775. M. 1776 Autre : Brefs enseignements pour chaque jour de l'année, éd. M. 1781. Le premier comprenait certains des enseignements de Gideon Krinovsky et d'Innocent de Pskov. Ces derniers ont été sélectionnés parmi les œuvres paternelles. Instruction sur les devoirs de tout chrétien. éd. déjà plus de 30 fois. Catéchisme Metr. Platon dans les tomes 9 et 10 de ses ouvrages. Catéchisme Metr. Mikhaïl en 7 et 8 volumes d'ouvrages, éd. 1823 - 1824. De plus, Met. Michael Instructions pastorales sur la façon dont les gens ordinaires peuvent prier Dieu. Saint-Pétersbourg 1821 Ils ont été publiés, mais pas encore tous, dans ses ouvrages complets, éd. 1821 à Saint-Pétersbourg. École de piété, parties 1 à 6. Saint-Pétersbourg 1820. Christianae Orthodoxae Theologiae dans Academia Kiowiensi et Théophane Procopovitz trad. et éd. T. 1 – 3 Königsbergii 1773. T. 4. Gothae 1772. T. 5. Königsbergii 1775. T. 6. 7. Mosquae. La deuxième édition en trois volumes parut à Leipzig en 1782. La troisième - par Bantysh-Kamensky - au même endroit. Cela comprend également le traité : De gratuita per Christum justification, Breslaviae 1769. Cinq traités en traduction russe, éd. étaient à Moscou en 1773. En 1805, le recteur de Kiev Irinei Falkovsky publia une abréviation de la Dogmatique de Théophane ; Cette abréviation vaut la peine de l’appeler un essai ; en termes de contenu des pensées et de disposition harmonieuse des parties, c'est mieux que l'essai de Théophane. Orthodoxae Orientalis Ecclesiae doctrine de credendis et agendis. Lipsies. 1784. L'écrivain suit Bouddha et Schubert. Théologie éd. après la mort de l'écrivain à Saint-Pétersbourg. 1783. dans M. 1798. Collection de toutes les œuvres de l'Archimandrite. Macarie. 3 parties. M. 1786. Dans la collection complète Œuvres T. 4–8. Pour un bref résumé de son enseignement dogmatique, voir le livre : Révérend Tikhon 1. Bishop. Voronej. Moscou. 1815. pages 31 à 78. Pour la première fois éd. Saint-Pétersbourg 1765 ; puis plusieurs fois. À propos des traductions Dictionnaire d'Eugène. Œuvres rassemblées de l'archevêque George Konissky. Biélorusse. Partie 1. 2. Saint-Pétersbourg. 1835 Ici, le discours de Konissky à Catherine est accompagné d'une analyse de Chichkov. – Recueil des enseignements de Gideon Krinovsky, éd. d'abord en 2. T. 1755 - 1759, puis en 2 T. M. 1760. Enseignements sur le discours de Théophane en 3 T. Saint-Pétersbourg. 1760-1765. Critiques de Kachenovsky et Karamzin sur Gideon par N. Grech (East. Litter. p. 175). Œuvres complètes du Met. Platon en partie 20 M. 1779 - 1806. Ici sont rassemblés plus de 600 sermons tirés de discours prononcés en 1765 - 1806. Sermons d'Anastasia, 4 parties, éd. deuxième 1814 M. Best : pour l'enterrement de I.I. Betsky, lors de sa prise en charge de l'administration du diocèse biélorusse, lors de l'ouverture de Mogilev et Rech lors de la remise des diplômes des cadets. Conversations du Met. Mikhaïl. Saint-Pétersbourg 1827 - 1823. À propos de M. Mikhaïl le Moscovite 1843 À propos d'Ambroise M. Platon a dit : si j'écrivais comme il écrit, alors toute la Russie viendrait m'écouter. Dictionnaire de l'hon. personnes, I, 39 – 41. Autres prédicateurs : Gabriel Buzhinsky († 1731) et Simon Lagov Ryazan évêques, Tikhon 2 Voronezh († 1783) ; M-you Gabriel († 1801) et Ambroise († 1818), archiprêtre Jean Levanda († 1814), archevêque Augustin. Moscou. († 1818), Innocent l'évêque. Penza († 1820) (Voir Dictionnaire de M. Evgeniy, Sopikova Bibliography 4, 424-430). Snegirev, vie d'Augustin, M. 1824), les prédicateurs d'Élisabeth sont également remarquables : l'archevêque Ambroise Iouchkévitch. Novg., Évêque Stefan Kalinovsky. Pskov et archevêque. Novgor. Métropolite Arseny Mogilyansky. Kyiv, évêque Sylvester Kulyabka. Kostroma. et archevêque. Novgorod. Arsène Matseevich Mitrop. Rostovsky (Bibliographie Sopikova 1 205 – 220). Mots et discours de M. Filaret, T. 1. 2. 3. M. 1845. 2e éd. 1848. en 2 T. Lettres patriarcales sur la création du Synode, Saint-Pétersbourg. 1838 Règlements spirituels. Pososhkov : « Tous (les luthériens, les schismatiques papistes) se sont détournés du vrai christianisme et errent tous comme de petites chèvres à travers des étendues sauvages impénétrables et le long de rapides incommodes. » Éd. Pogodine p. 13. M. 1840. Le décret du 31 juillet 1722 ordonnait que les étrangers convertis à l'orthodoxie ne soient pas libérés de Russie. Pierre, ayant appris que Tatishchev, qui se trouvait à l'étranger, interprétait mal l'Écriture dans ses conversations, le punit avec un bâton dans ses mains, en disant pendant les coups : " Ne tentez pas les âmes croyantes honnêtes ; ne vous livrez pas à la libre pensée, qui est préjudiciable au progrès ; j'ai essayé de vous enseigner la mauvaise voie, afin que vous soyez un ennemi de l'Église. " Golikov. Stone of Faith a été édité. à Moscou 1728. 1729 à Kiev 1730 Epistola apologetica contra Stephanum Javoracium ad quendam amicum Mosquae morantem, a Buddaeo Jenae. Budday est décédé le 29 novembre 1729. Dans les actes scientifiques de Leipzig, il y avait une critique abusive du livre de Yavorsky en mai 1729. Cette critique a probablement été envoyée de Russie : sinon, en mai 1729, aurait-on pu savoir à l'étranger que « l'archevêque de Novgorod (Prokopovitch) a reconnu ce livre comme indigne d'approbation pour la publication », comme l'écrit cependant le critique ? Ribeira Responsum antapologeticum, Vienne 1730. Ribeira a offert sa protection à Imp. Anna. À l'étranger : a) une abréviation du livre de Yavorsky, Stephani Javorscii Genius, Tubingae 1730, écrit en Russie, a été publiée ; b) Pétersbourg. L'académicien Bulfinger envoya à Mosheim une traduction latine du chapitre complet sur l'exécution des hérétiques. Mosheim a écrit De paenis haereticorum cum Stephano Javorscio disputatie, Helmstadii, 1731. RKP. dans la Bible Tolstoï 4, 58. au Musée Rumyantsev n° 467. dans la Bible. Dimidov n° 628. Miscellanea sacra Theophanis Procopovitz, Breslava 1743. Ici a) Excuses ou lettre aux théologiens protestants ; b) Excuses pour les reliques de Kiev (traduction de l'édition 1789 - 1790, abrégée en 1823) ; c) Lettre de 1733 au pasteur anglais Michael Malyard et réponse de Malyard, datée du 8 janvier 1734, avec la confession de foi orthodoxe (Lettre et réponse dans la traduction dans le RKP. Rumyantsev n° 467). RKP. L'Esprit de Moscou. Académicien Voici 1. Lettre de Stefan Yavorsky aux archipasteurs, membres du Synode, Alexei de Sarsky et Varlaam de Tver. Stefan ordonne de présenter à l'empereur l'obstacle à la consécration de Théophane comme évêque, à savoir l'enseignement non orthodoxe de Théophane, et d'exiger que Théophane condamne cet enseignement. 2. Sa lettre au comte Alexei Ivanovitch (Musin-Pouchkine). 3 L’enseignement de Théophane dans ses lettres et traités, divisé en points. 4. Un exemple de renonciation à la doctrine. Ces quatre articles furent envoyés de Moscou à Saint-Pétersbourg en 1718. 5. Lettre de Théophane à l'Académie de Kiev (en latin). Feofan décrit ici son activité à sa manière. Il souligne que la principale raison de ses ennuis est le professeur Gideon Vishnevsky : « À Moscou, Gideon a vu que le primat de Riazan et son émissaire (?) Lopatinsky, par grande envie, s'indignaient contre moi, cherchant des moyens de rejeter de moi le rang nommé par l'empereur le plus pieux... - Il a commencé à leur exposer mon enseignement comme peu orthodoxe et a facilement assuré aux pauvres gens qu'il pouvait prouver le manque d'orthodoxie de mes écrits théologiques. Après avoir décrit l'action d'Étienne, il continue : « J'ai montré brièvement et clairement que certains points sont faussement inventés, d'autres sont de peu d'importance et d'autres, bien qu'ils constituent mon enseignement, sont un enseignement orthodoxe, tandis que l'enseignement contraire à celui-ci est une hérésie. » (Personne ne doutait de la dextérité dialectique de Théophane). Dale dit que le lendemain, le 1er mai, il fut nommé évêque et que le 2 mai il fut consacré. " Entre-temps, Riazansky arrivait à Saint-Pétersbourg, convoqué, comme d'autres, pour certaines affaires. Ici, il apprend combien les plans de mes ennemis avaient peu de succès et lut mes réponses. Étonné et honteux, il avoua verbalement et sur papier qu'il n'avait pas du tout lu mes œuvres (le simple Stefan ne pouvait pas le dire, car il avait les notes de Théophane entre ses mains), mais qu'il avait été impliqué dans une tromperie par la dénonciation de Théophylacte et de Gédéon... L'Empereur a ordonné au sénateur Ivan Alekseevich d'amener Riazansky avec moi pour une conversation (c'est une autre affaire !)