Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Περίοδος V

Από το 1721, η Ρωσική Εκκλησία εισήλθε σε μια νέα περίοδο ύπαρξης με μια αλλαγή στην ανώτατη διακυβέρνησή της. Τον Ιανουάριο του 1721 συγκεντρώθηκε το Συμβούλιο των Ποιμένων της Ρωσικής Εκκλησίας. Υπό την προεδρία του ίδιου του Τσάρου, το Συμβούλιο συζήτησε την ανώτατη πνευματική κυβέρνηση. Θεωρήθηκε χρήσιμο να ανατεθεί η ανώτατη διοίκηση της Εκκλησίας αντί του Πατριάρχη στο Συμβούλιο των Ποιμένων. α) Ενώ οι δραστηριότητες ενός ατόμου, - έτσι σκέφτηκε το Συμβούλιο, - μπορούν να σταματήσουν είτε λόγω ασθένειας είτε λόγω θανάτου, το Συμβούλιο έχει την ευκαιρία να διεξάγει εργασίες χωρίς διακοπή και οι απαντήσεις σε σημαντικές αμφιβολίες μπορούν πάντα να είναι έτοιμες. β) Είναι ευκολότερο για ένα συμβούλιο πολλών να ανακαλύψει την αλήθεια παρά για ένα άτομο. γ) Στις αποφάσεις του Συμβουλίου η αμεροληψία μπορεί να υφίσταται περισσότερες από ό,τι στις αποφάσεις ενός προσώπου. δ) Οι αποφάσεις του Συμβουλίου είναι πιο σημαντικές και σταθερές και επομένως θα εκτελούνται πιο εύκολα από τις αποφάσεις ενός ατόμου. ε) Και η επιρροή των ισχυρών μπορεί να παρεμβαίνει λιγότερο στους ορθούς προσδιορισμούς του Συμβουλίου παρά στις αποφάσεις ενός ατόμου. – Ως αποτέλεσμα αυτού, αποφασίστηκε, χωρίς να αλλάξει τίποτα στα θεμέλια της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, να ανοίξει ένα μόνιμο πνευματικό Συμβούλιο 1 . Επειδή η Εκκλησία του Χριστού είναι ένα σώμα του Χριστού, όπου κανένα μέρος δεν υπάρχει σε πλήρη ανεξαρτησία από το άλλο. Και η κατάργηση του πατριαρχείου στη Ρωσία και η αντικατάστασή του από ένα μόνιμο Συμβούλιο απαιτούσαν ακόμη περισσότερο τις σχέσεις με την Ανατολή, αφού η ίδρυση του πατριαρχείου έγινε σύμφωνα με τους ορισμούς των Ανατολικών Πατριαρχών: τότε τον Σεπτέμβριο του 1721, ο Μέγας Πέτρος έστειλε μήνυμα στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Έχοντας περιγράψει τις διαθέσεις του με τις οποίες συμμετείχε στην εγκαθίδρυση μιας νέας εκκλησιαστικής κυβέρνησης, ο Πέτρος έγραψε: «Ελπίζουμε ότι η Παναγιότητά σας, ως ο πρώτος Επίσκοπος της Ορθόδοξης Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας, θα τιμήσει να αναγνωρίσει αυτή την ίδρυση της Πνευματικής μας Συνόδου ως καλό πράγμα και να στείλει ένα μήνυμα σχετικά με αυτό στους άλλους μακαριώτατους Πατριάρχες της Αντιόχειας και της Ιερεμένης Αλεξανδρείας». Το 1723, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμίας έγραψε στην Ιερά Σύνοδο: «Το μέτρο μας, με τη χάρη και τη δύναμη του Παναγίου, ζωογόνου και εξ ολοκλήρου κυρίαρχου Πνεύματος, νομιμοποιεί, επιβεβαιώνει και διακηρύσσει από τον ευσεβέστατο Αυτοκράτορα…, αγαπητό και πολύ επιθυμητό από το Άγιο Πνεύμα λέγεται Ρώσος και μέγας. αδελφός εν Χριστώ, η Αγία και Ιερά Σύνοδος, και έχει τη δύναμη να δημιουργήσει και να ολοκληρώσει τους τέσσερις Αποστολικούς Ιερούς Πατριαρχικούς Θρόνους». Ο Πατριάρχης Αντιοχείας Αθανάσιος έστειλε την ίδια στιγμή το ίδιο μήνυμα από τον εαυτό του. Παράλληλα, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως έγραψε ότι οι Πατριάρχες Αλεξανδρείας και Ιεροσολύμων δεν έστειλαν απάντηση από τους εαυτούς τους γιατί ο πρώτος πέθανε και ο δεύτερος βρισκόταν στο νεκροκρέβατό του. «Έχουμε ανησυχία», πρόσθεσε ο Άγιος, «και θα υπάρξει επιβεβαίωση από άλλους, αν χρειαστεί· αυτό και αυτό υπερισχύουν» 2 . Οι πατριαρχικές επιστολές που ελήφθησαν τον Σεπτέμβριο του 1721 στάλθηκαν τότε σε όλους τους επισκόπους 3. Έτσι ιδρύθηκε η νέα ανώτατη διοίκηση της Ρωσικής Εκκλησίας! § 2. Σύνθεση και δικαιώματα της Ιεράς Συνόδου. νόμους Η Ιερά Σύνοδος είναι ίδια σε σύνθεση με ένα νόμιμο, Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, στο οποίο αιρετοί κληρικοί ασχολούνται με τις υποθέσεις της Εκκλησίας. Οι κοσμικοί τίτλοι που δόθηκαν αρχικά στους κληρικούς της Συνόδου, Πρόεδρος, Αντιπρόεδρος, Σύμβουλος και Αξιολογητής, αντικαταστάθηκαν σύντομα (το 1726) από τα αξιοπρεπή ονόματα του Προκαθήμενου, των Μελών της Συνόδου και των Παρόντων στη Σύνοδο. Το 1730 ο Θεοφάν πρότεινε ότι, σύμφωνα με την ουσία του θέματος και τους αρχαίους κανόνες, να παρευρίσκονται στη Σύνοδο μεγαλύτερος αριθμός Αρχιερέων της Εκκλησίας από τους υφισταμένους - Αρχιμανδρίτες και Αρχιερείς 4 . Όπως και στις Ελληνικές Οικουμενικές Συνόδους, όπως και στις Ρωσικές Συνόδους, αν δεν ήταν παρών ο ίδιος ο Τσάρος, ήταν παρών και ο αντιπρόσωπός του: με τον ίδιο τρόπο, στη Σύνοδο έπρεπε να παρευρίσκεται ο Αρχιεισαγγελέας, ως μεσολαβητής μεταξύ Κυρίαρχου και Συνόδου, με την υποχρέωση να συνάπτει σχέσεις με τις πολιτικές αρχές για τις υποθέσεις της Εκκλησίας. όποτε οι αποφάσεις της Συνόδου, από οποιαδήποτε άποψη, φαίνεται να διαφωνούν με την κατάσταση των κρατών. Στην ουσία, το μόνιμο Συμβούλιο, ή Σύνοδος, παρέμεινε το ίδιο για τη Ρωσική Εκκλησία ως πατριαρχική κυβέρνηση, όπως έγραψαν οι Πατριάρχες. Έχοντας αντικαταστήσει το πατριαρχείο, ανέλαβε και την άσκηση της πατριαρχικής εξουσίας. Το ιερό του καθήκον, το καθήκον ενώπιον της Εκκλησίας και του Κυρίου, είναι το εξής: να τηρεί την αγνότητα της διδασκαλίας και την ευπρέπεια της λατρείας, να αντικρούει αιρέσεις και σχίσμα, να επαληθεύει όσα λέγονται για τους αγίους και να εξαλείφει κάθε δεισιδαιμονία, να τηρεί το κήρυγμα του λόγου του Θεού, να εκλέγει και να διορίζει άξιους αρχιπατέρες σε υποθέσεις σε ιερείς. και να επιλύουν τα παράπονα από όσους δυσαρεστούνται με τις αποφάσεις των εκκλησιαστικών αρχόντων. Όλα τα θρησκευτικά σχολεία και όλα τα πρόσωπα του κλήρου 5 ανήκουν στον πρωταρχικό του έλεγχο, καθώς και η λογοκρισία των πνευματικών βιβλίων και η αγιοποίηση των αγίων 6 . Έχει αποκλειστικά την ευθύνη να αποφασίζει περιπτώσεις αμφισβητούμενων γάμων 7 ή γάμους σε μη εξουσιοδοτημένο βαθμό συγγένειας 8 και διαζυγίου 9. Γενικά, ό,τι μπορεί να έχει αντίκτυπο στην τύχη ολόκληρης της Εκκλησίας του Χριστού, είτε σε σχέση με τα δόγματα της πίστης, είτε με τη λατρεία και τη διακυβέρνηση, είναι αντικείμενο προβληματισμού και συλλογισμού της Συνόδου 10. Ωστόσο, ορισμένα θέματα που απασχολούσαν μέχρι τώρα την πνευματική διοίκηση, με τη θέληση του Κυρίαρχου, εξαιρέθηκαν από το πεδίο των δραστηριοτήτων του Συμβουλίου και παραπέμφθηκαν στο πολιτικό δικαστήριο. Πρόκειται για αντικείμενα που στην ουσία σχετίζονται περισσότερο με το Κράτος παρά με την Εκκλησία του Χριστού, περισσότερο με τα πολιτικά δικαιώματα παρά με την πίστη. Η Εκκλησία δεν αρνήθηκε να σηκώσει αυτό το βάρος όταν το επιθυμούσε η Πατρίδα: αλλά απαλλάχθηκε από τους κόπους όταν η κυβέρνηση διαπίστωσε ότι η ίδια ήταν σε θέση να τους αντέξει. Τέτοιες είναι οι περιπτώσεις της κληρονομιάς, των ακούσιων γάμων και ενάντια στη θέληση των γονέων, της βλασφημίας και της πορνείας, των αμετανόητων αμαρτωλών, εκείνων που δεν παρευρίσκονται στην εξομολόγηση και τη Θεία Κοινωνία. Εδώ όμως, με εξαίρεση τα δύο πρώτα θέματα, ο ορισμός της εκκλησιαστικής τιμωρίας επαφίεται στην πνευματική κυβέρνηση. Στη συνέχεια, η δίκη για κάθε αίρεση και για κάθε σχίσμα, παρουσία πνευματικού βουλευτή, δόθηκε και σε πολιτικό δικαστήριο, το οποίο αφαίρεσε τη δικαιολογία των σπορέων ψεμάτων να διαμαρτύρονται για την υπερβολική ζήλια της πνευματικής κυβέρνησης. Οι Πνευματικοί Κανονισμοί, που γράφτηκαν από τον Φεόφαν Προκόποβιτς και θεωρήθηκαν από το Συμβούλιο, ως εφαρμογή αρχαίων εκκλησιαστικών κανόνων στο κράτος της Ρωσικής Εκκλησίας, έγιναν εκκλησιαστικός κανόνας. Ωστόσο, οι ίδιοι οι κανονισμοί, όπως οι αρχαίοι κανόνες των Συνόδων και των Πατέρων έμειναν άθικτοι και σε αρχαία ισχύ, έτσι και η εξουσία αφέθηκε στη Σύνοδο να θεσπίσει στη συνέχεια νέα διατάγματα σύμφωνα με τις ανάγκες της Αγίας Εκκλησίας 12. § 3. Ιεραρχία και επισκοπές. επισκοπικό συμβούλιο Με το κλείσιμο του πατριαρχείου ακολούθησε αλλαγή στους βαθμούς της ιεραρχίας. Οι τίτλοι του Μητροπολίτη και του Αρχιεπισκόπου για κάποιους Ποιμενικούς καταργήθηκαν οριστικά, για άλλους προς το παρόν. Η επισκοπή Μόσχας μέχρι το 1742 παρέμεινε υπό την εξουσία της Συνόδου, χωρίς τοπικό Αρχιεφημέριο. Το 1742, η ευσεβής Ελισάβετ ενέκρινε το ψήφισμα της Συνόδου για το διορισμό Αρχιεπισκόπου στη Μόσχα και το άνοιγμα τριών νέων επισκοπών: της Αγίας Πετρούπολης, του Περεγιασλάβλ και της Κοστρομά. Το 1751–1753, ευχαριστημένοι από την πράη βασιλεία της Προστάτιδας της Ορθοδοξίας, οι Σέρβοι και οι Βούλγαροι μετακόμισαν πρόθυμα με τις οικογένειές τους στη νότια περιοχή της Ρωσίας, και έτσι το ρωσικό ποίμνιο πολλαπλασιάστηκε με πολλές χιλιάδες Ορθόδοξα παιδιά 13 . Το 1753, κατά την εισαγωγή της Συνόδου, υπήρχαν 30 επισκοπές και στις 28 από αυτές υπήρχαν 18.070 ενοριακές εκκλησίες. 3 μικρές ρωσικές επισκοπές και μία Λευκορωσική δεν εισήχθησαν σε αυτά τα κράτη. Το 1787 ακολούθησε η διαίρεση των επισκοπών εντός των επαρχιών, που διευκόλυνε πολύ την πνευματική διοίκηση 15. Από το 1785, ο αριθμός των επισκοπών αυξανόταν κατά καιρούς, ιδιαίτερα με την προσάρτηση νέων περιοχών στην Αυτοκρατορία. Το επιτελείο του 1799 καθόρισε 4 μητροπόλεις, 12 Αρχιερείς και 20 Επισκόπους. το 1812 προστέθηκε η επισκοπή Κισινάου. Η γεωργιανή εξαρχία με 13 επισκοπές, που προσαρτήθηκε στη Συνοδική Διοίκηση το 1783, δεν συγκαταλεγόταν μεταξύ αυτών. Ωστόσο, ο αριθμός των γεωργιανών επισκοπών το 1811 μειώθηκε σε δύο και το 1819 4 επισκοπές με έναν εφημερία διορίστηκαν 16. Η επισκοπική διοίκηση για την ίδρυση της Συνόδου παρέμεινε στην προηγούμενη μορφή της. μόνο κάποιες στιγμές απέκτησε περισσότερη βεβαιότητα και τάξη και περισσότερη ομοιομορφία. 1. Η κύρια προσοχή του Επισκόπου δόθηκε στην εκπαίδευση της πνευματικής νεολαίας 17. 2. Ενώ τα θρησκευτικά σχολεία δεν ήταν παντού ανοιχτά, δύο εξεταστές ανατέθηκαν σε κάθε Επίσκοπο για να δοκιμάσουν και να εκπαιδεύσουν προστατευόμενους 18 . 3. Η διαχείριση των μοναστηριών και των μοναχών, καθώς και όλων των λευκών κληρικών, ανατίθεται στην αυστηρή προσοχή των Επισκόπων. Bl. Ο Tikhon του Voronezh υπέφερε πολύ από τη θλίψη των Κοζάκων. Ο στρατός του Ντον, - έγραψε ο Αρχιπάστορας στη Σύνοδο το 1765, - μέσω της παράνομης απολυταρχίας, αναμειγνύεται στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, διορίζει σέξτον και σέξτον, και απολύει εκείνους που είχε ξεκινήσει ο Αρχιπάστορας και τους εγγράφει στους Κοζάκους. Στα τρία κοσμητεία του Τσερκάσκ υπήρχαν 58 άτομα που διορίστηκαν αυθαίρετα από τους Κοζάκους. και ο ιερέας Σέργιος, που ανέφερε την απόκρυψη των σχισματικών, τον έβαλε στο μπλοκ από τον Αταμάν και τον έστειλε στο στρατιωτικό γραφείο. Σύμφωνα με μια επιθεώρηση που έγινε στα τέλη του 1764, διαπιστώθηκε μεγάλη αταξία στις εκκλησίες και τις ενορίες των Κοζάκων, αλλά δεν υπήρχε τρόπος να διορθωθούν. Ο προκάτοχός του, Επίσκοπος Ιωακείμ, ανέφερε το 1762 ότι ήταν αδύνατο να αποκτηθούν σωστές μετρικές εγγραφές από Κοζάκες ενορίες. οι ιερείς, με την επιμονή των Κοζάκων, δεν εκπληρώνουν τις οδηγίες του Αρχιπάστορα. και ο Ataman Ilovaisky έγραψε ευθέως ότι ο Επίσκοπος δεν πρέπει να επεμβαίνει σε πνευματικά ζητήματα στις ενορίες των Κοζάκων και δεν πρέπει να αγγίζει ούτε τα παιδιά του κλήρου, όπως αυτά που είναι εγγεγραμμένα στις υπηρεσίες των Κοζάκων, ούτε τον κλήρο, αφού καθορίζονται από την εκτίμηση του στρατού του Ντον. Σύμφωνα με το πιστοποιητικό, αποδείχθηκε ότι το 1741 και το 1745 η Σύνοδος απευθύνθηκε στο Στρατιωτικό Κολέγιο με αίτημα να σταματήσει μια τέτοια αυτο-αυτοκρατία στον στρατό του Ντον. Τώρα ορίζεται πάλι το ίδιο 20. 4. Όπου το κοσμικό δικαστήριο μπορεί να αγγίξει κληρικούς, ορίζεται να προσκαλεί βουλευτές από τον κλήρο και από το 1810 διορίζονται μόνιμα πρόσωπα στη θέση αυτή 21 . 5. Οι τόποι της ενδιάμεσης διακυβέρνησης, από το 1744 που καλούνταν για όλα τα Κοιμητήρια, βρίσκονταν στην πλησιέστερη εξουσία του Επισκόπου, έτσι ώστε να αποτελούσαν, όπως λέμε, το γραφείο του Επισκόπου 22. 6. Έχουν δοθεί εξαιρετικές οδηγίες για τους Κοσμήτορες. Πλάτων. Αλλά επιβεβαιώθηκε και ο αρχαίος κανόνας ότι ο ίδιος ο Επίσκοπος έπρεπε να επανεξετάζει την επισκοπή τουλάχιστον μία φορά κάθε δύο χρόνια, αν όχι κάθε έτος 23. § 4. Περιεχόμενα και πλεονεκτήματα του κλήρου Το περιεχόμενο του κλήρου την περίοδο αυτή υπέστη διάφορες αλλαγές. Ο Πέτρος Α', με διάταγμα του 1724, διέταξε να ανοίξει Επιμελητηριακό Γραφείο κοσμικών προσώπων υπό τη Σύνοδο, ώστε να διαχειρίζεται όλη την εκκλησιαστική περιουσία και να δίνει σε τμήματα, μοναστήρια και εκκλησίες έναν ορισμένο μισθό σε χρήματα και ψωμί. Επί της Αικατερίνης Α' (το 1726), το Γραφείο μετατράπηκε σε Κολέγιο Οικονομίας και εξαρτήθηκε κάπως από τη Γερουσία. συγχρόνως (με διάταγμα της 28ης Αυγούστου 1728) απαγορεύτηκε σε όλα τα μοναστήρια και τα τμήματα να αυξάνουν τα κτήματα τους με αγορά και αποδοχή καταθέσεων. Διαβολάκι. Η Άννα, ή ακριβέστερα, ο Biron, αφαίρεσε εντελώς τις πνευματικές αρχές από τη διαχείριση των κτημάτων και στο Κολέγιο παραχωρήθηκαν τα δικαιώματα του Μοναστικού Τάγματος. Κατά τη διάρκεια όλων αυτών των διοικήσεων, άλλοτε δεν γινόταν πλήρης συντήρηση στον κλήρο, άλλοτε δεν γινόταν καθόλου και τα εκκλησιαστικά κτήματα καταστράφηκαν. Καλός. Η Ελισάβετ, ως αποτέλεσμα πολλών παραπόνων, έκλεισε το Κολλέγιο και, επιστρέφοντας τα κτήματα στη διάθεση του κλήρου, διέταξε την ίδρυση του Γραφείου Οικονομίας υπό τη Σύνοδο για τη διαχείριση τους. επιβεβαίωσε επίσης για πάντα την απαραβίαστη ελευθερία των εκκλησιαστικών οίκων 25 και την προσωπική ελευθερία των γεννηθέντων από τον κλήρο 26. Ο Πέτρος Γ' διέταξε να συμπεριληφθεί η εκκλησιαστική περιουσία στη γενική σύνθεση της κρατικής περιουσίας και να δοθεί χρηματικός μισθός στον κλήρο, ο οποίος όμως δεν εκπληρώθηκε μετά τον θάνατο του Πέτρου. Λίγο μετά την άνοδό της στον θρόνο, η Αικατερίνη Β' ίδρυσε μια Επιτροπή από 2 κληρικούς και 5 κοσμικούς για να συζητήσουν το περιεχόμενο του κλήρου. Δεν υπήρχε αμφιβολία ότι οι ακίνητες περιουσίες των μοναστηριών και των καθεδρικών, που κατά το ήμισυ αυτής της περιόδου είχαν αυξηθεί σε τεράστιο αριθμό, παρά την πραότητα της πνευματικής κυβέρνησης και τις καταχρήσεις των κοσμικών, απέφεραν πολύ λιγότερα οφέλη στον κλήρο και το κράτος από ό,τι θα μπορούσαν να έχουν 28. μαζί του παρέμειναν τα πλεονεκτήματά του ως προς τα προνόμια της Μικρής Ρωσίας. Ο μητροπολίτης του Ροστόφ Αρσένι Ματσέεβιτς παρουσίασε (6 Μαρτίου 1763) μια έντονη διαμαρτυρία ενάντια σε αυτές τις διαταγές και γι' αυτό υπέφερε σοβαρά 30 . Το 1786 συντάχθηκαν πολιτείες και για τις επισκοπές της Μικρής Ρωσίας. Διαβολάκι. Ο Παύλος, για την αγάπη της πίστης, ήθελε να κάνει πολλά για τον κλήρο. Το 1796, μετά από αίτημα του Μ. Γαβριήλ, διέταξε να μην υποβάλλονται σε σωματική τιμωρία ιερείς και διάκονοι για κανένα έγκλημα. Το 1797 αυξήθηκαν οι μισθοί για τα τμήματα επισκόπων και τα μοναστήρια 31 . Κατόπιν, για να εξυψώσει την πίστη του Αγίου στο πρόσωπο του κλήρου, ο Παύλος αποφάσισε να απονείμει αριστούχους αρχιερείς με εντολές, και τον λευκό κλήρο με σταυρούς, σκούφια και μίτρες, αν και ο Μετ. Ο Πλάτων φαντάστηκε ότι το πρώτο μέτρο δεν ήταν απολύτως κατάλληλο για την ταπεινοφροσύνη των Ποιμένων 32 . Ο Αυτοκράτορας ήθελε να απαλλάξει εντελώς τον αγροτικό κλήρο από τη σκληρή δουλειά της γεωργίας. Η Ιερά Σύνοδος, σε εκπλήρωση της διαθήκης του, αποφάσισε ότι η συνήθης αναλογία της γης του αγροτικού κλήρου (33 δεσιατίνες) έπρεπε να δοθεί στους ενορίτες και ο κλήρος, σε αντάλλαγμα, να λάβει από αυτούς ψωμί στην τιμή της γης. η αναλογία που δεν ξεπερνούσε το σύνηθες θα δινόταν στους κληρικούς προς ενοικίαση 33 . Διαβολάκι. Ο Αλέξανδρος είδε ότι ανεξάρτητα από το πόσο υπέροχες ήταν οι ανησυχίες του πατέρα του για τον αγροτικό κλήρο, δεν διευκόλυναν τον κλήρο: οι συμφωνίες με τους ενορίτες για την ετήσια συντήρηση οδηγούσαν μόνο σε ατελείωτες διαμάχες. Ως εκ τούτου, αποκατέστησε την προηγούμενη τάξη 34: αλλά επέτρεψε στον κλήρο να αποκτήσει γη χωρίς αγρότες. Επιπλέον, απελευθέρωσε όλα τα εκκλησιαστικά σπίτια όχι μόνο από τη στέγαση, αλλά και από όλα τα καθήκοντα zemstvo. Έχοντας επιβεβαιώσει την απόφαση του γονέα να μην υποβάλει τον κλήρο σε σωματική τιμωρία, επεκτείνει το ίδιο όφελος και στις συζύγους των ιερέων και των διακόνων 35. Το 1808 προτάθηκε η έκδοση μισθών σε όλους τους κληρικούς των πόλεων και της υπαίθρου: αλλά αυτή η εύνοια γινόταν μόνο για τους κληρικούς του καθεδρικού ναού, για τους οποίους ο Αλέξανδρος αύξησε τους μισθούς τους 36. § 5. Διάδοση της πίστης - στα ανατολικά: βάπτιση μουσουλμάνων και παγανιστών στο Καζάν και τις γειτονικές επαρχίες. εντολές σχετικά με τους Κιργίζους Το πιο ευχάριστο γεγονός για την Αγία Εκκλησία στη σύγχρονη εποχή έχει προσηλυτίσει στο Χριστό πολλές χιλιάδες Μωαμεθανούς και ειδωλολάτρες στο Καζάν και τις γειτονικές του επαρχίες. Τα βασίλεια του Καζάν και του Αστραχάν έπεσαν πριν από πολύ καιρό. Αλλά ο Μωαμεθανισμός και ο παγανισμός αυτών των βασιλείων παρέμεναν ισχυροί: υποστηρίχθηκαν από τη δύναμη των Μούρζας και των πριγκίπων. Για να βοηθήσει την Αγία πίστη στο έργο της με δυσπιστία, ο Imp. Ο Πέτρος επιβεβαίωσε περισσότερες από μία φορές τα προηγούμενα οφέλη σε όσους στράφηκαν στην πίστη του Αγίου. και για τους Μούρζας εξέδωσε διατάγματα - να τους αφαιρέσει τους αγρότες, αφού δεν θέλουν να αποδεχτούν την κυρίαρχη ιερή πίστη της Αυτοκρατορίας, και να τους επιστρέψουν όταν εγκαταλείψουν τις αυταπάτες τους. Στον Μητροπολίτη Καζάν, που ζήλευε τις επιτυχίες της πίστης, δόθηκαν ευεργετήματα για την ίδρυση εκκλησιών για όσους στρέφονταν στον Χριστό 37 . Τόσο στο Καζάν όσο και στο Νίζνι Νόβγκοροντ στράφηκαν στο έργο του κηρύγματος με απόλυτο ζήλο. Ο Πιτιρίμ του Νίζνι Νόβγκοροντ ίδρυσε κοινοτικά μοναστήρια για την εκπαίδευση των κηρύκων της πίστης και ταυτόχρονα ενθάρρυνε τους καλύτερους ιερείς να ενεργήσουν για τη δόξα του ονόματος του Χριστού 38 . Από το 1719 έως το 1724 στην επισκοπή Καζάν αγοράστηκαν 2184 άτομα για τον Χριστό και από το 1724 έως το 1730 811 άτομα ηλικίας, τα οποία όμως δεν έλαβαν επιδόματα: αυτό έγραψε ο Αρχιπάστορας του Καζάν Σιλβέστερ, ζητώντας την επέκταση των παροχών σε όλα τα νέα παιδιά. για τη βάπτιση του Καζάν και του Νίζνι Νόβγκοροντ μουσουλμάνοι και ειδωλολάτρες. άνοιξε στο μοναστήρι Sviyazhsky 40. Το 1740 Ο αρχιμανδρίτης του Sviyazhsk επέστησε την προσοχή των ανώτατων αρχών ότι οι βαφτισμένοι Τάταροι, ενώ παρέμειναν μεταξύ των μουσουλμάνων, άρχισαν τελικά να ζουν ξανά μια μουσουλμανική ζωή. Στη συνέχεια ορίστηκε ειδική αποστολή υπό τον Αρχιμανδρίτη. Dimitry Sechenov, για την εγκαθίδρυση και τη διάδοση της πίστης στους κατοίκους της επαρχίας Καζάν. Στην αποστολή δόθηκαν εκτενείς οδηγίες. Πρώτα απ' όλα ορίστηκε να μην εξαναγκάζεται κανείς να πιστεύει παρά τη θέλησή του, αλλά για όσους το επιθυμούν ορίστηκαν δώρα του Αγίου για να παρηγορήσουν την πίστη· Είναι προδιαγεγραμμένο να διδάσκονται οι προσευχές σε όσους στρέφονται στην πίστη, με μια εξήγηση της σημασίας τους. εμπνεύστε να επισκεφθείτε το ναό και να κοινωνήσετε με τον St. έχουν τον έλεγχο της ζωής μέσω των Ρώσων. Ορίστηκε μισθός για τέσσερα σχολεία για να διδάξουν τα νεοβαπτισμένα παιδιά ανάγνωση, γραφή και το νόμο του Θεού 41 . Ευτυχώς για την πίστη και την Εκκλησία, σύντομα στον θρόνο ανέβηκε η ευσεβής Ελισάβετ. Συμμετείχε πολύ ενεργά στο έργο του κηρύγματος της πίστης 42 . Η αποστολή ήταν ανοιχτή σε τρόπους δράσης με απόλυτη επιτυχία. Όπως και πριν, απαγορευόταν αυστηρά να εξαναγκάζονται οι άνθρωποι να πιστεύουν παρά τη θέλησή τους: αλλά η ειρήνη όσων στρέφονταν στον Χριστιανισμό προστατεύονταν από τα μάτια των προσβολών και της καταπίεσης από τους φανατικούς μουσουλμάνους 43 . Τα προαναφερθέντα σχολεία βρίσκονται στο μοναστήρι Zilantov και τα παιδιά διατάσσονται να διδάσκουν το νόμο του Θεού όχι στα ρωσικά, αλλά στη μητρική τους γλώσσα, προκειμένου να τα διαμορφώσουν σε κήρυκες της πίστης. Σε δύο χρόνια (1741 - 1742), μέχρι και 17.360 άτομα φωτίστηκαν με το βάπτισμα. γιατί είναι απαραίτητο να χτιστούν έως και 30 εκκλησίες με περιεχόμενο για κληρικούς. Ο Δημήτρης Σετσένοφ χειροτονήθηκε (τον Σεπτέμβριο του 1742) Επίσκοπος του Νίζνι Νόβγκοροντ και έδρασε ακούραστα στην επισκοπή του, έτσι ώστε η εξουθενωμένη υγεία του τον ανάγκασε να παραιτηθεί από την έδρα το 1748 44 . Το 1743, η αυτοκράτειρα, δηλώνοντας τη χαρά της σε ένα μανιφέστο ότι «πολλοί από τους Μωαμεθανούς και ειδωλολάτρες των επαρχιών Καζάν και Νίζνι Νόβγκοροντ στράφηκαν στην πίστη στον Κύριο Ιησού», δήλωσε τη θέλησή της: α) όλοι όσοι έχουν λάβει και πρόκειται να βαφτιστούν απελευθερώνονται από τους μούρζας - τα αφεντικά τους. β) παρόλα αυτά, ζώντας σε φρούρια με δανειστές, θα λάβετε υπηρεσία στον δανειστή ως πληρωμή για την επιστολή δανείου, με εκτίμηση κάθε έτους σε 5 ρούβλια. γ) Όπου οι Χριστιανοί μένουν μαζί με τους Μουσουλμάνους, καταστρέψτε όλα τα τζαμιά. Ταυτόχρονα, έλεγε το μανιφέστο, δόθηκε εντολή να διαδοθεί η πίστη στις επαρχίες Αστραχάν και Βορονέζ (Ταμπόφ) 45. Οι επιτυχίες της πίστης, με τέτοια βοήθεια από την ευσεβή αυτοκράτειρα, ήταν λαμπρές: από το 1740 έως το 1755, μέχρι 390.000 άτομα μετρήθηκαν στην επαρχία Καζάν4 ως προσήλυτοι στο Χριστό. Μέχρι την εποχή της Αικατερίνης, δεν είχαν απομείνει πλέον ανοιχτοί ειδωλολάτρες - ούτε ο Τσερέμης, ούτε οι Τσουβάς και οι Μορδοβιανοί. έμειναν να ανατρέφονται προσεκτικά στην πίστη που είχαν αποδεχτεί, αλλά όχι χωρίς αυστηρή πολιτική εποπτεία. Απαιτήθηκε ακόμη περισσότερη δουλειά και ειλικρινής αγάπη για την καταπολέμηση του Ισλάμ, που παρέμενε ακόμη σε ισχύ. Η Αικατερίνη (πέθανε το 1764) έκλεισε την Επιτροπή Καζάν των Νεοβαπτισμένων. Η ανησυχία για την πολιτική ζωή των νεοβαφτισμένων μεταφέρθηκε στις κοινές αστικές αρχές. Και η μέριμνα για τη διάδοση της πίστης επαφίεται στους τοπικούς αρχιβοσκούς. Τους δίνεται η ευθύνη να εκλέγουν ειδικούς κήρυκες της πίστης, φωτισμένους και εμποτισμένους με το χριστιανικό πνεύμα. Υποτίθεται ότι υπάρχουν τρεις ιεροκήρυκες στην επαρχία Καζάν, δύο στο Τομπόλσκ, από έναν στο Νίζνι Νόβγκοροντ, στο Ριαζάν και στο Ταμπόφ. Ταυτόχρονα ορίζεται ότι τα παιδιά των νεοβαφτισμένων θα πρέπει να συνεχίσουν να διδάσκονται στα σχολεία. αλλά τα δώρα για τους νεοβαπτισμένους καταργήθηκαν 47. Η πρόοδος της πίστης δεν σταμάτησε, αν και δεν ήταν τόσο γρήγορη όσο υπό την προστασία της Ελισάβετ. Έγινε ακόμη και μια δυσμενής αλλαγή: ο αγενής Cheremis, ενθαρρυμένος από την αποδυνάμωση της πολιτικής εποπτείας, άρχισε πάλι (κρυφά) να λατρεύει το Yuma του: αλλά ο ζήλος των Ποιμένων, ακόμα αποστολικός, δεν έπαψε να αποδίδει καρπούς για τον Κύριο. Έτσι, ο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος έκτισε με δικά του κεφάλαια τα νεοβαπτισμένα σχολεία του Καζάν, τα οποία κάηκαν το 1774. 48 Το 1803 - 1805 εκδόθηκε μια σύντομη Κατήχηση με προσευχές, σύμβολα και εντολές στα Ταταρικά, Τσερέμις, Τσουβάς, Μορδοβιανά, Καρελιανά και Περσικά, με ρωσικό πρωτότυπο. Η τελευταία μετάφραση ήταν απαραίτητη για τους Πέρσες, που κατά καιρούς στράφηκαν στην πίστη του Αγίου στο Αστραχάν. Το 1814 - 1820, ολόκληρη η Καινή Διαθήκη δημοσιεύτηκε στις ίδιες γλώσσες 49. Υπό τον μακαριστό Αλέξανδρο, η μέριμνα για την επιτυχία της πίστης επεκτάθηκε πιο ανατολικά, στα άγρια ​​Κιργιζία. Το 1822, ορίστηκε: α) κατά την κρίση της ανάγκης, να σταλεί μια αποστολή στη στέπα του Κιργιζιστάν, έτσι ώστε η αποστολή να ενεργεί μόνο με πεποίθηση· β) αν σε οποιοδήποτε μέρος προσηλυτιστούν έως και 1000 άτομα, οι τοπικές αστικές αρχές υποχρεούνται να μεριμνήσουν για την ανέγερση εκκλησίας, με το διορισμό μόνιμου ιερέα. γ) οι ιερείς υποχρεούνται να ιδρύσουν σχολεία για να διδάξουν στα παιδιά το νόμο του Θεού και την αριθμητική. δ) να μην υπόκεινται οι βαπτισμένοι αλλοδαποί σε οποιεσδήποτε συνέπειες για παράλειψη νηστείας και τελετουργίας 50. Στο τέλος της πατριαρχικής περιόδου, οι επιθυμίες της χριστιανικής πίστης αποκαλύφθηκαν ήδη αρκετά συχνά στους Καλμίκους, Μογγόλους στην καταγωγή, Λάμαις κατά πίστη 51. Το 1700, οι νεοβαφτισμένοι λαοί τους ζούσαν ήδη σε ένα ιδιαίτερο, μεγάλο χωριό στον ποταμό Tereshka, πάνω από το Saratov. Κατόπιν πρότασης των Gelyungs (ιερέων), ο φιλόδοξος Khan Ayuka ρήμαξε και έκαψε αυτό το χωριό και πήρε τους Kalmykov πίσω στις ουλές. Ωστόσο, αυτό δεν έσβησε τους πόθους του St. in Kalmyks. πίστη. Συνέχισαν να εμφανίζονται για βάπτιση στους ιερείς. και οι νεοβαπτισμένοι άρχισαν να στέλνονται στον Τσουγκέφ, ώστε να γίνουν μέρος των Κοζάκων εκεί. Το 1724, η Ιερά Σύνοδος διέταξε μια αποστολή στους Καλμύκους ούλους. Ο Ιερομόναχος Νικοδίμ, ο οποίος γνώριζε καλά την καλμυκική γλώσσα, έλαβε έξυπνες οδηγίες και δικαιολόγησε τον διορισμό του για την ορδή. Ο εγγονός του φιλόδοξου Ayuki (που πέθανε το 1722) Taishim, που περιπλανήθηκε με 344 kibitki (οικογένειες) κοντά στο Astrakhan, έδωσε ένα ισχυρό παράδειγμα για άλλους. Ο Νικόδημος βάφτισε αρκετούς από την ορδή του. Όσοι βαφτίστηκαν συνέχισαν να στέλνονται για να εγκατασταθούν πρώτα στο Chuguev, μετά στο Tsaritsyn και στο Astrakhan 52 . Ο Νικόδημος είδε επί τόπου ότι αυτό το μέτρο, που θεωρήθηκε ότι θα έκανε ευτυχισμένο τον νεοβαπτισμένο, απείχε πολύ από το να πετύχει τον στόχο του και ήταν επιβλαβές από πολλές απόψεις. το 1729, φαντάστηκε ότι οι Καλμίκοι θα προτιμούσαν να τους δοθεί μια ξεχωριστή θέση παρά να βιώσουν την ταλαιπωρία του χωρισμού από τους δικούς τους ανθρώπους. Ο Pyotr Petrovich, όπως ονομαζόταν ο βαφτισμένος Taishim, το 1736 ενίσχυσε τις ιδέες του Νικόδημου στην Αγία Πετρούπολη. το ίδιο ήθελε και ο νέος χαν Ντόντοκ-Ομπο. Ως αποτέλεσμα αυτού, στη χήρα του Taishim (πέθανε το 1736), στην πριγκίπισσα Άννα με τους zaisangs (ευγενείς) και την ορδή, ανατέθηκαν εκτάσεις στον ποταμό. Τόκα, όπου σύντομα χτίστηκε το φρούριο της Σταυρούπολης για την πριγκίπισσα. Ολόκληρη η ορδή της βαφτίστηκε από τον Νικόδημο. η αποστολή πολλαπλασιάστηκε. Οι προηγουμένως βαφτισμένοι Kalmyks, οι οποίοι ήταν διασκορπισμένοι σε διαφορετικά μέρη, έπρεπε, μετά από δικό τους αίτημα, να γίνουν μέρος της ίδιας ορδής. Η Ιερά Σύνοδος διόρισε τον Νικόδημο, χειροτόνησε αρχιμανδρίτη, να παραμείνει με την πριγκίπισσα για να ανακοινώσει όσους επιθυμούσαν να βαφτιστούν, ανέθεσε ιερείς με εκκλησίες στρατοπέδου για να περιηγηθούν στους ουλούς και διόρισε επίσης έναν μεταφραστή για τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης και των προσευχών στην καλμυκική γλώσσα 53 . Οι βαφτισμένοι Καλμίκοι ήδη το 1739 έδρασαν για τη νέα πατρίδα τους με έτοιμη ψυχή - συνέβαλαν στην ειρήνευση των Μπασκίρ και ούτω καθεξής. πλήρωναν επαρκώς τα οφέλη που τους παρείχε η Αυτοκρατορία. Ήταν αδύνατο να μην ευχηθούμε νέες επιτυχίες για την πίστη του Αγίου. Μετά τον Νικόδημο, εργάστηκε με ζήλο και ευεργεσία για την Αγία πίστη ο Αρχιερέας Αντρέι Τσουμπόφσκι, ο οποίος γνώριζε την καλμυκική γλώσσα. Τότε όχι μόνο στάλθηκαν λόγιοι ιερείς και κληρικοί, αλλά άνοιξε ένα Καλμυκορωσικό σχολείο στη νεόκτιστη Σταυρούπολη (το 1741). Ο βοηθός του Τσουμπόφσκι ήταν μαθητές του Σεμιναρίου του Αστραχάν, ο Μπεστούζεφ και ο Λιάχοφ, που γνώριζαν την καλμυκική γλώσσα 54. Διάταγμα του 1745 Διατάχθηκε να χειροτονηθούν λόγιοι ιερείς για τους Καλμίκους, να μεταφράζουν προσευχές και βιβλία στην καλμυκική γλώσσα και ο αρχιερέας να ταξιδεύει γύρω από τους ουλούς τουλάχιστον δύο φορές το χρόνο. Ο αριθμός των νέων τέκνων της πίστης πολλαπλασιάστηκε γρήγορα. Το 1737 ο αριθμός τους επεκτάθηκε σε 3.000 ψυχές και των δύο φύλων. και το 1745 είχε ήδη υπερδιπλασιαστεί και το 1765 ο αριθμός των ατόμων του ίδιου ανδρικού φύλου έφτασε τις 8.000. Όχι μόνο από την ορδή του Αστραχάν, αλλά και από τη Ζουνγκάρια μέσω των σιβηρικών γραμμών των Καλμύκων Ιρτίς και Κιργιζίας ήρθαν σε οικογένειες και ολόκληρα τμήματα για να δηλώσουν τις επιθυμίες του αγίου. πίστη. Σε όσους βαφτίστηκαν δόθηκαν δωρεάν κτήματα μεταξύ του Βόλγα, του Σον και του Τσερεμσάν. Για να τους συνηθίσουν στα οφέλη μιας τακτοποιημένης ζωής και ταυτόχρονα να παρέχουν οφέλη για επιτυχία στην πίστη, αρκετές εκατοντάδες Ρώσοι αγρότες εγκαταστάθηκαν ανάμεσά τους. Το σχολείο της Σταυρούπολης είχε σύντομα ευτυχισμένες επιτυχίες: άνοιξε στην αρχή για 10 αγόρια, με μισθό 20 ρούβλια. ανά άτομο ανά έτος, σύντομα θα επεκταθεί σε 30 αγόρια με μισθό 500 ρούβλια. το 1771 υπήρχαν ήδη αρκετοί μαθητές που υπερέβαιναν τις εγγραφές, αν και αυτή η εγγραφή δεν άργησε να αυξηθεί σε 50 άτομα 55 . Εκτός από αυτούς τους αποίκους της επαρχίας Simbirsk, οι Kalmyks βαφτίστηκαν επίσης στην επαρχία Astrakhan, όπου ήταν τα κύρια νομαδικά στρατόπεδά τους. Η χήρα του Khan Dondoka-Omba βαφτίστηκε στην Αυλή της Ελισάβετ και ένας από τους γιους της, ο Alexey, διακρίθηκε στη συνέχεια από βαθιά ευσέβεια στο Enotaevsk. Το 1750, βαφτίστηκαν περισσότερες από 200 οικογένειες Καλμίκων του Αστραχάν, δηλαδή σχεδόν 1000 ψυχές. Δυστυχώς, αντί να αποκαλύψουν ειδικά οφέλη στην πίστη για τις ευεργετικές της ενέργειες σε άγριες καρδιές, έσπευσαν να απονείμουν στα παιδιά των στεπών μόνο τα πνευματικά οφέλη του Χριστιανισμού και οι πρίγκιπες τους αρνήθηκαν την αποζημίωση για τους υπηκόους τους που έλαβαν την ελευθερία αποδεχόμενοι τον Χριστιανισμό. Συνέπεια αυτού ήταν η ψυχραιμία προς τον Χριστιανισμό, και ταυτόχρονα προς τη ρωσική κυβέρνηση. Οι καταχρήσεις των τοπικών αστικών αρχών εκνεύρισαν περαιτέρω τα παιδιά της στέπας. Το 1771, περίπου 30.000 βαγόνια αναστατώθηκαν και όρμησαν πέρα ​​από τα Ουράλια - έξω από τη Ρωσία. Μετά από αυτό, περίπου 160 οικογένειες Καλμίκων, βαπτισμένες στην επαρχία Αστραχάν, πέρασαν στον ποταμό Kuma και στράφηκαν ξανά στην πίστη Lamai. Μέχρι την εποχή του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου, είχαν απομείνει έως και 6.000 Καλμίκοι χριστιανοί, για τους οποίους η Καινή Διαθήκη δημοσιεύτηκε στην καλμυκική γλώσσα 56 . § 7. Στα νοτιοανατολικά: οφέλη για την πίστη στη Γεωργία. Έκκληση Οσετών και Uds. αλλαγή στους Κιρκάσιους? εξαγορά της Κριμαίας από τη Ρωσία Για τη Γεωργία, η οποία ειδικά από το 1723 έως το 1744 υπέφερε σκληρά από τους Τούρκους και τους Πέρσες, η Ρωσία προσπάθησε να παράσχει βοήθεια. Το 1737, κατόπιν αιτήματος του Tsarevich Bakar, η St. The Synod επέτρεψε την εκτύπωση λειτουργικών βιβλίων και της Βίβλου στη Μόσχα στα γεωργιανά, μετά από προκαταρκτική αναθεώρηση των χειρογράφων 57. Η εξωτερική μοίρα των πασχόντων από τον ισλαμισμό αμβλύνθηκε με τη συμμετοχή της Ρωσίας το 1774, και ακόμη περισσότερο από τον έλεγχο της Γεωργίας. Ιερά Εκκλησία. Σύνοδος, και το 1800 ο γεωργιανός λαός έγινε δεκτός στην πλήρη διοίκηση της Αυτοκρατορίας, γεγονός που έληξε τον διωγμό που ο ισλαμισμός είχε ασκήσει εναντίον της Γεωργίας για αρκετούς αιώνες. Οσσετοί, γείτονες των Γεωργιανών, κάποτε Ορθόδοξοι Χριστιανοί, αλλά κάτω από τον ζυγό του Ισλάμ, υποβιβάστηκαν εν μέρει στο σκοτάδι των παγανιστικών δεισιδαιμονιών, εν μέρει στην αισθησιακή ζωή του Μωαμεθανισμού, μέχρι το 1746 διατήρησαν μόνο μια αμυδρή ανάμνηση του πρώην χριστιανισμού τους. Με υπόδειξη του Γεωργιανού Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ, η Αγία Σύνοδος ανέλαβε την ευθύνη της εκπαίδευσής τους. Το 1746, μια αποστολή στάλθηκε στον Καύκασο. Στάλθηκε ο Γεωργιανός Αρχιμανδρίτης Παχώμιος και δύο ηγούμενοι από τους Γεωργιανούς, καθώς ήταν εξοικειωμένοι με τη γλώσσα και το έδαφος των Οσετών. Μέχρι το 1767, βάπτισαν περισσότερους από 2000 Οσετίους: αλλά, δυστυχώς, απασχολημένοι με τις καθημερινές ανάγκες, ελάχιστα τους ένοιαζε η εγκάρδια πεποίθηση της ανωτερότητας της πίστης του Χριστού. Το 1771 ο Αγ. Η Σύνοδος διόρισε μια νέα αποστολή. τότε κρίθηκε καλύτερο να ανατεθεί η διαχείριση της αποστολής στον λόγιο Ρώσο αρχιερέα Λεμπέντεφ και να διοριστούν δύο Ρώσοι λόγιοι ιερείς και δύο Γεωργιανοί, δύο Ρώσοι διάκονοι και ένας Γεωργιανός, δύο Γεωργιανοί και ένας Ρώσος ιερείς, καθώς και ένας μεταφραστής. Η Ιερά Σύνοδος παρείχε οδηγίες στην αποστολή. Το 1789 Ένας Βικάριος διορίστηκε στον Αρχιεπίσκοπο του Αστραχάν, Επίσκοπο Μοζντόκ, με τις ευθύνες της πνευματικής αποστολής της Οσετίας να του ανατεθούν. Ο Γάιος, Γεωργιανός στην καταγωγή, διορίστηκε επίσκοπος 58. Η νέα αποστολή πριν από το 1790 φώτισε τον Άγιο βάφτισε περισσότερους από 6.000 ανθρώπους και των δύο φύλων και δίδαξε έως και 48 Οσετιακά παιδιά στο σχολείο Μοζντόκ. Το 1814 η Αγία Σύνοδος, επιθυμώντας όχι μόνο να συνεχίσει, αλλά και να ενισχύσει τις επιχειρήσεις του Αγίου, δίδαξε στην Οσετιακή πνευματική αποστολή νέους κανόνες. Η αποστολή ήταν επιφορτισμένη με το καθήκον της ενθάρρυνσης της μεταστροφής με πνευματικά, και όχι εγκόσμια, μέσα: αν τα τελευταία χρησιμοποιούνταν, τότε μόνο για τους βαπτισμένους - ως δώρο πατρικής αγάπης για τους υπάκουους. Διδάξτε το βάπτισμα όχι βιαστικά, αλλά βεβαιωθείτε για την ειλικρίνεια της μεταστροφής. το έργο του κηρύγματος δεν πρέπει να θεωρείται ολοκληρωμένο μέχρις ότου οι προσήλυτοι επιθυμούσαν να έχουν εκκλησία κ.