Historia de la Iglesia rusa. Período V

Desde 1721, la Iglesia rusa entró en un nuevo período de existencia con un cambio en su máximo gobierno. En enero de 1721 se reunió el Consejo de Pastores de la Iglesia Rusa. Bajo la presidencia del propio zar, el Consejo discutió el gobierno espiritual más alto. Se consideró útil confiar la administración suprema de la Iglesia, en lugar del Patriarca, al Consejo de Pastores. a) Mientras que las actividades de una persona - así razonó el Consejo - pueden verse interrumpidas por enfermedad o muerte, el Consejo tiene la posibilidad de trabajar sin parar y las respuestas a dudas importantes siempre pueden estar listas. b) Es más fácil que un consejo de muchos descubra la verdad que uno solo. c) En las decisiones del Consejo la imparcialidad puede tener lugar más que en las decisiones de una sola persona. d) Las decisiones del Consejo son más importantes y firmes, y por tanto serán más fácilmente ejecutadas que las decisiones de una sola persona. e) Y la influencia de los poderosos puede interferir menos en las correctas determinaciones del Consejo que en las decisiones de una sola persona. – Como resultado de esto, se decidió, sin cambiar nada en los fundamentos del gobierno de la iglesia, abrir un Consejo espiritual permanente 1 . Porque la Iglesia de Cristo es un cuerpo de Cristo, donde ninguna parte existe en completa independencia de la otra; y la abolición del patriarcado en Rusia y su sustitución por un Consejo permanente requirió aún más las relaciones con Oriente, ya que el establecimiento del patriarcado se llevó a cabo según las definiciones de los Patriarcas orientales: luego, en septiembre de 1721, Pedro el Grande envió un mensaje al Patriarca de Constantinopla. Habiendo esbozado las disposiciones con las que estaba comprometido en el establecimiento de un nuevo gobierno eclesiástico, Pedro escribió: “Esperamos que Su Santidad, como primer Obispo de la Iglesia Católica Ortodoxa Oriental, se digne reconocer este establecimiento de nuestro Sínodo Espiritual como algo bueno, y envíe un mensaje sobre esto a los otros benditos Patriarcas de Alejandría, Antioquía y Jerusalén”. En 1723, el Patriarca Jeremías de Constantinopla escribió al Santo Sínodo: "Nuestra medida, por la gracia y el poder del Espíritu Santo, vivificante y completamente gobernante, legitima, confirma y proclama del Autócrata más piadoso..., amado y muy deseado por el Espíritu Santo, en el St. gran reino ruso estableció el Sínodo. Él es y es llamado nuestro hermano en Cristo, el Santo y Sagrado Sínodo, y tiene el poder de crear y cumplir los cuatro Santos Tronos Patriarcales Apostólicos”. El patriarca Atanasio de Antioquía envió el mismo mensaje al mismo tiempo. Al mismo tiempo, el Patriarca de Constantinopla escribió que los Patriarcas de Alejandría y Jerusalén no enviaron respuesta por su parte porque el primero murió y el segundo estaba en su lecho de muerte. “Tenemos preocupación”, añadió el Santo, “y habrá confirmación de otros, si es necesario; esto y aquello prevalecerán” 2 . Las cartas patriarcales recibidas en septiembre de 1721 fueron enviadas luego a todos los obispos 3. ¡Así quedó establecida la nueva administración suprema de la Iglesia rusa! § 2. Composición y derechos del Santo Sínodo; leyes El Santo Sínodo tiene la misma composición que un Concilio Eclesiástico legal, en el que el clero electo se ocupa de los asuntos de la Iglesia. Los títulos seculares otorgados al clero del Sínodo al principio, Presidente, Vicepresidentes, Consejeros y Asesores, pronto (en 1726) fueron reemplazados por los nombres decentes de Primado, Miembros del Sínodo y Presentes en el Sínodo. En 1730, Teófano propuso que, de acuerdo con la esencia del tema y las reglas antiguas, en el Sínodo debería estar presente un mayor número de Arciprestes de la Iglesia que los subordinados: Archimandritas y Arciprestes 4 . Como en los Concilios Ecuménicos Griegos, como en los Concilios Rusos, si el propio Zar no estaba presente, estaba presente su representante: de la misma manera, el Fiscal Jefe debía estar presente en el Sínodo, como mediador entre el Soberano y el Sínodo, con la obligación de entablar relaciones con las autoridades civiles sobre los asuntos de la Iglesia según las definiciones del Sínodo y con el derecho de emitir un voto negativo, siempre que las decisiones del Sínodo, en cualquier aspecto, pudieran Parecen no estar de acuerdo con la situación de los Estados. En esencia, el Concilio permanente, o Sínodo, siguió siendo para la Iglesia rusa el mismo que el gobierno patriarcal, como escribieron los Patriarcas. Habiendo reemplazado al patriarcado, también asumió el ejercicio del gobierno patriarcal. Su deber sagrado, deber ante la Iglesia y el Señor, es el siguiente: observar la pureza de la enseñanza y el decoro del culto, contrarrestar las herejías y el cisma, verificar lo que se dice sobre los santos y erradicar toda superstición, observar la predicación de la palabra de Dios, elegir y nombrar archipastores dignos, enseñar instrucciones a los archipastores en casos de perplejidad, aceptar y resolver las quejas de los insatisfechos con las decisiones de los gobernantes de la iglesia. Todas las escuelas religiosas y todas las personas del clero 5 pertenecen a su control primario, así como la censura de los libros espirituales y la canonización de los santos 6 . Tiene exclusivamente la responsabilidad de decidir los casos de matrimonios cuestionables 7, o matrimonios en grados de parentesco no autorizados 8, y divorcios 9. En general, todo lo que puede tener un impacto en el destino de toda la Iglesia de Cristo, ya sea en relación con los dogmas de la fe, ya con el culto y el gobierno, es objeto de preocupación y razonamiento del Sínodo 10. Sin embargo, algunos temas que hasta entonces habían preocupado a la administración espiritual fueron, por voluntad del Soberano, excluidos del ámbito de las actividades del Consejo y remitidos al tribunal civil. Se trata de objetos que, en esencia, se relacionan más con el Estado que con la Iglesia de Cristo, más con los derechos civiles que con la fe. La Iglesia no se negó a soportar esta carga cuando la Patria así lo deseaba, pero se liberó de los trabajos cuando el gobierno se vio capaz de soportarlos. Tales son los casos de herencia, de matrimonios involuntarios y contra la voluntad de los padres, de blasfemia y fornicación, de pecadores impenitentes, de quienes no asisten a la confesión y a la Sagrada Comunión. Pero aquí, con excepción de los dos primeros temas, la designación del castigo eclesiástico se deja al gobierno espiritual. Posteriormente, el proceso de cada herejía y de cada cisma, en presencia de un diputado espiritual, fue entregado también a un tribunal civil, lo que quitó la excusa a los sembradores de mentiras para quejarse de los celos excesivos del gobierno espiritual 11. Finalmente, en asuntos que atañen tanto a la Iglesia como al Estado, se permitió al Sínodo reunirse con el Senado. El Reglamento Espiritual, escrito por Feofan Prokopovich y considerado por el Concilio, como la aplicación de las antiguas reglas de la iglesia al estado de la Iglesia rusa, se convirtió en una regla de la iglesia. Sin embargo, los reglamentos mismos, así como las antiguas reglas de los Concilios y de los Padres quedaron intactas y en vigor antiguamente, así se dejó al Sínodo la facultad de introducir posteriormente nuevos decretos según las necesidades de la Santa Iglesia 12. § 3. Jerarquía y diócesis; junta diocesana Con el cierre del patriarcado se produjo un cambio en los grados de jerarquía. Los títulos de metropolitano y arzobispo para algunos pastores fueron abolidos para siempre, para otros por el momento. La diócesis de Moscú hasta 1742 permaneció bajo la autoridad del Sínodo, sin un archipastor local. En 1742, la piadosa Isabel aprobó la resolución del Sínodo sobre el nombramiento de un arzobispo en Moscú y la apertura de tres nuevas diócesis: San Petersburgo, Pereyaslavl y Kostromá. En 1751-1753, encantados con el reinado manso de la Patrona de la Ortodoxia, los serbios y búlgaros se trasladaron voluntariamente con sus familias a la región sur de Rusia, y así el rebaño ruso se multiplicó por muchos miles de niños ortodoxos 13 . En 1753, cuando se introdujo el Sínodo, había 30 diócesis, y en 28 de ellas había 18.070 iglesias parroquiales 14. Los estados de 1764 nombraron 3 diócesis de primera clase, por lo demás metrópolis, 8 diócesis de segunda clase, por lo demás arquidiócesis, y 15 obispos, además de dos obispos sufragáneos: pero 3 diócesis de Pequeña Rusia y una bielorrusa no fueron introducidas en estas estados. En 1787 seguida de la división de las diócesis dentro de las provincias, lo que facilitó enormemente la administración espiritual 15. Desde 1785, el número de diócesis ha aumentado de vez en cuando, especialmente con la anexión de nuevas regiones al Imperio. El personal de 1799 determinó cuatro metrópolis, 12 arzobispos y 20 obispos; en 1812 se añadió la diócesis de Chisinau. El exarcado de Georgia con 13 diócesis, anexado a la administración sinodal en 1783, no se contaba entre ellos; sin embargo, el número de diócesis georgianas en 1811 se redujo a dos, y en 1819 se nombraron 16 4 diócesis con un vicario. La administración diocesana para el establecimiento del Sínodo permaneció en su forma anterior; sólo a veces adquirió más certeza, orden y uniformidad. 1. La atención principal del Obispo se prestaba a la educación de los jóvenes espirituales 17. 2. Si bien las escuelas religiosas no estaban abiertas en todas partes, se asignaban dos examinadores a cada Obispo para examinar y formar a sus protegidos 18 . 3. La gestión de los monasterios y de los monjes, así como de todo el clero blanco, está confiada a la estricta atención de los obispos 19. En este sentido, los archipastores del sur tuvieron que soportar especialmente muchos problemas y trabajos para introducir un nuevo orden evangélico en lugar del antiguo, introducido por las necesidades locales anteriores, y que su propia obstinación no quería abandonar ahora. Licenciado en Derecho. Tikhon de Voronezh sufrió mucho dolor por la obstinación cosaca. El Ejército del Don - escribió el Archipastor al Sínodo en 1765 - a través de la autocracia ilegal, interfiere en los asuntos de la iglesia, nombra sacristán y sacristán, destituye a los iniciados por el Archipastor y los inscribe en los cosacos. En los tres decanatos de Cherkassk había 58 personas designadas arbitrariamente por los cosacos; y el sacerdote Sergio, que informó sobre el escondite de los cismáticos, fue encerrado por Ataman y enviado a la oficina militar. Según una inspección realizada a finales de 1764, se encontró mucho desorden en las iglesias y parroquias cosacas, pero no había forma de corregirlos. Su predecesor, el obispo Joachim, informó en 1762 que era imposible obtener registros métricos correctos de las parroquias cosacas; los sacerdotes, ante la insistencia de los cosacos, no siguen las instrucciones del Archipastor; y Ataman Ilovaisky escribió directamente que el obispo no debería intervenir en asuntos espirituales en las parroquias cosacas, y no debería tocar ni a los hijos del clero, como los inscritos en los servicios cosacos, ni al clero, ya que están determinados por la consideración del ejército del Don. Según el certificado, resultó que en 1741 y 1745 el Sínodo se dirigió al Colegio Militar con la exigencia de que se detuviera esa obstinación en el ejército del Don. Ahora se vuelve a definir el mismo 20. 4. Cuando el tribunal secular puede tocar al clero, se le designa para invitar a diputados del clero, y desde 1810 se han designado personas permanentes para este cargo 21 . 5. Los lugares de gobierno intermedio, convocados desde 1744 para todos los Consistorios, estaban bajo la autoridad más cercana del Obispo, de modo que constituían, por así decirlo, la sede del Obispo 22. 6. Se han dado excelentes instrucciones a los Decanos. Platón. Pero también se confirmó la antigua regla de que el propio obispo debía revisar la diócesis al menos una vez cada dos años, si no cada año 23. § 4. Contenidos y ventajas del clero El contenido del clero en este período estuvo sujeto a varios cambios. Pedro I, por decreto de 1724, ordenó la apertura de una Oficina de Cámara de personas seculares bajo el Sínodo, para que administrara todos los bienes de la iglesia y diera a los departamentos, monasterios e iglesias un cierto salario en dinero y pan. Bajo Catalina I (en 1726), la Oficina se transformó en la Facultad de Economía y pasó a depender en cierta medida del Senado; al mismo tiempo (por decreto del 28 de agosto de 1728) se prohibió a todos los monasterios y departamentos aumentar sus propiedades mediante la compra y aceptación de depósitos. Diablillo. Anna, o más precisamente, Biron, eliminó por completo a las autoridades espirituales de la gestión de las propiedades y al Collegium se le concedieron los derechos de la Orden Monástica. Durante todas estas administraciones, a veces el mantenimiento del clero no se proporcionó en su totalidad, a veces no se proporcionó en absoluto y las propiedades de la iglesia quedaron arruinadas. Bien. Isabel, como resultado de muchas quejas, cerró el Colegio y, devolviendo las propiedades a disposición del clero, ordenó el establecimiento de la Oficina de Economía bajo el Sínodo para administrarlas 24; también confirmó para siempre la libertad inviolable de las casas de la iglesia 25 y la libertad personal de los nacidos en el clero 26. Pedro III ordenó que la propiedad de la iglesia se incluyera en la composición general de la propiedad estatal y se asignara un salario monetario al clero, lo que, sin embargo, no se cumplió después de la muerte de Pedro. Poco después de ascender al trono, Catalina II creó una comisión de 2 clérigos y 5 personas seculares para discutir el contenido del clero 27. A principios de 1764, la comisión presentó un informe a la emperatriz sobre la confiscación de los bienes de la iglesia bajo la jurisdicción del Estado y sobre las estipulaciones de los salarios monetarios para el clero. No había duda de que los bienes inmuebles de los monasterios y cátedras, que a la mitad de este período habían aumentado a un número enorme, a pesar de la mansedumbre del gobierno espiritual y los abusos de los seculares, trajeron al clero y al Estado muchos menos beneficios de los que podrían haber generado 28. La Emperatriz ordenó al Senado que llevara a cabo el informe de la Comisión mediante el decreto 29. Los estados no se extendieron entonces al clero de la Pequeña Rusia; con él quedaron sus ventajas en términos de privilegios de la Pequeña Rusia. El metropolitano de Rostov, Arseny Matseevich, presentó (6 de marzo de 1763) una acalorada protesta contra estas órdenes, y por ello sufrió gravemente 30 . En 1786, también se redactaron estados para las diócesis de la Pequeña Rusia. Diablillo. Pablo, por amor a Santa Fe, quiso hacer mucho por el clero. En 1796, a petición del señor Gabriel, ordenó que los sacerdotes y diáconos no fueran sometidos a castigos corporales por ningún delito. En 1797 se aumentaron los salarios de los departamentos episcopales y de los monasterios 31 . Luego, para exaltar a Santa Fe en la persona del clero, Pablo decidió otorgar órdenes a los excelentes archipastores y al clero blanco con cruces, skufias y mitras, aunque Met. Platón imaginó que la primera medida no era del todo apropiada para la humildad de los Pastores 32 . El Emperador quería liberar completamente al clero rural del duro trabajo agrícola. El Santo Sínodo, en cumplimiento de su voluntad, decidió que la proporción habitual de la tierra del clero rural (33 desiatinas) se entregaría a los feligreses, y el clero, a cambio, recibiría de ellos pan al precio de la tierra; la proporción, que no exceda de lo habitual, se entregaría al clero en alquiler 33 . Diablillo. Alejandro vio que, por maravillosas que fueran las preocupaciones de su padre por el clero rural, no se lo ponían más fácil: los acuerdos con los feligreses sobre el mantenimiento anual sólo resultaban en disputas interminables. Por tanto, restableció el orden anterior 34: pero permitió al clero adquirir tierras sin campesinos. Además, liberó a todas las iglesias no solo de la vivienda, sino también de todos los deberes zemstvos. Habiendo confirmado la decisión de los padres de no someter al clero a castigos corporales, extender el mismo beneficio a las esposas de sacerdotes y diáconos 35. En 1808, se propuso otorgar salarios a todo el clero urbano y rural: pero este favor se llevó a cabo sólo para el clero de la catedral, para quien Alejandro aumentó sus salarios 36 . § 5. Difusión de la fe - en el este: bautismo de musulmanes y paganos en Kazán y provincias vecinas; Órdenes sobre Kirguistán El acontecimiento más gratificante para San La Iglesia en los tiempos modernos ha convertido a muchos miles de mahometanos y paganos a Cristo en Kazán y las provincias vecinas. Los reinos de Kazán y Astracán cayeron hace mucho tiempo. Pero el mahometanismo y el paganismo de estos reinos todavía se mantenían fuertes: estaban apoyados por el poder de los Murza y ​​los príncipes. Para ayudar a Santa Fe en su trabajo con incredulidad, Imp. Pedro confirmó más de una vez los beneficios anteriores para quienes acudían a Santa Fe; y sobre los Murza emitió decretos: quitarles a los campesinos, ya que no quieren aceptar la santa fe gobernante del Imperio, y devolverlos cuando abandonen sus engaños. El metropolitano de Kazán, celoso de los éxitos de la fe, recibió beneficios para el establecimiento de iglesias para quienes se acercaban a Cristo 37 . Tanto en Kazán como en Nizhny Novgorod se dedicaron a la obra de la predicación con total celo. Pitirim de Nizhny Novgorod estableció monasterios comunales para la educación de los predicadores de la fe y al mismo tiempo animó a los mejores sacerdotes a actuar para la gloria del nombre de Cristo 38 . De 1719 a 1724 en la diócesis de Kazán, 2184 personas fueron compradas para Cristo, y de 1724 a 1730, 811 personas mayores de edad, que, sin embargo, no recibieron beneficios: esto es lo que escribió el Archipastor de Kazán Silvestre, solicitando la extensión de los beneficios a todos los nuevos hijos de la fe 39. Desde 1731, se formó una Comisión especial para el bautismo de Kazán y Musulmanes y paganos de Nizhny Novgorod; fue inaugurado en el monasterio Sviyazhsky 40. En 1740 El archimandrita de Sviyazhsk llamó la atención de las más altas autoridades sobre el hecho de que los tártaros bautizados, aunque permanecían viviendo entre musulmanes, con el tiempo comenzaron a llevar una vida musulmana nuevamente. Luego se nombró una misión especial bajo el mando del Archimandrita. Dimitry Sechenov, por el establecimiento y difusión de la fe entre los habitantes de la provincia de Kazán. La misión recibió instrucciones detalladas. En primer lugar, se prescribió no obligar a nadie a creer en contra de su voluntad, pero para quienes lo desearan, se designaron St. regalos para consolar la fe; está prescrito enseñar oraciones a quienes se vuelven a la fe, con una explicación de su significado; inspirar a visitar la iglesia y tener comunión con St. tain; tener control sobre la vida a través de los rusos. Se asignó un salario a cuatro escuelas para enseñar a los niños recién bautizados a leer, escribir y la ley de Dios 41 . Afortunadamente para la fe y la Iglesia, la piadosa Isabel pronto ascendió al trono. Participó muy activamente en la obra de predicación de la fe 42 . La misión estaba abierta a formas de actuar con total éxito. Como antes, estaba estrictamente prohibido obligar a la gente a creer en contra de su voluntad: pero la paz de quienes se convertían al cristianismo estaba protegida de los ojos de los insultos y la opresión de los fanáticos musulmanes 43 . Las escuelas antes mencionadas están ubicadas en el monasterio de Zilantov, y a los niños se les ordena enseñar la ley de Dios no en ruso, sino en su lengua materna, para formarlos como predicadores de la fe. En dos años (1741 - 1742), hasta 17.360 personas fueron iluminadas por el bautismo; por eso es necesario construir hasta 30 iglesias con contenidos para el clero. Dimitri Sechenov fue ordenado (en septiembre de 1742) obispo de Nizhny Novgorod, y actuó incansablemente en su diócesis, de modo que su agotada salud le obligó a dimitir de la sede en 1748 44 . En 1743, la Emperatriz, declarando su alegría en un manifiesto de que “muchos mahometanos y paganos de las provincias de Kazán y Nizhny Novgorod se volvieron a la fe en el Señor Jesús”, declaró su voluntad: a) todos los que han recibido y están a punto de recibir el bautismo serán liberados de las murzas, sus amos; b) de todos modos, quienes vivan en fortalezas con los prestamistas, recibirán el servicio del prestamista como pago por la carta de préstamo, con una evaluación anual de 5 rublos. c) Donde los cristianos convivan con los musulmanes, destruir todas las mezquitas. Al mismo tiempo, decía el manifiesto, se dio la orden de difundir la fe en las provincias de Astracán y Vorónezh (Tambov) 45. Los éxitos de la fe, con la ayuda de la piadosa Emperatriz, fueron brillantes: de 1740 a 1755, hasta 390.000 personas fueron convertidas a Cristo en Kazán y las provincias vecinas 46 . En la época de Catalina, ya no quedaban paganos abiertos, ni cheremis, ni chuvash ni mordovianos; quedaban por educarlos cuidadosamente en la fe que habían aceptado, pero no sin una estricta supervisión civil. Se necesitaba aún más trabajo y amor sincero para luchar contra el Islam, que aún seguía vigente. Catalina (fallecida en 1764) cerró la Comisión de Recién Bautizados de Kazán; la preocupación por la vida civil de los recién bautizados se transfirió a las autoridades civiles ordinarias; y el cuidado de difundir la fe se deja a los archipastores locales; se les confía la responsabilidad de elegir predicadores especiales de la fe, iluminados e imbuidos del espíritu cristiano; Se supone que hay tres predicadores en la provincia de Kazán, dos en Tobolsk, uno en Nizhny Novgorod, uno en Riazán y uno en Tambov. Al mismo tiempo, se prescribe que los hijos de los recién bautizados continúen recibiendo educación en las escuelas; pero se abolieron las donaciones para los recién bautizados 47. El progreso de la fe no se detuvo, aunque no fue tan rápido como bajo la protección de Isabel; incluso se produjo un cambio desfavorable: el rudo Cheremis, alentado por el debilitamiento de la supervisión civil, comenzó de nuevo (en secreto) a adorar a su Yuma: pero el celo de los Pastores, todavía apostólico, no dejó de dar frutos para el Señor. Así, el arzobispo Ambrose construyó con sus propios fondos las escuelas recién bautizadas de Kazán, que se incendiaron en 1774.48 En 1803-1805 se publicó un breve catecismo con oraciones, símbolos y mandamientos en tártaro, cheremis, chuvasio, mordoviano, carelio y persa, con original ruso. La última traducción fue necesaria para los persas, que de vez en cuando recurrían a Santa Fe en Astracán. En 1814-1820, se publicó todo el Nuevo Testamento en los mismos idiomas 49. Bajo el Beato Alejandro, la preocupación por el éxito de la fe se extendió más hacia el este, hasta los salvajes kirguís. En 1822 se prescribió: a) según la necesidad, enviar una misión a la estepa kirguisa, de modo que la misión actuara únicamente por convicción; b) si en cualquier lugar se convierten hasta 1.000 personas, las autoridades civiles locales están obligadas a encargarse de la construcción de una iglesia, con el nombramiento de un sacerdote permanente; c) los sacerdotes están obligados a establecer escuelas para enseñar a los niños la ley de Dios y la aritmética; d) no someter a los extranjeros bautizados a ninguna consecuencia por la omisión de ayunos y rituales 50. Al final del período patriarcal, los deseos de la fe cristiana ya se revelaban con bastante frecuencia entre los kalmyks, mongoles de origen, lamais de fe 51. En 1700, su pueblo recién bautizado ya vivía en una gran aldea especial en el río Tereshka, sobre Saratov. Por sugerencia de los Gelyung (sacerdotes), el ambicioso Khan Ayuka devastó e incendió esta aldea y llevó a los Kalmykov de regreso a los uluses. Sin embargo, esto no apagó los deseos de St. en Kalmyks. fe. Continuaron apareciendo para el bautismo ante los sacerdotes; y los recién bautizados comenzaron a ser enviados a Chuguev, para que pasaran a formar parte de los cosacos allí. En 1724, el Santo Sínodo ordenó una misión a los uluses kalmyk. Hieromonk Nikodim, que conocía bien el idioma kalmyk, recibió instrucciones inteligentes y justificó su nombramiento para la horda. El nieto del ambicioso Ayuki (que murió en 1722), Taishim, que deambulaba con 344 kibitki (familias) cerca de Astracán, dio un buen ejemplo a los demás. Nicodemo bautizó a bastantes miembros de su horda. Los bautizados continuaron siendo enviados a establecerse primero en Chuguev, luego en Tsaritsyn y Astrakhan 52 . Nicodemo vio en el acto que esta medida, que se pensaba que haría felices a los recién bautizados, estaba lejos de lograr su objetivo y era perjudicial en muchos aspectos; en 1729, imaginó que los kalmyks preferirían tener un lugar especial antes que experimentar la molestia de estar separados de su propio pueblo. Piotr Petrovich, como se llamaba al bautizado Taishim, reforzó en 1736 las ideas de Nicodemo en San Petersburgo; el nuevo khan Dondok-Ombo quería lo mismo. Como resultado de esto, a la viuda de Taishim (murió en 1736), a la princesa Anna con sus zaisangs (nobles) y a la horda se les asignaron tierras en el río. Toka, donde pronto se construyó la fortaleza de Stavropol para la princesa. Toda su horda fue bautizada por Nicodemo; La misión se multiplicó. Los kalmyks previamente bautizados, que estaban dispersos en diferentes lugares, tuvieron que, a petición propia, formar parte de la misma horda. Santo El Sínodo nombró a Nicodemo, ordenó archimandrita, para que permaneciera con la princesa para anunciar a quienes deseaban ser bautizados, asignó sacerdotes con iglesias de campamento para recorrer los uluses y también nombró a un traductor para traducir el Nuevo Testamento y las oraciones al idioma kalmyk 53 . Los kalmyks bautizados ya en 1739 actuaron por su nueva patria con un alma preparada: contribuyeron a la pacificación de los Bashkirs, etc. pagaron adecuadamente por los beneficios que les proporcionó el Imperio. Era imposible no desear nuevos éxitos a Santa Fe. Después de Nicodemo, trabajó con celo y beneficio para Santa Fe el arcipreste Andrei Chubovsky, que conocía el idioma kalmyk. Luego no sólo se enviaron sacerdotes y clérigos eruditos, sino que se abrió una escuela kalmyk-rusa en la recién construida Stavropol (en 1741); Los asistentes de Chubovsky eran estudiantes del Seminario de Astracán Bestuzhev y Lyakhov, que conocían el idioma kalmyk 54. Decreto de 1745 Se ordenó ordenar sacerdotes eruditos para los kalmyks, traducir oraciones y libros al idioma kalmyk y que el arcipreste viajara por los ulus al menos dos veces al año. El número de nuevos hijos de la fe se multiplicó rápidamente. En 1737 su número se elevaba a 3.000 almas de ambos sexos; y en 1745 ya se había más que duplicado, y en 1765 el número de personas del mismo sexo masculino llegó a 8.000. No sólo de la Horda de Astracán, sino también de Zungaria, a través de las líneas siberianas de los kalmyks de Irtysh y Kirguistán, llegaron familias y secciones enteras para declarar los deseos del santo. fe. Los que fueron bautizados recibieron tierras gratuitas entre el Volga, Son y Cheremshan. Para acostumbrarlos a los beneficios de una vida sedentaria y, al mismo tiempo, brindarles beneficios para el éxito en la fe, se establecieron entre ellos varios cientos de campesinos rusos. La escuela de Stavropol pronto tuvo un éxito feliz: al principio se abrió para 10 niños, con un salario de 20 rublos. por persona y año, pronto se ampliará a 30 niños con un salario de 500 rublos; en 1771 ya había varios estudiantes por encima de la matrícula, aunque esta matrícula no tardó en aumentar hasta 50 personas 55 . Además de estos colonos de la provincia de Simbirsk, los kalmyks también fueron bautizados en la provincia de Astracán, donde se encontraban sus principales campamentos nómadas. La viuda de Khan Dondoka-Omba fue bautizada en la corte de Isabel, y uno de sus hijos, Alexey, se distinguió posteriormente por su profunda piedad en Enotaevsk. En 1750 fueron bautizadas más de 200 familias de kalmyks de Astracán, es decir, casi 1.000 almas. Desgraciadamente, en lugar de revelar beneficios especiales a la fe por sus acciones benéficas sobre los corazones salvajes, se apresuraron a conceder a los hijos de las estepas sólo los beneficios espirituales del cristianismo, y a sus príncipes se les negó la compensación por sus súbditos que recibieron la libertad al aceptar el cristianismo. La consecuencia de esto fue un enfriamiento hacia el cristianismo y, al mismo tiempo, hacia el gobierno ruso. Los abusos de las autoridades civiles locales irritaron aún más a los niños de la estepa. En 1771, unos 30.000 carros se agitaron y se apresuraron más allá de los Urales, fuera de Rusia. Después de eso, unas 160 familias kalmyk, bautizadas en la provincia de Astracán, cruzaron al río Kuma y volvieron a la fe lamai. En la época del emperador Alejandro, quedaban hasta 6.000 cristianos kalmyk, para quienes el Nuevo Testamento se publicó en lengua kalmyk 56 . § 7. En el sureste: beneficios para la fe en Georgia. Llamamiento de los osetios y Uds; cambio en los circasianos; adquisición de Crimea por parte de Rusia Rusia intentó prestar ayuda a Georgia, que, sobre todo entre 1723 y 1744, sufrió cruelmente a manos de los turcos y los persas. En 1737, a petición de Tsarevich Bakar, St. El Sínodo permitió la impresión de libros litúrgicos y la Biblia en Moscú en georgiano, después de una revisión preliminar de los manuscritos 57. El destino externo de los que padecían el islamismo se vio facilitado por la participación de Rusia en 1774, y más aún en 1783: la Iglesia de Georgia desde 1783 quedó bajo el control de la Santa Iglesia. Sínodo, y en 1800 el pueblo georgiano fue aceptado en la plena administración del Imperio, lo que puso fin a la persecución que el islamismo había librado contra Georgia durante varios siglos. Los osetios, vecinos de los georgianos, alguna vez cristianos ortodoxos, pero bajo el yugo del Islam, relegados en parte a la oscuridad de las supersticiones paganas, en parte a la vida sensual del mahometanismo, hasta 1746 sólo conservaron un débil recuerdo de su antiguo cristianismo. Por sugerencia del arzobispo georgiano Joseph, St. El Sínodo asumió la responsabilidad de su educación. En 1746 se envió una misión al Cáucaso; Se envió al archimandrita georgiano Pacomio y a dos abades de los georgianos, ya que estaban familiarizados con el idioma y el terreno de los osetios. Hasta 1767, bautizaron a más de 2.000 osetios: pero, lamentablemente, ocupados con las necesidades cotidianas, les importaba poco la convicción sincera de la superioridad de la fe de Cristo. En 1771, el Sínodo nombró una nueva misión; entonces se consideró mejor confiar la dirección de la misión al erudito arcipreste ruso Lebedev, y nombrar dos sacerdotes eruditos rusos y dos georgianos, dos diáconos rusos y un sacerdote georgiano, dos sacerdotes georgianos y uno ruso, y también un traductor. Santo El Sínodo proporcionó instrucciones a la misión. En 1789 se nombró un vicario al arzobispo de Astracán, obispo de Mozdok, con las responsabilidades de la misión espiritual osetia; Cayo, georgiano de nacimiento, fue nombrado obispo en el año 58. La nueva misión de San Iluminado antes de 1790 bautizó a más de 6.000 personas de ambos sexos y enseñó a hasta 48 niños osetios en la escuela de Mozdok. En 1814, el Sínodo, deseando no solo continuar, sino también fortalecer el negocio, enseñó nuevas reglas a la misión espiritual osetia. A la misión se le encomendó el deber de favorecer la conversión por medios espirituales, y no mundanos: si estos últimos se utilizaban, entonces sólo para los bautizados, como don de amor paternal para los obedientes; enseñar el bautismo no apresuradamente, pero asegurarse de la sinceridad de la conversión; la obra de la predicación no debía considerarse completada hasta que los conversos desearan tener una iglesia, etc. Con tales instrucciones, la misión, bajo el liderazgo del exarca georgiano Teofilacto, logró de 1817 a 1820 iluminar el bautismo de San hasta 32.000 osetios. Además, al mismo tiempo, hasta 130 familias de los Oud, que alguna vez fueron los confesores más celosos del cristianismo oriental puro, fueron iluminadas por la luz del Evangelio, y poco antes se convirtieron en musulmanes obstinados. Se construyó una iglesia de culto georgiano para los Uds. Y para los osetios se fundaron más de 40 iglesias y, a partir de ese momento, los servicios comenzaron a realizarse en idioma osetio; Este último beneficio, fruto del trabajo de un noble osetio, contribuyó sobre todo al establecimiento duradero de Santa Fe entre los osetios. El caso de Santa Fe terminó por completo aquí en 1824 59 Cuán alegres fueron estos éxitos de Santa Fe en el Cáucaso, tan triste fue el cambio que se produjo entre los circasianos y sus vecinos. Por la paz de Kainardzhi (1774), los circasianos, abjasios y otros montañeses recibieron el orden del Islam, mientras que bajo el zar Iván el Terrible ellos mismos se rindieron al poder de la misma fe Rusia. La Puerta se apresuró a enviar predicadores del Corán al Cáucaso; rápidamente difundieron el islamismo allí y armaron a los montañeses con un odio fanático contra Rusia: desde las alturas del Cáucaso, el islamismo se extendió por las estepas del Cáucaso. Shah Mansur apareció entre los chechenos con el nombre del profeta, y los montañeses, a su llamado, trajeron muerte y devastación a los asentamientos cristianos, obligando a los cristianos a convertirse en musulmanes 60. Ya 15 años después de la paz de Kainardzhi, se nombró un obispo (en 1789) en Mozdok para contrarrestar el islamismo. Se ha detenido el avance del Islam en los lugares más cercanos a Mozdok; Mientras tanto, a lo lejos, siguiendo a Kabarda, los circasianos Shapsug aceptaron el mahometanismo. Los Natukhais lucharon durante 20 años con los Shapsug: ustedes, dijeron, nuestros hermanos, traicionaron la ley de nuestros antepasados; pero no queremos que sigáis a Mahoma y exigimos que volváis a la antigua ley. - DE ACUERDO. 