... Après une longue discussion, l'archipasteur de Riazan a reconnu les dogmes, qui étaient définitivement les miens, comme orthodoxes, et a déclaré qu'il pensait la même chose, mais prenait les mots dans un sens différent (c'est encore vrai)... « Le plus célèbre de Riazan s'est levé et m'a humblement demandé pardon, qu'il a reçu par un baiser mutuel », etc. La lettre a été écrite à Narva le 6 août 1718. Une lettre qui n'honore ni la sincérité ni la modestie du jeune Prokopovitch. La belle âme de Stefan est encore plus clairement visible que dans la lettre de Théophane dans la lettre de Stefan à un ami (en latin). "Je vous remercie sincèrement d'avoir partagé ce travail théologique. Par endroits, j'ai écrit quelques commentaires en marge: mais cela a été fait délibérément, au premier élan de passion, dans la discorde qui était alors entre moi et l'écrivain. C'est pourquoi je vous demande de ne pas montrer mes commentaires à l'auteur, sinon une étincelle n'allumerait pas une flamme. Ayez la paix et la sainteté, car en dehors de cela personne ne verra le Seigneur. L'amour est une couverture pour les péchés. Désolé. Écrit le 29 avril 1719 d." C’est le sens de l’histoire de George Konissky sur Vonatovitch. Il se trompe sur le fait que le célèbre Arsène Soukhanov se trouvait à Kiev en 1730. Le fait est, bien sûr, que Feofan, se basant sur les critiques du proscinitaire Soukhanov à propos de Kiev, « infecté par cette foutue langue latine », a strictement exigé une explication de Varlaam et du Consistoire de Kiev, afin de seulement présenter Kiev sous un jour désagréable. Lorsque Vonyatovich répondit avec audace : ils donnèrent encore plus de poids à la dénonciation du scélérat Voit de Kiev (Dictionnaire d'Eugène 1. Ist. Konissky, p. 435). Ils n’avaient pas encore parlé de la Pierre, mais elle pesait lourdement sur mon âme. Le décret du 30 novembre 1730 disait seulement que M. Vonatovitch était exilé pour sa culpabilité, ce qui ressort clairement de l'affaire qui suivit à son sujet ; quelle est la faute ? pas un mot. Stralenberg : « Tous les exemplaires de cet ouvrage ont été sélectionnés en 1731 sur ordre du duc Biron, luthérien. » Description de Russie, Amsredam 1757 T. 2. r. 58. L'abbé Jube est arrivé en Russie en 1729 avec le rang de mentor des jeunes enfants de la princesse Irina Dolgorukova, née Golitsyna, qui a accepté le papisme à l'étranger. Boursier, membre de la Sorbonne, qui persuada Pierre Ier d'unir l'Église russe à l'Église française, donna à l'abbé Jube le pouvoir de la Sorbonne pour entamer des négociations sur la même question avec le clergé russe. Jube, devenu proche de l'ambassadeur d'Espagne, le duc De Liria, lui a fait part du but de l'ambassade et a tenté avec lui de convaincre le prince Vasily Lukich Dolgorukov, qui était supérieur en intelligence et en ruse à tous les membres de l'époque de la famille Dolgorukov. Mais la chute de la maison Dolgorukov, qui suit la mort de Pierre II, détruit tous les espoirs de l'agent de la Sorbonne. Il y avait alors à la Cour beaucoup de Birons devant lesquels Théophylacte était grand, et Théophane était humilié. Il y avait deux frères Biron, deux frères Levenvoldov, Osterman, Minich ; – La Garde, le Collège, l'Académie des Sciences, l'armée et la marine étaient à la disposition des protestants. Voir remarque. 135. Théophane, malheureusement, a vécu toute sa vie d'air profane et très peu du Christ ; il aimait la splendeur de l'honneur et menait une vie tumultueuse. Il a été humilié par Menchikov alors qu'il était au pouvoir ; Menchikov tomba, il commença à servir devant Biron. Contemporain - Evdokimov dans le catalogue biographique des évêques de Tver ; Dictionnaire métropolitain Evgeniya 3 326-328. V. Kamensky Dictionnaire du ven. personnes 5. 387 – 392. St. Le Synode, dans la préface du livre du Théophylacte : « Exposer les contrevérités schismatiques », dit à propos de l'auteur : « depuis les méchants, jusqu'à la fin de sa vie, l'homme a enduré des persécutions et des souffrances intolérables ». Collection Zach. Royaume-Uni. 1744. 17 mai; 1746 15 juillet et 19 septembre. Mot d'Ambrose pour son anniversaire. Lutin. Elizabeth, 18 décembre 1741, publié à la même époque. Ambrose appelle directement les étrangers nos ennemis internes et secrets. "Des gens gentils et simples, des gens bienveillants pour l'État et très nécessaires et nécessaires à la patrie, sous divers prétextes, ont été détruits, ruinés et exterminés, mais des athées égaux, des voleurs sans scrupules, les voleurs du trésor de l'État étaient très aimés... favorisés et récompensés... Seulement dans l'ombre, seulement dans le corps ici, mais avec cœur et âme hors de Russie ; " Ils ont envoyé tous leurs trésors, toutes leurs richesses en Russie par le mensonge, de La Russie d'outre-mer", etc. Selon les documents du Conseil spirituel de Riga, il est clair qu'à Riga, en 1744, jusqu'à 50 personnes ont rejoint l'Orthodoxie ; Selon les mêmes documents, il est clair que le frère du célèbre Mikhelson était de confession orthodoxe. Ils ont écrit (Westenfrieders, Histor. Kalender 20 Jahrh. S. 176 üb. Religion u. Kirchenwesen in Russland, 3 Stük. 1816. Landshut. S. 58.59) que Pierre 3 proposait : a) de retirer les icônes des églises et de ne laisser que la croix ; b) détruire les postes, c) détruire le monachisme, d) habiller les prêtres avec des robes de pasteur et les raser. Dans Speech Imp. Catherine Dimitri Sechenov a déclaré : « Si le Dieu tout-puissant n'avait pas rejeté à temps le grand coup que Pierre nous préparait, alors nous aurions perdu nos oreilles droite et gauche - nous n'aurions pas pu entendre les discours sur notre foi. Outre le lien de pensée, le lien avec Kulman est également indiqué par le témoignage des camarades de Lubkin selon lesquels leurs opinions ne vivent pas seulement à Ouglitch ; et le Synode de 1734, parlant de Lubkin, ajouta : « cette atrocité a commencé à se développer depuis les temps anciens ». Collection 3ak. 9.393. Collection Zach. Royaume-Uni. 7 août 1734. Le Synode dit en même temps : « Ce n'est pas un hasard si cette (hérésie) a encore des restes... en de nombreux endroits. » C'est pourquoi il a appelé les coupables à comparaître librement devant les autorités, dans l'espoir d'être pardonnés. Le décret du 17 janvier 1746 disait : « les fanatiques ont trouvé une occasion de se cacher de l'enquête d'alors (1733) parmi des opposants comme eux ». Collection Zach. Royaume-Uni. 1746. 17 janvier; 1756. 9 décembre (10664). En 1799, elle s'inquiéta en Ukraine ; en 1800 dans la province de Novgorod ; en 1802 à Astrakhan et Saratov ; en 1804 à Voronej ; en 1807 en Sibérie. Sous cette forme, il a été trouvé par la Commission de recherche de 1733. Dans le décret du 9 décembre 1756. a) l'enseignement est appelé Quaker, comme dans le décret de 1749. Janvier. 17 b) on dit qu'il a été trouvé sous la même forme que celle sous laquelle il a été trouvé par la Commission de 1733, mais avec les ajouts suivants : aa) les membres ont prêté serment de ne pas se révéler, même sous la torture ; bb) les chefs de la secte obligeaient quelqu'un à se faire baptiser avec la croix à deux doigts et condamnaient la croix à trois doigts comme sceau de l'Antéchrist ; cc) ceux qui entraient dans la société recevaient des noms différents ; d) pour ne pas être ouverts, ils étaient autorisés à se confesser et à communier avec les prêtres ; dd) condamnait le mariage et ne permettait pas aux gens de se marier, même s'ils vivaient eux-mêmes de manière impure. Les documents se trouvent dans le Discours sur les Doukhobors d’O. Novitsky. Kiev 1838. Dans cet ouvrage : a) il existe de nombreux documents historiques, mais il n'y en a pas beaucoup ; b) il y a pas mal de mensonges dans les jugements. Dans le décret du 9 décembre 1756 (10664.), il est dit qu'après un appel lancé en 1734 à se présenter volontairement aux membres secrets dans l'espoir de pardon, 112 personnes se sont volontairement présentées à leurs supérieurs et ont été pardonnées. Décret du 9 décembre 1756 : là encore le même défi est lancé aux sectaires. C'est ce qu'ont montré les Tambov Molokans eux-mêmes, les frères Shvetsov. Novitsky à propos des Doukhobors p. 6. "Le Rite des chrétiens spirituels" présenté par les marchands Shat Shvetsov à Verderevsky, qui a corrigé le poste de gouverneur de Tambov. Slch. un excellent essai contre les Molokans : « Admonition au prêtre concernant ceux qui se sont éloignés de l'Église pour rejoindre la secte Molokan. » M. 1836. Dans les trois villages de Molokan sur Molochnye Vody, jusqu'à 3 000 personnes ont été dénombrées en 1833. L'un des accessoires nécessaires aux membres de la société est toujours le portrait de Pierre III. Pierre est représenté tête nue, avec une courte barbe noire, dans un caftan bleu bordé de fourrure noire. On sait que le nom de Pierre III a été pris, outre Emelyan Pougatchev, par le cosaque Dmitri Popovitch et le soldat Nikolai Shlyapnikov, le premier à partir de 1776, le second à partir de 1782. Tous deux furent envoyés en Sibérie en 1783. Un autre signe secret de Skoptsov est un morceau de tissu rouge sur le genou droit et un coup de la main droite sur ce genou. L’éthique considère l’accumulation comme leur baptême de feu. Toutes ces informations proviennent principalement du témoignage du Skoptsov de Riga, que Shilov aimait tellement qu'avant sa mort, il leur envoya son caftan. Slch. Collection Zach. Royaume-Uni. 1807 n° 22422 ; Royaume-Uni. 18 octobre 1816 En 1843, il y avait jusqu'à 2 000 Skoptsy, dont jusqu'à 600 dans les provinces d'Irkoutsk, d'Ienisseï et de Tobolsk. Mais ils sont bien plus cachés aux yeux du gouvernement. "Frédéric le Grand a fait de Voltaire soit son professeur, soit son favori, soit son rival littéraire. La reine suédoise Ulrich, son fils Gustav III, le roi danois Christian, le roi polonais correspondaient avec des encyclopédistes. Les princes italiens, les ducs de Parme, Modène et Toscane, le roi de Naples, les électeurs de Manitz et de Cologne, les ducs de Wurtemberg et de Brunevik, l'empereur Joseph, adhèrent au nouvel enseignement. Depuis 1776, Voltaire dit, il n’y a pas un seul prince allemand qui ne soit philosophe. » Snegireva, Aperçu de la vie du Met. Platon 1, 34. 65. 66. (M. 1831). S. Glinka Lecture russe 2, 73 – 76. 81. 309. (M. 1846). Mémorial d'Orlova. Événements 2 223. 