λπ. Με τέτοιες οδηγίες, η αποστολή, υπό την ηγεσία του Γεωργιανού Έξαρχου Θεοφύλακτου, από το 1817 έως το 1820 κατάφερε να διαφωτίσει το βάπτισμα του Αγίου έως και 32.000 Οσετών. Επιπλέον, την ίδια εποχή, μέχρι και 130 οικογένειες των Ούτων, κάποτε οι πιο ζηλωτές εξομολογητές του αγνού, ανατολικού χριστιανισμού, φωτίστηκαν από το φως του Ευαγγελίου και λίγο πριν μετατράπηκαν σε πεισματάρηδες μουσουλμάνους. Ένας ναός με γεωργιανή λατρεία χτίστηκε για τους Ούντ. Και για τους Οσετίους ιδρύθηκαν περισσότερες από 40 εκκλησίες και από τότε άρχισαν να γίνονται λειτουργίες στην Οσεττική γλώσσα. Αυτό το τελευταίο όφελος, ο καρπός των κόπων ενός Οσέτιου ευγενή, συνέβαλε κυρίως στη διαρκή εγκαθίδρυση της πίστης του Αγίου μεταξύ των Οσετών. Η υπόθεση της πίστης του Αγίου είχε τελειώσει εντελώς εδώ το 1824 59 Πόσο χαρμόσυνες ήταν αυτές οι επιτυχίες της πίστης του Αγίου στον Καύκασο, τόσο θλιβερή ήταν η αλλαγή που έγινε στους Κιρκάσιους και στους γείτονές τους. Με την Ειρήνη του Καϊνάρτζι (1774), δόθηκε στους Κιρκάσιους, Αμπχάζιους και άλλους Ορεινούς η διαταγή του Ισλάμ, ενώ υπό τον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό παραδόθηκαν οι ίδιοι στην εξουσία της ίδιας πίστης της Ρωσίας. Η Πύλη έσπευσε να στείλει κήρυκες του Κορανίου στον Καύκασο. διέδωσαν γρήγορα τον ισλαμισμό εκεί και όπλισαν τους Highlanders με φανατικό μίσος κατά της Ρωσίας: από τα ύψη του Καυκάσου, ο ισλαμισμός εξαπλώθηκε στις στέπες του Καυκάσου. Ο Σάχης Μανσούρ εμφανίστηκε μεταξύ των Τσετσένων με το όνομα του προφήτη και οι Χάιλαντερ, μετά από έκκλησή του, έφεραν θάνατο και καταστροφή στους χριστιανικούς οικισμούς, αναγκάζοντας τους χριστιανούς να γίνουν μουσουλμάνοι 60. Ήδη 15 χρόνια μετά την Ειρήνη του Καϊναρτζί, διορίστηκε επίσκοπος (το 1789) στο Μοζντόκ για να αντιμετωπίσει τον Ισλαμισμό. Η πρόοδος του Ισλάμ στα πλησιέστερα μέρη στο Μοζντόκ έχει σταματήσει. εν τω μεταξύ, στο βάθος, ακολουθώντας την Καμπάρντα, οι Σαψούγκ Κιρκάσιοι αποδέχθηκαν τον Μωαμεθανισμό. Οι Natukhais πολέμησαν για 20 χρόνια με τους Shapsugs: εσείς, είπαν, αδέρφια μας, προδώσατε το νόμο των προγόνων μας. αλλά δεν θέλουμε να ακολουθήσεις τον Μωάμεθ και απαιτούμε να επιστρέψεις στον παλιό νόμο. - Εντάξει. 1807 Ο Χασάν, πασάς της Ανάπας, μπήκε στην Κιρκασία με μεγάλο στρατό και ανάγκασε τους πάντες να δεχτούν τον ισλαμισμό 61. Αυτή η αντίθεση του Ισλάμ στον Χριστιανισμό ήταν ένα θέμα θυμού για τις επιτυχίες των χριστιανικών ρωσικών όπλων στην Κριμαία. Ο μουσουλμανικός φανατισμός βασανιζόταν από φόβους για την τύχη του Ισλάμ στην Κριμαία, η οποία έπεσε στη ρωσική κυριαρχία, και κατέβαλε κάθε προσπάθεια να επεκτείνει την εξουσία του σε άλλα μέρη. Εν τω μεταξύ, η Ρωσία δεν έδωσε καμία ένδειξη ότι σκόπευε να μετατρέψει νέους υπηκόους στον Χριστιανισμό με τη βία. Πολύ ρωσικό αίμα χύθηκε από την άλλοτε ισχυρή Κριμαία. Οι Ρώσοι Χριστιανοί βίωσαν πολλά προβλήματα, ληστείες, καταστροφές και καταστροφές από τη μουσουλμανική Κριμαία. Όμως η χριστιανική αγάπη των Ρώσων συγχώρεσε τα πάντα στην Κριμαία. Για την επιτυχία του Χριστιανισμού έκαναν ό,τι επέτρεπε η σύνεση. Η αυτοκράτειρα Αικατερίνη επέτρεψε στους Τάταρους της Κριμαίας, που αποδέχονταν τον Χριστιανισμό, να διαλέξουν όποιο είδος ζωής ήθελαν. και επέκτεινε την απαγόρευση στους Ταύρους Μούρζας και στους Μουσουλμάνους πρίγκιπες να αποκτήσουν δουλοπάροικους της χριστιανικής πίστης. Ο Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας Αμβρόσιος έγραψε μια σύγκριση της χριστιανικής πίστης με το αλκοράνι. Δεν έλειψαν οι ιδιωτικές, περιοδικές μετατροπές των μουσουλμάνων της Ταυρίδας στον Χριστιανισμό. § 8. Ο Χριστιανισμός στο Βορρά: α) μεταξύ των Καμτσαντάλ. β) τα κατορθώματα του Αγίου Ιννοκεντίου του Ιρκούτσκ. γ) επιτυχίες πίστης στην επισκοπή Tobolsk και μεταξύ των Samoyeds Στην Καμτσάτκα, μετά τον Αρχιμανδρίτη Μαρτινιάν, ο οποίος έχτισε (1705) το Ησυχαστήριο της Κοίμησης, αλλά δεν κατάφερε να αποκτήσει πολλά για τον Χριστό, η αποστολή που στάλθηκε στο Ησυχαστήριο της Κοίμησης το 1726 υπό την εντολή του Ηγούμενου Ιωάννη έσπειρε με επιτυχία τον λόγο του Θεού. Σύντομα διατάχθηκε να χτιστούν τέσσερις ναοί και οι προσηλυτισμένοι Kamchadal υπολογίζονταν ως περισσότερες από 5.000 ψυχές 62 . Ήταν απαραίτητο να στηρίξουμε και να συνεχίσουμε αυτό που ξεκίνησε. Υπό την ευσεβή Ελισάβετ, η Αγία Σύνοδος, μετά από αρκετές επικοινωνίες με τη Σύγκλητο, έφτασε στο σημείο (το 1742) να στάλθηκε ξανά αποστολή στην Καμτσάτκα: αποτελούταν από τον αρχηγό της ιεραποστολής, έναν μορφωμένο αρχιμανδρίτη, Joasaph Khutuntsevich, δύο ιερομόναχους, δύο ιερομόναχους, δύο ιερομόναχους6 της Ακαδημίας της Μόσχας και αρκετούς μαθητές της Ιεροδιδέας. όσο πιο επιτυχημένοι μπορούσαν να είναι. Σε πέντε χρόνια, μέχρι και 5.000 Kamchadal βαφτίστηκαν. οι μαθητές δίδαξαν στα παιδιά των βαπτισμένων Kamchadal ρωσικό γραμματισμό και το νόμο του Θεού, ίδρυσαν τρία σχολεία, όπου δίδαξαν με επιτυχία ακόμη και σχέδιο, και το 1748 ο αριθμός των παιδιών που μελετούσαν αυξήθηκε στα 200. Η αποστολή του Joasaph στάλθηκε για 7 χρόνια. Το 1750, ο Ιωάσαφ άφησε τον Παχώμιο ως αρχηγό στην Καμτσάτκα και αναφέρθηκε στον Αγ. Σύνοδος ότι όλοι οι κάτοικοι της Καμτσάτκα, με εξαίρεση λίγους, φωτίζονται από τη βάπτιση του Αγίου - το μόνο που μένει είναι να στείλουν τους ιερείς και τους δασκάλους των σχολείων. Ο Παχώμιος, προς όφελος της πίστεως, πολλαπλασίασε τα σχολεία. Μέσω του ζήλου και της σύνεσης της αποστολής, ο Χριστιανισμός φυτεύτηκε τόσο σταθερά στην Καμτσάτκα που στη συνέχεια οι Καμτσαντάλ εξέπληξαν και παρηγόρησαν τους φίλους της πίστης με την ενδελεχή έκκλησή τους για χριστιανικές αλήθειες 64 . Εν τω μεταξύ, ο Χριστιανισμός απέκτησε οπαδούς στους ξένους της Σιβηρίας, πιο κοντά στους ρωσικούς οικισμούς. Το 1721, ο Innokenty, έπαρχος της Ακαδημίας της Μόσχας, διορίστηκε στην κινεζική αποστολή και χειροτονήθηκε Επίσκοπος. Ο Bogdykhan, μέσω των μηχανορραφιών των Ιησουιτών, δεν συμφώνησε να του επιτρέψει να μπει στο Πεκίνο. Αλλά ενώ γίνονταν διαπραγματεύσεις με τα μανταρίνια, ο Ιννοκέντιος άνοιξε ένα σχολείο κινεζικών και μογγολικών γλωσσών στο μοναστήρι της Ανάληψης του Ιρκούτσκ. Το 1727 ο Άγιος Ιννοκέντιος διορίστηκε Επίσκοπος του Ιρκούτσκ και συνέχισε να φροντίζει το σχολείο, από το οποίο περίμενε πολλά που θα ήταν χρήσιμα για το κήρυγμα της πίστης μεταξύ των Μογγόλων και των Κινέζων. Ταυτόχρονα, ο ζήλος του απέκτησε πολλά νέα τέκνα της πίστης του Αγ. Το όνομα του διαδόχου του, Ιννοκέντιος Νερούνοβιτς († 1741), φέρουν ακόμη οι Τουνγκούζ Νερουνόφσκι που βαφτίστηκαν και ευεργετήθηκαν από αυτόν 65 . Το 1728, τέθηκε υπόψη των ανώτατων αρχών ότι οι αλλοδαποί της Σιβηρίας, αντίθετα με τους κανονισμούς της Αυτοκρατορίας, περιλαμβάνονταν στο φορολογικό καθεστώς από ιδιώτες. Ως αποτέλεσμα, διατάχθηκε στη συνέχεια να επιστρέψει η ελευθερία στους νεοβαπτισμένους και να μην στερηθεί από αυτούς που στρέφονται στον άγιο την πίστη. Αυτό βοήθησε πολύ στην επιτυχία των ιεραποστόλων του Τομπόλσκ, από τους οποίους ο Βερχοτούριε Αρχιμανδρίτης Σιλβέστρος απέκτησε για τον Χριστό έως και 2.600 ψυχές από ειδωλολατρία και ειδωλολατρία 66 . Επί Ελισάβετ, όταν δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στη διάδοση της πίστης σε όλα τα μέρη, έγιναν πολλά αποκτήματα για τον Άγιο στην επισκοπή Tobolsk. πίστη. Το 1748, ο πρίγκιπας Ostyak Murzin και η οικογένειά του εγκατέλειψαν τον παγανισμό, μετά τον οποίο μυήθηκαν αρκετοί άλλοι Ostyaks. Το 1751, μέσω των προσπαθειών του Ηγουμένου Ιώβ, απευθύνθηκε στον Αγ. Πίστευα σημαντικός αριθμός Μπουριάτ, Τουνγκούζ, Βότυακ και Βόγκουλ. Το 1753, στην επισκοπή Tobolsk, 462 ψυχές απαρνήθηκαν την ειδωλολατρία. και το 1763, 654 ψυχές καταμετρήθηκαν ως νεοβαπτισμένες στις περιοχές Kungur και Ogin 67 . Υπό την Αικατερίνη, στη μακρινή Dauria, ανάμεσα στους Tunguz, ο Kirill Sukhanov διέδωσε το φως του Ευαγγελίου με ιδιαίτερη επιτυχία. κλήθηκε στον άθλο του ιεροκήρυκα από τη δική του ζήλια για την επιχείρηση του Αγ. Νιώθοντας ιερή φωτιά στην ψυχή του, έμαθε τη γλώσσα Tungus και, με ένα σακίδιο στους ώμους του, πήγε στη Dauria στους ειδωλολάτρες των Tungus. Δεν ήταν κωφοί στο κήρυγμά του. Ο επίσκοπος Μιχαήλ του Ιρκούτσκ († 1789) χειροτόνησε τον Σουχάνοφ αρχιερέα και συνέβαλε στο έργο του. Ο Κύριλλος έχτισε ναό, ίδρυσε σχολεία και εγκατέστησε τους μέχρι τότε περιπλανώμενους Τουνγκούζους σε χωριά. Οι Τουνγκούζ, που προσηλυτίστηκαν από τον Σουχάνοφ, ονομάζονται ακόμα Σουχανόφσκι και τιμούν τη μνήμη του διαφωτιστή τους 68. Για να βοηθήσει τους Σιβηρικούς κήρυκες του Ευαγγελίου, ο Θαυμαστός έδειξε μερικές φορές τα θαύματά Του στους Αγίους Του 69. Υπό τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο, η Καινή Διαθήκη μεταφράστηκε στις σιβηρικές γλώσσες - Ostyats, Vogul και Buryat 70. Πιο επίμονοι από άλλους εναντίον των Αγίων Σαμογιέντ ήταν της πίστης. Όχι μόνο προσχώρησαν στον παγανισμό για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά καταδίωξαν ξένους Σιβηρίας που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό, λήστεψαν και σκότωσαν βαφτισμένους Οστιάκους, έκοψαν τις καρδιές όσων σκοτώθηκαν και έβρισαν τον Σταυρό του Χριστού. Το 1740, τους εστάλησαν ιεραπόστολοι από το Αρχάγγελσκ, αλλά η επιτυχία ήταν ασήμαντη. Υπό τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο, λήφθηκαν πιο σκόπιμα μέτρα για την εκπαίδευση των Mezen Samoyeds και στη συνέχεια τέθηκαν στέρεες βάσεις για τον Χριστιανισμό μεταξύ αυτών των άγριων 71 . § 9. Ο Χριστιανισμός στα Αμερικανικά Νησιά. Εβραίοι στα νοτιοδυτικά Русское благочестие, лишь только начинало узнавать страну дикарей-язычников, не медлило просвещать ее светом веры, не медлило не для корысти, просвещало не мерами насилия, а действовало в духе евангель. Казак Адриан в 1760 г., открыв в Америке острова, известные ныне под его именем, первый начал крестить туземцев. Глулотов , открывший Лисьи острова в 1759 г., крестил сына одного из алеутских тоэнов, который, получив образование в Камчатской школе (§ 8), много способствовал распространению христијанства на родине. На островот Кадьяк христианство явилось со времени основания Американской Компании Шелехова. Ο Ντελαρέφ, ο διευθυντής της Εταιρείας, έχοντας κερδίσει την εμπιστοσύνη των νησιωτών με την ήπια και συνετή συμπεριφορά του, κέρδισε την εμπιστοσύνη ορισμένων στον Χριστιανισμό. Το 1794, ως αποτέλεσμα της αναφοράς του Shelekhov, η St. The Synod διόρισε την αποστολή 72 για τα αμερικανικά νησιά. Начальником миссии был валаамский јеромонах Иоасаф Болотов , получивший полное семинарское образование. Как он, так и девять других иноков, επιλεγμένοι были на Валааме прозорливым старцем Назарием . Πέρασαν εννέα μήνες πριν φτάσουν στο Kodiak. Τον Μάιο του 1795, ένας από τους ιεροκήρυκες έγραψε: "Οι Αμερικανοί είναι πολύ πρόθυμοι να πάνε να βαφτιστούν. Σχεδόν επτά χιλιάδες βαφτίστηκαν. Στην Ουνάλασκα, όπου μας οδήγησε ο άνεμος, μας εξέπληξαν πολύ με την καλοσύνη και την επιθυμία τους για βάφτισμα. Στο Kodiak δέχονται το βάπτισμα τόσο σκληρά που έσκισαν και έκαψαν όλα τα σαμανικά τους ρούχα." Οι ίδιοι οι ιεροκήρυκες εμψύχωναν από τέτοιο ζήλο για την εργασία του Αγίου που μάλωναν μεταξύ τους ποιος έπρεπε να πάει σε πιο επικίνδυνα μέρη. Ο Ιερομόναχος Μακάριος κήρυξε ένα κήρυγμα στο αρχιπέλαγος της Ουνάλασκα. Ο O. Juvenaly διάλεξε τη χώρα του άγριου Κενάι και πέθανε μαρτυρικά 73. Στη συνέχεια, οι ίδιοι οι κάτοικοι του νησιού είπαν στους ναύτες μας: «Είστε μάλλον αδέρφια με εκείνον τον παράξενο άνθρωπο, τον οποίο μέχρι πρόσφατα δεν μπορούσαμε να σκοτώσουμε με κανέναν τρόπο. μας, μέχρι που τον δώσαμε στους γείτονές μας να φάνε». Οι ιεραπόστολοι άνοιξαν ένα σχολείο στο Kodiak όπου μεγάλωσαν παιδιά. Το 1799, ο Ιωάσαφ χειροτονήθηκε Επίσκοπος του Κόντιακ: αλλά στο δρόμο για το Κόντιακ, το πλοίο με τον νέο αρχιπάστορα βυθίστηκε. Ωστόσο, η Αγία Πίστη δεν έπαψε ποτέ να κάνει ειλικρινείς φίλους ανάμεσα στους απλόκαρδους νησιώτες. Το 1805, άρχισαν να μεταφράζουν προσευχές στην τοπική διάλεκτο στο Kodiak. Το 1816, διορίστηκε ειδικός ιερέας για το Sitkha. Στη συνέχεια ο Χριστιανισμός καθιερώθηκε στην Καλιφόρνια με την ίδρυση της Αποικίας. Από το 1821, υπήρχαν ήδη τέσσερις μόνιμες εκκλησίες με τέσσερις ιερείς στην Unalaska, το Kodiak και την Yakhta 74 . Με την προσάρτηση της Πολωνίας και των ρωσικών περιοχών της στην Αυτοκρατορία, άνοιξε ένα νέο κατόρθωμα για τη ζήλια για τις επιτυχίες της πίστης - στα νοτιοδυτικά της Ρωσίας - το κατόρθωμα του προσηλυτισμού των Εβραίων στον Χριστιανισμό. Μέχρι εκείνη την εποχή, δεν επιτρεπόταν στους Εβραίους να ζουν στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Το 1742, η αυτοκράτειρα Ελισάβετ διέταξε, ως αποτέλεσμα προηγούμενων αποφάσεων, να διώξουν αμέσως από τη Μικρή Ρωσία αρκετές εκατοντάδες Εβραίους που κρύβονταν εκεί με διάφορα προσχήματα: από τέτοια, η αυτοκράτειρα είπε: «Ο Χριστός ο Σωτήρας των μισητών των πιστών υπηκόων μας θα πρέπει να περιμένει ακραία ζημιά 75». Όταν λόγω της παρενόχλησης των βουνών. Ρίγα και Νεζίν Η Γερουσία ζήτησε να επιτραπεί στους Εβραίους να έρθουν προσωρινά στη Ρίγα και τη Μικρή Ρωσία για εμπόριο και παρουσίασε φαινομενικά οφέλη για το ταμείο. Η Αυτοκράτειρα έγραψε: Δεν θέλω ενδιαφέροντα κέρδη από τους εχθρούς του Χριστού 76. Ταυτόχρονα, η Αυτοκράτειρα διέταξε όσους Εβραίους θέλουν να ασπαστούν τον Χριστιανισμό να υποδείξουν τόπους διαμονής στη Ρωσία, αλλά για να μην επιστρέψουν στο εξωτερικό 77. Το 1772, έως και 200.000 Εβραίοι έγιναν μέρος της Αυτοκρατορίας 78. Η προσάρτηση της Βολυνίας και της Λιθουανίας στην Αυτοκρατορία, ιδιαίτερα η αναγκαστική απομάκρυνση των φτωχότερων Εβραίων από την Πρωσία (το 1793), πρόσθεσε (με εξαίρεση την Πολωνία) έως και 400.000 από αυτούς τους αδρανείς υπηκόους στην Αυτοκρατορία 79 . Η αυτοκράτειρα Αικατερίνη διέταξε οι Εβραίοι που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό να μην συμπεριληφθούν στον μισθό του κεφαλαίου 80 . Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος ανακοίνωσε πολλές φορές διάφορα πλεονεκτήματα σε όσους συμφώνησαν να αποχωριστούν τους επιβλαβείς κανόνες του Ταλμούδ και να αποδεχτούν τον Χριστιανισμό 81. Παρά το ξέφρενο μίσος με το οποίο οι καχάλ, οι ραβίνοι και οι συγγενείς διώκουν όσους αποδέχονται τον Χριστιανισμό, ο αριθμός των Εβραίων που αποδέχονται τον Χριστιανισμό ήταν πάντα σημαντικός 82. § 10. Ακαδημίες και Σεμινάρια πριν από το 1808 Η θεολογική εκπαίδευση αυτής της περιόδου χωρίζεται ως προς το πνεύμα σε δύο μαθήματα: η πρώτη σχολαστική, που τελείωσε το 1808. Η Συνοδική Διοίκηση έπρεπε να καταβάλει πολλή δουλειά για την ίδρυση σχολείων κατά καιρούς. Η έλλειψη θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων έγινε επίσης αισθητή την περασμένη περίοδο. και στην αρχή κιόλας αυτής της περιόδου, η κοινή λογική του Ρώσου αγρότη Ποσόσκοφ κατάλαβε ότι χρειαζόταν κλασική εκπαίδευση για τον κλήρο 83. Τώρα ο ζήλος των Ποιμένων πολλαπλασίαζε τα σχολεία όλο και περισσότερο. Το 1764 υπήρχαν 26 θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα με 6.000 μαθητές. μέχρι το 1784 ο αριθμός των μαθητών είχε ανέλθει σε 12.000. Αν θυμηθούμε ότι στην πατριαρχική περίοδο, εξαιρουμένου του Κιέβου και της Μόσχας, μόνο σε τρεις επισκοπές, και μετά στο τέλος της περιόδου, άνοιξαν θεολογικές σχολές. τότε στα 40 χρόνια της συνοδικής διακυβέρνησης έγιναν πολλά για τα σχολεία, ειδικά αφού πριν από το 1764 υπήρχε μόνο ένα κοσμικό πανεπιστήμιο - στη Μόσχα και ένα γυμνάσιο - στο Καζάν. Το 1788, ένας κύκλος διδασκαλίας ήταν κάπως διαδεδομένος στο Σεμινάριο του Nevsky προκειμένου να σχηματιστούν ικανοί μέντορες για τα σεμινάρια. το 1797 Τα Σεμινάρια Νιέφσκι και Καζάν ανυψώθηκαν στο επίπεδο των Ακαδημιών. Μέχρι το 1808 υπήρχαν 4 ακαδημίες, 36 σεμινάρια και 15 μικρά σχολεία 84 . Οι μέθοδοι διδασκαλίας και το εύρος των επιστημών στα σεμινάρια και τις ακαδημίες προέρχονται από το Κίεβο ή, πιο συγκεκριμένα, από τα πολωνικά σχολεία: η γνώση της λατινικής γλώσσας θεωρούνταν πρωταρχική ανάγκη. Όλα τα μαθήματα, ξεκινώντας από το μάθημα της ρητορικής, διδάσκονταν στα Λατινικά. Ως εκ τούτου, εκτός από την ανεπαρκή γνώση της μητρικής γλώσσας, το μεγαλύτερο μέρος είχε μικρή γνώση των θεμάτων σπουδών. Η φιλοσοφία οδηγήθηκε από τον σχολαστικισμό, η θεολογία από τη διαλεκτική πολεμική. Δίδαξα πολλά περιττά πράγματα, αλλά λίγα από αυτά που ήταν απαραίτητα. Λόγω της ανισότητας και της έλλειψης μέσων συντήρησης, το ένα σεμινάριο είχε λιγότερες τάξεις από το άλλο. σε κάποια ιεροδιδασκαλεία υπήρχαν ελάχιστα ικανοί δάσκαλοι, ενώ σε άλλα ήταν πολύ άξιοι. Γενικά, δεν υπήρχε αρμονική, ενιαία μέθοδος διδασκαλίας. τα πάντα εξαρτιόνταν από πρόσωπα και μέσα 85. Η Ακαδημία της Μόσχας, από τα μέσα του 18ου αιώνα, στις επιτυχίες της στάθηκε ήδη υψηλότερα από την Ακαδημία του Κιέβου, η οποία μέχρι το 1754 παρέδωσε σχεδόν όλους τους αρχιεπάστορες της Εκκλησίας. μεταξύ των σεμιναρίων, οι πρώτες θέσεις ήταν για το Νόβγκοροντ, το Χάρκοβο και το Τσέρνιγκοφ και υπό τον Μετ. Ο Πλάτων έγινε ανώτερος από το Trinity Seminary 86. Ο Πνευματικός Κανονισμός όριζε ότι για τη συντήρηση των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, των μαθητών και των δασκάλων έπρεπε να συλλέγεται ένα εικοστό μερίδιο άρτου από τα μοναστικά κτήματα και ένα τριακοστό μερίδιο από τα εκκλησιαστικά κτήματα 87 . Όμως η ταλαιπωρία αυτής της συλλογής ανάγκασε τους Ποιμενικούς να διατηρούν εκπαιδευτικά ιδρύματα σχεδόν αποκλειστικά με δικά τους έξοδα. Το 1737 - 1739 σκέφτηκαν να εκχωρήσουν ένα συγκεκριμένο χρηματικό επίδομα σε όλα τα ιδρύματα. Όμως η υπόθεση δεν έγινε πραγματικότητα. Το 1764, όταν αφαιρέθηκαν ακίνητα από τμήματα και μοναστήρια, σταμάτησαν οι προηγούμενες μέθοδοι συντήρησης ιδρυμάτων. Σε όλες τις θεολογικές σχολές ανατέθηκε να πληρώνουν 38.000 ρούβλια ετησίως, δηλ. ποσό μικρότερο από ανεπαρκές. Χρειάστηκαν 20 χρόνια για να παρασχεθεί βοήθεια, αν και ο αριθμός των μαθητών είχε διπλασιαστεί έως το 1784. φέτος, μετά από ιδιωτικές αυξήσεις, το ποσό που διατέθηκε για τα εκπαιδευτικά ιδρύματα δεν υπερέβη τα 77.000 ρούβλια. Από το 1765, οι αρχιβοσκοί αναγκάζονταν να εισπράττουν πενιχρά οφέλη από ορισμένα μοναστήρια. Το 1796, ο αυτοκράτορας Παύλος αποφάσισε ότι θα έπρεπε να διατεθούν έως και 180.000 ρούβλια σε θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος διπλασίασε αυτό το ποσό το 1807. Αυτή ήταν η κατάσταση στα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα μέχρι το 1808. 88 § 11. Κράτη και συγκρότηση εκπαιδευτικών ιδρυμάτων από το 1808 Στα τέλη του 1807, ο ευσεβής Αλέξανδρος έστρεψε την ελεήμονα προσοχή του στα θρησκευτικά ιδρύματα. Το διάταγμα διέταξε ειδική επιτροπή να συντάξει προτάσεις για τη στελέχωση και τη συγκρότηση θρησκευτικών σχολείων. Μητροπολίτης Αμβρόσιος, Επίσκοπος Θεοφύλακτος, αρχιερέας Derzhavin, από τον κοσμικό προϊστάμενο της Συνόδου, Πρίγκηπα. Ο Γκολίτσιν και ο υφυπουργός Σπεράνσκι, σχηματίζοντας επιτροπή, εκτέλεσαν το ευσεβές θέλημα του Μονάρχη. Συντάχθηκε έκθεση σχετικά με τα μέτρα διατήρησης και οργάνωσης των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων 89 . α) Η προσοχή της επιτροπής επιστήθηκε κυρίως στη συντήρηση των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Επινοήθηκε ένα εξαιρετικό μέτρο για τη συντήρηση των θεσμών: το κράτος δώρισε ελάχιστα στην Εκκλησία, και στη συνέχεια μόνο για τα πρώτα χρόνια. η κύρια πηγή είναι τα έσοδα από τα κεριά της Εκκλησίας. Καθορίστηκε πάγιο κεφάλαιο, όχι πολύ σημαντικό στην αρχή, αλλά το οποίο μπορούσε να συμπληρώσει με τόκους το ανεπαρκές ετήσιο εισόδημα της Εκκλησίας και υποτίθεται ότι θα αυξανόταν με έξυπνες αποταμιεύσεις 90. β) Κατά τη συγκρότηση των θρησκευτικών σχολείων, η επιτροπή συνέταξε μόνο μια σύντομη περιγραφή της δομής τους, αφήνοντας τη διευκρίνιση του σχεδίου στο μέλλον. Το πιο σημαντικό σε αυτό το περίγραμμα ήταν: αα) ότι τα εκπαιδευτικά ιδρύματα είχαν μια ενιαία, συγκεκριμένη δομή. ββ) Όπως τα εκπαιδευτικά ιδρύματα χωρίζονται σε τάξεις, έτσι και τα μαθήματα κατανέμονται σύμφωνα με τα ιδρύματα: για περιφέρειες - ακαδημίες, για επισκοπές - σεμινάρια, για νομούς - τα σχολεία έπρεπε να εκπαιδεύουν τη νεολαία στο πνεύμα του Ευαγγελίου, αλλά να προσφέρουν μαθήματα σύμφωνα με το νόημα των μαθητών. γγ) άλλα μαθήματα διδασκαλίας ορίζονται πιο ξεκάθαρα, άλλα έχουν εισαχθεί πρόσφατα. Τέτοια είναι τα μαθηματικά, σχεδόν άγνωστα μέχρι τώρα, η γενική και η εκκλησιαστική ιστορία, που διδάσκονται περιστασιακά και εδώ κι εκεί, η εβραϊκή, η γερμανική και η γαλλική γλώσσα, που διδάσκονται περιστασιακά σε ακαδημίες και σχεδόν πουθενά σε σεμινάρια. Η ελληνική γλώσσα έχει την ίδια ισχύ με τη λατινική, ενώ πριν η πρώτη δεν ακουγόταν καθόλου στα σχολεία και σπάνια στα ιερατικά σχολεία. Ανατέθηκε ερμηνευτική, η οποία ήταν σχεδόν άγνωστη στα σεμινάρια, αν και η ερμηνεία της Γραφής διαβάστηκε στα σημεία 91. Η κεντρική διαχείριση όλων των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων παρέχεται στην Επιτροπή Θεολογικών Σχολών και η εποπτεία των θέσεων δευτεροβάθμιας και κατώτερης εκπαίδευσης παρέχεται σε επαρχιακά σχολεία - Ακαδημίες. Το εκπαιδευτικό σχέδιο που καταρτίστηκε από την επιτροπή θα μπορούσε να εφαρμοστεί μόνο σταδιακά. Λόγω των μεθόδων συντήρησης, η Ακαδημία Νέας Εκπαίδευσης το 1809 άνοιξε μόνο στην Αγία Πετρούπολη. Και της έχουν διοριστεί οι καλύτεροι καθηγητές. Ταυτόχρονα, λειτούργησαν επαρχιακά και ενοριακά σχολεία στην περιοχή της Αγίας Πετρούπολης. Το ίδιο το περίγραμμα των κανόνων της επιτροπής υποδεικνύει ήδη μια νέα πορεία εκπαίδευσης για όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η Επιτροπή που προέκυψε ανέθεσε σε ικανούς ανθρώπους να ετοιμάσουν εκπαιδευτικά βιβλία. Και σύντομα εμφανίστηκαν: Βιβλική ιστορία, Φιλάρετος, - ένας εξαιρετικός οδηγός για τις ακαδημίες. Η Εκκλησιαστική Ιστορία, ο Ιννοκέντιος, ως μαθημένη εμπειρία, είναι πολύ ικανοποιητική για την εποχή της, και στο πνεύμα της ευσέβειας είναι πάντα ένα ακριβό βιβλίο. Παράλληλα, σημειώσεις για τις θεολογικές και φιλοσοφικές επιστήμες διανεμήθηκαν σε ιεροδιδασκαλεία. Το 1814, όταν τελείωσε το πρώτο μάθημα στην Ακαδημία της Πετρούπολης κ.ο.κ. Ικανοί μέντορες προετοιμάστηκαν για σεμινάρια και ακαδημίες, η Ακαδημία της Μόσχας άνοιξε στη Λαύρα Σέργιου, σύμφωνα με ένα νέο εκπαιδευτικό σχέδιο. Ταυτόχρονα, εισήχθη ένας μετασχηματισμός στα σεμινάρια των περιοχών της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας. Ταυτόχρονα, άνοιξαν σχολεία περιφέρειας και ενορίας στην περιοχή της Μόσχας. Με την ολοκλήρωση του πρώτου μαθήματος στην Ακαδημία της Μόσχας (το 1818), δόθηκαν νέοι μέντορες για τις περιοχές της Μόσχας και του Καζάν. και το 1819 πραγματοποιήθηκε μια μεταμόρφωση στην Ακαδημία του Κιέβου και στα περίχωρά της. Το 1822, όταν ο χρόνος και η πείρα επιβεβαίωσαν την ανωτερότητα της νέας εκπαίδευσης και μαζί έδειξαν ποια κατεύθυνση έπρεπε να δοθεί στα διάφορα μέρη της εκπαίδευσης, συντάχθηκαν ακόμη αβέβαια, λεπτομερή σχέδια καταστατικών για ακαδημίες και σεμινάρια, για σχολεία περιφέρειας και ενορίας. Αυτά τα έργα, γραμμένα με χριστιανικό πνεύμα και με δυνατό μυαλό, ενίσχυσαν τη βιβλική κατεύθυνση στα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Το αποτέλεσμα όλων αυτών των παραγγελιών ήταν ότι κατά τη διάρκεια 16 ετών ο αριθμός των μαθητών αυξήθηκε από 30.000 σε 46.000 και ο αριθμός των σχολείων από 150 σε 344.92. Μέχρι το τέλος της βασιλείας του Μακαριστού Αλεξάνδρου, δεν είχε απομείνει σχεδόν ούτε ένας ιερέας της υπαίθρου σε ολόκληρη την αχανή Αυτοκρατορία που να μην είχε λάβει πλήρη ιερατική εκπαίδευση, ενώ επί Αικατερίνης, ακόμη και στα τελευταία της χρόνια, υπήρχαν αμόρφωτοι στις πόλεις. § 12. Διόρθωση της Σλαβικής Βίβλου και της Αγίας Γραφής. Φιλολογία Ο πνευματικός διαφωτισμός, που έχει σημειώσει τόσες πολλές προόδους από την αρχή κιόλας της νέας περιόδου, έστρεψε τη βοήθειά του πρώτα από όλα στη σλαβική μετάφραση της Βίβλου - την πηγή του διαφωτισμού. Οι ελλείψεις της έκδοσης Ostrog της Βίβλου, που τυπώθηκε σχεδόν αμετάβλητη στη Μόσχα το 1663, ήταν πολύ αισθητές σε πολλούς. Ως εκ τούτου, το 1713, άρχισαν να αναθεωρούν τη Βίβλο του Ostroh. το 1724 ήταν έτοιμοι να εκδώσουν μια μετάφραση που διορθώθηκε από τον Θεοφύλακτο Λοπατίνσκι, τον καλύτερο μαθητή της Ακαδημίας του Κιέβου. Ο θάνατος του Πέτρου σταμάτησε την επιχείρηση, ωστόσο μάλλον βιαστικό. και το παράξενο εγχείρημα να δημοσιεύσει τη Βίβλο στα σλαβικά και στα ολλανδικά σταμάτησε ακόμη νωρίτερα από την ίδια την Πρόνοια 93. Ο Θεοφύλακτος συνέχισε να διορθώνει το έργο του. Το 1735, αποφάσισαν και πάλι να εκδώσουν τη Βίβλο: αλλά η έκδοση με την έννοια των τροπολογιών στο κάτω μέρος του κειμένου και που εμφανίζει τα περιεχόμενα κάθε κεφαλαίου, που ολοκληρώθηκε το 1745, απορρίφθηκε από το τυπογραφείο, πιθανώς λόγω έλλειψης εμπιστοσύνης τόσο στις τροπολογίες όσο και στο κείμενο. Με το καλό Η Elizabeth, δύο επιτροπές, η μία μετά την άλλη, αναθεώρησαν προηγούμενα έργα και διόρθωσαν όσα δεν είχαν διορθωθεί. Ο Βαρλάαμ Λιαστσέφσκι εργάστηκε και πέτυχε περισσότερο από όλους. Το θέμα ολοκληρώθηκε και η αναθεωρημένη μετάφραση δημοσιεύτηκε το 1751. Ο πρόλογος της έκδοσης, γραμμένος από τον Lyashchevsky, παρουσιάζει το τελευταίο έργο διόρθωσης με αυτή τη μορφή: α) Οι γραμματικές τροποποιήσεις του Lopatinsky, οι οποίες δεν άλλαξαν την ίδια την ιδέα του αρχαίου κειμένου, απορρίφθηκαν· β) όπου ήταν ορατές αποκλίσεις από το αρχαίο κείμενο, είτε στην έννοια του κειμένου είτε στη διάταξη των στίχων και των κεφαλαίων, - εκεί, σύμφωνα με την επαλήθευση με εκδόσεις του ελληνικού κειμένου, προσπάθησαν να διατηρήσουν την αρχαία εμφάνιση του σλαβικού κειμένου. γ) τα μεταφραστικά λάθη που δεν παρατηρήθηκαν κατά την προηγούμενη διόρθωση έχουν διορθωθεί. δ) τα βιβλία του Tobit και της Judith, που μεταφράστηκαν στην έκδοση Ostrog από τη Vulgate, μεταφράστηκαν από το αλεξανδρινό κείμενο. το τρίτο βιβλίο του Έσδρα, που δεν είναι στα ελληνικά, διορθώθηκε σύμφωνα με τη Βουλγάτα. και το τέταρτο βιβλίο των Μακκαβαίων δεν έγινε δεκτό για δημοσίευση για το λόγο ότι δεν υπάρχει στην αρχαία σλαβική μετάφραση. ε) το κύριο μέλημα των μεταφραστών ήταν, κατά τα λεγόμενά τους, η ανησυχία για την πιστότητα της μετάφρασης στο ελληνικό κείμενο: «αυτό είναι ένα πράγμα στη διόρθωση αυτού του ιερού. Έχουμε τη φροντίδα της Βίβλου, και σύμφωνα με ολόκληρη τη μετάφραση στα ελληνικά 70, θα δημοσιεύσουμε μια σλαβική μετάφραση». Ο αριθμός όλων των τροποποιήσεων που έγιναν κατά την τελευταία διόρθωση ήταν τεράστιος: έχοντας περιγραφεί με σαφήνεια, αποτελούσαν ένα βιβλίο όχι μικρότερο από την ίδια τη Βίβλο. οι σημαντικότερες τροποποιήσεις περιγράφονται στον πρόλογο της δημοσίευσης: αλλά και εδώ ο αριθμός τους είναι μεγάλος. Έτσι, ο κύριος χαρακτήρας της τελευταίας διόρθωσης της Βίβλου ήταν η ανησυχία για την πιστότητα της μετάφρασης στο ελληνικό κείμενο και στην αρχαία σλαβική μετάφραση. Η επιχείρηση απαιτούσε σκληρή δουλειά, εκτεταμένους πόρους και πολλές γνώσεις. Και έγινε αντάξια εκείνης της εποχής 94. Αυτό το όμορφο φρούτο το έφερε στην Αγία Εκκλησία, θα έλεγε κανείς, ο Σίμων του Τόντορ. Ο Λιαστσέφσκι και ο βοηθός του Σλονίμσκι ήταν φιλόλογοι μαθητές του Τοντόρσκι. Ο Σίμων ήταν ο ιδρυτής του ιερατείου. φιλολογία στη Ρωσία. Ο Todorsky, αφού αποφοίτησε από τις επιστήμες στο Κίεβο (το 1727), είχε την επιθυμία και την αποφασιστικότητα να περάσει δέκα χρόνια στο εξωτερικό και κυρίως στο Halle. Εκεί άκουγε με ζωηρό ζήλο την ερμηνεία και τη δογματική, και κυρίως μελέτησε τις γλώσσες της Ελληνικής, Εβραϊκής, Χαλδαϊκής, Συριακής και Αραβικής, τόσο απαραίτητες για την κατανόηση της Αγίας Διαθήκης. Ένας εξαιρετικός Γάλλος καθηγητής ανατολίτικων γλωσσών, ο Michaelis, ήταν ο επόπτης του Simon, και ο Michaelis απάντησε στο δίπλωμά του στον Simon με τα πιο άριστα λόγια για τις επιτυχίες του στις ανατολίτικες γλώσσες. Τα γερμανικά ήταν σχεδόν σαν μητρική γλώσσα για τον Simon όταν επέστρεψε στο Κίεβο το 1738. Εδώ άνοιξε μια τάξη εβραϊκής, ελληνικής και γερμανικής φιλολογίας, άγνωστη πριν από αυτόν στο Κίεβο. και το 1742 κλήθηκε να γίνει μέντορας του Πέτρου Γ', σύμφωνα με την ορθόδοξη διδασκαλία της πίστης. Αν και η καριέρα του ως καθηγητής φιλολογίας δεν κράτησε πολύ: κατάφερε να αφήσει άξιους μαθητές και δεν σταμάτησε τις σπουδές του σε ανατολίτικες γλώσσες στην Αγία Πετρούπολη. Εδώ έγραψε διάφορες μελέτες για την ανατολική φιλολογία 95. Έχοντας διατελέσει μέλος της Συνόδου και (από το 1743) Αρχιεπίσκοπος Pskov, προκάλεσε τη ζήλια του Αγ. φιλολογία, και αυτή η ζήλια ήταν αρκετά ζωντανή και μετά τον θάνατό του (1754). 