1807 Hassan, Pasha de Anapa, entró en Circasia con un gran ejército y obligó a todos a aceptar el islamismo 61. Esta oposición del Islam al cristianismo fue una cuestión de ira ante los éxitos de las armas cristianas rusas en Crimea. El fanatismo musulmán estaba atormentado por el temor por el destino del Islam en Crimea, que cayó bajo dominio ruso, y hacía todos los esfuerzos posibles para extender su poder a otros lugares. Mientras tanto, Rusia no dio ninguna indicación de que tuviera intención de convertir a nuevos súbditos al cristianismo por la fuerza. Mucha sangre rusa ha sido derramada por la otrora fuerte Crimea; Los cristianos rusos experimentaron muchos problemas, robos, devastación y devastación por parte de la Crimea musulmana. Pero el amor cristiano de los rusos perdonó todo a Crimea. Para el éxito del cristianismo, hicieron lo que permitía la prudencia. La emperatriz Catalina permitió a los tártaros de Crimea, que aceptaron el cristianismo, elegir el tipo de vida que quisieran; y extendió la prohibición a los Murzas taurinos y a los príncipes musulmanes de adquirir siervos de la fe cristiana. El arzobispo Ambrose de Kherson escribió una comparación de la fe cristiana con el alcorán. No faltaron las conversiones privadas y periódicas de musulmanes Táuridas al cristianismo. § 8. Cristianismo en el Norte: a) entre los Kamchadals; b) las hazañas de San Inocencio de Irkutsk; c) éxitos de la fe en la diócesis de Tobolsk y entre los samoyedos En Kamchatka, después del Archimandrita Martinian, que construyó (1705) la Ermita de la Asunción, pero no logró adquirir muchas para Cristo, la misión enviada a la Ermita de la Asunción en 1726 bajo el mando del abad Juan sembró con éxito la palabra de Dios; Pronto se ordenó construir cuatro iglesias, y los Kamchadals convertidos se contaron en más de 5.000 almas 62 . Era necesario apoyar y continuar lo iniciado. Bajo la piadosa Isabel, Santa El Sínodo, después de varias comunicaciones con el Senado, llegó al punto de que (en 1742) se envió nuevamente una misión a Kamchatka: estaba compuesta por el jefe de la misión, un archimandrita educado, Joasaph Khutuntsevich, dos hieromonjes, dos jerodiáconos y varios estudiantes de la Academia de Moscú 63. Los esfuerzos de la misión tuvieron todo el éxito posible. En cinco años, se bautizaron hasta 5.000 habitantes de Kamchadal; Los estudiantes enseñaron a los niños de los Kamchadals bautizados a leer y escribir en ruso y la ley de Dios, fundaron tres escuelas, donde incluso enseñaron con éxito dibujo, y en 1748 el número de niños que estudiaban se extendió a 200. La misión de Joasaph duró 7 años. En 1750, Joasaph dejó a Pacomio como jefe en Kamchatka y reportó a St. Sínodo para que todos los habitantes de Kamchatka, con excepción de unos pocos, sean iluminados por el santo bautismo; sólo queda enviar a los sacerdotes y maestros de escuela. Pacomio, en beneficio de la fe, multiplicó las escuelas. Gracias al celo y la prudencia de la misión, el cristianismo quedó tan firmemente arraigado en Kamchatka que posteriormente los Kamchadals sorprendieron y consolaron a los amigos de la fe con su riguroso llamamiento a las verdades cristianas 64 . Mientras tanto, el cristianismo adquirió adeptos entre los extranjeros de Siberia, más cercanos a los asentamientos rusos. En 1721, Innokenty, prefecto de la Academia de Moscú, fue nombrado miembro de la misión china y consagrado obispo. Bogdykhan, debido a las maquinaciones de los jesuitas, no aceptó permitirle la entrada a Beijing. Pero mientras se llevaban a cabo negociaciones con los mandarines, Inocencio abrió una escuela de lenguas china y mongol en el Monasterio de la Ascensión de Irkutsk. En 1727 San Inocencio fue nombrado obispo de Irkutsk y continuó a cargo de la escuela, de la que esperaba mucho que fuera útil para predicar la fe entre los mongoles y los chinos. Al mismo tiempo, su celo adquirió muchos nuevos hijos de Santa Fe. El nombre de su sucesor, Inocencio Nerunovich († 1741), todavía lo llevan los Tunguz Nerunovsky, que fueron bautizados y beneficiados por él 65 . En 1728, se informó a las más altas autoridades que los extranjeros bautizados siberianos, contrariamente a las normas del Imperio, estaban incluidos en el estatus fiscal como particulares. Como resultado, se ordenó devolver la libertad a los recién bautizados y no privarla de quienes recurran a Santa Fe. Esto contribuyó en gran medida al éxito de los misioneros de Tobolsk, entre los cuales el archimandrita Silvestre de Verkhoturye adquirió para Cristo hasta 2.600 almas del paganismo y la idolatría 66 . Bajo Isabel, cuando se prestó especial atención a la difusión de la fe en todos los lugares, se hicieron muchas adquisiciones para St. en la diócesis de Tobolsk. fe. En 1748, el príncipe de Ostyak Murzin y su familia abandonaron el paganismo, tras lo cual varios otros Ostyak se iniciaron. En 1751, gracias a los esfuerzos del abad Job, se dirigió a St. cree que un número significativo de buriatos, tunguzes, votyaks y voguls. En 1753, en la diócesis de Tobolsk, 462 almas renunciaron a la idolatría; y en 1763, 654 almas fueron contadas como recién bautizadas en los distritos de Kungur y Ogin 67 . Bajo Catalina, en la lejana Dauria, entre los tunguz, Kirill Sukhanov difundió la luz del Evangelio con especial éxito; Fue llamado a la hazaña del predicador por sus propios celos por St. Business. Sintiendo el fuego sagrado en su alma, aprendió el idioma Tungus y, con una mochila sobre sus hombros, fue a Dauria con los idólatras de Tungus. No fueron sordos a su predicación. El obispo Mikhail de Irkutsk († 1789) ordenó a Sukhanov como arcipreste y contribuyó a su trabajo. Kirill construyó una iglesia, fundó escuelas y instaló en aldeas al pueblo tunguz, hasta entonces errante. Los Tunguz, convertidos por Sukhanov, todavía se llaman Sukhanovsky y honran la memoria de su ilustrador 68. Para ayudar a los predicadores siberianos del Evangelio, el Maravilloso mostró a veces Sus milagros en Sus Santos 69. Bajo el emperador Alejandro, el Nuevo Testamento se tradujo a los idiomas siberianos: Ostyats, Vogul y Buryat 70. Los más persistentes que otros contra San Samoyedo fueron los de fe. No solo se adhirieron al paganismo durante mucho tiempo, sino que también persiguieron a los extranjeros siberianos que se convirtieron al cristianismo, robaron y mataron a los Ostyaks bautizados, arrancaron los corazones de los asesinados y maldijeron ante la Cruz de Cristo. En 1740, les enviaron misioneros desde Arkhangelsk, pero el éxito fue insignificante. Bajo el emperador Alejandro, se tomaron medidas más deliberadas para educar a los samoyedos de Mezen, y luego se sentó una base sólida para el cristianismo entre estos salvajes 71 . § 9. Cristianismo en las Islas Americanas. judíos en el suroeste La piedad rusa, tan pronto como comenzó a reconocer el país de los salvajes paganos, no dudó en iluminarlo con la luz de la fe, no se demoró por interés propio, no lo iluminó con medidas de violencia, sino que actuó en el espíritu del Evangelio. El cosaco Adriano en 1760, después de haber descubierto las islas de América que ahora se conocen con su nombre, fue el primero en comenzar a bautizar a los nativos. Glotov, que descubrió las Islas Fox en 1759, bautizó al hijo de uno de los toens de las Aleutianas, quien, habiendo sido educado en la escuela de Kamchatka (§ 8), contribuyó en gran medida a la difusión del cristianismo en su tierra natal. El cristianismo ha aparecido en la isla Kodiak desde la fundación de la American Shelekhov Company. Delarev, el director de la Compañía, habiéndose ganado la confianza de los isleños con su comportamiento manso y prudente, se ganó la confianza de algunos en el cristianismo. En 1794, como resultado de la petición de Shelekhov, St. El Sínodo nombró la misión 72 para las islas americanas. El jefe de la misión fue el hieromonje de Valaam Joasaph Bolotov, quien recibió una educación de seminario completa. Tanto él como otros nueve monjes fueron elegidos en Valaam por el perspicaz anciano Nazarius. Pasaron nueve meses antes de que llegaran a Kodiak. En mayo de 1795, uno de los predicadores escribió: "Los americanos están muy dispuestos a ir a ser bautizados; casi siete mil fueron bautizados. En Unalaska, donde el viento nos llevó, nos sorprendieron enormemente con su amabilidad y deseo de bautismo. En Kodiak se bautizaron con tanta fuerza que rompieron y quemaron todos sus trajes chamánicos". Los propios predicadores estaban animados por tal celo por el trabajo de San que discutían entre ellos quién debería ir a lugares más peligrosos. Hieromonk Macarius predicó un sermón en el archipiélago de Unalaska. O. Juvenaly eligió para sí el país del salvaje Kenai y murió mártir 73. Posteriormente, los propios isleños dijeron a nuestros marineros: "Probablemente sois hermanos de ese hombre extraño, a quien hasta hace poco no podíamos matar de ninguna manera; nos convirtió a su Dios, y no queríamos dejar muchas esposas y lo atamos a un árbol: pero ya estaba completamente muerto, se levantó tres veces y comenzó a convencernos, hasta que se lo dimos a comer a nuestros vecinos". Los misioneros abrieron una escuela en Kodiak donde criaron a sus hijos. En 1799 Joasaph fue consagrado obispo de Kodiak, pero de camino a Kodiak el barco con el nuevo archipastor se hundió. Sin embargo, Santa Fe nunca dejó de hacer amigos sinceros entre los isleños de corazón sencillo. En 1805, comenzaron a traducir oraciones al dialecto local en Kodiak. En 1816, se nombró un sacerdote especial para Sitkha. Luego, el cristianismo se estableció en California con la fundación de la Colonia. Desde 1821 ya había cuatro iglesias permanentes con cuatro sacerdotes en Unalaska, Kodiak y Yakhta 74 . Con la anexión de Polonia y sus regiones rusas al Imperio, se abrió una nueva hazaña a los celos por los éxitos de la fe - en el suroeste de Rusia - la hazaña de convertir a los judíos al cristianismo. Hasta ese momento, a los judíos no se les permitía vivir en el Imperio Ruso. En 1742, la emperatriz Isabel ordenó, como resultado de decisiones anteriores, expulsar inmediatamente de la Pequeña Rusia a varios cientos de judíos que se escondían allí con diversos pretextos: de ellos, dijo la emperatriz, "Cristo, el Salvador de los que odian a nuestros leales súbditos, debe esperar un daño extremo 75". Cuando, por el acoso de la montaña. Riga y Nezhin El Senado pidió permitir que los judíos vinieran temporalmente a Riga y la Pequeña Rusia para comerciar y presentó aparentemente beneficios para el tesoro; La Emperatriz escribió: No quiero ganancias interesantes de los enemigos de Cristo 76. Al mismo tiempo, la Emperatriz ordenó a aquellos judíos que quisieran convertirse al cristianismo que indicaran lugares de residencia en Rusia, pero para que no regresaran al extranjero 77. En 1772, hasta 200.000 judíos pasaron a formar parte del Imperio 78. La anexión de Volinia y Lituania al Imperio, especialmente la expulsión forzosa de los judíos más pobres de Prusia (en 1793), añadió (con la excepción de Polonia) hasta 400.000 de estos súbditos ociosos al Imperio 79 . La emperatriz Catalina ordenó que los judíos convertidos al cristianismo no fueran incluidos en el salario de capitación 80 . El emperador Alejandro anunció más de una vez diversas ventajas para quienes aceptaran separarse de las reglas dañinas del Talmud y aceptar el cristianismo 81. A pesar del odio frenético con el que los kahals, rabinos y parientes persiguen a quienes aceptan el cristianismo, el número de judíos que aceptan el cristianismo siempre ha sido significativo 82. § 10. Academias y Seminarios antes de 1808 La educación teológica de este período se divide en espíritu en dos cursos: el primero escolástico, finalizado en 1808. La administración sinodal tuvo que esforzarse mucho en la creación de escuelas de vez en cuando. La escasez de instituciones de enseñanza religiosa también se hizo sentir en el último período; y ya al comienzo de este período, el sentido común del campesino ruso Pososhkov comprendió que era necesaria una educación clásica para el clero 83. Ahora el celo de los Pastores multiplicó cada vez más las escuelas. En 1764 había 26 instituciones de educación religiosa con 6.000 estudiantes; en 1784 el número de estudiantes había aumentado a 12.000. Si recordamos que en el período patriarcal, excluyendo Kiev y Moscú, sólo en tres diócesis, y luego al final del período, se abrieron escuelas teológicas; luego, durante los 40 años de gobierno sinodal, se hizo mucho por las escuelas, especialmente porque antes de 1764 sólo había una universidad secular - en Moscú y un gimnasio - en Kazán. En 1788, se extendió un poco un círculo de enseñanza en el Seminario Nevsky con el fin de formar mentores capaces para los seminarios; en 1797 Los seminarios Nevski y Kazán fueron elevados al nivel de academias. En 1808 había 4 academias, 36 seminarios y 15 pequeñas escuelas 84 . Los métodos de enseñanza y la variedad de las ciencias en los seminarios y academias se tomaron de Kiev o, más precisamente, de las escuelas polacas: el conocimiento de la lengua latina se consideraba una necesidad primordial; todas las materias, empezando por la clase de retórica, se impartían en latín; de ahí que, además del conocimiento insuficiente de la lengua nativa, la mayor parte tenía poco conocimiento de las materias de estudio; la filosofía estaba guiada por el escolasticismo, la teología por la polémica dialéctica; Enseñé muchas cosas innecesarias, pero poco de lo necesario. Debido a la desigualdad y la falta de medios de manutención, un seminario tenía menos clases que el otro; en algunos seminarios había profesores apenas capacitados, mientras que en otros eran muy dignos. En general, no existía un método de enseñanza armonioso y uniforme; todo dependía de las personas y de los medios 85. La Academia de Moscú, desde mediados del siglo XVIII, en sus éxitos ya estaba por encima de la Academia de Kiev, que hasta 1754 entregó a casi todos los archipastores de la Iglesia; entre los seminarios, los primeros lugares fueron para Novgorod, Jarkov y Chernigov, y bajo Met. Platón llegó a ser superior al Trinity Seminary 86. El Reglamento Espiritual estipulaba que para el mantenimiento de las instituciones de educación teológica, estudiantes y profesores, se debía recolectar una vigésima parte del pan de las propiedades monásticas y una trigésima parte de las propiedades de la iglesia 87 . Pero los inconvenientes de esta recaudación obligaron a los Pastores a mantener las instituciones educativas casi exclusivamente a sus expensas. En 1737 - 1739 se pensó en asignar una determinada asignación monetaria a todos los establecimientos. Pero la suposición no se hizo realidad. En 1764, cuando se quitaron los bienes inmuebles de los departamentos y monasterios, se suspendieron los métodos anteriores de mantenimiento de las instituciones. A todas las escuelas teológicas se les asignó el pago de 38.000 rublos al año, es decir; una cantidad menos que insuficiente. Pasaron 20 años antes de que se brindara ayuda, aunque el número de estudiantes se había duplicado en 1784; este año, después de los aumentos privados, la cantidad asignada para instituciones educativas no superó los 77.000 rublos. Desde 1765, los archipastores se vieron obligados a cobrar escasos beneficios de algunos monasterios. En 1796, el emperador Pablo determinó que se debían asignar hasta 180.000 rublos a las instituciones de educación religiosa; El emperador Alejandro duplicó esta cantidad en 1807. Esta fue la situación en las instituciones educativas religiosas hasta 1808.88 § 11. Estados y formación de instituciones educativas desde 1808 A finales de 1807, el piadoso Alejandro dirigió su misericordiosa atención a las instituciones religiosas. El decreto ordenó a un comité especial que elaborara propuestas para la dotación de personal y la formación de las escuelas religiosas. El metropolitano Ambrose, el obispo Theophylact, el sumo sacerdote Derzhavin, del fiscal jefe secular del Sínodo, el Príncipe. Golitsyn y el secretario de Estado Speransky, formando un comité, cumplieron la piadosa voluntad del monarca. Se redactó un informe sobre las medidas para mantener y organizar las instituciones educativas 89 . a) La atención del comité se centró sobre todo en el mantenimiento de las instituciones educativas. Se inventó una excelente medida para el mantenimiento de las instituciones: el Estado donó poco a la Iglesia, y sólo durante los primeros años; la fuente principal son los ingresos de las velas de la Iglesia. Se determinó un capital fijo, que al principio no era demasiado importante, pero que podía complementar con intereses los insuficientes ingresos anuales de la Iglesia y que debía aumentar con un ahorro inteligente 90. b) Sobre la formación de las escuelas religiosas, el comité sólo elaboró ​​un breve esbozo de su estructura, dejando para el futuro la clarificación del plan. Lo más importante en este esquema fue: aa) que a las instituciones educativas se les asignó una estructura uniforme y específica; bb) así como las instituciones educativas se dividen en clases, así las materias de estudio se asignan de acuerdo con las instituciones: para los distritos - academias, para las diócesis - seminarios, para los condados - las escuelas debían educar a los jóvenes en el espíritu del Evangelio, pero ofreciendo materias de acuerdo con el significado de los estudiantes; cc) otras materias de enseñanza están más claramente definidas, otras se introducen recientemente; tales son las matemáticas, hasta ahora casi desconocidas, la historia general y eclesiástica, que se enseñan ocasionalmente y aquí y allá, las lenguas hebrea, alemana y francesa, que se enseñan ocasionalmente en las academias y casi nunca en los seminarios; a la lengua griega se le ha asignado el mismo poder que al latín, mientras que antes la primera no se escuchaba en absoluto en las escuelas y rara vez en los seminarios; Se asignó la hermenéutica, que era casi desconocida en los seminarios, aunque en los lugares 91 se leía la interpretación de las Escrituras. La gestión central de todas las instituciones de educación teológica está a cargo de la Comisión de Escuelas Teológicas, y la supervisión de los lugares de educación secundaria e inferior está a cargo de las escuelas de distrito: Academias. El plan de educación elaborado por el comité sólo podría implementarse gradualmente. Debido a los métodos de mantenimiento, en 1809 la Academia de Nueva Educación se abrió sólo en San Petersburgo. Y para ella se han nombrado los mejores profesores. Al mismo tiempo, se abrieron escuelas distritales y parroquiales en el distrito de San Petersburgo. El propio esquema de las reglas del comité ya indica un nuevo camino de educación para todas las instituciones educativas. La comisión resultante encargó a personas capaces que prepararan libros educativos. Y pronto aparecieron: Historia bíblica, Filaret, una excelente guía para las academias; Historia de la Iglesia, Inocencio, como experiencia aprendida, es muy satisfactoria para su época y, con espíritu de piedad, siempre es un libro caro. Al mismo tiempo, se distribuyeron en los seminarios notas sobre ciencias teológicas y filosóficas. En 1814, cuando terminó el primer curso en la Academia de San Petersburgo, y así sucesivamente. Se prepararon mentores capaces para seminarios y academias, se abrió la Academia de Moscú en el monasterio de Sergio, según un nuevo plan educativo. Al mismo tiempo, se introdujo una transformación en los seminarios de los distritos de San Petersburgo y Moscú; Al mismo tiempo, se abrieron escuelas distritales y parroquiales en el distrito de Moscú. Al finalizar el primer curso en la Academia de Moscú (en 1818), se asignaron nuevos mentores para los distritos de Moscú y Kazán; y en 1819 se llevó a cabo una transformación en la Academia de Kiev y sus alrededores. En 1822, cuando el tiempo y la experiencia confirmaron la superioridad de la nueva educación y juntos mostraron qué dirección dar a las diferentes partes de la educación, se redactaron proyectos de estatutos aún inciertos y detallados para las academias y seminarios, para las escuelas de distrito y parroquiales. Estos proyectos, escritos con espíritu cristiano y con una mente fuerte, fortalecieron la dirección bíblica en las instituciones de educación teológica. La consecuencia de todas estas órdenes fue que en el transcurso de 16 años el número de estudiantes aumentó de 30.000 a 46.000, y el número de escuelas de 150 a 344 92; Al final del reinado de Alejandro el Bendito, casi no quedaba un solo sacerdote rural en todo el vasto Imperio que no hubiera recibido una educación de seminario completa, mientras que bajo Catalina, incluso en sus últimos años, había sacerdotes incultos en las ciudades. § 12. Corrección de la Biblia eslava y las Sagradas Escrituras. Filología La iluminación espiritual, que tantos progresos ha hecho desde el comienzo del nuevo período, recurrió en primer lugar a la traducción eslava de la Biblia, la fuente de la iluminación. Las deficiencias de la edición de la Biblia en Ostrog, impresa casi sin cambios en Moscú en 1663, fueron muy notorias para muchos. Por lo tanto, allá por 1713, comenzaron a revisar la Biblia de Ostroh; en 1724 estaban listos para publicar una traducción corregida por Theophylact Lopatinsky, el mejor alumno de la Academia de Kiev. La muerte de Peter detuvo la empresa, aunque bastante apresurada; y la extraña empresa de publicar la Biblia en eslavo y holandés fue detenida incluso antes por la propia Providencia 93. Teofilacto continuó corrigiendo su trabajo. En 1735, decidieron nuevamente publicar la Biblia, pero la imprenta retuvo la edición con el significado de las enmiendas al final del texto y que mostraba el contenido de cada capítulo, completada en 1745, probablemente debido a la falta de confianza tanto en las enmiendas como en el texto. Con bien Isabel, dos comisiones, una tras otra, revisaron trabajos anteriores y corrigieron lo que no se había corregido; Varlaam Lyashchevsky trabajó y tuvo éxito más que nadie. El asunto se completó y la traducción revisada se publicó en 1751. El prefacio de la edición, escrito por Lyashchevsky, presenta el último trabajo de corrección de esta forma: a) se retuvieron las enmiendas gramaticales de Lopatinsky, que no cambiaron la idea misma del texto antiguo; b) donde eran visibles desviaciones del texto antiguo, ya sea en el significado del texto o en la disposición de los versículos y capítulos, allí, según la verificación con las ediciones del texto griego, intentaron mantener la apariencia antigua del texto eslavo; c) se han corregido los errores de traducción que no se advirtieron durante la corrección anterior; d) los libros de Tobit y Judith, traducidos en la edición de Ostrog de la Vulgata, fueron traducidos del texto alejandrino; el tercer libro de Esdras, que no está en griego, fue corregido según la Vulgata; y el cuarto libro de Macabeos no fue aceptado para su publicación porque no está en la antigua traducción eslava; e) la principal preocupación de los traductores era, según sus palabras, la preocupación por la fidelidad de la traducción al texto griego: "una cosa es la cuestión de corregir este sagrado. Tenemos el cuidado de la Biblia, y según toda la traducción griega 70, publicaremos una traducción eslava". El número de todas las enmiendas realizadas durante la última corrección fue enorme: una vez descritas claramente, constituyeron un libro no más pequeño que la Biblia misma; Las modificaciones más importantes se describen en el prefacio de la publicación, pero también en este caso su número es grande. Así, el personaje principal de la última corrección de la Biblia fue la preocupación por la fidelidad de la traducción al texto griego y a la antigua traducción eslava. El negocio requería trabajo duro, amplios recursos y mucho conocimiento. Y se hizo digno de aquella época 94. Este hermoso fruto fue traído a St. La Iglesia, se podría decir, Simón de Todor. Lyashchevsky y su asistente Slonimsky fueron estudiantes de filología de Todorsky. Simón fue el fundador del sacerdocio. Filología en Rusia. Todorsky, después de graduarse en Ciencias en Kiev (en 1727), tenía el deseo y la determinación de pasar diez años en el extranjero y, sobre todo, en Halle. Allí escuchó con vivo celo la exégesis y la dogmática, y estudió especialmente las lenguas griega, hebrea, caldea, siria y árabe, tan necesarias para la comprensión del Santo Testamento. Un excelente profesor galo de lenguas orientales, Michaelis, fue el supervisor de Simon, y Michaelis respondió a Simon en su diploma en los términos más excelentes sobre sus éxitos en lenguas orientales; El alemán era casi como una lengua materna para Simon cuando regresó a Kiev en 1738. Aquí abrió una clase de filología judía, griega y alemana, desconocida antes que él en Kiev; y en 1742 fue llamado a ser mentor de Pedro III, según las enseñanzas de la fe ortodoxa. Aunque su carrera como profesor de filología no duró mucho: logró dejar alumnos dignos y no abandonó sus estudios de lenguas orientales en San Petersburgo. Aquí escribió varios estudios sobre filología oriental 95. Habiendo sido miembro del Sínodo y (desde 1743) arzobispo de Pskov, despertó los celos de San en otros. filología, y estos celos estuvieron bastante vivos incluso después de su muerte (1754). 96 § 13. Interpretación de la Sagrada Escritura en Moscú. Academias; sobre la transformación - traducción rusa de las Sagradas Escrituras, experimentos de interpretación La Academia de Moscú ha formado a muchos intérpretes, principalmente del Nuevo Testamento. Embajador Teofilacto de Gorsky, estudiante y rector de Moscú. Academia, que escribió el Acuerdo de las Sagradas Escrituras, Apolos Baibakov, estudiante y rector de la misma Academia, publicó interpretaciones leídas públicamente de las epístolas a los Corintios (primero), Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses (primero) 97. Gabriel Petrov, también estudiante y rector de la Academia Zaikonospasskaya y el famoso metropolitano de Novgorod, famoso por su explicación de las Epístolas del Concilio. Metodio, arzobispo de Pskov, mientras era rector de la Academia de Moscú, leyó una interpretación de la Epístola a los Romanos 98. De todos, el rector de la misma Academia y posteriormente arzobispo de Pskov, Irenei Klementyevsky, fue el que más trabajó para explicar las Sagradas Escrituras. Escribió interpretaciones: a) sobre la Epístola a los Romanos; b) sobre la carta a Hebreos 99; c) 12 Profetas menores y un profeta. Daniel 100, según texto griego y hebreo; d) finalmente, a partir de ambos textos, una interpretación de los Salmos, aunque extraída de la interpretación 101 de Belarmino. En general, todos estos y otros experimentos, como los primeros, eran inmaduros; rara vez eran una reflexión propia y más a menudo una traducción de la obra de otro 102. Pero incluso en esta forma aportaron mucho beneficio a la Iglesia. Con la nueva formación de instituciones de educación teológica, en general, se presta más atención a la Sagrada Escritura que antes. Por lo tanto, es natural que cada vez más personas estuvieran en condiciones de comprender claramente la palabra de Dios: pero una prudente desconfianza en sus éxitos exigía con razón que no se apresuraran ni tuvieran prisa por publicar obras para explicar las Escrituras. Todavía bendecido. Tikhon de Voronezh lo consideró necesario y decidió traducir el Salterio del hebreo y el Nuevo Testamento del griego al ruso. El arzobispo Ambrose Zertis-Kamensky tradujo, junto con Varlaam Lyashchevsky, el Salterio del original; la obra fue terminada y preparada para su impresión, cuando el martirio de Ambrosio detuvo la obra 103. Desde 1813, comenzaron a traducir las Sagradas Escrituras al idioma ruso generalmente comprensible. En 1815, el Santo Sínodo aprobó la traducción completa del Nuevo Testamento. Al mismo tiempo, se aprobó la traducción de los Salmos del texto hebreo. La necesidad de ambas traducciones se explica al pueblo en los prefacios firmados por los miembros del Sínodo: Miguel, Serafines y Filaret. Entre los experimentos de nueva interpretación se encuentran las Notas sobre el libro del Génesis con la traducción rusa de este libro, una excelente experiencia de interpretación tanto en el profundo espíritu cristiano como en la minuciosidad filológica de la interpretación. Otros experimentos quedaron inéditos, excluidas las explicaciones del Sermón del Salvador en la Montaña 104. § 14. Enseñanza catequética y sistemática sobre la fe y la moral; predicadores Desde el comienzo mismo del período, la catequesis para los niños y el pueblo fue colocada por el Sínodo entre los deberes necesarios de los pastores de la Iglesia, y fue ofrecida con celo, al igual que las edificantes instrucciones populares. Feofan Prokopovich escribió un catecismo y una cartilla que explica los mandamientos de Dios, que durante bastante tiempo merecieron la aprobación para uso general 105. En 1743, el Sínodo escribió al Senado que los nobles y funcionarios, después de haber enseñado a sus hijos a leer el libro de horas y salmos, los envían a estudiar ciencias seculares, pero no se preocupan de que los niños conozcan suficientemente los fundamentos de la fe y la piedad. Con tal inconsistencia de los asuntos con la deuda, St. El Sínodo exigió que mediante decretos: i) enseñara a los niños el catecismo de la mano de sacerdotes capaces; b) cuando sean asignados al servicio, comprobar el conocimiento del catecismo de los niños. El Senado, cumpliendo la decisión del Sínodo, estableció como regla cobrar una multa a los padres cuyos hijos, cuando son asignados al servicio, resultan ignorantes de las reglas de la fe y la piedad 106. Después de eso, Met escribió el mejor catecismo para niños de su época. Platón 107; y más reflexivo y minucioso - Met. Filaret. Santo El Sínodo también se encargó de publicar las enseñanzas para el pueblo. Siguiendo sus instrucciones, Metr. Gabriel y Platón seleccionaron y corrigieron dos colecciones de tales enseñanzas 108. El mejor ensayo de este tipo fue escrito por el beato. Tikhon de Vorónezh; Su Instrucción cristiana para su rebaño, con la sustitución de algunas partes por instrucciones de otras obras suyas, fue publicada y está siendo publicada por el Santo. Sínodo para uso general, su sermón contra la fiesta nacional de Yarila - el sermón de Crisóstomo contra los espectáculos 109, M. Platón y Miguel enseñaron el catecismo al pueblo en conversaciones 110. Las cartas del obispo inocente de Penza, escritas a varias personas, respiran una piedad sincera, y esto se transmite al corazón cristiano 111. La Escuela de Piedad, o ejemplos de vida, seleccionados de las vidas de los santos y descritos de manera vivaz pero Estilo claro, constituye un maravilloso regalo para el Arcipreste. Mansvetova para todas las edades cristianas 112. Hubo pocos taxónomos originales, así como intérpretes originales de las Escrituras: a) Feofan Prokopovich, que después de Kiev escuchó lecciones en Roma durante tres años, pero desde allí sufrió repugnancia por el papismo, que ni siquiera siempre fue justo, enseñó teología cristiana ortodoxa en la Academia de Kiev; el escritor no tuvo tiempo de llevar al final el extenso dogma. Samuel Mislavsky complementó y publicó la obra tras la muerte del autor 113. b) Teofilacto de Gorsky (§ 13) escribió para la Academia de Moscú La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre la fe y la moralidad. Éste es menos original que el de Feofan, pero menos escolástico 114. c) Macario, archimandrita de Tver, graduado de la Academia de Moscú (1766), compiló un sistema de teología que se distingue por sus profundos pensamientos cristianos y su fuerza lógica de evidencia 115. d) beato. Tikhon, obispo de Voronezh, complementando con reflexiones las instrucciones dogmáticas y morales que leyó en el Seminario de Tver, dejó un maravilloso ensayo Sobre el verdadero cristianismo. Aunque no tiene rigor sistemático, está imbuido del verdadero espíritu cristiano, y es original de principio a fin 116. e) Platón, metropolitano de Moscú, cuando era profesor de la ley del Heredero al Trono, le escribió enseñanzas ortodoxas, que luego fueron traducidas del ruso a muchos idiomas extranjeros 117. f) En los tiempos modernos se han escrito muchos libros educativos sobre la fe y la moral. Es conocida la Enseñanza Activa del Obispo Inocencio. Penza. Predicar desde el púlpito de la iglesia en este período ya no parecía extraño, sino que era el trabajo ordinario de los pastores. Y ahora había muchos más predicadores excelentes que intérpretes y taxónomos originales. a) Feofan Prokopovich, sin embargo, no tanto un predicador cristiano como un orador secular; b) Gedeón Krinovsky, amado y digno predicador. Isabel († 1763); c) Jorge de Konissky, conocido por su brillante Discurso a Catalina: “Dejemos que los astrónomos demuestren que la Tierra gira alrededor del Sol; nuestro Sol camina alrededor de nosotros” 118; d) Anastasy Bratanovsky, más tarde arzobispo. Astrakhansky († 1805), quien combinó una mente bastante brillante con una vivacidad de imaginación para hablar vívida y claramente y no adherirse al lenguaje duro que entonces se consideraba necesario para la predicación. e) Por encima de estos predicadores en términos del don de la palabra estaba Met. Platón, que muchas veces predicaba sin preparación. Su discurso, pronunciado por Imp. Alejandro en la coronación, obra maestra de decoración exterior, ejemplar en contenido. – Sus sermones posteriores se distinguen por su sencillez y poder de piedad; pero en muchos, la profundidad del pensamiento y la pureza del lenguaje no siempre igualan el flujo abundante de palabras 119. f) Conversaciones de Met. Michael († 1821) llama la atención con la profundidad del espíritu cristiano, pero también lo cansa con la complejidad de su discurso. g) Las palabras de Ambrosio, obispo de Tula y arzobispo de Tver († 1830), combinan la pureza y el agrado de la palabra con el conocimiento de las personas. Es conocida su Palabra para la elección de los jueces: Se echó dentro el oro y se derramó el becerro. Diablillo. Alejandro le dio esta palabra a un gobernador en lugar de instrucciones. 3) No estamos hablando del conocido, reflexivo y moderno predicador Met. Moscú Filarete 120. § 15. La lucha contra la reforma Bajo Pedro I, los teólogos ingleses trataron al Sínodo con una propuesta para unir las Iglesias inglesa y rusa; al mismo tiempo enviaron su respuesta a la respuesta de los Patriarcas sobre el mismo tema. El Concilio Ruso, habiendo decidido no rebautizar, sino solo ungir a los luteranos y calvinistas que se unieron a la ortodoxia, entró en comunicación con los Patriarcas Orientales a propuesta de los teólogos ingleses, y el Concilio de Patriarcas propuso responder a los teólogos ingleses que los dogmas de las Santas religiones ya han sido explorados por los Santos Padres y confirmados por los Concilios, y por lo tanto toda nueva enseñanza que sea contraria a las enseñanzas de la Iglesia debe ser rechazada como una mentira probada. Así terminó el asunto 121. Pedro era estricto con aquellos extranjeros que querían difundir su religión en Rusia. Pero no fue lo mismo después de él, especialmente cuando Biron jugó con el destino de los rusos. Aunque el sentido común ruso no valoró mucho la reforma, 122 hay mucha gente débil en todas partes, especialmente cuando se les da rienda suelta a las debilidades. Gracias Teofilacto, graduado de la Academia de Kiev, amigo del difunto Stefan Yavorsky y celoso pastor de la Iglesia, con rango de miembro del Sínodo, decidió publicar un ensayo útil para su época: La piedra de la fe, Yavorsky. La obra aprobada fue publicada y pronto requirió nuevas ediciones 123. Pero tan pronto como apareció, los protestantes en Rusia y en el extranjero comenzaron una guerra. En Moscú, en nombre de Buddei, se escribió una carta a un amigo en Moscú contra Stefan Yavorsky 124. Teofilacto escribió una Respuesta a la Epístola, criticando el luteranismo. El dominicano Ribeira, que luego estuvo bajo el mando de los españoles en San Petersburgo, escribió una defensa a Yavorsky con una respuesta al mismo mensaje 125. Los protestantes que vivían en Rusia incitaron a los del extranjero a la guerra contra Yavorsky, 126 y difundieron el mismo odio en Rusia. Biron estaba lleno de ira. El Martillo apareció en la Piedra de la Fe, o no tanto una discusión sobre el libro de Yavorsky, en el espíritu del luteranismo, sino más bien una difamación baja contra el propio Stephen, escrita por alguien que conoció a Stephen brevemente. Arseny Matseevich escribió la Objeción 127 a esta difamación. Feofan Prokopovich se humilló enormemente en esta lucha. Le gustaba tan poco el papismo que escribió sobre el Papa Anticristo. Escribió respuestas a los protestantes en defensa de la ortodoxia, e incluso convirtió al pastor inglés Malyard a la ortodoxia 128. Pero no era tan ingenuo como para olvidar los insultos personales, ni tan grande en espíritu como para no humillarse ante los poderosos de la época, por ambición. Teófano recordaba bien que Esteban y Teofilacto no le permitían ser consagrado obispo a menos que renunciara a las opiniones indicadas en sus escritos. Su explicación personal con Stefan terminó entonces con el hecho de que Stefan, que atesoraba la paz de Cristo, pidió perdón fraternal a Theophan y admitió que había sido descuidado: pero para Theophan esto no fue suficiente 129. Además, Theophylact escribió un ensayo: El yugo del Señor es bueno, y esto para Theophan no parecía ser una buena reseña de su obra: Sobre el yugo insoportable. Y Theophan, a pesar de su mente fuerte, no supo conquistar sus pasiones, comenzó a actuar contra Stefan y Theophylact. Declaró que la protección de Stefan por parte de Ribeiro era peligrosa para el Imperio y presentó una revisión al Gabinete. También encontraron una razón para que el metropolitano de Kiev, Varlaam Vonatovich, que publicó magníficamente la Piedra en Kiev, fuera llevado a juicio por la Cancillería Secreta y enviado al Monasterio Belozersky, expulsado 130. Ante la insistencia de Biron, la Piedra de la Fe fue prohibida y todas sus copias fueron retiradas 131. Teofilacto, evadiendo la malicia humana, se retiró (en 1731) del Sínodo a su diócesis de Tver. Pero ni siquiera aquí lo dejaron en paz. La respuesta de Teofilacto fue llevada a la Cancillería Secreta. Es cierto que el capítulo sobre las ejecuciones de herejes en la Piedra de la Fe no estaba del todo de acuerdo con el espíritu del Evangelio: pero esto no significaba que fuera necesario llevar la Piedra de la Fe al Oficio Secreto. Mientras tanto, el propio Teofilacto fue demandado (en 1732) ante la misma Cancillería y estrictamente interrogado sobre los tres primeros puntos estatales; Lo mantuvieron a él y a todos los sirvientes bajo estricta supervisión durante tres meses y regresaron en secreto a Tver. Probablemente querían, pero no podían, relacionar el caso sobre él con los asuntos del abad Jube, un agente secreto de la Sorbona; Jube fue expulsado entonces (1732) de Rusia 132. Sin embargo, los problemas para Teofilacto no terminaron ahí. Un protestante es sobre el papel un ardiente predicador de la tolerancia, pero en realidad, tan pronto como puede, escribe con su sangre la venganza contra el valiente no luteranismo. Así actuó Biron, conocido por su crueldad personal. Y Biron 133 no era el único que se encontraba en la Corte en ese momento. En junio de 1735, Teofilacto fue convocado a juicio en el Sínodo. Allí se llevaron todos sus cuadernos y libros. Fue puesto bajo fuerte vigilancia. - El Sínodo, del que Feófan era entonces líder, lo juzgó y condenó por los cargos presentados por la oficina de Bironov; Teofilacto fue privado de su rango y estatus monástico, y la Cancillería lo tomó en sus propias manos, en las que la muerte era más placentera que la vida. Feofan murió un año después (5 de septiembre de 1736); Teofilacto estuvo bajo vigilancia secreta en el patio durante tres años y sufrió un ataque de parálisis; luego, a pesar de su terrible enfermedad, fue encerrado en la Fortaleza de Pedro y Pablo, donde pasó otros dos años. Después del derrocamiento del sanguinario Biron, Teofilacto (a finales de 1740) fue liberado y el Sínodo en plena reunión lo devolvió al rango. Pero el que padecía la ortodoxia estaba agotado por el sufrimiento; permaneció en su lecho de muerte durante varios meses en el patio, donde Isabel, entonces todavía Gran Duquesa, lo visitó y murió el 6 de mayo de 1741.134 Bajo Isabel, Ambrose Yushkevich, arzobispo. Novgorodsky, en unas palabras pronunciadas en su presencia, describió vívidamente el daño que los extranjeros causaron bajo Anna, incluso al Estado. Bajo su mando, los protestantes que permanecieron en la corte y en lugares destacados no se atrevieron a faltarle el respeto a la ortodoxia. Muchas familias nobles del Báltico se convirtieron entonces a la ortodoxia 135 . Los temores suscitados por Pedro III pronto terminaron en 136, y después el protestantismo sólo fue tolerado en Rusia. § 16. Cuáqueros - Doukhobors El luteranismo perjudicó a la ortodoxia más en la vida civil que en la vida espiritual. En lo espiritual lo conocían bien y lo rechazaban. No era así como operaba el cuaquerismo, una de las ramas del protestantismo; El cuaquerismo tuvo éxito sobre el pensamiento de los rusos, y el éxito fue fuerte. La razón de esto fue la naturaleza poco conocida de los cuáqueros en Europa y su secretismo en Rusia, y luego el espíritu mismo, que es fácilmente engañado por personas sin experiencia en la vida espiritual, dado el aparente deseo del cuaquerismo por lo espiritual. Los cuáqueros-doukhobors permanecieron en Rusia desde la época de Pedro hasta la muerte de Alejandro, aunque con un destino variable. En 1716, el ex arquero moscovita Prokopiy Lubkin con 20 seguidores fue detenido en Uglich. Es más que probable que se tratara de los oyentes secretos de Kuhlmann que desaparecieron durante su ejecución; también fueron llevados a hablar sobre su inspiración 137. En 1734, se descubrieron en Moscú y otras ciudades hombres y mujeres que se reunían en secreto para recibir inspiración mediante la danza. Los capturados fueron en parte exiliados y en parte castigados con la muerte. Los amigos secretos de la inspiración, como antes, se escondieron de la búsqueda de la Comisión, y pronto formaron sociedades, separadas por lugares, pero unidas en espíritu 138. Diez años después (1745), la segunda Comisión descubrió alrededor de 600 seguidores del mismo cuaquerismo en las provincias internas. Pero aquí estas personas pronto terminaron su predicación, siendo