6 147. Le premier traduisit l'ouvrage de Grotius : Contre les athées et les naturalistes, et l'imprima. dans M. 1765, 1781. Anastase a souvent parlé dans ses sermons contre l'esprit malheureux du temps et a publié : a) Un remède contre l'incrédulité et l'athéisme (Saint-Pétersbourg, 1794), b) Le Vrai Messie (M. 1801) ; c) Expérience de la perfection. Cependant, tous les trois sont plus une traduction du français qu’un essai ; Irénée a écrit Le triomphe de notre foi sur les incroyants et les libres-penseurs, éd. à Saint-Pétersbourg en 1792. Theoktist a publié Discours sur la divinité de la doctrine chrétienne. M. 1801. (Dictionnaire de M. Evgeniy). En outre, ont été publiés : a) Des instructions pastorales sur la supériorité de la religion. M. 1804 1805. (Traductions rassemblées de l'archevêque Théophylacte en 4 parties 1809-1812. Saint-Pétersbourg) ; b) Preuve de l'existence réelle du Christ sur terre. M.1804.; c) Illusions du mental, Laharpa. Saint-Pétersbourg 1806. d) Cela comprenait également ; Sur le culte extérieur dans les actions extérieures d'un chrétien, op. prêtre IV. Petrova. M. 1803. 3 heures. Voir Chronique. Jeudi. 1833 partie 3. Les effets de la grâce dans la conversion d'un incroyant ; Partie 4. Appel d'un naturaliste. Dimanche jeudi. 1838. N° 12. Voix du ciel. Slch. À propos du Dictionnaire Dolgoruky du Vén. personnes 2 282 – 284. Répondre Metr. Mikhaïl sur les craintes pour la foi, dans Moskvityanin 1843. partie 3. p. 439. Dans les archives du Consistoire uniate de Polotsk : Lisiy Rzymskie, Winteresy Unio ; voici les lettres de P. Benoît 13 et de ses cardinaux à C. Auguste 2, ses magnats et biscups 1728-1731. Des décisions cruelles contre les dissidents ont été répétées lors des Sejms de 1736 et 1747, et le Consistoire de Poznań en 1743 a interdit aux pasteurs luthériens de baptiser les enfants issus de mariages mixtes. Est. Union page 313. 314. 410. etc. Konissky dans la Parole de 1767 : « Quand ils brisent délibérément et par colère vos croix et jettent vos saintes icônes dans les marais et piétinent, comme ils l'ont fait dans la ville de Drogichin : ce n'est pas un blasphème, mais un sacrifice agréable à Dieu. Voir extrait des actes polonais de B. Kamensky (Ist. Union 421) n° 2 – 8. 18. 22. 24. 30. 32. 35. 41. 45. 46. 52. Voir aussi dans Histoire. pp.240.258.273.310. 311. 335. "Je me tais", disait Georges Konisski en 1767, "je me tais sur les bergers des pauvres, notre sacerdoce. Combien d'entre eux ont été expulsés de leurs maisons, combien ont été enfermés dans des prisons, dans des fosses profondes, dans des chenils avec des chiens, nourris de faim et de soif, nourris de foin; combien ont été battus et mutilés, et certains ont été tués à mort!" Œuvres de George Konissky 1, 162. (Saint-Pétersbourg 1836). D'après la liste de l'évêque de Moguilev. Jérôme de 1721 à 1747, 165 églises orthodoxes ont été emportées par une violence effrontée (Union orientale 436 - 450. Slch. Konissky news sur le diocèse de Mogilev 2-198). Mais en comparant la liste des Ep. Jérôme avec les chartes de l'Histoire de l'Union, nous constatons qu'il y a de nombreuses omissions dans cette liste. Voir la note des actes n° 8. 9. 17-24. 26. 99. 33. 36. 37. 43. 49. 50. Est. Syndicat p. 327, etc. Gueorgui Konisski en 1767 : "on pouvait encore voir (en Biélorussie) un certain nombre d'églises orthodoxes, mais même celles-là ressemblent plus à des granges et des étables, pas à des églises ; les déesses juives au loin indiquent la vue la plus magnifique. Dans la couronne, en Pologne séparée des princes. Litovsky) tu ne m'en montreras pas" 1. 155 – 156. Est. Union 276. 327. 333. Dans le même temps, le fonctionnaire Lisyansky ordonna aux prêtres uniates de se raser la barbe et de se couper les cheveux pour ne pas ressembler au clergé oriental. Extrait des actes de B. Kamensky n° 12-20. 42.43. toujours à l'Est. pp. Département commémoratif. d'abord, p. 223. (Kiev. 1845.) Parole de George Konissky, dialecte. au monastère de Vilna. 2, 158-160. Beaucoup plus là-bas 150-157. 160. 161. Dans ses lettres de Varsovie 1767. 1768 Est. Union pp. 195. 261 – 268. 273 451 – 454. etc. Un tel cas s'est produit en 1761 dans la ville de Kostyukovichi, où l'intendant Ivanovsky avec un canon et des zholners a emporté l'église et l'a remise au prêtre uniate ; des paysans de 300 foyers maximum étaient prêts à payer avec de l’argent, mais ils ne l’acceptaient pas non plus, à l’Est. Syndicat, 451. RKP. Grigorovitch : "Connotation des mensonges commis en Biélorussie. évêchés envers le clergé et tous les gens de religion gréco-russe", 1754 Sotchi. Konisski 1, p. LХХVIII. Est. Union pp. 226. 227. 236. 253. 257. Dans l'extrait des actes n° 16. Ceci est décrit dans le RCP susmentionné. Konnotaxya Krzywd et a eu lieu en 1748. Kavetsky, le serviteur de Zankevich, a d'abord déclenché une émeute dans la maison de l'archipasteur ; puis il attaqua l'archipasteur sur la route, le maudit avec des paroles infâmes, lasciva et scommatica propalande verba, et lui tira dessus avec un pistolet chargé d'une balle ; mais il manquait une chose : entrer. Bulle du 7 février. 1755 éd. Dans l’Union Est 342 – 345. Dans le RKP. restent : a) Litareae in forma Brevis Benedicti XIV ad Augustum fusissimae, ad zelum animantes Romae 25 avril 1750. b) Ejusdem similes litterae ad primatem ed episcopos sodem actu. d) Memoriale porrectum italica perillustr. Cancelarium regui Tzartorysky. Œuvres de Konissky, partie 1. page LXXIII Georges en rendit compte au Synode (Union orientale 359), et le Synode transmist son rapport au Collège des Affaires étrangères le 28 juin 1759. Prigorovsky écrivit la même chose dans sa pierre tombale. mot à Konissky. Christ. Jeudi. 1843. partie 4. pages 405, 406. Georges en a parlé au Synode (Eastern Union 451) et en a parlé en détail dans une correspondance depuis Varsovie. Lettre du Roi datée du 7 octobre 1750 en Est. Syndicat p. 320 ; là pour d'autres choses. Dans une autre lettre au chancelier, l'évêque, sans rougir, écartait toute l'affaire : "Le peuple de rite grec et l'Église ne m'appartiennent pas ; elle est à la tête de son propre métropolite. Si, suivant la bonté et la liberté, les citoyens catholiques in suis haereditariis bonis convertissaient les églises pauvres en églises uniates : alors cela devenait neque meo consilio, neque auxiliis". (Lettre au RCP Grigorovitch). Et qui a envoyé le missionnaire Zenovich, presque un parent de Biskup Zenovich ? Œuvres de Konissky, partie 1. p. 186. Le discours de Konissky dans l'original latin dans la première partie de ses œuvres, p. 120. Dictionnaire du Met. Evgenia à propos de Konissky. Hist. Krol. Pologne. Bandtke 2, 463. et suiv. RCP de Polotsk. Grigorovich Reflexye na kommissija naznacozona Warzawie z okazyi quercu disunitor (1768). P. Clément 13 a vivement reproché à K. Stanislav les décisions du dernier Sejm. Stanislav a répondu : sans trop abandonner, nous perdrons tout. Friese Beytrage z.d. Réformesgesch. En Pologne u. Lithaven. 2 Th. 2 BS 351-356. Outre Konissky, de nombreux protestants ont également écrit sur les droits des dissidents à cette époque. Plus remarquable que d’autres est l’essai : Eines Evang. Mitglieders d. ehemahl. Conföderation zu Thirn ausführt. Erweis der Gerechtsame d. Dissidents. Jambes plus larges d. le plus récent. Schriften, die kaht. Sièges plus larges d. Rechte d. Grichen u. Evangeliken herausgekommen sind. Berlib, 1772. Traité et acte séparé à l'Est. Syndicat p. 388. 371. Oraison funèbre de Konissky – op. Prigorovsky. Christ. Jeudi. 1843. partie 4. p. 407. Lettre à Mélissino : « L'archevêque uniate de Polotsk Snyugorzhevsky et le coadjuteur de l'évêché de Vladimir G. Molodovsky, également officié par l'évêque de Loutsk, en son nom, ont des accords fréquents avec moi, voulant, laissant la juridiction papale sur eux-mêmes, adhérer toujours à l'Église orthodoxe grecque-orientale... Et ils ne le font pas eux-mêmes, mais aussi avec les autres frères de ses évêques ; parce qu'ils, en tant que plus érudits, sont la base de tout le reste. Je leur ai conseillé, relictis amgibus, d'envoyer directement une pétition à Sa Majesté concernant un tel désir, mais ils ont toujours peur de se prononcer sur ce point, en disant : faisons-le de cette manière, a crimen contra statum 2, 219. Sl. lettre à l'évêque Gervasius 2, 224-226. Lettre à K. Repnin. 2, 227-229. L'annonce a été soumise à Varsovie, comme l'a déclaré George dans une lettre (datée du 29 février 1768) et Gr. Panin, 2, 231. Ici, il écrit que dans le district d'Orsha, les tourments pour le retour à l'Orthodoxie avaient déjà commencé. Lettre datée du 1er mars à Melissino. 2, 267. Dans une lettre à Repnine du 7 novembre 1767, il expliqua la justice politique et morale d'une telle exigence. Du 10 décembre 1767, il demanda au procureur général Mélissino de présenter ses réflexions à ce sujet à l'impératrice. Des lettres datées du 1er mars 1768 montrent que Mélissino exauça les souhaits de l'archipasteur, mais l'impératrice n'était pas d'accord avec les pensées de George, et l'humble George confia l'affaire à la volonté de Dieu. La vie de Grigorovitch de George Konissky page LXI. À propos de l'extermination d'Ouman par les cosaques Markevich, 2 659 – 671. Est. Syndicat p. 391. etc. dans Moskvitianin 1845 n° 5. Remarques de Maksimovich contre les erreurs grossières et les interprétations tordues de Skalkovsky (Incursions des Gaidamakov. Odessa 1845). La Russie a récupéré les terres situées entre le Dniepr, la Dvina occidentale et Druch. La Galicie fut alors annexée à l'Autriche et la Poméranie à la Prusse. Histoire de bande. Krol. Pologne. 