96 § 13. Ερμηνεία της Αγίας Γραφής στη Μόσχα. Ακαδημίες; σχετικά με τη μεταμόρφωση - Ρωσική μετάφραση της Αγίας Γραφής, πειράματα ερμηνείας Η Ακαδημία της Μόσχας έχει εκπαιδεύσει πολλούς διερμηνείς, κυρίως για την Καινή Διαθήκη. Πρέσβης Θεοφύλακτος του Γκόρσκι, φοιτητής και Πρύτανης της Μόσχας. Η Ακαδημία, η οποία έγραψε τη Συμφωνία των Αγίων Γραφών, ο Απόλλων Μπαϊμπάκοφ, φοιτητής και Πρύτανης της ίδιας Ακαδημίας, δημοσίευσε δημοσίως αναγνωσμένες ερμηνείες για τις επιστολές προς Κορινθίους (πρώτη), Γαλάτες, Εφεσίους, Φιλιππείς, Κολοσσαείς και Θεσσαλονικείς (πρώτος) 97. Gabriel Rectoros the διάσημος σπουδαστής Zatropaskaya και επίσης ο διάσημος φοιτητής Zatropasoli. του Νόβγκοροντ, διάσημος για την εξήγηση των Επιστολών του Συμβουλίου. Ο Μεθόδιος Αρχιεπίσκοπος του Pskov, ενώ ήταν Πρύτανης της Ακαδημίας της Μόσχας, διάβασε μια ερμηνεία της Επιστολής προς Ρωμαίους 98. Από όλους, ο Πρύτανης της ίδιας Ακαδημίας και στη συνέχεια ο Αρχιεπίσκοπος του Pskov, Ειρηναίος Κλεμεντιέφσκι, εργάστηκαν σκληρά για να εξηγήσουν τις Αγίες Γραφές. Έγραψε ερμηνείες: α) στην προς Ρωμαίους επιστολή· β) στην επιστολή προς Εβραίους 99· γ) 12 κατώτεροι Προφήτες και ένας προφήτης. Daniel 100, σύμφωνα με το ελληνικό και το εβραϊκό κείμενο. δ) Τέλος, με βάση και τα δύο κείμενα, μια ερμηνεία των Ψαλμών, ωστόσο, εξάγεται από την ερμηνεία του Bellarmine 101. Γενικά, όλα αυτά και άλλα πειράματα, όπως και τα πρώτα πειράματα, ήταν ανώριμα. σπάνια αποτελούσαν θέμα δικής τους σκέψης και συχνότερα μετάφραση του έργου κάποιου άλλου 102. Αλλά και σε αυτή τη μορφή απέφεραν πολλά οφέλη στην Εκκλησία. Με τη νέα συγκρότηση των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, γενικά, δίνεται μεγαλύτερη προσοχή στην Αγία Γραφή από πριν. Ως εκ τούτου, είναι φυσικό ότι όλο και περισσότεροι άνθρωποι βρίσκονταν σε θέση να κατανοούν καθαρά τον λόγο του Θεού: αλλά η συνετή δυσπιστία για τις επιτυχίες τους απαιτούσε δικαίως να μην βιάζονται και να μην βιάζονται να δημοσιεύσουν έργα για να εξηγήσουν τη Γραφή. Ακόμα ευλογημένος. Ο Τίχων του Βορονέζ το θεώρησε απαραίτητο και αποφάσισε να μεταφράσει το Ψαλτήρι από τα εβραϊκά και την Καινή Διαθήκη από τα ελληνικά στα ρωσικά. Ο Αρχιεπίσκοπος Ambrose Zertis-Kamensky μετέφρασε, μαζί με τον Varlaam Lyashchevsky, το Ψαλτήρι από το πρωτότυπο. το έργο ολοκληρώθηκε και ετοιμάστηκε για εκτύπωση, όταν το μαρτύριο του Αμβροσίου σταμάτησε το έργο 103. Από το 1813 άρχισαν να μεταφράζουν την Αγία Γραφή στη γενικά κατανοητή ρωσική γλώσσα. Το 1815 η Ιερά Σύνοδος ενέκρινε την ολοκληρωμένη μετάφραση της Καινής Διαθήκης. Παράλληλα εγκρίθηκε η μετάφραση των Ψαλμών από το εβραϊκό κείμενο. Η ανάγκη και των δύο μεταφράσεων εξηγείται στον κόσμο στους προλόγους που υπογράφουν τα μέλη της Συνόδου - Μιχαήλ, Σεραφείμ και Φιλάρετος. Μεταξύ των πειραμάτων νέας ερμηνείας, είναι γνωστές οι Σημειώσεις για το Βιβλίο της Γένεσης με τη ρωσική μετάφραση αυτού του βιβλίου - μια εξαιρετική εμπειρία ερμηνείας τόσο στο βαθύ χριστιανικό πνεύμα όσο και στη φιλολογική πληρότητα της ερμηνείας. Άλλα πειράματα παρέμειναν αδημοσίευτα, αποκλείοντας τις εξηγήσεις της Ομιλίας του Σωτήρα στο Όρος 104. § 14. Κατηχητική και συστηματική διδασκαλία για την πίστη και τα ήθη. κήρυκες Στην αρχή κιόλας της περιόδου, η κατηχητική διδασκαλία για τα παιδιά και τον λαό τοποθετήθηκε από τη Σύνοδο στα απαραίτητα καθήκοντα των ποιμένων της Εκκλησίας και προσφερόταν με ζήλο, όπως και εποικοδομητικές λαϊκές οδηγίες. Ο Φεόφαν Προκόποβιτς έγραψε μια κατήχηση και ένα αλφαβητάρι εξηγώντας τις εντολές του Θεού, που για πολύ καιρό άξιζε την έγκριση για γενική χρήση. Με τέτοια ασυνέπεια των υποθέσεων με το χρέος, η Αγία Σύνοδος απαίτησε με διατάγματα: i) να διδάσκουν τα παιδιά κατήχηση από ικανούς ιερείς. β) όταν ανατεθούν στην υπηρεσία, ελέγξτε τις γνώσεις των παιδιών για την κατήχηση. Η Σύγκλητος, εκπληρώνοντας την απόφαση της Συνόδου, έκανε κανόνα την είσπραξη προστίμου από γονείς των οποίων τα παιδιά, όταν ανατέθηκαν στην υπηρεσία, αποδεικνύονται ότι αγνοούν τους κανόνες της πίστης και της ευσέβειας 106. Μετά από αυτό, η καλύτερη κατήχηση για παιδιά στην εποχή της γράφτηκε από τον Μετ. Πλάτων 107; και πιο στοχαστικό και εμπεριστατωμένο - Μετ. Ο Φιλάρετος. Η Ιερά Σύνοδος φρόντισε και για την έκδοση διδασκαλιών για τον λαό. Με οδηγίες του ο Μετρ. Ο Γαβριήλ και ο Πλάτων επέλεξαν και διόρθωσαν δύο συλλογές τέτοιων διδασκαλιών 108. Το καλύτερο δοκίμιο αυτού του είδους γράφτηκε από τον Bl. Tikhon του Voronezh; Η Χριστιανική Οδηγία του για το ποίμνιό του, με την αντικατάσταση κάποιων τμημάτων με οδηγίες από άλλα έργα του, εκδόθηκε και εκδίδεται από τον Ιερό. Σύνοδος για γενική χρήση, κήρυγμα του κατά της εθνικής εορτής των Γιαρίλα - Χρυσοστόμου κήρυγμα κατά θεαμάτων 109, ο Μ. Πλάτων και ο Μιχαήλ δίδαξαν κατήχηση στον λαό σε συνομιλίες 110. The letters of Innocent Bishop of Penza, γραμμένα σε διάφορα πρόσωπα, αναπνέουν ειλικρινή ευσέβεια, and this is conveyed example of the heart11et, The hearts of the Christiany, the schools of the Christian. από τους βίους των Αγίων και περιγράφεται με ζωηρό αλλά ξεκάθαρο ύφος, αποτελεί ένα υπέροχο δώρο στον Αρχιερέα. Mansvetova για όλες τις χριστιανικές ηλικίες 112. Υπήρχαν λίγοι αρχικοί ταξινομιστές, καθώς και αρχικοί ερμηνευτές της Γραφής: α) Ο Φεόφαν Προκόποβιτς, ο οποίος μετά το Κίεβο άκουγε μαθήματα στη Ρώμη για τρία χρόνια, αλλά από εκεί υπέφερε από αηδία από τον παπισμό, που δεν ήταν πάντα καν δίκαιος, δίδασκε Χριστιανική Ορθόδοξη Θεολογία στην Ακαδημία του Κιέβου. ο συγγραφέας δεν πρόλαβε να φέρει το εκτενές δόγμα στο τέλος. Ο Samuel Mislavsky συμπλήρωσε και δημοσίευσε το έργο μετά το θάνατο του συγγραφέα 113. β) Ο Θεοφύλακτος του Γκόρσκυ (§ 13) έγραψε για την Ακαδημία της Μόσχας The Teaching of the Eastern Orthodox Church on Faith and Morality. Αυτό είναι λιγότερο πρωτότυπο από αυτό του Feofan, αλλά λιγότερο σχολαστικό 114. γ) Ο Μακάριος, Αρχιμανδρίτης του Τβερ, απόφοιτος της Ακαδημίας της Μόσχας (1766), συνέταξε ένα σύστημα Θεολογίας, το οποίο διακρίνεται από τις βαθιές χριστιανικές σκέψεις και τη λογική δύναμη των αποδεικτικών στοιχείων 115. δ) Bl. Ο Tikhon Επίσκοπος του Voronezh, συμπληρώνοντας με προβληματισμούς τις δογματικές και ηθικές οδηγίες που διάβασε στο Σεμινάριο του Tver, άφησε ένα υπέροχο δοκίμιο για τον αληθινό χριστιανισμό. Αν και δεν έχει συστηματική αυστηρότητα, είναι εμποτισμένο με το αληθινό χριστιανικό πνεύμα και είναι πρωτότυπο από την αρχή μέχρι το τέλος 116. ε) Ο Πλάτων, Μητροπολίτης Μόσχας, όταν ήταν δάσκαλος του νόμου του Διαδόχου του Θρόνου, έγραψε γι' αυτόν Ορθόδοξη διδασκαλία, η οποία αργότερα μεταφράστηκε από τα ρωσικά σε πολλές ξένες γλώσσες 117. στ) Στη σύγχρονη εποχή έχουν γραφτεί πολλά εκπαιδευτικά βιβλία για την πίστη και την ηθική. Η Ενεργή Διδασκαλία του Επισκόπου Ιννοκεντίου είναι γνωστή. Πένζα. Το κήρυγμα από τον άμβωνα της εκκλησίας αυτή την περίοδο δεν φαινόταν πλέον παράξενο, αλλά ήταν το συνηθισμένο έργο των Ποιμενικών. Και υπήρχαν τώρα πολύ περισσότεροι εξαιρετικοί κήρυκες από αρχικούς διερμηνείς και ταξινομιστές. α) Ο Φεόφαν Προκόποβιτς, ωστόσο, όχι τόσο χριστιανός ιεροκήρυκας όσο κοσμικός ομιλητής. β) Γεδεών Κρινόφσκι, αγαπητός και άξιος κήρυκας. Elizabeth († 1763); γ) Γεώργιος του Konissky, γνωστός για τη λαμπρή Ομιλία του προς την Αικατερίνη: «Ας αφήσουμε τους αστρονόμους να αποδείξουν ότι η γη περιστρέφεται γύρω από τον ήλιο· ο ήλιος μας περπατά γύρω μας» 118; δ) Αναστάσιος Μπρατανόφσκι, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος. Astrakhansky († 1805), ο οποίος συνδύαζε ένα αρκετά φωτεινό μυαλό με τη ζωηρότητα της φαντασίας για να μιλάει ζωντανά και καθαρά και να μην εμμένει στη σκληρή γλώσσα που τότε θεωρούνταν απαραίτητη για το κήρυγμα. ε) Πάνω από αυτούς τους κήρυκες ως προς το χάρισμα του λόγου ήταν ο Μετ. Ο Πλάτωνας, που συχνά κήρυττε χωρίς προετοιμασία. Η ομιλία του, που μίλησε ο Imp. Ο Αλέξανδρος στη στέψη, - αριστουργηματικό έργο στην εξωτερική διακόσμηση, - υποδειγματικό σε περιεχόμενο. – Τα μεταγενέστερα κηρύγματά του διακρίνονται για την απλότητα και τη δύναμη της ευσέβειάς τους. αλλά σε πολλούς το βάθος της σκέψης και η καθαρότητα της γλώσσας δεν ισοδυναμούν πάντα με την άφθονη ροή των λέξεων 119. στ) Συνομιλίες του Μετ. Ο Μιχαήλ († 1821) διεγείρουν την προσοχή με το βάθος του χριστιανικού πνεύματος, αλλά και τον κουράζουν με την πολυπλοκότητα του λόγου του. ζ) Τα λόγια του Αμβροσίου Επισκόπου της Τούλας και Αρχιεπισκόπου Τβερ († 1830) συνδυάζουν την αγνότητα και την ευχαρίστηση του λόγου με τη γνώση των ανθρώπων. Ο Λόγος του για την εκλογή των δικαστών είναι γνωστός: Το χρυσάφι πετάχτηκε και το μοσχάρι χύθηκε. Διαβολάκι. Ο Αλέξανδρος έδωσε αυτό το λόγο σε έναν κυβερνήτη αντί για οδηγίες. 3) Δεν μιλάμε για τον γνωστό, στοχαστικό, σύγχρονο ιεροκήρυκα Μετ. Μόσχα Φιλαρέτη 120. § 15. Ο αγώνας κατά του ανασχηματισμού Υπό τον Πέτρο Α', οι Άγγλοι θεολόγοι αντιμετώπισαν την Αγία Σύνοδο με μια πρόταση να ενώσουν την Αγγλική και τη Ρωσική Εκκλησία. ταυτόχρονα έστειλαν την απάντησή τους στην απάντηση των Πατριαρχών για το ίδιο θέμα. Η Ρωσική Σύνοδος, έχοντας αποφασίσει να μην επαναβαφτίσει, αλλά μόνο να χρίσει Λουθηρανούς και Καλβινιστές που εντάχθηκαν στην Ορθοδοξία, ήλθε σε επικοινωνία με τους Ανατολικούς Πατριάρχες κατόπιν πρότασης Άγγλων θεολόγων και η Σύνοδος των Πατριαρχών πρότεινε να απαντήσει στους Άγγλους θεολόγους ότι τα δόγματα των αγίων πίστεων έχουν ήδη διερευνηθεί από τους Αγ. απορρίφθηκε ως αποδεδειγμένο ψέμα. Έτσι τελείωσε το θέμα 121. Ο Πέτρος ήταν αυστηρός για όσους ξένους ήθελαν να διαδώσουν τη θρησκεία τους στη Ρωσία. Αλλά δεν ήταν το ίδιο μετά από αυτόν, ειδικά όταν ο Μπάιρον έπαιξε με τη μοίρα των Ρώσων. Αν και η ρωσική κοινή λογική δεν εκτιμούσε ιδιαίτερα τη μεταρρύθμιση, 122 υπάρχουν πολλοί αδύναμοι άνθρωποι παντού, ειδικά όταν οι αδυναμίες δίνονται ελεύθερα. Σας ευχαριστώ Ο Θεοφύλακτος, απόφοιτος της Ακαδημίας του Κιέβου, φίλος του αείμνηστου Στέφαν Γιαβόρσκι και ζηλωτής βοσκός της Εκκλησίας, με τον βαθμό του Μέλους της Συνόδου, αποφάσισε να δημοσιεύσει ένα δοκίμιο χρήσιμο για την εποχή του - Η πέτρα της πίστης, Γιαβόρσκι. Το εγκεκριμένο έργο δημοσιεύτηκε και σύντομα απαιτήθηκαν νέες εκδόσεις 123. Αλλά μόλις εμφανίστηκε, οι Προτεστάντες στη Ρωσία και στο εξωτερικό ξεκίνησαν πόλεμο. Στη Μόσχα, για λογαριασμό του Buddei, γράφτηκε μια Επιστολή σε έναν φίλο στη Μόσχα εναντίον του Stefan Yavorsky 124. Ο Θεοφύλακτος έγραψε μια Απάντηση στην Επιστολή, ασκώντας κριτική στον Λουθηρανισμό. Ο Δομινικανός Ριμπέιρα, ο οποίος ήταν τότε υπό τους Ισπανούς μετά την Αγία Πετρούπολη, έγραψε μια υπεράσπιση στον Γιαβόρσκι με μια απάντηση στο ίδιο μήνυμα 125. Προτεστάντες που ζούσαν στη Ρωσία υποκίνησαν αυτούς στο εξωτερικό σε πόλεμο εναντίον του Γιαβόρσκι, 126 και διέδιδαν το ίδιο μίσος στη Ρωσία. Ο Μπάιρον ήταν γεμάτος θυμό. Το Σφυρί εμφανίστηκε στην Πέτρα της Πίστεως, ή όχι τόσο μια συζήτηση για το βιβλίο του Γιαβόρσκι, στο πνεύμα του Λουθηρανισμού, αλλά μάλλον μια χαμηλή συκοφαντία εναντίον του ίδιου του Στέφανου, που γράφτηκε από κάποιον που γνώριζε εν συντομία τον Στέφανο. Ο Arseny Matseevich έγραψε μια Ένσταση 127 σε αυτή τη συκοφαντία. Ο Φεόφαν Προκόποβιτς ταπείνωσε πολύ τον εαυτό του σε αυτόν τον αγώνα. Τόσο λίγο του άρεσε ο παπισμός που έγραφε για τον Πάπα Αντίχριστο. Έγραψε απαντήσεις στους Προτεστάντες για την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας, ακόμη και μετέτρεψε τον Άγγλο πάστορα Malyard σε Ορθοδοξία. Ο Θεοφάν θυμόταν καλά ότι ο Στέφανος και ο Θεοφύλακτος δεν του επέτρεπαν να χειροτονηθεί Επίσκοπος, εκτός κι αν απαρνηθεί τις απόψεις που αναφέρονταν στα γραπτά του. Η προσωπική του εξήγηση με τον Στέφανο στη συνέχεια τελείωσε με το γεγονός ότι ο Στέφανος, ο οποίος τιμούσε την ειρήνη του Χριστού, ζήτησε από τον Θεόφανα αδελφική συγχώρεση και παραδέχτηκε ότι ήταν απρόσεκτος: αλλά για τον Θεόφαν αυτό δεν ήταν αρκετό 129. Επιπλέον, ο Θεοφύλακτος έγραψε ένα δοκίμιο: The Yoke of the Lord is Good, and this for Theophan δεν φαινόταν καλό το review of his work a Une. Και ο Θεόφαν, παρά το δυνατό του μυαλό, δεν ήξερε πώς να νικήσει τα πάθη του, άρχισε να ενεργεί εναντίον του Στέφανου και του Θεοφύλακτου. Κήρυξε επικίνδυνη για την Αυτοκρατορία την προστασία του Στέφαν από τον Ριμπέιρο, υποβάλλοντας κριτική στο Υπουργικό Συμβούλιο. Βρήκαν επίσης έναν λόγο για τον Μητροπολίτη Κιέβου Βαρλάαμ Βονάτοβιτς, ο οποίος δημοσίευσε θαυμάσια την Πέτρα στο Κίεβο, να δικαστεί από τη Μυστική Καγκελαρία και να σταλεί στη Μονή Μπελοζέρσκι που απολύθηκε. κακία, αποσύρθηκε (το 1731) από τη Σύνοδο στην επισκοπή του Tver. Αλλά και εδώ δεν τον άφησαν ήσυχο. Η απάντηση του Θεοφύλακτου μεταφέρθηκε στη Μυστική Καγκελαρία. Είναι αλήθεια ότι το κεφάλαιο για τις εκτελέσεις για αιρετικούς στην Πέτρα της Πίστης δεν συμφωνούσε απόλυτα με το πνεύμα του Ευαγγελίου: αλλά και πάλι αυτό δεν σήμαινε ότι ήταν απαραίτητο να μεταφερθεί η Πέτρα της Πίστης στο Μυστικό Γραφείο. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο Θεοφύλακτος ζητήθηκε (το 1732) στην ίδια Καγκελαρία και ανακρίθηκε αυστηρά στα τρία πρώτα πολιτειακά σημεία. Κράτησαν αυτόν και όλους τους υπηρέτες υπό αυστηρή επίβλεψη για τρεις μήνες και επέστρεψαν κρυφά στο Τβερ. Πιθανώς, ήθελαν, αλλά δεν μπορούσαν, να συνδέσουν την υπόθεση σχετικά με αυτόν με τις υποθέσεις του Ηγουμένου Jube, ενός μυστικού πράκτορα της Σορβόννης. Ο Jube εκδιώχθηκε τότε (1732) από τη Ρωσία 132. Ωστόσο, τα δεινά για τον Θεοφύλακτο δεν τελείωσαν εκεί. Ένας προτεστάντης είναι στα χαρτιά ένας ένθερμος κήρυκας της ανεκτικότητας, αλλά στην πραγματικότητα, μόλις μπορεί, γράφει με το αίμα του την εκδίκηση για τον γενναίο μη Λουθηρανισμό. Έτσι έδρασε ο Μπάιρον, γνωστός για την προσωπική του σκληρότητα. Και το Biron 133 δεν ήταν το μόνο στο Δικαστήριο εκείνη την εποχή. Τον Ιούνιο του 1735 ο Θεοφύλακτος κλήθηκε σε δίκη στη Σύνοδο. Όλα τα τετράδια και τα βιβλία του τα πήγαν εκεί. Τέθηκε υπό ισχυρή φρουρά. - Η Σύνοδος, όπου ο Φεοφάν ήταν αρχηγός εκείνη την εποχή, τον δίκασε και τον καταδίκασε για τις κατηγορίες που παρουσίασε το Γραφείο του Μπιρόνοφ. Ο Θεοφύλακτος στερήθηκε τον βαθμό και τη μοναστική του ιδιότητα και η Καγκελαρία τον πήρε στα χέρια της, στα οποία ο θάνατος ήταν πιο ευχάριστος από τη ζωή. Ο Φεοφάν πέθανε ένα χρόνο αργότερα (5 Σεπτεμβρίου 1736). Ο Θεοφύλακτος κρατήθηκε υπό μυστική φρουρά στην αυλή για τρία χρόνια και υπέστη παραλυτικό εγκεφαλικό. στη συνέχεια, παρά τη φοβερή του ασθένεια, κλείστηκε στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου και πέρασε άλλα δύο χρόνια εκεί. Αφού ανατράπηκε ο αιμοδιψής Biron, ο Θεοφύλακτος (στα τέλη του 1740) αφέθηκε ελεύθερος και η Σύνοδος σε πλήρη συνεδρίαση τον επέστρεψε στην τάξη. Αλλά ο πάσχων της Ορθοδοξίας εξουθενώθηκε από τα βάσανα. ξάπλωσε στο κρεββάτι του θανάτου του για αρκετούς μήνες στην αυλή, όπου τον επισκέφτηκε η Ελισάβετ, τότε ακόμα Μεγάλη Δούκισσα, και πέθανε στις 6 Μαΐου 1741. 134 Υπό Ελισάβετ, Αμβρόσιος Γιουσκέβιτς, Αρχιεπίσκοπος. Ο Νοβγκορόντσκι, με μια λέξη που ειπώθηκε παρουσία της, απεικόνισε έντονα τη ζημιά που προκάλεσαν οι ξένοι υπό την Άννα, ακόμη και για το κράτος. Υπό αυτήν, όσοι προτεστάντες παρέμειναν στην Αυλή και σε περίοπτα σημεία δεν τόλμησαν να ασέβονται την Ορθοδοξία. Αρκετές από τις οικογένειες ευγενών της Βαλτικής μεταστράφηκαν τότε στην Ορθοδοξία 135 . Οι φόβοι που έθεσε ο Πέτρος Γ' τελείωσαν σύντομα το 136, και μετά ο προτεσταντισμός έγινε ανεκτός μόνο στη Ρωσία. § 16. Κουάκεροι - Ντούχομποροι Ο λουθηρανισμός έβλαψε την Ορθοδοξία περισσότερο στην πολιτική ζωή παρά στην πνευματική ζωή. Στα πνευματικά τον γνώριζαν καλά και τον απέρριψαν. Δεν λειτουργούσε έτσι ο Κουακερισμός, ένας από τους κλάδους του Προτεσταντισμού. Ο Κουακερισμός είχε επιτυχία στις σκέψεις των Ρώσων και η επιτυχία ήταν ισχυρή. Ο λόγος για αυτό ήταν η ελάχιστα γνωστή φύση των Κουάκερων στην Ευρώπη και η μυστικότητά τους στη Ρωσία, και στη συνέχεια το ίδιο το πνεύμα, το οποίο εξαπατάται εύκολα από ανθρώπους άπειρους στην πνευματική ζωή, δεδομένης της φαινομενικής επιθυμίας του Κουακερισμού για το πνευματικό. Quakers - Doukhobors έμειναν στη Ρωσία από την εποχή του Πέτρου μέχρι το θάνατο του Αλέξανδρου, αν και με μια μεταβλητή μοίρα. Το 1716, ο πρώην τοξότης της Μόσχας Προκόπι Λούμπκιν με 20 οπαδούς τέθηκε υπό κράτηση στο Uglich. Είναι περισσότερο από πιθανό ότι αυτοί ήταν οι μυστικοί ακροατές του Kuhlmann που εξαφανίστηκαν κατά την εκτέλεσή του. πήραν επίσης να μιλήσουν για την έμπνευσή τους 137. Το 1734, άνδρες και γυναίκες ανακαλύφθηκαν στη Μόσχα και σε άλλες πόλεις που συγκεντρώθηκαν κρυφά για να λάβουν έμπνευση χορεύοντας. Όσοι πιάστηκαν εν μέρει εξορίστηκαν, εν μέρει τιμωρήθηκαν με θάνατο. Οι μυστικοί φίλοι της έμπνευσης, όπως και πριν, κρύφτηκαν από την αναζήτηση της Επιτροπής και σύντομα σχημάτισαν κοινωνίες, χωρισμένες ανά τόπο, αλλά ενωμένες στο πνεύμα 138. Δέκα χρόνια αργότερα (1745), η δεύτερη Επιτροπή ανακάλυψε περίπου 600 οπαδούς του ίδιου Κουακερισμού στις εσωτερικές επαρχίες. Αλλά εδώ αυτοί οι άνθρωποι σύντομα τελείωσαν το κήρυγμά τους, στέλνοντας φυλακή ή υπό επίβλεψη σε μοναστήρι 139. Αυτό δεν συνέβαινε στη Μικρή Ρωσία, η οποία τότε ήταν δυσαρεστημένη με τον νέο πολιτικό τρόπο ζωής της. Εκεί βρήκαν καταφύγιο όλοι οι αλήτες που διώκονταν από την κυβέρνηση. Εκεί γεννήθηκε και ο κουακερισμός. Γύρω στο 1740, στην επαρχία Kharkov, στο χωριό Okhochem, εμφανίστηκε ένας αλλοδαπός αλήτης, που αποκαλούσε τον εαυτό του συνταξιούχο υπαξιωματικό. Σύντομα κατάφερε να κερδίσει την εμπιστοσύνη των απλοϊκών Κοζάκων και από οικογενειακός φίλος-σύμβουλος έγινε δάσκαλος μιας νέας διδασκαλίας. Ήταν ένας αυστηρός Κουάκερος, τον οποίο όμως οι ίδιοι οι Ντούχομπορ του Χάρκοβο θεωρούσαν ιδρυτή τους. Την ίδια περίοδο ο Σιλουάν Κολέσνικοφ ξεκίνησε την ίδια αίρεση στο χωριό Νικόλσκογιε της επαρχίας Αικατερινοσλάβ. Άνθρωπος έμπειρος, ακόμη και εγγράμματος, αυστηρός στη ζωή και καλός ομιλητής, έβρισκε εύκολα ακροατές. οι γιοι Kirill και Peter συνέχισαν το έργο του πατέρα τους. Σε αυτές τις δύο επαρχίες, η αίρεση των Κουάκερων αναπτύχθηκε τόσο ισχυρή που τα αυστηρά μέτρα δεν μπορούσαν τελικά να σταματήσουν την πρόοδό της στις εσωτερικές επαρχίες. Και όταν τα μέτρα κατά της μόλυνσης χαλάρωσαν, η μόλυνση εξαπλώθηκε σε ολόκληρη τη Ρωσία και προκάλεσε ακόμη και ταραχές 140. Το δόγμα των Doukhobors ήταν αρχικά καθαρά Quaker. Μετά άλλαξε λόγω φημών και στη Μικρή Ρωσία, στην ελευθερία, έγινε μυστικιστικός νατουραλισμός. Στην αρχή, η σκέψη της εσωτερικής Εκκλησίας και ο εσωτερικός διαφωτισμός ήταν η κύρια σκέψη της αίρεσης. Ταυτόχρονα, απέρριψε φυσικά τα μυστήρια - Βάπτιση, Κοινωνία, Γάμος, φωνάζοντας το εσωτερικό πνεύμα καλπάζοντας και πηδώντας 141. Στη συνέχεια, και ιδιαίτερα στη Μικρή Ρωσία, σχηματίστηκαν οι εξής σκέψεις: α) Η Αγία Γραφή, ως εξωτερική λέξη, δεν υποδεικνύει το μονοπάτι προς τη σωτηρία, αλλά μόνο στρέφει το νου στον εσωτερικό Δάσκαλο-Χριστό. β) Ο Θεός είναι ένας, ενεργώντας ως μνήμη, μυαλό και θέληση. γ) Ο Ιησούς Χριστός στα Παλαιά. Στη Διαθήκη υπήρχε η σοφία που ενεργούσε στη φύση, στην Καινή - το πνεύμα της αγάπης για τον Θεό στη σάρκα. Γεννιέται, κηρύττει, υποφέρει και υψώνεται στην καρδιά του καθενός. δ) η ψυχή μας υπήρχε και έπεσε πριν από τη δημιουργία του κόσμου. Η αμαρτία του Αδάμ είναι προσωπική αμαρτία. ε) αφού όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι: τότε η δύναμη χρειάζεται μόνο για το κακό, διαφορετικά είναι αποκρουστικοί στον Θεό. ο όρκος και ο πόλεμος είναι έγκλημα. στ) Ο Χριστός είναι ο εσωτερικός παράγοντας και ο Επίσκοπος. γιατί η ιεροσύνη δεν είναι απαραίτητη. ζ) Η Εκκλησία είναι μια κοινωνία εκλεκτών από τον Θεό, που ενώνεται με τον εσωτερικό λόγο: Εβραίοι, Μωαμεθανοί και ειδωλολάτρες είναι τα μέλη της, που σώζονται από τον ίδιο λόγο 142. Εναντίον των Doukhobors, μέχρι την εποχή της Αικατερίνης, η ρωσική πολιτική κυβέρνηση ενεργούσε σε μια άρρηκτη συμμαχία με τις πνευματικές αρχές. Δύο Επιτροπές - η μία το 1734, η άλλη το 1746, αποτελούνταν από ανώτερα στελέχη του κλήρου και κοσμικού βαθμού. Οι διαδότες της ψευδούς διδασκαλίας υποβλήθηκαν σε πολιτική τιμωρία, άλλοι σε πνευματική τιμωρία. Και οι δύο Επιτροπές κάλεσαν αιρετικούς να εμφανιστούν οικειοθελώς ενώπιον των αρχών, με υπόσχεση συγχώρεσης, και όσοι εμφανίζονταν έλαβαν συγχώρεση, δίνοντάς τους μόνο πνευματική επίβλεψη. Και αυτό είναι όταν η αίρεση είχε ήδη μια εμφάνιση εχθρική προς την κυβέρνηση. Υπό τον Αλέξανδρο, όταν η αίρεση δυνάμωσε και άρχισε ταραχές, μετά από πρόταση του Λοπουχίν, αποφασίστηκε (1801) να σταλούν καταδικασμένοι σεχταριστές στην περιοχή Μελιτόπολης, κοντά στην Αζοφική Θάλασσα, σε ορισμένα οικόπεδα. Ήθελαν να προειδοποιήσουν όσους δεν είχαν ακόμη μολυνθεί από τις σκέψεις της αίρεσης ενάντια στη μόλυνση. Αίρονται τα αυστηρά μέτρα. Και οι τοπικές αστικές αρχές επέκτειναν την ανοχή σε σημείο αδιαφορίας, και μερικές φορές ακόμη και σε πατρονάρισμα. Η αίρεση γύρισε γρήγορα. Οι πνευματικές αρχές μπορούσαν να ενεργούν μόνο με πεποίθηση, και δεν ήταν πάντα ανεπιτυχείς όταν δεν υπήρχαν εμπόδια. § 17. Κλάδοι των Dukhobor: α) Μολοκάνοι, β) Skoptsy Από την αίρεση των Doukhobors, σχηματίστηκαν άλλες δύο αιρέσεις - οι πνευματικοί χριστιανοί, ή Molokans, και οι Skoptsy. α) Οι πρώτοι εμφανίστηκαν κυρίως στην επαρχία Tambov, όπου οι σπόροι τους έσπειραν οι Ουκρανοί δάσκαλοι του Doukhoborism. δηλ. οι Μολοκάνοι, όπως και οι Δούχομποροι, δεν δέχονται κανένα μυστήριο. Αλλά και οι πνευματικοί χριστιανοί μισούν τους Doukhobors για το αντιχριστιανικό τους πνεύμα. Δέχονται ευλαβικά την Αγία Γραφή, πιστεύουν ότι «ο Θεός μένει σε τρία Πρόσωπα». Χριστιανικές γιορτές τηρούνται, αλλά τηρείται και η Μωσαϊκή απαγόρευση για το χοιρινό κρέας στο 145. Το όνομα Molokan τους δόθηκε για μη τήρηση νηστειών. Το 1822, πολλαπλασιάστηκαν πολύ στις επαρχίες Tambov, Saratov και Nizhny Novgorod, ειδικά στην πρώτη, αν και θέσεις στο Molochnye Vody προορίζονταν επίσης για όσους καταδικάστηκαν γι' αυτές. β) Ο ιδρυτής του skopchestvo - ενός νέου κλάδου των Doukhobors - ήταν ο Andrei Selivanov, ένας αγρότης Oryol, και ο πιο ξέφρενος βοηθός του Selivanov ήταν ο Alexander Shilov. Στην αρχή, ο Σελιβάνοφ αποπλάνησε απλούς στην επαρχία Τούλα. Στη συνέχεια, η Sosnovka, ένα παλάτι χωριό στην επαρχία Tambov, έγινε η φωλιά του skopchestvo. Εδώ ο Σελιβάνοφ και ο Σίλοφ συγκέντρωσαν γρήγορα περισσότερα από 200 άτομα. Όταν οι υποθέσεις τους έμαθαν από την κυβέρνηση, και ειδικά ότι οι σεχταριστές χρησιμοποίησαν την τυχαία ομοιότητα του Σελιβάνοφ με τον Πέτρο Γ' για τους σκοπούς της αίρεσης και με κίνδυνο για το κράτος 147. Στη συνέχεια, ο Σελιβάνοφ, τιμωρημένος (το 1778) με ένα μαστίγιο, εξορίστηκε στην Καμτσάτκα και ο Σίλοφ εστάλη για τιμωρία με αρκετούς αιρετικούς. φυλακισμένος στο φρούριο Dynamind. Στην Καμτσάτκα και τη Ντιναμίντα, οι δάσκαλοι του skopchestvo δεν σταμάτησαν να αποκτούν οπαδούς, και ιδιαίτερα τους Σελιβάνοφ. Διαβολάκι. Ο Παύλος διέταξε (1797) να μεταφέρει τον Σελιβάνοφ στο σπίτι των στερημένων του νου στην Αγία Πετρούπολη. και ο Shilov κλείστηκε στη συνέχεια στο φρούριο Shlisselburg, όπου σύντομα πέθανε (1799). Ο Σελιβάνοφ, με τις μηχανορραφίες του Σκόπτσοφ, μεταφέρθηκε (1801) σε ένα ελεημοσύνη, και στη συνέχεια αφέθηκε εντελώς ελεύθερος, με ζήλια διέδωσε το σκόπτσεφ. Το 1820, οι συναντήσεις και οι συζητήσεις του Σκόπτσοφ έγιναν αρκετά δημόσιες στην Αγία Πετρούπολη και ο Σελιβάνοφ κλείστηκε στο μοναστήρι του Σούζνταλ, όπου και πέθανε. Το μυστικό σημάδι με το οποίο οι Σκοπτσοί αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον είναι οι λέξεις: «φροντίστε τον νονό και το πλοίο» 148. Αυτό δείχνει δύο πράγματα που συμβαίνουν στις μυστικές συναντήσεις τους. Εδώ χοροπηδάνε σταυρωτά με μακριά λευκά πουκάμισα. Όταν είναι ντυμένοι, κουνούν όλο τους το σώμα σαν λικνιζόμενο καράβι. Ο μυστικιστικός νατουραλισμός των Doukhobors πέρασε και στους Skoptsy. Σύμφωνα με τη μυστική διδασκαλία τους, στην αρχή των πάντων είναι ο Θεός Πατέρας, ένας και αδιαίρετος. Δημιούργησε τον κόσμο και εμφανίζεται ως ο Υιός εν Χριστώ, ο οποίος όμως είναι μόνο «γεμάτος χάρη», εμποτισμένος με Θεότητα, αλλά δεν είναι ο ίδιος ο Θεός. Ως Άγιο Πνεύμα, αποκαλύπτεται στα αληθινά παιδιά Του (Σκόπτσι). Σε Αυτόν απευθύνονται τα τραγούδια του Skoptsov, που τελειώνουν με τη λέξη: Avduh - Abba Spirit. Ο Χριστός δεν πέθανε ποτέ. Περιπλανιέται στη γη με διάφορες μορφές. Τελευταία εμφανίστηκε με την εικόνα του Πέτρου Γ' ή, που είναι επίσης μεταξύ του Σκόπτσοφ, με την εικόνα του Σελιβάνοφ, και έχοντας κρυφτεί μέχρι να έρθει η ώρα, θα παρουσιαστεί για δίκη. μετά το οποίο θα έρθει το βασίλειο του Σκοπτσόφ. Το Σκόπτσεστβο λοιπόν στο πνεύμα του είναι καθαρός αντιχριστιανισμός, όπως και η διδασκαλία των Δουχομπόρων. Skoptsov, η περιφρόνηση για το εξωτερικό, τόσο χαρακτηριστικό των Doukhobors, αποκαλύφθηκε ως ακραίο - skoptsev. αυτή είναι η σημαντική διαφορά τους. Μη ικανοποιημένοι μόνο με την επιθυμία για το πνευματικό και παρερμηνεύοντας τα λόγια του Σωτήρα για την πνευματική αποθησαύριση, παραμορφώνουν το σώμα σε προσβολή της φύσης και ως εκ τούτου. και τον Δημιουργό του, και είναι άχρηστο για την πνευματική ζωή, αφού ο κλήρος της σάρκας δεν σώζει από τους πόθους της σάρκας. Το Skopchestvo εκτιμάται τόσο από το Skoptsy που το αποκαλούν "λύτρωση" ή "βάπτισμα του πυρός". Ο χαμηλότερος βαθμός της αίρεσης των Σκοπτσών αποτελείται από τους Χλύστους, οι οποίοι προχωρούν στο Σκόπτσι ως η υψηλότερη τελειότητα. Εδώ, το μέσο για την έμπνευση θεωρείται το άλμα γύρω από μια μπανιέρα με νερό, το οποίο συνεχίζεται μέχρι να πέσουν εξαντλημένοι και κάποιοι να ξετρελαθούν. αυτό είναι το ίδιο με τους μουσουλμάνους δερβίσηδες. Δεν ξέρουν γάμους. Η χριστιανική αγνότητα δεν μας επιτρέπει να μιλήσουμε για τις αηδίες που γίνονται το βράδυ του Πάσχα στη γενική συνέλευση των Χλιστών και των Σκοπτσόβ. Η πολιτική κυβέρνηση, αναγνωρίζοντας αυτούς τους σεχταριστές ως ανθρώπους επιβλαβείς για το κράτος, τους στέλνει στη στρατιωτική θητεία στη Γεωργία 149. § 18. Ο αγώνας κατά του νατουραλισμού των εγκυκλοπαιδιστών Η Μεταρρύθμιση, που άνοιξε χώρο στη λογική, πηγαίνοντας στα άκρα, εμφανίστηκε στους Γάλλους εγκυκλοπαιδιστές, σε σχέση με την πίστη, ως υπηρεσία στη θεά της λογικής και σε εφαρμογή στην πολιτική - την καταστροφή κάθε εξουσίας υπέρ των άγριων παθών. Οι πράκτορες των παριζιάνων φιλοσόφων ήταν παντού δάσκαλοι καλαίσθητου γούστου και παιδαγωγοί της ανθρωπότητας. εμφανίστηκε με την ίδια μορφή στη Ρωσία. Η τύφλωση των μυαλών ήταν περίεργη: όλες οι διασημότητες της Ευρώπης τιμούσαν τους εγκυκλοπαιδιστές ως μεγάλα μυαλά, και η Αικατερίνη αλληλογραφούσε με τον Βολταίρο, κάλεσε ακόμη και τον d'Alembert για να καθοδηγήσει τον διάδοχο του θρόνου. Αυτοί οι δάσκαλοι πρόσφεραν, αντί για το Ευαγγέλιο, τα έργα του Βολταίρου, του Ράιναλντ και άλλων εχθρών του Χριστιανισμού, και με συζητήσεις και παράδειγμα ζωής προσπάθησαν να βάλουν τέλος στη φθορά του νου και της καρδιάς στους ακροατές τους. Το να γελάω με όλα όσα είναι ιερά έγινε το αγαπημένο μου πράγμα. Ωστόσο, όλα αυτά περιορίστηκαν στη Ρωσία στους υψηλότερους κύκλους της κοινωνίας. Η φρίκη της επανάστασης έφερε σπίτι και σε αυτήν την κοινωνία. Η συνείδηση ​​της Κατερίνας είναι υπέροχη. «Έκανα λάθος», είπε για τα γεγονότα του Παρισιού. – δεν πρόκειται για ταραχή. Αυτό, ένας Θεός ξέρει τι είναι. Ας κλείσουμε τα βιβλία μας και ας αρχίσουμε να δουλεύουμε για το primer». Εξέδωσε διάταγμα να μην επιτρέπονται ούτε βιβλία ούτε άνθρωποι από τη Γαλλία στη Ρωσία - έδωσε αυστηρή προσοχή σε μυστικές εταιρείες και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ο Μητροπολίτης Πλάτωνας είχε επιφορτιστεί με την ανασκόπηση ξένων φιλοσοφικών και πολιτικών βιβλίων μεταφρασμένων στη Ρωσία. «Πραγματικά», έγραψε στον κόμη Όστερμαν, «οι φιλοσοφικές αρχές που έχουν διεισδύσει πρόσφατα, που απειλούν όχι μόνο τη θρησκεία, αλλά και τις πολιτικές θεμελιώδεις συνδέσεις, απαιτούν επιμελή προφύλαξη. Μεταθανάτιος ορός ιατρικής παράταξης». Ακόμη και πριν από αυτό, κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης με τον Ντιντερό, ο Πλάτων, ο δάσκαλος του νόμου, έκανε τον φιλόσοφο να νιώσει το νόημα των σκέψεών του. Ξέρεις, άγιε πάτερ, - είπε ο Ντιντερό στον Πλάτωνα, - ο φιλόσοφος Ντιντερό λέει ότι δεν υπάρχει Θεός; «Αυτό έχει ήδη αποφασιστεί εδώ και πολύ καιρό», απάντησε ο δάσκαλος του νόμου. – Πότε και από ποιον; - «Ντέιβιντ». - Πώς έτσι; - «Ο λόγος είναι τρελός στην καρδιά του: δεν υπάρχει Θεός. αλλά το προφέρεις και με το στόμα σου». Ο αρχηγός των Ιακωβίνων σώπασε και έφυγε από τη Ρωσία. Οι ποιμένες της Εκκλησίας στα σπίτια και στα βημόθυρά τους, σε συζητήσεις και στα χαρτιά, έδειχναν την ευτέλεια και την καταστροφή της παρισινής σοφίας. Ο Πλάτων βρόντηξε εναντίον της στα κηρύγματά του 151. Την ίδια ζήλια έδειξαν οι Αμβρόσιος Ζέρτης-Καμένσκι, Αναστάσιος, Ειρηναίος, Θεοκτίστης 152. Πολλά χρήσιμα βιβλία μεταφράστηκαν από κοσμικούς ανθρώπους που ήταν τόσο καταπιεσμένοι από το γαλλικό πνεύμα. Κυρίως, οι Ποιμένες της Εκκλησίας εναποθέτησαν τις ελπίδες τους στον αόρατο Προστάτη και Κυβερνήτη της Εκκλησίας, εναντίον του οποίου το παριζιάνικο πνεύμα επαναστάτησε τόσο θρασύ. Και η χάρη του Θεού νίκησε τους εχθρούς του μέσω των απλούστερων υπηρετών του 153. «Παιδιά», είπε ο φον-Βίζιν, τρομερά παράλυτος, στους φοιτητές του Πανεπιστημίου, «πάρτε με ως παράδειγμα· τιμωρούμαι για την ελεύθερη σκέψη μου· μην προσβάλλετε τον Θεό με τα λόγια ή τις σκέψεις σας». «Φοράω με ευλάβεια», έγραψε στο ετοιμοθάνατο δοκίμιό του, «τον σταυρό έβαλε πάνω μου, και μέχρι το τέλος της ζωής μου δεν θα σταματήσω να αναφωνώ: Κύριε, είναι καλό για μένα, γιατί με ταπείνωσες!». § 19. Αιματηρά βάσανα της Ορθοδοξίας υπό την πολωνική κυβέρνηση Η Ορθόδοξη Εκκλησία, υπό την πολωνική κυβέρνηση, μέχρι το 1764, με τη χάρη της Ρώμης, υπέμεινε τόσο σοβαρά βάσανα που δεν άντεξε κάτω από τον σκληρό Σιγισμόνδο Γ'. Ο ρωμαϊκός κλήρος, έχοντας αποκτήσει την υψηλότερη πολιτική εξουσία στην Πολωνία, όπλισε την πολιτική κυβέρνηση με σκληρούς νόμους κατά της Ορθοδοξίας. Το 1717 απαγορεύτηκε η ανέγερση νέων ορθόδοξων εκκλησιών και η επισκευή παλαιών. Τότε αφαιρέθηκε το δικαίωμα των Ορθοδόξων να συμμετέχουν στα σεϊμικά για να εκλέγουν βουλευτές στο γενικό σεϊμ. Η διαταγή του 1733 ήταν ακόμη πιο αυστηρή, όταν το Sejm αποφάσισε να εξαλείψει τους αντιφρονούντες από όλες τις δημόσιες θέσεις. Όλα αυτά έγιναν λόγω της επιμονής του Πάπα και των επισκόπων του 154. Όταν η πολιτική κυβέρνηση δήλωσε τέτοια εχθρότητα κατά της Ορθοδοξίας, τότε ο φανατισμός έγινε νόμιμη υπόθεση για όλους. Και - ένας αιματηρός πόλεμος άνοιξε εναντίον των Ορθοδόξων. Είναι δύσκολο να απεικονίσεις όλες τις σκληρότητες που επέτρεψαν οι άνθρωποι να διαπράξουν εναντίον της Ορθοδοξίας. Δεν είχε μείνει επαίσχυντο όνομα με το οποίο δεν θα σημαδεύονταν δημόσια οι Ορθόδοξοι. Τώρα η πίστη τους ονομαζόταν όχι μόνο η δουλοπρεπής πίστη, αλλά η πίστη των Αρειανών, η πίστη του σκύλου. Η Ουκρανία και η Λευκορωσία αποκαλούνταν partes infidelium «χώρες των απίστων» 155. Πλήθη Βασιλικών και Δομινικανών πήγαν εκεί με τη μορφή ιεραποστόλων. και το ξίφος και η Ιερά Εξέταση έσπευσαν να τους βοηθήσουν. Οι Ορθόδοξοι ιερείς ήταν δεμένοι σε κοντάρια, χτυπήθηκαν με μαστίγια, φυλακίστηκαν, λιμοκτονούσαν, δηλητηρίασαν με σκυλιά, τους έκοψαν τα δάχτυλα με σπαθιά, τους έσπαγαν τα χέρια και τα πόδια. Όσοι ήταν ακόμη ζωντανοί, αλλά δεν ήθελαν την ένωση, εκδιώχθηκαν από τα σπίτια τους και καμία συμπόνια δεν τολμούσε να δώσει καταφύγιο στους εξόριστους και τις οικογένειές τους. και οι γαιοκτήμονες έδιναν έγκριση (prezenta) μόνο σε όσους συμφωνούσαν με την ένωση 157. Τα μοναστήρια δέχονταν επίθεση κατά τη διάρκεια της ημέρας, ληστεύονταν ή έκαιγαν, οι μοναχοί βασανίζονταν με όποιον τρόπο μπορούσαν, συχνά σκοτώνοντάς τους μέχρι θανάτου 158 . Δεν μιλάμε για εκκλησιαστικά και μοναστηριακά κτήματα που αφαιρέθηκαν με ληστεία. Οι κάτοικοι των χωριών και οι κτηνοτρόφοι βασανίστηκαν με απάνθρωπα βασανιστήρια για να γίνουν Ουνίτες ή Ρωμαίοι. «Ο πνευματικός και ισχυρός με την εγκόσμια δύναμη οδήγησε τον Ορθόδοξο λαό, σαν πρόβατα, σε εκκλησία ή ουνιακή εκκλησία. Κατά τη διάρκεια της ίδιας της ανάγνωσης του Ευαγγελίου, ο υπάλληλος μπήκε στο ναό, χτυπούσε τους ανθρώπους με ένα μαστίγιο και τους έδιωξε σαν βοοειδή από τον στάβλο. Πολλοί υπέστησαν καταστροφές των σπιτιών τους, επώδυνους ξυλοδαρμούς και άλλοι ακόμη και θάνατο. Τα παιδιά χτυπήθηκαν με ραβδιά μπροστά στη μητέρα τους και οι μητέρες μπροστά στα παιδιά τους. Εδώ οι κραυγές και οι λυγμοί που ακούγονταν, ίσως μόνο κάτω από τον Ηρώδη... Μπροστά στα μάτια μου, συνεχίζει ο βοσκός-κήρυκας, μαστίγωσαν πολλές φορές την κοπέλα, πρώτα με ράβδους, μετά με ράβδους, για να απαρνηθεί την πίστη μας, και δεν απαρνήθηκε. Μια γυναίκα με ένα μωρό κρατήθηκε στη φυλακή για έξι μήνες. Εκεί έχασε το μωρό της και ο άντρας της ξυλοκοπήθηκε και βασανίστηκε ιδιαίτερα. Της έκαψαν τα δάχτυλα για να απαρνηθεί την πίστη μας, και δεν το έκανε. Ένας άλλος στην πόλη Nevle ήταν δεσμευμένος σε ένα κουνάβι (σε ​​ένα σφιχτό σιδερένιο γιακά) και στραγγαλίστηκε» 159. Έτυχε ο άτυχος, αναγκασμένος να ενωθεί, μην έχοντας πού να προστατευτεί, έτρεξε ουρλιάζοντας και κλαίγοντας στο νεκροταφείο, και αγκαλιάζοντας τους κρύους τάφους των συγγενών τους, φώναξε: «Μακάριοι είστε ευσεβείς». 