enviadas a prisión o bajo supervisión en un monasterio 139. Este no era el caso en la Pequeña Rusia, que entonces estaba insatisfecha con su nuevo modo de vida civil. Allí encontraron refugio todos los vagabundos perseguidos por el gobierno. Allí también nació el cuaquerismo. Alrededor de 1740, en la provincia de Jarkov, en el pueblo de Okhochem, apareció un vagabundo extranjero que se hacía llamar suboficial retirado; Pronto logró ganarse la confianza de los cosacos ingenuos y, de amigo-consejero de la familia, se convirtió en maestro de una nueva enseñanza. Era un cuáquero estricto, pero a quien los propios Kharkov Doukhobors consideraban su fundador. Al mismo tiempo, Siluan Kolesnikov inició la misma secta en el pueblo de Nikolskoye, provincia de Ekaterinoslav. Hombre experimentado, incluso letrado, estricto en la vida y gran conversador, encontraba fácilmente oyentes; Los hijos Kirill y Peter continuaron el trabajo de su padre. En estas dos provincias, la secta cuáquera se hizo tan fuerte que medidas estrictas no pudieron finalmente detener su progreso en las provincias internas. Y cuando se relajaron las medidas contra la infección, la infección se extendió por toda Rusia e incluso provocó disturbios 140. La doctrina de los Doukhobors fue inicialmente puramente cuáquera. Luego cambió debido a los rumores, y en la Pequeña Rusia, en libertad, se convirtió en naturalismo místico. Al principio, el pensamiento principal de la secta era la Iglesia interna y la iluminación interna. Al mismo tiempo, naturalmente rechazó los sacramentos: el bautismo, la comunión, el matrimonio, llamando al espíritu interior galopando y saltando 141. Posteriormente, y especialmente en la Pequeña Rusia, se formaron los siguientes pensamientos: a) La Sagrada Escritura, como palabra externa, no indica el camino a la salvación, sino que sólo dirige la mente hacia el Maestro-Cristo interior; b) Dios es uno, actuando como memoria, mente y voluntad; c) Jesucristo en el Antiguo. En el Testamento había sabiduría actuando en la naturaleza, en el Nuevo, el espíritu de amor a Dios en la carne; Él nace, predica, sufre y resucita en el corazón de todos; d) nuestra alma existió y cayó antes de la creación del mundo; El pecado de Adán es un pecado personal; e) dado que todas las personas son iguales: entonces el poder es necesario sólo para los malos, de lo contrario son repugnantes a Dios; el juramento y la guerra son un crimen; f) Cristo es el agente interior y el Obispo; por qué el sacerdocio no es necesario; g) La Iglesia es una sociedad de elegidos por Dios, unidos por la palabra interior: judíos, mahometanos y paganos son sus miembros, salvados por la misma palabra 142. Contra los Doukhobors, hasta la época de Catalina, el gobierno civil ruso actuó en una alianza inextricable con las autoridades espirituales. Dos comisiones, una en 1734 y la otra en 1746, estaban formadas por figuras de alto rango del clero y del rango secular. Los propagadores de falsas enseñanzas fueron sometidos a castigo civil, otros a castigo espiritual; ambas Comisiones convocaron a los sectarios a comparecer voluntariamente ante las autoridades, con una promesa de perdón, y los que comparecieron recibieron el perdón, siendo entregados sólo a supervisión espiritual 143. Bajo Catalina, aunque la antigua severidad de la ley contra los Doukhobors permaneció, estaba casi en el papel; y fue entonces cuando la secta ya tomó una apariencia hostil al gobierno. Bajo Alejandro, cuando la secta se fortaleció y provocó disturbios, por sugerencia de Lopukhin, se decidió (1801) enviar sectarios condenados al distrito de Melitopol, cerca del mar de Azov, a ciertas parcelas de tierra. Querían advertir a aquellos que aún no habían sido infectados por los pensamientos de la secta contra la infección. Se han levantado las medidas estrictas. Y las autoridades civiles locales extendieron la tolerancia hasta el punto de la indiferencia y, a veces, incluso hasta el clientelismo. La secta rápidamente dio media vuelta. Las autoridades espirituales sólo podían actuar por convicción y no siempre fracasaban cuando no había obstáculos. § 17. Ramas de los Dukhobors: a) Molokans, b) Skoptsy A partir de la secta Doukhobors, se formaron otras dos sectas: los cristianos espirituales, o Molokans, y los Skoptsy. a) Los primeros aparecieron principalmente en la provincia de Tambov, donde sus semillas fueron sembradas por los maestros ucranianos del duhoborismo 144. Están de acuerdo con los doukhobors en que, como dicen, “buscan el bautismo enseñando la palabra de Dios y cumpliendo los mandamientos, confesándose los pecados unos a otros, y creen que participan de los misterios vivificantes si participan de las palabras de Dios”; es decir, los molokanos, como los doukhobors, no aceptan ningún sacramento. Pero los cristianos espirituales también odian a los Doukhobors por su espíritu anticristiano. Aceptan con reverencia la Santa Escritura, creen que "Dios habita en tres Personas". Se observan las fiestas cristianas, pero también se respeta la prohibición mosaica sobre la carne de cerdo 145. Se les dio el nombre de Molokan por el incumplimiento de los ayunos. En 1822 se multiplicaron enormemente en las provincias de Tambov, Saratov y Nizhny Novgorod, especialmente en la primera, aunque también se reservaron lugares en Molochnye Vody para los condenados por ellas. b) El fundador del skopchestvo, una nueva rama de los Doukhobors, fue Andrei Selivanov, un campesino de Oryol, y el asistente más frenético de Selivanov fue Alexander Shilov. Al principio, Selivanov sedujo a los simplones de la provincia de Tula; Entonces Sosnovka, una aldea palaciega en la provincia de Tambov, se convirtió en el nido del skopchestvo. Aquí Selivanov y Shilov reunieron rápidamente a más de 200 personas. Cuando el gobierno se enteró de sus asuntos, y especialmente de que los sectarios utilizaron el parecido accidental de Selivanov con Pedro III para los fines de la secta y con peligro para el estado 147. Luego Selivanov, castigado (en 1778) con un látigo, fue exiliado a Kamchatka, y Shilov con varios sectarios fue enviado a la fortaleza de Riga y, más tarde castigado con un látigo, encarcelado en la fortaleza Dynamind. En Kamchatka y Dynaminda, los profesores del skopchestvo no dejaron de ganar seguidores, y especialmente los Selivanov. Diablillo. Paul ordenó (1797) trasladar a Selivanov a la casa de los privados de razón en San Petersburgo; Shilov fue entonces encerrado en la fortaleza de Shlisselburg, donde pronto murió (1799). Selivanov, a través de las maquinaciones de Skoptsov, fue trasladado (1801) a un asilo, y luego liberado por completo, con celos difundió a skoptsev. En 1820, las reuniones y discusiones de Skoptsov se hicieron bastante públicas en San Petersburgo, y Selivanov fue encerrado en el monasterio de Suzdal, donde murió. El signo secreto por el cual los Skoptsi se reconocen son las palabras: “cuidar del padrino y del barco” 148. Esto indica dos cosas que suceden en sus reuniones secretas. Aquí están saltando transversalmente con largas camisas blancas. Cuando están vestidos, balancean todo el cuerpo como un barco que se balancea. El naturalismo místico de los Doukhobors también pasó a los Skoptsy. Según su enseñanza secreta, al principio de todo está Dios Padre, uno e indivisible. Él creó el mundo y aparece como Hijo en Cristo, quien, sin embargo, sólo está “lleno de gracia”, imbuido de Divinidad, pero no es Dios mismo. Como Espíritu Santo, se revela en Sus verdaderos hijos (Skoptsy). Es a Él a quien se dirigen las canciones de Skoptsov, que terminan con la palabra: Avduh - Abba Spirit. Cristo nunca murió; Vaga por la tierra en diferentes formas. Últimamente apareció en la imagen de Pedro III, o, como también lo hay entre los Skoptsov, en la imagen de Selivanov, y habiéndose escondido hasta que llegue el momento, comparecerá ante el juicio; después de lo cual vendrá el reino de Skoptsov. Así que el Skoptchestvo en su espíritu es puro anticristianismo, al igual que la enseñanza de los Doukhobors. Skoptsov, el desdén por lo externo, tan característico de los Doukhobors, se reveló como un extremo: skoptsev; ésta es su diferencia significativa. No contentos sólo con el deseo de lo espiritual y malinterpretando las palabras del Salvador sobre el acaparamiento espiritual, distorsionan el cuerpo hasta convertirlo en un insulto a la naturaleza, y como resultado. y su Creador, y es inútil para la vida espiritual, ya que el desorden de la carne no salva de los deseos de la carne. Skopchestvo es tan valorado por los Skoptsy que lo llaman “redención” o “bautismo de fuego”. El grado más bajo de la secta Skoptsy son los Khlysts, que pasan a Skoptsy como la perfección más elevada. Aquí se considera que el medio para la inspiración es saltar alrededor de una tina de agua, lo que se continúa hasta que caen exhaustos y algunos entran en frenesí; Esto es lo mismo que los derviches musulmanes. No conocen los matrimonios. La castidad cristiana no nos permite hablar de las abominaciones que se cometen la noche de Pascua en la asamblea general de los Khlyst y Skoptsov. El gobierno civil, reconociendo a estos sectarios como personas perjudiciales para el Estado, los envía al servicio militar en Georgia 149. § 18. La lucha contra el naturalismo de los enciclopedistas. La Reforma, que abrió espacio para la razón, yendo al extremo, apareció entre los enciclopedistas franceses, en relación con la fe, como un servicio a la diosa de la razón y en su aplicación a la política: la destrucción de todo poder en favor de las pasiones salvajes. Los agentes de los filósofos parisinos fueron en todas partes maestros de gusto elegante y educadores de la humanidad; apareció de la misma forma en Rusia. El cegamiento de las mentes era extraño: todas las celebridades de Europa veneraban a los enciclopedistas como grandes mentes, y Catalina mantuvo correspondencia con Voltaire, incluso llamó a d'Alembert como mentor del Heredero al Trono 150. Los nobles rusos aceptaron como educadores a personas que no tenían nada más que un corazón depravado y el nombre del francés. Estos maestros ofrecían, en lugar del Evangelio, las obras de Voltaire, Rainaldo y otros enemigos del cristianismo, y con conversaciones y ejemplo de vida intentaban acabar con la depravación de la mente y del corazón de sus oyentes. Reírme de todo lo sagrado se convirtió en mi actividad favorita. Sin embargo, todo esto en Rusia se limitaba a los círculos más altos de la sociedad. Los horrores de la revolución también afectaron a esta sociedad. La conciencia de Catherine es maravillosa. “Me equivoqué”, dijo sobre los acontecimientos de París; – esto no es un disturbio; esto, Dios sabe lo que es; Cerremos nuestros libros tan eruditos y pongámonos a trabajar en el manual”. Emitió un decreto para no permitir la entrada a Rusia de libros ni de personas de Francia; prestó estricta atención a las sociedades secretas y las instituciones educativas. Al metropolitano Platón se le encomendó la tarea de revisar libros filosóficos y políticos extranjeros traducidos a Rusia. “En verdad”, le escribió al Conde Osterman, “los principios filosóficos recientemente penetrados, que amenazan no sólo la religión, sino también las conexiones políticas fundamentales, requieren precauciones diligentes. Post mortem sero medicina paratur”. Incluso antes de eso, durante un encuentro con Didero, Platón, el profesor de derecho, le hizo sentir al filósofo el significado de sus pensamientos. ¿Sabes, santo padre - dijo Didero a Platón - que el filósofo Didero dice que no existe Dios? “Esto ya está decidido hace mucho tiempo”, respondió el profesor de derecho. – ¿Cuándo y por quién? - “David”. - ¿Cómo es eso? - “El discurso es una locura en su corazón: no hay Dios; pero también lo pronuncias con tu boca”. El líder de los jacobinos guardó silencio y abandonó Rusia. Los pastores de la Iglesia en sus casas y púlpitos, en conversaciones y en papel, mostraron la bajeza y destrucción de la sabiduría parisina. Platón tronó contra ella en sus sermones 151. Los mismos celos mostraron Ambrose Zertis-Kamensky, Anastasio, Ireneo, Theoktist 152. Muchos libros útiles fueron traducidos por personas seculares que estaban tan oprimidas por el espíritu francés. Sobre todo, los Pastores de la Iglesia pusieron sus esperanzas en el invisible Protector y Gobernante de la Iglesia, contra quien el espíritu parisino se rebeló tan descaradamente. Y la gracia de Dios venció a sus enemigos a través de sus servidores más simples 153. "Hijos", dijo von-Wizin, terriblemente paralizado, a los estudiantes de la Universidad, "tomenme como ejemplo; soy castigado por mi libre pensamiento; no ofendan a Dios con sus palabras o pensamientos". “Llevo con reverencia”, escribió en su último ensayo, “la cruz que me han puesto, y hasta el final de mi vida no dejaré de exclamar: ¡Señor, es bueno para mí, porque me has humillado!”. § 19. Sufrimiento sangriento de la ortodoxia bajo el gobierno polaco. La Iglesia Ortodoxa, bajo el gobierno polaco, hasta 1764, por la gracia de Roma, soportó sufrimientos tan severos como no soportó bajo el cruel Segismundo III. El clero romano, habiendo alcanzado el máximo poder político en Polonia, armó al gobierno civil con duras leyes contra la ortodoxia. En 1717 se prohibió construir nuevas iglesias ortodoxas y reparar las antiguas. Luego se les quitó el derecho a los ortodoxos a participar en los sejmiks para elegir diputados al sejm general. La orden de 1733 fue aún más severa, cuando el Sejm decidió eliminar a los disidentes de todos los cargos públicos. Todo esto se hizo gracias a la insistencia del Papa y sus obispos 154. Cuando el gobierno civil declaró tal hostilidad contra la ortodoxia, el fanatismo se convirtió en un asunto legal para todos. Y se abrió una guerra sangrienta contra los ortodoxos. Es difícil describir todas las crueldades que la gente se permitió cometer contra la ortodoxia. Ya no quedaba ningún nombre vergonzoso con el que los ortodoxos no fueran tildados públicamente. Ahora bien, su fe se llamaba no sólo fe servil, sino fe arriana, fe canina. Ucrania y Bielorrusia fueron llamados partes infidelium “países de infieles” 155; allí acudieron multitudes de basilianos y dominicos en forma de misioneros; y la espada y la Inquisición corrieron en su ayuda. Los sacerdotes ortodoxos fueron atados a postes, golpeados con látigos, encarcelados, muertos de hambre, envenenados con perros, cortados los dedos con sables, rotos brazos y piernas; los que todavía estaban vivos, pero no querían la unión, fueron expulsados ​​de sus hogares, y ninguna compasión se atrevió a dar refugio a los exiliados y sus familias 156. En 1736, los obispos papales pidieron al rey una solución universal: suministrar sacerdotes ortodoxos sólo con el permiso del propio rey; y los terratenientes daban su aprobación (prezenta) sólo a aquellos que aceptaban la unión 157. Los monasterios eran atacados durante el día, robados o quemados, los monjes eran atormentados de todas las formas posibles, a menudo matándolos hasta la muerte 158 . No estamos hablando de propiedades de iglesias y monasterios que fueron arrebatadas mediante robo. Los habitantes de las aldeas y los burgueses fueron torturados con torturas inhumanas para convertirlos en uniatas o romanos. “Los espirituales y poderosos con poder mundano empujaron al pueblo ortodoxo, como ovejas, a una iglesia o iglesia uniata. Durante la lectura del Evangelio, el clérigo entró en la iglesia, golpeó a la gente con un látigo y los ahuyentó como si fueran ganado de un establo. Muchos sufrieron la destrucción de sus hogares, dolorosos golpes y otros incluso la muerte. Los niños eran golpeados con varas delante de sus madres y las madres delante de sus hijos. He aquí los gritos y sollozos que se escuchaban, tal vez sólo bajo Herodes... Ante mis ojos, continúa el pastor-predicador, azotaron a la niña varias veces, primero con varas, luego con zarzas, para que ella renunciara a nuestra fe, y ella no renunció. Una mujer con un bebé permaneció en prisión durante seis meses; Allí perdió a su bebé y su marido fue golpeado y especialmente torturado; Le quemaron los dedos para que renunciara a nuestra fe, y no lo hizo. Otro en la ciudad de Nevle fue encadenado a una marta (con un apretado collar de hierro) y estrangulado” 159. Sucedió que los infortunados, obligados a unirse, sin tener dónde protegerse, corrieron gritando y sollozando hacia el cementerio, y abrazados a las frías tumbas de sus familiares, gritaban: “Bienaventurados vosotros que muristeis en piedad”. 160. Los inquilinos judíos torturaron impunemente al pueblo, robaron los utensilios de la iglesia, procesaron a los sacerdotes y ejecutaron a 161 personas. ¿Qué no soportaron los propios archipastores de Mogilev? Obispo Sylvester Prince. Chetvertinsky estuvo condenado a muerte más de una vez y solo la Providencia le salvó la vida. Sus sucesores, Arseny y Joseph, sufrieron flagrantes insultos 162. Jerónimo casi fue asesinado cerca de Mogilev por un sirviente de Pan Zankevich 163. El Papa nunca dejó de incitar al fanatismo entre los magnates y el clero. Después de la muerte del obispo. Jerónimo, insistió en no elegir a nadie para suceder a Jerónimo 164. La voluntad del Papa no se cumplió. Por esta razón, Jorge de Konnis sufrió aún más por parte de los fanáticos que sus predecesores. En junio de 1759, en Orsha, una multitud armada con pistolas y sables casi lo mata en la iglesia; para salvarse de la ira de los fanáticos, lo sacaron de la ciudad en un carro, cubierto con estiércol 165. En 1761, el misionero dominicano Zenovich armó a una multitud de estudiantes jesuitas con pistolas, sables, garrotes y atacó la casa del obispo y el seminario; la multitud derribó las puertas, golpeó y rompió todo lo que encontró, mutiló a los monjes, estudiantes y ministros; licenciado en Derecho. El pastor se escondió en los sótanos húmedos de su casa 166. Queja tras denuncia fueron enviadas al Sínodo y al tribunal ruso. Nuestros embajadores enviaron notas enérgicas al Rey y a la Dieta de Polonia. En Polonia, el examen de las quejas se pospuso hasta el Sejm, y el Semes no hizo nada. El rey Augusto III, en una carta especial dirigida al obispo de Vilna Zenovich, ordenó: "no poner obstáculos a los no uniatas en la práctica de la fe, de acuerdo con los derechos que se les otorgan". Pero Zenovich, "según el mandamiento secreto del Papa", actuó de otra manera. El Canciller le escribió en términos contundentes que “el Rey ciertamente quiere que cese la persecución de los ortodoxos”. Biskup respondió: “Al cumplir con esta prohibición, deben conservarse hasta que la Commonwealth polaco-lituana considere el asunto en el Sejm”. Así pasó más de medio siglo desde 167. § 20. Cambios en los asuntos bajo Catalina II. a) Jorge de Konissky con Catalina y el rey; dieta y tratado; Los uniatas tienen prisa por abandonar el sindicato; primera partición de polonia El Señor soporta nuestros pecados por mucho tiempo. Pero más allá del límite de la misericordia sigue su estricta verdad. Polonia ha llegado lejos. La Providencia dejó a Catalina II la tarea de hacer entrar en razón a Polonia. Catalina se separó de Polonia no sólo como patrona de la ortodoxia, encabezada por el Sínodo, sino también como defensora de los derechos de la humanidad y de Rusia. Cuando la emperatriz llegó a Moscú para su coronación (29 de septiembre de 1762), Georgy Konissky, en un conmovedor discurso, describió la cruel situación de la ortodoxia del sur ante el trono del monarca. "A través de las lágrimas somos consolados", dijo Jorge con lágrimas, "y en el dolor del alma triunfamos y en la última opresión. ¿Por qué es así? La esperanza de nuestra liberación nos alegra; ¿O no eres capaz de hacer esto por nosotros, o no te dignas a hacerlo? Podrías en la debilidad, puedes en la fuerza. Te rogamos, no nos deshonres, nuestra esperanza en nuestra desesperación, sálvanos con tu mano derecha" 168. La Emperatriz estaba decidida a poner fin al sufrimiento de los inocentes. Un año después, todos los disidentes polacos y lituanos pidieron protección a Catalina. La emperatriz, a través de sus enviados, pidió al gobierno polaco que fuera justo con los inocentes. Cuando, bajo la protección de la emperatriz, Stanislav Augusto ascendió al trono: Jorge (1765) con conmovedora elocuencia describió ante él toda la carga del sufrimiento del pueblo ortodoxo y toda la injusticia del gobierno polaco. “Sólo la fe”, dijo el confesor y pastor, “es un crimen para nosotros... Los cristianos son oprimidos por cristianos, los fieles son oprimidos por fieles, más que por los infieles. Nuestras iglesias, donde Cristo es glorificado, están cerradas; y las sinagogas judías están abiertas. Porque no nos atrevemos a equiparar las tradiciones humanas a la ley eterna de Dios, porque no interferimos con los cielos de la tierra, por eso se nos llama cismáticos, herejes, apóstatas. Porque tenemos miedo de actuar descaradamente contra nuestra conciencia, estamos condenados a prisión, a ser heridos, a ser pasados ​​por la espada, al fuego” 169. El rey quedó profundamente conmovido y dijo: “se te confirmará todo aquello a lo que tienes los derechos anteriores”. El discurso de Konnissky atrajo la atención de toda Europa: fue traducido a todos los idiomas y leído con tristeza 170. Los propios asuntos de las Cortes sirvieron como eco de la animada participación de Europa en el destino de los disidentes: tras la firme nota del Príncipe Repnin sobre la restauración de los derechos de los no creyentes en Polonia, las Cortes de Inglaterra, Prusia, Suecia y Dinamarca exigieron lo mismo de Polonia 171 . El Sejm, llevado por el fanatismo del biskup de Cracovia Kajetan Saltyk, rechazó las demandas de los cinco tribunales; - no sólo eso - decidió restringir aún más la libertad de fe. Esta decisión provocó murmullos generales en la Prusia polaca y el Principado de Lituania. En Thorn y Slutsk se formaron confederaciones de nobles para protestar contra el Sejm. Después de esto, aparecieron alianzas en otros lugares, llegando a 200. Luego, George emitió los antiguos “derechos y libertades de los habitantes de la confesión griega en Polonia y Lituania”. La emperatriz emitió un manifiesto y ordenó que las tropas se trasladaran a Polonia. El rey, que hasta entonces no había estado del todo de acuerdo con el lado de los disidentes, convocó un nuevo Sejm. Los obispos Saltyk, Zalutsky y algunos otros, como antes, agitaron las mentes del Sejm, entregaron Polonia a la destrucción, pero no quisieron retroceder ni un paso ante las exigencias del papismo; Hablaron con imprudente descaro contra la Emperatriz. Repnin (en octubre de 1767) los detuvo y los envió a Kaluga. El Seimas se reconcilió. Una comisión nombrada por el Sejm, en presencia de enviados de las potencias aliadas, examinó tanto las demandas de los disidentes como las leyes fundamentales de Polonia. El (15) de noviembre de 1767, el Sejm decidió derogar todas las leyes contra los disidentes, permitirles la libertad de fe, permitirles criar hijos de matrimonios mixtos en la fe de sus padres, con derecho a un acuerdo prematrimonial, permitirles estar presentes en el Senado y participar en las reuniones del Sejm; La confesión romana se considera dominante en Polonia. La propaganda del sumo sacerdote romano tuvo su opinión, e incluso insistió en cerrar definitivamente la sede del obispo de Mogilev, la única en Polonia en aquel momento, y en prohibir estrictamente a los ortodoxos presentar denuncias ante el tribunal ruso 172 . Tratado y acto separado (13 de febrero. 1768) entre Rusia y Polonia se decidió: “El obispo bielorruso será preservado para siempre bajo la fe oriental con todos los monasterios, iglesias y sus fundaciones; las iglesias y monasterios que fueron seleccionados incorrectamente deben ser devueltos a los no uniatos con todas sus tierras; formar un tribunal mixto (judicium mixtum) de 8 personas de Roma, de 8 confesiones ortodoxas o protestantes, para examinar y decidir los casos relacionados con las filas y propiedades de los disidentes”. George fue nombrado en el acto miembro del tribunal mixto y fue presidente del tribunal 173. Redactó antiguos títulos de propiedad y cargos de Bielorrusia y Kiev. Por muy agradable que fuera para el Pastor trabajar por la paz terrenal de sus hermanos en la fe; pero quería mucho más que el tratado protegiera la libertad de conciencia: se permitía directamente dejar la unión a aquellos que llegaban a ella sólo mediante la violencia. Sabía bien ya entonces que miles estaban dispuestos a abandonar la odiada unión: pero temblaba junto con otros por su destino; Los obispos más uniatas le revelaron a George en Varsovia que la unión no era agradable para ellos y que la “jurisdicción papal” no era fácil. 174 Habiendo recibido el consentimiento del príncipe Repnin para que aquellos que desearan convertirse a la ortodoxia declararan su deseo por escrito en los tribunales locales y se apresuraran a convertirse a la ortodoxia antes de la ratificación del tratado, George inmediatamente lo hizo saber a través de su consistorio. Después de esto, no sólo la nobleza de Osmolovitsa, de la que habló con Repnin, sino "muchas otras parroquias enteras, algunas junto con sus sacerdotes, en el voivodato de Mstislavl y el povet de Orsha, así como numerosas aldeas en los povets de Rechitsa, Mozyr y Minsk", enviaron solicitudes a Konissky con el deseo de abandonar la unión, y otros el catolicismo, y con una oración para protegerlos de la persecución. George envió el anuncio al embajador para su certificación. Era el 7 de febrero. 1768 en Varsovia 175 . Y a principios de marzo, Jorge escribió que los obispos uniatas ya habían presentado un memorial, o una nota, al rey para que, después de la relación del rey con la emperatriz, se les permitiera entablar discusiones sobre el regreso de los uniatas a la Iglesia greco-rusa 176. En la corte de Catalina, tenían miedo de exigir a Polonia libertad y seguridad para quienes deseaban volver a la ortodoxia, como deseaba Jorge 177. El humilde pastor confió el asunto a la voluntad de Dios. Varias iglesias con sus feligreses regresaron a la ortodoxia gracias a los esfuerzos de Jorge 178. La obstinación de los magnates y la propaganda romana prepararon el destino de Polonia. El camarada de Saltyk, el obispo de Kamenets, Krasinsky, habiendo escapado de las manos de Repnin, caminó por Polonia vestido de peregrino, incitando al odio hacia los disidentes; El nuncio papal, en sus llamamientos al clero, el clero, en sus enseñanzas al pueblo, avivó las llamas de la rebelión y predicó una cruzada contra la Rusia ortodoxa. Pulawski, según Krasinski, abrió una confederación (29 de febrero de 1768) en Bar: su lema era: libertad y fe, de lo contrario, anarquía y fanatismo; El levantamiento se extendió rápidamente por toda Polonia. El rey se dirigió a la emperatriz rusa pidiéndole ayuda. El inteligente y educado Melquisedec, archimandrita del monasterio Matroninsky, fue enviado a prisión. En Ucrania comenzó una feroz persecución: mujeres, niñas, niños fueron atormentados, sacerdotes torturados; Kozhevsky fue envuelto en cáñamo, rociado con resina y prendido fuego; a otros les dieron seiscientos u ochocientos golpes con varas. Pulawski se inscribió en el sindicato de la confederación. La consecuencia de esto fue la masacre de Uman, con la que los Haidamak pagaron por los polacos y los judíos. Catalina pacificó a los Haidamak; pero ordenó al mariscal de campo Rumyantsev proteger a los ortodoxos 179. A petición del rey, varios regimientos rusos se unieron a los reales y derrotaron a los rebeldes. Krasinski acudió a la corte de Versalles en busca de ayuda, Potocki, al sultán. Türkiye declaró la guerra a Rusia; pero el Señor bendijo los asuntos de Rumyantsev y Orlov; y Suvorov venció a los polacos y a los franceses. Desde la Ucrania polaca escribieron al Sínodo en aquel momento: “Si no se detienen los esfuerzos por destruir la fe y los derechos greco-rusos, serán ante el mundo entero un sacrificio sangriento a Dios”. Prusia luego alzó su voz para pacificar a la inquieta Polonia dividiendo sus partes. Y a finales de 1772 se produjo la primera partición de Polonia. Rusia se contentó con poco: Bielorrusia con 1.360.000 habitantes y la obligación de Polonia de apaciguar al resto de los 180 ortodoxos. § 21. Sección segunda; tercera sección; Los uniatas se convierten voluntariamente a la ortodoxia; Los que permanecieron en la unión fueron presionados por la propaganda incluso después de Catalina. intento jesuita A Polonia todavía le queda demasiado ruso. Rusia permitió que la propia Polonia atendiera miles de quejas. En Rusia, se nombró un metropolitano para los cristianos romanos, mientras que a los uniatas les quedó la presentación de su propio arzobispo. Pero los fanáticos ciegos no conocen la compasión ni la sumisión agradecida al destino de Dios; Les parecía un insulto insoportable que Rusia se hubiera apoderado de sus pequeñas propiedades. El canciller de la corona, obispo de Poznań, Mlodzinovich presentó el 18 de febrero de 1774, en nombre del Senado, una denuncia de que 1.200 iglesias de los uniatas habían sido seleccionadas injustamente para la ortodoxia. En 1775, Catalina exigió que se formara una comisión especial para poner fin a las disputas entre no uniatas y uniatas; Incluso acordó algunas reducciones en los derechos otorgados a los disidentes. Pero la comisión, por gracia de la propaganda, no se formó en 1785. 181 Por el contrario, la misma propaganda en 1786 redactó y envió un borrador sobre las medidas para convertir a todos los uniatas en romanos, 182 mientras que los uniatas amaban tanto la unión y la iglesia que en cuatro años (1779 - 1783) 800 parroquias regresaron a la ortodoxia. Los confederados constituyeron la Dieta; los miembros del Sejm mantuvieron relaciones continuas con los revolucionarios franceses y formaron clubes jacobinos en Polonia; El 3 de mayo de 1791 se promulgó la constitución. La sangrienta opresión de los ortodoxos comenzó incluso antes; Víctor, obispo de Pereyaslavl, confirmado por el rey, fue capturado inesperadamente (18 de abril de 1789), encadenado y llevado a Varsovia bajo custodia. Muchos sacerdotes ortodoxos de Ucrania se vieron obligados a huir a la diócesis de Kiev y Ekaterinoslav 183. En Varsovia se decidió establecer un gobierno eclesiástico para los ortodoxos de Polonia, independiente del Santo Sínodo. La consecuencia de la constitución fue la discordia de sangre. Un hermano Pototsky redactó y defendió la Constitución, el otro fue su enemigo irreconciliable. La confederación Torgovitskaya se formó para una lucha sangrienta contra la constitución. Catalina envió tropas a Polonia y Prusia envió las suyas al otro lado. Todo terminó con la segunda partición de Polonia. El Parlamento de Grodno (3 de julio de 1793) devolvió a Rusia sus antiguas regiones: Podolsk, la mitad de Volyn y Minsk (por lo demás, 10 distritos de Kiev) con 3 millones de habitantes; Al mismo tiempo, se formó una diócesis separada de Minsk. A los romanos y uniatas se les dio libertad de conciencia y derechos. Habían pasado menos de seis meses antes de que los Carbonari y la propaganda provocaran (en marzo de 1794) una rebelión como nunca antes se había visto; Los conspiradores atacaron a las tropas rusas en Polonia cuando nadie lo esperaba: el Jueves Santo, más de 2.000 soldados rusos cayeron bajo los cuchillos de asesinos secretos sólo en Varsovia. Suvorov rápidamente saldó cuentas con los Carbonari. Siguió la tercera sección: por un tratado de los aliados (14 de noviembre de 1795), las regiones de Vilna, Grodno y Curlandia fueron anexadas a Rusia 184 . Cuando los uniatas se liberaron del control férreo de la propaganda polaca, abandonaron la unión y regresaron a la fe de sus padres. ¿Podría ser de otra manera, cuando tanta sangre fue derramada por esta unión, cuando fue tratada sólo con crueldad inhumana? En 1794, el Sínodo ordenó enviar sacerdotes capaces y 2.500 antiminos al arzobispo de Minsk. Los decretos de 1795 anunciaron que más de un millón de uniatas ya habían regresado a su fe ancestral y 2.300 iglesias pasaron a ser propiedad de la ortodoxia 185. Estaremos cerca de la verdad si decimos que durante el reinado de Catalina, la Iglesia ortodoxa volvió a sí misma de la unión y Roma solo hasta dos millones de personas. Han cesado los dolores sangrientos de la ortodoxia; Al mismo tiempo, Rusia no ha escuchado ni una sola queja de los uniatas sobre su conversión involuntaria a la ortodoxia; Los cristianos romanos también disfrutaron de paz 186. Sólo la pasión del clero romano -convertir a personas ajenas a su propia parroquia- perturbó el silencio de la Iglesia. Diablillo. Pablo (16 de marzo de 1797) se vio obligado a emitir un decreto para proteger la conciencia de los campesinos, a quienes los terratenientes, a sugerencia de los sacerdotes, fueron arrancados por la fuerza de la ortodoxia a la unión, o de la unión a Roma. Santo El Sínodo permitió a quienes se convirtieron de la unión, a petición suya, realizar rituales locales que habían sido establecidos por el tiempo. Las quejas de los uniatas y de algunos ortodoxos sobre la propaganda no cesaron. Diablillo. Alejandro emitió decreto tras decreto con las más estrictas prohibiciones de insultar o convertir a los uniatas en romanos, declarando que la cercanía de la unión a la ortodoxia le otorgaba el derecho a una protección especial del Imperio. Sin embargo, al final de su reinado, su propaganda llevó a los uniatas al extremo. Los terratenientes, según sus instrucciones, oprimieron a los campesinos y abandonaron sus templos a los vientos y la lluvia; la propaganda misma vistió directamente a los uniatas como romanos o expulsó todo lo griego del culto uniata 187 . No menos peligrosos que estas violencias fueron los jesuitas, que fueron favorecidos por Catalina en Bielorrusia y luego entraron en Rusia en 1801, peligrosos para los corazones rusos. El general jesuita Huber propuso a Imp. Pablo sobre la unión de las Iglesias, presentando una nota sobre los derechos imaginarios de la Sede Romana. A esta nota, siguiendo las instrucciones del Sínodo, Eugenio, más tarde metropolitano de Kiev, escribió una refutación. Pero ese no es el punto. Los jesuitas pronto utilizaron su truco habitual: ofrecieron sus servicios en la crianza de los niños, se infiltraron en las mejores casas y se convirtieron en educadores de la nobleza; la cizaña que hábilmente habían sembrado comenzó a dar fruto. Filaret, ahora metropolitano de Moscú, escribió: Una conversación entre un investigador y una persona confiada. Después de esto (en 1816) los jesuitas fueron expulsados de San Petersburgo y luego (en 1820) completamente de Rusia 188. § 22. Cisma ruso: multiplicación de noticias y sectas; sectas sin sacerdotes Cuanto más avanzaba el cisma ruso, más revelaba su debilidad interna y, sobre todo, su división en rumores. Tal es el orgullo farisaico -el alma del cisma ruso- que no puede vivir en paz no sólo con los extraños, sino también con los suyos 189. El cisma ruso introdujo división tras división, noticia tras noticia, permaneciendo con la misma aversión a la ortodoxia. Los popovtsianos tienen poco respeto por sus sacerdotes fugitivos y los despiden tan pronto como empiezan a decirles la estricta verdad que no es de su agrado. Sin embargo, los pastores fugitivos tienen cierta influencia sobre ellos y limitan la voluntad propia de su rebaño salvaje. En la Bespopovshchina tampoco ocurre lo mismo: aquí todo el que es más diestro y atrevido que los demás reclama el derecho de controlar a los demás y somete sus pensamientos, cualesquiera que sean, a la ley de los demás. Por lo tanto, en el séptimo período se reveló una diferencia notable entre Bespopovshchina y Popovshchina. En el primero nació novedad tras novedad, pieza tras pieza; en Popovshchina hubo pocos rumores nuevos 190. Las cosas han llegado al punto de que, aunque a todos los cismáticos les gusta llamarse Viejos Creyentes, en todo el viejo Trebnik los bespopovtsianos no realizan casi un solo rito antiguo: algunos ritos no se realizan, otros han sido reemplazados por otros nuevos 191 . 1. Han pasado unos 40 años desde el punto de vista de Danilov, y en Pomerania todavía no se atrevían a insultar el misterio del bautismo repitiéndolo. Pero entonces el orgullo farisaico se sumó a su arrogancia e insolencia, y decidió rebautizar a los que entraban en la sociedad de los danilovitas 192. No se detuvieron allí en Pomorie. Algunos empezaron a interpretar que la pureza de los rebautizados era también impureza. Decidieron bautizarse en un río o en un manantial: nacieron los autobautizadores. El primer maestro fue un hombre llamado Romano. El viejo Pavel tampoco se contentaba con esto. Hizo un látigo con ramitas, lo cubrió con arcilla y resina y, después de acumular agua de lluvia, se bañó, lo que llamó el mejor bautismo. Quería convencer a otros de la superioridad de su bautismo: habló, hizo ruido, oró para que lo siguieran, finalmente se ofreció como voluntario para probar el sermón mediante un milagro y aceptó beber veneno. Le trajeron un poco de vino sencillo y, como un estricto ayunador, se cayó. El pobre se ha deshonrado. Pero algunos tontos lo siguieron. 2. El matrimonio fue objeto de muchas disputas entre Bespopovshchina; A las disputas siguieron divisiones. En la reunión de los danilovitas, se acostumbra preferir la virginidad al matrimonio; y quien quiera casarse deberá hacerlo únicamente según la tradición de la iglesia, con la bendición del celebrante de los misterios; por tanto, que busque un sacerdote de los viejos tiempos 193. Los teodosianos condenaron incondicionalmente a la esposa casada: no hay sacramentos, no hay matrimonio, decían; Por eso, incluso prohibieron el bautismo de niños y no querían comer ni beber con los novios. Este odio al matrimonio resultó en el hecho de que a) apareció una secta de asesinos de niños, personas que establecieron como regla enterrar en la tierra los frutos vivos de sus vidas inmundas; b) muchos otros, siguiendo a Fedoseevets Ivan Alekseev, reconocieron que era mejor casarse ya porque sentían la vileza de la vida que llevaban las vírgenes imaginarias. Algunos empezaron a acudir a los sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa para celebrar una boda; cuando regresaron con su propio pueblo, se impusieron penitencia. Otros, asustados por el odio de los fedoosevitas por todo lo ortodoxo, comenzaron a creer que si al consentimiento mutuo de los que se casaban se sumaba la bendición de los padres, entonces, decían, Dios llenaría el resto lo mejor que sabía, y comenzaron a vivir sin matrimonio. A otros, y sólo más tarde, se les ocurrió la idea de leer oraciones sobre quienes convivían 194. Dado que tales uniones, como admiten quienes se casan, son sólo una cuestión de arbitrariedad, no están santificadas y no están confirmadas por la bendición de Dios, se disuelven con la misma facilidad con la que se forman: después de una esposa, toman otra, una tercera y una quinta. A partir de entonces, la depravación apareció en una forma aterradora. Las esposas son abandonadas por sus maridos a la pobreza y al vicio; Multitudes de niños sin padre se ven obligados desde la infancia a alimentarse del robo y están acostumbrados a todos los vicios. La sociedad está cada vez más llena de las personas más dañinas, sin fe ni moralidad. 