2, 470. Ustryalova History 4, 32 – 52. Quatre districts de Biélorussie - Mogilev, Orsha, Rogachev et Mstislav formèrent alors le diocèse de Mogilev, et les trois autres - Polotsk, Vitebsk et Dvinsk furent annexés au diocèse de Pskov (dans le décret de loi collective du 14 décembre 1772). À propos de l’Ukraine Est. Union pp. 392 – 94. De la liste des églises jointe à la demande des députés ukrainiens, il ressort clairement qu'alors - en 1771 a) dans la voïvodie de Bratslav, il y avait 897 églises orthodoxes, dont 170 dans la protopie d'Ouman ; b) dans la voïvodie de Kiev (sur la rive droite du Dniepr) - 1 105 églises et un total de 1 902 églises. Est. Union 396 – 99. D’après le décret de 1785, il ressort clairement que la commission qui devait ouvrir les réunions en juin 1775 n’a pas été constituée même en 1785. V. Kamensky écrit (Ist. Unii p. 412) que ce projet a été imprimé en polonais et envoyé aux voïvodies. Entre mes mains se trouve la traduction russe de ce projet, trouvée à Vilna. Le projet, qualifiant les évêques uniates d'imbéciles et d'ignorants, propose : a) de subordonner tous les évêques uniates à l'archevêque latin ; b) détruire les écoles uniates ; c) ordonner aux propriétaires fonciers de prendre en main les domaines de l'église et de donner un peu sous forme de miséricorde ; d) renforcer les missions, etc. Ustryalov 4, 117 – 132. Selon le deuxième partage, la Prusse reçut les régions de la Grande Pologne avec Dantzig et Thorn, avec 3 136 389 habitants. Selon la troisième section, l'Autriche prit les voïvodies de Cracovie, Sendomierz et Lublin, avec 1 037 742 habitants : le reste des villes de Pologne avec Varsovie, avec 940 000 habitants, furent prises par la Prusse ; Le royaume polonais est détruit. La Russie a acquis 3 011 688 habitants sous la deuxième section et 1 176 590 habitants sous la troisième. Bande Est. Cor. Polonais 1, 472 – 476. Décrets du 12 avril et du 4 juin 1795 L'Église romaine avance le récit suivant : en 1771. L'Église uniate, selon les documents officiels, comptait plus de 12 000 000 de personnes, 13 000 églises paroissiales et 250 monastères basiliens dans la couronne polonaise. En 1804, l'Église uniate de Russie comptait 1 398 478 personnes, 1 388 églises paroissiales et 40 monastères basiliens ; et en Galice (qui fut rattachée à l'Autriche en 1772), il y avait en 1826 2 296 églises paroissiales, 2 136 000 personnes et 14 monastères basiliens. Après avoir reçu ces données, le montant des deux derniers comptes est soustrait du montant du compte de 1771 et le reste (8 465 522 personnes, 9 316 églises paroissiales et 146 monastères) est placé sur le compte du règne de Catherine (Zeitschrift für Theologie, von Hug. Freyhurg. 1841. 6. V. 4. Hefte 8. 429. 430). Mais cette explication est trop arbitraire et sans aucun doute incorrecte. En 1772, 1 360 000 sujets polonais – orthodoxes, uniates, romains – furent annexés à la Russie ; en 1793, 3 010 688 furent annexés, parmi lesquels, outre les Uniates, il y avait aussi des orthodoxes et des Romains ; en 1795, la Russie comptait 1 176 590 habitants, tandis que dans les régions de Vilna et Grodno dominait le service latin et en Courlande, le luthéranisme. Piste. de tous les habitants de la Pologne annexée à la Russie de 1772 à 1796, 5 548 278. D'où viennent huit millions ? Au contraire, séparons-en au moins jusqu'à 250 000 pour tenir compte des Romains, des Orthodoxes et des Luthériens. La part de l'union ne dépassera pas 3 050 000, dont plus d'un million sont restés uniates après Catherine. Notons également que la Cour romaine a oublié deux récits dans son récit : a) en 1794 et 1795, une partie des Uniates passa en possession de la Prusse et forma en 1798 le diocèse de Suprasl ; b) en Galice (dans les diocèses de Lvov et Przemysl, la propagande a considérablement réduit le nombre d'uniates et détruit l'orthodoxie. Dans un diocèse de Przemysl en 1680, il y avait, selon un contemporain, 3 000 000 d'âmes et 3 400 paroisses (Relatio ad sodem Apostolicam - a Stauislavo Sarnovsky. Sarchisky Ist. Yaroslavl. Lviv 1826). Et maintenant, il compte à peine 700 paroisses et 770 000 âmes (Schematismus Diocesis Premisl. de an 1830 p. 188). Cela n'est pas vrai pour les Russes, aux mains des Allemands et du Pape, 356 839 âmes appartenaient au latinisme, et la population totale du diocèse s'élevait à 2 156 406 âmes ! (Zubritsky, Tale of Red Rus' p. 57. Moscou 1845) en ce qui concerne les Uniates russes était la suivante : a) en 1795. le consistoire uniate ne resta que sous l'évêque de Loutsk - les diocèses de Minsk, Polotsk et la métropole de Vilna furent fermés, le nombre de monastères fut réduit, le clergé uniate fut subordonné à l'autorité du Collège romain ; b) en 1798, l'archidiocèse de Polotsk était destiné aux uniates biélorusses, l'évêché de Brest - dans les provinces de Lituanie et de Minsk, l'évêque de Loutsk était laissé aux uniates de Volyn ; c) en 1805, un département spécial pour les affaires uniates fut créé au Collège romain et l'archevêque de Polotsk fut nommé président de ce département ; le personnel de trois consistoires uniates fut constitué ; d) en 1808, la proposition de trois diocèses uniates fut réalisée et en 1809 la métropole uniate fut restaurée. (Recueil des décrets n° 17391. 18503. 20053. 21467. 23482. Cas de Soph. Sob. p. 277.) ; 2) à l'égard des Latins : a) décret du 10 janvier 1773 d. laissés à Kazan au service des confédérés polonais convertis à l'orthodoxie, alors qu'ils étaient condamnés à l'exil en Sibérie. b) Le décret de 1781-1783 permettait aux Polonais captifs convertis à l'Orthodoxie de choisir leur type de vie, les libérant ainsi de la captivité. (Recueil des décrets n° 13935. 15198. 15263. 15282). Collection Zach. décrets n° 17879, 20748, 20 837 et 38, 20903 et 916, 21400, 22226, 22659. Maintenant, les papistes grondent déjà leur métropolite Sestrentsevich pour sa soif de pouvoir. Réprimandant que dans le diocèse de Mogilev, il avait transformé en Latins jusqu'à 8 000 Uniates avec 24 églises à la fois : mais le peuple abandonna les Latins et l'Unia et se convertit à l'Orthodoxie (Zeitschrift für Theologie, von Hug. 6. V. 2. Hef. 8. 421). De quel esprit Sestrentsevich respirait-il ? Pourquoi n’ont-ils pas réprimandé d’autres prélats de leur époque qui avaient fait encore pire ? Maintenant, on dirait qu’ils ont fait quelque chose de mal, mais il est trop tard. Collection 3ak. Royaume-Uni. 1801 (n° 19596, 19608, 19868), 1816 (n° 26.032 et ZZ ; 26.043). Catherine caressait les Jésuites (décret 1774, n° 14102). A l'occasion de la séduction d'un jeune prince dans le papisme. Golitsyn, les jésuites ont écrit la Conversation de l'enquêteur avec le confident (Philaret alors Rect. Académicien spirituel). Saint-Pétersbourg 1815. C'est ce qu'écrit un schismatique repentant dans sa confession (1837) : "J'ai vu par expérience que les schismatiques ont trois sectes dans une même maison et famille. Pour cette raison, comme un mari et sa femme, les enfants avec leur père et leur mère ne boivent ni ne mangent, et ne prient pas Dieu... Chacun d'eux se considère comme un vrai croyant et traite les autres d'hérétiques et de sales... Les saintes icônes qu'ils prient eux-mêmes, il est interdit aux autres d'adorer... Eux, dès qu'ils se voient, commencent à se disputer... Chacun d'eux vante sa secte préférée par rapport aux autres et condamne les autres comme obscènes, et les voici. Ils s'excitent souvent jusqu'à la folie... En voyant leurs disputes et leurs querelles, j'ai été extrêmement surpris et perplexe : quelle pourrait en être la raison, quel a été le début d'un si grand mal, c'est-à-dire la division. Il semble qu'ils ne lisent tous que des livres anciens, dont ils espèrent recevoir le salut, mais dans leurs interprétations, ils diffèrent grandement les uns des autres ? autre. » Confession du hiéroschemamonk Jean pp. 7 – 10. Un diacre a décrit cette inimitié de manière encore plus aiguë en 1744. Sa lettre de l'archiprêtre. Andrew à l'Est. Izv. à propos des schismatiques 241, 242. Quand à Starodubye certains des schismatiques ont accepté l'interprétation des Rogozh Peremazans : une telle inimitié a éclaté dans le monastère de Kazan que les voisins de leurs cellules à l'âge de cinq ou six ans ne voulaient pas se dire un mot, ne pouvaient pas se regarder, et s'ils commençaient à parler, alors un tumulte infernal éclatait. Idem page 320. Conséquences sur les rumeurs de cette époque : a) dans l'Histoire. Izv. sur les schismatiques, le révérend Andrew, b) dans le livre d'E. Simon : L'art de rivaliser avec les schismatiques, c) dans des manuscrits égaux. Voir la comparaison détaillée des chapitres de l'ancien Consommateur patriarcal avec la réalité des Bespopovites dans Archevêque. Ignace dans Conversations p. 327. 328. De nouveaux rites sont écrits : a) nommer un bébé ; b) baptême de bébé ; c) les aveux ; d) l'enterrement des morts. Les Bespopovites ne gardent pas du tout le missel, éloignant de leurs yeux l'accusateur silencieux de leur propre volonté. Schisme. RKP. sur le début du désert de Vigovskaya. RKP. message écrit au nom du Concile Danilov par Andreï Denissov aux Théodosiens : " Oserons-nous maintenant autoriser, sans aucune piété sacerdotale, les mariages et les bénédictions pour les personnes mariées, celles qui ont été mariées d'une manière ou d'une autre, apparentées ou non, et pour les personnes non mariées d'emmener où bon leur semble, de cohabiter et de forniquer ? La vie et le néant sont-ils différents du mutisme ?... Et personne ne peut se culpabiliser en disant : en cas de besoin et sans église ou sans prêtre, un mariage peut être célébré. Le baptême et la repentance, les mystères nécessaires, et en plus du rite sacré et sans l'église, peuvent être célébrés lors des sanctifications nécessaires : le mariage est justement consacré par le rite de l'église. De plus, aucun mariage d'aucune sorte n'est accepté dans l'église... Nous n'interdisons pas le mariage, nous honorons la virginité plus que le mariage... Si quelqu'un n'écoute pas, mais veut s'accoupler : s'accoupler, nous ne l'interdisons pas, mais seulement selon la tradition de l'église. RKP. protection de Novozhen. Il est dit ici que les Fedoseevites ont prononcé la condamnation de Novozhen lors de réunions solennelles en 1695, 1774, 1791 et 1809. D'après les nouvelles de l'archiprêtre. Andrei, la même chose s'est produite en 1751 Est. Izv. o rask. 129 – 150. Simon 27, 28. Conversations d'Ignace sur les vieux croyants imaginaires 437. 