160. Οι Εβραίοι ένοικοι βασάνισαν τον λαό ατιμώρητα, λήστεψαν τα εκκλησιαστικά σκεύη, έβαλαν ιερείς σε δίκη και εκτέλεσαν 161. Τι δεν άντεξαν οι ίδιοι οι Αρχιπάστορες του Μογκίλεφ; Επίσκοπος Sylvester Prince. Ο Τσετβερτίνσκι ήταν καταδικασμένος σε θάνατο περισσότερες από μία φορές και μόνο η Πρόνοια διατήρησε τη ζωή του. Οι διάδοχοί του, ο Αρσένιος και ο Ιωσήφ, υπέστησαν κατάφωρες προσβολές 162. Ο Ιερώνυμος παραλίγο να σκοτωθεί κοντά στον ίδιο τον Μογκίλεφ από έναν υπηρέτη του Παν Ζάνκεβιτς 163. Ο Πάπας δεν έπαψε ποτέ να υποδαυλίζει τον φανατισμό μεταξύ των μεγιστάνων και του κλήρου. Μετά τον θάνατο του Επισκόπου. Ιερώνυμος, επέμενε να μην εκλεγεί κανένας για να διαδεχθεί τον Ιερώνυμο 164. Το θέλημα του Πάπα δεν εκπληρώθηκε. Για το λόγο αυτό ο Γεώργιος του Κόννη υπέφερε ακόμη περισσότερο από φανατικούς από τους προκατόχους του. Τον Ιούνιο του 1759 στην Orsha, ένα πλήθος οπλισμένο με πιστόλια και σπαθιά παραλίγο να τον σκοτώσει στον ναό. Για να σωθεί από την οργή των φανατικών, τον οδήγησαν έξω από την πόλη με ένα κάρο, καλυμμένο με κοπριά. Το πλήθος έσπασε τις πύλες, χτύπησε και έσπασε ό,τι συναντούσε, ακρωτηρίασε τους μοναχούς, τους μαθητές και τους υπουργούς. bl. Ο βοσκός κρύφτηκε στα υγρά υπόγεια του σπιτιού του 166. Καταγγελία μετά καταγγελία στάλθηκε στη Σύνοδο και στο Ρωσικό Δικαστήριο. Οι πρεσβευτές μας έστειλαν δυνατές σημειώσεις στον Βασιλιά και τον Δίαιτα της Πολωνίας. Στην Πολωνία, η εξέταση των καταγγελιών αναβλήθηκε μέχρι το Sejm και το Semes δεν έκανε τίποτα. Ο βασιλιάς Αύγουστος Γ΄, με ειδική επιστολή που απευθυνόταν στον επίσκοπο της Βίλνας Ζένοβιτς, διέταξε: «να μην εμποδίζονται οι μη Ουνίτες στην άσκηση της πίστης, σύμφωνα με τα δικαιώματα που τους δίνονται». Αλλά ο Ζένοβιτς, «σύμφωνα με τη μυστική εντολή του Πάπα», ενήργησε διαφορετικά. Ο Καγκελάριος του έγραψε με αυστηρούς όρους ότι «ο Βασιλιάς θέλει οπωσδήποτε να σταματήσει η δίωξη των Ορθοδόξων». Ο Μπίσκουπ απάντησε: «Με την εκπλήρωση αυτής της απαγόρευσης, πρέπει να διατηρηθούν έως ότου η Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία εξετάσει το θέμα στο Sejm». Έτσι πέρασε πάνω από μισός αιώνας το 167. § 20. Αλλαγές στις υποθέσεις υπό την Αικατερίνη Β'. α) Ο Γεώργιος του Konissky με την Αικατερίνη και τον Βασιλιά. δίαιτα και πραγματεία? Οι Ουνίτες βιάζονται να εγκαταλείψουν την ένωση. πρώτη διχοτόμηση της Πολωνίας Ο Κύριος υπομένει τις αμαρτίες μας για πολύ καιρό. Αλλά πέρα ​​από το όριο του ελέους ακολουθεί η αυστηρή αλήθεια Του. Η Πολωνία έχει φτάσει πολύ μακριά. Η Πρόνοια άφησε την Αικατερίνη Β' να φέρει την Πολωνία στη λογική. Η Αικατερίνη χώρισε τους δρόμους της με την Πολωνία όχι μόνο ως προστάτιδα της Ορθοδοξίας, με επικεφαλής τη Σύνοδο, αλλά και ως υπερασπιστή των δικαιωμάτων της ανθρωπότητας και των δικαιωμάτων της Ρωσίας. Όταν η Αυτοκράτειρα έφτασε στη Μόσχα για τη στέψη της (29 Σεπτεμβρίου 1762), ο Γεώργιος Κονίσκι, σε μια συγκινητική ομιλία, απεικόνισε τη σκληρή κατάσταση της Νότιας Ορθοδοξίας μπροστά στον θρόνο του Μονάρχη. «Μέσα από δάκρυα παρηγοριόμαστε», είπε ο Γιώργος με δάκρυα, «και στη θλίψη της ψυχής θριαμβεύουμε και στην τελευταία καταπίεση. Γιατί είναι έτσι; Η ελπίδα της λύτρωσής μας μας κάνει χαρούμενους. Ή δεν μπορείς να το κάνεις αυτό για εμάς, ή δεν το αξιοπρέπεια; Μπορείς με αδυναμία, μπορείς με δύναμη. 168. Η αυτοκράτειρα ήταν αποφασισμένη να βάλει τέλος στα βάσανα των αθώων. Ένα χρόνο αργότερα, όλοι οι Πολωνοί και Λιθουανοί αντιφρονούντες ζήτησαν από την Catherine προστασία για τον εαυτό τους. Η αυτοκράτειρα, μέσω των απεσταλμένων της, ζήτησε από την πολωνική κυβέρνηση να είναι δίκαιη με τους αθώους. Όταν, υπό την προστασία της αυτοκράτειρας, ο Στανισλάβ Αύγουστος ανέβηκε στο θρόνο: ο Γεώργιος (1765) με συγκινητική ευγλωττία απεικόνισε μπροστά του όλο το βάρος των βασάνων του ορθόδοξου λαού και όλη την αδικία της πολωνικής κυβέρνησης. «Η πίστη και μόνο», είπε ο εξομολογητής και πάστορας, «είναι έγκλημα για εμάς… Οι χριστιανοί καταπιέζονται από τους χριστιανούς, οι πιστοί καταπιέζονται από τους πιστούς, περισσότερο από τους άπιστους. Οι εκκλησίες μας, όπου δοξάζεται ο Χριστός, είναι κλειστές. και οι εβραϊκές συναγωγές είναι ανοιχτές. Επειδή δεν τολμάμε να τοποθετήσουμε τις ανθρώπινες παραδόσεις στο ίδιο επίπεδο με τον αιώνιο νόμο του Θεού, επειδή δεν επεμβαίνουμε στους ουρανούς της γης, γι' αυτό ονομαζόμαστε σχισματικοί, αιρετικοί, αποστάτες. Επειδή φοβόμαστε να πράξουμε ξεδιάντροπα ενάντια στη συνείδησή μας, είμαστε καταδικασμένοι σε φυλακή, να πληγωθούμε, να μας βάλουν στο σπαθί, στη φωτιά» 169. Ο βασιλιάς συγκινήθηκε βαθιά και είπε: «Θα σας επιβεβαιωθούν όλα για τα οποία έχετε τα προηγούμενα δικαιώματα». Η ομιλία του Konnissky τράβηξε την προσοχή όλης της Ευρώπης: μεταφράστηκε σε όλες τις γλώσσες και διαβάστηκε με λύπη 170. Οι ίδιες οι υποθέσεις των Δικαστηρίων λειτούργησαν ως απόηχος της ζωηρής συμμετοχής της Ευρώπης στη μοίρα των αντιφρονούντων: μετά τη σταθερή σημείωση του πρίγκιπα Ρέπνιν για την αποκατάσταση των δικαιωμάτων των αλλόθρησκων στην Πολωνία και την Αυλή των αλλόθρησκων στην Πολωνία, την Prus. ίδια από την Πολωνία 171 . Το Sejm, παρασυρμένο από τον φανατισμό του Biskup Kajetan Saltyk της Κρακοβίας, απέρριψε τα αιτήματα των πέντε Δικαστηρίων. -όχι μόνο αυτό- αποφάσισε να περιορίσει περαιτέρω την ελευθερία στην πίστη. Αυτή η απόφαση προκάλεσε γενικά μουρμουρητά στην Πολωνική Πρωσία και στο Πριγκιπάτο της Λιθουανίας. Στο Thorn και στο Slutsk, σχηματίστηκαν συνομοσπονδίες ευγενών για να διαμαρτυρηθούν κατά του Sejm. Μετά από αυτό, εμφανίστηκαν συμμαχίες σε άλλα μέρη, που έφτασαν τις 200. Στη συνέχεια, ο Γεώργιος εξέδωσε τα αρχαία «δικαιώματα και ελευθερίες των κατοίκων της ελληνικής ομολογίας στην Πολωνία και τη Λιθουανία». Η αυτοκράτειρα εξέδωσε ένα μανιφέστο και διέταξε τα στρατεύματα να μετακινηθούν στην Πολωνία. Ο βασιλιάς, που μέχρι τότε δεν είχε συμφωνήσει απόλυτα με την πλευρά των αντιφρονούντων, συγκάλεσε νέο Σεϊμ. Οι επίσκοποι Saltyk, Zalutsky και μερικοί άλλοι, όπως και πριν, αναστάτωσαν το μυαλό του Sejm, εγκατέλειψαν την Πολωνία για την καταστροφή, αλλά δεν ήθελαν να υποχωρήσουν ούτε ένα βήμα από τις απαιτήσεις του παπισμού. μίλησαν με απερίσκεπτη αναίδεια εναντίον της αυτοκράτειρας. Ο Ρέπνιν (τον Οκτώβριο του 1767) τους πήρε υπό κράτηση και τους έστειλε στην Καλούγκα. Οι Σεϊμά συμφιλιώθηκαν. Μια επιτροπή που διορίστηκε από το Sejm, παρουσία απεσταλμένων από τις Συμμαχικές Δυνάμεις, εξέτασε τόσο τα αιτήματα των αντιφρονούντων όσο και τους θεμελιώδεις νόμους της Πολωνίας. Τον Νοέμβριο (15) 1767, το Sejm αποφάσισε να καταργήσει όλους τους νόμους κατά των αντιφρονούντων, να τους επιτρέψει την ελευθερία της πίστης, να τους επιτρέψει να αναθρέψουν παιδιά μικτών γάμων με την πίστη των γονιών τους, με το δικαίωμα σε προγαμιαία συμφωνία, να τους επιτρέψει να είναι παρόντες στη Γερουσία και να συμμετέχουν στις συνεδριάσεις του Sejm. η ρωμαϊκή ομολογία θεωρείται κυρίαρχη στην Πολωνία. Η προπαγάνδα του Ρωμαίου αρχιερέα είχε τον λόγο της, και μάλιστα επέμενε να κλείσει οριστικά την έδρα του επισκόπου Μογκίλεφ, της μοναδικής εκείνης της εποχής στην Πολωνία, και να απαγορεύσει αυστηρά στους Ορθοδόξους να υποβάλλουν καταγγελίες στο Ρωσικό Δικαστήριο 172 . Συνθήκη και χωριστή πράξη (13 Φεβρουαρίου. 1768) μεταξύ Ρωσίας και Πολωνίας αποφασίστηκε: «Ο Επίσκοπος της Λευκορωσίας θα διατηρηθεί για πάντα υπό την ανατολική πίστη με όλα τα μοναστήρια, τις εκκλησίες και τα θεμέλιά τους· οι εκκλησίες και τα μοναστήρια που επιλέχθηκαν λανθασμένα θα πρέπει να επιστραφούν στους μη Ουνίτες με όλα τα εδάφη τους· για να σχηματιστεί ένα μικτό δικαστήριο (judicium mixtum from Orhodoxet, 8 Protodox) ομολογίες, προκειμένου να εξεταστούν και να ληφθούν αποφάσεις σχετικά με τις τάξεις και την περιουσία των αντιφρονούντων». Ο Γεώργιος διορίστηκε στην πράξη ως μέλος του μικτού δικαστηρίου και ήταν ο πρόεδρος του δικαστηρίου 173. Έγραψε αρχαίες πράξεις για περιουσίες και αξιώματα από τη Λευκορωσία και το Κίεβο. Όσο ευχάριστο κι αν ήταν για τον Ποιμένα να εργάζεται για την επίγεια ειρήνη των ομοπίστων του. αλλά πολύ περισσότερο ήθελε η συνθήκη να προστατεύει την ελευθερία της συνείδησης - επιτρεπόταν άμεσα να αφεθεί η ένωση σε εκείνους που προσήχθησαν σε αυτήν μόνο μέσω της βίας. Ήξερε καλά ακόμη και τότε ότι χιλιάδες ήταν έτοιμοι να εγκαταλείψουν τη μισητή ένωση: αλλά έτρεμε μαζί με άλλους για τη μοίρα τους. Οι πιο Ουνίτες επίσκοποι αποκάλυψαν στον Γεώργιο στη Βαρσοβία ότι η ένωση δεν ήταν γλυκιά για αυτούς και ότι η «παπική δικαιοδοσία» δεν ήταν εύκολη. 174 Έχοντας λάβει τη συγκατάθεση του πρίγκιπα Ρέπνιν ότι όσοι επιθυμούν να προσηλυτίσουν στην Ορθοδοξία θα πρέπει να δηλώσουν την επιθυμία τους γραπτώς στα τοπικά δικαστήρια και να σπεύσουν να προσηλυτιστούν στην Ορθοδοξία πριν από την επικύρωση της συνθήκης, ο Γεώργιος το έκανε αμέσως γνωστό μέσω του συνεδρίου του. Κατόπιν αυτού, όχι μόνο η αριστοκρατία της Οσμολόβιτσας, για την οποία μίλησε με τον Ρεπνίν, αλλά «πολλές άλλες και ολόκληρες ενορίες, μερικές μαζί με τους ιερείς τους, στο βοεβοδάτο Mstislavl και το Orsha povet, καθώς και πολλά χωριά στη Rechitsa, Mozyr και Minsk povet», έστειλαν αιτήματα στον Konisholic. δίωξη. Ο Γιώργος διαβίβασε την ανακοίνωση στον πρέσβη για πιστοποίηση. Ήταν 7 Φεβρουαρίου. 1768 στη Βαρσοβία 175 . Και στις αρχές Μαρτίου, ο Γεώργιος έγραψε ότι οι ουνίτες επίσκοποι είχαν ήδη υποβάλει ένα μνημόσυνο, ή ένα σημείωμα, στον Βασιλιά, ώστε μετά τη σχέση του Βασιλιά με την Αυτοκράτειρα να επιτραπεί η έναρξη συζητήσεων για την επιστροφή των Ουνιτών στην Ελληνορωσική Εκκλησία. Ο ταπεινός Ποιμένας εμπιστεύτηκε το θέμα στο θέλημα του Θεού. Αρκετές εκκλησίες με τους ενορίτες τους επιστράφηκαν στην Ορθοδοξία με τις προσπάθειες του Γεωργίου 178. Η θέληση των μεγιστάνων και η ρωμαϊκή προπαγάνδα προετοίμασαν τη μοίρα της για την Πολωνία. Ο σύντροφος του Saltyk, ο επίσκοπος Kamenets Krasinsky, έχοντας ξεφύγει από τα χέρια του Repnin, περπάτησε στην Πολωνία ντυμένος ως προσκυνητής, υποκινώντας το μίσος των αντιφρονούντων. Ο παπικός νούντσιο στις εκκλήσεις του προς τον κλήρο, ο κλήρος στις διδασκαλίες του προς τον λαό άναψε τις φλόγες της εξέγερσης και κήρυξε μια σταυροφορία κατά της Ορθόδοξης Ρωσίας. Ο Pulawski, σύμφωνα με τον Krasinski, άνοιξε μια συνομοσπονδία (29 Φεβρουαρίου 1768) στο Bar: το σύνθημά της ήταν: ελευθερία και πίστη, διαφορετικά - αναρχία και φανατισμός. Η εξέγερση εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλη την Πολωνία. Ο βασιλιάς απευθύνθηκε στη Ρωσική Αυτοκράτειρα ζητώντας βοήθεια. Ο έξυπνος, μορφωμένος Μελχισεδέκ, αρχιμανδρίτης της μονής Ματρονίνσκι, στάλθηκε στη φυλακή. Ένας άγριος διωγμός ξεκίνησε στην Ουκρανία: γυναίκες, κορίτσια, παιδιά βασανίστηκαν, ιερείς βασανίστηκαν. Ο Κοζέφσκι τυλίχθηκε σε κάνναβη, περιχύθηκε με ρετσίνι και πυρπολήθηκε. σε άλλους δόθηκαν εξακόσια ή οκτακόσια χτυπήματα με ράβδους. Ο Pulawski στρατολογήθηκε στο σωματείο για τη συνομοσπονδία. Συνέπεια αυτού ήταν η σφαγή του Ουμάν, με την οποία οι Χαϊδαμάκες πλήρωσαν για τους Πολωνούς και τους Εβραίους. Η Αικατερίνη ειρήνευσε τους Χαϊδαμάκους. αλλά διέταξε τον στρατάρχη Rumyantsev να προστατεύσει τους Ορθοδόξους 179. Μετά από αίτημα του Βασιλιά, αρκετά ρωσικά συντάγματα ενώθηκαν με τα βασιλικά και νίκησαν τους επαναστάτες. Ο Krasinski στράφηκε στην Αυλή των Βερσαλλιών για βοήθεια, ο Potocki - στον Σουλτάνο. Η Τουρκία κήρυξε τον πόλεμο στη Ρωσία. αλλά ο Κύριος ευλόγησε τις υποθέσεις του Rumyantsev και του Orlov. και ο Σουβόροφ κέρδισε τους Πολωνούς και τους Γάλλους. Από την Πολωνική Ουκρανία έγραψαν τότε στη Σύνοδο: «Αν δεν σταματήσουν οι προσπάθειες καταστροφής της ελληνορωσικής πίστης και δικαιωμάτων, τότε ενώπιον όλου του κόσμου θα είναι αιματηρή θυσία στον Θεό». Στη συνέχεια, η Πρωσία ύψωσε τη φωνή της για να ειρηνεύσει την ανήσυχη Πολωνία διαιρώντας τα μέρη της. Και στα τέλη του 1772 ακολούθησε η πρώτη διχοτόμηση της Πολωνίας. Η Ρωσία αρκέστηκε σε λίγα - τη Λευκορωσία με 1.360.000 κατοίκους και την υποχρέωση της Πολωνίας να κατευνάσει την υπόλοιπη Ορθοδοξία 180. § 21. Δεύτερο τμήμα; τρίτη ενότητα? Οι Ουνίτες προσηλυτίζονται πρόθυμα στην Ορθοδοξία. Όσοι έμειναν στο σωματείο πιέστηκαν από την προπαγάνδα και μετά την Κατερίνα. απόπειρα ιησουιτών Η Πολωνία έχει ακόμα πάρα πολλά ρωσικά. Η Ρωσία επέτρεψε να ικανοποιηθούν χιλιάδες καταγγελίες από την ίδια την Πολωνία. Στη Ρωσία διορίστηκε μητροπολίτης για τους Ρωμαίους Χριστιανούς, ενώ στους Ουνίτες έμεινε η εισαγωγή του δικού τους αρχιεπισκόπου. Αλλά οι τυφλοί φανατικοί δεν γνωρίζουν ούτε συμπόνια ούτε ευγνωμοσύνη υποταγή στη μοίρα του Θεού. Τους φαινόταν αφόρητη προσβολή που η Ρωσία είχε πάρει τη μικρή περιουσία της. Ο Καγκελάριος του Στέμματος, Επίσκοπος του Πόζναν, Μλοτζίνοβιτς υπέβαλε στις 18 Φεβρουαρίου 1774, εκ μέρους της Γερουσίας, καταγγελία ότι 1.200 εκκλησίες επιλέχθηκαν άδικα για την Ορθοδοξία από τους Ουνίτες. Το 1775, η Αικατερίνη απαίτησε να σχηματιστεί μια ειδική επιτροπή για τον τερματισμό των διαφορών μεταξύ μη Ουνιτών και Ουνιτών. συμφώνησε ακόμη και σε κάποιες μειώσεις στα δικαιώματα που δίνονται στους αντιφρονούντες. Αλλά η επιτροπή, χάρη στην προπαγάνδα, δεν συγκροτήθηκε το 1785. 181 Αντίθετα, η ίδια προπαγάνδα το 1786 συνέταξε και έστειλε ένα προσχέδιο για τα μέτρα μετατροπής όλων των Ουνιτών σε Ρωμαίους, 182 ενώ οι Ουνίτες αγαπούσαν τόσο πολύ την ένωση και την εκκλησία που σε τέσσερα χρόνια (1779 - 17083 επέστρεψαν στην ενορία). Οι Συνομοσπονδίες αποτελούσαν τη Δίαιτα. Τα μέλη του Sejm ήταν σε συνεχείς σχέσεις με Γάλλους επαναστάτες και δημιούργησαν λέσχες Ιακωβίνων στην Πολωνία. Στις 3 Μαΐου 1791 εκδόθηκε το σύνταγμα. Η αιματηρή καταπίεση των Ορθοδόξων ξεκίνησε πριν από αυτό. Ο Βίκτωρ, επίσκοπος του Περεγιασλάβλ, επιβεβαιωμένος από τον βασιλιά, αιχμαλωτίστηκε απροσδόκητα (18 Απριλίου 1789), δεσμεύτηκε και οδηγήθηκε στη Βαρσοβία υπό κράτηση. Πολλοί ορθόδοξοι ιερείς της Ουκρανίας αναγκάστηκαν να καταφύγουν στην επισκοπή Κιέβου και Αικατερινοσλάβ 183. Στη Βαρσοβία αποφασίστηκε να συσταθεί εκκλησιαστική κυβέρνηση για τους Ορθοδόξους της Πολωνίας, ανεξάρτητη από την Ιερά Σύνοδο. Η συνέπεια του συντάγματος ήταν η αιματηρή διχόνοια. Ο ένας αδελφός Ποτότσκι συνέθεσε και υπερασπίστηκε το σύνταγμα, ο άλλος ήταν ο ασυμβίβαστος εχθρός του. Η συνομοσπονδία Torgovitskaya δημιουργήθηκε για έναν αιματηρό αγώνα ενάντια στο σύνταγμα. Η Αικατερίνη έστειλε στρατεύματα στην Πολωνία και η Πρωσία έστειλε τα δικά της στην άλλη πλευρά. Όλα τελείωσαν με τη δεύτερη διχοτόμηση της Πολωνίας. Το Grodno Sejm (3 Ιουλίου 1793) επέστρεψε στη Ρωσία τις αρχαίες περιοχές της - το Podolsk, το μισό Volyn και το Minsk (αλλιώς 10 περιφέρειες του Κιέβου) με 3 εκατομμύρια κατοίκους. Ταυτόχρονα, συγκροτήθηκε ξεχωριστή επισκοπή του Μινσκ. Στους Ρωμαίους και τους Ουνίτες δόθηκε ελευθερία συνείδησης και δικαιώματα. Είχαν περάσει λιγότερο από έξι μήνες προτού οι Καρμπονάροι και η προπαγάνδα ξεσήκωσαν (τον Μάρτιο του 1794) μια εξέγερση που δεν είχε ξαναφανεί σαν αυτή. οι συνωμότες επιτέθηκαν στα ρωσικά στρατεύματα στην Πολωνία όταν κανείς δεν το περίμενε: τη Μεγάλη Πέμπτη, περισσότεροι από 2.000 Ρώσοι στρατιώτες έπεσαν κάτω από τα μαχαίρια μυστικών δολοφόνων μόνο στη Βαρσοβία. Ο Σουβόροφ τακτοποίησε γρήγορα τους λογαριασμούς με τους Καρμπονάρους. Ακολούθησε το τρίτο τμήμα: με συνθήκη των συμμάχων (14 Νοεμβρίου 1795), οι περιοχές Vilna, Grodno και Courland προσαρτήθηκαν στη Ρωσία 184 . Καθώς οι Ουνίτες απελευθερώθηκαν από τη σιδερένια λαβή της πολωνικής προπαγάνδας, εγκατέλειψαν την ένωση και επέστρεψαν στην πίστη των πατέρων τους. Θα μπορούσε να γίνει αλλιώς, όταν χύθηκε τόσο αίμα από αυτό το σωματείο, όταν του φερόταν μόνο με απάνθρωπη σκληρότητα; Το 1794 η Αγία Σύνοδος έδωσε διαταγή να στείλει ικανούς ιερείς και 2.500 αντίμινους στον αρχιεπίσκοπο του Μινσκ. Διατάγματα του 1795 ανήγγειλαν ότι περισσότεροι από ένα εκατομμύριο Ουνίτες είχαν ήδη επιστρέψει στην προγονική τους πίστη και 2.300 εκκλησίες έγιναν ιδιοκτησία της Ορθοδοξίας 185. Θα είμαστε κοντά στην αλήθεια αν πούμε ότι κατά τη βασιλεία της Αικατερίνης, η Ορθόδοξη Εκκλησία επέστρεψε στον εαυτό της από την ένωση και η Ρώμη μόνο μέχρι δύο εκατομμύρια άνθρωποι. Οι αιματηρές θλίψεις της Ορθοδοξίας έχουν σταματήσει. Ταυτόχρονα, η Ρωσία δεν έχει ακούσει ούτε ένα παράπονο από τους Ουνίτες για την ακούσια μεταστροφή τους στην Ορθοδοξία. Οι Ρωμαίοι Χριστιανοί απολάμβαναν επίσης ειρήνη 186. Μόνο το πάθος του ρωμαϊκού κλήρου - να προσηλυτίσουν ανθρώπους έξω από τη δική τους ενορία - τάραξε τη σιωπή της Εκκλησίας. Διαβολάκι. Ο Παύλος (16 Μαρτίου 1797) αναγκάστηκε να εκδώσει διάταγμα για την προστασία της συνείδησης των αγροτών, τους οποίους οι γαιοκτήμονες, μετά από πρόταση των ιερέων, απομάκρυναν βίαια από την Ορθοδοξία στην ένωση ή από την ένωση στη Ρώμη. Η Ιερά Σύνοδος επέτρεψε σε όσους προσηλυτίστηκαν από την ένωση, κατόπιν αιτήματός τους, να τελούν τοπικές τελετουργίες που είχαν καθιερωθεί από τον χρόνο. Τα παράπονα των Ουνιτών, και ορισμένων Ορθοδόξων, για προπαγάνδα δεν σταμάτησαν. Διαβολάκι. Ο Αλέξανδρος εξέδιδε διατάγματα επί διατάγματος με τις αυστηρότερες απαγορεύσεις κατά της προσβολής ή του προσηλυτισμού των Ουνιτών σε Ρωμαίους, δηλώνοντας ότι η εγγύτητα της ένωσης με την Ορθοδοξία της έδινε το δικαίωμα στην ειδική προστασία της Αυτοκρατορίας. Ωστόσο, στο τέλος της βασιλείας του, η προπαγάνδα του οδήγησε τους Ουνίτες στα άκρα. Οι γαιοκτήμονες, σύμφωνα με τις οδηγίες της, καταπίεζαν τους αγρότες και άφησαν τους ναούς τους στους ανέμους και τη βροχή. η ίδια η προπαγάνδα είτε έντυσε άμεσα τους Ουνίτες Ρωμαίους, είτε έδιωξε κάθε τι ελληνικό από την ουνιακή λατρεία 187 . Όχι λιγότερο επικίνδυνοι από αυτές τις βιαιότητες ήταν οι Ιησουίτες, οι οποίοι ευνοήθηκαν από την Αικατερίνη στη Λευκορωσία και στη συνέχεια εισήλθαν στη Ρωσία το 1801, επικίνδυνοι για τις ρωσικές καρδιές. Ο Ιησουίτης στρατηγός Huber πρότεινε στον Imp. Παύλος για την ένωση των Εκκλησιών, παρουσιάζοντας σημείωμα για τα φανταστικά δικαιώματα της ρωμαϊκής βλ. Σε αυτό το σημείωμα, όπως κατευθύνθηκε από τη Σύνοδο, ο Ευγένιος, μετέπειτα Μητροπολίτης Κιέβου, έγραψε μια διάψευση. Αλλά δεν είναι αυτό το θέμα. Οι Ιησουίτες χρησιμοποίησαν σύντομα το συνηθισμένο τους κόλπο - πρόσφεραν τις υπηρεσίες τους στην ανατροφή των παιδιών, διείσδυσαν στα καλύτερα σπίτια και βρέθηκαν ως παιδαγωγοί των ευγενών. άρχισαν να καρποφορούν τα ζιζάνια που είχαν σπείρει έξυπνα. Ο Φιλάρετος, πλέον Μητροπολίτης Μόσχας, έγραψε: Μια συνομιλία μεταξύ ενός ερωτώντος και ενός πεπεισμένου. Μετά από αυτό (το 1816) οι Ιησουίτες εκδιώχθηκαν από την Αγία Πετρούπολη και στη συνέχεια (το 1820) εντελώς από τη Ρωσία 188. § 22. Ρωσικό σχίσμα: πολλαπλασιασμός ειδήσεων και αιρέσεων. αιρέσεις στην ιεροσύνη Όσο προχωρούσε το ρωσικό σχίσμα, τόσο περισσότερο αποκάλυπτε την εσωτερική του αδυναμία και κυρίως με τη διαίρεση του σε φήμες. Είναι τέτοια η φαρισαϊκή υπερηφάνεια -η ψυχή του ρωσικού σχίσματος- που δεν μπορεί να ζήσει ειρηνικά όχι μόνο με ξένους, αλλά και με τους δικούς της. Οι Ποπόβτσι τρέφουν ελάχιστο σεβασμό για τους φυγάδες ιερείς τους, τους διώχνουν μόλις αρχίσουν να τους λένε την αυστηρή αλήθεια που δεν είναι του γούστου τους. Παρόλα αυτά, οι φυγάδες βοσκοί ασκούν σε κάποιο βαθμό επιρροή πάνω τους και περιορίζουν την αυτοβούληση του άγριου ποιμνίου τους. Στην Bespopovshchina δεν συμβαίνει αυτό: εδώ όλοι όσοι είναι πιο επιδέξιοι και τολμηροί από τους άλλους διεκδικούν το δικαίωμα να ελέγχουν τους άλλους και βάζουν τις σκέψεις του, όποιες κι αν είναι αυτές, στο νόμο των άλλων. Ως εκ τούτου, στην έβδομη περίοδο, αποκαλύφθηκε μια αξιοσημείωτη διαφορά μεταξύ Bespopovshchina και Popovshchina. Στην πρώτη, η καινοτομία μετά την καινοτομία γεννήθηκε, κομμάτι μετά κομμάτι. στο Popovshchina υπήρχαν λίγες νέες φήμες 190. Τα πράγματα έφτασαν στο σημείο που, αν και όλοι οι σχισματικοί θέλουν να αυτοαποκαλούνται Παλαιοί Πιστοί, σε ολόκληρο το παλιό Trebnik οι Bespopovtsy δεν εκτελούν σχεδόν ούτε μια παλιά ιεροτελεστία - μερικές τελετουργίες μένουν ανεκτέλεστες, άλλες έχουν αντικατασταθεί με νέες 191 . 1. Έχουν περάσει περίπου 40 χρόνια από την άποψη του Ντανίλοφ και στην Πομερανία δεν τόλμησαν ακόμη να προσβάλουν το μυστήριο της βάπτισης επαναλαμβάνοντας το. Στη συνέχεια, όμως, η φαρισαϊκή υπερηφάνεια πρόσθεσε την αλαζονεία και την αυθάδειά της και αποφάσισε να βαφτίσει εκ νέου όσους μπήκαν στην κοινωνία των Δανιλοβιτών 192. Δεν σταμάτησαν εκεί στο Πομόριε. Κάποιοι άρχισαν να ερμηνεύουν ότι η αγνότητα του αναβαπτισμένου ήταν και ακαθαρσία. Αποφάσισαν να βαφτιστούν είτε σε ποτάμι είτε σε πηγή: γεννήθηκαν αυτοβαπτιστές. Ο πρώτος δάσκαλος ήταν ένας άντρας ονόματι Ρωμαίος. Ο Γέρος Πάβελ δεν αρκέστηκε ούτε σε αυτό. Έφτιαξε ένα μαστίγιο από κλαδιά, το έντυσε με πηλό και ρετσίνι και, έχοντας συσσωρεύσει νερό της βροχής, έκανε μπάνιο - το οποίο ονόμασε το καλύτερο βάπτισμα. Ήθελε να πείσει τους άλλους για την ανωτερότητα της βάπτισής του - μίλησε, έκανε θόρυβο, προσευχήθηκε να τον ακολουθήσουν, τελικά προσφέρθηκε να αποδείξει το κήρυγμα με θαύμα - συμφώνησε να πιει δηλητήριο. Του έφεραν ένα απλό κρασί και σαν αυστηρός νηστευτής έπεσε από τα πόδια του. Ο καημένος έχει ξεφτιλίσει τον εαυτό του. Τον ακολούθησαν όμως κάποιοι απλοί. 2. Ο γάμος ήταν αντικείμενο πολλών διαφωνιών μεταξύ της Bespopovshchina. Τις διαμάχες ακολούθησαν διαιρέσεις. Στη συνάντηση των Δανιλοβιτών, συνηθίζεται να προτιμάται η παρθενία από το γάμο. και όποιος θέλει να παντρευτεί πρέπει να το κάνει μόνο σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, με την ευλογία του εορτάζοντος των μυστηρίων· άρα ας ζητήσει ιερέα παλαιών καιρών 193. Οι Θεοδοσιανοί καταδίκασαν άνευ όρων τη σύζυγο: δεν υπάρχουν μυστήρια, δεν υπάρχει γάμος, έλεγαν· Ως εκ τούτου, απαγόρευσαν ακόμη και τη βάπτιση των παιδιών, και δεν ήθελαν να φάνε ή να πιούν με το ζευγάρι του γάμου. Αυτό το μίσος του γάμου είχε ως αποτέλεσμα το γεγονός ότι α) εμφανίστηκε μια αίρεση παιδιών δολοφόνων - άνθρωποι που έκαναν κανόνα να θάβουν τους ζωντανούς καρπούς της ακάθαρτης ζωής τους στο έδαφος. β) πολλοί άλλοι, ακολουθώντας τον Fedoseevets Ivan Alekseev, αναγνώρισαν ότι ήταν καλύτερο να παντρευτούν ήδη επειδή ένιωθαν την κακία της ζωής που έκαναν οι φανταστικές παρθένες. Κάποιοι άρχισαν να απευθύνονται στους ιερείς της Ορθόδοξης Εκκλησίας για έναν γάμο. όταν επέστρεψαν στους δικούς τους ανθρώπους, επέβαλαν μετάνοια στον εαυτό τους. Άλλοι, φοβισμένοι από το μίσος των Φεδοσεεβιτών για καθετί Ορθόδοξο, άρχισαν να πιστεύουν ότι αν προστεθεί η ευλογία των γονέων στην αμοιβαία συναίνεση των παντρευτών, τότε, είπαν, ο Θεός θα γεμίσει τους υπόλοιπους όσο καλύτερα ξέρει και άρχισαν να ζουν χωρίς γάμο. Άλλοι πάλι, και μόνο αργότερα, σκέφτηκαν να διαβάζουν προσευχές για όσους μπαίνουν σε συγκατοίκηση 194. Δεδομένου ότι τέτοιες ενώσεις, όπως παραδέχονται οι ίδιοι οι παντρεμένοι, είναι απλώς θέμα αυθαιρεσίας, δεν αγιάζονται και δεν επιβεβαιώνονται από την ευλογία του Θεού, διαλύονται το ίδιο εύκολα όπως σχηματίζονται - μετά από μια τρίτη γυναίκα και μια τρίτη γυναίκα παίρνουν μια άλλη. Στο εξής, η εξαχρείωση εμφανίστηκε σε μια τρομακτική μορφή. Οι γυναίκες εγκαταλείπονται από τους συζύγους τους στη φτώχεια και την κακία. Πλήθη παιδιών χωρίς πατέρες αναγκάζονται από την παιδική ηλικία να τρέφονται με κλοπές και είναι συνηθισμένα σε όλες τις κακίες. Η κοινωνία γεμίζει όλο και περισσότερο με τους πιο βλαβερούς ανθρώπους, χωρίς πίστη και ήθος. 3. Ο φυγάς τοξότης Φίλιππος, που φόρεσε ένα μοναστηριακό φόρεμα, ήλπιζε να γίνει ο πλήρης άρχοντας του μοναστηριού μετά το θάνατο του ηγούμενου της μονής Danilovsky. Δεν αποδείχθηκε έτσι: εξελέγη ο Semyon Denisov. Ο Φίλιππος ήταν εξαιρετικά προσβεβλημένος και έκανε παράπονα εναντίον του Semyon, σαν να ήταν υπεύθυνος λάθος. Στη γενική συνέλευση, ο Semyon αθωώθηκε. Η φιλοδοξία και η περηφάνια του τοξότη ερεθίστηκαν ακόμη περισσότερο. Επίπληξε δυνατά τους Pomeranians και περίμενε την ευκαιρία να προκαλέσει ρήξη. Στο Imp. Η επιτροπή της Άννας, έχοντας μάθει ότι οι Πομερανοί δεν προσεύχονταν για τον Τσάρο, απαίτησε να προσευχηθούν. Οι Δανιλοβίτες συμφώνησαν και οι Θεοδοσιανοί το αναγνώρισαν ως αίρεση. Ο Φίλιππος χάρηκε για την ευκαιρία - διακήρυξε τους Δανιλοβίτες αιρετικούς και χώρισε από αυτούς. Έχοντας επιλέξει περίπου 50 άτομα, πήγε μαζί τους 15 μίλια από το μοναστήρι και ξεκίνησε το Φιλίπποβο Concord. Έτσι, α) η πρώτη σκέψη των Φιλιπποβίτων ήταν να μην προσευχηθούν για τον Τσάρο. β) τότε είναι πιο αυστηροί από όλους τους Πομοριανούς όσον αφορά τις εικόνες: μην τολμήσεις να προσκυνήσεις σε ξένους, θα μολυνθείς. και όχι λιγότερο σκληρή με όσους παντρεύονται. γ) η επιθυμία για αυτοκτονία είναι ιδιαίτερα έντονη σε αυτούς. Όποιος έρθει σε αυτούς, όλοι πείθονται να νηστέψουν ή να καούν. Ο ίδιος ο Φίλιππος, με το πλήθος που του κόλλησε, κατέληξε να κάψει τον εαυτό του και τους απλούς του 195. 4. Είναι δύσκολο να βρεις κάτι πιο αηδιαστικό από την αυτοκτονία. Ο βοσκός Ντενίσοφ το κατάλαβε αυτό. Αλλά και ο βοσκός ήθελε να γίνει δάσκαλος, και συνέταξε τη δική του - τη συμφωνία του βοσκού. Καταδικάζοντας τους Φιλιποβίτες για το πάθος τους για αυτοκτονία, καταδικάζοντας τους Πομερανούς για την απέχθειά τους στο φαγητό και το ποτό, σε όποιον κι αν συμβεί, δίδαξε: δεν πρέπει να περπατάτε στο πέτρινο πεζοδρόμιο, σαν να ήταν έργο του Αντίχριστου. Δεν πρέπει να πάρετε ούτε χρήματα ούτε διαβατήρια - έχουν τη σφραγίδα του Αντίχριστου πάνω τους. 5. Οι φήμες στο Bespopovshchina πολλαπλασιάζονταν η μία μετά την άλλη και η καθεμία ήταν πιο παράξενη από την άλλη. Ο άνθρωπος Ονισίμ επέφερε τη συμφωνία του Ραζινέ, ο οποίος, συγκεντρώνοντας για προσευχή στο Βελ. στέκονται με το στόμα ανοιχτό, περιμένοντας τους Αγγέλους να τους κοινωνήσουν. 6. Ο Podreshetniki, σύμφωνα με τις οδηγίες ενός άλλου άνδρα, παρεξηγήθηκε με τις σταφίδες του St. 7. Ο τρίτος άνδρας ξεκίνησε το Potemshchina, εξηγώντας ότι είναι απαραίτητο να βαφτίζουμε στο σκοτάδι, τη νύχτα, όπως βαφτίστηκε ο Χριστός, ή στο θάνατο. 8. Και η Baba Akulina, η σύζυγος του τοξότη, ήταν ιεροκήρυκας της Bespopovshchina και ίδρυσε την Akulinovshchina - μια κοινωνία αδελφών και αδελφών. όσοι συνάπτουν αυτή τη συμφωνία ανταλλάσσουν σταυρούς και φιλούν εικονίδια. οι ιερείς και οι μοναχοί βγάζουν τα μαλλιά τους. ζουν βρώμικα. 9 . Ο Chernets Osip, με τη συγκατάθεση του Osipovshchina, διέταξε την ιερατική ταφή των νεκρών, την εξομολόγηση στον πρεσβύτερο και την εξομολόγηση των γυναικών για τις μοναχές. 10. Όλες αυτές οι συμφωνίες των Bespopovshchina μισούσαν ειλικρινά η μία την άλλη, και οι Φεοδοσιανοί μισούσαν ιδιαίτερα τους Danilovtsy-Pomeranians. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1780 Οι Pomeranians και οι Feodosians αποφάσισαν να παρουσιάσουν τα αποδεικτικά τους στοιχεία στη γενική συνέλευση, και από την πλευρά των οποίων θα υπήρχαν περισσότεροι από αυτούς, αυτή η γνώμη θα γινόταν αποδεκτή για να τερματιστεί η διχόνοια. Στη συνάντηση αποδείχθηκε ότι οι Pomeranians είχαν περισσότερα στοιχεία (τι είδους; Δεν το κοίταξαν) και οι Θεοδοσιανοί διέγραψαν το θέμα της έριδος στους σταυρούς - την επιγραφή: I.N.Ts.I., αν και δεν εγκατέλειψαν το μίσος τους για τον Τσάρο. Η αλλαγή εισήχθη στη Μόσχα. Όταν όμως οι Feodosians του Νόβγκοροντ άκουσαν γι' αυτήν, κήρυξαν τους αποστάτες της Μόσχας. Οι τελευταίοι αυτοαποκαλούνταν Titlovtsy, επειδή δεν δέχονταν τον τίτλο του Χριστού 196. 