3. El arquero fugitivo Felipe, que vestía un vestido monástico, esperaba convertirse en el gobernante pleno del monasterio después de la muerte del abad del monasterio Danilovsky. Las cosas no fueron así: Semyon Denisov fue elegido. Philip se sintió extremadamente ofendido y presentó quejas contra Semyon, como si estuviera a cargo incorrectamente. En la asamblea general, Semyon fue absuelto. La ambición y el orgullo del arquero estaban aún más irritados. Regañó en voz alta a los pomeranos y esperó una oportunidad para provocar una división. En diablillo. La comisión de Ana, al enterarse de que los pomeranos no estaban orando por el zar, exigió que oraran. Los danilovitas estuvieron de acuerdo y los teodosianos reconocieron esto como una herejía. Felipe se alegró de la oportunidad: declaró herejes a los danilovitas y se separó de ellos. Después de seleccionar a unas 50 personas, los acompañó a 15 millas del monasterio y fundó la Concordia Filipovo. Así, a) el primer pensamiento de los filiovitas no fue orar por el zar; b) entonces son más severos que todos los pomorianos con respecto a los íconos: no te atrevas a inclinarte ante los extraños, serás contaminado; y no menos cruel con los que se casan; c) el deseo de suicidio es especialmente fuerte en ellos. Quienquiera que se acerque a ellos, todo el mundo es persuadido de ayunar o quemarse. El propio Felipe, con la multitud que se le pegaba, acabó quemándose a sí mismo y a sus simplones 195. 4. Es difícil encontrar algo más repugnante que el suicidio. El pastor Denisov lo entendió. Pero el pastor también quería ser maestro y redactó el suyo propio: el acuerdo del pastor. Condenando a los filiovitas por su pasión por el suicidio, condenando a los pomeranos por su aversión a comer y beber, pase lo que pase, enseñó: no se debe caminar sobre el empedrado, como si fuera obra del Anticristo; No debe llevar dinero ni pasaportes, tienen el sello del Anticristo. 5. Los rumores en Bespopovshchina se multiplicaron uno tras otro, y cada uno era más extraño que el otro. El hombre Onisim logró el acuerdo de Razine, quienes, reunidos para orar en Vel. cuartos, se quedan con la boca abierta, esperando que los Ángeles les den la comunión. 6. Podreshetniki, según las instrucciones de otro hombre, se confunde con pasas de comunión, que la niña saca del subsuelo en un colador y distribuye a los débiles de espíritu. 7. El tercer hombre comenzó Potemshchina, explicando que es necesario bautizar en la oscuridad, de noche, como fue bautizado Cristo, o al morir. 8. Y Baba Akulina, la esposa del arquero, era predicadora de Bespopovshchina y fundó Akulinovshchina, una sociedad de hermanos y hermanas; quienes firman este acuerdo intercambian cruces y besan íconos; los sacerdotes y monjes se quitan el pelo; viven sucios. 9 . Chernets Osip, con el consentimiento de Osipovshchina, ordenó el entierro sacerdotal de los muertos, la confesión al anciano y la tonsura de mujeres para las monjas. 10. Todos estos acuerdos de la Bespopovshchina se odiaban sinceramente entre sí, y los teodosianos odiaban especialmente a los danilovtsy-pomeranianos. DE ACUERDO. 1780 Los pomeranos y teodosianos decidieron presentar sus pruebas en la asamblea general, y de qué lado habría más, se aceptaría esa opinión para poner fin a la discordia. En la reunión resultó que los pomeranos tenían más pruebas (¿de qué tipo? No las miraron), y los teodosianos borraron el tema de discordia en las cruces: la inscripción: I.N.Ts.I., aunque no abandonaron su odio hacia el zar. El cambio se introdujo en Moscú. Pero cuando los teodosianos de Novgorod se enteraron de ella, declararon apóstatas a los de Moscú. Estos últimos se llamaban a sí mismos Titlovtsy, por no aceptar el título de Cristo 196. 1. El fenómeno más notable en Popovshchina es Peremazantsy. El infeliz orgullo farisaico dio la idea en el cementerio de Rogozhskoe de Moscú de que es necesario renovar a los sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa que acuden a los cismáticos como inmundos, y para ello ungirlos con mirra; Para justificar esto, señalaron la regla de la Iglesia antigua de santificar con la crismación a los cismáticos y a algunos herejes que se volvían a la Iglesia. Pero ¿dónde podemos conseguir la paz? Pensaron y decidieron que, si fuera necesario, sus sacerdotes podrían preparar Santa Mirra. El instigador fue el sacerdote fugitivo Vasily. Según sus pensamientos, prepararon ungüentos y hierbas aromáticas, sacaron las reliquias de San, lo mezclaron todo con aceite en un samovar grande y comenzaron a cocinar; cocinada desde el Sábado de Lázaro hasta el Jueves Santo; El sacerdote Vasily leyó las oraciones del obispo y el comerciante Mikhailov, de pie con su sobrepelliz, removió la bebida con un agitador. Finalmente, la mezcla fue embotellada; Todo el brebaje resultó en dos libras y 30 libras, pero una botella estalló y el brebaje se salió. Tan pronto como se difundió la noticia del nuevo mundo, Kerzhensky, Donsky y muchos otros reconocieron la santidad de la cocina de Rogozhsky y aprobaron la difamación. Pero en los asentamientos de Starodub, el monje Nikodim y el sacerdote Mikhail Kalmyk levantaron un murmullo contra los Rogozhtsy. Escribieron una carta a los Rogozhets y condenaron estrictamente la novedad. Vasily y otros sacerdotes de Rogozh respondieron que si los Starodubtsy no querían introducir divisiones, vendrían por la paz; de lo contrario, la conexión con ellos se acaba. Finalmente, decidieron considerar el asunto en un consejo general a través de funcionarios electos. En 1779, Mikhaila Kalmyk, Nikodim y varios otros llegaron a Moscú, fueron recibidos amablemente y comenzaron las reuniones en 197. En la primera reunión discutieron: ¿Steafan y Kozma en Vetka, de acuerdo con las reglas antiguas, rebautizaron a los bautizados en libros nuevos, volvieron a casar a los casados, corrigieron a los sacerdotes sin confirmación y a los simples, con confirmación y caminando alrededor de la pila? El confiado Rogozhtsev respondió que estas acciones eran ilegales. Se escribieron las palabras y se estableció: “razonar y decidir las cosas no según cómo actuaron nuestros antepasados, que no siempre estuvieron de acuerdo entre sí, sino sobre la base de la Divina Escritura”. Nicodemo añadió: “Si los padres hicieron algo en desacuerdo con las leyes de la iglesia, fue por ignorancia y por celos: que sean eternamente recordados”. El tribunal es justo, algo que los cismáticos deben seguir en todos los casos. Los rogozhitas al principio estuvieron de acuerdo con este tribunal, pero luego se dieron cuenta de que este veredicto dictaba una sentencia de muerte para sus empresas. El confiado Rogozhtsev fue reemplazado y apareció otro juez. Hubo diez reuniones: la primera el 1 de noviembre de 1779, la última el 7 de enero de 1780. En la primera reunión asistieron hasta 300 personas, en la tercera el mismo número, en la segunda 200. Los debates fueron acalorados, como es habitual entre gente grosera. El asunto terminó con el hecho de que los Rogozhtsy se separaron decisivamente de los Slobozhan, y así apareció el Peremazantsy, de lo contrario Iorzhentsy. Algunos de los Slobozhan se pusieron más tarde del lado de los Rogozhtsy. Sin embargo, los Rogozhtsy sintieron posteriormente que su cocina era demasiado vergonzosa; Por eso, enterraron parte de su mundo en la tierra, vertieron el otro en el río y luego comenzaron a untarse con aceite simple y podrido, que, precisamente porque estaba podrido, se llamó mundo antiguo 198 . Otros, que consiguieron comprar el ungüento de Rogozhtsev a un precio elevado, lo utilizaron después; y cuando escaseó, echaron aceite en la vasija vieja y la llamaron mundo antiguo. Los popovitas sienten la falta del mundo santo y están muy preocupados. Para tranquilizar a los simplones, los sacerdotes fugitivos les aseguraron que todavía tenían la mirra consagrada por Patras. Filaret 199; luego dijeron que tenían el mundo de los tiempos – Patr. José 200. Otros se jactaban del mundo, como si hubiera sobrevivido desde la época del (desconocido) Rafael Arzobispo de Tver 201 . Finalmente, anunciaron que el hieromón Solovetsky les había traído la mirra. Sofonías, o los sacerdotes de los primeros años de Nikon 202. Los propios sacerdotes de los Peremazants confiesan en conversaciones francas: “el antiguo St. No tenemos paz alguna; en cambio, cuando es necesario, tomamos aceite simple de la lámpara y lo vertimos en un vaso, del cual nuestros antepasados ​​decían que el antiguo santo estuvo una vez en él. mirra" 203 Sintiendo que tal mirra no tiene el poder de la gracia, aunque frente a los simplones digan algo diferente, cuando se presenta la oportunidad roban el santo. ungüento de la iglesia 204. 2. Otro significado nuevo en Popovshchina es Chernoboltsy. En 1775, el campesino Hilarion de Vetka, Pavel Grigoriev y Nikifor Ilarionov, que habían vivido durante mucho tiempo en Starodubye, se separaron de los Starodubtsy con el pretexto de que en Starodubye, cerca de Khokhlov y Moskal, era imposible escapar; Alejándose de ellos, en la ciudad de Chernobolye, fundaron un monasterio y una iglesia. Establecieron: a) no se debe jurar otra cosa que a ella y ni ni, y por lo tanto no se debe prestar juramento; b) dado que afeitarse la barba es un pecado terrible, no se debe ingresar al servicio militar, de lo contrario perecerían tanto el que se rinde como el rendido; c) romper los pasaportes, como si estuvieran marcados con el sello del Anticristo, y no rezar por el zar según la forma del Sínodo; d) el pensamiento más necesario es considerar que el fin del mundo está pronto, e incluso se sabe el tiempo para ello. 3. Varios comerciantes de Kolomna y Orel, incluido el principal, Theodore Suslov, que se unieron a las filas de los diáconos de Starodub, más tarde se separaron de Starodubtsy porque no querían considerar correctos a los sacerdotes ordenados por los obispos de la Pequeña Rusia, especialmente para el bautismo derramado. Decidieron aceptar sólo a aquellos sacerdotes fugitivos que aceptaron la ordenación en línea ascendente de los Patriarcas de Moscú. Así apareció la Suslovshchina. § 24. Órdenes de gobierno del Sínodo en relación con el cisma; medidas civiles hasta 1762 El persistente cisma ruso infligió un dolor severo y doloroso a la Iglesia rusa. No queda un solo remedio que la Iglesia no haya probado desde tiempos de Pedro I para curar o mitigar esta persistente enfermedad. Aparecieron otras heridas que pronto desaparecieron o se suavizaron. ¿Qué no hicieron con este crecimiento salvaje? Y apenas se volvió más suave. Desde el principio, el Santo Sínodo centró toda su atención en el cisma como una desgracia para la Iglesia rusa. Al mismo tiempo, se ordenó entregar al Sínodo información sobre el número de cismáticos en cada diócesis e informes sobre acontecimientos especiales ocurridos en el cisma. El Sínodo mismo amonestó a los convictos y obstinados propagadores del cisma, y ​​amonestó a los patrocinadores egoístas o miopes del cisma. Él mismo elaboró ​​ideas sobre medidas contra una escisión 205 . A la administración diocesana se le prescribieron reglas detalladas y estrictas para actuar contra el cisma. El entonces estado de cisma requería rigor. En aquella época había herejes puros entre los cismáticos, y la tenacidad del cisma sólo era igualada por su salvajismo. Al mismo tiempo, al comienzo del período había muchos, incluso entre las personas de las clases altas, que, aunque tenían vergüenza o miedo de incluirse entre los cismáticos, causaban a la ortodoxia aún más daño que los cismáticos abiertos. Por lo tanto a) ¿se reconoce como la medida más necesaria que los sacerdotes no sólo lleven listas precisas de los feligreses que han confesado y no han asistido a la Santa Comunión, sino que también prueben a los propios confesores para ver si su apego a lo que fue condenado por la Iglesia estaba escondido en sus corazones? b) a aquellos que han despertado sospechas contra sí mismos, ya sea por descuidar el deber de confesión, ya por otras cosas, el sacerdote, decía la regla, les obliga a testificar con juramento sobre su fe sincera; c) si el terrateniente no sólo encubre supersticiones, sino que tampoco permite que el sacerdote amoneste al cismático, deteniendo las órdenes de sus superiores: el obispo, después de una amonestación escrita, denuncia al terrateniente al Sínodo, y el Sínodo, tras el fracaso de su amonestación, lo traslada al tribunal civil, como todo cismático obstinado; d) el cismático convertido debe reforzar con un juramento su promesa de no pertenecer al cisma; si se desconoce si fue bautizado, bautícelo según el orden de la Iglesia; e) en el bautismo de niños cismáticos, ser destinatarios ortodoxos y obligar a los padres a firmar que no enseñarán a sus hijos sobre el cisma; los que se casan no deben casarse antes, como si hubieran renunciado al cisma; f) el sacerdote debe velar por que en su parroquia no aparezcan propagadores del cisma; y los que entren secretamente en casas de cismáticos deben ser abiertos y enviados al Obispo; g) los propios sacerdotes, si comenzaran a actuar según los ritos cismáticos, serían privados del sacerdocio y privados de sus lugares por ocultar los acontecimientos del cisma 206 . El gobierno civil hasta 1762 tomó medidas estrictas contra el cisma. Bajo Pedro I, el cisma por naturaleza fue, en el sentido preciso, una revuelta civil. En todo lo que Pedro emprendió por Rusia, el cisma quería ver una herejía, una novedad impía. El mejor orden en la vida cotidiana, civil, militar y doméstica, la mejor educación, a los fervientes ignorantes les parecía obra del Anticristo, y el cisma destruía o detenía inexorablemente la obra de Pedro. Pedro ordenó que se hiciera un censo de los cismáticos y les impuso impuestos dobles. El inteligente Pitirim logró que Pedro (1723) no obligara a los cismáticos convertidos a afeitarse la barba y no los enviara a Siberia, de donde ellos mismos huyeron. Sin embargo, el doble impuesto a los cismáticos no fue abolido ni siquiera después de Pedro 207. No se les permitía salir de los lugares donde había alguien registrado según el censo 208. No se les permitía usar otra vestimenta que la antigua prescrita por Pedro 209. Para seducirlos al cisma y difundir el cisma fueron enviados a las galeras 210 . A los maestros y sacerdotes cismáticos se les prohibió bautizar a los hijos de los cismáticos y corregir las reglas, y a los desobedientes se les envió a ser amonestados 211. A Raskolnikov no se le permitió ocupar ningún cargo ni testificar contra los ortodoxos 212. A las autoridades civiles locales se les encomendó el deber, bajo temor de juicio, de presentar a los cismáticos a las autoridades espirituales de acuerdo con sus demandas y de implementar medidas contra el cisma prescritas por la ley 213. § 25. Medidas didácticas del Sínodo; hazañas de Pitirim de Nizhny Novgorod En 1722 St. El Sínodo envió exhortaciones impresas a los cismáticos; en uno explicó la enseñanza del Evangelio sobre las bienaventuranzas y amonestó a los ciegos que su entrega no autorizada al fuego era simplemente un suicidio; A otro le enseñó la audacia de que un verdadero cristiano obedece a las autoridades y al tribunal de la Iglesia, que el martirio no es en absoluto lo que su superstición le toma. Se ordenó que las instrucciones fueran leídas públicamente 214. Antes de eso, el Sínodo emitió un llamamiento impreso a los cismáticos, invitándolos a asistir al Sínodo para conversar sobre las dudas en la fe 215. Pero la ignorancia, orgullosa de sí misma e igualmente cobarde de sí misma, no pensó en buscar la luz, y nadie acudió al desafío del amor. El verdadero amor cristiano tuvo que buscar la ignorancia misma en sus rincones oscuros. Pitirim, primero monje y abad, luego obispo de Nizhny Novgorod, se dedicó a la lucha contra la ignorancia que vivía en los bosques de Kerzhen. Pitirim, que anteriormente había sido cismático, conocía bien las reglas y hábitos de los simplones, sus rarezas y pasiones, sus pensamientos y su irreflexión. Inspirado por un celo ardiente por la salvación de los demás, caminó de monasterio en monasterio, a través de los bosques y madrigueras de los distritos de Yuryev y Balakhnovsky; habló uno a uno, habló con sociedades enteras; Escribió cartas y exhortaciones. Habiendo fundado el monasterio, aceptó en él a aquellos que podían lidiar con las malas supersticiones. Los éxitos de Pitirim fueron brillantes. En 1715, informó al zar Pedro que en los distritos de Balakhnovo y Yuryev había convertido a más de 2.000 personas del cisma a la ortodoxia. En 1716, envió a los eremitas de Balakhnovsky 130 preguntas sobre los motivos de su retirada de la Iglesia. En lugar de las respuestas que prometieron enviar, enviaron 240 preguntas propias. Pitirim escribió respuestas y envió más de una vez para decir que estaba esperando dónde querían reunirse para terminar el asunto. Los mentores del cisma sintieron su debilidad. Pero ¿cómo podría uno condenarse a una humillación abierta? Pitirim (en marzo de 1719) fue ordenado obispo de Nizhny Novgorod. En este rango, dotado del poder de Peter, comenzó a actuar con mayor libertad. Los cismáticos (en mayo) le enviaron sus respuestas. Notificó a todos los miembros de Chernoraments que asistieran a la reunión del 1 de octubre para la oración general y las conversaciones. Realiza un servicio solemne, derrama una humilde oración ante el Señor. El pastor respondió a las preguntas de Balajnov. Los conversadores leyeron y pensaron, interpretaron y discutieron entre ellos. Y finalmente presentaron una confesión escrita de que su escrito no tenía fuerza y ​​que no podían tratar con el maestro de la Iglesia. Escribieron la misma explicación al Sínodo. La verdad triunfó; El Sínodo dio gracias al Señor; El propio Pedro estaba encantado 216. Desafortunadamente, algunos de los cismáticos, no queriendo separarse de la mentira, aunque la vieron como una mentira, huyeron en secreto a Bielorrusia y se establecieron allí cerca de Gomel. Pero entonces los jefes de los diáconos Barsanuphius y el propio diácono Alejandro se presentaron (noviembre de 1720). 28) La Confesión de Pitirim, donde, reconociendo la justicia de sus respuestas a 240 preguntas cismáticas, pidieron unirlas a la Santa Iglesia, las Respuestas de Pitirim, bajo el nombre de Slings, y la Confesión de Barsanuphius fueron impresas y enviadas a las iglesias 217. Pitirim continuó actuando contra el cisma. Para el pastor celoso e inteligente, el círculo de actividad pastoral estaba muy extendido 218. Rechazó las órdenes que los comandantes locales proponían en favor de una división 219. Él mismo recorrió monasterios cismáticos. Iglesias construidas; preparó y proporcionó sacerdotes capaces. Al final de su vida († 1738) apenas quedaban 2.000 cismáticos en su diócesis, mientras que en 1716 había hasta 40.000 220 de ellos. El hondero Pitirim salvó a muchos en su rebaño y salvó a muchos en otros lugares. Ella muestra en Pitirim no solo una erudición asombrosa, sino una mente clara y penetrante, un conocimiento correcto de las Sagradas Escrituras y el espíritu de la Iglesia de Cristo. Con paciencia de mártir, trata de llevar a quienes aman discutir a la conciencia de sus errores, a la comprensión del camino correcto; analiza con ellos en detalle cada duda, les explica lo que no comprenden y se dirige a su conciencia con calidez. Aquí se ve a Pitirim en su sano juicio, con el corazón lleno de amor, con una firme determinación de voluntad, se ve el maestro de la Iglesia que se necesita en materia del cisma. § 26. La misión del neófito en Pomerania En 1722, el Sínodo decidió hacer una experiencia misionera a los cismáticos. Envió como sacerdote al discípulo Pitirimov. Neófito en Vytegra a la Bespopovshchina de Pomerania. Se ordenó al neófito que entablara conversaciones orales con los líderes de los campos cismáticos en presencia, si era posible, de todos los que dudaban en la fe; llevar la conversación con mansedumbre y paciencia; si los cismáticos muestran perseverancia y enojo, no se permitan respuestas tajantes y no restrinjan su libertad de ninguna manera; entra en comunicación con todos los que vagan por los desiertos de Pomor y resuelve las dudas de todos sobre la fe. Las autoridades civiles ordenaron a los pomeranos que vinieran a Neophyte para mantener conversaciones pacíficas sobre la salvación de sus almas. Pero nadie se le apareció a Neophyte, incluso cuando se enviaron 106 preguntas como temas de conversación. Pomerania estaba entonces gobernada por gente inteligente. Se trataba de dos hermanos de los príncipes Myshetsky, Andrei y Semyon Denisov, los mismos que incluyeron a los rebeldes Solovetsky entre los mártires. Gracias a su educación, pudieron ver y mostrar a los demás la verdad: Andrei “estudió comprensión gramatical y retórica” en parte en las escuelas de Kiev, en parte en Moscú, y luego enseñó lo mismo a su hermano y a varias otras personas. Pero los Denisov utilizaron sus talentos y todo tipo de métodos para codiciar el poder. Nadie manejaba multitudes de tontos con tanta destreza como ellos. Su inventiva a la hora de adquirir poder, riqueza y fama para ellos y la sociedad es asombrosa. En 1703, Pedro obligó a los vagabundos de Vygov a contar entre los trabajadores de las fábricas de hierro. Pero los vagabundos dijeron: "A partir de ese momento, el monasterio de Vygov comenzó a estar bajo el yugo del trabajo". Y los Denisov tomaron medidas para aliviarlos y, si era posible, deshacerse de este yugo. Consiguieron aliviar el yugo de la mejor manera posible. Durante el censo, los funcionarios estaban tan asustados por los diversos trucos de las venerables ermitas que "por miedo, el capitán Gerasimov no se atrevió a ir de monasterio en monasterio". Y los monasterios se quedaron sin censo, pero en el monasterio se registraron aquellos a quienes los Denisov querían registrar. Esto fue en 1710. Tres años después, los Denisov engañaron al gobierno hasta tal punto que se aprobó en su nombre la compra de un terreno en el distrito de Kargopol de 16 millas a la redonda. Una vez completado este asunto, decidieron reubicar a todos los vagabundos en la tierra comprada. El bosque ya había sido preparado para la construcción de monasterios en el nuevo terreno. Sólo faltaba obtener el permiso para trasladarse. Semyon Denisov fue a Novgorod para esto. Pero entonces dos de los vygovitas revelaron a Met. Job aprende todos los trucos de los Denisov. El metropolitano detuvo a Denisov y, después de encarcelarlo, le explicó personalmente todo el asunto a Peter. El plan fracasó, aunque Denisov escapó de prisión (en 1716). En 1718, uno de los vygovitas informó al gobierno civil sobre los trucos y abominaciones de los ermitaños de Vygov. Danila y varias otras personas fueron puestas bajo custodia y se ordenó un estricto registro. Los Denisov también se ocuparon de este asunto. El alemán Heining, que estaba a cargo de las fábricas, envió un mensajero a Peter con excelentes elogios por los vagabundos, y Peter ordenó que se detuviera el negocio. Los Denisov, maestros de piedad, hicieron la vista gorda ante las acciones más viles y perversas de los ermitaños. P.ej. A sus ojos, el fugitivo Solovetsky robó partículas de San. Disolvió la Eucaristía en una amasadora y distribuyó esta composición como Eucaristía. Los Denisov no detuvieron la maldad. ¿Por qué? Porque este pan se vendió a simplones a un precio elevado. Los inmigrantes de Vygov, enviados por los Denisov a lugares ricos cada año, llevaron sus engaños a los ricos simplones hasta el punto de la violencia descarada. El Sínodo previó que los Denisov tomarían medidas para evitar que los ingenuos se reunieran con Neófito. Los Denisov sabían bien que las conversaciones con Pitirim habían sacudido enormemente el cisma y que no se podían esperar otras consecuencias si a alguno de los pomeranos se le permitía hablar con Neófito. Y no sólo no vinieron ellos mismos a Neófito, sino que tampoco permitieron que otros lo vieran. Porque las autoridades civiles exigían estrictamente respuestas a las preguntas de Neófito: los Denisov escribieron y enviaron respuestas de Pomerania. Esto ya fue un año después de que se les ordenara mediante decretos presentarse ante Neophytos 221. Las respuestas no fueron escritas para el Neófito, no para revelarlas, como esperaba el Santo. Sínodo, convicciones sinceras de pensamiento y corazón, y para mantener a los simplones de Pomerania en su engaño. En las respuestas, las mentiras están tan hábilmente encubiertas, o revestidas de tal brillantez, que los tontos no podrán encontrar la verdad en ellas hasta la tumba. Los Denisov, a pesar de que toda la piedad que defienden consiste únicamente en rituales, escriben: “La Iglesia no es muros y una cubierta, sino fe y vida pura”. ¿Cómo? Si todo el cristianismo consiste únicamente en fe y vida, entonces ¿por qué escribir sobre el plegado de la cruz con dos dedos? ¿Por qué molestarse en un doble aleluya? ¿Por qué proteger cartas antiguas? Está claro que los Denisov aquí ya no son estudiantes de Avvakum, sino quizás oyentes de Kulman y Lubkin 222. Si los simplones de Pomerania pudieran comprender en estas personas a los estudiantes del Occidente protestante, los alejarían de ellos. Pero los Denisov utilizan los pensamientos de Lubkin tanto como sea necesario para su objetivo, y nada más. Los usan sólo para mantener a los simplones alejados del santo. iglesia, de la Santa Eucaristía, de la jerarquía. De lo contrario, vuelven a tomar los dos dedos y el lestvoe. La verdad nunca llegará a esos corazones, porque ellos, aun sabiéndola, huyen de ella hacia los objetos de la pasión 223. Neófito trabajó para la Santa Iglesia en Petrozavodsk, y sus esfuerzos no fueron del todo infructuosos, a pesar de toda la oposición de los Denisov. § 27. Misiones desde 1732; denunciantes del cisma En 1732, el Sínodo hizo una nueva orden sobre las misiones para los cismáticos. Quienes conocían la obra de la ortodoxia fueron enviados a diferentes asentamientos del cisma. El monje Avramiy, alumno de Pitirim, fue a las fronteras polacas para hablar con los cismáticos. Otro alumno suyo es Igum. Andronik caminó por los monasterios de Kostromá; y al archimandrita Job de la Epifanía de Kostromá se le ordenó unirse a la ortodoxia 465 personas que expresaron su deseo de convertirse a la ortodoxia en el distrito de Galich 224. En 1735, se enviaron monjes y monjas confiables a los monasterios siberianos para amonestar a los cismáticos en las fábricas de Demidov 225. En todas las diócesis el cisma suscitó dolor y preocupación. Los pastores de la Iglesia y particulares, de palabra y de papel, intentaron iluminar a los lamentables ciegos. Después de varias instrucciones privadas a los cismáticos, escritas por Feofan Prokopovich, un celoso defensor de la fe pura, bendito. Teofilacto, arzobispo de Tver, escribió uno de los mejores: Denuncia de las mentiras cismáticas. Esta fue una respuesta inteligente a las respuestas de Pomerania al Neófito 226. Dado que los maestros de Pomerania y sus novicios descuidados, sin ver reseñas impresas de su sabiduría, publicaron las respuestas de Pomerania a la gente como un monumento a la victoria sobre la ortodoxia: entonces, por definición, Santa. Sínodo, otro campeón de la verdad, el metropolitano de Rostov, Arseny Matseevich, al mismo tiempo que escribía su denuncia de los cismáticos, corrigió la denuncia de Teofilacto; y San El Sínodo, habiendo aprobado la denuncia corregida, ordenó (1744) que se publicara con un prefacio de Arseny y se enviara a las iglesias 227. Después de esto, se escribieron más respuestas a las respuestas de Pomerania 228 durante el Sínodo. El diácono Vasily Florov, convertido por Pitirim, escribió (1737) una extensa denuncia de los cismáticos como tributo de gratitud a la verdad que lo había iluminado. § 28. Órdenes del gobierno civil en relación con los cismáticos fugitivos; la ruina de Vetka y la revisión de Starodubye Los asuntos de los cismáticos impulsaron al gobierno civil a tomar medidas especiales para amonestar el cisma. La ley prohibía estrictamente a los cismáticos abandonar los lugares donde uno de ellos figuraba en el censo. Pero no sólo huyeron a lugares remotos, sino que abandonaron su patria para vivir con delincuentes y seguir el ejemplo de delincuentes. Vetka era especialmente un lugar así, en la primera mitad de este período todavía había 230 en el extranjero. Los soldados desertores, los campesinos terratenientes fugitivos, los criminales que eludían la justicia huyeron a Vetka junto con la gente supersticiosa, y allí todos eran llamados Viejos Creyentes; allí los parásitos arrastraban secretamente las riquezas recogidas de la inocencia; y de Vetka se dedicaron al buen oficio del robo y el asesinato. Diablillo. Anna, con un manifiesto de 1733, pidió a los colonos de Vetka que regresaran a Rusia, prometiendo olvidar todo el pasado de los vetkovitas. Pasaron tres años cuando los vetkovitas fueron convocados a su tierra natal más de una vez. Pero los vetkovitas no pensaron en la obediencia 231. En 1735, el coronel Sytin recibió la orden de tomar varios regimientos y devolver a todos los fugitivos a sus lugares. Sytin, habiendo examinado en secreto todas las madrigueras y casas de los fugitivos, los rodeó con cinco regimientos. Pasó un año entero tratando de descubrir quién había escapado y de dónde a Vetka. Entre las mantis religiosas había cientos de niños y niñas que no conocían a padre ni a madre. Otros dijeron deliberadamente que no sabían de dónde venían en Vetka. Todos intentaron quedarse en Ucrania. En defensa de su peregrinación, los vetkovitas señalaron al coronel la incorrupción de sus ascetas. "Éstos", dijeron, "son nuestros santos padres". El coronel ordenó desenterrar los ataúdes de los santos imaginarios, los selló y, tras enviar un informe, esperó una decisión. Aunque luego se descubrió que los ataúdes solo contenían huesos podridos: pero, habiendo recibido órdenes de quemarlos, el coronel, a la vista de todos los vetkovitas, abrió los ataúdes y expuso públicamente el engaño. La Providencia estaba preparando otra denuncia. Los Vetkovtsy, con el permiso del coronel, desmantelaron su Iglesia de la Intercesión y la colocaron en balsas en el río. Lo estoy consumiendo para llevarlo, como un santuario, a Starodubye. Pero la tormenta hizo volar las balsas, el roble se hundió y los restos fueron encendidos por un rayo y destruidos. El coronel encontró en Vetka hasta 40.000 fugitivos; los envió bajo vigilancia a diferentes lugares; Se quemaron viviendas y ermitas 232. Al mismo tiempo, se hizo una revisión de Staroduby, y aunque, como resultado de la carta entregada por Peter, las autoridades liberaron a los colonos del reasentamiento, y el dinero fue ocultado de la justicia por los intolerantes robos de los Starodubtsy: sin embargo, fueron reescritos y sometidos a cierta supervisión 233. Mientras tanto, no habían pasado ni tres años antes de que los cismáticos aparecieran nuevamente en Vetka, y cinco años después los monasterios todavía estaban establecidos; de nuevo huyeron allí personas malas de todos los rangos; muchos de los antiguos colonos de Vyatka eludieron las manos del gobierno y se escondieron allí 234. La iglesia fue reconstruida; Hasta 1.200 Chernetsy aparecieron en el monasterio y 100 Chernitsy vivían al otro lado de la calle. La depravación parecía peor que antes; Desde las ermitas de Vyatka, aparecían ladrones en los caminos día y noche. En 1760 Imp. Isabel, con un manifiesto, convocó a los colonos de Vyatka a sus lugares; Pedro III repitió el desafío. Manifiesto de Catalina del 4 de diciembre. 1762 no sólo declaró el perdón a los fugitivos, sino que también les permitió elegir cualquier lugar en Rusia. En Vetka ni siquiera pensaron en abandonar sus agujeros, ya que en 1763 volvieron a dirigirse a ellos con un desafío 235. V. Agosto de 1763 El general Maslov recibió órdenes de ir con regimientos a las fronteras de Polonia y a Vetka, recoger a todos los fugitivos y enviarlos a donde debían desobedecer al poder autocrático. Maslov en 1764 encontró hasta 20.000 fugitivos en Vetka y los envió a todos a Siberia. La sucursal cayó 236. En 1758, Starodubye fue sometido a un nuevo censo: se descubrió que allí también se escondían nuevos fugitivos, como en Vetka, y aunque pagaban impuestos, eran mucho menos de lo que debían; Se reveló más: - además del robo, se dedicaban al espionaje y a la transferencia de los asuntos del gobierno a Polonia. Ya entonces el gobierno fue tan indulgente con Starodub que se limitó a una supervisión más estricta sobre Starodub y en 1761 ordenó un nuevo censo 237 . A los residentes de Starodub no les gustaron demasiado estas órdenes y se apresuraron a aprovechar las ventajas otorgadas a los colonos de Novoserbia y especialmente a Elisavetgrad: partieron hacia Ingul 238. § 29. Los cismáticos sienten cada vez más el malestar del cisma y la necesidad del Santo Por muy grande que fuera la tosquedad de mente y de corazón entre los supersticiosos, poco a poco empezaron a aparecer entre ellos personas que sentían la bajeza a la que la escisión había llevado a sus hijos. Al principio este sentimiento aún no era del todo puro, todavía estaba arraigado en el terreno del cisma, pero ya daba esperanzas de lo mejor. Esto es lo que un diácono de Starodub escribió en 1745: "¿Quién nos levantará, nos arrojará al suelo o consolará a los que están sentados en la oscuridad del dolor? No hay nadie que nos levante, no hay nadie que nos guíe, no hay nadie entre nosotros que se preocupe por el bien común. El rebaño está cubierto de diversas heridas, agotado por la guerra intestina... Enfermedad tras enfermedad pica el cuerpo herido, aplasta el corazón contrito. Predicadores de la Trinidad triesencial y el politeísmo (Habacuc) surgieron entre nosotros; surgieron los autoinmoladores (Filipovshchina); aparecieron los que enseñaban a matarse de hambre (los marinos) (hay muchos de ellos). Tras describir la enemistad que atormenta el cisma, el diácono continúa: “Nuestra negligencia nos priva del sacerdocio y de los sacramentos. Nuestro pueblo no conoce el precio de los siete Sacramentos, y el sacerdocio no valora la agricultura por encima del regateo... Estoy asombrado y horrorizado de cómo otros, estando atormentados, agravados por el sufrimiento, no dejaron de hacer un sacrificio incruento (por ejemplo, el mártir Luciano). Y estamos en plena salud, no nos molesta el más mínimo dolor y lo dejamos todo atrás. ¿Qué podemos decir de nuestra negligencia?..." Estos sentimientos, despertados antes, ahora se han vuelto bastante fuertes en muchos 239 . Pero el fariseísmo orgulloso aún no quería humillarse sinceramente, quería formar su propia jerarquía, conseguir su propio obispo. Y así, a petición de los fariseos, aparecieron obispos dignos de ellos. El diácono fugitivo Ambrose, inteligente y ambicioso, logró adquirir primero el poder del mentor de Starodub, Patricius, y luego otros. Luego utilizó el rumor como un secreto, como si fuera el obispo de Atenas, que ocultaba su rango en aras de la salvación. Cuando se difundió el rumor y se estableció una crítica favorable en los corazones: Ambrosio (1751) apareció con la apariencia completa de obispo. Los simplones recibieron al impostor con triunfo; Con su mano libre cortó a los sacerdotes y diáconos de los hombres. Sin embargo, el astuto Patricio, que valoraba el poder de su mentor, que Ambrose empezó a compartir con él, descubrió la verdad. Se llegó a un ajuste de cuentas. Atenógenes huyó a Polonia y allí entró en el servicio militar. Un engañador aún no había terminado su papel, apareció otro. Anthimus, un monje fugitivo, envió ducados a Atenógenes para que lo ordenara obispo in absentia el Jueves Santo. Aunque ese mismo jueves Ambrose ya era soldado y el propio Anfim pronto se enteró de esto: sin embargo, Anfim no quería deshacerse del omophorion en el que una vez apareció ante los demás; También cortó el cabello a sacerdotes y diáconos. Los nekrasovitas lo recibieron con alegría, pero luego le mostraron el camino al Dniéper 240. Trece años después, en 1765, Popovshchina y Bespopovshchina se unieron y decidieron componer un rito especial para la consagración de un obispo. Pensaron y decidieron dedicarlo con la mano imperecedera de uno de los santos antiguos. ¡Pero aquí está el problema! "Cuando el elegido", decían algunos, "sea consagrado por la mano del santo: el santo mismo guardará silencio; ¿cómo sabemos que nuestros inventos le agradan? Luego, ¿quién de nosotros, en la ordenación, leerá las oraciones en lugar del obispo? Nosotros, la gente corriente, no tenemos derecho a leerlas". Es verdad, dijeron otros, y la ficción se derrumbó. Siete veces después, hasta 1783, los cismáticos comenzaron a conseguir un obispo: el sentimiento de necesidad de un santo se hizo cada vez más fuerte. La última vez (1783) recurrieron al arcipreste del Santo Sínodo. Pero no tuvo éxito, porque buscaban ilegalmente el 241 legal. § 30. La indulgencia del Sínodo y de las autoridades civiles hacia una sencillez errónea; iglesias edinoverias; denunciantes del cisma Cuando así los mismos ciegos errantes comenzaron a sentir su desorden; y el desorden farisaico se hacía más feo cuanto más avanzaba 242; cuando también se reveló que ellos mismos ya estaban condenando a los atrevidos líderes del cisma, que habían introducido la herejía en el cisma: St. La Iglesia, como una madre amorosa, comenzó a actuar de manera diferente con los perdidos. Su voz hacia ellos, hasta entonces severa, ahora comenzó a expresar más dolor por los perdidos que juicio por los testarudos, más respirada de amor que de verdad inexorable. Con este espíritu, Platón, entonces profesor de derecho, escribió una amonestación a los