448. En plus du révérend Andrey, couleur. note sur la réunion des Pomoriens à Arch. Ignace dans Conversations, 58-63. Prot. Andreï p. 127. 133. 134. 156 – 158. 344. Simon 26. 28. La description originale des réunions par Nicodème est imprimée. prot. Andrei dans l'histoire. Izv. sur les schismatiques pp. 208-287. Prot. Andrea Est. news pp. 265 – 289. Miroir pour les vieux croyants. Jérôme. Serge. Saint-Pétersbourg 1799 p. 73 suivant C'est ce qu'a assuré et écrit Jonas Kerzhenets au nez retroussé dans son ouvrage, conservé dans le monastère qu'il a fondé. C'est ce qu'a assuré l'ermite Komarovsky à Ivan Monomakhov. Ainsi, le moine Martyriy, qui vivait dans des maisons à Moscou, a assuré Rogozhtsev, bien que Raphaël ne soit ni évêque ni archevêque à Tver. Voir Est. Jér. 1.274 – 281. L'esprit de sagesse est divisé. Interprétations - Jean 41 - 43. M. 1841. C'est ainsi que les Kerzhentsy ont avoué à leur frère, qui était très troublé par la pensée : d'où les Peremazantsy ont-ils obtenu l'ancienne myrrhe ? Ibid., page 44 "Nous maintenant, par besoin, au lieu du monde réel, oignons avec de l'huile simple et non consacrée, et selon notre foi, Dieu imputera cela au lieu de la paix sainte", c'est ce que le "prêtre des prêtres" Rogozhsky Alexei Fedorov a dit lorsque le marchand Tselibeev lui a demandé d'oindre St. monde de l'église. Il y a aussi une lettre d'un schismatique, p. 87. C'est ce qu'a fait le « prêtre des prêtres » (note 203), bien qu'il ait dit que « selon notre foi, Dieu imputera l'huile au lieu de la paix ». Dès que le propriétaire fut à la porte, il saisit le récipient contenant Saint-Monde et le versa dans le sien avec de l'huile. Idem page 87. Collection Zach. Royaume-Uni. 1720 (3547); Règlements spirituels Laïcs p. 2. 4. 5. Décret 1732, 11 août. Esprits. Régl. sur les personnes du monde. m. 2-5. Ajouter. au Rég. à propos du presbyt. paragraphes 15 à 17. Rapport. paragraphe. 1721. 19 novembre. Collection 3ak. Royaume-Uni. 12 mai et 16 juin 1722. (4009, 4052) ; 11 août 1732. (6149); 1736 (6928). Collection Zach. Royaume-Uni. 1721 (n° 4109) ; Royaume-Uni. 1722, 12 mai et 16 juin (les décrets du 18 février 1716 et du 17 février 1718 sont reproduits ici) ; Royaume-Uni. 1723 (n° 4553), 1724. juin. 4. Par décret de 1727 (4985), il fut ordonné : a) que ceux qui ne payaient pas d'impôts soient envoyés à Rogervik (Revel) pour travailler ; b) pour payer l'impôt des schismatiques en fuite, vendre leurs biens. Décret du 11 août 1732 (6149) il était prescrit : a) d'accepter le double devoir de guilde des marchands schismatiques ; b) aux paysans schismatiques, conformément au décret précédent, de prendre 70 kopecks à chacun ; c) des roturiers qui ne perçoivent pas de salaire par tête, conformément au décret synodal de septembre. 30, 1724 prends prends 1 frotter. 20 kopecks à Chulkov (Dictionnaire juridique 2.551); à peu près le même décret du 11 février. 1723 Voir décret de 1746, du 13 mai, où est montré le décret de 1724. Depuis 1745, les schismatiques ont commencé à recevoir des patchports. Lors de l'audit du 16 décembre. 1743 Le Synode et le Sénat arrêtent toutes les enquêtes sur le schisme. Par décret du 31 août 1744 (9021), il fut annoncé que les schismatiques se présenteraient librement au recensement et que la dissimulation de personnes serait sévèrement punie. Lors de cette révision (décret 1748 du 15 juillet) : a) dans le monastère de Vygoretsky, il y avait des schismatiques qui n'étaient pas inscrits dans le salaire, plus de 800 hommes et 1000 femmes ; b) dans la province d'Arkhangelsk, il y avait des schismatiques avec un salaire par habitant de 614 âmes (décrété le 26 mai 1749) ; tous les schismatiques inconnus jusqu'alors furent envoyés pour être réprimandés par les autorités spirituelles. Décret 1750, 18 mai (9745). Collection Zach. Le décret 1722 du 25 avril dit : "Pour qu'ils paient 50 roubles par an, pour que ces hommes barbus et schismatiques ne portent pas d'autres vêtements, comme l'ancien, à savoir : un zipun avec un atout collé debout, un ferezi et un rang avec un collier couché, seuls les schismatiques portent des atouts en tissu rouge, c'est pourquoi ils ne portent pas de fleurs rouges pour les robes. Et si quelqu'un vient, alors ne le faites pas. accepter leur requête et, en outre, ajouter (à titre d'amende) la datcha décrite ci-dessus (50 roubles), sans la retirer de l'ordre, même s'il a payé la cotisation annuelle. Dans le décret du 1722 novembre 13, Pierre écrit de sa propre main: «Les schismatiques, à l'exception des paysans, devraient recevoir des jetons de cuivre lorsqu'ils paient des impôts, et leurs femmes devraient porter des gardes et des chapeaux à cornes anciennes.» D'après un certificat de 1752, il s'est avéré que a) en 1734, 2 600 copies de panneaux ont été réalisées avec l'inscription : une barbe est une charge supplémentaire ; le devoir a été retiré à la barbe. 1725 ; b) en 1728, il fut ordonné de convertir ces signes en kopecks. Le Sénat ordonna à nouveau en 1752 la préparation des pancartes et donna des instructions sur leur distribution ; l'amende pour tenue illégale était déterminée comme auparavant (2 décembre 1752). Ce décret de 1752 était une conséquence du décret du 13 mai 1745 (9156). Par décret du 15 mai 1722, il fut ordonné d'exécuter un schismatique pour avoir séduit au moins un chrétien orthodoxe. Par décrets du 16 juillet 1722, du 4 février 1727, il fut ordonné d'être envoyé aux galères, en le punissant d'abord avec un fouet et en lui arrachant les narines. Par décret du 31 mars 1736. Il fut décidé d'envoyer les gens aux durs travaux miniers pour propager le schisme. Collection Zach. Royaume-Uni. 1722, 12 mai et juin. 12 (4009, 4052). Par décret du 26 mai 1733 (6415), la police reçut l'ordre de rechercher les schismatiques qui osaient accomplir des actes sacrés et de les envoyer en garde au Synode. Règlements spirituels. "Dans toute la Russie, il ne faut élever personne du rang de schismatique au pouvoir... jusqu'au dernier gouvernement, afin de ne pas s'armer d'ennemis féroces et de ceux qui pensent constamment du mal à l'État et au souverain." Collection Zach. 1723 n° 4526, 4576, T. 10. Royaume-Uni. 1737. N° 7430. Par décret du 1745 mai 13 (9155), il était interdit aux superstitions tenaces d'être appelées Vieux-croyants ou ermites, et un nom était laissé aux schismatiques. Collection Zach. Royaume-Uni. 1721 (4109); 1722 (4144); 1754 (10 353). Collection Zach. Royaume-Uni 1722, 16 juin (3891) ; Royaume-Uni. N° 4009. Les deux exhortations ont été écrites par Théophile. Les deux essais éd. 1722 Saint-Pétersbourg, et la première est beaucoup plus étendue que dans l'exhortation du Synode (Dictionnaire du métropolite Eugène 2.305.306.318). Collection Zak. Royaume-Uni. Incident du 23 janvier et du 6 mars 1722. Royaume-Uni. 13 mai 1745 Des nouvelles détaillées sur le déroulement des rencontres avec Tchernoramentsev furent publiées au même moment en 1720 à Saint-Pétersbourg ; puis en 1782 et 1786 La première édition date de 1721, la deuxième de 1726, la troisième de 1752. Alexandre se retira alors de nouveau de l'Église et fut exécuté comme insulte aux autorités et comme trompeur. Collection Zach. Royaume-Uni. 1721 (n° 3522). Par décret du 29 mai 1730 (n° 5564), les villes de Yaropolch, Gorokhovets, Arzamaz et Viaznikovskaya Sloboda furent confiées à l'administration personnelle de Pitirim (après sa mort), pour un meilleur succès en cas de schismatiques, comme le dit le décret. Royaume-Uni. 21 juillet 1732. Pitirim était alors membre du Synode. Dans le décret du 1732 juillet 21, il est dit que, selon le certificat, dans les forêts de Tchernoramensky des districts de Yuryevsky et Balakhnovsky, il y avait alors 2249 ermitages des deux sexes ; et l'intercesseur de Tchernoramensky a déclaré plus tard qu'en 1716, il y avait jusqu'à 40 000 schismatiques de Tchernoramenye enregistrés. (Décret de 1762). Le décret du Sénat au Landrat de Petrozavodsk concernant le néophyte a été rendu en août. 8. 1722, et le décret du Synode - 7 juillet ; L'instruction du Synode au Néophyte fut signée le 8 août 1722. Un décret secondaire du Sénat confirmant strictement la comparution des Pomoriens avec des réponses au Néophyte fut donné en mars 1723. Les Réponses de Pomorskie furent approuvées par le conseil général des Pomoriens le 21 juin 1723. À propos de Denisov RKP. l'histoire du monastère de Vygovsky, écrite par un schismatique c. 1745 Et historiquement, on sait que certains schismatiques étaient effectivement membres de la société quaker russe. Voir remarque ci-dessus. 137. L'article le plus long et, apparemment, le plus puissant de tout le livre est l'article sur les bidoigts, qui constitue la cinquième réponse. C’est si intelligemment écrit qu’il déroutera tous les niais. 