1. Το πιο αξιοσημείωτο φαινόμενο στο Popovshchina είναι το Peremazantsy. Η δυστυχισμένη Φαρισαϊκή υπερηφάνεια έδωσε την ιδέα στο νεκροταφείο Rogozhskoe Moscow ότι είναι απαραίτητο να ανανεωθούν οι ιερείς της Ορθόδοξης Εκκλησίας που έρχονται στους σχισματικούς ως ακάθαρτοι και για το σκοπό αυτό να τους αλείψουν με μύρο. Για να το δικαιολογήσουν, υπέδειξαν τον κανόνα της αρχαίας Εκκλησίας να αγιάζει με Χρίσμα τους σχισματικούς και κάποιους αιρετικούς που στράφηκαν προς την Εκκλησία. Αλλά πού μπορούμε να βρούμε την ειρήνη; Σκέφτηκαν και αποφάσισαν ότι, αν χρειαστεί, οι ιερείς τους μπορούσαν να ετοιμάσουν άγιο μύρο. Εμπνευστής ήταν ο φυγάς ιερέας Βασίλι. Σύμφωνα με τις σκέψεις του, ετοίμασαν αρωματικές αλοιφές και βότανα, έβγαλαν τα λείψανα του Αγίου, τα ανακάτεψαν όλα με λάδι σε ένα μεγάλο σαμοβάρι και άρχισαν να μαγειρεύουν. μαγειρεμένο από το Σάββατο του Λαζάρου μέχρι τη Μεγάλη Πέμπτη. Ο ιερέας Βασίλι διάβασε τις προσευχές του επισκόπου και ο έμπορος Μιχαήλοφ στάθηκε στο απόθεμά του και ανακάτεψε το ρόφημα με έναν αναδευτήρα. Τέλος, το μείγμα εμφιαλώθηκε. Ολόκληρο το ρόφημα βγήκε σε δύο λίβρες και 30 λίβρες: αλλά ένα μπουκάλι έσκασε και το ρόφημα έτρεξε έξω. Μόλις διαδόθηκε η είδηση ​​του νέου κόσμου, οι Κερζένσκι, Ντόνσκι και πολλοί άλλοι αναγνώρισαν την ιερότητα της μαγειρικής του Ρογκόζσκι και ενέκριναν την επάλειψη. Αλλά στους οικισμούς Starodub, ο μοναχός Nikodim και ο ιερέας Mikhail Kalmyk σήκωσαν ένα μουρμουρητό εναντίον των Rogozhtsy. Έγραψαν μια επιστολή στους Rogozhets και καταδίκασαν αυστηρά την καινοτομία. Ο Βασίλι και άλλοι ιερείς του Ρογκόζ απάντησαν ότι αν οι Starodubtsy δεν ήθελαν να εισαγάγουν διαιρέσεις, θα έρχονταν για ειρήνη. αλλιώς η σύνδεση μαζί τους έχει τελειώσει. Τελικά αποφάσισαν να εξετάσουν το θέμα σε γενικό συμβούλιο μέσω αιρετών. Το 1779, ο Mikhaila Kalmyk, ο Nikodim και αρκετοί άλλοι ήρθαν στη Μόσχα, έγιναν δεκτοί ευγενικά και οι συναντήσεις άρχισαν το 197. Στην πρώτη συνάντηση συζήτησαν: ήταν ο Steafan και ο Kozma στη Vetka, σύμφωνα με τους αρχαίους κανόνες, ξαναβάπτισαν όσους βαφτίστηκαν σε νέα βιβλία, ξαναπαντρεύτηκαν τους παντρεμένους, διόρθωσαν τους ιερείς χωρίς επιβεβαίωση; Ο αξιόπιστος Rogozhtsev απάντησε ότι αυτές οι ενέργειες ήταν παράνομες. Τα λόγια καταγράφηκαν και ορίστηκε: «να συλλογιζόμαστε μπροστά και να αποφασίζουμε τα ζητήματα όχι σύμφωνα με το πώς ενεργούσαν οι πρόγονοί μας, οι οποίοι δεν συμφωνούσαν πάντα μεταξύ τους, αλλά με βάση τη Θεία Γραφή». Ο Νικόδημος πρόσθεσε: «Αν κάτι έγινε από τους πατέρες σε διαφωνία με τους εκκλησιαστικούς νόμους, αυτό έγινε από άγνοια και ζήλια: ας είναι αιώνια μνήμη». Το δικαστήριο είναι δίκαιο, το οποίο πρέπει να ακολουθούν οι σχισματικοί σε όλες τις περιπτώσεις. Οι Ρογκοζίτες στην αρχή συμφώνησαν με αυτό το δικαστήριο: αλλά στη συνέχεια συνειδητοποίησαν ότι αυτή η ετυμηγορία επέβαλε θανατική ποινή για τις επιχειρήσεις τους. Ο έμπιστος Rogozhtsev αντικαταστάθηκε και εμφανίστηκε ένας άλλος κριτής. Έγιναν δέκα συναντήσεις: η πρώτη - 1 Νοεμβρίου 1779, η τελευταία - 7 Ιανουαρίου 1780. Στην πρώτη συνάντηση υπήρχαν έως και 300 άτομα, στην τρίτη ο ίδιος αριθμός, στη δεύτερη 200. Οι συζητήσεις ήταν έντονες, ως συνήθως μεταξύ αγενών ανθρώπων. Το θέμα έληξε με το γεγονός ότι οι Rogozhtsy χωρίστηκαν αποφασιστικά από τους Slobozhans και έτσι εμφανίστηκαν οι Peremazantsy, αλλιώς Iorzhentsy. Μερικοί από τους Slobozhans πήραν αργότερα το μέρος των Rogozhtsy. Ωστόσο, οι Rogozhtsy θεώρησαν στη συνέχεια ότι το μαγείρεμα τους ήταν πολύ ντροπιαστικό. Ως εκ τούτου, έθαψαν μέρος του κόσμου τους στη γη, έχυσαν το άλλο στο ποτάμι και μετά άρχισαν να αλείφονται με απλό, σάπιο λάδι, το οποίο, επειδή ήταν σάπιο, ονομαζόταν αρχαίος κόσμος 198 . Άλλοι, που κατάφεραν να αγοράσουν την αλοιφή του Rogozhtsev σε υψηλή τιμή, τη χρησιμοποίησαν στη συνέχεια. και όταν λιγόστευε, έριχναν λάδι στο παλιό δοχείο, και το ονόμασαν αρχαίο κόσμο. Οι Ποποβίτες αισθάνονται την έλλειψη του αγίου κόσμου και ανησυχούν πολύ. Για να καθησυχάσουν τους απλούς, οι φυγάδες ιερείς τους διαβεβαίωσαν ότι έχουν ακόμη το μύρο που αγιάστηκε από την Πάτρα. Filaret 199; τότε είπαν ότι είχαν τον κόσμο των καιρών -Πατρ. Ιωσήφ 200. Άλλοι καμάρωναν τον κόσμο, σαν να είχε επιζήσει από την εποχή του (άγνωστου) Αρχιεπισκόπου του Τβερ Ραφαήλ 201 . Τέλος, ανακοίνωσαν ότι ο Σολοβέτσκι ιερομόναχος τους έφερε το μύρο. Ο Σοφονίας, ή οι ιερείς των πρώτων χρόνων του Νίκωνα 202. Οι ίδιοι οι ιερείς των Περεμαζάντων ομολογούν σε ειλικρινείς συνομιλίες: «αρχαίος Αγ. Δεν έχουμε καθόλου ειρήνη. Αντίθετα, όταν χρειάζεται, παίρνουμε απλό λάδι από το λυχνάρι και το ρίχνουμε σε ένα ποτήρι, για το οποίο οι πρόγονοί μας έλεγαν ότι κάποτε ήταν μέσα ο αρχαίος άγιος. μύρο» 203 Νιώθοντας ότι τέτοιο μύρο δεν έχει τη δύναμη της χάριτος, αν και μπροστά στους απλοϊκούς λένε κάτι διαφορετικό, όταν δίνεται η ευκαιρία κλέβουν τον άγιο. εκκλησιαστική αλοιφή 204. 2. Ένα άλλο νέο νόημα στο Popovshchina είναι το Chernoboltsy. Το 1775, ο χωρικός Ιλαρίωνας από τη Βέτκα, ο Πάβελ Γκριγκόριεφ και ο Νικιφόρ Ιλαριόνοφ, έχοντας ζήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα στο Starodubye, χωρίστηκαν από το Starodubtsy με το πρόσχημα ότι στο Starodubye, κοντά στο Khokhlov και το Moskal, ήταν αδύνατο να ξεφύγουν. απομακρυνόμενοι από αυτούς, στην πόλη Chernobolye, άρχισαν ένα μοναστήρι και μια εκκλησία. Όρισαν: α) κανείς δεν πρέπει να ορκίζεται διαφορετικά παρά μόνο σε αυτήν και ούτε και, επομένως, δεν πρέπει να ορκίζεται· β) Εφόσον το ξύρισμα της γενειάδας είναι τρομερό αμάρτημα, δεν πρέπει να υπηρετήσει κανείς στη στρατιωτική θητεία, διαφορετικά και ο παραδομένος και ο παραδομένος θα χαθούν. γ) να σχίζετε διαβατήρια, σαν να φέρουν τη σφραγίδα του Αντίχριστου, και να μην προσεύχεστε για τον Τσάρο σύμφωνα με τη μορφή της Συνόδου. δ) η πιο απαραίτητη σκέψη είναι να θεωρήσουμε ότι το τέλος του κόσμου είναι σύντομα, και ακόμη και η ώρα για αυτό είναι γνωστή. 3. Αρκετοί έμποροι από την Kolomna και το Orel, συμπεριλαμβανομένου του κύριου, του Theodore Suslov, έχοντας ενταχθεί στις τάξεις των διακόνων Starodub, αργότερα αποχωρίστηκαν από τους Starodubtsy επειδή δεν ήθελαν να θεωρήσουν σωστούς τους ιερείς που χειροτονήθηκαν από τους Μικρούς Ρώσους επισκόπους, ειδικά για το βάπτισμα. Αποφάσισαν να δεχτούν μόνο εκείνους τους φυγάδες ιερείς που δέχτηκαν τη χειροτονία σε ανοδική γραμμή από τους Πατριάρχες της Μόσχας. Έτσι εμφανίστηκε η Suslovshchina. § 24. Κυβερνητικές διαταγές της Συνόδου σε σχέση με το σχίσμα. πολιτικά μέτρα μέχρι το 1762 Το επίμονο ρωσικό σχίσμα προκάλεσε σοβαρή, οδυνηρή θλίψη στη Ρωσική Εκκλησία. Δεν υπάρχει ούτε ένα φάρμακο που να μην έχει δοκιμάσει η Εκκλησία από την εποχή του Πέτρου Α για να θεραπεύσει ή να μετριάσει αυτήν την επίμονη ασθένεια. Άλλες πληγές εμφανίστηκαν και σύντομα εξαφανίστηκαν ή μαλάκωσαν. Τι δεν έκαναν με αυτή την άγρια ​​ανάπτυξη; Και μετά βίας έγινε πιο μαλακός. Από την αρχή η Ιερά Σύνοδος έστρεψε όλη της την προσοχή στο σχίσμα ως συμφορά για τη Ρωσική Εκκλησία. Παράλληλα, διατάχθηκε να παραδοθούν στη Σύνοδο πληροφορίες για τον αριθμό των σχισματικών σε κάθε επισκοπή και αναφορές για ειδικά γεγονότα στο σχίσμα. Η ίδια η Σύνοδος νουθετεί τους καταδικασμένους, πεισματάρηδες διαδότες του σχίσματος και νουθετεί τους ιδιοτελείς ή κοντόφθαλμους προστάτες του σχίσματος. Ο ίδιος συνέταξε ιδέες για μέτρα κατά της διάσπασης 205 . Στην επισκοπική διοίκηση ορίστηκαν λεπτομερείς και αυστηροί κανόνες για την αντιμετώπιση του σχίσματος. Απαιτούσε αυστηρότητα η τότε κατάσταση του σχίσματος. Εκείνη την εποχή υπήρχαν αγνοί αιρετικοί μεταξύ των σχισματικών, και η επιμονή του σχίσματος εξισωνόταν μόνο με την αγριότητα του. Ταυτόχρονα, στην αρχή της περιόδου υπήρχαν πολλοί, ακόμη και ανάμεσα σε άτομα των ανώτερων τάξεων, που, αν και ντρέπονταν ή φοβούνταν να συμπεριληφθούν στους σχισματικούς, έκαναν ακόμη περισσότερο κακό στην Ορθοδοξία από τους ανοιχτούς σχισματικούς. Ως εκ τούτου α) αναγνωρίζεται ως το πιο απαραίτητο μέτρο οι ιερείς όχι μόνο να κρατούν ακριβείς καταλόγους ενοριτών που έχουν και δεν έχουν παρευρεθεί στην εξομολόγηση και την Αγία Κοινωνία, αλλά δοκίμαζαν τους ίδιους τους εξομολογητές για να δουν αν ήταν κρυμμένη στην καρδιά τους η προσκόλλησή τους σε αυτό που καταδίκασε η Εκκλησία; β) όσοι έχουν προκαλέσει υποψίες εναντίον του εαυτού τους, είτε παραμελώντας το καθήκον της εξομολόγησης είτε για άλλα θέματα, ο ιερέας, έλεγε ο κανόνας, τους αναγκάζει να καταθέσουν με όρκο για την ειλικρινή τους πίστη. γ) αν ο γαιοκτήμονας όχι μόνο καλύπτει τις δεισιδαιμονίες, αλλά και δεν επιτρέπει στον ιερέα να νουθετεί τον σχισματικό, σταματώντας τις εντολές των προϊσταμένων του: ο Επίσκοπος, μετά από γραπτή παραίνεση, αναφέρει τον γαιοκτήμονα στη Σύνοδο και η Σύνοδος, μετά την αποτυχία της νουθεσίας της, τον μεταφέρει στο πολιτικό δικαστήριο, όπως κάθε πεισματάρης. δ) ο προσηλυτικός σχισματικός πρέπει να ενισχύσει την υπόσχεσή του να μην ανήκει στο σχίσμα με όρκο. αν είναι άγνωστο αν βαφτίστηκε, βαφτίστε τον σύμφωνα με την τάξη της Εκκλησίας. ε) στη βάπτιση σχισματικών παιδιών, να είναι ορθόδοξοι αποδέκτες και να υποχρεώνουν τους γονείς να υπογράφουν ότι δεν θα διδάξουν στα παιδιά τους το σχίσμα. Όσοι παντρεύονται δεν πρέπει να έχουν παντρευτεί πριν, σαν να είχαν αποκηρύξει το σχίσμα. στ) ο ιερέας πρέπει να φροντίσει να μην εμφανιστούν στην ενορία του διαδότες του σχίσματος. και όσοι μπαίνουν κρυφά στα σπίτια των σχισματικών να ανοίγονται και να στέλνονται στον Επίσκοπο. ζ) οι ίδιοι οι ιερείς, αν άρχιζαν να ενεργούν σύμφωνα με τα σχισματικά τυπικά, θα στερούνταν την ιεροσύνη και θα στερούνταν τις θέσεις τους για απόκρυψη των υποθέσεων του σχίσματος 206 . Η πολιτική κυβέρνηση μέχρι το 1762 έλαβε αυστηρά μέτρα κατά του σχίσματος. Υπό τον Πέτρο Α', το σχίσμα στη φύση του ήταν, με την ακριβή έννοια, μια εμφύλια εξέγερση. Σε όλα όσα ανέλαβε ο Πέτρος για τη Ρωσία, το σχίσμα ήθελε να δει την αίρεση, μια ασεβή καινοτομία. Η καλύτερη τάξη στην καθημερινή ζωή, πολιτική, στρατιωτική και σπίτι, η καλύτερη εκπαίδευση, στη φλογερή άγνοια φαινόταν ότι ήταν έργο του Αντίχριστου και το σχίσμα κατέστρεψε ή σταμάτησε αδυσώπητα το έργο του Πέτρου. Ο Πέτρος διέταξε να γίνει απογραφή των σχισματικών και τους επέβαλε διπλούς φόρους. Ο έξυπνος Πιτιρίμ πέτυχε το γεγονός ότι ο Πέτρος (1723) δεν ανάγκασε τους προσήλυτους σχισματικούς να ξυρίσουν τα γένια τους και δεν έστειλε τους σχισματικούς στη Σιβηρία, όπου οι ίδιοι κατέφυγαν. Ωστόσο, ο διπλός φόρος στους σχισματικούς δεν καταργήθηκε ούτε μετά το Πέτρο 207. Δεν τους επιτρεπόταν να φύγουν από μέρη όπου ήταν εγγεγραμμένος σύμφωνα με την απογραφή 208. Δεν τους επιτρεπόταν να φορέσουν άλλο φόρεμα εκτός από το παλιό που ορίζει ο Πέτρος 209. Για αποπλάνηση στο σχίσμα και για διάδοση του σχίσματος στάλθηκαν στη γαλέρα 210. Απαγορεύτηκε στους σχισματικούς δασκάλους και ιερείς να βαφτίσουν τα παιδιά των σχισματικών και να διορθώσουν τους κανόνες, και οι ανυπάκουοι στάλθηκαν για νουθεσία 211. Ο Ρασκόλνικοφ δεν επιτρεπόταν να κατέχει καμία θέση ή να καταθέσει κατά των Ορθοδόξων 212. Οι τοπικές αστικές αρχές επιφορτίστηκαν με το καθήκον, υπό τον φόβο των πνευματικών μέτρων να εφαρμόσουν σύμφωνα με τη δίκη τους. σχίσμα που ορίζει ο νόμος 213. § 25. Διδακτικά μέτρα της Συνόδου. κατορθώματα του Πιτιρίμ του Νίζνι Νόβγκοροντ Το 1722 η Αγία Σύνοδος έστειλε έντυπες προτροπές στους σχισματικούς. Σε ένα εξήγησε τη διδασκαλία του Ευαγγελίου για τους μακαρισμούς και προειδοποίησε τους τυφλούς ότι η μη εξουσιοδοτημένη παράδοσή τους στη φωτιά ήταν απλώς αυτοκτονία. Σε έναν άλλον, δίδαξε την τόλμη ότι ένας αληθινός χριστιανός υπακούει στις αρχές και στην αυλή της Εκκλησίας, ότι το μαρτύριο δεν είναι καθόλου αυτό για το οποίο τον παίρνει η δεισιδαιμονία. Οι οδηγίες διατάχθηκαν να διαβαστούν δημόσια 214. Πριν από αυτό, η Σύνοδος απηύθυνε έντυπη έκκληση προς τους σχισματικούς, καλώντας τους να έρθουν στη Σύνοδο για συνομιλίες για αμφιβολίες στην πίστη 215. Αλλά η άγνοια, περήφανη για τον εαυτό της και εξίσου δειλή για τον εαυτό της, δεν σκέφτηκε να αναζητήσει το φως, και κανείς δεν ήρθε στην πρόκληση της αγάπης. Η αληθινή χριστιανική αγάπη αφέθηκε να αναζητά την ίδια την άγνοια στις σκοτεινές γωνιές της. Ο Πιτιρίμ, πρώτα μοναχός και ηγούμενος, μετά επίσκοπος του Νίζνι Νόβγκοροντ, αφιερώθηκε στον αγώνα κατά της άγνοιας που ζούσε στα δάση του Κερζέν. Έχοντας ο ίδιος προηγουμένως σχισματικός, ο Πιτιρίμ γνώριζε καλά τους κανόνες και τις συνήθειες των απλοϊκών, τις παραξενιές και τα πάθη τους, τις σκέψεις και την αστοχία τους. Εμπνευσμένος από έναν φλογερό ζήλο για τη σωτηρία των άλλων, περπάτησε από μοναστήρι σε μοναστήρι, μέσα από την άγρια ​​φύση και τις τρύπες των περιοχών Yuryev και Balakhnovsky. μίλησε ένας προς έναν, μίλησε με ολόκληρες κοινωνίες. έγραφε επιστολές και προτροπές. Έχοντας ιδρύσει το μοναστήρι, δέχτηκε σε αυτό όσους μπορούσαν να αντιμετωπίσουν τις φτωχές δεισιδαιμονίες. Οι επιτυχίες του Πιτιρίμ ήταν λαμπρές. Το 1715, ανέφερε στον Τσάρο Πέτρο ότι στις περιοχές Μπαλάχνοβο και Γιούριεφ είχε προσηλυτίσει περισσότερους από 2.000 ανθρώπους από το σχίσμα στην Ορθοδοξία. Το 1716, έστειλε στα ερημητήρια του Μπαλαχνόφσκι 130 ερωτήσεις σχετικά με τους λόγους της υποχώρησής τους από την Εκκλησία. Αντί για τις απαντήσεις που υποσχέθηκαν να στείλουν, έστειλαν 240 δικές τους ερωτήσεις. Ο Πιτιρίμ έγραψε απαντήσεις και έστειλε περισσότερες από μία φορές να πει ότι περίμενε πού ήθελαν να μαζευτούν για να τελειώσει το θέμα. Οι μέντορες του σχίσματος ένιωσαν την αδυναμία τους. Πώς όμως θα μπορούσε κανείς να καταδικάσει τον εαυτό του σε ανοιχτή ταπείνωση; Ο Πιτιρίμ (τον Μάρτιο του 1719) χειροτονήθηκε Επίσκοπος του Νίζνι Νόβγκοροντ. Σε αυτόν τον βαθμό, προικισμένος με το πληρεξούσιο του Πέτρου, άρχισε να ενεργεί πιο ελεύθερα. Οι σχισματικοί (τον Μάιο) του έστειλαν τις απαντήσεις τους. Ειδοποίησε όλα τα μέλη των Χερνοραμέντων να προσέλθουν στη συνάντηση την 1η Οκτωβρίου για γενική προσευχή και συνομιλίες. Κάνε μια πανηγυρική λειτουργία, χύσε μια ταπεινή προσευχή ενώπιον του Κυρίου. Ο βοσκός έδωσε τις απαντήσεις του στις ερωτήσεις του Μπαλάκνοφ. Οι ομιλητές διάβαζαν και σκέφτονταν, ερμήνευαν και μάλωναν μεταξύ τους. Και τέλος κατέθεσαν γραπτή ομολογία ότι το γράψιμό τους ήταν χωρίς βία, ότι δεν μπορούσαν να τα βάλουν με τον δάσκαλο της Εκκλησίας. Την ίδια εξήγηση έγραψαν στη Σύνοδο. Η αλήθεια θριάμβευσε. Η Σύνοδος ευχαρίστησε τον Κύριο. Ο ίδιος ο Πέτρος χάρηκε 216. Δυστυχώς, κάποιοι από τους σχισματικούς, μη θέλοντας να αποχωριστούν το ψέμα, αν και το είδαν ως ψέμα, κατέφυγαν κρυφά στη Λευκορωσία και εγκαταστάθηκαν εκεί κοντά στο Gomel. Τότε όμως κατέθεσαν οι αρχηγοί των διακόνων Βαρσανούφιος και ο ίδιος ο διάκονος Αλέξανδρος (Νο. 1720. 28) Η ομολογία του Πιτιρίμ, όπου, αναγνωρίζοντας τη δικαιοσύνη των απαντήσεών του σε 240 σχισματικές ερωτήσεις, ζήτησαν να τις ενώσουν με την Αγία Εκκλησία, οι Απαντήσεις του Πιτιρίμ, με το όνομα Slings, και η Εξομολόγηση του Μπαρσανούφιου, τυπώθηκαν και στάλθηκαν στις εκκλησίες κατά του Πιτιρίμ. Για τον ζηλωτό, ευφυή Ποιμένα, ο κύκλος της ποιμαντικής δραστηριότητας ήταν ευρέως διαδεδομένος 218. Απέρριψε εντολές που πρότειναν οι τοπικοί διοικητές υπέρ της διάσπασης 219. Ο ίδιος περιόδευε σε σχισματικά μοναστήρια. Χτισμένες εκκλησίες? προετοίμασε και προμήθευσε ικανούς ιερείς. Μέχρι το τέλος της ζωής του († 1738) είχαν απομείνει μόλις 2.000 σχισματικοί στην επισκοπή του, ενώ το 1716 υπήρχαν έως και 40.000.220 από αυτούς. Ο σφενδονιστής Πιτιρίμ έσωσε πολλούς στο ποίμνιό του, και έσωσε πολλούς σε άλλα μέρη. Δείχνει στο Pitirim όχι μόνο καταπληκτική ευρυμάθεια, αλλά καθαρό και διεισδυτικό μυαλό, σωστή γνώση της Αγίας Γραφής και του πνεύματος της Εκκλησίας του Χριστού. Με μαρτυρική υπομονή προσπαθεί να φέρει αυτούς που αγαπούν να επιχειρηματολογούν στη συνείδηση ​​των λαθών τους, στην κατανόηση του σωστού μονοπατιού - αναλύει μαζί τους κάθε αμφιβολία λεπτομερώς, εξηγεί όσα δεν καταλαβαίνουν και στρέφεται στη συνείδησή τους με θέρμη. Εδώ ο Πιτιρίμ φαίνεται με τον υγιή νου του, με την καρδιά του γεμάτη αγάπη, με σταθερή αποφασιστικότητα θέλησης, φαίνεται ο δάσκαλος της Εκκλησίας που χρειάζεται στο θέμα του σχίσματος. § 26. Η αποστολή του Νεόφυτου στην Πομερανία Το 1722 η Αγία Σύνοδος αποφάσισε να κάνει μια εμπειρία αποστολής στους σχισματικούς. Έστειλε τον μαθητή Pitirimov ως ιερέα. Νεόφυτος στη Βιτέγκρα προς την Πομερανική Μπεσποποβσκίνα. Ο νεοφώτιστος διατάχθηκε να κάνει προφορικές συνομιλίες με τους αρχηγούς των σχισματικών στρατοπέδων παρουσία όλων, αν ήταν δυνατόν, που αμφιταλαντεύονταν στην πίστη. διεξάγετε τη συζήτηση με πραότητα και υπομονή. Εάν οι σχισματικοί δείχνουν επιμονή και θυμό, μην επιτρέπετε στον εαυτό τους αιχμηρές απαντήσεις και μην περιορίζετε την ελευθερία τους με κανέναν τρόπο. μπείτε σε επικοινωνία με όλους εκείνους που περιπλανώνται στις ερήμους Pomor και λύστε τις αμφιβολίες όλων για την πίστη. Οι πολιτικές αρχές διέταξαν τους Πομερανούς να έρθουν στο Νεόφυτο για ειρηνικές συνομιλίες για τη σωτηρία της ψυχής τους. Κανείς όμως δεν εμφανίστηκε στον Νεόφυτο, ακόμη και όταν εστάλησαν 106 ερωτήσεις ως θέμα συζήτησης. Η Πομερανία κυβερνήθηκε τότε από έξυπνους ανθρώπους. Αυτοί ήταν δύο αδέρφια από τους πρίγκιπες Myshetsky, ο Andrei και ο Semyon Denisov, οι ίδιοι που συμπεριέλαβαν τους επαναστάτες Solovetsky μεταξύ των μαρτύρων. Με την εκπαίδευση, μπόρεσαν να δουν και να δείξουν στους άλλους την αλήθεια: Ο Αντρέι «σπούδασε γραμματική και ρητορική κατανόηση» εν μέρει σε σχολεία του Κιέβου, εν μέρει στη Μόσχα και στη συνέχεια δίδαξε το ίδιο στον αδελφό του και σε αρκετούς άλλους. Αλλά οι Ντενίσοφ χρησιμοποίησαν τα ταλέντα τους και κάθε είδους μεθόδους για πόθο για εξουσία. Κανείς δεν διαχειρίστηκε τόσο επιδέξια πλήθη απλοϊκών. Η εφευρετικότητά τους με τρόπους απόκτησης δύναμης, πλούτου και φήμης για τον εαυτό τους και την κοινωνία είναι εκπληκτική. Το 1703, ο Πέτρος ανάγκασε τους αλήτες Vygov να συγκαταλέγονται στους εργάτες των εργοστασίων σιδήρου. Αλλά οι αλήτες είπαν: «από εκείνη τη στιγμή, το μοναστήρι Vygov άρχισε να βρίσκεται κάτω από το ζυγό της δουλειάς». Και οι Ντενίσοφ έλαβαν μέτρα για να χαλαρώσουν, και αν ήταν δυνατόν, να πετάξουν αυτόν τον ζυγό από πάνω τους. Κατάφεραν να απαλύνουν τον ζυγό με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Κατά τη διάρκεια της απογραφής, οι υπάλληλοι τρόμαξαν τόσο πολύ από τα διάφορα τεχνάσματα των σεβαστών ερημητηρίων που «από φόβο, ο καπετάν Γερασίμοφ δεν τόλμησε να πάει πουθενά από το μοναστήρι στο μοναστήρι». Και τα μοναστήρια έμειναν χωρίς απογραφή, αλλά στο μοναστήρι καταγράφηκαν όσοι ήθελαν οι Ντενίσοφ να καταγραφούν. Αυτό έγινε το 1710. Τρία χρόνια μετά, οι Ντενίσοφ εξαπάτησαν την κυβέρνηση σε τέτοιο βαθμό που εγκρίθηκε στο όνομά τους η αγορά γης στην περιοχή Καργκόπολη για 16 μίλια προς όλες τις κατευθύνσεις. Έχοντας ολοκληρώσει αυτό το θέμα, αποφάσισαν να επανεγκαταστήσουν όλους τους αλήτες στην αγορασμένη γη. Το δάσος είχε ήδη προετοιμαστεί για την ανέγερση μοναστηριών στη νέα γη. Το μόνο που έμενε ήταν να λάβουν άδεια μετεγκατάστασης. Ο Semyon Denisov πήγε στο Novgorod για αυτό. Στη συνέχεια, όμως, δύο από τους Βιγκοβίτες αποκάλυψαν τη Met. Ο Τζομπ παίρνει όλα τα κόλπα των Ντενίσοφ. Ο Μητροπολίτης συνέλαβε τον Ντενίσοφ, και αφού τον έβαλε στη φυλακή, εξήγησε προσωπικά το όλο θέμα στον Πέτρο. Το σχέδιο κατέρρευσε, αν και ο Ντενίσοφ δραπέτευσε από τη φυλακή (το 1716). Το 1718, ένας από τους Βιγκοβίτες ανέφερε στην πολιτική κυβέρνηση για τα κόλπα και τις αηδίες των ερημιτών του Βίγκοβ. Η Danila και αρκετοί άλλοι τέθηκαν υπό κράτηση και διατάχθηκε αυστηρή έρευνα. Οι Ντενίσοφ επεξεργάστηκαν και αυτό το θέμα. Ο Γερμανός Χάινινγκ, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για τα εργοστάσια, έστειλε έναν αγγελιοφόρο στον Πέτρο με εξαιρετικούς επαίνους για τους αλήτες και ο Πέτρος διέταξε να σταματήσει η επιχείρηση. Οι Ντενίσοφ, δάσκαλοι της ευσέβειας, έκαναν τα στραβά μάτια στις πιο άθλιες, πιο πονηρές πράξεις των ερημιτών. Π.χ. Στα μάτια τους, ο φυγάς Solovetsky έχει κλέψει σωματίδια του Αγίου Διέλυσε τη Θεία Ευχαριστία σε ένα ζυμωτήριο και μοίρασε αυτή τη σύνθεση ως Ευχαριστία. Οι Ντενίσοφ δεν σταμάτησαν την κακία. Γιατί; Γιατί αυτό το ψωμί πουλήθηκε σε απλούς σε ακριβή τιμή. Οι μετανάστες του Βίγκοφ, που στέλνονταν από τους Ντενίσοφ σε πλούσια μέρη κάθε χρόνο, μετέφεραν τις απάτες τους με πλούσιους απλοϊκούς στο σημείο της θρασύδειλης βίας. Η Σύνοδος προέβλεψε ότι οι Ντενίσοφ θα έπαιρναν μέτρα για να εμποδίσουν τους απλοϊκούς να συναντηθούν με τον Νεόφυτο. Οι Ντενίσοφ γνώριζαν καλά ότι οι συνομιλίες με τον Πιτιρίμ είχαν κλονίσει πολύ το σχίσμα και ότι δεν μπορούσαν να αναμένονται άλλες συνέπειες αν επιτρεπόταν σε κάποιον από τους Πομερανούς να μιλήσει με τον Νεόφυτο. Και όχι μόνο δεν ήρθαν οι ίδιοι στον Νεόφυτο, αλλά δεν επέτρεψαν σε άλλους να τον δουν. Επειδή οι πολιτικές αρχές απαιτούσαν αυστηρά απαντήσεις στις ερωτήσεις του Νεόφυτου: οι Ντενίσοφ έγραψαν και έστειλαν απαντήσεις από την Πομερανία. Αυτό ήταν ήδη ένα χρόνο αφότου διατάχθηκαν με διατάγματα να εμφανιστούν ενώπιον του Νεόφυτου 221. Οι απαντήσεις δεν γράφτηκαν για τον Νεόφυτο, όχι για να αποκαλυφθούν, όπως περίμενε ο Άγιος. Σύνοδος, ειλικρινείς πεποιθήσεις σκέψης και καρδιάς, και για να κρατήσουν τους Πομερανούς απλούς στην πλάνη τους. Στις απαντήσεις, τα ψέματα είναι τόσο έξυπνα καλυμμένα, ή ντυμένα με τέτοια λαμπρότητα, που οι απλοί δεν θα μπορέσουν να βρουν την αλήθεια σε αυτά μέχρι τον τάφο. Οι Ντενίσοφ, παρά το γεγονός ότι όλη η ευσέβεια που υπερασπίζονται αποτελείται μόνο από τελετουργίες, γράφουν: «Η Εκκλησία δεν είναι τοίχοι και κάλυμμα, αλλά πίστη και αγνή ζωή». Πως; Αν όλος ο Χριστιανισμός αποτελείται μόνο από πίστη και ζωή, τότε γιατί να γράψουμε για το δίπλωμα του σταυρού με τα δύο δάχτυλα; Γιατί να μπεις στον κόπο για μια διπλή αλληλούγια; Γιατί να προστατέψετε τα παλιά γράμματα; Είναι σαφές ότι οι Ντενίσοφ εδώ δεν είναι πλέον μαθητές του Avvakum, αλλά ίσως ακροατές των Kulman και Lubkin 222. Αν οι απλοί της Πομερανίας μπορούσαν να καταλάβουν σε αυτούς τους ανθρώπους τους μαθητές της Προτεσταντικής Δύσης, θα τους έδιωχναν μακριά τους. Αλλά οι Ντενίσοφ χρησιμοποιούν τις σκέψεις του Λούμπκιν όσο χρειάζεται για τον σκοπό τους και τίποτα περισσότερο. Τα χρησιμοποιούν μόνο για να κρατούν τους απλούς μακριά από τον άγιο. ναός, από την Αγία Ευχαριστία, από την ιεραρχία. Διαφορετικά, ξαναπιάνουν το δίδαχτυλο και το λεστβό. Η αλήθεια δεν θα φτάσει ποτέ σε τέτοιες καρδιές, γιατί, ακόμη και γνωρίζοντας την, φεύγουν από αυτήν σε αντικείμενα πάθους 223. Ο Νεόφυτος εργάστηκε για την Εκκλησία του Αγίου στο Πετροζαβόντσκ, και οι κόποι του δεν ήταν εντελώς άκαρπες, παρ' όλη την αντίθεση των Ντενίσοφ. § 27. Αποστολές από το 1732. καταγγέλλοντες του σχίσματος Το 1732 η Αγία Σύνοδος έκανε νέα διαταγή για αποστολές για σχισματικούς. Όσοι γνώριζαν το έργο της Ορθοδοξίας στάλθηκαν σε διαφορετικούς οικισμούς του σχίσματος. Ο μοναχός Avramiy, μαθητής του Pitirim, πήγε στα πολωνικά σύνορα για να μιλήσει με σχισματικούς. Ένας άλλος μαθητής του είναι ο Igum. Ο Andronik περπάτησε γύρω από τα μοναστήρια του Kostroma. και ο Αρχιμανδρίτης Ιώβ διατάχθηκε να ενταχθεί στην Ορθοδοξία 465 άτομα που εξέφρασαν την επιθυμία να προσηλυτιστούν στην Ορθοδοξία στην περιοχή Galich 224. Το 1735, αξιόπιστοι μοναχοί και μοναχές στάλθηκαν σε μοναστήρια της Σιβηρίας για να προειδοποιήσουν τους σχισματικούς στο Demidov. Σε όλες τις επισκοπές το σχίσμα προκάλεσε θλίψη και ανησυχία. Οι ποιμένες της Εκκλησίας και ιδιώτες, στα λόγια και στα χαρτιά, προσπάθησαν να διαφωτίσουν τους ελεεινούς τυφλούς. Μετά από αρκετές ιδιωτικές οδηγίες προς τους σχισματικούς, που έγραψε ο Φεόφαν Προκόποβιτς, ένας ζηλωτής υπερασπιστής της καθαρής πίστης, ευλογημένος. Ο Θεοφύλακτος, Αρχιεπίσκοπος του Τβερ, έγραψε ένα από τα καλύτερα: Καταγγελία των σχισματικών ψεμάτων. Αυτή ήταν μια έξυπνη απάντηση στις απαντήσεις των Πομερανών στον Νεόφυτο 226. Εφόσον οι Πομερανοί δάσκαλοι και οι απρόσεκτοι αρχάριοι τους, χωρίς να δουν έντυπες κριτικές της σοφίας τους, κυκλοφόρησαν τις απαντήσεις της Πομερανίας στον λαό ως μνημείο της νίκης επί της Ορθοδοξίας: τότε, εξ ορισμού, Άγιος. Σύνοδος, ένας άλλος υπέρμαχος της αλήθειας, ο Μητροπολίτης του Ροστόφ Αρσένι Ματσέβιτς, την ίδια στιγμή που έγραψε την καταγγελία του για τους σχισματικούς, διόρθωσε την καταγγελία του Θεοφύλακτου. και η Αγία Σύνοδος, αφού ενέκρινε τη διορθωμένη αποκήρυξη, διέταξε (1744) να εκδοθεί με πρόλογο από τον Αρσένιο και να σταλεί στις εκκλησίες 227. Κατόπιν αυτού, περισσότερες απαντήσεις στις απαντήσεις της Πομερανίας 228 γράφτηκαν κατά τη διάρκεια της Συνόδου. Ο διάκονος Βασίλι Φλόροφ, που προσηλυτίστηκε από τον Πιτιρίμ, έγραψε (1737) μια μακροσκελή καταγγελία των σχισματικών ως φόρο τιμής στην αλήθεια που τον φώτισε. § 28. Διαταγές της πολιτικής κυβέρνησης σε σχέση με τους φυγάδες σχισματικούς. το ερείπιο της Βέτκα και η αναθεώρηση του Starodubye Οι υποθέσεις των σχισματικών ώθησαν την πολιτική κυβέρνηση να λάβει ειδικά μέτρα για να προειδοποιήσει το σχίσμα. Ο νόμος απαγόρευε αυστηρά στους σχισματικούς να φεύγουν από μέρη όπου ένας από αυτούς φαινόταν στην απογραφή. Αλλά όχι μόνο κατέφυγαν σε απομακρυσμένα μέρη, αλλά άφησαν την πατρίδα τους για να ζήσουν με εγκληματίες και ακολουθώντας το παράδειγμα των εγκληματιών. Η Βέτκα ήταν ιδιαίτερα ένα τέτοιο μέρος, στο πρώτο μισό αυτής της περιόδου ήταν ακόμα στο εξωτερικό 230. Ερημώμενοι στρατιώτες, φυγάδες αγρότες γαιοκτήμονες, εγκληματίες που απέφευγαν τη δικαιοσύνη κατέφυγαν στη Βέτκα μαζί με τους δεισιδαίμονες, και όλοι ονομάζονταν εκεί Παλαιοί Πιστοί. εκεί τα παράσιτα έσερναν κρυφά τον πλούτο που μαζεύτηκε από την αθωότητα. και από τη Βέτκα βγήκαν στο καλό εμπόριο της ληστείας και του φόνου. Διαβολάκι. Η Άννα, με ένα μανιφέστο του 1733, κάλεσε τους αποίκους της Βέτκας να επιστρέψουν στη Ρωσία, υποσχόμενη να ξεχάσει ολόκληρο το παρελθόν των Βετκοβιτών. Πέρασαν τρία χρόνια όταν οι Βέτκοβιοι κλήθηκαν στην πατρίδα τους περισσότερες από μία φορές. Όμως οι Βετκοβίτες δεν σκέφτηκαν την υπακοή 231. Το 1735 δόθηκε η εντολή στον συνταγματάρχη Συτίν να πάρει πολλά συντάγματα και να επιστρέψει όλους τους φυγάδες στις θέσεις τους. Ο Σύτιν, αφού εξέτασε κρυφά όλες τις τρύπες και τα σπίτια των φυγάδων, τους περικύκλωσε με πέντε συντάγματα. Πέρασε έναν ολόκληρο χρόνο προσπαθώντας να καταλάβει ποιος είχε δραπετεύσει από πού στη Βέτκα. Ανάμεσα στα μαντίσια που προσεύχονταν υπήρχαν εκατοντάδες αγόρια και κορίτσια που δεν γνώριζαν ούτε πατέρα ούτε μητέρα. Άλλοι είπαν επίτηδες ότι δεν ήξεραν από πού ήρθαν στη Βέτκα. Όλοι προσπάθησαν να μείνουν στην Ουκρανία. Προς υπεράσπιση του προσκυνήματος τους, οι Βετκοβίτες υπέδειξαν στον συνταγματάρχη την αφθαρσία των ασκητών τους. «Αυτοί», είπαν, «είναι οι άγιοι μας. πατέρες». Ο συνταγματάρχης διέταξε να σκάψουν τα φέρετρα των φανταστικών αγίων, τα σφράγισε και αφού έστειλε αναφορά, περίμενε την απόφαση. Αν και στη συνέχεια ανακαλύφθηκε ότι τα φέρετρα περιείχαν μόνο σάπια οστά: αλλά, έχοντας λάβει διαταγές να τα κάψουν, ο συνταγματάρχης, ενόψει όλων των Βετκοβιτών, άνοιξε τα φέρετρα και αποκάλυψε δημόσια την εξαπάτηση. Η Πρόνοια ετοίμαζε άλλη μια καταγγελία. Οι Vetkovtsy, με την άδεια του συνταγματάρχη, διέλυσαν την Εκκλησία τους της Μεσολάβησης και την τοποθέτησαν σε σχεδίες στο ποτάμι. Το καταναλώνω για να το φέρω, σαν ιερό, στο Starodubye. Αλλά η καταιγίδα διέλυσε τις σχεδίες, και η βελανιδιά βυθίστηκε, και τα απομεινάρια αναφλέγονταν από κεραυνό και καταστράφηκαν. Μέχρι και 40 χιλιάδες φυγάδες βρέθηκαν από τον συνταγματάρχη στη Βέτκα. τους έστειλε φρουρούς σε διάφορα μέρη. κάηκαν κατοικίες και ερημητήρια 232. Ταυτόχρονα, έγινε μια αναθεώρηση στο Starodubtsy, και παρόλο που, ως αποτέλεσμα της επιστολής που δόθηκε από τον Peter, οι αρχές απελευθέρωσαν τους εποίκους από την επανεγκατάσταση και τα χρήματα κρύφτηκαν από τη δικαιοσύνη από τις μισαλλόδοξες ληστείες του Starodubtsy: ωστόσο, γράφτηκαν ξανά και υποβλήθηκαν σε κάποια επίβλεψη 233. χρόνια αργότερα τα μοναστήρια εξακολουθούσαν να ιδρύονται. Και πάλι κακοί άνθρωποι όλων των βαθμίδων κατέφυγαν εκεί. Πολλοί από τους πρώην αποίκους της Βιάτκα απέφευγαν τα χέρια της κυβέρνησης και κρύφτηκαν εκεί 234. Η εκκλησία ξαναχτίστηκε. Έως και 1.200 Τσερνίτσι εμφανίστηκαν στο μοναστήρι και 100 Τσέρνιτσι ζούσαν απέναντι. Η διαφθορά εμφανίστηκε χειρότερη από πριν. Από τα ερημητήρια της Βιάτκα, ληστές εμφανίζονταν στους δρόμους μέρα και νύχτα. Το 1760 Imp. Η Ελισάβετ, με ένα μανιφέστο, κάλεσε τους αποίκους της Βιάτκα στα μέρη τους. Ο Πέτρος Γ' επανέλαβε την πρόκληση. Μανιφέστο της Αικατερίνης στις 4 Δεκεμβρίου. Το 1762 όχι μόνο δήλωσε συγχώρεση για τους φυγάδες, αλλά τους επέτρεψε να επιλέξουν οποιοδήποτε μέρος στη Ρωσία. Στη Βέτκα δεν σκέφτηκαν να αφήσουν τις τρύπες τους ούτε τότε, καθώς το 1763, τους απευθύνθηκαν για άλλη μια φορά με μια πρόκληση 235. V. August 1763 Ο στρατηγός Μάσλοφ έλαβε διαταγές να πάει στα σύνορα της Πολωνίας και στη Βέτκα με συντάγματα, να πάρει όλους τους φυγάδες και να τους στείλει εκεί όπου έπρεπε να είναι ανυπάκουοι στην αυταρχική εξουσία. Ο Maslov το 1764 βρήκε μέχρι και 20.000 φυγάδες στη Βέτκα και έστειλε τους πάντες στη Σιβηρία. Ο κλάδος έπεσε 236. Το 1758, το Starodubye υποβλήθηκε σε νέα απογραφή: ανακαλύφθηκε ότι και νέοι φυγάδες κρύβονταν εκεί, όπως στη Βέτκα, και παρόλο που πλήρωναν φόρους, ήταν πολύ λιγότεροι από ό,τι θα έπρεπε. Αποκαλύφθηκαν περισσότερα: - ασχολούνταν, εκτός από ληστεία, κατασκοπεία, μεταφορά των υποθέσεων της κυβέρνησης στην Πολωνία. Ακόμη και τότε η κυβέρνηση ήταν τόσο επιεικής απέναντι στο Starodub που περιορίστηκε στην αυστηρότερη εποπτεία του Starodub και το 1761 διέταξε νέα απογραφή 237 . Οι κάτοικοι του Starodub δεν άρεσαν και πολύ αυτές τις εντολές και έσπευσαν να επωφεληθούν από τα πλεονεκτήματα που έδωσαν στους αποίκους της Νοβοσέρβιας και ιδιαίτερα του Ελισάβετγκραντ - έφυγαν για το Ingul 238. § 29. Οι σχισματικοί αισθάνονται όλο και περισσότερο την ταραχή του σχίσματος και την ανάγκη του Αγίου. Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη ήταν η τραχύτητα του μυαλού και της καρδιάς στους δεισιδαίμονες, σιγά σιγά άρχισαν να εμφανίζονται ανάμεσά τους άνθρωποι που ένιωθαν τη βλακεία στην οποία είχε φέρει τα παιδιά τους η διάσπαση. Στην αρχή αυτό το συναίσθημα δεν ήταν ακόμα εντελώς καθαρό, ήταν ακόμα ριζωμένο στο χώμα του σχίσματος, αλλά έδινε ήδη ελπίδα για το καλύτερο. Να τι έγραψε ένας διάκονος του Starodub το 1745: «Ποιος θα μας σηκώσει, θα ρίξει κάτω στο έδαφος ή θα παρηγορήσει αυτούς που κάθονται στο σκοτάδι της θλίψης; Δεν υπάρχει κανείς που θα μας ανέθρεψε, δεν υπάρχει κανείς που θα μας καθοδηγούσε, δεν υπάρχει κανένας ανάμεσά μας που θα νοιαζόταν για το κοινό καλό. Οι κήρυκες της Τριάδας και του Πολυθεϊσμού εμφανίστηκαν μεταξύ μας. Έχοντας περιγράψει την έχθρα που βασανίζει το σχίσμα, ο διάκονος συνεχίζει: «Η αμέλεια μας στερεί την ιεροσύνη και τα μυστήρια. Ο λαός μας δεν ξέρει το τίμημα των επτά Μυστηρίων και το ιερατείο δεν εκτιμά τη γεωργία πάνω από το παζάρι... Είμαι κατάπληκτος και φρίκης πώς άλλοι, βασανισμένοι, επιβαρυμένοι από τα βάσανα, δεν σταμάτησαν να κάνουν αναίμακτη θυσία (π.