cismáticos en 1766, considerada por el Santo Sínodo. Al mismo tiempo, el gobierno civil, con el mismo espíritu de amor, suavizó su antigua severidad hacia los cismáticos; llamando a los fugitivos extranjeros a regresar a Rusia, los invitó a elegir cualquier lugar para su asentamiento, con derecho a beneficiarse del servicio militar obligatorio y de impuestos durante seis años; Permitió que todos usaran su barba y ropa favoritas. No pasó mucho tiempo antes de que los fugitivos escucharan esta voz 243. Pero, tras mudarse a Rusia, poco a poco se convirtieron no sólo en un mal para la Iglesia, sino también para el Estado 244. Santo El Sínodo propuso a los fanáticos de la antigüedad: que sus rituales favoritos permanezcan con ellos; pero para que no se queden sin los sacramentos de la gracia, pidan a sus legítimos archipastores sacerdotes legítimos. La amarga experiencia suavizó el orgullo áspero. Ya en 1780 el reverendo Nikifor de Ekaterinoslav logró fundar Edinoverie en Ingul. A su sucesor, el Arzobispo. Los propios Starodubtsy e Ingultsy se dirigieron a Ambrose para pedirle que ordenara sacerdotes ortodoxos para ellos. Su deseo se cumplió. Y los ciegos que recuperaron la vista se alegraron al probar los dones de la gracia. En ocho años (1787 - 1794), con la bendición del archipastor Ekaterinoslav, se abrieron 12 iglesias para los fanáticos de lo antiguo. Andrei Zhuravlev, arcipreste de San Petersburgo Okhta, él mismo un ex cismático, fue enviado aquí para predicar el evangelio y actuó con éxito 245. El metropolitano Platón escribió reglas para las iglesias de Edinoverie, y las iglesias de Edinoverie comenzaron a abrirse en lugares cada vez más diferentes 246. Mientras tanto, San Celos continuó enseñando el cisma con instrucciones escritas: a) en 1776, el comerciante de Uglich, Feodor Kochurikhin, que se había convertido del cisma, escribió solicitudes al consentimiento de Feodosio, al que él mismo pertenecía. M. Gabriel y Obispo de Rostov. Samuel los aprobó, especialmente como la voz de la piedad sincera 247 ; b) Nikifor, primero arzobispo de Jersón y luego de Astracán, escribió dos cartas (la primera el 16 de julio de 1780, la segunda el 28 de noviembre de 1786) a los cismáticos de Bakhmut y Elisavetgrad. Por supuesto, no pudieron responder; y en lugar de una respuesta enviaron la petición de Solovetskaya, que tantas veces había sido sorprendida en mentiras. El pastor no se negó a escribir una nueva denuncia, sobre todo porque los cismáticos querían escuchar una reseña de la Petición de un miembro de la Iglesia griega. Escribió excelentes respuestas a la petición. Dos monjes de Astracán enviaron otras 15 preguntas en nombre de la sociedad. Nikifor también les envió respuestas; c) Prot. Andrei Zhuravlev, no contento con la predicación oral, recopiló noticias bastante completas sobre los cismáticos: aquí el cisma se expone por sus hechos; d) Bajo la supervisión de un Obispo educado y virtuoso. Simón, en el seminario de Riazán, escribió instrucciones para competir correctamente con los cismáticos 248. Esto proporcionó una gran ayuda a los sacerdotes en su trabajo con el cisma. § 31. Corrección de libros y rituales litúrgicos En el Reglamento Espiritual, el Santo Sínodo reconoció su responsabilidad de: a) considerar akathistas, oraciones y servicios introducidos posteriormente, especialmente en la Pequeña Rusia. Si algunos de estos nuevos servicios y oraciones resultan no contrarios a la Palabra de Dios, se tomarán medidas para que las noticias privadas no se conviertan en ley general, para tentación de algunos, y se prohibirán las contrarias a la Sagrada Escritura, con expresiones indecentes y de contenido escaso. b) Considerar las historias sobre los santos y eliminarlas del uso que sean inconsistentes con el significado cristiano puro, como la historia del Aleluya en la vida de Eufrosino. c) Intentar erradicar rituales y costumbres inventadas con un significado oscuro. Un ejemplo es la celebración de Santa Pyatnitsa en Starodubovshchina, donde una mujer con el cabello desnudo llamada Pyatnitsa fue conducida en una procesión religiosa 249. No habría sido fácil ni rápido llevar todo esto a buen término. Por un lado, el espíritu desfavorable de la época, que empezó a considerar todo lo antiguo como algo superfluo, incluso supersticioso, exigía gran cautela a la hora de abolir lo antiguo, sobre todo porque el trabajo de la época anterior en la corrección de libros era tan minucioso como claro. Por otra parte, había que desconfiar de quienes estaban dispuestos a introducir o apoyar un nuevo cisma del antiguo rito. En consecuencia, San El Sínodo toleró algunas cosas por un tiempo, corrigió o prohibió otras 250; Volvió a introducir algunas cosas, pero con cautela, y no aprobó ni prohibió otras novedades 251 . Intentaron corregir el canto de la iglesia, distorsionado por la ignorancia, según las reglas del arte más moderno. Pero cuando al mismo tiempo empezaron a estropear el canto de la iglesia con motivos indecentes del canto occidental; entonces y contra esto se hicieron prohibiciones, con la confirmación de adherirse a la santa antigüedad ortodoxa 252. Se prestó mucha atención a la digna representación de los santos en los iconos. Más de una vez se ordenó retirar de sus iglesias los íconos mal pintados, y la escritura de los íconos se confió a la supervisión de sacerdotes conocedores, con derecho a seleccionar íconos incorrectos 253. En aquella época se hizo mucho para que los rituales de la Iglesia fueran comprensibles para todos. Obras de Met. Gabriel Sobre el servicio y las órdenes de la Iglesia, Nueva Tabla del obispo Benjamín, Dmitrevsky Sobre la liturgia, se ha dicho suficiente tanto por la piedad como por el significado inquisitivo 254. Según las instrucciones de la Providencia, St. La Iglesia, como consuelo e instrucción a los creyentes, estableció nuevas fiestas. a) Transferencia de las reliquias de San Blagov. La visita del príncipe Alexander Nevsky a la ciudad de Petrov, que tuvo lugar en 1724, fue un signo del favor de Dios sobre la nueva capital del Imperio y la Iglesia. En 1729 se decidió celebrar el traslado cada año el día 30 de agosto de 255. b) En 1729, la memoria de San Teodosio de Totemsky comenzó a celebrarse localmente, y en 1798, después de la incorrupción de sus reliquias y de que se presenciaron muchos milagros, se estableció una celebración generalizada del día de su muerte (28 de enero) 256. c) En 1752, después de varios experimentos para glorificar las reliquias incorruptibles de San Dimitri Rost. El Sínodo examinó las reliquias; a pesar de que yacían en un lugar húmedo, sin estar cubiertos por una bóveda, la descomposición no los tocó; Incluso las ropas del Santo, su mitra y su rosario de seda color cereza, se conservaron en su forma original, mientras que el ataúd de roble se pudrió. También se constató la noticia de los milagros. El Sínodo decidió celebrar el día de la muerte del denunciante del cisma del año 257. Ambrose Zertis-Kamensky compuso un breve servicio con un acatista a San Dimitri. d) En 1764 se encontraron las reliquias incorruptas del Santo Inocencio de Irkutsk. En 1804 se ordenó celebrar su memoria en todas las iglesias 258. e) Todo contemporáneo consideraba la liberación de Rusia de las hordas de Napoleón como nada más que una cuestión de la especial Providencia de Dios. En 1814 se ordenó celebrar la salvación de Rusia de los galos y de 20 naciones el 25 de diciembre. Filaret, ahora metropolitano de Moscú, escribió un excelente servicio de oración. § 33. Providencia castigadora: a) Biron Los vicios de la sociedad atraen la ira de Dios sobre toda la sociedad, y esta ira a menudo se revela por los actos del vicio mismo. El Occidente protestante enseñó a los rusos a despreciar todo lo ruso, incluida la piedad rusa; Las hazañas del ascetismo cristiano, la hazaña de la necedad, la hazaña del monaquismo se vieron obligadas a ser vistas como una corrupción de la sociedad, como hipocresía y superstición, y a los vendedores del libertinaje se les dio el significado de benefactores de la humanidad 259. Como cualquier pasión, la pasión por las cosas extranjeras castigó severamente a Rusia, Biron. Fue una época terrible: la época de Biron: el metal ruso se fundió en un incendio aterrador. Biron combinaba en sí mismo una codicia insaciable, una sospecha monstruosa, una venganza inexorable, la sed de sangre de una hiena, odiaba todo lo ruso y veía a la humanidad sólo en el Occidente protestante. Sus espías contratados se infiltraban en las familias, escuchaban conversaciones entre padre e hijo, marido y mujer, amigo y amigo de sangre; ¡Y ay del que fue denunciado! Feliz el que fue enviado a Siberia sin lugar a dudas; de lo contrario, los acusados ​​​​fueron sometidos a terribles torturas, y luego a algunos les cortaron la lengua, a otros los cortaron en pedazos, otros murieron bajo un hacha y otros los arrojaron a mazmorras congestionadas. Los príncipes Dolgoruky pagaron su deuda por los pecados políticos mediante un largo sufrimiento en el exilio. Pero Biron también tuvo que pagarles por el hecho de que no permitieron que el escudero de Mitavia entrara en Rusia: era necesario borrarlos de la tierra, por ser peligrosos para su poder sediento de sangre. Y Biron lo hizo. El joven príncipe Ivan Dolgoruky murió como un santo. Jacob el persa. Cuando el verdugo le cortó la mano derecha, el sufriente dijo: Te doy gracias, Señor; Le cortaron la pierna izquierda, y él continuó: porque me habéis concedido; con el corte de su mano izquierda terminó: conocerte, Maestro 260. El boyardo Vasily Golovin soportó terribles torturas: lo levantaron sobre un marco, le torcieron los omóplatos, le acariciaron la espalda con un hierro candente, lo apuñalaron debajo de las uñas con agujas calientes y lo golpearon con un látigo. Su organismo espiritual estuvo trastornado por el resto de su larga vida, pero conservó una profunda piedad hasta la tumba. Por qué, o más precisamente, por qué lo atormentaron, todavía no lo saben 261. La gente gimió por la codicia de Bironova. Habiéndose hecho cargo de los atrasos de la orden, Biron encadenó a los comandantes regionales y los equipos militares tomaron pan, ganado y ropa de los campesinos, los expulsaron al frío y al sakli sin piedad; pueblos enteros quedaron desiertos y los atrasos recaudados fueron al tesoro de Biron. El clero ortodoxo también sufrió a causa de Biron: el predicador de la tolerancia buscó y aprovechó las oportunidades para perseguirlo. No sólo Teofilacto de Lopatinsky murió enfermo; muchos de los obispos fueron privados de sus cátedras 262. En 1736 Se ordenó que a todos los hijos del clero, con excepción de los menores y estudiantes, se les otorgara el rango militar, y que también se enviara allí a todos los clérigos y servidores de la iglesia que no prestaron juramento en 1730. 263 En 1737 se hizo otro reclutamiento en la misma forma, con el nombramiento de todas las personas de 15 a 40 años 264. En vano Santo. El Sínodo exigió reparar la flagrante injusticia, imaginando que el nuevo decreto no se cumplió sólo por la inexistencia de decisiones al respecto en el pasado, y que en 1732 fue cumplido por muchos. Biron tampoco tuvo en cuenta el hecho de que los sirvientes del monasterio no eran más que campesinos, a quienes no se aplicaba el decreto sobre el juramento 265. La orfandad desesperada, la pobreza impotente de esposas y madres no significaban nada para Biron. En 1739, sólo en cuatro diócesis faltaban hasta 1.300 sacerdotes; en muchas iglesias no había sacerdotes ni diáconos y no había nadie para elegir: las iglesias permanecían cerradas. Muchos miles de sirvientes monásticos, incapaces de realizar el servicio militar, fueron enviados a Siberia con sus esposas e hijos para trabajar en fábricas 266. No quedaba ninguna clase a la que Biron no atormentara. Cuando el diablillo. Isabel ordenó el regreso de todos los exiliados por Biron: luego ni en el Senado, ni siquiera en la oficina de Biron encontraron quién estaba escondido y dónde; En Siberia se encontraron hasta 20.000 víctimas de los Bironov en diferentes lugares, pero nadie sabía por qué acabaron allí. La Emperatriz se vio obligada a ordenar estrictamente a todos los gobernadores que liberaran inmediatamente a todos los encarcelados bajo Biron 267. En la época de los enciclopedistas, el libertinaje parisino, aunque, por el extremo mismo de su maldad, obligó a muchos a aferrarse a antiguos ejemplos de vida piadosa rusa, tuvo un efecto destructivo en muchas y muchas cosas; el lujo se desarrolló rápidamente y reemplazó la casta modestia de los rusos; querían santificar la libertad de pensamiento y de voluntad como ley 268. Y así se abrió la úlcera de la moral y fue tratada con una úlcera física: la plaga, y el precio de la libertad parisina se reveló en la rebelión de Pugachev. La pestilencia de Moldavia se extendió a la Pequeña Rusia y rápidamente se extendió a las regiones del sur del Imperio. A mediados de 1771 apareció en Moscú. El comandante en jefe Saltykov partió hacia las propiedades; Lo siguieron el gobernador, el comandante y el jefe de policía. El pastor Ambrose Zertis-Kamensky (1768 – 1771) no abandonó la capital. Los cadáveres cubrían las calles; Muchas casas quedaron completamente desiertas. La gente no quería escuchar a los médicos. El pastor persuadió a la gente para que tomara las medidas prescritas por los médicos, pidió y ordenó no enterrar a los muertos en las iglesias e instó a no amontonarse frente al icono de la Puerta Bárbara. Mientras tanto, los cismáticos se apresuraron a reavivar el cisma con cadáveres. Tras persuadir en secreto a la gente de que no escucharan a los médicos, compraron permiso para mantener los asilos de Rogozhskaya y Preobrazhenskaya por su propia cuenta. Licenciado en Derecho. El archipastor detuvo los planes de cisma. Por esta razón, el cisma armó aún más fuertemente a la multitud contra sus pensamientos. Cuando el Archipastor ordenó que se ocultara en secreto el icono de la Puerta Bárbara, se difundió entre la gente el rumor de que Ambrose estaba conspirando con los médicos y estaba matando a la gente. La turba se apresuró al monasterio de Chudovsky. Blazh. El pastor se retiró al monasterio de Donskoy; multitudes de borrachos se apresuraron hacia allí. El archipastor fue sacado a rastras del altar detrás del monasterio y asesinado; El principal fue Fedoseevets Dmitriev. Las medidas tomadas por el inteligente y virtuoso Eropkin detuvieron el rápido avance de la infección. En Moscú, 130.000 personas fueron víctimas. Continuó haciendo estragos durante más de un año, especialmente en las provincias del sur 269. Desde septiembre de 1773, se abrió una nueva plaga: la Pugachevshchina. El fugitivo cosaco y cismático Emelyan Pugachev, que esperaba un látigo por conspirar a los cismáticos para huir al extranjero, por la gracia del alemán (el gobernador de Kazán Brandt) escapó de la prisión y anunció en Yaik que él era Pedro III, que había escapado de la muerte y estaba listo para dar libertad a todos. Los cosacos de Yaik (Uralsk), casi todos cismáticos, se irritaron entonces por el hecho de que, habiendo limitado su voluntad salvaje, los oprimieron con un tribunal corrupto e impuestos arbitrarios, y su superstición ingenua también se irritó por el hecho de que nombraron comandantes aquí y allá: alemanes. Los bashkires estaban indignados por la opresión de los mismos jefes, así como por el hecho de que muchos de ellos, como los cosacos, fueron incluidos entre sus siervos por los terratenientes. Las conversaciones de estos últimos ofendidos suscitaron conversaciones entre los campesinos sobre la libertad común. Dos alemanes, uno tras otro los gobernadores de Oremburgo (Reinsdorn y Carr), no tuvieron el coraje de reprimir el estallido de la rebelión; uno de ellos incluso huyó. Pugachev emitió un manifiesto en el que él, el Emperador, concede una cruz, una barba y una voluntad eterna. La rebelión se extendió como la pólvora por todo el este. Kazán fue incendiado; pueblos y ciudades quemados; Toda la provincia de Perm, toda la provincia de Orenburg estaban terriblemente preocupadas. Tsyvilsk, Kurmysh, Saransk, Penza, Saratov, Tsaritsyn quedaron arruinados. Todos los que permanecieron fieles al orden perdieron la vida; La ira de los rebeldes se derramó especialmente contra los terratenientes y administradores: fueron colgados de las costillas y sometidos a las muertes más dolorosas. Rusos con alma y sangre, Bibikov y Panin, con órdenes inteligentes y rápidas, Golitsyn y Mikhelson (ortodoxos), debilitaron y detuvieron la rebelión con las mismas campañas 270. Bajo Alejandro, 1812 fue una prueba terrible para Rusia. Aunque las reglas parisinas del naturalismo y la gracia perdieron su brillo en los horrores de la Revolución Francesa, los corazones que arruinaron todavía las atesoraban, y las reglas de la humildad cristiana quedaron olvidadas. Era necesario hacer que Rusia tomara conciencia de su debilidad y del poder de Dios 271. Europa occidental era pequeña para Napoleón, que conquistó con su poder de hierro. Entró en Rusia con todo Occidente, y su camino hacia Moscú estuvo marcado por una racha sangrienta y una crueldad impía. Las ciudades se convirtieron en montones de piedras y cenizas, los habitantes murieron a causa de la espada y el hambre. Los galos maldijeron a St. iconos, profanaron iglesias, St. los utensilios se usaban para vestir caballos y rameras. Quienes nos enseñaron la cortesía atormentaron como animales a la juventud inocente y a la vejez indefensa. “Sobre su celosa instrucción, que tienen enemigos violentos y bestiales” 272. La fe de los padres se conmovió en el corazón de los rusos, desde el zar hasta el granjero. El Santo Sínodo llamó a todos a orar y ayudar unánimemente al zar 273. Toda Rusia oró y se levantó para luchar contra los impíos. Moscú fue entregada al enemigo como sacrificio, pero fue entregada vacía y en llamas. Dios castigó a Rusia: pero también actuó por ella. Por voluntad de Napoleón, hubo que volar todo el Kremlin. A causa de cinco terribles explosiones no sólo en China, sino también en la Ciudad Blanca, las paredes de los edificios temblaron, los cristales se resquebrajaron, las puertas cayeron; Hierro, piedras, troncos de la Torre Nikolskaya, el Arsenal y los muros del Kremlin, como plumas, volaron por los aires. Pero en la pared de la misma torre Nikolskaya, la imagen de San Nicolás permaneció ilesa: la cuerda de la que colgaba la linterna con una vela ni siquiera se rompió; el frágil cristal de la caja del icono se dobló, pero no se rompió 274. Los frutos de la sangrienta prueba fueron: a) Disposición general para ayudar a los afectados por el enemigo, santificados por el ejemplo del Santo. Sínodo 275. En particular, se abrieron: b) el Comité de Síndicos para los Discapacitados en San Petersburgo; c) Sociedades Humanitarias de San Petersburgo y Moscú; d) Sociedades Bíblicas; e) Comité Tutelar de Prisiones 276; e) El espíritu naturalista, hasta entonces todavía muy fuerte en las clases altas, fue sustituido por el espíritu cristiano. La confesión del bienaventurado Alejandro en este caso es el mejor testimonio. "La imperial Catalina", dijo, "era una esposa astuta, inteligente y excelente: pero en cuanto a la educación del corazón en el espíritu de la verdadera piedad, en la corte de San Petersburgo era como en casi todas partes... Pero el fuego de Moscú iluminó mi alma, y el juicio de Dios sobre los campos helados llenó mi corazón con el calor de la fe, que no había sentido antes. Entonces llegué a conocer a Dios, como lo revela la Sagrada Escritura" 277. § 36. Medidas gubernamentales para mantener la piedad entre el pueblo y el clero blanco. La Iglesia, por su parte, tomó muchas medidas para mantener la piedad: 1) entre el pueblo. a) Bajo Pedro, el Sínodo decretó que no debería haber comercio los domingos y días festivos hasta el final de la liturgia 278. Cuando el bien de Isabel, esta ley se extendió a todos los entretenimientos públicos 279. Ella y Alejandro prohibieron el trabajo público en esos mismos días, y encargaron a las autoridades provinciales el estricto deber de garantizar que los terratenientes no utilizaran a los campesinos para trabajar los domingos y doce días festivos 280. b) La ley decreta que los domingos y festivos todos deben acudir a la iglesia de Dios para escuchar con reverencia la Palabra de Dios 281, y son bienaventurados los que violan el orden del culto. Alexander decidió llevarlo inmediatamente ante un tribunal penal 282. c) El cisma dio lugar no sólo a obligar a todos a confesarse y recibir la Sagrada Comunión cada año. misterios, pero imponen a los sacerdotes la obligación de llevar listas de quienes han cumplido con su deber 283. Un decreto de 1737 ordenó a los sacerdotes presentar declaraciones precisas, y a las autoridades civiles se les ordenó cobrar multas a quienes no cumplieran con su deber de confesión 284 . Gracias Isabel exigió que esto último se cumpliera con toda precisión 285. Posteriormente, se limitaron a obligar a las autoridades civiles y militares a supervisar el cumplimiento del deber por parte de sus subordinados 286 . d) Cuando es bueno. Isabel, el Sínodo destruyó la prohibición, redactada bajo la influencia del espíritu europeo, de que los sacerdotes no debían ir de las iglesias a las casas de los feligreses para realizar servicios de oración. “Esta prohibición”, escribió el Sínodo, no tiene base en las reglas de la Iglesia”, pero los ejemplos de la piedad antigua y del deseo de la piedad rusa dicen algo completamente diferente 287 . e) Finalmente, nadie tenía derecho a quejarse de la escasez de instrucciones de los pastores de la Iglesia. En este período había tantos celosos maestros del pueblo y maravillosos predicadores que en este sentido la Iglesia rusa floreció ahora como nunca antes lo había hecho. 2. La Iglesia trató de llevar al clero laico, que desde el comienzo del período aún no tenía suficiente educación, a una posición tal que no sólo no sirviera de tentación, sino que fuera un ejemplo de piedad para el pueblo. Si bien aún no se habían establecido escuelas en todas las diócesis, a quienes se preparaban para obtener títulos espirituales se les enseñaba la fe y la piedad en las casas de los obispos, al tiempo que se exigía a los feligreses el testimonio de su vida intachable 288 . Además del hecho de que la vida del clero estaba bajo la constante supervisión de las autoridades espirituales 289, Parthenius Sopkovsky, obispo de Smolensk, escribió una excelente instrucción sobre los cargos de los párrocos, aprobada por el Santo. Sínodo para todas las iglesias 290. Gervasiy de Pereyaslavl 291, Tikhon de Voronezh 292, Met. Platón 293, Arzobispo Inocente. Pskov 294 impartió instrucciones al clero, cada uno para su propia diócesis. De acuerdo con las antiguas normas de la Iglesia, en 1743 al clero se le prohibía realizar negocios, cesiones y transacciones en los tribunales y prestar dinero a cambio de intereses 295 . § 37. Los monasterios son casas de misericordia; asilos en las iglesias Los monasterios rusos nunca dejaron de brindar alivio a la pobreza siempre que podían. La guerra sueca, que duró varios años seguidos, transfirió a muchos soldados heridos y mutilados al cuidado de Rusia. Más preocupado por su situación que por motivos de descontento con la vida de los monjes, Pedro I señaló a los monasterios el tema de la actividad compasiva, obligándolos a abrir hospitales en los monasterios. La ley prescribía: "los monjes deben aceptar en los monasterios a los soldados enfermos, o a los despedidos del servicio e incapacitados para trabajar, así como a otras personas pobres; se deben construir hospitales para ellos" 296. Esta institución fue llevada a cabo diligentemente por la Facultad de Economía. Y bajo Isabel, los monasterios estuvieron más de una vez llenos de soldados y oficiales retirados 297. En 1762, cuando se quitaron las propiedades de los monasterios, ya no había ninguna razón para pensar que cada monasterio pudiera ser a la vez una casa de oración y una casa de atención para los enfermos; y la institución de Pedro fue revocada 298 . Desde 1721 se estableció que también debían establecerse casas de beneficencia en las iglesias parroquiales. En 1723, se prescribió recolectar limosnas en las iglesias en dos bolsas, asignando una colecta a favor del asilo. La institución sería maravillosa en espíritu si no existiera un tema de interés más cercano y más necesario para la Iglesia: las escuelas teológicas. Sin embargo, bajo Biron insistieron fuertemente en la implementación de esta ley y se olvidaron de hablar de las escuelas 299. En Imp. Isabel también se prestó atención a lo necesario: habiendo ordenado el uso de dinero de la bolsa y de las velas para los pobres y las escuelas, dejaron a los obispos disponer del resto de los ingresos anuales a discreción de las necesidades 300 . Con todo esto, se sabe que el celo de los pastores de algunas diócesis mantuvo durante mucho tiempo las casas de beneficencia 301. § 38. Monacato; reducción de monasterios bajo Catalina El monaquismo en los últimos tiempos ha estado sujeto a la más estricta supervisión y, en ocasiones, a restricciones. Está estrictamente prohibido el libre paso desde el monasterio y el monasterio; Aún más estrictamente confirmada está la prohibición de que un marido o una mujer entren en un monasterio sin que la otra mitad entre en el mismo 302. En 1734, bajo Biron, se ordenó que nadie, excepto el clero viudo y los soldados retirados, fuera tonsurado en el monaquismo 303 . En 1740, el Sínodo presentó un informe a la Emperatriz de que, como resultado de las prohibiciones del monaquismo, en algunos monasterios no había nadie para realizar los servicios divinos; en otros, sólo quedaban los decrépitos e incapaces de trabajar o adorar. Como resultado de esto, se aprobó la posición del Sínodo: aceptar como monjes a) del rango sagrado a los seminaristas y al clero; b) de los plebeyos libres y de los campesinos, ya que estos últimos fueron despedidos por el terrateniente 304. En 1261 Emperador. Isabel, por decreto personal, permitió la admisión al monaquismo en todas las condiciones, sólo con algunas restricciones necesarias 305. Después de eso, la buena voluntad ya no estuvo limitada 306. Sin embargo, Teofilacto, obispo de Kaluga, tuvo la necesidad de predicar sermones sobre la influencia del monaquismo en la piedad de la sociedad civil. El celo por la vida monástica comenzó a debilitarse incluso durante el período patriarcal; por lo tanto, el número de monasterios que aumentó a lo largo de los siglos se volvió inadecuado para la necesidad. El Reglamento Espiritual disponía que los monasterios escasamente poblados debían unirse en uno solo 307. El cambio introducido por Catalina en el mantenimiento del clero (§ 4) hizo aún más necesario cerrar muchos monasterios. En 1762, en todas las diócesis (excluidas la Pequeña Rusia y Bielorrusia) había 732 monasterios para hombres y 222 para mujeres; los estados de 1764 estipulaban: a) monasterios masculinos en la primera clase (con Lavra) 20, en la segunda clase - 41, en la tercera clase - 100; b) mujeres en las tres clases - 39. Al mismo tiempo, estaba prohibido abrir nuevos monasterios sin la voluntad del autócrata. Posteriormente, gracias al celo de la piedad rusa, algunos de los caídos en el desierto fueron restaurados, mientras que otros se erigieron otros nuevos. En 1810, la Iglesia rusa constaba de 3 laureles, 7 monasterios estauropegiales, 256 monasterios regulares (masculinos y femeninos), 4 ermitas regulares y 182 supernumerarias, en total 452 monasterios 308 . § 39. Ascetas de piedad: Tikhon de Zadonsk Mientras el espíritu de gracia permanezca en la Iglesia (y permanecerá en la verdadera Iglesia hasta el fin del mundo): cualquiera que sea el espíritu de la época, no puede dejar de haber ascetas del espíritu de Cristo en la Iglesia. En la Iglesia rusa, incluso en los últimos tiempos, ha habido grandes ascetas de piedad. Tales fueron el visionario Dosifei en Kiev, que pasó 30 años recluido en 309, y el abad en la Ermita de Sarov. Pacomio, los ermitaños Alejandro y Marco 310, en Valaam - Nazarius 311, en el desierto de Beloberezh Kaluga - Cleopas y Leonidas 312. en el monasterio de Zadonsk Georgy de los nobles Mashurin 313. Digamos con más detalle sobre los más famosos por sus grandes hazañas 314. Ésa fue la bendición. Tikhon, un ejemplo de pastores en la sede de Vorónezh, un ejemplo de ascetismo cristiano en la soledad de Zadonsk. Habiendo abandonado el servicio pastoral debido a una enfermedad, pasó la noche en oración, dedicó la mañana y la tarde a leer la Palabra de Dios y fue a la iglesia para escuchar los servicios divinos. La pérdida de horas de conversación con el Señor fue una pérdida grave para él, y le rogó al celador que rechazara sus visitas durante las horas de oración. Muchas veces, lleno de dolor por los pecados, con lágrimas amargas en las mejillas, postrado en tierra, sólo gritaba: ¡Señor! tener compasión. “No tengo nada propio, todo es de Dios, no nuestro”, dijo el santo, asceta, y repartió toda su pensión entre los pobres; También les dio lo que enviaban personas caritativas. Después de la oración, el pasatiempo favorito de Tikhon era hablar con todos sobre la salvación del alma. Reunió a los niños a su alrededor y les enseñó a orar a Dios; entabló conversación con los campesinos, les enseñó el amor al trabajo y el temor de Dios, compartió los dolores de los desafortunados. A veces iba a visitar a amigos, y más a menudo cuando no lo esperaban, pero necesitaban su consejo. Además de las conversaciones orales, mantuvo correspondencia piadosa y expresó sus pensamientos en cartas. El tesoro espiritual que recolectó del mundo fue fruto de sus pensamientos abandonados sobre la naturaleza y las personas, durante 1777 - 1779. En los dos últimos años de su vida sufrió mucho de dolores de cabeza y ataques nerviosos, y murió pacíficamente el 13 de agosto. 1783 315 § 40. Paisiy Velichkovsky Las estrechas condiciones del monasterio y la codicia del turco Agha obligaron a Paisio a regresar con sus hermanos a Valaquia. Habiéndose instalado en el lunes. Dragomirne instaló aquí un dormitorio-estudio. Según las instrucciones de Paisius, cada uno de los hermanos, especialmente los nuevos, cada noche revelaba sus pecados a su mayor. En invierno, y especialmente en Vel. todas las noches, durante la comida, Paisio ofrecía una enseñanza de uno de los Padres del Desierto y acompañaba la lectura con una interpretación; Una noche, los eslavos escucharon las enseñanzas de Paisius, mientras los hermanos moldavos realizaban las oraciones vespertinas, y por la otra, los moldavos escucharon las enseñanzas en el idioma moldavo y los eslavos oraron. El servicio también se realizó en ambos idiomas. 54 hermanos regresaron del Monte Athos con Paisius, y en 1774 ya eran 350: la experiencia espiritual de Paisius, sin invitar, atrajo a quienes buscaban el cielo. Después de la guerra entre Rusia y Turquía, que perturbó mucho a los monjes Dragomirn, en 1774 Austria exigió y se apoderó de parte de Valaquia, donde se encontraba Monk. Dragomirna. “Con los papistas”, decían los ancianos, “nunca podrá haber paz”. Y en 1775 Paisiy se mudó con sus hijos al monasterio. Sekul, y en 1779, por voluntad del Señor, se instaló en el monasterio Nyametsky. Sekul estaba abarrotado, pero tranquilo; Neamets era enorme, pero hacía tiempo que muchos lo visitaban. Por eso lideró. el mayor lloró por Sekula; sin embargo, en la medida de lo posible, siguió el orden que introdujo en Dragomir. En 1790, cuando Potemkin ocupó Iasi, el arzobispo de Ekaterinoslav. Ambrosio ordenó a Paisio archimandrita. El número de hermanos en Neamet aumentó a 400; Además, en Syakul, que también quedó bajo la supervisión de Paisius, había 100 hermanos. Hasta su muerte, Paisio continuó traduciendo los libros de sus padres del griego al idioma eslavo: con especial atención tradujo las instrucciones de San Isaac el Sirio. El gran anciano, dotado del don de la perspicacia, murió a la edad de 72 años en 1794. 316 Uno de los estudiantes de Paisius fue bendecido. Teodoro. Incluso en su juventud, habiendo sentido atracción por la vida en el desierto, Theodore experimentó por sí mismo que no siempre es posible ceder al amor de su madre en sus deseos sin sufrir daño. Huérfano del padre de un comerciante de Karachev, pasó dos años luchando con este amor y por la noche iba en secreto a la ermita de Ploshchanskaya. Su madre lo encontró aquí y le rogó entre lágrimas que regresara a la casa. Theodore se dedicó al comercio, pero nuevamente su alma languideció en el desierto. En otra ocasión desapareció en el desierto. En otra ocasión, su madre se lo llevó del desierto al mundo, pero esta vez en detrimento de su hijo. Rodeado por las tentaciones del mundo, el joven se dejó llevar por el ardor de su juventud al pecado. Sintiendo la caída, decidió cortar para siempre su conexión con el mundo. Habiendo peregrinado a Kiev, se fue al extranjero al monasterio moldavo de Neamets. Paisio lo confió al anciano Sofronio, quien le impuso penitencia. Después de unos tres años de vida de novicio, Teodoro, con la bendición del anciano y jefe Paisio, se mudó al desierto para vivir con ermitaños. Eran amigos espirituales: Onuphry, originario de los nobles de Chernigov, y Nikolai. Bajo el liderazgo de Onuphrius, Theodore vivió durante cinco años y creció en la vida espiritual. Después de su muerte, regresó al monasterio de Nyametsky, y aquí ayudó a Paisius en su trabajo traduciendo libros. Poco después, murieron Nicolás y Paisio (1794); sin ellos no podría vivir donde todo hablaba de su pérdida. Cuando el manifiesto de Alejandro abrió un camino libre hacia Rusia para quienes la habían abandonado; Teodoro, con la bendición de Sofronia, sucesora de Paisiyev, regresó a Rusia. En el monasterio de Chelny, se dedicó con celo a organizar la vida espiritual entre sus hermanos; Muchos comenzaron a acudir a Theodore en busca de consejo espiritual; Huyendo de los visitantes, se instaló en el monasterio de Beloberezh, junto con los ancianos Cleofás y Leónidas. El rumor sobre la gloria de los ascetas obligó a Theodore a trasladarse a la ermita de Paleostrovsk en el lago Onega. Y aquí ardía en el fuego de la cruel tentación, que le fue revelada en una visión onírica incluso cuando entró por primera vez en el monasterio de Nyamets. Durante dos años el anciano no pudo salir de su celda, no pudo recibir a nadie; sin zapatos ni ropa, objeto de rechazo, se sentaba solo, y sólo la oración traía consuelo al asceta. "¡Dios! No les cargues este pecado. ¡Dios! Enséñame a amarte como tú me amaste": así oró el anciano calumniado. Su último refugio fue el desierto de Valaam. "¡Dios los bendiga! ¡Dios los bendiga!", dijo el anciano, aquejado de una grave enfermedad, y por fin veo la orilla del mar de la vida, por el que hasta entonces se había precipitado mi frágil barco. Y murió el Viernes Santo de 1822. 317 El mayor asceta de la piedad de los últimos tiempos fue el élder Serafín. En 1778, a la edad de 18 años, se instaló en el desierto de Sarov. A medida que crecía en su vida espiritual, también cambió su vida exterior. Durante los primeros ocho años, realizó varias obediencias ordinarias en el dormitorio. Fue tonsurado monje en 1789 y luego se dedicó a servir en el altar del Señor, todos los días servía la liturgia temprana o tardía, y participaba de la Eucaristía, y el resto del tiempo, hasta quedarse dormido, leía de pie la palabra de Dios y las enseñanzas de los Padres. Así que pasó 5 años y 9 meses como jerodiácono y 3 años como hieromonje. En 1794 se trasladó al bosque a una celda apartada. Aquí, todos los días, el ermitaño realizaba un servicio según la regla de Pacomio y según la carta, leía varias lecturas del Evangelio y del Apóstol, oraba por la noche, cavaba tierra en el jardín o cortaba leña durante el día. Aquí, pasando de hazañas en hazañas, él, siguiendo el ejemplo de Semeón el Estilita, pasó mil días y noches de pie sobre una piedra: en uno en una celda, de pie durante el día, y en el otro, en el bosque, de pie durante la noche; Con las manos levantadas al cielo, hizo la oración del publicano: Dios, ten misericordia de mí, pecador. En una celda desierta, el ermitaño recibía ocasionalmente a quienes venían a hablar de la salvación espiritual. En 1804, tres campesinos, pensando en conseguir dinero del ermitaño, lo atacaron: uno lo golpeó con un hacha hasta hacerle sangre en los oídos y la boca, luego los tres lo golpearon hasta que los dieron por muertos. Los campesinos no encontraron nada en la celda y se marcharon. Después fueron reconocidos, pero el ermitaño rogó al abad que no los ofendiera de ninguna manera o que lo expulsara del monasterio. Nadie esperaba verlo vivo, pero fue curado por la visita de la Reina celestial. El abad lo invitó a vivir en el monasterio por seguridad; pero con esperanza en el Señor, se retiró nuevamente a una celda desierta y recibió visitas con menos frecuencia que antes. En 1809 llegó al monasterio y se encerró en una celda: aquí vivió en profundo silencio, sin recibir a nadie de los hermanos; en su celda sólo ardía una lámpara y no una estufa; Había un ataúd y el cuerpo tenía cadenas. La oración y la lectura de San Secreto eran su única ocupación, y todos los domingos y festivos comulgaba con San Secreto. Pasó así 8 años y en 1816 abrió su celda. Desde entonces no ha estado cerrado a los visitantes. El mayor recibió a todos por igual, con tierno amor. Ya sea que un hombre pobre viniera andrajoso o se distinguiera por el honor y la riqueza, la primera y última reverencia era la del anciano. A otros les hablaba de reproches, pero tranquila y mansamente disolvía la reprensión con amor. En 1825, como su larga estancia y su trabajo en reclusión agotaron sus fuerzas, se construyó una celda a dos millas del monasterio y comenzó a ir allí para realizar su trabajo diario. Aquí cantó a menudo: el incesante deseo divino está desierto, ajeno al mundo vano. A menudo decía: “Tenemos prohibido vivir en soledad, y nuestro primer padre ermitaño fue Juan el Bautista”. Después de la primera liturgia, en la que se reunieron los Santos Misterios, acudieron a él multitudes de sedientos de salvación, esposas sencillas, científicos y cortesanos, comerciantes y generales, y para todos había suficiente agua viva en el alma del humilde anciano. “Aceptas demasiados sin distinción”, le dijeron al anciano. Él respondió: “¿Cómo responderé al Señor si los sedientos de instrucción salen de mi celda?” “Algunos se sienten tentados por ti”, le dijeron al anciano. “No me tienta el hecho de que muchos se beneficien y pocos se sientan tentados”. Algunos de los que lo visitaron admitieron abiertamente que las conversaciones les quitaron una especie de velo que cubría sus ojos, iluminaron sus mentes con luz espiritual y provocaron un cambio decisivo en sus almas. La base de todas sus instrucciones fue la palabra de Dios, principalmente el Nuevo Testamento. Otros le pidieron consejo a través de cartas. Sin abrir la carta, le dio los consejos necesarios. 