105 éléments de preuve ont été avancés pour justifier le double doigt superstitieux ; Les témoignages sont classés par siècle et même par année, de sorte que les travaux ont commencé à l'époque de saint Vladimir. Comment un simplet ne peut-il pas être étonné lorsqu'on lui raconte les témoignages de l'époque de Iaroslav, des XIIe, XIIIe siècles et suivants, lorsqu'on lui montre non seulement l'antiquité vénérable, mais aussi l'antiquité miraculeuse - les icônes miraculeuses ? Pendant ce temps, il est difficile de croire que les Denisov eux-mêmes n'étaient pas sûrs de la fausseté des preuves qu'ils citaient : - a) Ils disent eux-mêmes, dans un autre cas, que les icônes anciennes, y compris miraculeuses, ont été corrigées. Et ils disent la vérité historique. On sait que les icônes miraculeuses ont été corrigées sous Met. Varlaam, Daniel, Macaire. Et en soi, il est clair que plus l'icône est ancienne, plus elle a souffert du temps, moins vous pouvez protéger son intégrité sans offenser votre conscience. Pourquoi fallait-il exposer l'année de glorification de telle ou telle icône - comme l'année de la lettre du célèbre Denisov ? Alors tromper la simplicité. b) D'après les dessins joints aux Réponses poméraniennes, on voit sur les mains prises par les Pomoriens sur les icônes, la formation de trois clans. Sur certaines, au nombre de 15, une disposition de prière à trois doigts est visible : l'index et le majeur sont étendus, l'annulaire et l'auriculaire sont pressés contre la paume, et non reliés au pouce (ensemble), qui, non visible chez certains, est relié au deuxième et troisième chez d'autres (vidéos 1, 9, 12, 17, 19, 32, 86 - 88, 91. Deux mains chacune 100 et 101 témoins). Sur d'autres, l'index et le majeur sont tendus, l'annulaire et l'auriculaire sont pliés, et le pouce est placé sur la deuxième partie du quart, et même jusqu'à dépasser la partie du quart, c'est-à-dire que c'est le pliage des doigts pour la bénédiction, et ainsi de suite. encore une fois, pas schismatique. Il existe jusqu'à 36 formations de doigts de ce type (témoignages n° 1, 10, 11, 14, 16, 20, 21, 24, 26, 27, 30, 31, 33, 35 – 39, 42, 43, 45 – 47, 61, 67, 68, 76, 77, 81, 82, 89, 90 – 92 et deux mains 100 certificats en Slch. Enfin, jusqu'à 33 mains représentent le signe d'un signe vénéré par la superstition (des images lithographiées de toutes les mains, tirées de dessins de Poméranie, se trouvent dans le livre : « Exposer les contrevérités schismatiques », Saint-Pétersbourg, 1745. Il y a aussi des images des mains d'Elie Muromets et etc. Joseph). Voici le témoignage des mains ! Les Denisov n'ont-ils vraiment pas compris cela ? Ne se rendaient-ils pas vraiment compte que ni Siméon et Anne la prophétesse, ni Jean-Baptiste n'ont béni ou n'ont été baptisés de la croix, comme le montrent pourtant les témoignages poméraniens ? c) Parmi les 105 certificats, il y a 39 extraits de livres. De quel genre de déclarations s’agit-il ? Dans 13 extraits, les mêmes paroles de l'imaginaire Théodoret, peintre d'icônes autrement inconnu, sont répétées. au lieu de 13 éléments de preuve, il n’y a qu’un seul élément de preuve, et c’est le pire des mauvais (voir preuves 4, 49 – 51, 55, 58, 74, 79, 80, 88, 93, 102, 104). Ensuite, nous voyons Pierre de Damas - trois fois (5, 56, 59), Mélétius (7), Panagiota (6), Maximus deux fois (9,98) et Stoglavnik neuf fois (66, 50, 52 - 54, 58, 59, 71, 75, 78). En conclusion, sachez que depuis 60 ans maintenant les pauvres superstitieux et leurs malheureux dirigeants se battent pour élever leur rituel bien-aimé au rang de la seule règle sainte de l'Antiquité, et combien de temps ils y ont réussi ! Qu'est-ce qui a été découvert dans l'Antiquité incontestable ? Comme avant, rien. Il y a certes une nouveauté dans les réponses poméraniennes : auparavant, les maîtres schismatiques appelaient leur Théodorite simplement Théodoret ; Or, lorsqu'on leur dit cela des maîtres de l'Église, seul Théodoret est connu - Bienheureux. Évêque de Chypre, ils honorèrent leur peintre d'icônes du nom de Bienheureux. Évêque de Chypre ! Collection Zach. Royaume-Uni. 19 janvier 1732. Essai d'Andronik sur la croix au Musée Rumyantsev n° 7. Dictionnaire de M. Eugène 2, 169. Royaume-Uni. 1735 12 novembre. Dans le même temps, il est prescrit que les moines schismatiques et les Tcherniniens qui désobéissent aux avertissements soient confiés à des travaux monastiques subalternes, d'autres soient affectés à des travaux pénibles dans l'usine. Car les schismatiques qui se retrouvaient dans les monastères devinrent bientôt un fardeau insupportable pour les monastères : alors le décret du Sénat de 1737 (n° 7192) ordonna qu'ils soient envoyés à Ekaterinbourg, et là utilisés dans les usines minières sous une forte garde. En plus de ceux indiqués en env. 114. Théophane a écrit pour le schisme : Sur l'élévation du nom patriarcal, Saint-Pétersbourg. 1721 ; La justification des chrétiens fidèles passe par l'arrosage du baptême des baptisés. Saint-Pétersbourg 1724 ; Sur le serment ou le serment (éd. parmi 4 traités de Théophane M. 1774. Surtout M. 1784) ; exhortation aux ignorants, Saint-Pétersbourg. 1725. Collection Zach. Décret de 1744 n° 9046. En même temps, Mgr Platon. Krutitsky a révisé la Recherche des Saints. Démétrius et l'approuvé furent envoyés dans les églises. Les deux ouvrages ont été publiés dans M. 1745. Description. Livres de Tolstoï n° 255, 256. Dénonciation complétée des saints vides de Vygoretsky, 1745 dans le RKP. Tolstoï 4,60. Voir les instructions de Simon pour rivaliser avec les dissidents. page 21. Nouvelles détaillées sur Vetka et sa destruction de Prot. Andrew dans l'histoire. Connu Collection Zach. Royaume-Uni. 1734 17 janvier. 16 mars. 11 juin. Selon Shipov, par décret du 16 mars. En 1734, il fut ordonné que les Vetkovites s'installent en Ukraine. Mais par décret du 3 septembre 1735 déterminé : puisque laisser les schismatiques à la frontière de l'Empire signifierait la même chose que d'y laisser les ennemis de l'Empire : alors a) les moines et les moniales de Vetkovo devraient être envoyés dans les monastères ; b) ceux des laïcs qui se montrent d'où ils ont fui sont renvoyés à leur ancien lieu de résidence ; c) et tous ceux qui, selon eux, ne savent pas où et comment ils sont arrivés à Vetka, devraient être envoyés en Ingrie, où ils seront installés dans différents endroits, sous la surveillance de leurs supérieurs. L'ordre final du Synode est le décret 1738. Février. 23. Slch. décret 1741 avril La situation de Starodubye ressort clairement de la plainte de l'archim de Kiev-Petchersk. Hilarion. En 1737, Hilarion déposa une plainte selon laquelle les schismatiques, qui s'étaient installés sur les terres du monastère dans deux colonies, comme tous les Starodubtsy, ruinaient les autres paysans monastiques par des vols et des insultes. Le major Khripunov, chargé de mener une enquête, a mis fin à l'affaire en sa faveur et en faveur des schismatiques. Hilarion a écrit dans une nouvelle plainte que si, pour une raison quelconque, ces schismatiques ne peuvent pas être confiés à la direction monastique, alors qu'ils soient envoyés dans leurs anciens lieux de résidence, et la Laure est prête à payer pour eux un salaire par habitant au trésor. Ensuite, selon le certificat, il s'est avéré que a) les schismatiques monastiques ont reçu la terre avec la permission du monastère ; b) en 1715, tous les habitants de Starodub étaient autorisés à rester dans leur lieu de résidence, et ils étaient soumis à un impôt annuel en 1915 ; c) selon le recensement de 1736, 1839 roubles leur furent attribués ainsi qu'aux nouveaux arrivants. 76 kopecks, dont 256 roubles pour les colonies monastiques. 12 k. Il fut décidé : les deux établissements monastiques schismatiques devaient être laissés à leur place d'origine, mais a) les mettre sous la surveillance du monastère ; b) s'il y a des personnes supplémentaires par rapport au recensement de 1736, alors elles devraient être renvoyées là d'où elles ont fui. Décret 1741 du 27 janvier d. En 1740, Shipov demanda à l'impératrice l'autorisation de libérer les schismatiques ukrainiens à l'étranger pour travailler (Recueil de lois, 4 juillet 1740). Ces travailleurs constituaient une partie importante des nouveaux colons de Vetka, qui étaient auparavant restés en Ukraine par tromperie. (Proverbes 232). Collection Zach. Royaume-Uni. Sénat 1762 le 14 décembre, qui suivit le manifeste du 4 décembre. (11720, 11726). Le manifeste invitait également les étrangers à venir en Russie, à l’exception des Juifs. Le décret du Sénat du 11 octobre 1764 autorisa également les Juifs, schismatiques baptisés à Vetka, à se rendre en Russie pour s'établir (11260). Prot. Andreï Histor. Nouvelles. Dans le décret du 15 février 1761 en détail ; en 1753, un directeur de Starodubya, Morozov, fut nommé : il réalisa également l'audit en 1758 ; Après l'audit, quatre managers ont été nommés. Mais les représentants de la scission, le maire Karpov et l'élu Khrouchtchev, soutenus par la voix de Morozov, se sont plaints de ce que Starodubtsy n'était pas en mesure de soutenir quatre gouverneurs. Le Sénat crut et, en mai 1760, il n'en resta que deux. Mais Chalcédonski, l'ancien directeur des colonies monastiques, a rendu compte au Sénat des affaires de Starodubye, dont il avait eu connaissance grâce aux enquêtes officielles, ainsi que de la fraude de Morozov. Décret du Sénat 15 février. En 1761, il renvoya Morozov, nomma Titov comme administrateur en chef, lui donnant le droit d'élire des assistants, rendit sa place à Chalcédoine et ordonna en même temps qu'un nouveau recensement soit effectué auprès des Starodubtsy et qu'il surveille strictement les espions. Khrouchtchev était si courageux qu'en 1764, il ordonna en son propre nom le transfert de l'église de l'Intercession de Vetka à