χ. ο μάρτυρας Λουκιανός). Και είμαστε απόλυτα υγιείς, δεν μας ενοχλεί ο παραμικρός πόνος, και τα αφήνουμε όλα πίσω μας. Τι να πούμε για την αμέλειά μας;...» Αυτά τα συναισθήματα, που ξυπνούσαν πριν, έχουν γίνει πλέον αρκετά δυνατά σε πολλούς 239 . Όμως ο περήφανος Φαρισαϊσμός δεν ήθελε ακόμη ειλικρινά να ταπεινωθεί, ήθελε να σχηματίσει τη δική του ιεραρχία, να αποκτήσει τον δικό του επίσκοπο. Και έτσι, μετά από παράκληση των Φαρισαίων, εμφανίστηκαν επίσκοποι αντάξιοί τους. Ο φυγάς διάκονος Αμβρόσιος, έξυπνος και φιλόδοξος, κατάφερε να αποκτήσει πρώτα το πληρεξούσιο του μέντορα του Starodub Πατρίσιου και μετά άλλους. Στη συνέχεια χρησιμοποίησε τη φήμη ως μυστικό, σαν να ήταν ο Επίσκοπος Αθηνογένης, που έκρυψε τον βαθμό του για χάρη της σωτηρίας. Όταν η φήμη διαδόθηκε, και μια ευνοϊκή ανασκόπηση εδραιώθηκε στις καρδιές: ο Αμβρόσιος (1751) εμφανίστηκε με το πλήρες πρόσχημα του επισκόπου. Οι απλοί υποδέχθηκαν τον απατεώνα με θρίαμβο. Με το ελεύθερο χέρι του έκοψε τους άντρες ιερείς και διακόνους. Ωστόσο, ο πονηρός Πατρίκιος, που εκτιμούσε τη δύναμη του μέντορά του, την οποία ο Αμβρόσιος άρχισε να μοιράζεται μαζί του, ανακάλυψε την αλήθεια. Έφτασε σε απολογισμό. Ο Αθηνογένης κατέφυγε στην Πολωνία και υπηρέτησε εκεί τη στρατιωτική θητεία. Ένας απατεώνας δεν είχε τελειώσει ακόμα τον ρόλο του, ένας άλλος εμφανίστηκε. Ο Άνθιμος, ένας δραπέτης μοναχός, έστειλε δουκάτα στον Αθηνογένη για να τον χειροτονήσει ερήμην σε επίσκοπο τη Μεγάλη Πέμπτη. Αν και αυτήν ακριβώς την Πέμπτη ο Ambrose ήταν ήδη στρατιώτης και ο ίδιος ο Anfim το έμαθε σύντομα: ωστόσο, ο Anfim δεν ήθελε να πετάξει το ωμοφόριο στο οποίο εμφανιζόταν κάποτε σε άλλους. έκοψε και τα μαλλιά σε ιερείς και διακόνους. Οι Νεκρασοβίτες τον δέχτηκαν με χαρά: αλλά μετά του έδειξαν το δρόμο για τον Δνείπερο 240. Δεκατρία χρόνια αργότερα, το 1765, ο Popovshchina και ο Bespopovshchina ενώθηκαν και αποφάσισαν να συνθέσουν μια ειδική ιεροτελεστία για τον αγιασμό ενός επισκόπου. Σκέφτηκαν και αποφάσισαν να το αφιερώσουν με το άφθαρτο χέρι ενός από τους αρχαίους αγίους. Αλλά εδώ είναι το πρόβλημα! "Όταν ο εκλεκτός", είπαν κάποιοι, "θα αφιερωθεί από το χέρι του αγίου: ο ίδιος ο άγιος θα σιωπήσει; Πώς ξέρουμε ότι οι εφευρέσεις μας τον ευχαριστούν; Στη συνέχεια, ποιος από εμάς στη χειροτονία θα διαβάσει προσευχές αντί για τον επίσκοπο; Εμείς - οι απλοί άνθρωποι - δεν έχουμε δικαίωμα να τις διαβάζουμε". Είναι αλήθεια, είπαν άλλοι, και η μυθοπλασία κατέρρευσε. Επτά φορές μετά από αυτό, μέχρι το 1783, οι σχισματικοί άρχισαν να γίνονται επίσκοποι: το αίσθημα της ανάγκης για έναν άγιο γινόταν όλο και πιο δυνατό. Την τελευταία φορά (1783) κατέφυγαν για αρχιεφημέριο στην Αγία Σύνοδο. Δεν υπήρξε όμως επιτυχία, γιατί έψαχναν παράνομα το νόμιμο 241. § 30. Η επιείκεια της Συνόδου και των αστικών αρχών προς την εσφαλμένη απλότητα. Εκκλησίες Edinoverie; καταγγέλλοντες του σχίσματος Όταν έτσι οι ίδιοι οι περιπλανώμενοι τυφλοί άρχισαν να αισθάνονται την αταξία τους. και η φαρισαϊκή διαταραχή γινόταν πιο άσχημη όσο προχωρούσε 242· όταν αποκαλύφθηκε επίσης ότι οι ίδιοι καταδίκαζαν ήδη τους τολμηρούς ηγέτες του σχίσματος, που είχαν εισαγάγει την αίρεση στο σχίσμα: Η Αγία Εκκλησία, σαν μια στοργική μητέρα, άρχισε να ενεργεί διαφορετικά απέναντι στους χαμένους. Η φωνή της απέναντί ​​τους, μέχρι τότε αυστηρή, άρχισε τώρα να εκφράζει περισσότερη λύπη για τους χαμένους παρά κρίση για τους πεισματάρηδες, περισσότερο αναπνέουσα από αγάπη παρά με αδυσώπητη αλήθεια. Με αυτό το πνεύμα, ο Πλάτων, τότε δάσκαλος του νόμου, έγραψε μια νουθεσία προς τους σχισματικούς το 1766, που θεωρήθηκε από την Αγία Σύνοδο. Την ίδια στιγμή, η πολιτική κυβέρνηση, με το ίδιο πνεύμα αγάπης, αμβλύνει την προηγούμενη αυστηρότητά της προς τους σχισματικούς. καλώντας τους αλλοδαπούς φυγάδες να επιστρέψουν στη Ρωσία, τους κάλεσε να επιλέξουν οποιοδήποτε μέρος για εγκατάσταση, με δικαίωμα επιστράτευσης και φόρων για έξι χρόνια· επιτρεπόταν σε όλους να φορούν τα αγαπημένα τους γένια και ρούχα. Δεν άργησαν οι φυγάδες να ακούσουν αυτή τη φωνή 243. Αλλά, αφού μετακόμισαν στη Ρωσία, σιγά σιγά έγιναν όχι μόνο κακό για την Εκκλησία, αλλά και για το κράτος 244. Η Ιερά Σύνοδος πρότεινε στους ζηλωτές της αρχαιότητας: ας παραμείνουν μαζί τους οι αγαπημένες τους τελετουργίες. αλλά για να μην μείνουν χωρίς τα μυστήρια της χάριτος, ας ζητήσουν από τους νόμιμους αρχιπατέρες τους νόμιμους ιερείς. Η πικρή εμπειρία άμβλυνε την τραχιά υπερηφάνεια. Ήδη ο ιερέας Νικηφόρος του Αικατερινοσλάβου το 1780 κατάφερε να ιδρύσει το Edinoverie στο Ingul. Στον διάδοχό του Αρχιεπίσκοπο. Οι ίδιοι οι Starodubtsy και Ingultsy στράφηκαν στον Ambrose με αίτημα να χειροτονήσουν ορθόδοξους ιερείς γι' αυτούς. Η επιθυμία τους εκπληρώθηκε. Και οι τυφλοί που έλαβαν την όρασή τους χάρηκαν όταν γεύτηκαν τα δώρα της χάρης. Σε οκτώ χρόνια (1787 - 1794), με την ευλογία του Αικατερινοσλάβου αρχιεφημέριου, άνοιξαν 12 εκκλησίες για τους ζηλωτές των παλαιών. Ο Andrei Zhuravlev, αρχιερέας της Αγίας Πετρούπολης Okhta, ο ίδιος πρώην σχισματικός, στάλθηκε εδώ για να κηρύξει το ευαγγέλιο και έδρασε με επιτυχία 245. Ο Μητροπολίτης Πλάτωνας έγραψε κανόνες για τις εκκλησίες Edinoverie και οι εκκλησίες Edinoverie άρχισαν να ανοίγουν σε όλο και περισσότερα διαφορετικά μέρη 246. Εν τω μεταξύ, ο άγιος ζήλειος συνέχισε να διδάσκει το σχίσμα με γραπτές οδηγίες: α) το 1776, ο έμπορος Ούγκλιτς, Feodor Kochurikhin, που μεταστράφηκε από το σχίσμα, έγραψε αιτήματα για τη συναίνεση των Φεοδοσίας, στην οποία ανήκε ο ίδιος. Μ. Γαβριήλ και Ροστόφ Επίσκοπος. Ο Σαμουήλ τους ενέκρινε, ιδιαίτερα ως φωνή ειλικρινούς ευσέβειας 247 ; β) Ο Νικηφόρος, πρώτα ο Χερσώνας, μετά ο Αρχιεπίσκοπος του Αστραχάν, έγραψε δύο επιστολές (η πρώτη στις 16 Ιουλίου 1780, η δεύτερη στις 28 Νοεμβρίου 1786) στους σχισματικούς Μπαχμούτ και Ελισάβετγκραντ. Φυσικά, δεν ήταν σε θέση να απαντήσουν. και αντί για απάντηση έστειλαν το αίτημα της Σολοβέτσκαγια, που είχε πιαστεί τόσες φορές στα ψέματα. Ο βοσκός δεν αρνήθηκε να γράψει νέα αποκήρυξη, ειδικά από τη στιγμή που οι σχισματικοί ήθελαν να ακούσουν την ανασκόπηση της Αναφοράς από μέλος της Ελλαδικής Εκκλησίας. Έγραψε εξαιρετικές απαντήσεις στην αναφορά. Δύο μοναχοί του Αστραχάν έστειλαν 15 ακόμη ερωτήσεις εκ μέρους της κοινωνίας. Ο Νικηφόρ έστειλε απαντήσεις και σε αυτούς· γ) Πρωτ. Ο Αντρέι Ζουράβλεφ, μη ικανοποιημένος με το προφορικό κήρυγμα, συγκέντρωσε αρκετά πλήρη νέα για τους σχισματικούς: εδώ το σχίσμα εκτίθεται με τις πράξεις του. δ) Υπό την επίβλεψη μορφωμένου και ενάρετου Επισκόπου. Ο Σίμων στο Σεμινάριο του Ριαζάν έγραψε οδηγίες για να συναγωνιστεί σωστά τους σχισματικούς 248. Αυτό παρείχε μεγάλη βοήθεια στους ιερείς στο έργο τους με το σχίσμα. § 31. Διόρθωση λειτουργικών βιβλίων και τελετουργικών Στον Πνευματικό Κανονισμό, η Ιερά Σύνοδος αναγνώρισε την ευθύνη της για: α) εξετάστε τους ακαθιστές, τις προσευχές και τις υπηρεσίες που εισήχθησαν αργότερα, ειδικά στη Μικρή Ρωσία. Αν κάποιες από αυτές τις νέες λειτουργίες και προσευχές αποδειχθούν ότι δεν είναι αντίθετες με τον Λόγο του Θεού, λάβετε μέτρα ώστε οι ιδιωτικές ειδήσεις να μην γίνουν γενικός νόμος, στον πειρασμό ορισμένων, και απαγορεύστε τις αντίθετες στην Αγία Γραφή, με απρεπείς εκφράσεις, πενιχρό περιεχόμενο. β) Εξετάστε τις ιστορίες για τους Αγίους και αφαιρέστε τις από τη χρήση που δεν συνάδουν με το καθαρό χριστιανικό νόημα, όπως η ιστορία της Αλληλούιας στη ζωή του Ευφρόσυνου. γ) Προσπαθήστε να εξαλείψετε τελετουργίες και έθιμα που επινοήθηκαν με σκοτεινό νόημα. Ένα παράδειγμα είναι ο εορτασμός της Αγίας Πιάτνίτσας στο Starodubovshchina, όπου μια γυμνή γυναίκα με το όνομα Pyatnitsa οδηγήθηκε σε θρησκευτική πομπή 249. Δεν θα ήταν εύκολο ή γρήγορο να πραγματοποιηθούν όλα αυτά. Αφενός, το δυσμενές πνεύμα των καιρών, που άρχισε να θεωρεί οτιδήποτε αρχαίο ως κάτι περιττό, ακόμη και δεισιδαιμονικό, απαιτούσε μεγάλη προσοχή στην κατάργηση του παλιού, ειδικά αφού το έργο της προηγούμενης εποχής στη διόρθωση βιβλίων ήταν τόσο εμπεριστατωμένο όσο ήταν ξεκάθαρο. Από την άλλη πλευρά, ήταν απαραίτητο να είμαστε επιφυλακτικοί με τους ανθρώπους που ήταν έτοιμοι να εισαγάγουν ή να υποστηρίξουν ένα νέο σχίσμα για την παλιά ιεροτελεστία. Αντίστοιχα, η αγία Σύνοδος ανέχτηκε κάποια πράγματα, άλλα διόρθωσε ή απαγόρευσε 250? Εισήγαγε πάλι κάποια πράγματα, αλλά με προσοχή, και ούτε ενέκρινε ούτε απαγόρευσε άλλα νέα 251 . Προσπάθησαν να διορθώσουν το εκκλησιαστικό τραγούδι, παραμορφωμένο από άγνοια, σύμφωνα με τους κανόνες της τελευταίας τέχνης. Όταν όμως την ίδια στιγμή άρχισαν να χαλάνε το εκκλησιαστικό τραγούδι με απρεπή κίνητρα του δυτικού τραγουδιού. τότε και εναντίον αυτού έγιναν απαγορεύσεις, με επιβεβαίωση προσκόλλησης στην ορθόδοξη, ιερή αρχαιότητα 252. Δόθηκε αυστηρή προσοχή στην επάξια απεικόνιση των αγίων σε εικόνες. Πάνω από μία φορά δόθηκε εντολή να αφαιρεθούν κακογραμμένες εικόνες από τις εκκλησίες τους και η συγγραφή των εικόνων ανατέθηκε στην επίβλεψη γνώστων ιερέων, με το δικαίωμα επιλογής εσφαλμένων εικόνων 253. Εκείνη την εποχή, έγιναν πολλά για να διασφαλιστεί ότι οι τελετουργίες της Εκκλησίας θα μπορούσαν να είναι κατανοητές σε όλους. Έργα του Μετ. Γαβριήλ Σχετικά με την υπηρεσία και τις εντολές της Εκκλησίας, Νέα Πινακίδα του Επισκόπου Βενιαμίν, Ντμιτρέφσκι Σχετικά με τη Λειτουργία, έχουν ειπωθεί αρκετά τόσο για την ευσέβεια όσο και για το διερευνητικό νόημα 254. Σύμφωνα με τις οδηγίες της Πρόνοιας, η Αγία Εκκλησία, ως παρηγοριά και οδηγία στους πιστούς, καθιέρωσε νέες εορτές. α) Μεταφορά λειψάνων του Αγίου Blagov. Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι στην πόλη Πετρόφ, που έγινε το 1724, ήταν ένα σημάδι της εύνοιας του Θεού έναντι της νέας πρωτεύουσας της Αυτοκρατορίας και της Εκκλησίας. Το 1729 αποφασίστηκε να γιορτάζεται η μεταφορά κάθε χρόνο στις 30 Αυγούστου 255. β) Το 1729 άρχισε να εορτάζεται τοπικά η μνήμη του Αγίου Θεοδοσίου του Τοτέμσκι και το 1798, μετά την αφθαρσία των λειψάνων του και πολλά θαύματα, καθιερώθηκε ευρύτατος εορτασμός της ημέρας του θανάτου του (28 Ιανουαρίου) 256. γ) Το 1752, μετά από αρκετά πειράματα δοξασμού των άφθαρτων λειψάνων του Αγίου Δημητρίου Ροστ. Η Σύνοδος εξέτασε τα λείψανα. παρά το γεγονός ότι κείτονταν σε υγρό μέρος, χωρίς να καλύπτονται από θόλο, η αποσύνθεση δεν τους άγγιξε. Ακόμη και τα ρούχα του Αγίου, η μίτρα του, το κερασιδί μεταξωτό κομποσκοίνι, διατηρήθηκαν στην αρχική τους μορφή, ενώ το δρύινο φέρετρο σάπισε. Επαληθεύτηκε και η είδηση ​​των θαυμάτων. Η Σύνοδος αποφάσισε να εορτάσει την ημέρα του θανάτου του αποκηρύκτη του σχίσματος 257. Ο Αμβρόσιος Ζέρτης-Καμένσκι συνέταξε μια σύντομη ακολουθία με έναν ακάθιστο στον Άγιο Δημήτριο. δ) Το 1764 βρέθηκαν τα άφθαρτα λείψανα του Αγίου Ιννοκεντίου του Ιρκούτσκ. Το 1804 διατάχθηκε να εορταστεί η μνήμη του σε όλες τις εκκλησίες 258. ε) Κάθε σύγχρονος θεωρούσε την απελευθέρωση της Ρωσίας από τις ορδές του Ναπολέοντα ως τίποτε άλλο παρά ζήτημα της ειδικής Πρόνοιας του Θεού. Το 1814, διατάχθηκε να γιορτάσουν τη σωτηρία της Ρωσίας από τους Γαλάτες και 20 έθνη στις 25 Δεκεμβρίου. Μια εξαιρετική προσευχή έγραψε ο Φιλάρετος, πλέον Μητροπολίτης Μόσχας. § 33. Τιμωρητική Πρόνοια: α) Βύρων Οι κακίες της κοινωνίας ελκύουν την οργή του Θεού σε ολόκληρη την κοινωνία, και αυτή η οργή συχνά αποκαλύπτεται από τις πράξεις της ίδιας της κακίας. Η προτεσταντική Δύση δίδαξε στους Ρώσους να περιφρονούν οτιδήποτε ρωσικό, συμπεριλαμβανομένης της ρωσικής ευσέβειας. τα κατορθώματα του χριστιανικού ασκητισμού, το κατόρθωμα της ανοησίας, το κατόρθωμα του μοναχισμού αναγκάστηκαν να θεωρηθούν ως διαφθορά της κοινωνίας, ως υποκρισία και δεισιδαιμονία, και οι πωλητές της ακολασίας έλαβαν την έννοια των ευεργετών της ανθρωπότητας 259. Όπως κάθε πάθος, το πάθος για τα ξένα πράγματα, ο Biron τιμώρησε αυστηρά τη Ρωσία. Ήταν μια τρομερή εποχή - η εποχή του Biron: το ρωσικό μέταλλο έλιωσε σε μια τρομακτική φωτιά. Ο Μπάιρον συνδύαζε μέσα του την ακόρεστη απληστία, την τερατώδη καχυποψία, την αδυσώπητη εριστική μνησικακία, την αιμοδιψία μιας ύαινας, μισούσε κάθε τι ρωσικό και έβλεπε την ανθρωπότητα μόνο στην Προτεσταντική Δύση. Οι μισθωμένοι κατάσκοποι του μπήκαν κρυφά σε οικογένειες, κρυφάκουγαν τις συνομιλίες μεταξύ πατέρα και γιου, συζύγου και συζύγου, φίλου και φίλου εξ αίματος. και αλίμονο σε αυτόν που αναφέρθηκε! Ευτυχισμένος ήταν αυτός που στάλθηκε στη Σιβηρία χωρίς αμφιβολία. Διαφορετικά, ο κατηγορούμενος υποβλήθηκε σε τρομερά βασανιστήρια, και μετά από αυτό, σε άλλους έκοψαν τη γλώσσα, σε άλλους κόπηκαν σε κομμάτια, άλλοι πέθαναν κάτω από ένα τσεκούρι και άλλοι ρίχτηκαν σε βουλωμένα μπουντρούμια. Οι πρίγκιπες Dolgoruky πλήρωσαν το χρέος τους για πολιτικά αμαρτήματα μέσα από μακροχρόνια βάσανα στην εξορία. Αλλά ο Μπάιρον έπρεπε επίσης να τους ανταποδώσει για το γεγονός ότι δεν επέτρεψαν την επιδρομή των Μιτάβιων στη Ρωσία: ήταν απαραίτητο να τους σβήσει από τη γη, ως επικίνδυνες για την αιμοδιψή δύναμή του. Και ο Μπάιρον το έκανε. Ο νεαρός πρίγκιπας Ιβάν Ντολγκορούκι πέθανε σαν άγιος. Ιακώβ ο Πέρσης. Όταν ο δήμιος έκοψε το δεξί του χέρι, ο ταλαίπωρος είπε: Σε ευχαριστώ, Κύριε. Του έκοψαν το αριστερό πόδι, και συνέχισε: γιατί με δώσατε εγγύηση. με το κόψιμο του αριστερού του χεριού τελείωσε: να σε γνωρίσω, Δάσκαλε 260. Ο Μπογιάρ Βασίλι Γκολόβιν υπέμεινε τρομερά βασανιστήρια: τον σήκωσαν σε ένα πλαίσιο, του έστριψαν τις ωμοπλάτες, του χάιδεψαν την πλάτη με ένα καυτό σίδερο, τον μαχαίρωσαν κάτω από τα νύχια του με καυτές βελόνες και τον χτύπησαν με ένα μαστίγιο. Ο πνευματικός του οργανισμός αναστατώθηκε για το υπόλοιπο της μακράς ζωής του: αλλά διατήρησε βαθιά ευσέβεια μέχρι τον τάφο. Γιατί, ή, ακριβέστερα, για ποιον λόγο τον βασάνισαν, δεν ξέρουν ακόμη 261. Ο κόσμος βόγκηξε από την απληστία της Μπιρόνοβα. Έχοντας αναλάβει τα καθυστερούμενα της διαταγής, ο Biron έβαλε τους περιφερειακούς διοικητές σε δεσμά και οι στρατιωτικές ομάδες πήραν ψωμί, ζώα, ρούχα από τους αγρότες, οδήγησαν τους ίδιους τους αγρότες στο κρύο και σακλί ανελέητα. ολόκληρα χωριά ερήμωσαν και τα εισπραχθέντα χρέη πήγαν στο θησαυροφυλάκιο του Μπίρον. Ο Ορθόδοξος κλήρος υπέφερε επίσης από τον Μπύρωνα: ο κήρυκας της ανεκτικότητας αναζήτησε και άρπαξε ευκαιρίες για να τον διώξει. Όχι μόνο ο Θεοφύλακτος του Λοπατίνσκι πέθανε ταλαιπωρημένος. πολλοί από τους Επισκόπους στερήθηκαν την έδρα τους 262. Το 1736 διατάχθηκε να δοθεί στρατιωτικός βαθμός σε όλα τα παιδιά του κλήρου, με εξαίρεση τους ανηλίκους και τους μαθητές, και να σταλούν εκεί όλοι οι κληρικοί και οι εκκλησιαστικοί υπάλληλοι που δεν ορκίστηκαν το 1730. 263 Το 1737 έγινε άλλη πρόσληψη με την ίδια μορφή, με διορισμό όλων από 15 έως 40 ετών 264. Μάταια Ιερά. Η Σύνοδος ζήτησε να επανορθώσει την κραυγαλέα αδικία, φανταζόμενη ότι το νέο διάταγμα δεν εκπληρώθηκε μόνο λόγω της μη ύπαρξης σχετικών αποφάσεων στο παρελθόν και ότι το 1732 εκπληρώθηκε από πολλούς. Ο Biron δεν έλαβε επίσης υπόψη το γεγονός ότι οι μοναστικοί υπηρέτες δεν ήταν παρά χωρικοί, στους οποίους δεν ίσχυε το διάταγμα για τον όρκο 265. Η απελπιστική ορφάνια, η ανήμπορη φτώχεια των συζύγων και των μητέρων δεν σήμαιναν τίποτα για τον Biron. Το 1739, μόνο τέσσερις επισκοπές έλειπαν έως και 1300 ιερείς. σε πολλές εκκλησίες δεν υπήρχαν ούτε ιερείς ούτε διάκονοι, και δεν υπήρχε κανένας να διαλέξει - οι εκκλησίες στέκονταν κλειδωμένες. Πολλές χιλιάδες μοναστικοί υπηρέτες, ανίκανοι για στρατιωτική θητεία, στάλθηκαν στη Σιβηρία με τις γυναίκες και τα παιδιά τους για να δουλέψουν στα εργοστάσια 266. Δεν είχε απομείνει τάξη που ο Μπίρον δεν θα βασάνιζε. Όταν Imp. Η Ελισάβετ διέταξε την επιστροφή όλων όσων εξόρισε ο Μπάιρον: τότε ούτε στη Γερουσία, ούτε καν στο γραφείο του Μπίρον δεν βρήκαν ποιος ήταν κρυμμένος και πού. Στη Σιβηρία, μέχρι και 20.000 θύματα των Bironov βρέθηκαν σε διαφορετικά μέρη, αλλά κανείς δεν ήξερε γιατί κατέληξαν εκεί. Η αυτοκράτειρα αναγκάστηκε να διατάξει αυστηρά όλους τους κυβερνήτες να απελευθερώσουν αμέσως όλους όσους φυλακίστηκαν κάτω από το Biron 267. Στην εποχή των εγκυκλοπαιδιστών, η παριζιάνικη ακολασία, αν και, λόγω της ακραίας κακίας της, ανάγκασε πολλούς να προσκολληθούν σε αρχαία παραδείγματα ρωσικής, ευσεβούς ζωής, είχε καταστροφική επίδραση σε πολλά και πολλά πράγματα. Η πολυτέλεια αναπτύχθηκε γρήγορα και αντικατέστησε την αγνή σεμνότητα των Ρώσων. ήθελαν να καθαγιάσουν την ελευθερία της σκέψης και της βούλησης ως νόμο 268. Και έτσι άνοιξε το έλκος των ηθών και αντιμετωπίστηκε με σωματικό έλκος - την πανούκλα, και το τίμημα της παρισινής ελευθερίας αποκαλύφθηκε στην εξέγερση του Πουγκάτσεφ. Ο λοιμός από τη Μολδαβία εξαπλώθηκε στη Μικρή Ρωσία και γρήγορα εξαπλώθηκε στις νότιες περιοχές της Αυτοκρατορίας. Στα μέσα του 1771 εμφανίστηκε στη Μόσχα. Ο αρχιστράτηγος Saltykov έφυγε για τα κτήματα. Ο κυβερνήτης, ο διοικητής και ο αρχηγός της αστυνομίας τον ακολούθησαν. Ο βοσκός Ambrose Zertis-Kamensky (1768 – 1771) δεν έφυγε από την πρωτεύουσα. Τα πτώματα ήταν σκουπίδια στους δρόμους. πολλά σπίτια ερημώθηκαν εντελώς. Ο κόσμος δεν ήθελε να ακούσει γιατρούς. Ο βοσκός έπεισε τους ανθρώπους να λάβουν τα μέτρα που είχαν ορίσει οι γιατροί, ζήτησε και διέταξε να μην θάβονται οι νεκροί στις εκκλησίες και προέτρεψε να μην συνωστιστεί μπροστά στην εικόνα της Βαρβαρικής Πύλης. Εν τω μεταξύ, οι σχισματικοί έσπευσαν να αναβιώσουν το σχίσμα με πτώματα. Πείθοντας κρυφά τους ανθρώπους να μην ακούν τους γιατρούς, αγόρασαν άδεια να συντηρήσουν τα αλμυρόσπιτα Rogozhskaya και Preobrazhenskaya με δικά τους έξοδα. Bl. Ο αρχιπάστορας σταμάτησε τα σχέδια για σχίσμα. Γι' αυτό το σχίσμα όπλισε τον όχλο ακόμη πιο δυνατά ενάντια στις σκέψεις του. Όταν ο Αρχιπάστορας διέταξε να κρυφτεί η εικόνα της Βαρβαρικής Πύλης, κυκλοφόρησε μια φήμη στον κόσμο ότι ο Αμβρόσιος ήταν σε συνωμοσία με τους γιατρούς και σκότωνε τους ανθρώπους. Ο όχλος όρμησε στο μοναστήρι Chudovsky. Blazh. Ο βοσκός αποσύρθηκε στο μοναστήρι Donskoy. μεθυσμένα πλήθη όρμησαν εκεί. Ο αρχιπάστορας σύρθηκε έξω από το βωμό πίσω από το μοναστήρι και σκοτώθηκε. Ο κύριος ήταν ο Fedoseevets Dmitriev. Τα μέτρα που έλαβε ο ευφυής και ενάρετος Eropkin σταμάτησαν την ταχεία εξέλιξη της μόλυνσης. Στη Μόσχα, 130.000 άνθρωποι έπεσαν θύματα. Συνέχισε να μαίνεται για περισσότερο από ένα χρόνο, ειδικά στις νότιες επαρχίες 269. Από τον Σεπτέμβριο του 1773, άνοιξε μια νέα πανούκλα - η Pugachevshchina. Ο φυγάς Κοζάκος και σχισματικός, Emelyan Pugachev, που περίμενε ένα μαστίγιο για τη συνωμοσία των σχισματικών να φύγουν στο εξωτερικό, με τη χάρη του Γερμανού (κυβερνήτη του Καζάν Brandt) δραπέτευσε από τη φυλακή και ανακοίνωσε στον Yaik ότι ήταν ο Peter III, που είχε γλιτώσει από το θάνατο και ήταν έτοιμος να δώσει σε όλους ελευθερία. Οι Κοζάκοι Yaik (Uralsk), σχεδόν όλοι σχισματικοί, ερεθίστηκαν τότε από το γεγονός ότι, έχοντας περιορίσει την άγρια ​​θέλησή τους, τους καταπίεσαν με ένα διεφθαρμένο δικαστήριο και αυθαίρετους φόρους, και η απλή δεισιδαιμονία τους ερεθίστηκε επίσης από το γεγονός ότι διόρισαν διοικητές εδώ και εκεί - Γερμανούς. Οι Μπασκίρ ήταν αγανακτισμένοι με την καταπίεση των ίδιων αφεντικών, καθώς και από το γεγονός ότι πολλοί από αυτούς, όπως και οι Κοζάκοι, συνελήφθησαν στον αριθμό των δουλοπάροικων τους από τους γαιοκτήμονες. Η συζήτηση αυτών των τελευταίων προσβεβλημένων ανθρώπων προκάλεσε συζήτηση μεταξύ των χωρικών για την κοινή ελευθερία. Δύο Γερμανοί, ο ένας μετά τον άλλο οι κυβερνήτες του Όρενμπουργκ (Ράινσντορν και Καρ) δεν είχαν το θάρρος να καταστείλουν το ξέσπασμα της εξέγερσης - ένας από αυτούς μάλιστα τράπηκε σε φυγή. Ο Πουγκάτσεφ εξέδωσε ένα μανιφέστο ότι αυτός - ο Αυτοκράτορας - χαρίζει σταυρό, γένια και αιώνια θέληση. Η εξέγερση εξαπλώθηκε αστραπιαία σε όλη την ανατολή. Το Καζάν πήρε φωτιά. κάηκαν χωριά και πόλεις. ολόκληρη η επαρχία του Περμ, ολόκληρη η επαρχία του Όρενμπουργκ ανησυχούσαν τρομερά. Το Tsyvilsk, το Kurmysh, το Saransk, το Penza, το Saratov, το Tsaritsyn καταστράφηκαν. Όλοι όσοι έμειναν πιστοί στην παραγγελία έχασαν τη ζωή τους. Η οργή των επαναστατών ξεχύθηκε ιδιαίτερα στους γαιοκτήμονες και τους διαχειριστές - κρεμάστηκαν από τα πλευρά και θανατώθηκαν στον πιο οδυνηρό. Οι Ρώσοι με ψυχή και αίμα, ο Bibikov και ο Panin, με έξυπνες, γρήγορες εντολές, ο Golitsyn και ο Mikhelson (Ορθόδοξοι), αποδυνάμωσαν και σταμάτησαν την εξέγερση με τις ίδιες εκστρατείες 270. Υπό τον Αλέξανδρο, το 1812 ήταν μια τρομερή δοκιμασία για τη Ρωσία. Παρόλο που οι παριζιάνικοι κανόνες του νατουραλισμού και της χάρης έχασαν τη λάμψη τους στη φρίκη της Γαλλικής Επανάστασης, οι καρδιές που χάλασαν εξακολουθούσαν να τους θεωρούν πολύτιμους και οι κανόνες της χριστιανικής ταπεινότητας παρέμειναν ξεχασμένες. Ήταν απαραίτητο να φέρει τη Ρωσία στη συνείδηση ​​της αδυναμίας της και της δύναμης του Θεού 271. Η Δυτική Ευρώπη ήταν μικρή για τον Ναπολέοντα, την οποία κατέκτησε με τη σιδερένια δύναμή του. Μπήκε στη Ρωσία με ολόκληρη τη Δύση και η πορεία του προς τη Μόσχα σημαδεύτηκε από μια αιματηρή σειρά, άθεη σκληρότητα. Οι πόλεις μετατράπηκαν σε σωρούς από πέτρες και στάχτες, οι κάτοικοι πέθαναν από το σπαθί και την πείνα. Οι Γαλάτες έβριζαν τις εικόνες του Αγίου, βεβήλωσαν εκκλησίες, ο Άγιος τα σκεύη χρησιμοποιούσαν για να ντύνουν άλογα και πόρνες. Αυτοί που μας δίδαξαν ευγένεια βασάνισαν σαν τα ζώα αθώα νιάτα και ανυπεράσπιστα γηρατειά. «Περί της ζηλωτικής παιδείας τους, οι οποίοι έχουν εχθρούς βίαιους και θηριώδεις» 272. Η πίστη των πατέρων ανακατεύτηκε στις καρδιές των Ρώσων, από τον τσάρο μέχρι τον αγρότη. Η Ιερά Σύνοδος κάλεσε όλους σε προσευχή και ομόφωνη βοήθεια στον Τσάρο 273. Όλη η Ρωσία προσευχήθηκε και ξεσηκώθηκε για να πολεμήσει τους ασεβείς. Η Μόσχα δόθηκε στον εχθρό ως θυσία, αλλά δόθηκε άδεια και στη φωτιά. Ο Θεός τιμώρησε τη Ρωσία: αλλά ενήργησε και γι' αυτήν. Με τη θέληση του Ναπολέοντα, ολόκληρο το Κρεμλίνο έπρεπε να ανατιναχτεί. Από πέντε τρομερές εκρήξεις όχι μόνο στην Κίνα, αλλά και στη Λευκή Πόλη, οι τοίχοι των κτιρίων έτρεμαν, το γυαλί ράγισε, οι πόρτες έπεσαν. σίδερο, πέτρες, κούτσουρα του Πύργου Νικόλσκαγια, το οπλοστάσιο και τα τείχη του Κρεμλίνου, σαν φτερά, πέταξαν στον αέρα. Αλλά στον τοίχο του ίδιου πύργου Nikolskaya, η εικόνα του Αγίου Νικολάου παρέμεινε αλώβητη - το σχοινί στο οποίο κρεμόταν το φανάρι με ένα κερί δεν έσπασε καν. το εύθραυστο γυαλί της εικονοθήκης λύγισε, αλλά δεν έσπασε 274. Οι καρποί της αιματηρής εξέτασης ήταν: α) Γενική ετοιμότητα για βοήθεια στους πληγέντες από τον εχθρό, αγιασμένο με το παράδειγμα του Αγίου. Σύνοδος 275. Ειδικότερα άνοιξαν τα εξής: β) η Εφορευτική Επιτροπή των Αναπήρων στην Αγία Πετρούπολη. γ) Ανθρωπιστικές Εταιρείες στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα. δ) Βιβλικές Εταιρείες. ε) Επιτροπή Κηδεμονίας για τις Φυλακές 276. ε) Το πνεύμα του νατουραλισμού, μέχρι τότε ακόμα αρκετά ισχυρό στις ανώτερες τάξεις, αντικαταστάθηκε από το χριστιανικό πνεύμα. Η ομολογία του μακαριστού Αλέξανδρου σε αυτή την περίπτωση είναι ο καλύτερος μάρτυρας. «Καθρίνα», είπε, «ήταν μια οξυδερκής, έξυπνη, σπουδαία σύζυγος: αλλά όσον αφορά την εκπαίδευση της καρδιάς στο πνεύμα της αληθινής ευσέβειας, στο Δικαστήριο της Αγίας Πετρούπολης ήταν όπως σχεδόν παντού... Αλλά η φωτιά της Μόσχας φώτισε την ψυχή μου και η κρίση του Θεού στα παγωμένα χωράφια γέμισε την καρδιά μου με τη ζεστασιά του Θεού. Η Γραφή Τον αποκαλύπτει» 277. § 36. Κυβερνητικά μέτρα για τη διατήρηση της ευσέβειας μεταξύ του λαού και του λευκού κλήρου Η Εκκλησία από την πλευρά της έλαβε πολλά μέτρα για τη διατήρηση της ευσέβειας: 1) μεταξύ του λαού. α) Υπό τον Πέτρο, η Σύνοδος αποφάσισε ότι δεν πρέπει να γίνεται εμπόριο τις Κυριακές και τις αργίες μέχρι το τέλος της λειτουργίας 278. Όταν το καλό για την Ελισάβετ, αυτός ο νόμος επεκτάθηκε σε όλες τις δημόσιες διασκεδάσεις 279. Αυτή και ο Αλέξανδρος απαγόρευσαν τη δημόσια εργασία τις ίδιες ημέρες και ανέθεσαν στις επαρχιακές αρχές το αυστηρό καθήκον να διασφαλίσουν ότι οι γαιοκτήμονες και οι γαιοκτήμονες δεν εργάζονται για τις διακοπές. 280. β) Ο νόμος ορίζει ότι τις Κυριακές και τις αργίες όλοι πρέπει να πηγαίνουν στο ναό του Θεού για να ακούσουν με ευλάβεια τον Λόγο του Θεού 281, και όσοι παραβιάζουν την τάξη της λατρείας είναι ευλογημένοι. Ο Αλέξανδρος αποφάσισε να τον παραπέμψει αμέσως στο ποινικό δικαστήριο 282. γ) Το σχίσμα έδωσε αφορμή όχι μόνο να υποχρεώνει όλους να εξομολογούνται και να λαμβάνουν τη Θεία Κοινωνία κάθε χρόνο. μυστήρια, αλλά καθιστούν υποχρέωση για τους ιερείς να τηρούν καταλόγους όσων έχουν εκπληρώσει το καθήκον τους 283. Ένα διάταγμα του 1737 διέταξε τους ιερείς να υποβάλλουν ακριβείς δηλώσεις και οι αστικές αρχές διατάχθηκαν να εισπράξουν πρόστιμα από όσους δεν εκπλήρωσαν το καθήκον της εξομολόγησης 284 . Ευχαριστώ, η Ελισάβετ απαίτησε να εκπληρωθεί το τελευταίο με κάθε ακρίβεια 285. Στη συνέχεια, περιορίστηκαν στο να καταστήσουν υποχρέωση των πολιτικών και στρατιωτικών αρχών να επιβλέπουν την εκτέλεση του καθήκοντος από τους υφισταμένους τους 286 . δ) Όταν είναι καλό. Ελισάβετ, η Σύνοδος κατέστρεψε την απαγόρευση, που καταρτίστηκε υπό την επίδραση του ευρωπαϊκού πνεύματος, ότι οι ιερείς δεν πρέπει να πηγαίνουν από τις εκκλησίες στα σπίτια των ενοριτών για να τελούν υπηρεσίες προσευχής. «Αυτή η απαγόρευση», έγραψε η Σύνοδος, δεν έχει βάση στους κανόνες της Εκκλησίας, αλλά παραδείγματα αρχαίας ευσέβειας και η επιθυμία για ρωσική ευσέβεια λένε κάτι εντελώς διαφορετικό 287 . ε) Τέλος, κανείς δεν είχε το δικαίωμα να παραπονεθεί για την έλλειψη οδηγιών από τους ποιμένες της Εκκλησίας. Σε αυτήν την περίοδο υπήρχαν τόσοι πολλοί ζηλωτές δάσκαλοι του λαού και υπέροχοι ιεροκήρυκες που από αυτή την άποψη η Ρωσική Εκκλησία άνθισε τώρα όπως δεν είχε ανθίσει πριν από εκείνη την εποχή. 2. Η Εκκλησία προσπάθησε να φέρει τον λαϊκό κλήρο, που από την αρχή της περιόδου δεν είχε ακόμη επαρκή μόρφωση, σε τέτοια θέση που όχι μόνο δεν θα χρησιμεύσει ως πειρασμός, αλλά θα αποτελέσει παράδειγμα για τον ευσεβή λαό. Ενώ δεν είχαν ακόμη ιδρυθεί σχολεία σε όλες τις επισκοπές, όσοι προετοιμάζονταν για πνευματικούς βαθμούς διδάσκονταν πίστη και ευλάβεια στα σπίτια των Επισκόπων, ενώ απαιτούσαν μαρτυρία από τους ενορίτες για την άμεμπτη ζωή τους 288 . Εκτός από το γεγονός ότι η ζωή του κλήρου βρισκόταν υπό τη συνεχή επίβλεψη των πνευματικών αρχών 289, ο Παρθένιος Σοπκόφσκι, επίσκοπος του Σμολένσκ, έγραψε μια εξαιρετική οδηγία για τις θέσεις των ιερέων της ενορίας, εγκεκριμένη από τον Άγιο. Σύνοδος για όλες τις εκκλησίες 290. Gervasiy of Pereyaslavsky 291, Tikhon of Voronezh 292, Met. Πλάτων 293, Αθώος Αρχιεπίσκοπος. Ο Pskov 294 δίδασκε οδηγίες στους κληρικούς, ο καθένας για τη δική του επισκοπή. Σύμφωνα με τους αρχαίους κανόνες της Εκκλησίας, το 1743 απαγορεύτηκε στους κληρικούς να αναλαμβάνουν συναλλαγές, αγροκτήματα και εμπορικές συναλλαγές στα δικαστήρια και να δανείζουν χρήματα έναντι τόκων 295 . § 37. Τα μοναστήρια είναι σπίτια του ελέους. ελεημοσύνη στις εκκλησίες Τα ρωσικά μοναστήρια δεν σταμάτησαν ποτέ να παρέχουν ανακούφιση από τη φτώχεια όποτε μπορούσαν. Ο Σουηδικός πόλεμος, ο οποίος διήρκεσε για αρκετά συνεχόμενα χρόνια, μετέφερε πολλούς τραυματίες και ακρωτηριασμένους στρατιώτες στη φροντίδα της Ρωσίας. Περισσότερο απασχολημένος με την κατάστασή τους παρά έχοντας λόγους δυσαρέσκειας με τη ζωή των μοναχών, ο Πέτρος Α' υπέδειξε στα μοναστήρια το θέμα της συμπονετικής δραστηριότητας, αναγκάζοντάς τα να ανοίξουν νοσοκομεία στα μοναστήρια. Ο νόμος προέβλεπε: «οι μοναχοί πρέπει να δέχονται στα μοναστήρια άρρωστους στρατιώτες ή απολυμένους από την υπηρεσία και ανίκανους να εργαστούν, καθώς και άλλους φτωχούς· να χτιστούν νοσοκομεία γι' αυτούς» 296. Αυτή η ίδρυση έγινε με επιμέλεια από το Κολέγιο της Οικονομίας. Και υπό την Ελισάβετ, τα μοναστήρια γέμισαν πολλές φορές με απόστρατους στρατιώτες και αξιωματικούς. και ο θεσμός του Πέτρου ανακλήθηκε 298 . Από το 1721, καθιερώθηκε ότι πρέπει να δημιουργηθούν ελεημοσύνη και σε ενοριακούς ναούς. Το 1723, ορίστηκε η συλλογή ελεημοσύνης στις εκκλησίες σε δύο πορτοφόλια, με τη μία συλλογή να ανατίθεται υπέρ του ελεημοσύνης. Η ίδρυση θα ήταν υπέροχη στο πνεύμα, αν δεν υπήρχε θέμα ανησυχίας πιο κοντά και πιο απαραίτητο στην Εκκλησία - θεολογικές σχολές. Ωστόσο, υπό τον Biron επέμειναν σθεναρά στην εφαρμογή αυτού του νόμου και ξέχασαν να μιλήσουν για τα σχολεία 299. Στο Imp. Στην Ελισάβετ δόθηκε επίσης προσοχή στα απαραίτητα: έχοντας διατάξει τη χρήση πορτοφολιού και χρημάτων κεριών για τους φτωχούς και τα σχολεία, άφησαν τους Επισκόπους να διαθέσουν το υπόλοιπο του ετήσιου εισοδήματος κατά την κρίση των αναγκαίων 300 . Με όλα αυτά είναι γνωστό ότι ο ζήλος των ποιμένων σε ορισμένες επισκοπές διατηρούσε ελεημοσύνη για πολύ καιρό 301. § 38. Μοναχισμός; μείωση των μοναστηριών υπό την Αικατερίνη Ο μοναχισμός τον τελευταίο καιρό υπόκειται στην αυστηρότερη εποπτεία, ενίοτε δε και σε περιορισμούς. Η ελεύθερη διέλευση από το μοναστήρι και το μοναστήρι απαγορεύεται αυστηρά. Ακόμη πιο αυστηρά επιβεβαιώνεται η απαγόρευση εισόδου ενός συζύγου σε ένα μοναστήρι χωρίς το άλλο μισό να μπει στο ίδιο 302. Το 1734, υπό τον Biron, διατάχθηκε να μην παραπεμφθεί κανείς στον μοναχισμό, εκτός από τους χήρους κληρικούς και τους συνταξιούχους στρατιώτες 303 . Το 1740, η Σύνοδος κατέληξε σε μια αναφορά στην Αυτοκράτειρα ότι, ως αποτέλεσμα των απαγορεύσεων του μοναχισμού, σε ορισμένα μοναστήρια δεν υπήρχε κανείς να κάνει θείες λειτουργίες. Σε άλλες παρέμειναν μόνο οι εξαθλιωμένοι και ανίκανοι είτε για εργασία είτε για λατρεία. Ως αποτέλεσμα αυτού, εγκρίθηκε η θέση της Συνόδου: να δέχεται ως μοναχούς α) από την ιερά τάξη, ιεροδιδασκάλους και κληρικούς· β) από ελεύθερους απλούς και από αγρότες, αφού οι τελευταίοι απολύθηκαν από τον γαιοκτήμονα 304. Το 1261 Αυτοκράτορας. Η Ελισάβετ, με προσωπικό διάταγμα, επέτρεψε την είσοδο στον μοναχισμό από όλες τις προϋποθέσεις, μόνο με ορισμένους απαραίτητους περιορισμούς 305. Μετά από αυτό, η καλή θέληση δεν περιοριζόταν πλέον 306. Ωστόσο, ο Θεοφύλακτος Επίσκοπος της Καλούγκα είχε την ανάγκη να κηρύξει κηρύγματα για την επίδραση του μοναχισμού στην ευσέβεια της κοινωνίας των πολιτών. Ο ζήλος για τη μοναστική ζωή άρχισε να εξασθενεί ακόμη και κατά την πατριαρχική περίοδο. Ως εκ τούτου, ο αριθμός των μοναστηριών που αυξήθηκαν με τους αιώνες έγινε ο ίδιος ακατάλληλος για την ανάγκη. Ο Πνευματικός Κανονισμός όριζε ότι τα αραιοκατοικημένα μοναστήρια έπρεπε να ενωθούν σε ένα 307. Η αλλαγή που εισήγαγε η Αικατερίνη στη συντήρηση του κλήρου (§ 4) κατέστησε ακόμη πιο απαραίτητο το κλείσιμο πολλών μοναστηριών. Το 1762, σε όλες τις επισκοπές (εκτός της Μικρής Ρωσίας και της Λευκορωσίας) υπήρχαν 732 μονές για άνδρες και 222 για γυναίκες. οι πολιτείες του 1764 όριζαν: α) ανδρικά μοναστήρια στην πρώτη τάξη (με Λαύρα) 20, στη 2η τάξη - 41, στην 3η τάξη - 100· β) γυναικείες και στις τρεις τάξεις - 39. Ταυτόχρονα, απαγορευόταν το άνοιγμα νέων μοναστηριών χωρίς τη θέληση του αυτοκράτορα. Στη συνέχεια, μέσω του ζήλου της ρωσικής ευσέβειας, μερικοί από τους πεσόντες στην έρημο αποκαταστάθηκαν, ενώ άλλοι ανεγέρθηκαν νέοι. Το 1810, η Ρωσική Εκκλησία αποτελούνταν από 3 δάφνες, 7 σταυροπηγιακά μοναστήρια, 256 κανονικά μοναστήρια (ανδρικά και γυναικεία), 4 κανονικά ασκητήρια και 182 υπεράριθμα - συνολικά 452 μοναστήρια 308 . § 39. Ασκητές ευσέβειας: Τίχων του Ζαντόνσκ Όσο το πνεύμα της χάριτος παραμένει στην Εκκλησία (και θα παραμείνει στην αληθινή Εκκλησία μέχρι το τέλος του κόσμου): όποιο κι αν είναι το πνεύμα της εποχής, δεν μπορούν παρά να υπάρχουν ασκητές του πνεύματος του Χριστού στην Εκκλησία. Στη Ρωσική Εκκλησία, ακόμη και τον τελευταίο καιρό, υπήρξαν μεγάλοι ασκητές της ευσέβειας. Τέτοιοι ήταν ο οραματιστής Dosifei στο Κίεβο, ο οποίος πέρασε 30 χρόνια στην απομόνωση 309, και ο ηγούμενος στο Ερμιτάζ του Σαρόφ. Παχώμιος, ερημίτες Αλέξανδρος και Μάρκος 310, στο Valaam - Nazarius 311, στην έρημο Beloberezh Kaluga - Κλεόπας και Λεωνίδας 312. στο μοναστήρι Zadonsk Georgy από τους ευγενείς Mashurin 313. Ας πούμε αναλυτικότερα για τα πιο διάσημα για τα μεγάλα τους feat34. Αυτή ήταν η ευλογία. Ο Tikhon, ένα παράδειγμα Ποιμενικών στο Βορόνεζ, ένα παράδειγμα χριστιανικού ασκητισμού στη μοναξιά του Ζαντόνσκ. Έχοντας εγκαταλείψει την ποιμαντική υπηρεσία λόγω ασθένειας, πέρασε τη νύχτα σε προσευχή, αφιέρωσε το πρωί και το βράδυ στην ανάγνωση του Λόγου του Θεού και πήγε στην εκκλησία για να ακούσει τις θείες λειτουργίες. Η απώλεια ωρών συνομιλίας με τον Κύριο ήταν βαριά απώλεια για αυτόν και παρακάλεσε τον υπάλληλο του κελιού να αρνηθεί τους επισκέπτες του κατά τις ώρες της προσευχής. Συχνά, γεμάτος θλίψη για αμαρτίες, με πικρά δάκρυα στα μάγουλά του, προσκυνημένος στη γη, μόνο φώναζε: Κύριε! έλεος. «Δεν έχω τίποτα δικό μου, όλα είναι του Θεού, όχι δικά μας», είπε ο άγιος, ασκητής, και μοίρασε όλη τη σύνταξή του στους φτωχούς. Τους έδωσε επίσης ό,τι έστελναν φιλανθρωπικοί άνθρωποι. Μετά την προσευχή, το αγαπημένο χόμπι του Tikhon ήταν να μιλούσε με όλους για τη σωτηρία της ψυχής. Μάζεψε παιδιά γύρω του και τα δίδαξε να προσεύχονται στον Θεό. μπήκε σε συνομιλία με τους χωρικούς, και δίδαξε την αγάπη για τη δουλειά και τον φόβο του Θεού, μοιράστηκε τις θλίψεις των δυστυχών. Μερικές φορές πήγαινε να επισκεφτεί φίλους και πιο συχνά όταν δεν τον περίμεναν, αλλά χρειάζονταν τη συμβουλή του. Εκτός από προφορικές συνομιλίες, διεξήγαγε ευσεβή αλληλογραφία, εκφράζοντας τις σκέψεις του με επιστολές. Ο πνευματικός θησαυρός που συγκέντρωσε από τον κόσμο ήταν ο καρπός των έρημων σκέψεών του για τη φύση και τους ανθρώπους, το 1777 - 1779. Τα δύο τελευταία χρόνια της ζωής του, υπέφερε πολύ από πονοκεφάλους και νευρικές κρίσεις και πέθανε ειρηνικά στις 13 Αυγούστου. 