1833 El 2 de enero, el anciano fue encontrado arrodillado ante San Iconos, con la cabeza inclinada y las manos pegadas al pecho; entregó su espíritu al Señor, por quien trabajó durante 55 años 318. Cartas reales y patriarcales sobre el establecimiento del Santo Sínodo. San Petersburgo 1838. Diccionario de Met. Eugenio 2, 319. Al principio había 4 archipastores, 7 archimandritas y 2 arciprestes en el Sínodo. (Adición al Reglamento de 1722). Posteriormente, el número de arciprestes siguió siendo casi siempre el mismo: pero en lugar de archimandritas, aunque no todos, se invitó a arciprestes. Decreto del 1 de octubre. En 1763, el número de miembros del Sínodo se limitó a 3 archipastores, 2 archimandritas y 1 arcipreste. (Ist. Jer. 1, 120-131). Espíritu. Reglamentos. Partes 3. y 1. Decretos de 1721 (N° 3741); 1722 13 de junio y 7 de julio de 1725 (N° 4461). Por decreto de 1727, las escuelas civiles y religiosas quedaron unidas bajo la jurisdicción del Sínodo (núm. 4975). Decretos de 1720 (No. 3761, párrafo 3, sobre calumnias contra el clero, ordenaron que se llevara a cabo una investigación en el Departamento sinodal hasta que la persona calumniada fuera culpable. Sobre abusos, golpizas, robos y casos similares del clero - lo mismo. Decreto de 1744 (No. 9079); 1804 (No. 21472). Espíritus. Regl. Parte 3. Cláusula 3. 4. Decretos del 18 de noviembre de 1743 (No. 8832); 1758 (núm. 11140); 19 de julio de 1782 1802 (Nº 20671). Regulación espiritual. parte 2 cláusula 10. Colección Zach. Decreto de 1800 (n° 19183). Adicional al Reglamento. oh monje. párrafo 4. Colección Zach. Decreto 1793. (N° 4190) párrafos 10 – 15. Espíritu. Regl. Parte 3. Los Decretos 1722 (No. 4081), registrado 1729 (No. 5518), registrado 1742 (No. 8291), 1763 (No. 11844.) contienen indicaciones de los objetos para los cuales el Santo. El Sínodo debe prestar atención. Colección Zach. Decretos de 1753 (N° 10118); 1760 (11277, 11305); 1763 (11987). Espíritu. Regl. parte 2. puntos 1–3., donde el Obispo está obligado a escuchar la lectura de las reglas de los Concilios y de los Padres durante las comidas. Decreto 25 de enero de 1711: “Este Colegio (Santo Sínodo) debe existir y completar su reglamento con nuevas normas, que serán requeridas en diversos casos”. La primera adición al Reglamento fue redactada por el Sínodo en 1722. Una nueva adición al Sínodo fue emitida en el decreto de 1732 (Ley Recopilada No. 6177). En general, los decretos del Sínodo con las reglas constituyen adiciones al Reglamento. Los colonos formaron 4 regimientos, cada uno de 4 mil personas. Skalkovsky, reseña Novoross. bordes. Odesa. 1836. En 1763 los colonos ascendían a 38.000, en 1779 a 158.000 almas. En 1760, Horvath intentó que se ordenara un obispo especial, convocado por él desde Serbia, para los colonos, pero el Sínodo se negó y confirmó que se nombraría al archipastor de Belogorodsk. Esto incluía diócesis: Kiev con 1130 iglesias, Chernigov con 514. Más que otras, había iglesias: en Moscú 1871, en Novgorod 1657, en Ryazan 1220, en Belogorod 1009, en Kazán 865, en Rostov 833, en Kolomna 808 iglesias. Por el contrario, en Astracán hay 228 iglesias, en Pskov 205, en Irkutsk 91 y en San Petersburgo 89 iglesias. Ver Nurrel. Die Kirchliche Statistik Russland S. 110 Riga 1770. Por decreto de enero de 1739. 8 se dice que los registros muestran 16.000 iglesias parroquiales; y en el decreto sinodal del 4 de agosto de 1639 se dice que, además de las Pequeñas Rusias, el número total de iglesias parroquiales es de 15.761; pero aquí también dice que este número se muestra en 20 diócesis y en la región sinodal. Ver nota. 16. Colección Zach. Reino Unido. 1787 (6658). Posteriormente se realizaron distribuciones más precisas y convenientes. Ver Reino Unido. No. 19156. 21156. Antes de 1787, precisamente en 1764, por conveniencia de la administración, ya se había hecho la colocación de ciudades y condados de una diócesis a otras. Reino Unido. N° 12183. Nuevas diócesis, además de las 3 mostradas, de las cuales Pereyaslavl existió hasta 1788, se abrieron las siguientes: a) diócesis de Vladimir; de 1748 a 1788 estuvo separada de Suzdal, pero en 1788 combinó parcialmente Pereyaslavl y Suzdal; b) en 1765 Kherson o Ekaterinoslav: c) en 1785 Novgorod-Seversk, pero que en 1797 estaba relacionado con Chernigov; d) en 1785 se reanudó Pereyaslavopoltava; e) en 1788 Oryol, abierto en lugar del vicariato de Sevsky, se trasladó a Dmitrov; f) 1793 Minsk; g) en 1795 Podolsk, reemplazando en parte al antiguo gallego; h) en el mismo año Volyn; i) en 1799, el de Kaluga apareció en lugar del antiguo Krutitskaya, el de Tula reemplazó al de Kolomenskaya y el de Perm fue renovado; nuevas diócesis de la misma época: Saratov, Jarkov y Orenburg; desde 1812 Chisináu. Este. Jer. 1, 37–60. 73–78. 345–347. Colección 3ak. Decretos No. 14366. 15863. 16163. 17113. 17318. 18124. 19156. 25210. Todas las iglesias en 1805 (con la excepción de Georgia-Imereti) se contaron 26747, y a finales de 1825 28111. (Hojas de bibliografía de Köppen N° 15.). SL. Avenida 14. Espíritu. Regl. Acerca de las escuelas 1723. 1 de septiembre. Adicional al Regl. sobre los reverendos párrafos 1 a 6. Colección 3ak. Decretos 6 de enero y 16 de febrero 8; 1739 Adicional al Regl. sobre lun. párrafo 12. 14. 30–33. Colección Zach. Decretos del 9 de septiembre de 1732. 1734 (N° 6574); 1740. (Nº 8803). Por decreto de marzo de 1730. 17 días ninguno de los espíritus. personas sin definición de espíritus. las autoridades ya no tenían derecho a oficiar, como había ocurrido antes. Colección Zach. Reino Unido. 1765 22 de abril. El clero en las propiedades de Lavra y el Monasterio Mezhigorsky sólo por decreto de febrero de 1779. 17 fue devuelto a la jurisdicción del Arzobispo de Kiev. Oh Sofía. personales Decreto de 1810 de 23 de mayo. Colección. Zach. Reino Unido. 1724 (núm. 4145 p. 1. 4178), 1758 (núm. 10888). P.ej. (rkp.) decreto de 1737 del 2 de enero. “de la reunión y el alta del consistorio de los obispos de Novgorod”. En Colección zak. Reino Unido. 9 de julio de 1744. Sínodo, donde se dice que hasta entonces los lugares de gobierno diocesano se llamaban o bien oficios del Obispo o consistorios; Ahora es necesario llamarlos consistorios en todas partes. A veces se les llamaba Decasterios, del mismo modo que en la Pequeña Rusia a los consejos espirituales se les llamó durante mucho tiempo protopopias. Carta de distrito de Gervasiy, obispo de Pereyaslavl, 1758: “El no perezoso y honorable padre arcipreste de Pereyaslavl Skrikpchinsky, con los gobernadores y comandantes desatónicos, ciertamente deben observar esto, y los Pastyrev deben informarnos fielmente de todo” (Mayak, octubre de 1843). También está claro que en el sur también había zonas de diez años. Licenciado en Derecho. Tikhon Ep. Voronezhsky escribió una amonestación a los colegios espirituales sobre la preservación de la justicia. Espíritu. Regl. Parte 2 del caso Ep. Pág. 8. pr. 17. Colección. Zach. Reino Unido. 1797. (Nº 17258). Instrucciones Metr. Platón impreso por primera vez. M. 1775, luego adoptada por el Sínodo como regla general. Colección Zach. Reino Unido. 1744 (8993.2166), 1750 (10168) Notable; Decreto del 26 de julio de 1741 y Decreto del 23 de abril de 1740. El ejemplo de Timofey-Tikhon de Voronezh muestra hasta qué punto el clero no era rico en ese momento. Su hermano era sacristán; pero su madre estaba dispuesta a entregárselo al cochero; No había nada para comer en la casa, y solía visitar a un hombre rico y arar la grada todo el día, sólo para que pudiera darle pan”, dijo el Santo Faro de 1845. Colección Zach. El decreto del 25 de septiembre de 1724 eximió de ser habitadas las casas en las que vivía el propio clero. En 1736, se ordenó por decreto (núm. 6957) dejar al clero libre de deberes constantes en los patios de viaje. Decreto de Isabel de 1741 No. 8546. Reino Unido. 1711 28 de diciembre d. Se ordenó que las personas que nacieron en el clero y que, por falta de lugares, ingresaron al campesinado, pero luego fueron incluidas en el número de siervos por los terratenientes, fueran liberadas de la servidumbre y no incluidas en el futuro. 1742 17 de abril se ordena: las personas del clero que hayan declarado: palabra y obra, y luego no hayan probado la validez del anuncio, no serán entregadas según la ley. 1733, 11 de octubre, para convertirse en soldado y no ser enviado a Siberia, sino sometido a la consideración de un tribunal espiritual. Colección Zach. Cuenta nominal 1762 agosto. 12, devolviendo las propiedades al clero, habló de la orden de Pedro III: “parece que sólo era necesario quitarle las propiedades al clero, pero para tomar medidas prudentes sobre lo digno y tanto para la Iglesia como para el clero, cómodo y para la patria, no se pensó en esto” El 29 de noviembre de 1762 se dieron instrucciones sobre la revisión de las propiedades de la iglesia; El 6 de junio de 1763 se dieron instrucciones a la Facultad de Economía. Pedro III nombró a 3 metropolitanos con 5.000 rublos cada uno y a todos los demás obispos con 3.000 rublos cada uno. Por año. En 1764, detrás del monasterio de Sergio y los 12 monasterios adjuntos había 150.961 almas. 3a monasterios de la diócesis de Novgorod 51.854 y detrás de la casa episcopal 21.282. Detrás de los monasterios de Rostov 38.389 y detrás de la casa del Metropolitano 16.340, detrás de los monasterios de Vologda y la catedral 47.568. Detrás de la sede de Vyatka y los monasterios 42.012; detrás de los monasterios de Tver hay 19.629 y detrás de la casa arzobispal 11.980 almas. En general, según la auditoría, en todos los monasterios y departamentos (sin contar la Pequeña Rusia y Bielorrusia) había 910.866 almas. El número de aldeas no aumentó ni mediante compras ni aceptando donaciones; pero crecieron porque protegían demasiado la propiedad de la iglesia; si un campesino se empobrecía, se le daba todo lo que necesitaba, un caballo, un patio, etc. Los campesinos trabajaban poco para departamentos y monasterios, y tenían mucha libertad para trabajar por cuenta propia. Colección Zach. Reino Unido. 1761 26 de febrero La Comisión asignó: a) para los departamentos de San Petersburgo, Novgorod y Pskov con catedrales 39.410 rublos; b) para departamentos de segunda clase (8 departamentos) 5000 rublos cada uno. (personalmente al obispo 2.600 rublos), en total 44.000 rublos; para departamentos de tercera clase (15 departamentos) por 4232 rublos. 20k. personalmente al obispo 1.800 rublos, en total 63.451 rublos. dos Vicarios 8061 rublos. 60 mil. c) para Sergio Lavra y todos los monasterios 174.750 rublos. 40 mil. g) para todos los conventos 3.300 rublos. e) para 22 catedrales no catedralicias 2.530 rublos. f) En general, para todo el clero 365.203 rublos. g) Se asignaron 250.000 rublos a la cuenta de las mismas propiedades para las pensiones de oficiales y soldados. por año. Diccionario de Met. Evgenia 1,56 B. Kamensky Excmo. Personas 1,56. En la Biblia Tolstoi en el volumen IV. 30, a) Voz de Met. Altura. Arsenia está en contra de la confiscación de propiedades de los monasterios 6 de marzo de 1763 b) V. 40 a la muerte del Reverendo. Arsenia. Arseny fue enviado por primera vez al monasterio de Korelsky; en 1766, tras la denuncia de un soldado, el embajador de interrogatorio en Arkhangelsk, fue llevado a Moscú, donde fue interrogado por Shishkovsky y, bajo el nombre de Andrei, transportado a la Fortaleza de Revel; aquí, en la ventana de su estrecha habitación, grabó las palabras: “Es bueno para mí, porque me has humillado”. Murió aquí en 1772. Colección zak. Decreto. 9 de diciembre de 1796 (17.624. 17916) b) 18 de diciembre (18.273), 18 de diciembre de 1798 (18.590. 18591). Colección Zach. Reino Unido. 1797. 18 de diciembre (18.273); 1799 (18.801). Snegireva, Vida de M. Platov págs. 72–74. Diccionario O. M. Gabriel Ven. personas, Bantysh-Kamensky 2, 1 5. A continuación pr. 234. Colección Zach. Reino Unido. 1798 11 de enero de 1799 (18.316,19.182); 1800 (19.674). Colección Zach. Reino Unido. 1801, 3 de abril. Alejandro decretó que el clero debía recibir el doble de la cantidad fijada por Catalina por sus servicios. Decretos de 22 de mayo de 1801 y 17 de mayo de 1808. Decreto. 1804 (Nº 21290), 1807 (Nº 22.681), 1810 (24.246). Informe de la Comisión para el Perfeccionamiento del Clero. Colección San Petersburgo 1806. Zach. N° 23, 122. Colección Zach. Reino Unido. 1715, julio. 12; 1720 1 de septiembre; 1721 23 de agosto; 1724 17 de julio y 28 de agosto; 30 de octubre de 1726; Marzo de 1729 10.; 1730 6 de marzo; 1731, 3 de abril. Los beneficios consistían en la exención de impuestos durante tres años y la libertad del servicio militar obligatorio. Diccionario de Met. Eugenia 2, 175. Colección Zach. Reino Unido. 1731 3 de abril. Al año siguiente (1732, Decreto No. 3533), a los tártaros se les prohibió convertir a los mordovianos, chuvasios, cheremis, Ostyakov, Votyakov y otros extranjeros al mahometanismo. A pesar de esto, antes de 1740 no hubo un número significativo de conversos a la fe. Colección Zach. T. 9. pág. 483. Colección Zach. Reino Unido. 1740, 11 de septiembre (8236). Junto con Dimitri, fueron enviados desde Moscú dos arciprestes y 5 personas que conocían los idiomas locales. A los recién bautizados se les ordena repartir una cruz, una camisa, zapatos; Además, los hombres (mayores de 15 años) reciben 1 frote cada uno. 50 kopeks, otros 50 kopeks cada uno. En 1735, un decreto (núm. 669b) ordenó la creación de cuatro escuelas en la provincia de Kazán para cheremis, chuvash y mordovianos bautizados y no bautizados, con el fin de apoyarlos con el dinero recaudado en esa provincia para la memoria eterna. La fuente del contenido era escasa; por lo tanto, no podían hacer mucho por la educación. En 1740, fue bautizado el siervo tributo de Mordva en el pueblo de Kashkina Arzamaz. Colección del condado Zach. Reino Unido. 1740 23 de abril. Al principio, 1740 de septiembre. 11, confirmó el decreto de Pedro I de noviembre de 1722. 2, no acepte reclutas de personas recién bautizadas. Los recién bautizados fueron especialmente dotados de paz e incluso de felicidad por el consejero Yartsov, jefe de la Oficina de los recién bautizados; tomó la parte más sincera en su situación; entró en acaloradas disputas con los líderes locales, quienes, por interés propio, se pusieron del lado de los musulmanes; informó al Sínodo; y el Sínodo informó al Senado de todas las injusticias que padeció el pueblo recién bautizado; Según su propuesta, se aumentó el personal de la Oficina de los Recién Bautizados para una mejor supervisión de los mismos. Colección Zach. Reino Unido. 1744, 1 de mayo. Prohibición de convertirse a la fe involuntariamente en la ley. 1740 11 de septiembre de 1743 28 de septiembre de 1744. Junio. 22. En 1750, varios tártaros se quejaron de haber sido bautizados involuntariamente por el obispo de Kazán. Lucas (1738 – 1755). Santo El Sínodo determinó: aunque esta queja es injusta, fue planteada únicamente por los mulás; pero de antemano aceptar a musulmanes y paganos sólo mediante solicitudes escritas, y dio las formas de las solicitudes mismas (Recopilación de leyes, 20 de diciembre de 1750). Colección Zach. Reino Unido. 1744, en un informe al Sínodo: “Él (Dimitri) en su diócesis mismo tiene un celo vigilante en convertir a los gentiles a la fe cristiana y en proteger a los recién bautizados de los insultos”. Colección Zach. Reino Unido. 1743, 28 de septiembre. Lo que impulsó a la emperatriz a decidirse por las mezquitas no fue sólo el deseo de proteger la pureza de la fe de los recién bautizados, sino también la compasión por su situación, ya que decretos anteriores condenaban a los recién bautizados a la amarga necesidad de trasladarse a otros lugares, lo que los musulmanes consideraban una desgracia real. Sin embargo, esta decisión fue modificada posteriormente. Su fuerza duró hasta junio de 1744, y antes de esa fecha lograron destruir: a) 418 mezquitas en la provincia de Kazán, dejando 118; b) en Tobolsk y sus distritos: 98 mezquitas fueron destruidas y 11 abandonadas; c) en las estepas de Astracán, 29 fueron destruidas y quedaron 11 mezquitas (decretado el 22 de junio de 1744 y el 23 de agosto de 1756). En 1744, el Senado y el Sínodo decidieron en asamblea general: donde los musulmanes conviven con los recién bautizados, las mezquitas deben ser demolidas y los musulmanes deben ser reasentados en otros lugares; y donde sólo viven musulmanes, dejar o construir una mezquita para 200 - 300 almas (decreto 1744 del 22 de junio). Entonces se decidió dejar de lado el asunto de las mezquitas por el momento. En 1756 se prescribió: a) en las aldeas donde sólo viven mahometanos, construir mezquitas, una para 200 o 300 almas; b) cuando el número de bautizados que conviven con los no bautizados no supera la décima parte del número de los no bautizados, los bautizados son llevados a asentamientos especiales y a los no bautizados se les permite tener una mezquita; c) cuando el número de bautizados supere la décima parte de los no bautizados, no permitir la construcción de una mezquita, dejando a los bautizados vivir en el lugar (decreto 1756, 23 de agosto). Según un informe del asesor Yartsov, jefe de la oficina de Novokreschensk, de junio. 1742 a mayo de 1744 en las provincias de Shat y Tambov se convirtieron hasta 10.000 personas (decretado el 1 de mayo de 1744). Según el informe de la oficina provincial de Kazán de 1756, el número de almas bautizadas ascendía a 269.213 almas: no está claro si la oficina se refiere sólo a los responsables del reclutamiento de los que habla, o a niños y mujeres juntos; pero ella dice directamente que hay muchas menos personas no bautizadas que bautizadas. Günel (Kirchliche Statistik von Russland. S.89. Riga. 1786) escribe que según los datos de la oficina de recién bautizados, el número de bautizados entre 1740 y 1755 ascendió a 391.550 personas. Los predicadores reciben un salario de 150 rublos; a los conversos se les permite regalar una cruz y un icono; la desgravación fiscal se dejó durante tres años; se canceló la recompensa en dinero y ropa, pero sólo se ordenó que se leyera en voz alta al pagar el deber de reclutamiento (Recopilación de leyes. Reino Unido. 1764, 20 de febrero). Diccionario de Met. Eugenia 1, 30. Catecismo en lengua chuvasia y rusa, con la adición de oraciones y el Credo. M. 1804. Lo mismo en Cheremis: M. 1803. Lo mismo en Mordoviano. 1804. Lo mismo en tártaro, carelio y persa. M. 1803, 1805. Para traducciones del Nuevo Testamento, consulte la Séptima Colección. Sociedades Bíblicas 1820. 15–18. Colección Zach. Reino Unido. 1822 22 de julio d. Historiador. Revisión de Stavropol Kalmyks en la Patria. Nota. para 1844 T. 35. Ibíd. 1846 T. 47 artículo: Extranjeros de la provincia de Astracán. En 1710, sólo unos 10.000 kalmyks cruzaron al Don desde Ayuki. Ayuka se quejó de que aceptaban a los kalmyks que abandonaban su horda. Pero aunque se escribió a los cosacos del Don que no aceptaran a los súbditos del khan sin su permiso, los que fueron bautizados no fueron devueltos a él, sino que se establecieron en Kiev. (Leyes recopiladas de 1721 No. 3001. 3062). Por decreto del 27 de octubre. En 1725, a los kalmyks que habían sido bautizados se les permitió servir en Chuguev, siguiendo el ejemplo, como decía el decreto, de los "antiguos kalmyks recién bautizados". Según el acuerdo entre Pedro el Grande y Khan Ayuko (1697), se designó recompensar al propietario del ulus con 30 rublos. por cada kalmyk bautizado que se volvió libre mediante el bautismo. Esto se observó con mayor o menos precisión hasta Catalina II. El propio Pedro I fue el sucesor de Taishim y le regaló una iglesia de campo. Colección Zach. Reino Unido. 13 de abril de 1724 (núm. 4427 – 4492); instrucciones a Nicodemo 1725 19 de marzo (No. 4683), 1726 (No. 4781. 4795). Colección Zach. Reino Unido. 18 de abril de 1737 (núm. 7228). Decreto del 2 de octubre de 1737. Se recordó al Sínodo que debía contar con personas capaces de traducir e imprimir libros en lengua kalmyk. Por decreto del 16 de noviembre de 1737 se permitió a cualquiera comprar jóvenes kalmyks para el bautismo sin pagar capitación al tesoro. Colección Zach. Reino Unido. 6 de junio de 1741 (núm. 8393). Colección Zach. Reino Unido. 1743 29 de diciembre (núm. 8847) Reino Unido. 1744, fer. 15 (No. 9174), decretos No. 9175, 9230, 9293, 12317. En un año, 1758, 1272 kalmyks bautizados fueron enviados a la provincia de Simbirsk para su asentamiento. Decretos 1758 20 agosto, 16 nov, 21 dic Revisión de Stavropol Kalmyks, donde se encuentra la historia posterior. Extranjeros de Astrakhan págs. 25 – 27, 64 – 69. Sl. Faro 1845 T.24, Mix p. 38 y siguientes. Lea sobre el exterminio de casi toda la horda de kalmyks que huyeron. descripción del príncipe Chisha en el Siberian Bulletin de 1820. En 1790, en el muelle entre los cosacos, un regimiento especial de kalmyks de hasta 600 tiendas de campaña (Riegelmann Ist. Don Cossacks, págs. 100, 117, en Reading. General. Ist. M. 1846, parte 4); se establecieron aquí bajo Pedro I (nota 52); Otros colonos de esa época, con toda probabilidad, renacieron como cosacos rusos, mientras que otros fueron trasladados del Don a la provincia de Simbirsk. Colección Zach. Reino Unido. 1737, 23 de octubre. Por primera vez es necesario imprimir el Evangelio, el Apóstol, el Salterio seguido, el Libro de Horas, el Misal, el Breviario, las Reglas, el Prólogo, el Menaion festivo, el Octoechos y ambos Triodions. Santo El Sínodo tomó una suscripción de Bakar para que los libros se imprimieran de acuerdo con los eslavos, y se suponía que los revisarían de antemano en el Sínodo. La imprenta georgiana estaba ubicada en el pueblo de Vsesvyatsky, cerca de Moscú. La Biblia, corregida de los textos: hebreo, griego, armenio, sirio y eslavo por el arzobispo Joseph Samabelli ed. en 1743, los libros litúrgicos fueron corregidos por el arzobispo Atanasio (Diccionario de M. Eugene 1,281 Iglesia de Georgia Oriental de Yosselian 131, 132). En 1755, el exarca Antonio llegó a Rusia, y el embajador, después de que su confesión fuera aprobada por San El Sínodo, lo asignó a la diócesis de Vladimir; para Georgia tradujo muchos libros rusos útiles. Yosselian págs.124, 125, 128, 133. Catedral. Zach. 1711 17 de febrero d. Instrucción 1771 8 de abril. Reino Unido. 1789 (13,566. 13,592. 17,117. 17,144) La instrucción contenía instrucciones: a) ¿qué enseñar y en qué forma ofrecer la enseñanza? b) ¿cómo comportarse al enseñar la doctrina? c) ¿cómo comportarse mientras viaja? A finales de 1799, Cayo fue trasladado a Saratov y después de eso ya no hubo obispo en Mozdok. Historiador. Jer. 1, 230. Colección Zach. T. 22. No. 2579. Este. Georgia. Jer. págs. 72 – 77. En Cristo. Jueves. Artículo de 1822: Llamamiento de los osetios, parte 5, págs. 209 – 218. Patria. Notas para 1845 No. 6. Mezclar p. 101. Sobre los Uds, y en parte sobre los osetios, Yanovsky: Antigua Albania; en J. M. Nar. Ilustración, diciembre de 1846. Sobre el último Klaproth, pero con errores, en el libro Ensayos de Passek. El 1 de enero de 1838 en San Petersburgo, los Uds, que habitaban toda Sheka, o la mitad de toda la antigua Albania, aceptaron el cristianismo de Eliseo, un discípulo de Ap. Tadeo. La invasión de Tamerlán puso fin a la influencia de la Iglesia griega en Albania y el mahometanismo comenzó a extenderse; Los armenios, sin embargo, apoyaron el cristianismo en Shek, pero bajo Shah Nadir, el hijo de un sacerdote, convertido al Islam, se proclamó khan y obligó a los Uds a aceptar el Corán por la fuerza. Esto fue alrededor de 1640. De tal manera, los Uds se volvieron tan musulmanes o armenios que todos los confundirían con tártaros o armenios nativos. Hoy en día sólo 400 familias del distrito de Kabala conservan su idioma y su nombre Udov; de ellos, 150 son familias de confesión griega. "Si los Kabards fueran para Rusia, deberían dejarse a la voluntad del Khan de Crimea", decía el tratado. Y en él, el pueblo de Kuban quedó bajo el dominio de los Chingids (La Historia de Catalina de Sumarokov 1,259, 260). Y bajo Peter Witsen (Nord en-Oost Tartarye, Amsterd. 1705 p. 592) escribió: “Los Kerkess (circasianos), que viven no lejos de Azov, son cristianos, como los abjasios” Acerca de Shah-Mansur Zh. Mín. 1843 en el artículo: sobre Stavropol. Colección Zach. Reino Unido. 1789 y 1790 N° 11.117. 11.135. 11.144. Cayo, obispo de Mozdok, fue trasladado a Saratov en 1799 y después de él ya no hubo obispo en Mozdok. Los restos del cristianismo entre las tribus Trans-Kuban se encuentran en el periódico: Caucasus 1846 No. 40. 42. En 1732, el abad Bartolomé Filevsky fue destinado a Kamchatka; Al mismo tiempo, se asignaron 200 rublos al abad y 150 rublos al hieromonje. hierodiácono 100 rublos. por año y dinero para viajes. Bartolomé no llegó a Kamchatka, pero entregó 200 cartillas para su beneficio. Colección Zach. Reino Unido. 26 de septiembre de 1732 y 2 de enero de 1744 Boletín privado de Siberia. 18, págs. 79 – 86. Hist. Revisar Siberia 1.364. 2.19. Colección Zach. Reino Unido. 1742 2 de enero. El Senado, como resultado de las relaciones del Sínodo del 7 de septiembre y el 4 de diciembre, asigna salarios y otros beneficios a la misión y, además, determina los salarios de 5 sacerdotes y 2 diáconos con clérigos para las iglesias en los fuertes de Okhotsk y Anadyr. Anteriormente, Joasaph, en el mismo 1742, fue nombrado archimandrita Joseph Zinkevich en Kamchatka: pero fue destituido en diciembre del mismo año. En la Biblioteca Demidov No. 580: “El poder de la enseñanza divina brevemente descrito por Joasaph Archimandrite Khutuntsevsky”. Por Decreto del Senado de 1762 del 12 de diciembre se ordena: alentar a los hijos de Kamchadals bautizados que estén estudiando y habiendo estudiado en las escuelas, cuando, después de completar sus estudios, sean asignados al servicio (civil), o capaces de un puesto clerical, a excluirlos del rango fiscal y pagarles el salario debido a los estudiantes de las escuelas de guarnición. Este. Aquí. 6.961 Diccionario de los Santos sobre San Inocencio; Revisión de Slovtsova. Siberia, 2.17. Colección Zach. Reino Unido. 1728 28 de agosto. Del hecho de que se ordenó la publicación del decreto en consulta con el arzobispo de Tobolsk, podemos concluir que el arzobispo informó en secreto sobre la situación de los recién bautizados. Colección Zach. Reino Unido. 1 de septiembre de 1748. No. 9518. Gaceta de San Petersburgo 1754 No. 14. Revista Slovtsova. Siberia, 2.16. 19. Notas de la Patria de 1840 No. 10. El comandante Billings escribe: "El pagano Tungus trajo un rico regalo a la basura de la Iglesia Ortodoxa. A la pregunta: ¿qué significa esto? respondió: "Lo sacrifico a Dios según mi promesa para la recuperación de mi hermano bautizado, quien en su lecho de muerte no aceptó los beneficios chamánicos, sino que pidió ayuda a Nicolás el Agradable de Dios". Voyage dans le Nord, a París 1802 1,89. Otros experimentos de Semivsky: Siberia oriental. 1817 Apéndice No. 40. Séptimo Encuentro Bíblico. Sociedad. San Petersburgo 1820 págs. 16 - 19. Colección Zach. Reino Unido. 1740 (núm. 8004), Reino Unido. 22 de julio de 1822. Revista Slovtsova. Siberia, 2,92. Colección Zach. Reino Unido. 1789 n° 17.135. 17144. Geógrafo Shchekatova. Diccionario, bajo la palabra: Kodiak. J. M. Nar. Iluminación 18.40 horas. XXVI. Cartas de los misioneros al padre Nazarius, ed. Passek en 5 libros. Ensayos sobre Rusia, Moscú. 1842. J. M. Nar. Ilustración 1840 año XXVI. Passek. Colección Zach. Cuenta nominal 2 de diciembre de 1742; decretos anteriores 1737 26 de abril de 1739 14 de agosto de 1740 11 de julio Colección Zach. Reino Unido. 16 de diciembre de 1743. Colección Zach. Reino Unido. 2 de diciembre de 1742 26 de septiembre de 1745 Reino Unido. 1773 A los judíos se les permitió permanecer en los lugares anexados a Polonia. En 1804, el Departamento de Impuestos contaba, excluyendo Polonia, hasta 542.000 hombres judíos. piso. Pero en 1814, en una provincia de Volyn, se descubrieron 64.324 almas de burgueses y 215 comerciantes judíos, ocultas durante la auditoría anterior. En 1818 resultó que 112.000 almas habían sido ocultadas a la auditoría. Colección Zach. Reino Unido. 1775 n° 14522. Colección Zach. Reino Unido. 1811 24.599 25 de marzo. 1820 agosto 13 de noviembre de 1822 30. Por ej. según el reino unido. Consistorio de Pskov enero de 1746 20 está claro que bajo Imp. Los judíos se aparecieron a Isabel en Riga para recibir el bautismo. Lea en su libro: Sobre la pobreza y la riqueza, capítulo sobre el clero Obras de Ivan Pososhkov, ed. Pogodin M. 1842). Entre los pastores, son más famosos que otros por su celo por la creación de instituciones educativas religiosas: Rafael - en Pskov y Kiev; Epifanía - en Jarkov (Molodik en 1844), Teofilacto - en Tver; Teofilacto y bl. Tikhon - en Voronezh, Ambrose Yushkevich - en Novgorod, Hilarion, Luka y Veniamin - en Kazán, Sylvester Kulyabka - en Kostroma, Arseny Matseevich - en Yaroslavl, Georgy Konissky - en Mogilev, Ambrose Metropolitan. - en Kazán, Novgorod y San Petersburgo, el metropolitano Platón. – en Tver y Moscú; Antonio - en Tobolsk Para ver un ejemplo, véanse los métodos de la Academia de Kiev en History of the Kyiv Academy, págs. 123-158. Reglamento espiritual sobre la escuela en casa art. 8 – 11. Por decreto personal de abril de 1754. El 30 se supo que los estudiantes de la Gran Rusia fueron elegidos archimandritas y archipastores. Oh Sofía. Sollozo. pag. 240. Este. Kyiv. Académico 124. 158. En 1812 había 14 Obispos y Arzobispos, entre ellos dos Metropolitanos, a quienes se les dio la formación de metropolitanos. Seminario Trinidad Platón y Sergio. Reglamento sobre los Obispos, art. 11, 12. Informe del comité para mejorar las escuelas de San Petersburgo. 1814 SL. Colección Zach. Reino Unido. 1764 (12.060); 1780. (14.970); 1784 (15.966). Eugene, más tarde Mitrop, elaboró ​​​​un plan preliminar para mejorar las escuelas teológicas y mantener el clero de la iglesia, propuesto al Comité para su consideración. Kiev, y luego obispo de Rusia antigua (East. Jer. 6.915). Pero el espíritu y las ideas del informe pertenecían sobre todo a Speransky, un graduado del Seminario Vladimir y de la Academia Nevsky; A Evgeniy no le queda mucho que informar. El asunto se hizo de forma muy sencilla, pero por eso dio tantos frutos: a) una parte del dinero de la iglesia, un patrimonio de 1.120.000 rublos, se depositó en el banco durante 6 años; b) ingresos anuales de la iglesia 3.000.000 de rublos. se supone que deben enviarse al Banco; c) parte del capital liberado anualmente del tesoro, a saber, 1.000.800 de rublos. debería haber contactado al Banco; d) después de los primeros seis años (en 1814), el capital fijo con intereses debería haber sido de unos 24.949.018 rublos. b. R. Para el mantenimiento de una academia y seminarios con escuelas durante los primeros 6 años es necesario utilizar: aa) la suma de la iglesia de años anteriores 4.480.000 rublos, bb) de la suma estatal asignada para los primeros seis años (1.353.000 rublos b.a.) la cantidad de 352.000 rublos. b. A. c) luego, después de 6 años, se le ordenó liberar del tesoro 2.000.000 de rublos al año. b. a., pero esta cantidad debería haber disminuido con los años en la medida en que el capital fijo y los ingresos anuales por velas podrían aumentar con los años; Por eso cesó por completo la distribución de este beneficio en 1816, la Iglesia comenzó a apoyar a las instituciones con sus propios fondos. En 1826, el capital fijo de la iglesia había aumentado a más de 40 millones de rublos. b. A. Incluso en la Academia de Kiev recién en 1798 comenzaron a leer Historia de la Iglesia y Hermenéutica. Véase su historia, página 143. Sobre el Seminario de Kostromá en el Este. Noticias sobre Hoguera. Lunes de Epifanía. pag. 52. San Petersburgo. 1837 Informe de la Comisión sobre el mejoramiento de las escuelas. San Petersburgo 1808. Los primeros números estaban en el Boletín Oficial del año 1808, el segundo en el Boletín Oficial del año 1824. En Köppen (Material para la educación histórica, p. 20, 21) los números del año 1808 son incorrectos. Véase el informe del comité, página 8. San Petersburgo. 1809. Carta de Sophrony Likhuda al arzobispo de noviembre Teodosio, escrita. 15 de junio de 1721 Prefacio. a la Biblia de 1751, donde la historia se encuentra en correcciones posteriores. Bajo Pedro I, la Biblia eslava se imprimió junto con el texto holandés, primero en Gaga, luego en Ámsterdam y San Petersburgo. Pero la edición de Gaga se hundió en el mar; y se detuvo otra publicación. ¿Qué querían al publicar la Biblia en esta forma? ¿Deberíamos enseñarle a un marinero holandés la Biblia eslava, o a un marinero ruso la holandesa? Pero el primero era tan erudito y descarado que, ante la primera comparación del entonces texto eslavo con el Lutero holandés, se rió de la ortodoxia; y este último quedaría completamente confundido ante la misma comparación. No estamos hablando de la división en ese momento. Es más que probable que el ejecutor de esta empresa de Petrov fuera Belorusets Ilya Kopievich, un predicador reformado en Amsterdam, quien, siguiendo instrucciones de Peter, imprimió muchos libros en ruso en Amsterdam. Stroeva Descripción adicional libros del viejo M. 1841, págs. 217 - 220): él, por cierto, dividió el texto de la Gloria allá por 1710. Biblia con versos y concordancia preparada. En la biblioteca de la Universidad de Leiden todavía se conserva una copia del Nuevo Testamento de la edición de Gaga. (Strahl Beytraege z. russisch Kirchen 1827. S. 64. 41). Nuevo Testamento en holandés (ed. en gagá) y eslavo, San Petersburgo. 1718. en la bibliografía Tolstoi (Descripción No. 230). Lyashchevsky también dice en el prefacio que Teofilacto, durante la primera corrección (bajo Pedro), tuvo en cuenta el texto hebreo (en traducción) y la Vulgata: esto muestra aún más la diferencia en la última corrección. Aunque la edición de Lyashchevsky habla a menudo del texto alejandrino, al igual que la antigua traducción eslava, sigue principalmente el texto romano del griego. la Biblia, no la alejandrina; Se incluyó mucho en esta edición, así como en la edición de Ostrog, de la edición Aldov de la Biblia griega y en parte de la edición Komlutsky. La gran cantidad de errores en la edición de Ostrog requirió un largo trabajo por parte del corrector; La dificultad del trabajo aumentó con las lecturas incluidas en la edición de Ostroh de varias Biblias y manuscritos. Manuales para quienes deseen estudiar la última edición de la Biblia eslava comparándola con el texto griego: Vetus Testam. Graecum cum variis lectionibas, ed. R. Holmes T. 1.2.3.4.5. 1798–1827 sig. Oxoniae. Veterinario. Prueba. Grecia. segundo. Vaticanum ejemplar, ed. Cordero. Autobús, Francof. 1709. Veterinario. Prueba. Crac. anuncio. defensor. bacalao. Alexandrini, cotejo. lect. Vatídico. Código aliorumque. ed. Breitingeri, Zür. 1730-1732 vol. 4. Schleusneri, Opusc. Crítica ad versiones craec. Veterinario. Prueba. Labios. 1812. Prueba Novum. Craecum y bacalao. Mosquensibus, cura Matthaei, volúmenes 1-12. Riga. 1782–788. Vettenb. en 3 vol. 1803–806. Novam Testam. Gracia, ed. Agosto Scholz, Lipsiae, 1830. Sus estudios, hasta ahora inéditos, permanecen manuscritos en la biblioteca del Imp. Academia de Ciencias. Además de Lyashchevsky y Slonimsky, Georgy Konissky escuchó a Simon en Kiev. La propia Academia no prestó mucha atención a los éxitos en lengua griega, y menos aún a los éxitos en hebreo; los oyentes de este último rara vez superaban las 20 personas. Entonces dijeron: “los caballeros no invitan a los judíos a sus casas para acondicionarlos”. Varlaam Lyashchevsky depositó 4.000 rublos en el banco (en 1773). para el mantenimiento de profesores de lenguas hebrea y griega en la Academia de Kiev. Véase la Historia de la Academia de Kyiv de Bulgakov, San Petersburgo. 1843, págs. 56. 57. 117. En el seminario de Novgorod, desde 1758, Ioannikiy Mokritsky enseñó hebreo, habiendo estudiado en el mismo seminario con uno de los estudiantes de Simon (East. Jer. 6, 813). Interpretación sobre la última y Corintios y Tesalonicenses ed. en M. 1786; a los Filipenses y Colosenses - en el mismo lugar, en 1785; a los Efesios y Gálatas, ibid., 1785. Interpretación de las Epístolas del Concilio ed. 1791, interpretación de M. Metodio de la Epístola a los Romanos por tercera vez, en una forma revisada ed. en M. 1815 (Ver Esquema de la vida y hechos del Arzobispo Metodio M. 1823). Ambos ed. en M. 1787 Esta interpretación está en 7 partes ed. San Petersburgo 1804 – 1814 La famosa Guía para la lectura de las Sagradas Escrituras de Ambrosio, rector de Moscú. Académico y luego Metropolitano, traducción literal del manual de Hoffmann; La segunda edición del manual ruso contiene un tratado original sobre los Salmos. También se conoce la interpretación de los Evangelios dominicales, M. 1803 - 1805. San Petersburgo. 1804 Sobre Tikhon de Voronezh, Moskvitian, 1843. El Salterio de Ambrosio se publicó en la colección de transcripciones del Salterio. 1804 Discursos sobre los capítulos quinto, sexto y séptimo del santo evangelio de Mateo, dialecto. Arzobispo Filaret. Riazánski, ed. segundo, M. 1829. El mismo Filaret, ahora M. Kiev, cuando era Rector de Moscú. Academia, escribió una interpretación sobre San Isaías, hasta ahora inédita; También es conocida su interpretación del libro del Éxodo. Filaret, ahora M. Moscú, también escribió una interpretación del Salmo 67. San Petersburgo. 1814 Sus notas sobre el libro. Génesis ed. Sub. 1816, con traducción del libro San Petersburgo. 1819. En sus Palabras y conversaciones (Words and Speeches Vol. I. II. III. M. 1844-1845) se encuentran excelentes explicaciones de varios pasajes de la Sagrada Escritura. Ed. San Petersburgo 1720. M. 1722 – 1724 y 1743; en traducción al inglés en Londres en 1725. Al mismo tiempo que Prokopovich, Stefan Pribilovich escribió un catecismo principalmente sobre posiciones (Vostokova 445). Colección Zach. Reino Unido. 