Starodubye. Prot. Andreï Histor. nouvelles. Un exemple suffira. En octobre 1780, "Les Iorzhenki (Peremazans) ont consacré leur puits parce qu'ils en ont retiré un nouveau-né abandonné par quelqu'un. Quand une vieille femme en a parlé à la vieille femme de Zybkov; alors celle-ci a dit: Et! ma mère, quel genre de détritus est-ce? Cela arrive souvent. Ce qui nous est arrivé à Zybkaya était pire que cela. Qu'est-ce que c'est? a-t-elle demandé. De notre puits, ils ont sorti un linceul d'église avec un linceul à quatre pointes. croix, pour laquelle aucune prière n’a été trouvée dans aucun des Besoins. Prot. Andreï Izvestia Art. 321 Le Manifeste d'Élisabeth du 4 septembre 1745 appelle les fugitifs, promettant d'oublier le passé. Un décret du Sénat de 1761 promettait un allégement fiscal pendant 6 ans. Le décret du 14 décembre 1762 offrait à toutes les places dans les provinces de Voronej, Belogorod, dans la steppe de Barabinsk et à Perm, une exonération d'impôts pendant 6 ans. Nouveaux défis - décret 1763 du 20 janvier et manifeste du 13 mai 1763. L'ancienne sévérité restait uniquement contre ceux qui tentaient de s'auto-immoler (Royaume-Uni n° 12272). Les schismatiques, ayant pris les meilleures places, commencèrent à repousser les orthodoxes ; le schisme s'est installé dans des endroits où il n'y avait pas eu depuis longtemps, par exemple. Forêts de Kerzhen (Jéromon. Jean, Esprit des schismatiques M. 1841) ; la débauche, non freinée par le mariage évangélique, se renforçait de temps en temps : on commençait à changer jusqu'à 5, jusqu'à 7 épouses, abandonnant les enfants à la merci de la pauvreté et des vices. Historique. news pp. 325 – 341. Skalkovsky à propos de Nikifor : « Il a fait des efforts incroyables pour attirer les schismatiques vers la même foi : mais en vain. » Et dans l'application. sous le numéro 6. place la lettre du schismatique datée du 16 juillet 1780, où il écrit que, bien qu'à Elisavetgrad les convictions du révérend Nicéphore - d'accepter un prêtre avec l'ancien service - n'aient pas abouti, mais au 3ème nom il "a kidnappé de nombreux habitants, parce qu'ils ont accepté le prêtre et leur ont consacré l'église". Passez en revue Novor. bords. 1 255. Royaume-Uni. 1796 (n° 18 423). Par le décret de 1800, tous les amoureux de l'Antiquité désireux d'avoir une foi commune furent autorisés à avoir des églises ; La représentation de Metr. Platon avec les points des coreligionnaires moscovites. (N° 19 621. 19 743). Aussi au Royaume-Uni. 1807 En 1801, prêtre. Jean Petrov a prononcé la parole pour la consécration de l'église de l'Entrée de la Mère de Dieu dans l’église pour les coreligionnaires de Moscou. M. 1801. Décret. En 1821, le monastère Vysokovsky, situé dans le district de Makaryevsky, fut transformé en ermitage de l'Assomption. À propos de l'expérience d'Imp. Paul pour unir les schismatiques de Saint-Pétersbourg de différentes convictions en une seule église, lisez. Phare, 1845 n°8. Description de Vostokova. Musique pp. 622, 623. Le rite d'élection et d'ordination des évêques a été corrigé par Saint-Synode, éd. 1725 Le rite d'adhésion aux schismatiques, éd. 1720, corrigé plus tard. Le métropolite Gabriel a raccourci et corrigé la Suite de la Semaine de l'Orthodoxie, éd. M. 1761. Les ordres suivants n'ont pas été corrigés : pour le lavement des pieds (éd. 1765) et la préparation du Chrisme (éd. 1767. Archip. Sophrony Mladenovich († 1771) a travaillé à la correction du Triodey. En 1767, le Saint-Synode a ordonné l'enterrement sacerdotal des évêques décédés, tandis qu'avec la table 14, ils accomplissaient les rituels monastiques. Service sur la victoire de Poltava, écrit par Théophylacte Lopatinsky, éd. M. 1709. Kyiv 1754 ; Service et canon des bénédictions. livre Alexandre Nevski. - la composition de Gabriel Buzhinsky (et début 1725) par décret du 18 septembre. 1727 furent interdits et retirés, et à la place ordonnés d'accomplir le service selon la Menea. Prot. John Krasovsky a écrit le service de l'icône Théodore de la Mère de Dieu et éd. M. 1777 Prêtre. Ivan Alekseev ex. Akathiste et service avec la vie de saint Étienne de Perm, éd. M. 1799 Jérôme. Juvénal par ex. Saint Akathiste. Alexy éd. M. 1802. Prince Gavril Pierre. Gagarine a écrit : a) service rendu à saint Théodose de Totemsky ; b) akathiste et service à l'évangéliste Jean ; c) akathiste et service du Saint. Dimitri ; ils sont tous édifiés. M. 1798 Métropolite. Platon a écrit des akathistes à saint Serge et au prince. Daniel, éd. 1795. Le premier livre de musique est Irmologium, ex. à Lvov ; à Moscou, en 1772, furent imprimés : ABC de la musique, Octoechos de la musique, Irmologie de la musique, Ubihod de la musique - ce sont les premiers livres de musique imprimés à Moscou. Par décret de 1797 Imp. Paul a ordonné qu'au lieu de concerts, des Psaumes ou des canons soient chantés dans les églises (Lois Recueillies n° 17 960). Le décret de 1804 (n° 21 567) ordonnait de chanter en harmonie dans les églises ; Par décret de 1815 (n° 26 143), il fut ordonné de ne pas utiliser de notes écrites, mais d'imprimer des livres de musique avec l'approbation du directeur de la chapelle de la cour. Les distorsions introduites par Sarti et d'autres comme lui dans le chant religieux ont été corrigées par Bortnyansky. Collection Zach. Royaume-Uni. 1759 16 et 31 avril (n° 10.935, 10.984), Royaume-Uni. 6 novembre 1760 et 22 janvier 1761 (n° 11 140, ​​​​11 189), 22 août. 1767, 18 octobre. 1744. À propos des deux premiers dictionnaires du Met. Evgénie ; il parle de l'Ep. Feoktiste. En outre, quatre Discours - sur les rites, les vêtements vestimentaires, sur le chant, sur l'autel, M. 1817. Collection Zach. Royaume-Uni. N° 5621. sl. pr. 250. Dictionnaire des saints. Sl. env. 251. Rapport du Métropolite. Arseny Matseevich - au RKP. Bible Tolstoï, 5, 24. 78. Nashchokin dans le RCP. vos notes. Collection Zach. Royaume-Uni. 1804 (n° 21 540). Tricher. nouvelles de S. N. Glinka : Lecture russe, 2, 80 – 85. Slch. ci-dessus pr. 151. Recueil. Zach. Royaume-Uni. N° 7450. 7950. La légende de la famille des princes Dolgoruky, K.N. Dolgorouki. Saint-Pétersbourg 1836. Pedigree des Golovins M. 1847. Art. 57-70. Sylvestre de Kazan, propagateur du christianisme, mis en accusation le 31 décembre. 1731 Varlaam Metr. Kyiv et Lev, évêque de Voronej, furent défroqués en 1730 ; tous deux furent acquittés sous Elisabeth, mais sans être ordonnés, ils finirent leur vie dans des exploits monastiques. Georgy Dashkov, archevêque de Rostov, et Ignatius Smola, évêque de Kolomna, membres du Synode, furent défroqués en décembre 1730 parce qu'ils tardaient à condamner l'évêque innocent. Lion. Hilarion de Tchernigov fut démis de ses fonctions en 1738, et Varlaam de Pskov (note 265) - en 1739 ; Dosithée de Koursk fut démis de ses fonctions en 1736 ; Archimandrite Melchisédek de la Résurrection, privé du sacerdoce en 1733. À propos des Birons de la Petite Russie - Konissky, à propos d'autres choses - Ustryalov. Il convient de noter que Feofan Prokopovich est décédé le 8 septembre 1736 et que Biron avait une influence sur le diablotin. Anna et en 1730-32. Cependant, le sort des victimes en 1730-31 dépendait en grande partie des passions de Prokopovitch. Voir remarque. 133. Collection Zach. Royaume-Uni. 1736 (No. 7072), 15 janvier et 15 mars 1737 En conséquence, jusqu'en septembre 1737, 6 557 membres du clergé furent abandonnés comme soldats. Collection Zach. Royaume-Uni. 7 septembre 1737 Collection Zach. Royaume-Uni. 15 janvier et 15 mars. 1737 Le Synode réclame justice sur proposition de l'archevêque de Pskov Varlaam, qui écrit, entre autres, que 200 clercs sont affectés à ce qui est absolument nécessaire pour les églises. Slch. Avenue 262. Par décret du 4 avril 1739, sur l'insistance du Synode, il fut stipulé à propos des clercs : a) en cas d'inexistence avec serment, prendre 30 roubles à ceux qui n'ont pas prêté serment. bien; b) ceux qui ne sont pas en mesure de payer l'amende seront punis avec des fouets. Par décret du 21 janvier 1739, concernant les serviteurs du monastère, il a été déterminé : a) ceux qui sont soumis au salaire par capitation doivent être condamnés à une amende de 30 roubles ; b) donner des forgerons, des tailleurs, des cordonniers qui ne sont pas payés comme soldats ; c) infliger aux mêmes charpentiers, sculpteurs, peintres, orfèvres et orfèvres une amende supérieure à 30 roubles. 200 roubles. ou fourniture de recrues ; ceux qui ne veulent pas payer, mais sont inaptes au service, sont envoyés avec leurs femmes et leurs enfants en Sibérie pour travailler dans les usines. En 1740 (décrété le 1er avril 1740), le Synode fut contraint de prescrire que ceux qui n'étaient pas capables de mémoriser des livres sur la foi soient ordonnés diacres et prêtres. Manifeste du 9 novembre 1743. C'est le troisième à peu près la même chose : le premier a été publié le 15 décembre 1741, le deuxième le 24 septembre. 