1783 315 § 40. Paisiy Velichkovsky Ο Paisiy Velichkovsky σχημάτισε πολλούς ασκητές για τη Ρωσική Εκκλησία, αν και πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στην έρημο στη Μολδαβία, στη συνέχεια στο εξωτερικό. Νωρίς στον ορφανό αρχιερέα της Πολτάβα αποκαλύφθηκε μια φλογερή ζήλια για τη ζωή της ερήμου. Από το σχολείο του Κιέβου, όπου έμεινε για 4 χρόνια, εξαφανίστηκε στη Lyubechskaya και στη συνέχεια στο Ερμιτάζ Medveditskaya. Ο διωγμός των Ουνιτών τον επέστρεψε στη Λαύρα Pechersk: αλλά η ζήλια για μια αυστηρή, ασκητική ζωή τον οδήγησε στη Βλαχία, όπου πέρασε 3 χρόνια σε ένα μοναστήρι. Τότε η ίδια ζήλια τον κάλεσε στο Άγιο Όρος· Εδώ έζησε για 7 χρόνια ως σιωπηλός ερημίτης, και από το 1754, ενάντια στη θέλησή του, πρώτα μαζεύτηκαν μαζί του μέχρι 12 αδέρφια, μετά μέχρι 50. Ο Παΐσιος μοιράστηκε τους κόπους της χειροτεχνίας μαζί με τα αδέρφια και κοιμήθηκε όχι περισσότερο από 3 ώρες, περνώντας την υπόλοιπη νύχτα προσευχόμενη και μεταφράζοντας τα σλαβικά βιβλία. Δίδαξε τους ερημίτες στη νοερά προσευχή. Αυτό έστρεψε εναντίον του έναν Αθωνίτη γέροντα, ο οποίος όμως, έχοντας λάβει γραπτή εξήγηση από τον Παΐσιο, ομολόγησε την αδικία του. Οι στενές συνθήκες του μοναστηριού και η απληστία του Τούρκου Αγά ανάγκασαν τον Παΐσιο να επιστρέψει με τα αδέρφια του στη Βλαχία. Έχοντας εγκατασταθεί στη δευτ. Dragomirne, έστησε εδώ ένα στούντιο κοιτώνα. Σύμφωνα με τις οδηγίες του Παΐσιου, ο καθένας από τους αδελφούς, ιδιαίτερα οι νέοι, κάθε απόγευμα αποκάλυπτε τις αμαρτίες του στον γέροντά του. Το χειμώνα και ιδιαίτερα στο Βελ. Κάθε απόγευμα στο γεύμα ο Παΐσιος πρόσφερε μια διδασκαλία από έναν από τους Πατέρες της Ερήμου και συνόδευε την ανάγνωση με μια ερμηνεία. Το ένα βράδυ οι Σλάβοι άκουσαν τη διδασκαλία του Παϊσίου, ενώ οι Μολδαβοί αδελφοί έκαναν βραδινές προσευχές και το άλλο οι Μολδαβοί άκουγαν τη διδασκαλία στη μολδαβική γλώσσα και οι Σλάβοι προσεύχονταν. Η υπηρεσία πραγματοποιήθηκε και στις δύο γλώσσες. 54 αδέρφια επέστρεψαν από το Άγιο Όρος μαζί με τον Παΐσιο, και μέχρι το 1774 υπήρχαν έως και 350 από αυτούς: η πνευματική εμπειρία του Παΐσιου, χωρίς να προσκαλέσει, προσέλκυσε όσους αναζητούσαν τον ουρανό. Μετά τον πόλεμο μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας, που ενόχλησε πολύ τους μοναχούς του Dragomirn, το 1774 η Αυστρία απαίτησε και κατέλαβε μέρος της Βλαχίας, όπου βρισκόταν ο Μονκ. Ντραγκομίρνα. «Με τους παπικούς», είπαν οι πρεσβύτεροι, «δεν μπορεί ποτέ να υπάρξει ειρήνη». Και το 1775 Ο Paisiy μετακόμισε με τα παιδιά του στο μοναστήρι. Sekul, και το 1779, με το θέλημα του Κυρίου, εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι Nyametsky. Ο Sekul ήταν στριμωγμένος, αλλά ήσυχος. Το Neamets ήταν τεράστιο, αλλά το επισκέπτονταν από καιρό πολλοί. Γι' αυτό ηγήθηκε. ο γέροντας θρήνησε για τον Σέκουλα. ωστόσο, όσο ήταν δυνατόν, ακολούθησε τη σειρά που εισήγαγε στο Ντραγκομίρ. Το 1790, όταν ο Ποτέμκιν κατέλαβε το Ιάσιο, ο Αρχιεπίσκοπος Αικατερινοσλάβ. Ο Αμβρόσιος χειροτόνησε τον Παΐσιο αρχιμανδρίτη. Ο αριθμός των αδελφών στο Νεαμέτ αυξήθηκε σε 400. Επιπλέον, στο Syakul, που επίσης παρέμενε υπό την επίβλεψη του Παΐσιου, υπήρχαν 100 αδέρφια. Μέχρι το θάνατό του, ο Παΐσιος συνέχισε να μεταφράζει τα βιβλία των πατέρων του από τα ελληνικά στη σλαβική γλώσσα: με ιδιαίτερη προσοχή μετέφρασε τις οδηγίες του αγίου Ισαάκ του Σύρου. Ο μεγάλος γέροντας, στολισμένος με το χάρισμα της διορατικότητας, πέθανε σε ηλικία 72 ετών το 1794. 316 Ένας από τους μαθητές του Παΐσιου ήταν ευλογημένος. Θεόδωρος. Ακόμη και στη νεολαία του, έχοντας αισθανθεί μια έλξη για τη ζωή της ερήμου, ο Θεόδωρος βίωσε μόνος του ότι δεν είναι πάντα δυνατό να υποκύψει στην αγάπη της μητέρας του στις επιθυμίες της χωρίς κακό. Ορφανός μετά του πατέρα ενός εμπόρου Karachev, πέρασε δύο χρόνια παλεύοντας με αυτήν την αγάπη, και τη νύχτα πήγε κρυφά στο ερημητήριο Ploshchanskaya. Εδώ τον βρήκε η μητέρα του και τον παρακάλεσε με δάκρυα να επιστρέψει στο σπίτι. Ο Θόδωρος ασχολήθηκε με το εμπόριο, αλλά και πάλι η ψυχή του μαραζώθηκε στην έρημο. Μια άλλη φορά εξαφανίστηκε στην έρημο. Μια άλλη φορά, η μητέρα του τον παρέσυρε από την έρημο στον κόσμο, αλλά αυτή τη φορά εις βάρος του γιου της. Περικυκλωμένος από τους πειρασμούς του κόσμου, ο νέος παρασύρθηκε από τη θέρμη της νιότης του στην αμαρτία. Νιώθοντας την πτώση, αποφάσισε να διακόψει τη σχέση του με τον κόσμο για πάντα. Έχοντας πάει για προσκύνημα στο Κίεβο, πήγε στο εξωτερικό στο μοναστήρι της Μολδαβίας Neamets. Ο Παΐσιος τον εμπιστεύτηκε στον Γέροντα Σωφρόνιο, ο οποίος του επέβαλε μετάνοια. Μετά από τρία περίπου χρόνια αρχαίας ζωής, ο Θεόδωρος, με την ευλογία του γέροντα και αρχηγού Παΐσιου, μετακόμισε στην έρημο για να ζήσει με ερημίτες. Ήταν πνευματικοί φίλοι - ο Onuphry, γέννημα θρέμμα των ευγενών του Chernigov, και ο Nikolai. Υπό την ηγεσία του Ονούφριου, ο Θεόδωρος έζησε πέντε χρόνια και μεγάλωσε στην πνευματική ζωή. Μετά το θάνατό του, επέστρεψε στο μοναστήρι Nyametsky, και εδώ βοήθησε τον Paisius στο έργο του μεταφράζοντας βιβλία. Λίγο αργότερα, ο Νικόλαος και ο Παΐσιος πέθαναν (1794). χωρίς αυτούς δεν μπορούσε να ζήσει όπου όλα μιλούσαν για την απώλειά τους. Όταν το μανιφέστο του Αλέξανδρου άνοιξε έναν ελεύθερο δρόμο προς τη Ρωσία για όσους την είχαν εγκαταλείψει. Ο Θεόδωρος, με την ευλογία του διαδόχου του Παϊσίεφ, Σωφρονίου, επέστρεψε στη Ρωσία. Στο μοναστήρι του Τσέλνι, ανέλαβε με ζήλο την οργάνωση της πνευματικής ζωής μεταξύ των αδελφών του. Πολλοί άρχισαν να απευθύνονται στον Θεόδωρο για πνευματικές συμβουλές. Φεύγοντας από τους επισκέπτες, εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι Beloberezh, μαζί με τους γέροντες Κλεόπα και Λεωνίδα. Η φήμη για τη δόξα των ασκητών ανάγκασε τον Θεόδωρο να μετακομίσει στο ερημητήριο του Paleostrovsk στη λίμνη Onega. Και εδώ κάηκε στη φωτιά του σκληρού πειρασμού, για τον οποίο του δόθηκε να μάθει σε ονειρικό όραμα, ακόμη και όταν μπήκε για πρώτη φορά στο μοναστήρι του Nyamets. Για δύο χρόνια ο γέροντας δεν μπορούσε να φύγει από το κελί του, δεν μπορούσε να δεχτεί κανέναν κοντά του. χωρίς παπούτσια και ρούχα, αντικείμενο απόρριψης, καθόταν μόνος, και μόνο η προσευχή έφερνε παρηγοριά στον ασκητή. "Θεέ μου! μην τους βάζεις αυτή την αμαρτία. Θεέ μου! Δίδαξέ με να σε αγαπώ όπως με αγάπησες": έτσι προσευχόταν ο συκοφαντημένος γέροντας. Το τελευταίο του καταφύγιο ήταν η έρημος Βαλαάμ. «Ο Θεός να ευλογεί! Ο Θεός να ευλογεί!» είπε ο γέρος, χτυπημένος από μια σοβαρή αρρώστια, και επιτέλους βλέπω την ακτή της θάλασσας της ζωής, κατά μήκος της οποίας είχε ορμήσει μέχρι τότε το εύθραυστο σκάφος μου». Και πέθανε τη Μεγάλη Παρασκευή του 1822. 317 Ο μεγαλύτερος ασκητής της ευσέβειας των τελευταίων χρόνων ήταν ο Γέροντας Σεραφείμ. Το 1778 εγκαταστάθηκε στην έρημο Σαρόφ, σε ηλικία 18 ετών. Καθώς μεγάλωνε στην πνευματική του ζωή, άλλαξε και την εξωτερική του ζωή. Τα πρώτα οκτώ χρόνια, υποβλήθηκε σε διάφορες συνηθισμένες υπακοές στον κοιτώνα. Εκάρη μοναχός το 1789 και αφιερώθηκε στη διακονία του θυσιαστηρίου του Κυρίου, κάθε μέρα τελούσε την πρώιμη ή όψιμη λειτουργία και μετέφερε τη Θεία Ευχαριστία και τον υπόλοιπο καιρό, μέχρι να κοιμηθεί, διάβαζε όρθιος τον λόγο του Θεού και τις διδασκαλίες των Πατέρων. Έτσι πέρασε 5 χρόνια και 9 μήνες ως ιεροδιάκονος και 3 χρόνια ως ιερομόναχος. Το 1794 μετακόμισε στο δάσος σε ένα απομονωμένο κελί. Εδώ, κάθε μέρα, ο ερημίτης έκανε λειτουργία σύμφωνα με τον κανόνα του Παχωμίου και σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη, διάβαζε πολλά αναγνώσματα από το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο, προσευχόταν τη νύχτα, έσκαβε χώμα στον κήπο ή έκοψε ξύλα κατά τη διάρκεια της ημέρας. Εδώ, μεταβαίνοντας από κατορθώματα σε κατορθώματα, αυτός, ακολουθώντας το παράδειγμα του Σεμεών του Στυλίτη, πέρασε χίλιες μέρες και νύχτες όρθιος σε μια πέτρα: στον έναν σε ένα κελί - όρθιος τη μέρα και στον άλλο στο δάσος - όρθιος τη νύχτα. με τα χέρια υψωμένα στον ουρανό, προσευχήθηκε του τελώνη: Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό. Σε ένα έρημο κελί, ο ερημίτης δεχόταν κατά καιρούς όσους έρχονταν να μιλήσουν για πνευματική σωτηρία. Το 1804, τρεις χωρικοί, σκεπτόμενοι να βρουν χρήματα από τον ερημίτη, του επιτέθηκαν: ο ένας τον χτύπησε με ένα τσεκούρι ώστε να κυλήσει αίμα από τα αυτιά και το στόμα του, μετά τον χτύπησαν και οι τρεις μέχρι που θεωρήθηκαν νεκροί. Οι χωρικοί δεν βρήκαν τίποτα στο κελί και έφυγαν. Μετά τους αναγνώρισαν: αλλά ο ερημίτης παρακάλεσε τον ηγούμενο να μην τους προσβάλει με κανέναν τρόπο, αλλιώς να τον διώξει από το μοναστήρι. Κανείς δεν ήλπιζε να τον δει ζωντανό: αλλά θεραπεύτηκε από μια επίσκεψη της ουράνιας Βασίλισσας. Ο ηγούμενος τον κάλεσε να ζήσει στο μοναστήρι για ασφάλεια. αλλά με ελπίδα στον Κύριο, αποσύρθηκε ξανά σε ένα έρημο κελί και δεχόταν επισκέπτες λιγότερο συχνά από πριν. Το 1809 ήρθε στο μοναστήρι και κλείστηκε σε ένα κελί: εδώ έζησε σε βαθιά σιωπή, μη δεχόμενος κανέναν από τους αδελφούς. Στο κελί του έκαιγε μόνο μια λάμπα και όχι μια σόμπα. υπήρχε ένα φέρετρο, και αλυσίδες κείτονταν στο σώμα. Η προσευχή και το διάβασμα των Αγίων Ευαγγελίων ήταν η μόνη του ενασχόληση, και κάθε Κυριακή, κάθε αργία κοινωνούσε με τον Άγιο μυστικό Πέρασε έτσι 8 χρόνια και το 1816 άνοιγε το κελί του. Από τότε δεν έχει κλείσει για επισκέπτες. Ο γέροντας δεχόταν όλους εξίσου, με ευγενική αγάπη. Είτε ερχόταν ένας φτωχός με κουρέλια είτε διακρινόταν από τιμή και πλούτη, το πρώτο και το τελευταίο τόξο ήταν το τόξο του γέροντα. Σε άλλους μίλησε μομφές, αλλά σιγά και μειλίχια διαλύοντας την επίπληξη με αγάπη. Το 1825, αφού η μακρόχρονη παραμονή και η εργασία του στην απομόνωση εξάντλησαν τις δυνάμεις του, έχτισε ένα κελί δύο μίλια από το μοναστήρι και άρχισε να πηγαίνει εκεί για τις καθημερινές του εργασίες. Εδώ συχνά τραγουδούσε: ο αδιάκοπος θείος πόθος είναι έρημος, ξένος στον μάταιο κόσμο. Συχνά έλεγε: «Μας απαγορεύεται να ζούμε στη μοναξιά και ο πρώτος μας ερημίτης πατέρας ήταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής». Μετά την πρώιμη λειτουργία, στην οποία ήρθαν κοντά του τα Αγία Μυστήρια, πλήθη διψαστών για σωτηρία, απλές γυναίκες, επιστήμονες και αυλικοί, έμποροι και στρατηγοί, και για όλους υπήρχε αρκετό ζωντανό νερό στην ψυχή του ταπεινού γέροντα. «Δέχεσαι πάρα πολλούς χωρίς διάκριση», είπαν στον γέροντα. Εκείνος απάντησε: «Πώς θα απαντήσω στον Κύριο, αν οι διψασμένοι για διδασκαλία φύγουν από το κελί μου;» «Μερικοί δελεάζονται από σένα», είπαν στον γέροντα. «Δεν με πειράζει το γεγονός ότι πολλοί ωφελούνται και λίγοι μπαίνουν στον πειρασμό». Μερικοί από αυτούς που τον επισκέφθηκαν ανοιχτά παραδέχθηκαν ότι οι συνομιλίες αφαιρούσαν ένα είδος πέπλου από τα μάτια τους, φώτιζαν το μυαλό τους με πνευματικό φως και ξύπνησαν μια αποφασιστική αλλαγή στην ψυχή τους. Η βάση όλων των οδηγιών του ήταν ο λόγος του Θεού, κυρίως η Καινή Διαθήκη. Άλλοι ζητούσαν τη συμβουλή του μέσω επιστολών. Χωρίς να ανοίξει την επιστολή, μετέφερε τις απαραίτητες συμβουλές. 1833 Στις 2 Ιανουαρίου, ο γέροντας βρέθηκε γονατισμένος μπροστά στις εικόνες του Αγίου, με σκυμμένα κεφάλια, με τα χέρια κολλημένα στο στήθος. παρέδωσε το πνεύμα του στον Κύριο, για τον οποίο εργάστηκε για 55 χρόνια 318. Βασιλικοί και Πατριαρχικοί Χάρτες περί ιδρύσεως της Ιεράς Συνόδου. Αγία Πετρούπολη 1838. Λεξικό Μετ. Ευγένιος 2, 319. Στην αρχή υπήρχαν στη Σύνοδο 4 αρχιερείς, 7 αρχιμανδρίτες και 2 αρχιερείς. (Προσθήκη στους Κανονισμούς του 1722). Ο αριθμός των αρχιερέων στη συνέχεια παρέμεινε σχεδόν πάντα ίδιος: αντί για αρχιμανδρίτες, αν και όχι όλοι, προσκλήθηκαν αρχιερείς. Διάταγμα 1ης Οκτ. Το 1763 ο αριθμός των Μελών της Συνόδου περιορίστηκε σε 3 αρχιερείς, 2 αρχιμανδρίτες και 1 αρχιερέα. (Ιστ. Ιερ. 1, 120–131). Πνεύμα. Κανονισμοί. Μέρη 3. και 1. Διατάγματα του 1721 (αρ. 3741). 1722 13 Ιουνίου και 7 Ιουλίου 1725 (αρ. 4461). Με διάταγμα του 1727 ενώθηκαν και τα θρησκευτικά και τα πολιτικά σχολεία υπό τη δικαιοδοσία της Συνόδου (αρ. 4975). Διατάγματα του 1720 (Αρ. 3761, παρ. 3, περί συκοφαντίας κατά κληρικών, διέταξαν να διεξαχθεί έρευνα στο Συνοδικό Τμήμα μέχρις ότου ο συκοφαντηθείς αποδειχθεί ένοχος. Περί κακοποιήσεων, ξυλοδαρμών, κλοπών και παρόμοιων περιπτώσεων κληρικών - το ίδιο. Διάταγμα 178104 (Αρ.) 21472). Πνεύματα. Regl. Μέρος 3. Ρήτρα 3. 4. Διατάγματα του 1743 18 Νοεμβρίου (Αρ. 8832). 1758 (αρ. 11140); 19 Ιουλίου 1782 1802 (αρ. 20671). Πνευματικός Καν. μέρος 2, παράγραφος 10. Συλλογή Zach. Διάταγμα του 1800 (Αρ. 19183). Πρόσθετο στους Κανονισμούς. ω μοναχός. παράγραφος 4. Συλλογή Ζαχ. Διάταγμα 1793. (Αρ. 4190) παράγραφοι 10 – 15. Πνεύμα. Regl. Μέρος 3. Τα διατάγματα 1722 (αρ. 4081), καταχωρισμένα 1729 (αρ. 5518), καταχωρισμένα 1742 (αρ. 8291), 1763 (αρ. 11844.) περιέχουν ενδείξεις αντικειμένων για τα οποία ο Αγ. Η Σύνοδος πρέπει να προσέξει. Συλλογή Zach. Διατάγματα του 1753 (αρ. 10118)· 1760 (11277, 11305); 1763 (11987). Οινοπνευματώδη. Regl. μέρος 2. σημεία 1–3., όπου ο Επίσκοπος υποχρεούται να ακούει την ανάγνωση των κανόνων των Συμβουλίων και των Πατέρων κατά τα γεύματα. Διάταγμα 25 Ιανουαρίου 1711: «Αυτό το Κολέγιο (Ιερά Σύνοδος) πρέπει να υπάρχει και να συμπληρώνει τους κανονισμούς του με νέους κανόνες, που θα απαιτούνται σε διάφορες διαφορετικές περιπτώσεις». Η πρώτη προσθήκη στους Κανονισμούς συντάχθηκε από τη Σύνοδο το 1722. Νέα προσθήκη στη Σύνοδο εκδόθηκε με το διάταγμα του 1732 (Συλλογικός Νόμος αρ. 6177). Γενικά τα διατάγματα της Συνόδου με τους κανόνες αποτελούν προσθήκες στους Κανονισμούς. Οι άποικοι σχημάτισαν 4 συντάγματα, το καθένα με 4 χιλιάδες άτομα. Skalkovsky, Review Novoross. άκρες. Οδησσός. 1836. Το 1763 οι άποικοι ανέρχονταν σε 38.000, το 1779 σε 158.000 ψυχές. Το 1760, ο Horvath προσπάθησε να χειροτονηθεί ένας ειδικός επίσκοπος, που θα κληθεί από τη Σερβία, για τους αποίκους, αλλά η Σύνοδος αρνήθηκε και επιβεβαίωσε ότι θα διοριζόταν ο Αρχιπάστορας του Belogorodsk. Αυτό περιελάμβανε επισκοπές - Κίεβο με 1130 εκκλησίες, Τσερνίγοφ με 514. Περισσότερο από άλλες, υπήρχαν εκκλησίες: στη Μόσχα 1871, στο Νόβγκοροντ 1657, στο Ριαζάν 1220, στο Μπελογορόντ 1009, στο Καζάν 865, στο Ροστόφ 833, στο Κολόμνα 838. Αντίθετα, υπάρχουν 228 εκκλησίες στο Αστραχάν, 205 στο Πσκοφ, 91 στο Ιρκούτσκ και 89 εκκλησίες στην Αγία Πετρούπολη. Βλέπε Nurrel. Die Kirchliche Statistik Russland S. 110 Riga 1770. Με διάταγμα του 1739 Ιανουαρίου. 8 Λέγεται ότι τα μητρώα δείχνουν 16.000 ενοριακές εκκλησίες. και στο συνοδικό διάταγμα της 4ης Αυγούστου 1639 λέγεται ότι εκτός από τους Μικρορώσους, ο συνολικός αριθμός των ενοριακών ναών είναι 15.761· αλλά λέει και εδώ ότι ο αριθμός αυτός εμφανίζεται σε 20 επισκοπές και στη Συνοδική περιφέρεια. Βλέπε σημείωση. 16. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1787 (6658). Στη συνέχεια, έγιναν πιο ακριβείς και πιο βολικές διανομές. Δείτε το Ηνωμένο Βασίλειο. Νο 19156. 21156. Πριν από το 1787, ακριβώς το 1764, για διευκόλυνση της διοίκησης είχε ήδη γίνει η τοποθέτηση πόλεων και νομών από τη μια επισκοπή σε άλλες. Ηνωμένο Βασίλειο. Νο. 12183. Νέες επισκοπές, εκτός από τις 3 που φαίνονται, από τις οποίες ο Περεγιασλάβλ υπήρχε μέχρι το 1788, άνοιξαν οι ακόλουθες: α) Επισκοπή Βλαντιμίρ. Από το 1748 έως το 1788 χωρίστηκε από το Σούζνταλ, αλλά το 1788 συνδύασε εν μέρει το Περεγιασλάβλ και το Σούζνταλ. β) το 1765 Kherson ή Ekaterinoslav: γ) το 1785 Novgorod-Seversk, το οποίο όμως το 1797 συνδέθηκε με το Chernigov. δ) το 1785 η Pereyaslavopoltava επαναλήφθηκε. ε) το 1788 το Oryol, που άνοιξε αντί για το βικάριο του Sevsky, μετακόμισε στο Dmitrov. στ) 1793 Μινσκ; ζ) το 1795 Podolsk, αντικαθιστώντας εν μέρει την αρχαία Γαλικία. η) το ίδιο έτος Volyn? θ) το 1799, το Kaluga εμφανίστηκε στη θέση του πρώην Krutitskaya, το Tula αντικατέστησε το Kolomenskaya και το Perm ανανεώθηκε. νέες επισκοπές από την ίδια εποχή: Saratov, Kharkov και Orenburg. από το 1812 Κισινάου. Ανατολή. Jer. 1, 37–60. 73–78. 345–347. Συλλογή 3ακ. Διατάγματα Νο. 14366. 15863. 16163. 17113. 17318. 18124. 19156. 25210. Όλες οι εκκλησίες το 1805 (με εξαίρεση τη Γεωργιανή-Ιμερέτη) μετρήθηκαν 26747 (26747 ö11π του τέλους. Φύλλα βιβλιογραφίας Νο. 15.). Sl. Λεωφόρος 14. Πνεύμα. Regl. Περί των σχολείων 1723. 1 Σεπτ. Επιπλέον στο Regl. σχετικά με τις παραγράφους 1-6 του αιδεσιμότατου. Συλλογή 3ακ. Διατάγματα 6 και 16 Ιανουαρίου 8 Φεβρουαρίου. 1739 Επιπλέον στο Regl. περίπου δευτ. παράγραφος 12. 14. 30–33. Συλλογή Zach. Διατάγματα Σεπτ. 9. 1732. 1734 (Αρ. 6574); 1740. (Αρ. 8803). Με διάταγμα του 1730 Μαρτίου. 17 μέρες κανένα από τα πνεύματα. άτομα χωρίς ορισμό πνευμάτων. οι αρχές δεν είχαν πλέον το δικαίωμα να λειτουργούν, όπως είχε συμβεί στο παρελθόν. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1765 Απρ. 22. Ο κλήρος στα κτήματα της Λαύρας και της Μονής Mezhigorsky μόνο με διάταγμα του Φεβρουαρίου 1779. 17 επέστρεψε στη δικαιοδοσία του Αρχιεπισκόπου Κιέβου. Ω Σοφ. προσωπική Διάταγμα του 1810 23 Μαΐου. Συλλογή. Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1724 (Αρ. 4145 σελ. 1. 4178), 1758 (Αρ. 10888). Π.χ. (rkp.) διάταγμα 1737 2 Ιανουαρίου. «από τη συνεκτική συνεδρίαση και απαλλαγή των επισκόπων του Νόβγκοροντ». Στη Συλλογή zak . Ηνωμένο Βασίλειο. 9 Ιουλίου 1744. Σύνοδος, όπου λέγεται ότι μέχρι εκείνη την εποχή οι χώροι της επισκοπικής διακυβέρνησης ονομάζονταν είτε γραφεία Επισκόπου είτε συνοικίες. Τώρα είναι απαραίτητο να τα ονομάζουμε συνθετικά παντού. Μερικές φορές ονομάζονταν Decasteries, όπως στη Μικρή Ρωσία οι πνευματικές σανίδες ονομάζονταν από καιρό πρωτόπωπες. District Charter of Gervasiy, Επίσκοπος Pereyaslavl, 1758: «Ο μη τεμπέλης, πανάξιος Πατέρας του Pereyaslavl Skrikpchinsky, μαζί με τους κυβερνήτες και τους δεσατονικούς διοικητές, πρέπει οπωσδήποτε να το τηρούν αυτό και οι Pastyrevs πρέπει να μας αναφέρουν πιστά τα πάντα» (Mayak, 1843 O. ). Είναι επίσης σαφές ότι στα νότια υπήρχαν και δεκάχρονες περιοχές. Bl. Tikhon Ep. Ο Βορονέζσκι έγραψε μια προτροπή για τα Πνευματικά Συμβούλια για τη διατήρηση της δικαιοσύνης. Οινοπνευματώδη. Regl. Μέρος 2 της υπόθεσης Επ. Σ. 8. πρ. 17. Συλλογή. Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1797. (Αρ. 17258). Οδηγίες Μετρ. Τυπώθηκε για πρώτη φορά ο Πλάτωνας. Μ. 1775, που υιοθετήθηκε τότε από τη Σύνοδο κατά γενικό κανόνα. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1744 (8993.2166), 1750 (10168) Αξιοσημείωτο; Διάταγμα της 26ης Ιουλίου 1741 και διάταγμα της 23ης Απριλίου 1740. Ο βαθμός στον οποίο ο κλήρος δεν ήταν πλούσιος εκείνη την εποχή φαίνεται από το παράδειγμα του Timofey-Tikhon του Voronezh. Ο αδερφός του ήταν σέξτον. αλλά η μητέρα του ήταν έτοιμη να τον δώσει στον αμαξά. Δεν υπήρχε τίποτα να φάει στο σπίτι, και επισκεπτόμουν έναν πλούσιο και όργωσα τη σβάρνα όλη μέρα, για να τον ταΐσει ψωμί», είπε ο Άγιος Φάρος 1845. Συλλογή Zach. Με το διάταγμα της 25ης Σεπτεμβρίου 1724 απαλλάσσονταν από κατοίκηση τα σπίτια στα οποία διέμεναν οι ίδιοι οι κληρικοί. Το 1736, ορίστηκε με διάταγμα (αριθ. 6957) να αφήνεται ο κλήρος ελεύθερος από τη συνεχή υπηρεσία στα περιοδεύοντα ναυπηγεία. Διάταγμα Ελισάβετ του 1741 αρ. 8546. Η.Β. 1711 28 Δεκ. δόθηκε εντολή να απελευθερωθούν από τη δουλοπαροικία και να μην συμπεριληφθούν στο μέλλον οι άνθρωποι που γεννήθηκαν στον κλήρο και που, λόγω έλλειψης θέσεων, εισήλθαν στην αγροτιά, αλλά στη συνέχεια συμπεριλήφθηκαν στον αριθμό των δουλοπάροικων από τους γαιοκτήμονες. 1742 17 Απρ. εντέλλεται: οι κληρικοί που έχουν δηλώσει: λόγο και πράξη, και μετά δεν έχουν αποδείξει την εγκυρότητα της ανακοίνωσης, δεν παραδίδονται σύμφωνα με το νόμο. 1733 Οκτ. 11, να γίνει στρατιώτης, και όχι να σταλεί στη Σιβηρία, αλλά να υποβληθεί σε εξέταση πνευματικού δικαστηρίου. Συλλογή Zach. Ονομαστικός λογαριασμός 1762 Αυγούστου. 12, επιστρέφοντας τα κτήματα στον κλήρο, μίλησε για την εντολή του Πέτρου Γ': «Φαίνεται ότι χρειαζόταν μόνο να αφαιρεθούν τα κτήματα από τον κλήρο, αλλά για να ληφθούν συνετά μέτρα για αξιοπρεπή και τόσο για την Εκκλησία όσο και για τον κλήρο, άνετα και για την πατρίδα, αυτό δεν σκεφτόταν». Στις 6 Ιουνίου 1763 δόθηκαν οδηγίες στο Κολέγιο της Οικονομίας. Ο Πέτρος Γ' διόρισε 3 Μητροπολίτες από 5.000 ρούβλια ο καθένας και όλους τους άλλους Επισκόπους 3.000 ρούβλια ο καθένας. Ανά έτος. Το 1764, υπήρχαν 150.961 ψυχές πίσω από τη Λαύρα του Σέργιου και τα 12 μοναστήρια που συνδέονται με αυτήν. 3α μοναστήρια της επισκοπής Νόβγκοροντ 51.854 και πίσω από το σπίτι του επισκόπου 21.282. Πίσω από τα μοναστήρια του Ροστόφ 38.389 και πίσω από το σπίτι του Μητροπολίτη 16.340, πίσω από τα μοναστήρια Vologda και τον καθεδρικό ναό 47.568. Πίσω από τη Βιάτκα και τα μοναστήρια 42.012. πίσω από τα μοναστήρια του Τβερ υπάρχουν 19.629 και πίσω από το σπίτι του Αρχιεπισκόπου 11.980 ψυχές. Σε γενικές γραμμές, σύμφωνα με τον έλεγχο, υπήρχαν 910.866 ψυχές σε όλα τα μοναστήρια και τα τμήματα (χωρίς να υπολογίζουμε τη Μικρή Ρωσία και τη Λευκορωσία). Ο αριθμός των χωριών δεν αυξήθηκε ούτε με την αγορά ούτε με την αποδοχή δωρεών. αλλά μεγάλωσαν επειδή ήταν υπερβολικά προστατευτικοί με την εκκλησιαστική περιουσία. αν ένας αγρότης γινόταν φτωχός, του έδιναν ό,τι χρειαζόταν, ένα άλογο, μια αυλή κ.λπ. Οι χωρικοί δούλευαν ελάχιστα για τμήματα και μοναστήρια και είχαν μεγάλη ελευθερία να δουλέψουν για τον εαυτό τους. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1761 26 Φεβρουαρίου Η Επιτροπή διέθεσε: α) για τα τμήματα της Αγίας Πετρούπολης, του Νόβγκοροντ και του Πσκοφ με καθεδρικούς ναούς 39.410 ρούβλια. β) για τμήματα δεύτερης κατηγορίας (8 τμήματα) 5000 ρούβλια το καθένα. (προσωπικά στον Επίσκοπο 2600 ρούβλια), σύνολο 44000 ρούβλια. για τμήματα τρίτης κατηγορίας (15 τμήματα) για 4232 ρούβλια. 20 κ. προσωπικά στον Επίσκοπο 1800 ρούβλ., σύνολο 63.451 τρίψιμο. δύο Vicars 8061 τρίψτε. 60 κ. γ) για τη Λαύρα του Σεργίου και όλα τα μοναστήρια 174, 750 ρούβλια. 40 κ. ζ) για όλα τα γυναικεία μοναστήρια 3.300 ρούβλια. ε) για 22 μη καθεδρικούς ναούς 2.530 ρούβλια. στ) Γενικά, για όλους τους κληρικούς 365.203 ρούβλια. ζ) 250.000 ρούβλια διατέθηκαν στον λογαριασμό των ίδιων κτημάτων για συντάξεις αξιωματικών και στρατιωτών. ανά έτος. Λεξικό Μετ. Ευγενία 1,56 B. Kamensky Hon. Άνθρωποι 1,56. Στη Βίβλο Τολστόι στον τόμο IV. 30, α) Voice of Met. Υψος. Η Αρσενία είναι κατά της κατάσχεσης κτημάτων από μοναστήρια 6 Μαρ. 1763 β) V. 40 περί θανάτου του Σεβασμιωτάτου. Αρσενία. Ο Αρσένυ στάλθηκε για πρώτη φορά στο μοναστήρι Κορέλσκι. Το 1766, μετά από καταγγελία ενός στρατιώτη, του πρεσβευτή ανάκρισης στο Αρχάγγελσκ, μεταφέρθηκε στη Μόσχα, όπου ανακρίθηκε από τον Shishkovsky και με το όνομα Αντρέι μεταφέρθηκε στο Φρούριο Revel. Εδώ στο παράθυρο του πολύ στενού δωματίου του χάραξε τις λέξεις: «Είναι καλό για μένα, γιατί με ταπείνωσες». Πέθανε εδώ το 1772. Συλλογή zak. Διάταγμα. 1796 Δεκ. 9 (17.624. 17916) β) 18 Δεκ. (18.273), 1798 Δεκ. 18 (18.590. 18591). Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1797. 18 Δεκ. (18.273); 1799 (18.801). Snegireva, Life of M. Platov σελ. 72–74. O. M. Gabriel Dictionary Ven. άνθρωποι, Bantysh-Kamensky 2, 1 5. Παρακάτω pr. 234. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1798 11 Ιανουαρίου 1799 (18.316,19.182); 1800 (19.674). Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1801, 3 Απρ. Ο Αλέξανδρος διέταξε ότι οι κληρικοί έπρεπε να λάβουν το διπλάσιο ποσό που είχε ορίσει η Αικατερίνη για τις υπηρεσίες τους. Διατάγματα της 22ας Μαΐου 1801 και της 17ης Μαΐου 1808. Διάταγμα. 1804 (αρ. 21290), 1807 (αρ. 22,681), 1810 (24,246). Έκθεση της Επιτροπής για τη Βελτίωση του Κλήρου. Συλλογή Αγίας Πετρούπολης 1806. Zach. Νο. 23, 122. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1715, Ιούλιος. 12; 1720 Σεπτ. 1; 1721 23 Αυγούστου; 1724 17 Ιουλίου και 28 Αυγούστου. 1726 Οκτ. 30.; Μάρτιος 1729 10.; 1730 6 Μαρτίου; 1731, Απρ. 3. Τα οφέλη συνίστατο σε απαλλαγή από φόρους για τρία χρόνια και απαλλαγή από τη στράτευση. Λεξικό Μετ. Ευγενία 2, 175. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 3 Απρ. 1731. Το επόμενο έτος (1732, διάταγμα αρ. 3533), απαγορεύτηκε στους Τατάρους να προσηλυτίσουν Μορδοβιανούς, Τσουβάς, Τσερέμις, Οστιακόφ, Βοτιακόφ και άλλους ξένους στον Μωαμεθανισμό. Παρόλα αυτά, πριν από το 1740 δεν υπήρχαν σημαντικοί αριθμοί προσηλυτισμένων στην πίστη. Συλλογή Zach. Τ. 9. σελ. 483. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1740, 11 Σεπτεμβρίου (8236). Μαζί με τον Δημήτρη στάλθηκαν από τη Μόσχα δύο αρχιερείς και 5 άτομα που γνώριζαν τοπικές γλώσσες. Οι νεοβαπτισμένοι έχουν εντολή να δώσουν ένα σταυρό, ένα πουκάμισο, παπούτσια. Επιπλέον, οι άνδρες (άνω των 15 ετών) λαμβάνουν από 1 τρίψιμο ο καθένας. 50 καπίκια, άλλα 50 καπίκια το καθένα. Το 1735, ένα διάταγμα (αρ. 669β) διέταξε την ίδρυση τεσσάρων σχολείων στην επαρχία Καζάν για βαφτισμένους και αβάπτιστους Τσερέμι, Τσουβάς και Μορδοβιανούς, προκειμένου να υποστηριχθούν με χρήματα που συγκεντρώθηκαν στην επαρχία αυτή για αιώνια μνήμη. Η πηγή του περιεχομένου ήταν πενιχρή. επομένως δεν μπορούσαν να κάνουν πολλά για την εκπαίδευση. Το 1740, ο αφιερωμένος υπηρέτης του Mordva στο χωριό Kashkina Arzamaz βαφτίστηκε. κομητεία Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1740 23 Απριλίου. Στην αρχή, 1740 Σεπτεμβρίου. 11, επιβεβαίωσε το διάταγμα του Πέτρου Α' τον Νοέμβριο του 1722. 2, μην λαμβάνετε στρατολογήσεις από νεοβαφτισμένους ανθρώπους. Οι νεοβαφτισθέντες ήταν ιδιαίτερα προικισμένοι με ειρήνη και ακόμη και ευτυχία από τον σύμβουλο Yartsov, τον επικεφαλής του Γραφείου των Νεοβαπτισμένων. πήρε τον πιο ειλικρινή ρόλο στην κατάστασή τους. μπήκε σε έντονες διαμάχες για αυτούς με τοπικούς ηγέτες, οι οποίοι, για προσωπικό συμφέρον, τάχθηκαν στο πλευρό των Μουσουλμάνων. αναφέρθηκε στη Σύνοδο· και η Σύνοδος ανέφερε στη Σύγκλητο όλες τις αδικίες που υπέστησαν οι νεοβαπτισμένοι· σύμφωνα με την πρότασή του αυξήθηκε το προσωπικό του Γραφείου των Νεοβαπτισθέντων για καλύτερη εποπτεία τους. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1744, 1 Μαΐου. Απαγόρευση προσηλυτισμού σε πίστη ακούσια στο νόμο. 1740 Σεπ. 11, 1743 28 Σεπτεμβρίου 1744. Ιούν. 22. Το 1750, αρκετοί Τάταροι υπέβαλαν καταγγελία ότι βαφτίστηκαν ακούσια από τον επίσκοπο του Καζάν. Λουκάς (1738 - 1755). Η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε: αν και αυτή η καταγγελία είναι άδικη, εγείρεται μόνο από τους μουλάδες. αλλά εκ των προτέρων να δέχεται Μουσουλμάνους και ειδωλολάτρες μόνο κατόπιν γραπτών αιτημάτων - και έδωσε τα ίδια τα έντυπα των αιτημάτων (Collected Laws, Dec. 20, 1750). Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1744, σε μια αναφορά στη Σύνοδο: «Αυτός (ο Δημήτρης) στην Μητρόπολη του ο ίδιος έχει άγρυπνο ζήλο να προσηλυτίζει τους Εθνικούς στη χριστιανική πίστη και να προστατεύει τους νεοβαπτισμένους ανθρώπους από προσβολές». Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1743, 28 Σεπτεμβρίου. Αυτό που ώθησε την Αυτοκράτειρα να αποφασίσει για τα τζαμιά δεν ήταν μόνο η επιθυμία να προστατεύσει την αγνότητα της πίστης στους νεοβαφτισθέντες, αλλά και η συμπόνια για την κατάστασή τους, αφού προηγούμενα διατάγματα καταδίκαζαν τους νεοβαφτισθέντες στην πικρή ανάγκη να μετεγκατασταθούν σε άλλα μέρη, κάτι που οι Μουσουλμάνοι θεωρούσαν βασιλική ντροπή. Ωστόσο, η απόφαση αυτή άλλαξε στη συνέχεια. Η δύναμή του κράτησε μέχρι τον Ιούνιο του 1744 και πριν από αυτό κατάφεραν να καταστρέψουν: α) 418 τζαμιά στην επαρχία Καζάν, αφήνοντας 118· β) στο Τομπόλσκ και τις συνοικίες του - 98 τζαμιά έσπασαν και 11 εγκαταλείφθηκαν. γ) στις στέπες του Αστραχάν έσπασαν 29 και παρέμειναν 11 τζαμιά (διάταγμα 1744 22 Ιουνίου 1756 23 Αυγούστου 1756). Το 1744, η Γερουσία και η Σύνοδος σε μια γενική συνέλευση αποφάσισαν: όπου ζουν οι μουσουλμάνοι μαζί με τους νεοβαφτισμένους, τα τζαμιά πρέπει να κατεδαφιστούν και οι μουσουλμάνοι να επανεγκατασταθούν σε άλλα μέρη. και όπου μένουν μόνο μουσουλμάνοι, αφήνουν ή χτίζουν ένα τζαμί για 200 - 300 ψυχές (διάταγμα 1744 22 Ιουνίου) Τότε αποφασίστηκε να σταματήσει προς το παρόν το θέμα των τζαμιών. Το 1756 προβλεπόταν: α) σε χωριά όπου ζουν μόνο Μωαμεθανοί, να χτίζονται τζαμιά, ένα για 200 - 300 ψυχές· β) όταν ο αριθμός των βαπτισμένων που ζουν μαζί με τους αβάπτιστους δεν υπερβαίνει το ένα δέκατο του αριθμού των αβάπτιστων, οι βαπτισμένοι οδηγούνται σε ειδικούς οικισμούς και οι αβάπτιστοι επιτρέπεται να έχουν τζαμί. γ) όπου ο αριθμός των βαπτισμένων υπερβαίνει το ένα δέκατο των αβάπτιστων, να μην επιτρέπεται η ανέγερση τζαμιού, αφήνοντας τους βαπτισμένους να κατοικούν στη θέση τους (διάταγμα 1756 Αυγ. 23). Σύμφωνα με έκθεση του Advisor Yartsov, επικεφαλής του γραφείου Novokreschensk, από τον Ιούνιο. Από το 1742 έως τον Μάιο του 1744 στις επαρχίες Shat και Tambov μετατράπηκαν έως και 10.000 άτομα (διάταγμα Μαΐου 1744 1). Σύμφωνα με την έκθεση του επαρχιακού γραφείου του Καζάν το 1756, ο αριθμός των βαπτισμένων ψυχών επεκτάθηκε σε 269.213 ψυχές: αν το αξίωμα σημαίνει μόνο εκείνους που είναι υπεύθυνοι για τη στρατολόγηση για τους οποίους μιλάει, ή παιδιά και γυναίκες μαζί, δεν είναι σαφές. αλλά λέει ευθέως ότι υπάρχουν πολύ λιγότεροι αβάπτιστοι από τους βαφτισμένους. Ο Günel (Kirchliche Statistik von Russland. S.89. Riga. 1786) γράφει ότι σύμφωνα με τις πληροφορίες του γραφείου των νεοβαπτισθέντων, ο αριθμός των βαπτισθέντων από το 1740 έως το 1755 έφτασε τα 391.550 άτομα. Οι ιεροκήρυκες λαμβάνουν μισθό 150 ρούβλια. Οι μετατροπείς επιτρέπεται να δώσουν ένα σταυρό και ένα εικονίδιο. Η φορολογική ελάφρυνση έμεινε για τρία χρόνια. η ανταμοιβή σε χρήματα και ρούχα ακυρώθηκε, αλλά διατάχθηκε μόνο να διαβαστεί κατά την πληρωμή του καθήκοντος πρόσληψης (Collected laws. uk. 1764, 20 Φεβρουαρίου). Λεξικό Μετ. Evgeniya 1, 30. Κατήχηση στην τσουβάς και τη ρωσική γλώσσα, με την προσθήκη προσευχών και του Σύμβολου της Πίστεως. Μ. 1804. Το ίδιο στο Cheremis: M. 1803. Το ίδιο και στο Mordovian. 1804. Το ίδιο στα ταταρικά, καρελικά, περσικά. Μ. 1803, 1805. Για μεταφράσεις της Καινής Διαθήκης, βλέπε Έβδομη Συλλογή. Bible Societies 1820. 15–18. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1822 Jul. 22 d. ιστορικός. Ανασκόπηση του Stavropol Kalmyks στην Πατρίδα. Σημείωμα. for 1844 T. 35. Ibid. 1846 Τ. 47 άρθρο: Ξένοι της επαρχίας Αστραχάν. Το 1710, μόνο έως και 10.000 Καλμίκοι πέρασαν στο Ντον από το Αγιούκι. Ο Αγιούκα παραπονέθηκε ότι δέχονταν Καλμίκους που έφευγαν από την ορδή του. Αλλά αν και γράφτηκε στους Κοζάκους του Δον να μην δεχτούν τους υπηκόους του Χαν χωρίς την άδειά του, όσοι βαφτίστηκαν δεν του επέστρεψαν, αλλά εγκαταστάθηκαν στο Κίεβο. (Συλλογικοί Νόμοι του 1721 Αρ. 3001. 