20.8726 de abril de 1743). Posteriormente, la ley requirió que la ley de Dios se enseñara en todas las instituciones educativas seculares y que los maestros de la ley fueran clérigos. Entonces. Arr. prot. Sidorovsky ed. para el Instituto Smolny Explicación de los evangelios dominicales y festivos. San Petersburgo 1784 Instrucción a los jóvenes en la virtud, San Petersburgo. 1784. Archim. Makariy Susalnikov, profesor de derecho para los cadetes, escribió la Instrucción para la juventud, San Petersburgo. 1785. Escribió dos catecismos para niños: uno extenso y otro breve, y un tercero para los ordenados al clero; los dos primeros se han impreso muchas veces; los tres en la parte 6. sus obras completas. Uno: Enseñanzas para todos los domingos y festivos, ed. en 3 partes San Petersburgo. 1775. M. 1776 Otros: Breves enseñanzas para cada día del año, ed. M. 1781. El primero incluía algunas de las enseñanzas de Gedeón Krinovsky e Inocencio de Pskov. Estos últimos fueron seleccionados de obras paternas. Instrucción sobre los deberes de todo cristiano. ed. ya más de 30 veces. Catecismo Metr. Platón en los volúmenes 9 y 10 de sus obras. Catecismo Metr. Mikhail en 7 y 8 volúmenes de obras, ed. 1823 - 1824. Además, se reunió. Instrucciones pastorales de Michael sobre cómo la gente común puede orar a Dios. San Petersburgo 1821 Han sido publicados, pero no todos todavía, en sus obras completas, ed. 1821 en San Petersburgo. Escuela de Piedad, Partes 1 a 6. San Petersburgo 1820. Christianae Ortodoxae Theologiae en la Academia Kiowiensi a Theophane Procopovitz trad. y ed. T. 1 – 3 Königsbergii 1773. T. 4. Gothae 1772. T. 5. Königsbergii 1775. T. 6. 7. Mosquae. La segunda edición en tres volúmenes se realizó en Leipzig en 1782. La tercera, de Bantysh-Kamensky, en el mismo lugar. Esto también incluye el tratado: De gratuita per Christum justification, Breslaviae 1769. Cinco tratados en traducción rusa, ed. estuvieron en Moscú en 1773. En 1805, el rector de Kiev, Irinei Falkovsky, publicó una abreviatura de los Dogmáticos de Teófanes; Esta abreviatura vale la pena llamarla ensayo; en términos del contenido de los pensamientos y la disposición armoniosa de las partes, es mejor que el ensayo de Feofan. Ortodoxae Orientalis Ecclesiae doctrina de credendis et agendis. Lipsias. 1784. El escritor siguió a Buda y Schubert. Edición de teología. tras la muerte del escritor en San Petersburgo. 1783. en M. 1798. Colección de todas las obras de Archimandrita. Macaria. 3 partes. M. 1786. En colección completa Obras T. 4–8. Para obtener un breve resumen de su enseñanza dogmática, consulte el libro: Rev. Tikhon 1. Obispo. Vorónezh. Moscú. 1815. págs. 31 - 78. Por primera vez ed. San Petersburgo 1765; luego muchas veces. Acerca de las traducciones del Diccionario de Eugene. Obras completas del arzobispo George Konissky. Bielorruso. Parte 1. 2. San Petersburgo. 1835 Aquí se coloca el Discurso de Konissky a Catalina con un análisis de Shishkov. – Colección de enseñanzas de Gideon Krinovsky, ed. primero en 2. T. 1755 - 1759, luego en 2 T. M. 1760. Enseñanzas sobre el discurso de Teófano en 3 T. San Petersburgo. 1760-1765. Reseñas de Kachenovsky y Karamzin sobre Gedeón de N. Grech (East. Litter. p. 175). Obras completas de Met. Platón en parte 20 M. 1779 - 1806. Aquí se recopilan más de 600 sermones de discursos pronunciados en 1765 - 1806. Sermones de Anastasia, 4 partes, ed. segundo 1814 M. Lo mejor: para el entierro de I.I. Betsky, al asumir la administración de la diócesis bielorrusa, en la inauguración de Mogilev y Rech en la graduación de cadetes. Conversaciones de Met. Mijaíl. San Petersburgo 1827 - 1823. Sobre M. Mikhail el Moscovita 1843 Sobre Ambrose M. Platón dijo: si escribiera como él escribe, toda Rusia vendría a escucharme. Diccionario del Excmo. pueblo, I, 39 – 41. Otros predicadores: Gabriel Buzhinsky († 1731) y Simon Lagov Obispos de Ryazan, Tikhon 2 Voronezh († 1783); M-you Gabriel († 1801) y Ambrose († 1818), arcipreste John Levanda († 1814), arzobispo Agustín. Moscú. († 1818), Obispo Inocencio. Penza († 1820) (Ver Diccionario de M. Evgeniy, Bibliografía de Sopikova 4, 424–430). La vida de Agustín de Snegirev, M. 1824), los predicadores de Isabel también son notables: el arzobispo Ambrose Yushkevich. Novg., Obispo Stefan Kalinovsky. Pskov y el arzobispo. Nóvgor. Metropolitano Arseny Mogilyansky. Kyiv, obispo Sylvester Kulyabka. Kostromá. y Arzobispo. Nóvgorod. Arseni Matseevich Mitrop. Rostovsky (Bibliografía de Sopikova 1.205 - 220). Palabras y discursos de M. Filaret, T. 1. 2. 3. M. 1845. 2ª ed. 1848. en 2T. Cartas patriarcales sobre la creación del Sínodo, San Petersburgo. 1838 Reglamento Espiritual. Pososhkov: “Todos ellos (luteranos, cismáticos papistas) se han apartado del verdadero cristianismo y vagan como cabritos a través de bosques impenetrables y a lo largo de rápidos incómodos”. Ed. Pogodin pág. 13. M. 1840. El decreto del 31 de julio de 1722 ordenó que los extranjeros que se hubieran convertido a la ortodoxia no fueran liberados de Rusia. Pedro, al enterarse de que Tatishchev, que estaba en el extranjero, malinterpretaba las Escrituras en sus conversaciones, lo castigó con un palo en sus manos, diciéndole durante los golpes: "No tientes a las almas creyentes honestas; no te entregues al librepensamiento, que es perjudicial para la mejora; traté de enseñarte el camino equivocado, para que fueras enemigo de la iglesia". Golikov. Piedra de la Fe fue ed. en Moscú 1728. 1729 en Kiev 1730 Epistola apologetica contra Stephanum Javoracium ad quendam amicum Mosquae morantem, a Buddaeo Jenae. Budday murió el 29 de noviembre de 1729. En las actas científicas de Leipzig había una reseña abusiva del libro de Yavorsky en mayo de 1729. Esta reseña probablemente fue enviada desde Rusia: de lo contrario, en mayo de 1729, ¿podrían haber sabido en el extranjero que "el arzobispo de Novgorod (Prokopovich) reconoció que este libro no merecía la aprobación para su publicación", como escribe el crítico? Ribeira Responsum antapologeticum, Vienne 1730. Ribeira ofreció protección al Imp. Ana. En el extranjero: a) se publicó una abreviatura del libro de Yavorsky, El genio de Stephani Javorscii, Tubingae 1730, escrito en Rusia; b) Petersburgo. El académico Bulfinger envió a Mosheim una traducción latina del capítulo completo sobre la ejecución de herejes. Mosheim escribió De paenis haereticorum cum Stephano Javorscio disputatie, Helmstadii, 1731. RKP. en la Biblia Tolstoi 4, 58. en el Museo Rumyantsev No. 467. en la Biblia. Dimidov No. 628. Miscellanea sacra Theophanis Procopovitz, Breslava 1743. Aquí a) Apología o carta a los teólogos protestantes; b) Apología de las reliquias de Kiev (traducción de la edición 1789 - 1790, abreviada 1823); c) Carta de 1733 al pastor inglés Michael Malyard y respuesta de Malyard, fechada el 8 de enero de 1734, con la confesión de fe ortodoxa (Carta y respuesta en la traducción del RKP. Rumyantsev No. 467). RKP. Espíritu de Moscú. Académico Aquí hay 1. Carta de Stefan Yavorsky a los archipastores, miembros del Sínodo, Alexei de Sarsky y Varlaam de Tver. Stefan ordena presentar al Emperador el obstáculo para la consagración de Theophan como obispo, es decir, la enseñanza no ortodoxa de Theophan, y exigir que Theophan condene esta enseñanza. 2. Su carta al conde Alexei Ivanovich (Musin-Pushkin). 3 La enseñanza de Teófanes en sus cartas y tratados, dividida en puntos. 4. Un ejemplo de renuncia a la doctrina. Estos cuatro artículos fueron enviados a San Petersburgo desde Moscú en 1718. 5. Carta de Feofan a la Academia de Kiev (en latín). Feofan describe aquí su negocio a su manera. Señala que la razón principal de sus problemas es el maestro Gideon Vishnevsky: "En Moscú, Gideon vio que el primado de Riazán y su emisario (?) Lopatinsky, por gran envidia, estaban indignados conmigo, buscando maneras de rechazar de mí el rango designado por el más piadoso Emperador... - Comenzó a exponerles mis enseñanzas como poco ortodoxas y fácilmente aseguró a los pobres que podía probar la heterodoxia de mis escritos teológicos". Habiendo descrito la acción de Esteban, continúa: “Mostré breve y claramente que algunos de los puntos son falsamente inventados, otros son de poca importancia y otros, aunque constituyen mi enseñanza, son enseñanza ortodoxa, mientras que la enseñanza contraria a ésta es herejía”. (Nadie dudaba de la destreza dialéctica de Feofan). Dale dice que al día siguiente, 1 de mayo, fue nombrado Obispo, y el 2 de mayo fue consagrado. "Mientras tanto, Ryazansky llegó a San Petersburgo, convocado, como otros, por algún asunto. Aquí se entera del poco éxito que tuvieron los planes de mis enemigos y leyó mis respuestas. Asombrado y avergonzado, confesó tanto en palabras como en papel que no había leído mis obras en absoluto (el sencillo Stefan no podía decir esto, porque tenía las notas de Feofan en sus manos), pero que estaba involucrado en el engaño con la denuncia de Teofilacto y Gedeón... El Emperador ordenó El senador Iván Alekséevich me invitará a conversar con Riazánski (¡ese es otro asunto!)... Después de una larga discusión, el Archipastor de Riazán reconoció los dogmas, que eran definitivamente míos, como ortodoxos, y dijo que él mismo pensaba lo mismo, pero tomó las palabras en un sentido diferente (Esto es nuevamente cierto)... “El más famoso de Riazán se puso de pie y humildemente me pidió perdón, que recibió con un beso mutuo”, etc. La carta fue escrita en Narva el 6 de agosto de 1718. Una carta que no honra ni la sinceridad ni la modestia del joven Prokopovich. La hermosa alma de Stefan es aún más claramente visible que en la carta de Theophan en la carta de Stefan a un amigo (en latín). "Les agradezco sinceramente por compartir este trabajo teológico. En algunos lugares escribí algunos comentarios al margen: pero esto fue hecho deliberadamente, en el primer impulso de la pasión, en la discordia que había entonces entre el escritor y yo. Por lo tanto, les pido que no muestren estos comentarios míos al autor, de lo contrario una chispa no encendería una llama. Tengan paz y santidad, porque fuera de esto nadie verá al Señor. El amor es una tapadera para los pecados. Lo siento. Escrito en abril de 1719 29 d." Éste es el significado de la historia de George Konissky sobre Vonatovich. Se equivoca al decir que el famoso Arseni Sujánov estuvo en Kiev en 1730. El caso, por supuesto, fue que Feofan, basándose en las reseñas del proscinitario Sujánov sobre Kiev, "infectado con la maldita lengua latina", exigió estrictamente una explicación a Varlaam y al Consistorio de Kiev, para sólo poner a Kiev bajo una luz desagradable. Cuando Vonyatovich respondió con audacia: dieron más fuerza a la denuncia del sinvergüenza Voit de Kiev (Diccionario de Eugene 1. Ist. Konissky, p. 435). Todavía no habían hablado de la Piedra, pero me pesaba en el alma. El decreto del 30 de noviembre de 1730 sólo decía que M. Vonatovich fue exiliado por su culpa, lo que se desprende del caso que siguió sobre él; cual es la culpa? ni una palabra. Stralenberg: “Todas las copias de esta obra fueron seleccionadas en 1731 por orden del duque Biron, un luterano”. Descripción de Rusia, Amsredam 1757 T. 2. r. 58. El abad Jube llegó a Rusia en 1729 con el rango de mentor de los hijos pequeños de la princesa Irina Dolgorukova, de soltera Golitsyna, quien aceptó el papismo en el extranjero. Boursier, miembro de la Sorbona, que persuadió a Pedro I para que uniera la Iglesia rusa con la Iglesia francesa, otorgó al abad Jube la autoridad de la Sorbona para entablar negociaciones sobre el mismo asunto con el clero ruso. Jube, habiéndose acercado al embajador español, el duque De Liria, le transmitió el propósito de la embajada y, junto con él, trató de conquistar al príncipe Vasily Lukich Dolgorukov, que era superior en inteligencia y astucia a todos los entonces miembros de la familia Dolgorukov. Pero la caída de la casa Dolgorukov, que siguió a la muerte de Pedro 2, destruyó todas las esperanzas del agente de la Sorbona. Había muchos Biron en la corte en ese momento, ante quienes Teofilacto era grande y Teófano era humillado. Había dos hermanos Biron, dos hermanos Levenvoldov, Osterman, Minich; – La Guardia, el Colegio, la Academia de Ciencias, el ejército y la marina estaban a disposición de los protestantes. Ver nota. 135. Teófano, desgraciadamente, vivió toda su vida de aire secular y muy poco de Cristo; Amaba el esplendor del honor y llevaba una vida desenfrenada. Ménshikov lo humilló mientras estaba en el poder; Ménshikov cayó y comenzó a ser servil ante Biron. Contemporáneo - Evdokimov en el catálogo biográfico de los obispos de Tver; Diccionario Metropolitano Evgeniya 3,326–328. V. Kamensky Diccionario del ven. personas 5. 387 – 392. St. El Sínodo, en el prefacio del libro de Teofilacto: “Exponiendo las falsedades cismáticas”, dice sobre el autor: “desde los malvados, hasta el final de su vida, el hombre soportó persecuciones y sufrimientos intolerables”. Colección Zach. Reino Unido. 1744. 17 de mayo; 1746 15 de julio y 19 de septiembre. Palabra de Ambrosio en su cumpleaños. Diablillo. Elizabeth, 18 de diciembre de 1741, publicado al mismo tiempo. Ambrose llama directamente a los extranjeros nuestros enemigos internos y secretos. "Gente amable, sencilla, gente bien intencionada para el Estado y muy necesaria y necesaria para la patria, bajo diversos pretextos, fueron destruidos, arruinados y exterminados todo, pero los ateos iguales, los ladrones sin escrúpulos, los ladrones del tesoro estatal fueron muy amados... favorecidos y recompensados... Sólo en la sombra, sólo en cuerpo aquí, pero con el corazón y el alma fuera de Rusia; "Enviaron todos sus tesoros, todas sus riquezas en Rusia a través de la mentira, De Rusia en el extranjero", etc. Según los documentos de la Junta Espiritual de Riga, está claro que en Riga, en 1744, hasta 50 personas se unieron a la ortodoxia; Según los mismos documentos, está claro que el hermano del famoso Mikhelson era de confesión ortodoxa. Escribieron (Westenfrieders, Histor. Kalender 20 Jahrh. S. 176 üb. Religion u. Kirchenwesen in Russland, 3 Stük. 1816. Landshut. S. 58.59) que Pedro 3 propuso: a) quitar los íconos de las iglesias y dejar solo la cruz; b) destruir los puestos, c) destruir el monaquismo, d) vestir a los sacerdotes con túnicas de pastor y afeitarlos. En el diablillo del habla. Catalina, Dimitri Sechenov dijo: “Si el Dios omnipotente no hubiera rechazado a tiempo el gran golpe que Pedro estaba preparando para nosotros, entonces habríamos perdido el oído derecho y el izquierdo, no habríamos podido escuchar los discursos sobre nuestra fe”. Además de la conexión en los pensamientos, la conexión con Kulman también la indica el testimonio de los camaradas de Lubkin de que sus opiniones no viven sólo en Uglich; y el Sínodo de 1734, hablando de Lubkin, añadió: “esta atrocidad comenzó a crecer desde la antigüedad”. Colección 3ak. 9.393. Colección Zach. Reino Unido. 1734, 7 de agosto. El Sínodo al mismo tiempo dijo: “No es casualidad que esta (herejía) todavía tenga sus restos... en muchos lugares”. Y por eso llamó a los culpables a presentarse libremente ante las autoridades, con la esperanza de perdón. El decreto del 17 de enero de 1746 decía: "los fanáticos encontraron una oportunidad para esconderse de la entonces investigación (1733) entre oponentes como ellos". Colección Zach. Reino Unido. 1746. 17 de enero; 1756. 9 de diciembre (10664). En 1799, estaba preocupada en Ucrania; en 1800 en la provincia de Novgorod; en 1802 en Astracán y Saratov; en 1804 en Vorónezh; en 1807 en Siberia. De esta forma fue encontrada por la comisión de búsqueda de 1733. En el decreto de 1756 del 9 de diciembre. a) la enseñanza se llama cuáquera, como en el decreto de 1749 de enero. 17 b) se dice que fue encontrado en la misma forma en que fue encontrado por la Comisión de 1733, pero con las siguientes adiciones: aa) los miembros prestaron juramento de no revelarse ni siquiera bajo tortura; bb) los líderes de la secta obligaban a ser bautizado con la cruz de dos dedos y condenaban la cruz de tres dedos como el sello del Anticristo; cc) quienes ingresaban a la sociedad recibían nombres diferentes; d) para no estar abiertos, se les permitía confesarse y recibir la comunión de los sacerdotes; dd) condenaba el matrimonio y no permitía que las personas se casaran, aunque ellos mismos vivían impuramente. Los documentos se encuentran en el Discurso sobre los Doukhobors de O. Novitsky. Kiev 1838. En esta obra: a) hay muchos documentos históricos, pero no mucho; b) hay bastante falsedad en las sentencias. En el decreto del 9 de diciembre de 1756 (10664.) se dice que después de un llamado hecho en 1734 para presentarse voluntariamente a miembros secretos con la esperanza de perdón, 112 personas se presentaron voluntariamente a sus superiores y fueron perdonadas. Por decreto del 9 de diciembre de 1756 se lanza nuevamente el mismo desafío a los sectarios. Esto es lo que demostraron los propios Tambov Molokans, los hermanos Shvetsov. Novitsky sobre los Doukhobors p. 6. "El rito de los cristianos espirituales" presentado por los comerciantes de Shat Shvetsov a Verderevsky, quien corrigió el cargo de gobernador de Tambov. Slch. un excelente ensayo contra los Molokans: “Advertencia al sacerdote sobre aquellos que se han apartado de la Iglesia y se han unido a la secta Molokan”. M. 1836. En las tres aldeas de Molokan en Molochnye Vody, en 1833 se contabilizaron hasta 3.000 personas. Uno de los accesorios necesarios de los miembros de la sociedad sigue siendo el retrato de Pedro III. Peter está representado con la cabeza descubierta, con una corta barba negra y un caftán azul adornado con pelaje negro. Se sabe que el nombre de Pedro III lo asumieron, además de Emelyan Pugachev, el cosaco Dmitry Popovich y el soldado Nikolai Shlyapnikov, el primero en 1776, el segundo en 1782. Ambos fueron enviados a Siberia en 1783. Otro signo secreto de Skoptsov es un trozo de tela roja en la rodilla derecha y un golpe con la mano derecha en esta rodilla. La ética señala la acumulación como su bautismo de fuego. Toda esta información está extraída principalmente del testimonio de Skoptsov de Riga, a quien Shilov amaba tanto que antes de su muerte les envió su caftán. Slch. Colección Zach. Reino Unido. 1807 núm. 22422; Reino Unido. 18 de octubre de 1816 En 1843, había hasta 2000 skoptsy, de los cuales hasta 600 estaban en las provincias de Irkutsk, Yenisei y Tobolsk. Pero están mucho más ocultos a la mirada del gobierno. "Federico el Grande hizo de Voltaire su maestro, su favorito o su rival literario. La reina sueca Ulrich, su hijo Gustav III, el rey danés Christian, el rey polaco mantuvieron correspondencia con enciclopedistas. Los príncipes italianos, los duques de Parma, Módena y Toscana, el rey de Nápoles, los electores de Manitz y Colonia, los duques de Wurtemberg y Brunevik, el emperador José, se adhirieron a la nueva enseñanza. Desde 1776, Voltaire "No hay un solo príncipe alemán que no haya sido filósofo." Snegireva, Esquema de la vida de Met. Platón 1, 34. 65. 66. (M. 1831). S. Glinka Lectura rusa 2, 73 - 76. 81. 309. (M. 1846). Monumento a Orlova. Eventos 2, 223. 6,147. El primero tradujo la obra de Grocio: Contra ateos y naturalistas, e imprimió. en M. 1765, 1781. Anastasio habló a menudo en sus sermones contra el espíritu desafortunado de la época y publicó: a) Un remedio contra la incredulidad y el ateísmo (San Petersburgo, 1794), b) El verdadero Mesías (M. 1801); c) Experiencia sobre la perfección. Sin embargo, los tres son más una traducción del francés que un ensayo; Ireneo escribió El triunfo de nuestra fe sobre los incrédulos y los librepensadores, ed. en San Petersburgo en 1792. Theoktist publicó Discurso sobre la divinidad de la doctrina cristiana. M. 1801. (Diccionario de M. Evgeniy). Además, se publicaron: a) Instrucciones pastorales sobre la superioridad de la religión. M. 1804 1805. (Traducciones recopiladas del arzobispo Teofilacto en 4 partes 1809-1812. San Petersburgo); b) Evidencia de la existencia real de Cristo en la tierra. M. 1804.; c) Delirios de la mente, Laharpa. San Petersburgo 1806. d) Esto también incluía; Sobre el culto externo en las acciones exteriores de un cristiano, op. sacerdote iv. Petrová. M. 1803. 3 horas. Ver crónica. Jueves. 1833 parte 3. Los efectos de la gracia en la conversión de un incrédulo; Parte 4. Apelación de un naturalista. Domingo jueves. 1838. N° 12. Voz del cielo. Slch. Acerca del Diccionario Dolgoruky de Ven. personas 2,282 – 284. Respuesta Metr. Mikhail sobre los temores por la fe, en Moskvityanin 1843. parte 3. p. 439. En el archivo del Consistorio Uniato de Polotsk: Lisiy Rzymskie, invernal Unio; Aquí hay cartas del P. Benedicto 13 y sus cardenales a C. Augusto 2, sus magnates y obispos 1728-1731. Se repitieron sentencias crueles contra los disidentes en los Sejms de 1736 y 1747, y el Consistorio de Poznań en 1743 prohibió a los pastores luteranos bautizar a niños de matrimonios mixtos. Este. Unión página 313. 314. 410. etc. Konissky en la Palabra de 1767: “Cuando deliberadamente y por ira rompen vuestras cruces y arrojan vuestros santos iconos a los pantanos y los pisotean, como lo hicieron en la ciudad de Drogichin: eso no es una blasfemia, sino un sacrificio agradable a Dios. Véase extracto de actas polacas de B. Kamensky (Ist. Union 421) No. 2 – 8. 18. 22. 24. 30. 32. 35. 41. 45. 46. 52. Véase también en Historia. págs. 240. 258. 273.310. 311. 335. "Guardo silencio", dijo George Konissky en 1767, "guardo silencio sobre los Pastores de los pobres, nuestro sacerdocio. Cuántos de ellos fueron expulsados ​​de sus hogares, cuántos fueron encerrados en prisiones, en fosas profundas, en perreras junto con perros, alimentados con hambre y sed, alimentados con heno; ¡cuántos fueron golpeados y mutilados, y algunos fueron asesinados hasta la muerte!" Obras de George Konissky 1, 162. (San Petersburgo 1836). Según la lista del obispo de Mogilev. Jerónimo de 1721 a 1747, 165 iglesias ortodoxas fueron arrebatadas mediante una violencia descarada (Eastern Union 436 - 450. Slch. Konissky noticias sobre la diócesis de Mogilev 2-198). Pero comparando la lista de Ep. Jerónimo con los estatutos de la Historia de la Unión, encontramos que hay muchas omisiones en esta lista. Ver nota de las actas No. 8. 9. 17–24. 26. 99. 33. 36. 37. 43. 49. 50. Este. Unión pág. 327, etc. Georgy Konissky en 1767: "todavía se podían ver (en Bielorrusia) un cierto número de iglesias ortodoxas, pero incluso éstas se parecen más a graneros y cobertizos para el ganado, no a iglesias; las diosas judías a lo lejos indican la vista más magnífica. En la corona, en Polonia, separada de los Príncipes. Litovsky) no me mostrarás ninguna" 1. 155 – 156. Este. Unión 276. 327. 333. Al mismo tiempo, el funcionario Lisyansky ordenó a los sacerdotes uniatas que se afeitaran la barba y se cortaran el pelo de la cabeza para que no se parecieran al clero oriental. Extracto de actas de B. Kamensky núms. 12-20. 42.43. todavía en Oriente. págs. 167. 236. 237. 268. 270. 273. 274. 281. 285. 299. 300. 302. 316. 357. 358. Kiev. Departamento conmemorativo. primero, pág. 223. (Kiev. 1845.) Palabra de George Konissky, dialecto. en el Monasterio de Vilna. 2, 158–160. Mucho más allí 150–157. 160. 161. En sus cartas desde Varsovia 1767. 1768 Este. Unión págs. 195. 261 – 268. 273 451 – 454. etc. Un caso así ocurrió en 1761 en la ciudad de Kostyukovichi, donde el mayordomo Ivanovsky con un cañón y zholners se llevó la iglesia y se la entregó al sacerdote uniata; Los campesinos de hasta 300 hogares estaban dispuestos a pagar con dinero, pero tampoco lo aceptaron, Este. Unión, 451. RKP. Grigorovich: "Connotación de falsedades cometidas en Bielorrusia. obispados para el clero y todas las personas de religión greco-rusa", 1754 Sochi. Konissky 1, pág. LХХVIII. Este. Unión págs. 226. 227. 236. 253. 257. En el extracto de las actas núm. 16. Así se describe en el citado RCP. Konnotaxya Krzywd y tuvo lugar en 1748. Kavetsky, el sirviente de Zankevich, se rebeló por primera vez en la casa del archipastor; luego atacó al Archipastor en el camino, lo maldijo con palabras viles, lasciva et scommatica propalande verba, y le disparó con una pistola cargada de una bala; pero faltaba una cosa: entrar. Bula del 7 de febrero. 1755 ed. En East Union 342 – 345. En el RKP. quedan: a) Litareae in forma Brevis Benedicti XIV ad Augustum fusissimae, ad zelum animantes Romae 25 de abril de 1750. b) Ejusdem similes litterae ad primatem ed episcopos sodem actu. d) Memoriale porrectum italica perilustr. Cancelarium regui Tzartorysky. Obras de Konissky, parte 1. página LXXIII George informó esto al Sínodo (Eastern Union 359), y el Sínodo transmitió su informe al Colegio de Asuntos Exteriores el 28 de junio de 1759. Prigorovsky escribió sobre lo mismo en su lápida. palabra a Konissky. Cristo. Jueves. 1843. parte 4. págs.405, 406. George informó esto al Sínodo (Eastern Union 451) y habló en detalle en correspondencia desde Varsovia. Carta del Rey fechada el 7 de octubre de 1750 en Oriente. Unión pág. 320; ahí sobre otras cosas. En otra carta al canciller, el obispo, sin sonrojarse, desestimó todo el asunto: "El pueblo de rito griego y la Iglesia no me pertenecen; está a cargo de su propio metropolitano. Si, siguiendo la bondad y la libertad, los ciudadanos católicos in suis haereditariis bonis convirtieron las iglesias pobres en uniatas: entonces esto se convirtió en neque meo consilio, neque auxiliis". (Carta al PCR Grigorovich). ¿Y quién envió al misionero Zenovich, casi pariente de Biskup Zenovich? Obras de Konissky, parte 1. p. 186. Discurso de Konissky en el original latino en la parte 1 de sus obras, p. 120. Diccionario de Met. Evgenia sobre Konissky. Historia. Kroll. Polonia. Bandtke 2, 463. y sigs. PCR de Polotsk. Grigorovich Reflexye na kommissija naznacozona Warzawie z okazyi quercu disunitor (1768). P. Clemente 13 reprochó duramente a K. Stanislav las decisiones del último Sejm. Stanislav respondió: sin renunciar a mucho, lo perderemos todo. Friese Beytrage z.d. Reformasgesch. En Polonia u. Lithaven. 2to. 2 BS 351–356. Además de Konissky, en aquella época también escribieron muchos protestantes sobre los derechos de los disidentes. Más notable que otros es el ensayo: Eines Evang. Mitglieders d. ehemahl. Conföderation zu Thirn ausführt. Erweis der Gerechtsame d. Disidentes u. Pierna ancha d. más nuevo. Schriften, die kaht. Se sienta más ancho d. Derecho d. Grichén u. Evangeliken herausgekommen sind. Berlib, 1772. Tratado y acto separado en Oriente. Unión pág. 388. 371. Oración fúnebre por Konissky – op. Prigorovski. Cristo. Jueves. 1843. parte 4. pág. 407. Carta a Melissino: “El arzobispo uniato de Polotsk, Snyugorzhevsky, y el coadjutor del obispado de Vladimir G. Molodovsky, también oficiado como obispo de Lutsk, en su nombre, tienen acuerdos frecuentes conmigo, queriendo, dejando la jurisdicción papal sobre ellos mismos, unirse aún a la Iglesia ortodoxa greco-oriental... Y no lo hacen ellos mismos, sino también los demás hermanos de sus obispos; porque ellos, como los más eruditos, son la base de todo al resto les aconsejé, relictis ambagibus, que enviaran directamente una petición a Su Majestad sobre tal deseo, pero todavía tienen miedo de decidir sobre esto, diciendo: hagámoslo de esta manera, a crimen contra statum 2, 219. Sl. carta al obispo Gervasius East. Carta a K. Repnin. 2, 227–229. El anuncio se presentó en Varsovia, como afirman George en una carta (fechada el 29 de febrero de 1768) y Gr. Panin, 2, 231. Aquí escribió que en el distrito de Orsha ya había comenzado el tormento por el regreso a la ortodoxia. Carta del 1 de marzo a Melissino. 2, 267. En una carta a Repnin del 7 de noviembre de 1767, explicó la justicia política y moral de tal exigencia. Desde el 10 de diciembre de 1767, pidió al fiscal jefe Melissino que presentara sus pensamientos sobre este tema a la emperatriz. Cartas fechadas el 1 de marzo de 1768 muestran que Melissino cumplió los deseos del Archipastor, pero la Emperatriz no estuvo de acuerdo con los pensamientos de Jorge, y el humilde Jorge confió el asunto a la voluntad de Dios. La vida de Grigorovich de George Konissky página LXI. Sobre el exterminio de Uman por los cosacos Markevich, 2, 659 – 671. Este. Unión pág. 391. etc. en Moskvityanin 1845 No. 5. Comentarios de Maksimovich contra los graves errores y las interpretaciones torcidas de Skalkovsky (Incursiones de los Gaidamakov. Odessa 1845). Rusia recuperó las tierras entre el Dnieper, el Dvina Occidental y Druch. Luego Galicia fue anexada a Austria y Pomerania a Prusia. Bandtke Hist. Kroll. Polonia. 2, 470. Historia de Ustryalova 4, 32 – 52. Cuatro distritos de Bielorrusia: Mogilev, Orsha, Rogachev y Mstislav formaron la diócesis de Mogilev, y los tres restantes: Polotsk, Vitebsk y Dvinsk se anexaron a la diócesis de Pskov (en el Decreto de Ley Recopilado del 14 de diciembre de 1772). Sobre el este de Ucrania. Unión págs. 392 – 94. De la lista de iglesias adjunta a la solicitud de los diputados ucranianos se desprende claramente que entonces - en 1771 a) en el voivodato de Bratslav había 897 iglesias ortodoxas, incluidas 170 iglesias en la protopopia de Uman; b) en el voivodato de Kiev (en la margen derecha del Dnieper): 1105 iglesias y un total de 1902 iglesias. Este. Unión 396 – 99. Del decreto de 1785 se desprende claramente que la comisión que debía abrir las reuniones en junio de 1775 no se constituyó ni siquiera en 1785. V. Kamensky escribe (Ist. Unii p. 412) que este proyecto se imprimió en polaco y se envió a los voivodados. En mis manos está la traducción rusa de este proyecto, encontrada en Vilna. El proyecto, que llama tontos e ignorantes a los obispos uniatas, propone: a) subordinar a todos los obispos uniatas al arzobispo latino; b) destruir las escuelas uniatas; c) ordenar a los terratenientes que tomen en sus propias manos las propiedades de la iglesia y den un poco en forma de misericordia; d) fortalecer las misiones, etc. Ustryalov 4, 117 – 132. Según la segunda partición, Prusia recibió las regiones de la Gran Polonia con Danzig y Thorn, con 3.136.389 habitantes. Según el tercer tramo, Austria tomó los voivodados de Cracovia, Sendomierz y Lublin, con 1.037.742 habitantes: el resto de las ciudades de Polonia con Varsovia, con 940.000 habitantes, fueron tomadas por Prusia; El reino polaco está destruido. Rusia adquirió 3.011.688 habitantes en la segunda sección y 1.176.590 habitantes en la tercera. Bandtke Este. Cor. Polaco 1, 472 – 476. Decretos de 12 de abril y 4 de junio de 1795 La Iglesia Romana presenta el siguiente relato: en 1771. La Iglesia uniata, según documentos oficiales, contaba en la Corona polaca con más de 12.000.000 de personas, 13.000 iglesias parroquiales y 250 monasterios basilianos. En 1804, la Iglesia uniata en Rusia estaba formada por 1.398.478 personas, 1.388 iglesias parroquiales y 40 monasterios basilianos; y en Galicia (que pasó a formar parte de Austria en 1772) en 1826 había 2.296 iglesias parroquiales, 2.136.000 personas y 14 monasterios basilianos. Una vez recibidos estos datos, el importe de las dos últimas cuentas se resta del importe de la cuenta de 1771 y el resto (8.465.522 personas, 9.316 iglesias parroquiales y 146 monasterios) se deposita en la cuenta del reinado de Catalina (Zeitschrift für Theologie, von Hug. Freyhurg. 1841. 6. V. 4. Hefte 8. 429). 430). Pero esta explicación es demasiado arbitraria e indudablemente incorrecta. En 1772, 1.360.000 de todos los súbditos polacos (ortodoxos, uniatas, romanos) fueron anexados a Rusia; en 1793 se anexaron 3.010.688, entre los cuales, además de los uniatas, también se encontraban ortodoxos y romanos; en 1795 Rusia adquirió 1.176.590 habitantes, mientras que en las regiones de Vilna y Grodno dominaba el servicio latino, y en Curlandia, el luteranismo. Pista. de todos los habitantes de Polonia desde 1772 hasta 1796 anexados a Rusia 5.548.278. ¿De dónde salieron ocho millones? Por el contrario, separemos al menos hasta 250.000 para tener en cuenta a los romanos, ortodoxos y luteranos. La parte del sindicato no pasará de 3.050.000, de los cuales más de un millón quedaron uniatas después de Catalina. Observemos también que la corte romana olvidó dos cuentas en su cuenta: a) en 1794 y 1795, parte de los uniatas pasaron a posesión de Prusia y en 1798 formaron la diócesis de Suprasl; b) en Galicia (en las diócesis de Lvov y Przemysl, la propaganda redujo en gran medida el número de uniatas y destruyó la ortodoxia. En una diócesis de Przemysl en 1680 había, según un contemporáneo, 3.000.000 de almas y 3.400 parroquias (Relatio ad sodem Apostolicam - a Stauislavo Sarnovsky. Sarchisky Ist. Yaroslavl. Lviv 1826). Y ahora apenas contiene 700 parroquias y 770.000 almas (Schematismus Diocesis Premisl. de an 1830 p. 188. ¡Esto no es cierto para los rusos en manos de los alemanes y del Papa! 356.839 almas pertenecían al latinismo, y la población total de la diócesis ascendía a 2.156.406 almas). (Zubritsky, Tale of Red Rus' p. 57. Moscú 1845) en relación con los uniatas rusos fue el siguiente: a) en 1795. el consistorio uniato permaneció sólo bajo el obispo de Lutsk: se cerraron las diócesis de Minsk, Polotsk y la metrópoli de Vilna, se redujo el número de monasterios, el clero uniato quedó subordinado a la autoridad del Colegio Romano; b) en 1798, la archidiócesis de Polotsk estaba destinada a los uniatas bielorrusos, el obispado de Brest; en las provincias de Lituania y Minsk, el obispo de Lutsk quedó para los uniatas de Volyn; c) en 1805 se creó en el Colegio Romano un departamento especial para asuntos uniatas y el arzobispo de Polotsk fue nombrado presidente de este departamento; se compiló el estado mayor de tres consistorios uniatas; d) en 1808 se llevó a cabo la propuesta de tres diócesis uniatas, y en 1809 se restauró la metrópoli uniata. (Decretos Recopilados No. 17391. 18503. 20053. 21467. 23482. Caso Soph. Sob. fos. 277.); 2) en relación con los latinos: a) decreto del 10 de enero de 1773 d. quedó en Kazán al servicio de los confederados polacos que se convirtieron a la ortodoxia, mientras eran condenados al exilio en Siberia. b) El Decreto de 1781-1783 permitió a los polacos cautivos que se convirtieron a la ortodoxia elegir su tipo de vida, liberándolos del cautiverio. (Recopilados Decretos N° 13935. 15198. 15263. 15282). Colección Zach. decretos nº 17879, 20748, 20.837 y 38, 20903 y 916, 21400, 22226, 22659. Ahora los papistas ya están regañando a su metropolitano Sestrentsevich por su ansia de poder. Regañando que en la diócesis de Mogilev convirtió en latinos hasta 8.000 uniatas con 24 iglesias a la vez: pero la gente abandonó tanto a los latinos como a los unia, y se convirtió a la ortodoxia (Zeitschrift für Theologie, von Hug. 6. V. 2. Hef. 8. 421). ¿De quién es el espíritu que respiró Sestrentsevich? ¿Por qué no reprendieron a otros prelados de su tiempo que lo hicieron aún peor? Ahora parece que hicieron algo malo, pero ya es demasiado tarde. Colección 3ak. Reino Unido. 1801 (Nº 19596, 19608, 19868), 1816 (Nº 26.032 y ZZ; 26.043). Catalina acarició a los jesuitas (decreto 1774, n° 14102). Con motivo de la seducción de un joven príncipe al papismo. Golitsyn, los jesuitas escribieron la Conversación del sondeador con el confiado (Philaret entonces Rect. Académico Espiritual). San Petersburgo 1815. Esto es lo que un cismático arrepentido escribe en su confesión (1837): "He visto por experiencia que los cismáticos tienen tres sectas en una casa y familia. Por esta razón, como un marido y su mujer, los hijos con su padre y su madre no beben ni comen, y no rezan a Dios... Cada uno de ellos se considera un verdadero creyente, y llama a los demás herejes y sucios... Los santos iconos a los que ellos mismos rezan, otros tienen prohibido adorarlos... Ellos, como tan pronto como se ven, comienzan a discutir... Cada uno de ellos ensalza su secta favorita sobre los demás, y condena a los demás, como obscenos, y aquí están. A menudo se excitan hasta la locura... Al ver sus disputas y riñas, quedé extremadamente sorprendido y perplejo: ¿cuál podría ser la razón de esto, cuál fue el comienzo de un mal tan grande, es decir, la división? Parece que todos leen solo libros antiguos, de los cuales esperan recibir la salvación, pero en sus interpretaciones difieren mucho. unos de otros”. Confesión de Hieroschemamonk John págs. 7 – 10. Un diácono describió esta enemistad aún más claramente en 1744. Su carta del Arcipreste. Andrés en Oriente. Izv. sobre cismático 241, 242. Cuando en Starodubye algunos de los cismáticos aceptaron la interpretación de los Rogozh Peremazans: tal enemistad estalló en el monasterio de Kazán que los vecinos en sus celdas a la edad de cinco o seis años no querían decirse una palabra, no podían mirarse, y si comenzaban a hablar, entonces surgía un alboroto infernal. Ibídem página 320. Consecuencias sobre los rumores de esta época: a) en la Historia. Izv. sobre los cismáticos, Rev. Andrew, b) en el libro de E. Simon: El arte de competir con los cismáticos, c) en manuscritos iguales. Véase la comparación detallada de los capítulos del antiguo y patriarcal Consumer con la realidad de los bespopovitas en Archbishop. Ignacio en conversaciones p. 327. 328. Se escriben nuevos ritos: a) ponerle nombre a un bebé; b) bautismo de bebés; c) confesión; d) entierro de los muertos. Los bespopovitas no guardan el misal en absoluto, quitando de sus ojos al silencioso acusador de su obstinación. Cisma. RKP. sobre el comienzo del desierto de Vigovskaya. RKP. mensaje escrito en nombre del Concilio Danilov por Andrei Denisov a los Feodosianos: "¿Nos atrevemos ahora a permitir, sin ninguna piedad sacerdotal, bodas y bendiciones para los casados, los que han estado casados de una manera u otra, tanto emparentados como no emparentados, y que los solteros tomen donde quieran, y convivan y fornicen? ¿Vivir la vida y la nada es diferente de los que no tienen palabras?... Y nadie puede sentirse culpable al decir: en tiempos de necesidad y sin una iglesia o sin una sacerdote, el matrimonio puede celebrarse el bautismo y el arrepentimiento, los misterios necesarios, y además del rito sagrado y sin la iglesia, pueden realizarse durante las santificaciones necesarias: el matrimonio es precisamente consagrado sólo por el rito de la iglesia. Además, ningún matrimonio de ningún tipo es aceptado en la iglesia... No prohibimos el matrimonio, honramos la virginidad más que el matrimonio... Si alguien no escucha, pero quiere aparearse: aparearse, no lo prohibimos, sino sólo según la tradición de la iglesia”. RKP. protección de Novozhen. Se dice aquí que los Fedoosevitas condenaron a Novozhen en reuniones solemnes en 1695, 1774, 1791 y 1809. Según las noticias del Arcipreste. A Andrei le pasó lo mismo en 1751 Oriente. Izv. o rask. 129 – 150. Simón 27, 28. Conversaciones de Ignacio sobre los Viejos Creyentes imaginarios 437. 