1742 Glinka. Lorsque le jeune Platon, dans son homélie funéraire pour Pierre Ier, a appelé Pierre à regarder la Russie : le spirituel et véridique Razumovsky a dit à haute voix à certains : Quelle est la raison de son cri ? Quand il se lèvera, il l'aura pour nous tous. Lorsque Catherine ordonna au Conseil de se réunir pour discuter de la liberté de tous les États et qu'elle arriva elle-même au Conseil : Rencontré. Gabriel hésita à se présenter, mais lorsqu'il le fit, il raconta comment un homme conduisait avec une brindille tout un troupeau d'oies aux ailes attachées : Catherine, après avoir écouté l'histoire, dit : « La réunion est terminée. Sl. ci-dessous. Paroles de diablotin. Alexandra en pr. 277. La piété face à la débauche - Anna Golovina (village de Novospasskoe, pp. 100, 101. Généalogie des Golovins, pp. 75 – 78. M. 1817. À propos du vertueux Eropkin, voir le Dictionnaire du Vén. personnes – Bantysh-Kamensky 2, 385 – 393. À propos du pâté de maisons. Ambroise au même endroit 1, 30 – 37. Moskvityanin 1845. N° 5. pp. 90, 91. Voir les informations sur Pougatchev, glanées dans les papiers du livre. Mikhaïl Volkhonski, dans Moskvitianin 1845 n° 9, Les Cosaques de Yaik, irrités par les abus des commandants locaux, se sont rebellés même lorsque Pougatchev n'était pas dans la prison de Kazan. Leur comportement avec le général Tromberg montre ce qu'il y avait surtout dans leur âme. Ils ont bourré de tabac le nez, la bouche et les oreilles de l'Allemand mort. Pensées à voix haute sur le Porche Rouge (gr. Rostopchin). M. 1807. Saint Le Synode, en plus d'ordonner des prières dans toutes les églises pour la victoire sur les ennemis, a fait don de 1 500 000 roubles à l'État. de la somme de l'église et plaçait des cercles dans les églises pour recueillir l'aumône au profit des ruinés. Collection Zach. décrets n° 25191, 25365. Métropolite. Platon a apporté 342 impériaux en cadeau à la patrie et 70 000 roubles de la Laure Sergius. cul., 2500 frotter. ser., lingot d'argent et ustensiles en argent 5 pouds et 4 livres. Snegireva, Monuments de l'Antiquité de Moscou. 1, 100 – 102. 2, 339. 340. Pour la rénovation et la création d'églises à Moscou, Saint-Synode a fait don de 3 500 000 roubles. (Snegireva, Essais sur la vie de l'archevêque Augustin. Moscou, p. 50, M. 1841). Les cercles placés dans les églises au profit des dévastés furent supprimés en 1818, mais en 1819 ils furent à nouveau placés, et en 1821 une inscription y fut faite : le montant pour aider les habitants dévastés de divers cas. Collection Zach. Royaume-Uni. 27558, 27637, 28631. Le Comité des invalides est ouvert par Alexandre, reconnaissant envers les troupes, le 30 août. 1814 Par décret du 2 janvier. 1816 1200 invalides doivent recevoir une pension sur les revenus de la rédaction du journal : Invalide. La Société biblique, ouverte le 6 décembre 1812, comptait 53 succursales en 1820, imprimant 430 000 Bibles et Nouveaux Testaments en 26 langues. (Rapport sur la huitième réunion de la Société, Saint-Pétersbourg, 1820). Sur la création de cette Société de la Mémoire. Événements partie 6, 185 – 191. Paroles prononcées le 20 septembre 1818 puis enregistrées. Ajouter. à J.M. Nar. Lumières 1846, livre. 2, p. 42. Collection Zach. Royaume-Uni. 1722 (n° 4047. Article 37. 4052 Article 3. 4130. Article 36). Collection Zach. décrets du Sénat sur les exigences du Synode de juillet. 11 et 17 novembre 1743 (n° 8759. 8821). Confirmations le 8 avril 1782 (n° 15397), le 17 novembre 1820 (n° 28 462). Collection Zach. Royaume-Uni. 1744 12 octobre (n° 9044), 1796 5 avril (17 909), 31 mai. 1816 (26 295), 14 février et 20 septembre 1818 (n° 27270, 27549). Collection Zach. Royaume-Uni. 1722 16 juillet (4052), 1730 17 mars (5518), 1744 12 octobre (No. 9044), 1797 5 avril. (No. 17709), septembre 1818. 30 (No. 27549). Collection Zach. Royaume-Uni. 5 février 1816 (n° 21622), 24 septembre 1817 (27063). Auparavant, il y avait une interdiction de parler dans l’église pendant le chant, le 11 janvier 1723. Collection Zach. Royaume-Uni. 25 janvier 1721 (3718), Esprits. Rég. Partie 2. sur les laïcs. article 2. Collection Zach. Royaume-Uni . 1737, 16 avril (n° 7226). Confirmé le 14 août 1740 (n° 8204). Décret du 20 décembre 1754, le Synode a exigé que les déclarations sur ceux qui n'étaient pas allés se confesser soient envoyées aux bureaux provinciaux, et comme, selon l'amendement, il s'est avéré que de telles déclarations n'ont pas été délivrées de certains endroits de 1744 à 1754, il a été ordonné qu'elles soient délivrées au cours de ces années. Collection Zach. Royaume-Uni. 19 décembre 1771 (n° 14231), 6 janvier 1801. Collection Zach. Royaume-Uni. 1744, 6 avril (n° 8913). Ce décret a également annulé le décret de 1726 (n° 4549), qui interdisait aux prêtres d'entrer dans les maisons des paroissiens pour la glorification à d'autres moments, à l'exception de la fête de la Nativité du Christ. Ajouter. au Rég. à propos de Presbyt. éléments 1 à 6. Voir par ex. à propos de M. Mikhail dans Moskvityanin 1813, partie 3, pp. 435, 437 ; à propos de Tikhon, à propos de Platon dans la description. leur vie. Éd. au Saint-Synode de 1776 à Saint-Pétersbourg. puis dans M. 1777, 1780, 1781, 1789. Sa charte de district au clergé est écrite. Imprimé le 13 janvier 1758. à Moscou 1843 oct. En 1763, il écrivit et envoya sur la fonction du prêtre en relation avec les sacrements ; puis il envoya un ajout sur le secret du repentir ; puis un autre avertissement au clergé : ne pas rester oisif, aimer les frères et étudier attentivement la parole de Dieu. Voir Œuvres de collection. son. "Catéchisme abrégé pour le clergé et les ministres, avec l'ajout de paroles de l'Écriture Sainte, de règles de l'Apôtre et des cathédrales, liées au clergé." Éd. en 6 volumes d'ouvrages. "Instruction de l'archipasteur au prêtre lors de son envoi en fonction." Éd. 1790, 1795. Saint-Pétersbourg. Il a également écrit le rite de la confession dans sa jeunesse. M. 1769, 1798. Préparation à la mort, Saint-Pétersbourg. 1793. Dans le diocèse de Pskov, on utilise encore ses instructions sur le partage des revenus, etc. L'inscription de Derjavine sur la tombe d'Innocent est digne d'Innocent : « Vitya n'a pas fait d'éloges à ton sujet : la voix de l'éloquence est petite pour les justes. Collection Zach. Royaume-Uni. 1743 (8844). Le décret 1765 du 9 août soumettait les membres du clergé à un tribunal laïc s'ils étaient surpris en train de vendre du vin. Paroles du décret du 31 janvier 1724 ; à propos du même Règlement, décrets de 1721 n° 3576. Décrets 1755 du 5 février, 1757 du 18 janvier (10355. 10684). Décrets 1762, 4 mai, février. 16 et 21 mars Le décret de 1723 (4277) ordonnait de rendre compte de l'exécution du décret sur la bourse et l'hospice. Décret 1739 septembre. 9 (7893), un rapport était requis sur l'endroit où le décret a été exécuté et où il n'a pas été exécuté, car selon le certificat, il s'est avéré qu'il n'y avait aucun rapport à ce sujet. Collection Zach. Royaume-Uni. 1742 (8287. 8291. 8303), 4 février 1747 (9370 ; ce dernier a également annulé l'obligation de se présenter au Synode. Esprit. Rég. 2. affaires de l'évêque. article 8 Ajouter. au Rég. Ô moine. paragraphes 1 à 10. Le décret de 1723 (n° 4190, paragraphe 11) ordonnait de ne pas tonsurer un mari et une femme séparés pour cause de maladie sans le Synode ; Le décret 1725 (n° 4672) ordonnait que personne, à l'exception des prêtres veufs, ne soit tonsuré sans la permission du Synode. Concernant la Petite Russie, les décrets de 1737 (n° 7634. 7645. 7671) décrètent la même chose pour tous sans exception. Par décrets de 1767 et 1771, cette mesure fut étendue à toute la Russie. Collection Zach. décrets de 1734 (6585, sl. n° 6561, 6574, 6583). Décret 1740 du 22 décembre (8303). Décret 1761 du 25 septembre (11132). Des décrets de 1764 (12 060. 13 006) autorisent les personnes des deux sexes à prononcer leurs vœux monastiques si elles le souhaitent. Les décrets de 1766 et 1770 confirment qu'il ne faut pas tonsurer au monachisme ceux qui n'ont pas été renvoyés de l'État imposable, et les fonctionnaires - sans révocation des autorités (Lois collectives n° 12 573. 13 459. 13 752). Ajouter. au Rég. p. 45. En 1755, dans le diocèse de Pskov, il fut décidé, en raison du petit nombre de hiéromoines, d'envoyer des prêtres veufs dans les monastères pour le service sacerdotal, leur donnant la liberté de réintégrer les postes sacerdotaux vacants. Est. Jér. 2, 81 – 149. 3, 1 55. En 1786, le personnel fut également déterminé pour les monastères de la Petite-Russie : alors 20 monastères à plein temps et 20 surnuméraires furent créés. En 1793, les monastères biélorusses ont été introduits dans les États, mais ils se sont ensuite retrouvés avec les mêmes fonds (9 à temps plein et 35 surnuméraires). Selon les statistiques de Zyablovsky, en 1815, il y avait 387 monastères masculins avec 4 900 moines et 91 monastères féminins avec 1 696 vierges. Selon les statistiques d'Arseniev, en 1818 il y avait environ 500 monastères d'hommes et de femmes avec 7 000 moines et nonnes. À propos de Dositheus, décédé en 1778, Contes de la vie de l'ancien Séraphin à Mayak. Partie XVI, p. 61, 62. Ibid, p. 63-68, 72, 73. Passeka Essais sur Rossi, livre. 5. 1842. Mayak T. XXII, pp. 79 – 89. T. XXIII, pp. 24 – 27. Lettres du reclus George. M. parties 1 à 3. 1844, 1845, ici partie 1 Sa vie. De plus, les bergers de l'Église sont connus pour leur femme pieuse - M. Platon, évêque innocent de Penza (pr. 120), Ambroise, évêque de Penza, qui a passé ses dernières années dans un profond silence (À propos de lui Dictionnaire des peuples vénérables Bantysh-Kamensk, 37 - 39), évêque Joasaph Gorlenko. Belogorodski. Macaire, abbé de l'ermitage de Peshnosh, Pacôme, abbé de l'ermitage de Sarov, Joasaph, gardien des grottes de Kiev et le prince Gabriel Pierre étaient célèbres pour la sévérité de leur vie ascétique. Gagarine, des religieuses - Dorothea, née Lapteva. À propos de sa vie : a) Eminence Tikhon. Moscou, 1844 ; 6) Notes de son gardien de cellule à Mayak, 1845. Vie de l'aîné moldave Paisius Velichkovsky. M. 1845. Une autre traduction connue est les Instructions d'A. Barsanuphius. L'histoire de la vie et des exploits du Bl. à la mémoire d'O. Seraphim. M. 1831 Contes de la vie et des exploits de l'ancien Séraphin. Phare 1844. T XVI.