448. Además del monje Andrey, el color. nota sobre la reunión de pomorianos en Arch. Ignacio en Conversaciones, 58 – 63. Prot. Andrey págs. 127. 133. 134. 156 – 158. 344. Simón 26. 28. Se imprime la descripción original de Nicodemo de las reuniones. prot. Andrés en la Historia. Izv. sobre los cismáticos págs. 208-287. Prot. Andrea Oriente. noticias págs. 265 – 289. Espejo para viejos creyentes. Jerónimo. Sergio. San Petersburgo 1799 p. 73 siguiente Esto es lo que aseguró y escribió Jonás Kerzhenets, el de nariz chata, en su obra, que se conserva en el monasterio que fundó. Esto es lo que aseguró el ermitaño Komarovsky a Ivan Monomakhov. Así lo aseguró a Rogozhtsev el monje Martyriy, que vivía en casas en Moscú, aunque Rafael no era obispo ni arzobispo en Tver. Ver Este. Jer. 1.274 – 281. El espíritu de sabiduría está dividido. Interpretaciones - Juan 41 - 43. M. 1841. Así se lo confesaron los Kerzhentsy a su hermano, quien estaba muy preocupado por el pensamiento: ¿de dónde sacaron los Peremazantsy la antigua mirra? Ibid., página 44 "Ahora, por necesidad, en lugar del mundo real, ungimos con aceite simple y no consagrado, y según nuestra fe, Dios imputará esto en lugar de la santa paz", esto es lo que dijo el "sacerdote de sacerdotes" de Rogozhsky, Alexei Fedorov, cuando el comerciante Tselibeev le pidió que ungiera a St. mundo de la iglesia. También hay una carta de un cismático, p. 87. Esto es lo que hizo el “sacerdote de los sacerdotes” (nota 203), aunque dijo que “según nuestra fe, Dios imputará aceite en lugar de Santa Paz”. Tan pronto como el dueño estuvo en la puerta, agarró el recipiente con St. world y lo vertió en el suyo con aceite. Ibídem página 87. Colección Zach. Reino Unido. 1720 (3547); Reglamento Espiritual Laicos p. 2. 4. 5. Decreto 1732, 11 de agosto. Espíritus. Regl. sobre personas mundanas. metro. 2–5. Agregar. al Reg. sobre presbiterio. párrafos 15 – 17. Informe. párrafo. 1721. 19 de noviembre. Colección 3ak. Reino Unido. 12 de mayo y 16 de junio de 1722. (4009, 4052); 11 de agosto de 1732 (6149); 1736 (6928). Colección Zach. Reino Unido. 1721 (núm. 4109); Reino Unido. 1722, 12 de mayo y 16 de junio (aquí se muestran los decretos del 18 de febrero de 1716 y del 17 de febrero de 1718); Reino Unido. 1723 (núm. 4553), 1724. Junio. 4. Por decreto de 1727 (4985) se ordenó: a) los que no pagaban impuestos debían ser enviados a Rogervik (Revel) a trabajar; b) pagar el impuesto a los cismáticos que huyen, vender sus propiedades. El Decreto del 11 de agosto de 1732 (6149) prescribía: a) asumir el doble deber gremial de los comerciantes cismáticos; b) a los campesinos cismáticos, de acuerdo con el decreto anterior, quitarles 70 kopeks a cada uno; c) de los plebeyos que no perciben un salario per cápita, según la vigencia del Decreto Sinodal de septiembre. 30, 1724 tomar 1 frotar. 20 kopeks en Chulkov (Diccionario jurídico 2.551); sobre el mismo decreto del 11 de febrero de 1723. Ver decreto de 1746, 13 de mayo, donde se muestra el decreto de 1724. Desde 1745, los cismáticos comenzaron a recibir parches. Durante la auditoría del 16 de diciembre de 1743, el Sínodo y el Senado detuvieron todas las investigaciones sobre el cisma. Por decreto del 31 de agosto de 1744 (9021) se anunció que los cismáticos se presentarían libremente al censo y que el ocultamiento de personas sería severamente castigado. Durante esta revisión (decreto de 1748, 15 de julio): a) en el monasterio de Vygoretsky había cismáticos que no estaban registrados en el salario, más de 800 hombres y 1000 mujeres; b) en la provincia de Arkhangelsk hubo cismáticos en el salario per cápita de 614 almas (decretado el 26 de mayo de 1749); todos los cismáticos hasta entonces desconocidos fueron enviados para ser amonestados por las autoridades espirituales. Decreto 1750, 18 de mayo (9745). Colección Zach. El Decreto 1722, del 25 de abril, dice: "Para que paguen 50 rublos por año; para que estos hombres barbudos y cismáticos no usen ningún otro vestido, como el antiguo, a saber: un zipun con una carta de triunfo pegada de pie, un ferezi y una fila con un collar mentiroso, solo los cismáticos usan cartas de triunfo de tela roja, por eso no usan flores rojas para los vestidos. Y si alguien viene, entonces no aceptar su petición y, además, añadir (como multa) la dacha antes descrita (50 rublos), sin eximirla de la orden, incluso si pagó la cuota anual”. En el decreto de noviembre de 1722. 13, Pedro escribió de su propia mano: "Los cismáticos, excepto los campesinos, deben recibir fichas de cobre al pagar impuestos, y sus esposas deben usar guardias y sombreros con cuernos antiguos". Según un certificado de 1752, resultó que a) en 1734 se hicieron 2.600 copias de carteles con la inscripción: la barba es una carga extra; El deber ha sido quitado de la barba. 1725; b) en 1728 se ordenó convertir estos signos en kopeks. El Senado en 1752 ordenó nuevamente la preparación de carteles y dio instrucciones sobre su distribución; la multa por vestimenta ilegal se determinó como antes (2 de diciembre de 1752). Este decreto de 1752 fue consecuencia del decreto del 13 de mayo de 1745 (9156). Por decreto de 1722, el 15 de mayo, se ordenó ejecutar a un cismático por seducir al menos a un cristiano ortodoxo. Por decretos del 16 de julio de 1722, del 4 de febrero de 1727, se ordenó enviarlo a galeras, castigándolo primero con un látigo y arrancándole las fosas nasales. Por decreto del 31 de marzo de 1736. Se decidió enviar gente a trabajos mineros duros para difundir el cisma. Colección Zach. Reino Unido. 1722, 12 de mayo y junio. 12 (4009, 4052). Por decreto del 26 de mayo de 1733 (6415), se ordenó a la policía buscar a los cismáticos que se atrevieran a realizar actos sagrados y enviarlos al Sínodo en guardia. Regulaciones espirituales. "En toda Rusia, no elevar al poder a nadie de los cismáticos... hasta la última administración, para no armarnos de enemigos feroces y de aquellos que constantemente piensan mal contra el Estado y el soberano". Colección Zach. 1723 No. 4526, 4576, T. 10. Reino Unido. 1737. No. 7430. Por decreto del 1745 de mayo de 13 (9155), se prohibió que las supersticiones obstinadas fueran llamadas viejos creyentes o ermitaños, y se dejó un nombre para los cismáticos. Colección Zach. Reino Unido. 1721 (4109); 1722 (4144); 1754 (10.353). Colección Zach. Reino Unido 1722 16 de junio (3891); Reino Unido. No. 4009. Ambas exhortaciones fueron escritas por Teófilo. Ambos ensayos ed. 1722 San Petersburgo, y el primero es mucho más extenso que en la exhortación del Sínodo (Diccionario del Metropolitano Eugenio 2.305.306.318). Colección zak. Reino Unido. Incidente del 23 de enero y 6 de marzo de 1722. Reino Unido. 13 de mayo de 1745 Al mismo tiempo, en 1720, se publicaron noticias detalladas sobre el desarrollo de las reuniones con Chernoramentsev en San Petersburgo; luego en 1782 y 1786 La primera edición fue en 1721, la segunda en 1726, la tercera en 1752. Alejandro luego se retiró nuevamente de la Iglesia y fue ejecutado como un insulto a las autoridades y un engañador. Colección Zach. Reino Unido. 1721 (núm. 3522). Por decreto del 29 de mayo de 1730 (núm. 5564), las ciudades de Yaropolch, Gorokhovets, Arzamaz y Vyaznikovskaya Sloboda fueron entregadas a la administración personal de Pitirim (después de su muerte), para un mejor éxito en el caso de los cismáticos, como decía el decreto. Reino Unido. 21 de julio de 1732. Pitirim era entonces miembro del Sínodo. En el decreto de julio de 1732. 21 se dice que, según el certificado, en los bosques Chernoramensky de los distritos de Yuryevsky y Balakhnovsky había entonces 2249 ermitas de ambos sexos; y el intercesor de Chernoramensky dijo más tarde que en 1716 se registraron hasta 40.000 cismáticos de Chernoramenye. (Decreto de 1762). En agosto se entregó el decreto del Senado al Landrat de Petrozavodsk sobre Neófito. 8. 1722, y decreto del Sínodo - 7 de julio; La instrucción del Sínodo al Neófito se firmó el 8 de agosto de 1722. En marzo de 1723 se emitió un decreto secundario del Senado con una confirmación estricta para que los pomorianos comparecieran con respuestas al Neófito. Las Respuestas de Pomorskie fueron aprobadas por el consejo general de los pomorianos el 21 de junio de 1723. Acerca de Denisov RKP. la historia del monasterio de Vygovsky, escrita por un cismático c. 1745 E históricamente se sabe que algunos cismáticos eran efectivamente miembros de la sociedad cuáquera rusa. Ver nota arriba. 137. El artículo más largo y, aparentemente, el más poderoso de todo el libro es el artículo sobre bifinger, que constituye la quinta respuesta. Está escrito con tanta inteligencia que confundirá a cualquier simplón. Se presentaron 105 pruebas para justificar el doble dedo supersticiosamente reverenciado; Los testimonios están ordenados por siglos e incluso por años, de modo que los trabajos comenzaron en la época de San Vladimir. ¿Cómo puede un simplón no sorprenderse cuando se le cuentan los testimonios de la época de Yaroslav, los siglos XII, XIII y siguientes, cuando se le señala no sólo la venerable antigüedad, sino también la antigüedad milagrosa, los iconos milagrosos? Mientras tanto, es difícil creer que los propios Denisov no confiaran en su alma en la falsedad de las pruebas que citaron: - a) Ellos mismos, en otro caso, dicen que los iconos antiguos, incluidos los milagrosos, fueron corregidos. Y dicen la verdad histórica. Se sabe que los íconos milagrosos fueron corregidos bajo Met. Varlaam, Daniel, Macario. Y en sí mismo está claro que cuanto más antiguo es el icono, más ha sufrido el paso del tiempo, menos se puede proteger su integridad sin ofender la conciencia. ¿Por qué fue necesario exhibir el año de glorificación de tal o cual ícono, como el año de la carta del famoso Denisov? Luego engañar a la sencillez. b) Según los dibujos adjuntos a las Respuestas de Pomerania, vemos en las manos tomadas por los pomorianos de los iconos, la formación de tres clanes. En algunos, en el número 15, se ve una disposición de oración de tres dedos: los dedos índice y medio extendidos, el anular y el meñique presionados contra la palma y no conectados al pulgar (juntos), que, no visible en algunos, está conectado al segundo y tercero en otros (videos 1, 9, 12, 17, 19, 32, 86 - 88, 91. Dos manos cada 100 y 101 testigos). En otros, los dedos índice y medio se extienden rectos, el anular y el meñique se doblan y el pulgar se coloca en la segunda parte del cuarto, e incluso hasta más allá de la parte del cuarto, es decir, este es el cruce de los dedos para bendecir, y así sucesivamente. De nuevo no es cismático. Hay hasta 36 formaciones de dedos de este tipo (testimonio nº 1, 10, 11, 14, 16, 20, 21, 24, 26, 27, 30, 31, 33, 35 – 39, 42, 43, 45 – 47, 61, 67, 68, 76, 77, 81, 82, 89, 90 – 92 y dos manos 100 certificados en Slch. Finalmente, hasta 33 manos representan el signo de un signo, venerado por la superstición (las imágenes litografiadas de todas las manos, tomadas de dibujos de Pomerania, se encuentran en el libro: "Exponiendo las falsedades cismáticas", San Petersburgo, 1745. También hay imágenes de las manos de Elijah Muromets y etc. Joseph). ¡Aquí está la evidencia de las manos! ¿Realmente los Denisov no entendieron esto? ¿Realmente no se daban cuenta de que ni Simeón y Ana la profetisa, ni Juan el Bautista bendijeron ni fueron bautizados con la cruz, como lo demuestran, sin embargo, los testimonios de Pomerania? c) Entre los 105 certificados hay 39 extractos de libros. ¿Qué tipo de declaraciones son estas? En 13 extractos se repiten las mismas palabras del imaginario Teodoreto, pintor de iconos por lo demás desconocido. en lugar de 13 pruebas, solo hay una, y esa es la peor de las malas (ver evidencia 4, 49 – 51, 55, 58, 74, 79, 80, 88, 93, 102, 104). Luego vemos a Pedro de Damasco: tres veces (5, 56, 59), Melecio (7), Panagiota (6), Máximo dos veces (9,98) y Stoglavnik nueve veces (66, 50, 52 - 54, 58, 59, 71, 75, 78). En conclusión, considere que desde hace 60 años los pobres supersticiosos y sus desafortunados líderes luchan por elevar su amado ritual al nivel de única regla sagrada de la antigüedad, ¡y cuánto tiempo lo lograron! ¿Qué se encontró nuevo en la antigüedad indudable? Como antes, nada. Es cierto que hay una novedad en las respuestas de Pomerania: antes, los maestros cismáticos llamaban a su Teodorita simplemente Teodoreto; Ahora, cuando les dijeron eso de los maestros de la Iglesia, sólo se conoce a Teodoreto: el Beato. Obispo de Chipre, honraron a su pintor de iconos con el nombre de Beato. ¡Obispo de Chipre! Colección Zach. Reino Unido. 19 de enero de 1732. Ensayo de Andronik sobre la cruz en el Museo Rumyantsev nº 7. Diccionario de M. Eugene 2, 169. Reino Unido. 12 de noviembre de 1735. Al mismo tiempo, se prescribe que los monjes cismáticos y cherninianos que desobedezcan las amonestaciones sean asignados a trabajos monásticos de baja categoría, mientras que a otros se les asignen trabajos duros en la fábrica. Dado que los cismáticos que terminaron en los monasterios pronto se convirtieron en una carga insoportable para los monasterios: luego, el decreto del Senado de 1737 (núm. 7192) ordenó que fueran enviados a Ekaterimburgo, y allí utilizados en fábricas mineras bajo una fuerte vigilancia. Además de los que se muestran en aprox. 114. Teófanes escribió para el cisma: Sobre la elevación del nombre patriarcal, San Petersburgo. 1721; La justificación de los cristianos fieles es mediante el bautismo de agua de los bautizados. San Petersburgo 1724; Sobre el juramento o juramento (ed. entre 4 tratados de Feofan M. 1774. Especialmente M. 1784); Exhortación a los ignorantes, San Petersburgo. 1725. Colección Zach. Decreto de 1744 No. 9046. Al mismo tiempo, Arzobispo Platón. Krutitsky revisó La búsqueda de los santos. Demetrio y el aprobado fueron enviados a las iglesias. Ambas obras fueron publicadas en M. 1745. Descripción. Libros de Tolstoi nº 255, 256. Denuncia complementada de los santos vacíos de Vygoretsky, 1745 en el RKP. Tolstoi 4.60. Consulte las instrucciones de Simon para competir con los disidentes. página 21. Noticias detalladas sobre Vetka y su destrucción de Prot. Andrés en la Historia. conocido Colección Zach. Reino Unido. 1734 17 de enero. 16 de marzo. 11 de junio. Según Shipov, por decreto del 16 de marzo. En 1734 se ordenó que los vetkovitas se establecieran en Ucrania. Pero por decreto del 3 de septiembre de 1735 se determinó: dado que dejar a los cismáticos en la frontera del Imperio significaría lo mismo que dejar allí a los enemigos del Imperio: entonces a) los monjes y monjas de Vetkovo deberían ser enviados a los monasterios; b) los laicos que se muestran de dónde huyeron son enviados a su anterior lugar de residencia; c) y todo aquel que, según ellos, no sepa dónde y cómo llegó a Vetka, deberá ser enviado a Ingria, donde será instalado en diferentes lugares, bajo la supervisión de sus superiores. La orden final del Sínodo es el decreto 1738. Febrero. 23. Slch. decreto 1741 abril La situación de Starodubye se desprende claramente del caso de la denuncia del archim de Kiev-Pechersk. Hilarión. En 1737, Hilarión se quejó de que los cismáticos, que se habían asentado en las tierras del monasterio en dos asentamientos, como todos los Starodubtsy, estaban arruinando a los demás campesinos monásticos con robos e insultos. El mayor Khripunov, a quien se le ordenó realizar una investigación, puso fin al caso a su favor y a los cismáticos. Hilarión escribió en una nueva queja que si por alguna razón estos cismáticos no pueden entregarse bajo la dirección monástica, que los envíen a sus antiguos lugares de residencia, y Lavra está dispuesta a pagar un salario per cápita al tesoro por ellos. Luego, según el certificado, resultó que a) los cismáticos monásticos recibieron la tierra con el permiso del monasterio; b) en 1715, a todos los residentes de Starodub se les permitió permanecer en sus lugares de residencia y en 1915 estaban sujetos a un impuesto anual; c) según el censo de 1736, a ellos y a los recién llegados se les asignaron 1839 rublos. 76 kopeks, de los cuales 256 rublos para los asentamientos monásticos. 12k. Se determinó: los dos asentamientos cismáticos monásticos debían dejarse en su lugar original, pero a) ponerlos bajo la supervisión del monasterio; b) si hay personas adicionales allí en comparación con el censo de 1736, entonces deben ser enviadas de regreso al lugar de donde huyeron. Decreto 1741 27 de enero d. En 1740, Shipov pidió permiso a la emperatriz para liberar a los cismáticos ucranianos en el extranjero para trabajar (Leyes recopiladas, 4 de julio de 1740). Estos trabajadores constituían una parte importante de los nuevos colonos de Vetka, que anteriormente habían permanecido en Ucrania mediante engaños. (Proverbios 232). Colección Zach. Reino Unido. Senado 1762 del 14 de diciembre, que siguió al manifiesto del 4 de diciembre. (11720, 11726). El manifiesto también invitaba a extranjeros a Rusia, con excepción de los judíos. El decreto del Senado del 11 de octubre de 1764 también permitió a los judíos cismáticos bautizados en Vetka ir a Rusia para establecerse (11260). Prot. Andrei Histor. Noticias. En el decreto del 15 de febrero de 1761 en detalle; en 1753 fue nombrado un director de Starodubya, Morozov: también realizó la auditoría en 1758; Tras la auditoría, se nombraron cuatro directivos. Pero los representantes de la escisión, el alcalde Karpov y el electo Jruschov, apoyados por la voz de Morozov, se quejaron de que Starodubtsy no podía apoyar a cuatro gobernadores. El Senado creyó y en mayo de 1760 sólo quedaban dos. Pero Chalcedonsky, el ex director de los asentamientos monásticos, informó al Senado sobre los asuntos de Starodubye, que conocía gracias a las investigaciones oficiales, así como sobre el fraude de Morozov. Decreto del Senado del 15 de febrero. En 1761, destituyó a Morozov, nombró a Titov administrador principal, dándole el derecho de elegir asistentes, devolvió su lugar a Calcedonia y, al mismo tiempo, ordenó que se hiciera un nuevo censo para los Starodubtsy y se controlara estrictamente a los espías. Jruschov fue tan descaradamente valiente que en 1764 ordenó, en su propio nombre, el traslado de la Iglesia de la Intercesión de Vetka a Starodubye. Prot. Andrei Histor. noticias. En 1761, se concedieron derechos mercantiles a los disidentes, inmigrantes de Polonia, en Elisavetgrad. Pero los Starodubtsy convirtieron esto en su propia personalidad, y en 1767 hasta 2.370 almas se habían trasladado de Starodubye a Ingul. Decreto del 27 de octubre. En 1767 prohibió a los residentes de Starodub entrar en Novoserbia. Skalkovsky Chronol. Revisa Novoros. bordes, págs.27, 30, 74, 43. Carta de un cismático a Oriente. noticias del cisma 240 - 247. En el mismo lugar sobre Epifanio, quien logró ser ordenado por el metropolitano de Iasi mediante engaño y más de una vez fue arrebatado por los cismáticos de las manos de los guardias de Vetka. Al mismo tiempo (1730), los propios Vetkovtsy enviaron a Iasi a consagrarles un obispo; y los pomeranos, excitados por su ejemplo, razonaban entre ellos: “sin los sacramentos es imposible salvarse; sin un sacerdote no se pueden realizar los sacramentos; los sacerdotes no pueden existir sin un obispo”. Y también decidieron enviar una solicitud a Iasi o al Patriarca para que les dedicaran un archipastor. Pero el fracaso de Vetkovtsy también detuvo a Pomoryan. Este. noticia de la ruptura. Prot. Andrey, págs. 191 – 204. 167. 168. Prot. Andrés, págs. 243–263. 310 Ibídem págs. 170 - 172, 310, 311. Skalkovsky Chronol. Revisa Novor. bordes. 1, 171, 162 (Odessa 1836). Un ejemplo bastará. En octubre de 1780 "Los Iorzhenki (Peremazans) consagraron su pozo porque sacaron de él a un bebé recién nacido abandonado por alguien. Cuando una anciana le habló de esto a la anciana de Zybkov, ésta dijo: ¡Y! Madre mía, ¿qué clase de basura es esta? Pasan muchas cosas. Lo que nos pasó en Zybkaya fue peor que esto. ¿Qué es? Ella preguntó. De nuestro pozo sacaron un sudario de iglesia con un cruz de cuatro puntas, por la cual no se encontraron oraciones en ninguna de las Necesidades”. Prot. Andréi Izvestia Arte. 321 El Manifiesto de Isabel de 1745 del 4 de septiembre llama a los fugitivos, prometiendo olvidar el pasado. Un decreto del Senado de 1761 prometió una desgravación fiscal durante 6 años. El Decreto del 14 de diciembre de 1762 ofrecía a todos los lugares en las provincias de Voronezh, Belogorod, en la estepa de Barabinsk y en Perm, exención de impuestos durante 6 años. Nuevos desafíos: decreto 1763 del 20 de enero y manifiesto del 13 de mayo de 1763. La severidad anterior se mantuvo sólo contra quienes intentaron la autoinmolación (Reino Unido No. 12272). Los cismáticos, habiendo ocupado los mejores lugares, comenzaron a hacer retroceder a los ortodoxos; el cisma se instaló en lugares donde no había estado durante mucho tiempo, por ejemplo. Bosques de Kerzhen (Jeromon. John, Espíritu de los cismáticos M. 1841); El libertinaje, no frenado por el matrimonio evangélico, se hizo más fuerte de vez en cuando: comenzaron a cambiar hasta 5, hasta 7 esposas, abandonando a los niños a merced de la pobreza y los vicios. Historiador. noticias págs. 325 – 341. Skalkovsky sobre Nikifor: “Hizo esfuerzos increíbles para atraer a los cismáticos a la misma fe: pero fue en vano”. Y en la aplicación. bajo el número 6. coloca la carta del cismático fechada el 16 de julio de 1780, donde escribe que, aunque en Elisavetgrad las convicciones del Rev. Nikephoros - de aceptar un sacerdote con el antiguo servicio - no tuvieron éxito, en el tercer nombre "secuestró a muchos residentes, porque aceptaron al sacerdote y les consagraron la iglesia". Revisa Novor. bordes. 1.255. Reino Unido. 1796 (nº 18.423). Por decreto de 1800, a todos los amantes de la antigüedad que desearan una fe común se les permitió tener iglesias; La representación de Metr. Platón con los puntos de los correligionarios de Moscú. (Nº 19.621. 19.743). También Reino Unido. 1807 En 1801, sacerdote. John Petrov pronunció la Palabra para la consagración de la Iglesia de la Entrada de la Madre de Dios en la iglesia para los correligionarios de Moscú. M. 1801. Decreto. En 1821, el monasterio Vysokovsky, ubicado en el distrito de Makaryevsky, se convirtió en la ermita de la Asunción. Sobre la experiencia del Imp. Pablo para unir a los cismáticos de San Petersburgo de diferentes tendencias en una sola iglesia, léase. Faro, 1845 No. 8. Descripción de Vostokova. Música págs.622, 623. Ver Diccionario de Met. Eugene sobre Nikifor, Andrey y Simon. Nikifor publicó el primer mensaje, pero no completo, Skalkovsky: Chron. Revisa Novor. bordes. 1. aplicación. No. 6. Al mismo tiempo, Sergio, abad de un monasterio de viejos creyentes en Bielorrusia, y Alexei Syromyatnikov, un comerciante de Moscú, también escribieron una denuncia del cisma. El primero es un "espejo para los viejos creyentes". San Petersburgo 1799; este último a) testimonio incriminatorio contra los rebeldes, M. 1784; b) Testimonio sobre los secretos de la iglesia, San Petersburgo. 1790; c) Extractos de libros sobre el honor del obispo, San Petersburgo. 1779; d) Extractos de Conversaciones de John Zlat., San Petersburgo. 1784. Prot. Alexander Levshin en 1774 pronunció “La Palabra cuando los cismáticos se convirtieron a la ortodoxia”, ed. M. 1774 Reg. Espiritual. Parte 2, asuntos generales, párrafos 1 a 10. El rito de elección y ordenación de los obispos ha sido corregido por San Sínodo, ed. 1725 El rito de unirse a los cismáticos, ed. 1720, corregido posteriormente. El metropolitano Gabriel acortó y corrigió el Seguimiento de la Semana de la Ortodoxia, ed. M. 1761. No se corrigieron las siguientes Órdenes: para el lavatorio de los pies (ed. 1765) y la preparación del Crisma (ed. 1767. Archip. Sophrony Mladenovich († 1771) trabajó en la corrección del Triodey. En 1767, el Santo Sínodo ordenó el entierro sacerdotal de los obispos fallecidos, mientras que con la Mesa 14 se realizaron rituales monásticos. Servicio en la victoria de Poltava, escrito por Theophylact Lopatinsky, ed. M. 1709. Kyiv 1754; Servicio y canon de bendiciones. libro Alejandro Nevski. - composición de Gabriel Buzhinsky (y principios de 1725) por decreto del 18 de septiembre de 1727 fueron prohibidos y retirados, y en su lugar se les ordenó realizar el servicio según la Menea. Prot. John Krasovsky escribió el Servicio del Icono de Theodore de la Madre de Dios y ed. M. 1777 Sacerdote. Iván Alekseev ex. Akathist y servicio con la vida de San Esteban de Perm, ed. M. 1799 Jerónimo. Juvenal, p.ej. Santo acatista. Alexy ed. M. 1802. Príncipe Gavril Peter. Gagarin escribió: a) servicio a San Teodosio de Totemsky; b) acatista y servicio al evangelista Juan; c) akathist y servicio del Santo. Dimitri; todos ellos son ed. M. 1798 Metropolitano. Platón escribió acatistas a San Sergio y al Príncipe. Daniel, ed. 1795. El primer libro de música es Irmologium, ex. en Leópolis; En Moscú en 1772 se imprimieron los siguientes libros: ABC de la música, Octoechos de la música, Irmología de la música, Ubihod de la música: estos son los primeros libros de música impresos en Moscú. Por decreto de 1797 Imp. Pablo ordenó que en lugar de conciertos se cantaran salmos o cánones en las iglesias (Recopilación de Leyes n.° 17.960). El decreto de 1804 (n° 21.567) ordenó el canto en armonía en las iglesias; Por decreto de 1815 (n° 26.143) se ordenó no utilizar notas escritas, sino imprimir libros de música con la aprobación del director de la capilla de la corte. Bortnyansky corrigió las distorsiones que Sarti y otros como él introdujeron en el canto de la iglesia. Colección Zach. Reino Unido. 1759 16 y 31 de abril (No. 10.935, 10.984), Reino Unido. 1760 6 de noviembre y 1761 22 de enero (Nº 11.140, 11.189), 22 de agosto. 1767, 18 de octubre. 1744. Sobre los dos primeros Diccionario de Met. Eugenia; está hablando de Ep. Feoktista. Además, cuatro Discursos: sobre los ritos, las vestimentas, el canto y el altar, M. 1817. Colección Zach. Reino Unido. N° 5621. sl. pr. 250. Diccionario de los santos. SL. aprox. 251. Informe del Metropolitano. Arseny Matseevich - en el RKP. Biblia Tolstoi, 5, 24. 78. Nashchokin en el PCR. tus notas. Colección Zach. Reino Unido. 1804 (n° 21.540). Engañar. noticias de S. N. Glinka: Russian Reading, 2, 80 – 85. Slch. arriba pr. 151. Colección. Zach. Reino Unido. N° 7450. 7950. La leyenda sobre la familia de los príncipes Dolgoruky, K.N. Dolgoruky. San Petersburgo 1836. Pedigrí de los Golovins M. 1847. Arte. 57 – 70. Silvestre de Kazán, propagador del cristianismo, acusado el 31 de diciembre. 1731 Varlaam Metr. Kyiv y Lev, obispo de Voronezh, fueron expulsados ​​del sacerdocio en 1730; Ambos fueron absueltos bajo Isabel, pero sin ser ordenados, terminaron sus vidas en hazañas monásticas. Georgy Dashkov, arzobispo de Rostov, e Ignatius Smola, obispo de Kolomna, miembros del Sínodo, fueron expulsados ​​en diciembre de 1730 porque tardaron en condenar al obispo inocente. León. Hilarión de Chernigov fue destituido en 1738 y Varlaam de Pskov (nota 265), en 1739; Dositeo de Kursk fue destituido en 1736; Melquisedec Archimandrita de la Resurrección, privado del sacerdocio en 1733. Sobre los Birons en la Pequeña Rusia - Konissky, sobre otras cosas - Ustryalov. Cabe señalar que Feofan Prokopovich murió el 8 de septiembre de 1736 y Biron tuvo influencia en el diablillo. Anna y en 1730-32. Sin embargo, el destino de las víctimas en 1730-31 dependió en gran medida de las pasiones de Prokopovich. Ver nota. 133. Colección Zach. Reino Unido. 1736 (núm. 7072), 15 de enero y 15 de marzo de 1737 Como resultado de esto, hasta septiembre de 1737, 6557 clérigos fueron entregados como soldados. Colección Zach. Reino Unido. 7 de septiembre de 1737 Colección Zach. Reino Unido. 15 de enero y 15 de marzo. 1737 El Sínodo exigió justicia a propuesta del arzobispo Varlaam de Pskov, quien, entre otras cosas, escribió que se entregarían 200 clérigos absolutamente necesarios para las iglesias. Slch. Avenida 262. Por decreto del 4 de abril de 1739, ante la insistencia del Sínodo, se estipuló sobre los escribanos: a) por inexistencia de juramento, cobrar 30 rublos a quienes no hayan prestado juramento. bien; b) los que no puedan pagar la multa serán castigados con látigos. Por decreto del 21 de enero de 1739, respecto de los sirvientes del monasterio, se determinó: a) los que recibían salario de capitación debían ser multados con 30 rublos; b) dar herreros, sastres, zapateros que no cobran como soldados; c) multar a los mismos carpinteros, talladores, pintores, plateros y orfebres con una cantidad superior a 30 rublos. 200 rublos. o suministro de reclutas; aquellos que no quieren pagar, pero no son aptos para el servicio, son enviados con sus esposas e hijos a Siberia para trabajar en fábricas. En 1740 (decretado el 1 de abril de 1740), el Sínodo se vio obligado a prescribir que aquellos que no pudieran memorizar libros sobre la fe fueran ordenados diáconos y sacerdotes. Manifiesto del 9 de noviembre de 1743 Este es el tercero sobre lo mismo: el primero fue emitido el 15 de diciembre de 1741, el segundo el 24 de septiembre. 1742 Vea información sobre Pugachev, extraída de los artículos del libro. Mikhail Volkhonsky, en Moskvityanin 1845 No. 9, los cosacos de Yaik, irritados por el abuso de los comandantes locales, se rebelaron incluso cuando Pugachev no estaba en la prisión de Kazán. Su comportamiento con el general Tromberg muestra lo que tenían especialmente en el alma. Le llenaron de tabaco la nariz, la boca y los oídos al alemán muerto. Pensamientos en voz alta sobre el Porche Rojo (gr. Rostopchin). M. 1807. Santo El Sínodo, además de ordenar oraciones en todas las iglesias por la victoria sobre los enemigos, donó 1.500.000 rublos al estado. de la suma de la iglesia y colocaban círculos en las iglesias para recolectar limosnas en beneficio de los arruinados. Colección Zach. decretos N° 25191, 25365. Metropolitano. Platón trajo 342 imperiales como regalo a la patria y 70.000 rublos del Sergio Lavra. culo., 2500 frotar. ser., lingote de plata y utensilios de plata 5 poods y 4 lbs. Snegireva, Monumentos de la antigüedad de Moscú. 1, 100 – 102. 2, 339. 340. Para la renovación y establecimiento de iglesias en Moscú, St. El Sínodo donó 3.500.000 rublos. (Snegireva, Ensayos sobre la vida del arzobispo Agustín. Moscú, p. 50, M. 1841). Los círculos colocados en las iglesias en beneficio de los devastados fueron retirados en 1818, pero en 1819 fueron colocados nuevamente, y en 1821 se hizo una inscripción en ellos: la cantidad para ayudar a los residentes devastados en diversos casos. Colección Zach. Reino Unido. 27558, 27637, 28631. El Comité de Discapacitados fue inaugurado por Alejandro, agradecido a las tropas, el 30 de agosto de 1814. Por decreto del 2 de enero de 1816, 1200 personas discapacitadas debían recibir una pensión con cargo a los ingresos de la redacción del periódico: Inválidos. La Sociedad Bíblica, inaugurada el 6 de diciembre de 1812, contaba con 53 sucursales en 1820, imprimiendo 430.000 Biblias y Nuevos Testamentos en 26 idiomas. (Informe sobre la octava reunión de la Sociedad, San Petersburgo, 1820). Sobre la constitución de esta Sociedad de la Memoria. Eventos parte 6, 185 - 191. Palabras pronunciadas el 20 de septiembre de 1818 y luego registradas. Agregar. a J.M. Nar. Ilustración 1846, libro. 2, pág. 42. Colección Zach. Reino Unido. 1722 (N° 4047. Partida 37. 4052 Partida 3. 4130. Partida 36). Colección Zach. decretos del Senado sobre las exigencias del Sínodo de julio. 11 y 17 de noviembre de 1743 (Nº 8759. 8821). Confirmaciones 8 de abril de 1782 (N° 15397), 17 de noviembre de 1820 (N° 28,462). Colección Zach. Reino Unido. 1744 12 de octubre (núm. 9044), 5 de abril de 1796 (17,909), 31 de mayo. 1816 (26,295), 14 de febrero y 20 de septiembre de 1818 (núm. 27270, 27549). Colección Zach. Reino Unido. 1722 16 de julio (4052), 1730 17 de marzo (5518), 1744 12 de octubre (No. 9044), 5 de abril de 1797 (No. 17709), septiembre de 1818. 30 (No. 27549). Colección Zach. Reino Unido. 5 de febrero de 1816 (núm. 21622), 24 de septiembre de 1817 (27063). Anteriormente estaba prohibido hablar en la iglesia durante el canto, el 11 de enero de 1723. Colección Zach. Reino Unido. 25 de enero de 1721 (3718), Espíritus. Reg. Parte 2. sobre los laicos. cláusula 2. Colección Zach. Reino Unido. 16 de abril de 1737 (núm. 7226). Confirmado el 14 de agosto de 1740 (núm. 8204). Por decreto del 20 de diciembre de 1754, el Sínodo exigió que se enviaran a las oficinas provinciales declaraciones sobre aquellos que no se habían confesado, y como, según la enmienda, resultó que tales declaraciones no se entregaron en algunos lugares entre 1744 y 1754, se ordenó que se entregaran durante estos años. Colección Zach. Reino Unido. 1771 19 de diciembre (núm. 14231), 6 de enero de 1801. Colección Zach. Reino Unido. 6 de abril de 1744 (núm. 8913). Este decreto también canceló el decreto de 1726 (No. 4549), que prohibía a los sacerdotes entrar en las casas de los feligreses para glorificarse en otros momentos, excepto en la fiesta de la Natividad de Cristo. Agregar. al Reg. sobre Presbyt. artículos 1 – 6. Ver por ej. sobre M. Mikhail en Moskvityanin 1813, parte 3, págs. 435, 437; sobre Tikhon, sobre Platón en la descripción. sus vidas. Ed. en San Sínodo de 1776 San Petersburgo. luego en M. 1777, 1780, 1781, 1789. Está redactada su carta distrital para el clero. 13 de enero de 1758 impreso. a Moscú 1843 oct. En 1763 escribió y envió sobre el oficio del sacerdote en relación con los Sacramentos; luego envió una adición sobre el secreto del arrepentimiento; Luego, otra advertencia al clero: no holgazanear, amar a los hermanos y estudiar cuidadosamente la palabra de Dios. Ver obras completas. su. “Catecismo abreviado para clérigos y ministros, con la adición de dichos de la Sagrada Escritura, reglas del Apóstol y Catedrales, relacionados con el clero”. Ed. en 6 volúmenes de obras. “Instrucción del arcipreste al sacerdote al enviarlo al cargo”. Ed. 1790, 1795. San Petersburgo. También escribió el rito de la confesión cuando era joven. M. 1769, 1798. Preparación para la muerte, San Petersburgo. 1793. En la diócesis de Pskov todavía se utilizan sus instrucciones sobre la división de los ingresos, etc. La inscripción de Derzhavin en la tumba de Inocencio es digna de Inocencio: "Vitya no exclamó alabanzas sobre ti: la voz de la elocuencia es pequeña para los justos". Colección Zach. Reino Unido. 1743 (8844). El Decreto 1765 del 9 de agosto sometió al clero a un tribunal secular si era sorprendido vendiendo vino. Palabras del decreto del 31 de enero de 1724; sobre el mismo Reglamento, decretos de 1721 No. 3576. Decretos 1755 5 feb. 1757 18 enero (10355. 10684). Decretos 1762, 4 de mayo de febrero. 16 y 21 de marzo El decreto de 1723 (4277) ordenó informar sobre la implementación del decreto sobre la bolsa y el asilo. Decreto 1739 Septiembre. 9 (7893) se requirió informe sobre dónde se ejecutó el decreto y dónde no se ejecutó, ya que según el certificado resultó que no existían informes al respecto. Colección Zach. Reino Unido. 1742 (8287. 8291. 8303), 4 de febrero de 1747 (9370; este último también canceló el requisito de informar al Sínodo. Espíritu. Reg. 2. asuntos del Obispo. cláusula 8 Añadir. al Reg. Oh monje. párrafos 1 – 10. Decreto de 1723 (n° 4190 párrafo 11) ordenó no tonsurar a un marido y una mujer separados por enfermedad sin el Sínodo; El Decreto 1725 (n° 4672) ordenó que nadie, excepto los sacerdotes viudos, fuera tonsurado sin el permiso del Sínodo. En relación a la Pequeña Rusia, los decretos de 1737 (No. 7634. 7645. 7671) decretaron lo mismo para todos sin excepción. Por decretos de 1767 y 1771 se extendió a toda Rusia. Colección Zach. decretos de 1734 (6585, sl. No. 6561, 6574, 6583). Decreto 1740 del 22 de diciembre (8303). Decreto 1761 25 de septiembre (11132). Los decretos de 1764 (12.060. 13.006) permiten a personas de ambos sexos tomar votos monásticos si lo desean. Los decretos de 1766 y 1770 confirman no tonsurar en el monaquismo a quienes no hayan sido despedidos del estado sujeto a impuestos, y a los funcionarios, sin despido de las autoridades (Leyes recopiladas No. 12.573. 13.459. 13.752). Agregar. al Reg. pag. 45. En 1755, en la diócesis de Pskov, se decidió, debido al pequeño número de hieromonjes, enviar a los sacerdotes viudos a los monasterios para el servicio sacerdotal, dándoles la libertad de volver a ocupar las vacantes sacerdotales. Este. Jer. 2, 81 – 149. 3, 1 55. En 1786, también se determinó el personal para los monasterios de la Pequeña Rusia: luego se establecieron 20 monasterios de tiempo completo y 20 supernumerarios. En 1793 se introdujeron monasterios bielorrusos en los estados, aunque luego se quedaron con los mismos fondos (9 de tiempo completo y 35 supernumerarios). Según las estadísticas de Zyablovsky, en 1815 había 387 monasterios masculinos con 4900 monjes y 91 monasterios femeninos con 1696 vírgenes. Según las estadísticas de Arsenyev, en 1818 había aproximadamente 500 monasterios masculinos y femeninos con 7.000 monjes y monjas. Sobre Dositeo, fallecido en 1778, Cuentos de la vida del élder Serafín en Mayak. Parte XVI, págs.61, 62. Ibídem págs. 63–68, 72, 73. Passeka Ensayos sobre Rossi, libro. 5. 1842. Mayak T. XXII, págs. 79 – 89. T. XXIII, págs. 24 – 27. Cartas del recluso George. M. partes 1–3. 1844, 1845, aquí parte 1 Su vida. Además, los pastores de la Iglesia son conocidos por su mujer piadosa: M. Platón, obispo inocente de Penza (pr. 120), obispo de Penza Ambrosio, que pasó sus últimos años en profundo silencio (sobre él Diccionario de personas venerables Bantysh-Kamensk, 37 - 39), obispo Joasaph Gorlenko. Belogorodsky. Macario, el abad de la ermita de Peshnosh, Pacomio, el abad de la ermita de Sarov, Joasaph, el guardián de las cuevas de Kiev, y el príncipe Gabriel Pedro eran famosos por la severidad de su vida ascética. Gagarin, de las monjas - Dorothea, de soltera Lapteva. Sobre su vida: a) Eminencia Tikhon. Moscú, 1844; 6) Notas de su celador en Mayak, 1845. Vida del anciano moldavo Paisius Velichkovsky. M. 1845. Otra traducción conocida son las Instrucciones de A. Barsanuphius. La historia de la vida y las hazañas del Bl. en memoria de O. Seraphim. M. 1831 Cuentos de la vida y hazañas del élder Serafín. Faro 1844. T XVI.