3062). Με διάταγμα της 27ης Οκτωβρίου. Το 1725, επετράπη στους Καλμίκους που είχαν βαφτιστεί να υπηρετήσουν στο Τσουγκέφ, ακολουθώντας το παράδειγμα, όπως έλεγε το διάταγμα, «πρώην νεοβαφτισμένων Καλμίκων». Σύμφωνα με τη συμφωνία μεταξύ του Μεγάλου Πέτρου και του Khan Ayuko (1697), ορίστηκε να ανταμείψει τον ιδιοκτήτη του ulus 30 ρούβλια. για κάθε βαφτισμένο Καλμίκο που έγινε ελεύθερος με το βάπτισμα. Αυτό παρατηρήθηκε λίγο πολύ με ακρίβεια μέχρι την Αικατερίνη Β'. Ο ίδιος ο Πέτρος Α ήταν ο διάδοχος του Taishim και του έδωσε μια εκκλησία στρατοπέδου. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1724 Απρ. 13 (Αρ. 4427 – 4492); οδηγίες προς τον Νικόδημο 1725 19 Μαρτίου (Αρ. 4683), 1726 (Αρ. 4781. 4795). Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1737 Απρ. 18 (Αρ. 7228). Διάταγμα του 1737 Οκτ. 2Ζ. Η Σύνοδος υπενθύμισε ότι είχε ανθρώπους ικανούς να μεταφράζουν και να τυπώνουν βιβλία στην καλμυκική γλώσσα. Με διάταγμα της 16ης Νοεμβρίου. 1737 επέτρεψε σε οποιονδήποτε να αγοράσει νεαρούς Καλμίκους για βάπτιση χωρίς να πληρώσει χρήματα στο ταμείο. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1741 6 Ιουνίου (αρ. 8393). Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1743 Dec 29 (No. 8847) uk. 1744, φερ. 15 (Αρ. 9174), διατάγματα Νο. 9175, 9230, 9293, 12317. Σε ένα χρόνο, 1758, 1272 βαφτισμένοι Καλμίκοι στάλθηκαν στην επαρχία Σιμπίρσκ για εγκατάσταση. Διατάγματα 1758 20 Αυγούστου, 16 Νοεμβρίου, Δεκ. 21 ημέρες Ανασκόπηση των Kalmyks της Σταυρούπολης, όπου βρίσκεται η μετέπειτα ιστορία. Ξένοι του Αστραχάν σ. 25 – 27, 64 – 69. Σλ. Lighthouse 1845 T. 24, Mix p. 38 κ.ε. Διαβάστε για την εξόντωση σχεδόν ολόκληρης της ορδής των φυγάδων Καλμίκων. περιγραφή του Πρίγκιπα Τσίσα στο Σιβηρικό Δελτίο του 1820. Το 1790, στην Αποβάθρα μεταξύ των Κοζάκων, ένα ειδικό σύνταγμα Καλμίκων με έως και 600 σκηνές (Riegelmann Ist. Don Cossacks, σελ. 100, 117, στο Reading. General. Ist. M. 4). εγκαταστάθηκαν εδώ υπό τον Πέτρο Α' (σημ. 52). Άλλοι από τους αποίκους εκείνης της εποχής, κατά πάσα πιθανότητα, ξαναγεννήθηκαν ως Ρώσοι Κοζάκοι, ενώ άλλοι μεταφέρθηκαν από το Ντον στην επαρχία Σιμπίρσκ. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1737, Οκτ. 23. Για πρώτη φορά είναι απαραίτητο να τυπωθεί το Ευαγγέλιο, ο Απόστολος, το Ακολουθούμενο Ψαλτήρι, το Βιβλίο των Ωρών, ο Μίσαλος, η Περιγραφή, οι Κανόνες, ο Πρόλογος, το εορταστικό Μηναίο, το Οκτώηχο και τα δύο Τριώδια. Η Αγία Σύνοδος πήρε συνδρομή από τον Μπακάρ για να τυπωθούν τα βιβλία σύμφωνα με τα σλαβικά και προηγουμένως έπρεπε να τα αναθεωρήσουν στη Σύνοδο. Το γεωργιανό τυπογραφείο βρισκόταν στο χωριό Vsesvyatsky κοντά στη Μόσχα. Η Βίβλος, διορθωμένη από τα κείμενα: Εβραϊκά, Ελληνικά, Αρμενικά, Συριακά και Σλαβικά από τον Αρχιεπίσκοπο Joseph Samabelli ed. το 1743, τα λειτουργικά βιβλία διορθώθηκαν από τον Αρχιεπίσκοπο Αθανάσιο (Λεξικό Μ. Ευγένιου 1.281 East Georgia Church of Yosselian 131, 132). Το 1755, ο εξόριστος Έξαρχος Αντώνιος έφτασε στη Ρωσία και ο πρεσβευτής, αφού η ομολογία του εγκρίθηκε από την Αγία Σύνοδο, την ανέθεσε στη μητρόπολη Βλαδίμηρου. για τη Γεωργία μετέφρασε πολλά χρήσιμα ρωσικά βιβλία. Yosselian σελ. 124, 125, 128, 133. Καθεδρικός ναός. Zach. 1711 Φεβ. 17 d. Instruction 1771 Apr. 8. uk. 1789 (13.566. 13.592. 17.117. 17.144) Η οδηγία περιείχε οδηγίες: α) τι να διδάξει και με ποια μορφή να προσφέρει τη διδασκαλία; β) πώς να συμπεριφερόμαστε όταν διδάσκουμε δόγμα; γ) πώς να συμπεριφέρεσαι ενώ ταξιδεύεις; Στα τέλη του 1799, ο Γάιος μεταφέρθηκε στο Σαράτοφ και μετά από αυτό δεν υπήρχε πλέον Επίσκοπος στο Μοζντόκ. ιστορικός. Jer. 1, 230. Συλλογή Zach. Τ. 22. Αρ. 2579. Ανατ. Γεωργία. Jer. σελ. 72 – 77. Εν Χριστώ. Πέμ. 1822 άρθρο: Έκκληση των Οσετών, μέρος 5, σ. 209 – 218. Πατρίδα. Notes for 1845 No. 6. Mix p. 101. Σχετικά με τους Ούντ, και εν μέρει για τους Οσέτιους, Yanovsky: Ancient Albania; στο J. M. Nar. Διαφωτισμός 1846 Δεκ. Σχετικά με το τελευταίο Klaproth, αλλά με λάθη, στο Passek's Essays, βιβλίο. 1, 1838 Αγία Πετρούπολη, οι Ούντ, που κατοικούσαν σε όλη τη Σέκα, ή το ήμισυ ολόκληρης της αρχαίας Αλβανίας, δέχτηκαν τον Χριστιανισμό από τον Ελισαίο, μαθητή του Απ. Ο Θαδδαίος. Η εισβολή του Ταμερλάνου τερμάτισε την επιρροή της Ελληνικής Εκκλησίας στην Αλβανία και ο Μωαμεθανισμός άρχισε να εξαπλώνεται. Οι Αρμένιοι, ωστόσο, υποστήριξαν τον Χριστιανισμό στο Σεκ: αλλά υπό τον Σαχ Ναδίρ, ο γιος ενός ιερέα, αφού ασπάστηκε το Ισλάμ, αυτοανακηρύχτηκε χάν και με τη βία ανάγκασε τους Ούντ να δεχτούν το Κοράνι. Αυτό ήταν γύρω στο 1640. Με τέτοιο τρόπο, οι Ούντ έγιναν τόσο μουσουλμάνοι ή Αρμένιοι που όλοι θα τους μπερδέψανε με γηγενείς Τάταρους ή Αρμένιους. Σήμερα μόνο 400 οικογένειες στην περιοχή Kabala διατηρούν τη γλώσσα και το όνομά τους Udov. εξ αυτών οι 150 είναι οικογένειες ελληνικής ομολογίας. «Εάν οι Καμπάρντ είναι για τη Ρωσία, αν αφεθούν στη θέληση του Χαν της Κριμαίας», έλεγε η πραγματεία. Και σε αυτό, ο λαός Kuban αφέθηκε υπό την κυριαρχία των Chingids (Sumarokov's History of Catherine 1,259. 260). Και κάτω από τον Peter Witsen (Nord en-Oost Tartarye, Amsterd. 1705 p. 592) έγραψε: «Οι Kerkess (Κερκέζοι), που ζουν όχι μακριά από το Azov, είναι χριστιανοί, όπως οι Abkhazians» Σχετικά με τον Shah-Mansur Zh. Ελάχ. 1843 στο άρθρο: για τη Σταυρούπολη. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1789 και 1790 Αρ. 11,117. 11.135. 11.144. Ο Γάιος, επίσκοπος του Μοζντόκ, μετατέθηκε στο Σαράτοφ το 1799 και μετά από αυτόν δεν υπήρχε πλέον Επίσκοπος στο Μοζντόκ. Τα απομεινάρια του Χριστιανισμού μεταξύ των φυλών Trans-Kuban βρίσκονται στην εφημερίδα: Caucasus 1846 No. 40. 42. Το 1732, ο ηγούμενος Βαρθολομαίος Φιλέφσκι διορίστηκε στην Καμτσάτκα. Παράλληλα, 200 ρούβλια ανατέθηκαν στον ηγούμενο και 150 ρούβλια στον ιερομόναχο. ιεροδιάκονος 100 ρούβλια. ετησίως και χρήματα ταξιδιού. Ο Βαρθολομαίος δεν έφτασε στην Καμτσάτκα, αλλά παρέδωσε 200 αστάρια προς όφελός της. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 26 Σεπ. 1732 και 2 Ιαν. 1744 Siberian Bulletin ιδιωτικό. 18, σ. 79 – 86. Ιστ. Κριτική Siberia 1.364. 2.19. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1742 2 Ιανουαρίου. Η Σύγκλητος ως αποτέλεσμα των σχέσεων της Συνόδου της 7ης Σεπτεμβρίου και της 4ης Δεκεμβρίου αναθέτει μισθούς και άλλες παροχές στην αποστολή και, επιπλέον, καθορίζει τους μισθούς 5 ιερέων και 2 διακόνων με κληρικούς για τις εκκλησίες στα οχυρά Okhotsk και Anadyr. Προηγουμένως, ο Joasaph, το ίδιο 1742, διορίστηκε Αρχιμανδρίτης Joseph Zinkevich στην Καμτσάτκα: αλλά απολύθηκε τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους. Στη Βιβλιοθήκη Demidov No. 580: «Η δύναμη της θείας διδασκαλίας που περιγράφεται εν συντομία από τον Joasaph Αρχιμανδρίτη Khutuntsevsky». Με Διάταγμα της Συγκλήτου 12 Δεκεμβρίου 1762 διατάσσεται: να ενθαρρύνονται τα παιδιά των βαπτισμένων Καμτσαντάλ που σπουδάζουν και έχουν σπουδάσει σε σχολεία, όταν, μετά την ολοκλήρωση των σπουδών τους, διορίζονται σε υπηρεσία (πολιτικός), ή ικανοί για κληρική, να τα αποκλείουν από τη φορολογική τάξη και να τους καταβάλλουν το μισθό των φρουρών των μαθητών. Ανατολή. Hier. 6.961 Λεξικό των Αγίων για τον Άγιο Ιννοκέντιο. Slovtsova Review. Σιβηρία, 2.17. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1728 Αυγ. 28. Από το γεγονός ότι το διάταγμα διατάχθηκε να δημοσιευθεί σε συνεννόηση με τον Αρχιεπίσκοπο Τομπόλσκ, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Αρχιεπίσκοπος ανέφερε κρυφά την κατάσταση των νεοβαπτισθέντων. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1748 Σεπ. 1. Αρ. 9518. S. Petersburg Gazette 1754 No. 14. Slovtsova Review. Σιβηρία, 2.16. 19. Σημειώσεις Πατρίδος του 1840 Αρ. 10. Ο Commander Billings γράφει: «Ο ειδωλολάτρης Tungus έφερε ένα πλούσιο δώρο στα σκουπίδια της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στην ερώτηση: τι σημαίνει αυτό; απάντησε: «Το θυσιάζω στον Θεό σύμφωνα με την υπόσχεσή μου για την ανάρρωση του βαφτισμένου αδελφού μου, ο οποίος στο νεκροκρέβατό του δεν δεχόταν σαμανικές παροχές, αλλά κάλεσε τον Νικόλαο του Θεού για βοήθεια». Voyage dans le Nord, a Paris 1802 1.89. Άλλα πειράματα του Semivsky: Eastern Siberia. 1817 Παράρτημα Αρ. 40. Έβδομη Βιβλική Συνάντηση. Κοινωνία. Πετρούπολη 1820 σ. 16 – 19. Συλλογή Zach. UK. 1740 (αρ. 8004), uk. 1822 Ιουλ. 22. Slovtsova Review. Σιβηρία, 2,92. Συλλογή Zach. UK. 1789 Αρ. 17.135. 17144. Shchekatova Γεωγράφος. Λεξικό, κάτω από τη λέξη: Kodiak. J. M. Nar. Διαφωτισμός 1840 ώρα. XXVI. Επιστολές ιεραποστόλων προς τον πατέρα Ναζάριο, εκδ. Passek σε 5 βιβλία. Δοκίμια για τη Ρωσία, Μόσχα. 1842. J. M. Nar. Διαφωτισμός 1840 έτος XXVI. Πάσεκ. Συλλογή Zach. Ονομαστικός λογαριασμός 2 Δεκ. 1742; προηγούμενα διατάγματα 1737 26 Απρ. 1739 14 Αυγούστου 1740 11 Ιουλίου Συλλογή Zach. UK. 16 Δεκεμβρίου 1743 Συλλογή Zach. UK. 2 Δεκ. 1742 26 Σεπτεμβρίου 1745 Η.Β. 1773 επετράπη στους Εβραίους να παραμείνουν στα μέρη που προσαρτήθηκαν από την Πολωνία. Το 1804, το Τμήμα Φορολογίας μέτρησε, εξαιρουμένης της Πολωνίας, έως και 542.000 Εβραίους άνδρες. πάτωμα. Αλλά το 1814, σε μια επαρχία Volyn, ανακαλύφθηκαν 64.324 ψυχές μπιφτέκι και 215 Εβραίοι έμποροι, κρυμμένοι κατά τον προηγούμενο έλεγχο. Το 1818, αποδείχθηκε ότι 112.000 ψυχές ήταν κρυμμένες από τον έλεγχο. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1775 αρ. 14522. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1811 24.599 Μαρ. 25. 1820 Αυγ. 13 Νοεμβρίου 1822 30. Π.χ. σύμφωνα με το Ηνωμένο Βασίλειο. Pskov Consistory Ιανουαρίου 1746 20 είναι σαφές ότι υπό την Imp. Εβραίοι εμφανίστηκαν στην Ελισάβετ στη Ρίγα για να λάβουν το βάπτισμα. Διαβάστε στο βιβλίο του: Περί φτώχειας και πλούτου, κεφάλαιο για τον κλήρο Έργα του Ιβάν Ποσόσκοφ, εκδ. Pogodin M. 1842). Μεταξύ των Ποιμένων, είναι πιο διάσημοι από άλλους για το ζήλο τους για την ίδρυση θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων: Ραφαήλ - στο Pskov και στο Κίεβο. Epiphany - στο Kharkov (Molodik το 1844), Theophylact - στο Tver. Theophylact and bl. Tikhon - στο Voronezh, Ambrose Yushkevich - στο Novgorod, Ιλαρίων, Luka και Veniamin - στο Kazan, Sylvester Kulyabka - στο Kostroma, Arseny Matseevich - στο Yaroslavl, Georgy Konissky - στο Mogilev, Ambrose Metropolitan. - στο Καζάν, στο Νόβγκοροντ και στην Αγία Πετρούπολη, Μητροπολίτης Πλάτωνας. – στο Τβερ και τη Μόσχα· Anthony - στο Tobolsk Για παράδειγμα, δείτε τις μεθόδους της Ακαδημίας του Κιέβου στην Ιστορία της Ακαδημίας του Κιέβου, σελ. 123–158. Πνευματικοί Κανονισμοί για τα κατ' οίκον σχολεία Άρθ. 8 – 11. Με προσωπικό διάταγμα του 1754 Απριλίου. 30 δόθηκε να γνωρίζουμε ότι μεγάλοι Ρώσοι μαθητές εκλέχτηκαν ως αρχιμανδρίτες και αρχιεποινείς. Ω Σοφ. Αναφιλητό. σελ. 240. Ανατολή. Κίεβο. Ακαδημαϊκός 124. 158. Το 1812 υπήρχαν 14 Επίσκοποι και Αρχιερείς, μεταξύ των οποίων και δύο Μητροπολίτες, στους οποίους δόθηκε η συγκρότηση μητροπολιτών. Σεμινάριο Πλάτωνος και Σεργίου Τριάδας. Κανονισμοί περί Επισκόπων, άρθρ. 11, 12. Έκθεση της επιτροπής για τη βελτίωση των σχολείων στην Αγία Πετρούπολη. 1814 Σλ. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1764 (12.060); 1780. (14,970); 1784 (15.966). Ένα προκαταρκτικό σχέδιο για τη βελτίωση των θεολογικών σχολών και τη διατήρηση του εκκλησιαστικού κλήρου, που προτάθηκε στην Επιτροπή για εξέταση, εκπονήθηκε από τον Ευγένιο, μετέπειτα Μητροπ. Κιέβου, και στη συνέχεια Επίσκοπος Παλαιάς Ρωσικής (Ανατολ. Ιερ. 6.915). Αλλά το πνεύμα και οι σκέψεις της έκθεσης ανήκαν περισσότερο από όλα στον Speransky, απόφοιτο του Σεμιναρίου του Βλαντιμίρ και της Ακαδημίας Nevsky. Δεν μένουν πολλά για να αναφέρει ο Ευγένιος. Το θέμα έγινε πολύ απλά, αλλά γι' αυτό έφερε τόσους καρπούς: α) Μέρος του χρηματικού ποσού της εκκλησίας, μια περιουσία 1.120.000 ρούβλια, κατατέθηκε στην Τράπεζα για 6 χρόνια. β) ετήσιο εκκλησιαστικό εισόδημα 3.000.000 ρούβλια. Αυτά υποτίθεται ότι θα σταλούν στην Τράπεζα. γ) μέρος του κεφαλαίου που αποδεσμεύεται ετησίως από το ταμείο, δηλαδή 1.000.800 ρούβλια. έπρεπε να επικοινωνήσει με την Τράπεζα. δ) μετά τα πρώτα έξι χρόνια (το 1814), το πάγιο κεφάλαιο με τόκους θα έπρεπε να ήταν περίπου 24.949.018 ρούβλια. σι. Α. Για τη συντήρηση μιας Ακαδημίας και σεμιναρίων με σχολεία κατά τα πρώτα 6 χρόνια είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί: αα) το εκκλησιαστικό ποσό των προηγούμενων ετών 4.480.000 ρούβλια, ββ) από το κρατικό ποσό που διατέθηκε για τα πρώτα έξι χρόνια (1.353.000 ρούβλια β.α.) το ποσό των 352.000 ρούβλια. σι. Α. γ) στη συνέχεια, μετά από 6 χρόνια, ορίστηκε να αποδεσμεύσει 2.000.000 ρούβλια από το ταμείο ετησίως. σι. α., αλλά αυτό το ποσό θα έπρεπε να είχε μειωθεί με την πάροδο των ετών στο βαθμό που το πάγιο κεφάλαιο και το ετήσιο εισόδημα από κεριά θα μπορούσαν να αυξηθούν με την πάροδο των ετών· γιατί η διανομή αυτής της παροχής σταμάτησε εντελώς το 1816, η Εκκλησία άρχισε να υποστηρίζει ιδρύματα με δικά της κεφάλαια. Μέχρι το 1826, το σταθερό κεφάλαιο της εκκλησίας είχε αυξηθεί σε περισσότερα από 40 εκατομμύρια ρούβλια. σι. ΕΝΑ. Ακόμη και στην Ακαδημία του Κιέβου μόλις το 1798 άρχισαν να διαβάζουν Εκκλησιαστική Ιστορία και Ερμηνευτική. Δείτε την ιστορία του, σελίδα 143. Σχετικά με το Σεμινάριο Kostroma στην Ανατολή. Νέα για το Bonfire. Θεοφάνεια μον. σελ. 52. Πετρούπολη. 1837 Έκθεση της Επιτροπής για τη βελτίωση των σχολείων. Αγία Πετρούπολη 1808. Οι πρώτοι αριθμοί ήταν στην Εφημερίδα για το 1808, οι δεύτεροι στην Εφημερίδα για το 1824. Στο Köppen (Υλικό για την ιστορική εκπαίδευση, σ. 20. 21), οι αριθμοί για το 1808 είναι λανθασμένοι. Βλέπε έκθεση επιτροπής, σελίδα 8. Αγία Πετρούπολη. 1809. Επιστολή Sophrony Likhuda προς τον Νοέμβριο αρχιεπίσκοπο Θεοδόσιο, γραπτή. 15 Ιουνίου 1721 Πρόλογος. στη Βίβλο του 1751, όπου η ιστορία βρίσκεται σε επόμενες διορθώσεις. Επί Πέτρου Α', η σλαβική Βίβλος τυπώθηκε μαζί με το ολλανδικό κείμενο, πρώτα στο Gaga, μετά στο Άμστερνταμ και την Αγία Πετρούπολη. Αλλά η έκδοση Gaga βυθίστηκε στη θάλασσα. και μια άλλη δημοσίευση σταμάτησε. Τι ήθελαν δημοσιεύοντας τη Βίβλο σε αυτή τη μορφή; Πρέπει να διδάξουμε σε έναν Ολλανδό ναύτη τη Σλαβική Βίβλο ή σε έναν Ρώσο ναύτη την Ολλανδή; Αλλά ο πρώτος ήταν τόσο μαθημένος και αυθάδης που, με την πρώτη σύγκριση του τότε σλαβικού κειμένου με τον Ολλανδό Λούθηρο, γέλασε με την Ορθοδοξία. και το τελευταίο θα μπερδεύονταν εντελώς από την ίδια σύγκριση. Δεν μιλάμε για τη διάσπαση εκείνη την εποχή. Είναι περισσότερο από πιθανό ότι ο εκτελεστής αυτού του εγχειρήματος του Petrov ήταν ο Belorusets Ilya Kopievich, ένας μεταρρυθμισμένος ιεροκήρυκας στο Άμστερνταμ, ο οποίος, με οδηγίες του Πέτρου, τύπωσε πολλά βιβλία στα ρωσικά στο Άμστερνταμ. Stroeva Πρόσθετη περιγραφή γέρος βιβλία Μ. 1841, σελ. 217 - 220): αυτός, παρεμπιπτόντως, μοίρασε το κείμενο της δόξας το 1710. Βίβλος με στίχους και ετοίμασε συμφωνία. Ένα αντίγραφο της Καινής Διαθήκης της έκδοσης Gaga φυλάσσεται ακόμα στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Leiden. (Strahl Beytraege z. russisch Kircheng 1827. S. 64. 41). Καινή Διαθήκη στα ολλανδικά (επιμ. στο Gaga) και στα σλαβικά, Αγία Πετρούπολη. 1718. στη βιβλιογραφία Τολστόι (Περιγραφή Αρ. 230). Ο Lyashchevsky λέει επίσης στον πρόλογο ότι ο Θεοφύλακτος, κατά την πρώτη διόρθωση (υπό τον Πέτρο), έλαβε υπόψη το εβραϊκό κείμενο (σε μετάφραση) και τη Βουλγάτα: αυτό δείχνει περαιτέρω τη διαφορά στην τελευταία διόρθωση. Αν και η έκδοση του Lyashchevsky μιλάει συχνά για το αλεξανδρινό κείμενο, όπως και η αρχαία σλαβική μετάφραση, ακολουθεί κυρίως το ρωμαϊκό κείμενο της ελληνικής. η Βίβλος, όχι η Αλεξανδρινή. Πολλά περιλήφθηκαν σε αυτή την έκδοση, καθώς και στην έκδοση Ostrog, από την έκδοση Aldov της Ελληνικής Βίβλου και εν μέρει από την έκδοση Komplutsky. Ο τεράστιος αριθμός σφαλμάτων στην έκδοση Ostrog απαιτούσε πολύωρη εργασία από τον διορθωτή. Η δυσκολία της εργασίας αυξήθηκε από τις αναγνώσεις που περιλαμβάνονται στην έκδοση Ostroh από διάφορες Βίβλους και χειρόγραφα. Εγχειρίδια για όσους επιθυμούν να μελετήσουν την τελευταία έκδοση της Σλαβικής Βίβλου συγκρίνοντάς την με το ελληνικό κείμενο: Vetus Testam. Graecum cum variis lectionibas, επιμ. R. Holmes T. 1.2.3.4.5. 1798–1827 f. Oxoniae. Κτηνίατρος. Δοκιμή. Graec. δευτ. exemlar Vaticanum, εκδ. Αρνάκι. Λεωφορείο, Φραγκοφ. 1709. Κτηνίατρος. Δοκιμή. Craec. διαφήμιση. μουρέλλο. γάδος. Αλεξανδρινή, κολλατ. lect. Vatic. Κωδικός Aliorumque. εκδ. Breitingeri, Zür. 1730–1732 τόμ. 4. Schleusneri, Opusc. Κριτική για τις εκδόσεις craec. Κτηνίατρος. Δοκιμή. Χείλια. 1812. Novum Test. Craecum e cod. Mosquensibus, cura Matthaei, Τόμος 1–12. Rigae. 1782–788. Vettenb. σε 3 τόμ. 1803–806. Novam Testam. Grace, εκδ. Aug. Scholz, Lipsiae, 1830. Οι μελέτες του, αδημοσίευτες μέχρι τώρα, παραμένουν χειρόγραφες στη βιβλιοθήκη του Imp. Ακαδημία Επιστημών. Εκτός από τον Λιαστσέφσκι και τον Σλονίμσκι, τον Σάιμον άκουσε ο Γκεόργκι Κονίσκι στο Κίεβο. Η ίδια η Ακαδημία δεν έδινε ιδιαίτερη σημασία στις επιτυχίες στην ελληνική γλώσσα, και ακόμη λιγότερο στις επιτυχίες στα εβραϊκά. οι ακροατές του τελευταίου σπάνια ξεπερνούσαν τα 20 άτομα. Είπαν λοιπόν: «Κύριοι μην προσκαλούν Εβραίους στα σπίτια τους για προετοιμασία». Ο Varlaam Lyashchevsky κατέθεσε 4000 ρούβλια στην τράπεζα (το 1773). για τη συντήρηση καθηγητών Εβραϊκής και Ελληνικής γλώσσας στην Ακαδημία Κιέβου. Δείτε Bulgakov's History of the Kyiv Academy, Αγία Πετρούπολη. 1843, σελ. 56. 57. 117. Στο σεμινάριο του Νόβγκοροντ, από το 1758, ο Ioannikiy Mokritsky δίδασκε Εβραϊκά, έχοντας σπουδάσει στην ίδια σχολή με έναν από τους μαθητές του Simon (East. Jer. 6, 813). Ερμηνεία επί της τελευταίας και Κορινθίους και Θεσσαλονικείς εκδ. στο Μ. 1786; στους Φιλίππους και τους Κολοσσαείς - στο ίδιο μέρος, το 1785· προς Εφεσίους και Γαλάτες, ό.π., 1785. Interpretation on the Council Epistles ed. 1791, Η ερμηνεία του Μ. Μεθοδίου της προς Ρωμαίους επιστολής για τρίτη φορά, σε αναθεωρημένη μορφή έκδ. στο Μ. 1815 (Βλ. Περίγραμμα της ζωής και των πράξεων του Μεθοδίου Αρχιεπισκόπου Μ. 1823). Και οι δύο εκδ. στο Μ. 1787 Αυτή η ερμηνεία είναι σε 7 μέρη εκδ. Αγία Πετρούπολη 1804 – 1814 Ο περίφημος Οδηγός για την Ανάγνωση των Αγίων Γραφών από τον Αμβρόσιο, Πρύτανη της Μόσχας. Ακαδημαϊκός και στη συνέχεια Μητροπολίτης, - μια κυριολεκτική μετάφραση του εγχειριδίου του Χόφμαν. Η δεύτερη έκδοση του ρωσικού εγχειριδίου περιέχει μια πρωτότυπη πραγματεία για τους Ψαλμούς. Γνωστή είναι και η ερμηνεία των Κυριακάτικων Ευαγγελίων, Μ. 1803 - 1805. Πετρούπολη. 1804 Περί Tikhon of Voronezh, Moskvitian, 1843. Το Ψαλτήρι του Αμβροσίου δημοσιεύτηκε στη συλλογή μεταγραφών του Ψαλτηρίου. Μ. 1804 Ομιλίες επί του πέμπτου, έκτου και έβδομου κεφαλαίου του κατά Ματθαίου Ευαγγελίου, διάλεκτος. Φιλάρετος Αρχιεπίσκοπος. Ryazansky, εκδ. δεύτερον, Μ. 1829. Ο ίδιος Φιλάρετος, νυν Μ. Κιέβου, όταν ήταν Πρύτανης της Μόσχας. Ακαδημία, έγραψε μια ερμηνεία για τον Άγιο Ησαΐα, αδημοσίευτη μέχρι τώρα. Είναι επίσης γνωστή η ερμηνεία του στο βιβλίο της Εξόδου. Ο Φιλάρετος, νυν Μ. Μόσχα, έγραψε και ερμηνεία του Ψαλμού 67. Αγία Πετρούπολη. 1814 Οι σημειώσεις του για το βιβλίο. Genesis ed. Υπο. 1816, με μετάφραση του βιβλίου Αγία Πετρούπολη. 1819. Εξαιρετικές επεξηγήσεις διαφόρων περικοπών της Αγίας Γραφής περιέχονται στους Λόγους και Συνομιλίες του (Λόγοι και Λόγοι Τόμος Ι. ΙΙ. ΙΙΙ. Μ. 1844–45). Εκδ. Αγία Πετρούπολη 1720. Μ. 1722 – 1724 και 1743; σε αγγλική μετάφραση στο Λονδίνο 1725. Ταυτόχρονα με τον Προκόποβιτς, ο Στέφαν Πριμπίλοβιτς έγραψε μια Κατήχηση κυρίως για τις θέσεις (Vostokova 445). Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1743 Απρ. 20.8726). Στη συνέχεια, ο νόμος απαιτούσε να διδάσκεται ο νόμος του Θεού σε όλα τα κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και οι δάσκαλοι του νόμου να είναι κληρικοί. Ετσι. αρ. πρωτ. Sidorovsky ed. για το Ινστιτούτο Smolny Επεξήγηση των Ευαγγελίων της Κυριακής και των Εορτών. Αγία Πετρούπολη 1784 Οδηγία στη νεολαία στην αρετή, Αγία Πετρούπολη. 1784. Αρχιμ. Ο Makariy Susalnikov, δάσκαλος του νόμου για τους δόκιμους, έγραψε το Instruction for Youth, Αγία Πετρούπολη. 1785. Έγραψε δύο κατηχήσεις για παιδιά: μια μακροσκελή και μια σύντομη, και μια τρίτη για εκείνους που χειροτονήθηκαν στον κλήρο. τα δύο πρώτα έχουν τυπωθεί πολλές φορές. και τα τρία στο μέρος 6. τα συγκεντρωμένα έργα του. Πρώτο: Διδασκαλίες για όλες τις Κυριακές και τις αργίες, εκδ. σε 3 μέρη Αγία Πετρούπολη. 1775. Μ. 1776 Άλλο: Σύντομες διδασκαλίες για κάθε μέρα καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, έκδ. Μ. 1781. Η πρώτη περιελάμβανε μερικές από τις διδασκαλίες του Γκίντεον Κρινόφσκι και του Ιννοκέντιου του Πσκοφ. Οι τελευταίοι επιλέχθηκαν από πατρικά έργα. Οδηγίες για τα καθήκοντα κάθε χριστιανού. εκδ. ήδη περισσότερες από 30 φορές. Κατηχητικό Μετρ. Ο Πλάτωνας στους τόμους 9 και 10 των έργων του. Κατηχητικό Μετρ. Ο Μιχαήλ σε 7 και 8 τόμους έργων, εκδ. 1823 - 1824. Επιπλέον, ο Μετ. Michael Pastoral οδηγίες για το πώς οι απλοί άνθρωποι μπορούν να προσεύχονται στον Θεό. Αγία Πετρούπολη 1821 Έχουν δημοσιευθεί, αλλά όχι όλα ακόμη, στα συλλεκτικά έργα του, εκδ. 1821 στην Αγία Πετρούπολη. Σχολή Ευσέβειας, Μέρη 1–6. Αγία Πετρούπολη 1820. Christianae Orthodoxae Theologiae in Academia Kiowiensi a Theophane Procopovitz trad. et ed. T. 1 – 3 Königsbergii 1773. T. 4. Gothae 1772. T. 5. Königsbergii 1775. T. 6. 7. Mosquae. Η δεύτερη έκδοση σε τρεις τόμους έγινε στη Λειψία το 1782. Η τρίτη -του Μπάντις-Καμένσκι- στον ίδιο χώρο. Αυτό περιλαμβάνει επίσης την πραγματεία: De gratuita per Christum justification, Breslaviae 1769. Πέντε πραγματείες σε ρωσική μετάφραση, ed. ήταν στη Μόσχα το 1773. Το 1805, ο πρύτανης του Κιέβου Ειρήνη Φαλκόφσκι δημοσίευσε μια συντομογραφία της Δογματικής του Θεοφάνη. Αυτή η συντομογραφία αξίζει να την ονομάσουμε δοκίμιο. όσον αφορά το περιεχόμενο των σκέψεων και την αρμονική διάταξη των μερών, είναι καλύτερο από το δοκίμιο του Feofan. Orthodoxae Orientalis Ecclesiae doctrina de credendis et agendis. Lipsiae. 1784. Ο συγγραφέας ακολούθησε τον Βούδα και τον Σούμπερτ. Θεολογία εκδ. μετά τον θάνατο του συγγραφέα στην Πετρούπολη. 1783. στο Μ. 1798. Συλλογή όλων των έργων του Αρχιμανδρίτη. Μακαρία. 3 μέρη. Μ. 1786. Σε πλήρη συλλογή Έργα Τ. 4–8. Για μια σύντομη περίληψη της δογματικής του διδασκαλίας, βλέπε το βιβλίο: Απ. Τύχων 1. Επίσκοπος. Voronezh. Μόσχα. 1815. σσ. 31 – 78. Για πρώτη φορά εκδ. Αγία Πετρούπολη 1765; τότε πολλές φορές. Σχετικά με τις μεταφράσεις Eugene's Dictionary. Συλλεκτικά Έργα του Αρχιεπισκόπου Γεωργίου Κονίσσκι. Λευκορωσική. Μέρος 1. 2. Αγία Πετρούπολη. 1835 Εδώ τοποθετείται ο λόγος του Konissky στην Catherine με ανάλυση του Shishkov. – Συλλογή διδασκαλιών του Γκίντεον Κρινόφσκι, εκδ. πρώτα το 2. T. 1755 - 1759, then in 2 T. M. 1760. Teachings on Theophan’s Speech in 3 T. St. Petersburg. 1760–1765. Κριτικές των Kachenovsky and Karamzin about Gideon από τον N. Grech (East. Litter. σελ. 175). Ολοκληρωμένα έργα του Μετ. Πλάτων στο μέρος 20 Μ. 1779 - 1806. Εδώ συγκεντρώνονται περισσότερα από 600 κηρύγματα από ομιλίες που έγιναν το 1765 - 1806. Ομιλίες Αναστασίας, 4 μέρη, εκδ. δεύτερος 1814 Μ. Best: για την ταφή του Ι.Ι. Ο Μπέτσκι, με την ανάληψη της διοίκησης της επισκοπής Λευκορωσίας, στα εγκαίνια του Μογκίλεφ και του Ρετς στην αποφοίτηση των φοιτητών. Συζητήσεις από τον Met. Μιχαήλ. Αγία Πετρούπολη 1827 - 1823. Περί Μ. Μιχαήλ ο Μοσχοβίτης 1843 Σχετικά με τον Αμβρόσιο Ο Μ. Πλάτων είπε: αν έγραφα όπως γράφει, τότε όλη η Ρωσία θα ερχόταν να με ακούσει. Λεξικό του τιμ. άνθρωποι, I, 39 – 41. Άλλοι ιεροκήρυκες: Gabriel Buzhinsky († 1731) and Simon Lagov Ryazan Bishops, Tikhon 2 Voronezh († 1783); M-you Gabriel († 1801) and Ambrose († 1818), Αρχιερέας Ιωάννης Levanda († 1814), Αυγουστίνος Αρχιεπίσκοπος. Μόσχα. († 1818), Αθώος ο Επίσκοπος. Penza († 1820) (Βλ. Λεξικό του M. Evgeniy, Sopikova Bibliography 4, 424–430). Snegirev’s life of Augustine, M. 1824), αξιόλογοι είναι και οι ιεροκήρυκες της Ελισάβετ: Ambrose Yushkevich Archbishop. Novg., Stefan Kalinovsky Επίσκοπος. Pskov και Αρχιεπίσκοπος. Νόβγκορ. Μητροπολίτης Arseny Mogilyansky. Κιέβου, Sylvester Kulyabka Bishop. Κοστρομά. και Αρχιεπίσκοπος. Νόβγκοροντ. Αρσένι Ματσέεβιτς Μίτροπ. Rostovsky (Βιβλιογραφία Sopikova 1.205 – 220). Words and Speeches by M. Filaret, T. 1. 2. 3. M. 1845. 2nd Ed. 1848. στο 2 Τ. Πατριαρχικές επιστολές για την ίδρυση της Συνόδου, Πετρούπολη. 1838 Πνευματικοί Κανονισμοί. Ποσόσκοφ: «Όλοι αυτοί (Λουθηρανοί, παπικοί σχισματικοί) έχουν απομακρυνθεί από τον αληθινό Χριστιανισμό και όλοι περιφέρονται σαν κατσίκια σε αδιαπέραστα άγρια ​​και κατά μήκος άβολων ορμητικών ειδών». Εκδ. Pogodin p. 13. Μ. 1840. Το διάταγμα της 31ης Ιουλίου 1722 διέταξε να μην απελευθερωθούν από τη Ρωσία οι ξένοι που είχαν προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία. Ο Πέτρος, αφού έμαθε ότι ο Tatishchev, που βρισκόταν στο εξωτερικό, παρερμήνευε τη Γραφή σε συνομιλίες, τον τιμώρησε με ένα ραβδί από τα χέρια του, λέγοντας κατά τη διάρκεια των χτυπημάτων: «Μην πειράζετε τις ειλικρινείς πιστές ψυχές, μην επιδίδεστε σε ελεύθερη σκέψη, που είναι επιζήμια για τη βελτίωση. Προσπάθησα να σας διδάξω με λάθος τρόπο, για να γίνετε εχθρός της εκκλησίας». Γκολίκοφ. Stone of Faith ήταν εκδ. στη Μόσχα 1728. 1729 στο Κίεβο 1730 Epistola alogetica contra Stephanum Javoracium ad quendam amicum Mosquae morantem, a Buddaeo Jenae. Ο Μπουντέι πέθανε στις 29 Νοεμβρίου 1729. Στις επιστημονικές πράξεις της Λειψίας υπήρχε μια καταχρηστική κριτική του βιβλίου του Γιαβόρσκι τον Μάιο του 1729. Αυτή η κριτική πιθανότατα στάλθηκε από τη Ρωσία: διαφορετικά, τον Μάιο του 1729, θα μπορούσαν να γνώριζαν στο εξωτερικό ότι «ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ (Προκόποβιτς) αναγνώριζε αυτό το βιβλίο ως ανάξιο για την έγκριση, ωστόσο ως αναξιόπιστο; Ribeira Responsum antapologeticum, Vienne 1730. Η Ribeira προσέφερε προστασία στον Imp. Αννα. Στο εξωτερικό: α) εκδόθηκε μια συντομογραφία του βιβλίου του Yavorsky, Stephani Javorscii genius, Tubingae 1730, που γράφτηκε στη Ρωσία. β) Πετρούπολη. Ο ακαδημαϊκός Bulfinger έστειλε στον Mosheim μια λατινική μετάφραση του πλήρους κεφαλαίου για την εκτέλεση των αιρετικών. Ο Mosheim έγραψε το De paenis haereticorum cum Stephano Javorscio disputatie, Helmstadii, 1731. RKP. στη Βίβλο Τολστόι 4, 58. στο Μουσείο Ρουμιάντσεφ Νο. 467. στη Βίβλο. Dimidov No. 628. Miscellanea sacra Theophanis Procopovitz, Breslava 1743. Εδώ α) Απολογία ή επιστολή προς προτεστάντες θεολόγους. β) Απολογία για τα λείψανα του Κιέβου (μετάφραση της έκδοσης 1789 - 1790, συντομογραφία 1823). γ) Επιστολή του 1733 προς τον Άγγλο πάστορα Michael Malyard και την απάντηση του Malyard, με ημερομηνία 8 Ιανουαρίου 1734, με την Ορθόδοξη ομολογία πίστεως (Επιστολή και απάντηση στη μετάφραση στο RKP. Rumyantsev No. 467). RKP. Πνεύμα της Μόσχας. Ακαδημαϊκός Εδώ είναι 1. Επιστολή του Στέφαν Γιαβόρσκι προς τους αρχιεφημέριους, μέλη της Συνόδου, τον Αλεξέι του Σάρσκυ και τον Βαρλαάμ του Τβερ. Ο Στέφανος δίνει εντολή να παρουσιάσει στον Αυτοκράτορα το εμπόδιο για την καθιέρωση του Θεοφάν σε Επίσκοπο, δηλαδή τη μη ορθόδοξη διδασκαλία του Θεοφάν, και να απαιτήσει από τον Θεοφάν να καταδικάσει αυτή τη διδασκαλία. 2. Η επιστολή του προς τον κόμη Αλεξέι Ιβάνοβιτς (Μουσίν-Πούσκιν). 3 Η διδασκαλία του Θεοφάνη στις επιστολές και τις πραγματείες του, χωρισμένη σε σημεία. 4. Παράδειγμα παραίτησης από το δόγμα. Αυτά τα τέσσερα άρθρα στάλθηκαν στην Αγία Πετρούπολη από τη Μόσχα το 1718. 5. Επιστολή του Feofan στην Ακαδημία του Κιέβου (στα λατινικά). Ο Feofan περιγράφει την επιχείρησή του εδώ με τον δικό του τρόπο. Επισημαίνει ότι ο κύριος λόγος για τα προβλήματά του είναι ο δάσκαλος Gideon Vishnevsky: «Στη Μόσχα, ο Gideon είδε ότι ο πρωτεύων Ryazan και ο απεσταλμένος του (?) Lopatinsky, από μεγάλο φθόνο, ήταν αγανακτισμένοι μαζί μου, αναζητώντας τρόπους να απορρίψουν από εμένα τη βαθμίδα που όρισε ο πιο ευσεβής Αυτοκράτορας ... - Άρχισε να τους αποκαλύπτει εύκολα τον λαό μου. ανορθοδοξία των θεολογικών μου γραπτών». Αφού περιέγραψε τη δράση του Στέφανου, συνεχίζει: «Έδειξα εν συντομία και ξεκάθαρα ότι κάποια από τα σημεία είναι ψευδώς επινοημένα, άλλα έχουν μικρή σημασία και άλλα, αν και αποτελούν τη διδασκαλία μου, είναι ορθόδοξη διδασκαλία, ενώ η αντίθετη διδασκαλία είναι αίρεση». (Κανείς δεν αμφέβαλλε για τη διαλεκτική επιδεξιότητα του Feofan). Ο Ντέιλ λέει ότι την επόμενη μέρα, την 1η Μαΐου, ονομάστηκε Επίσκοπος και στις 2 Μαΐου χειροτονήθηκε. «Εν τω μεταξύ, ο Ριαζάνσκι έφτασε στην Αγία Πετρούπολη, τον κάλεσαν, όπως και άλλοι, για κάποιες δουλειές. Εδώ μαθαίνει πόσο μικρή επιτυχία είχαν τα σχέδια των εχθρών μου και διάβασε τις απαντήσεις μου. Κατάπληκτος και ντροπιασμένος, ομολόγησε και στα λόγια και στα χαρτιά ότι δεν είχε διαβάσει καθόλου τα έργα μου (ο απλός Στέφαν δεν μπορούσε να το πει αυτό, γιατί δεν το έλεγε ο Φε. καταγγελία Θεοφύλακτου και Γεδεών... Ο Αυτοκράτορας διέταξε τον Γερουσιαστή Ιβάν Αλεξέεβιτς να φέρει μαζί μου τον Ριαζάνσκι για μια συζήτηση (αυτό είναι άλλο θέμα!)... Μετά από μια μακρά συζήτηση, ο Αρχιπάστορας Ριαζάν αναγνώρισε τα δόγματα, που ήταν σίγουρα δικά μου, ως Ορθόδοξα, και είπε ότι ο ίδιος σκέφτηκε το ίδιο, αλλά πήρε τις λέξεις με διαφορετική έννοια (Αυτό είναι και πάλι αλήθεια)... «Ο πιο διάσημος Ριαζάν σηκώθηκε και μου ζήτησε ταπεινά συγχώρεση, την οποία έλαβε με ένα αμοιβαίο φιλί», κ.λπ. τιμή, ούτε ειλικρίνεια ούτε σεμνότητα του νεαρού Προκόποβιτς. Η όμορφη ψυχή του Στέφανου φαίνεται ακόμη πιο καθαρά από ό,τι στο γράμμα του Θεοφάν στο γράμμα του Στέφανου σε έναν φίλο (στα λατινικά). "Σας ευχαριστώ ειλικρινά που μοιράζεστε αυτό το θεολογικό έργο. Κατά τόπους έγραψα μερικά σχόλια στο περιθώριο: αλλά αυτό έγινε σκόπιμα, με την πρώτη παρόρμηση του πάθους, στη διχόνοια που υπήρχε τότε μεταξύ εμένα και του συγγραφέα. Επομένως, σας ζητώ να μην δείξετε αυτά τα σχόλιά μου στον συγγραφέα, διαφορετικά μια σπίθα δεν θα ανάψει φλόγα. αμαρτίες. Συγγνώμη. Αυτό είναι το νόημα της ιστορίας του George Konissky για τον Vonatovich. Κάνει λάθος στο γεγονός ότι ο διάσημος Arseny Sukhanov βρισκόταν στο Κίεβο το 1730. Η περίπτωση, φυσικά, ήταν ότι ο Feofan, με βάση τις κριτικές του Proscinitary Sukhanov για το Κίεβο, «μολυσμένος με την καταραμένη λατινική γλώσσα», ζήτησε αυστηρά μια εξήγηση από τον Varlaam και το Kyiv Consistory, για να μην το βάλει κανείς περισσότερο. Όταν ο Βονιάτοβιτς απάντησε με τόλμη: έδωσαν περαιτέρω έλξη στην αποκήρυξη του απατεώνα Voit of Kyiv (Eugene’s Dictionary 1. Ist. Konissky, σελ. 435). Δεν είχαν μιλήσει ακόμα για την Πέτρα, αλλά ήταν βαριά στην ψυχή μου. Το διάταγμα της 30ης Νοεμβρίου 1730 έλεγε μόνο ότι ο Μ. Βονάτοβιτς εξορίστηκε για την ενοχή του, κάτι που φαίνεται ξεκάθαρα από την υπόθεση που ακολούθησε γι' αυτόν. τι φταίει; ούτε λέξη. Stralenberg: «Όλα τα αντίγραφα αυτού του έργου επιλέχθηκαν το 1731 με εντολή του Δούκα Μπίρον, ενός Λουθηρανού». Description de Russie, Amsredam 1757 T. 2. r. 58. Ο ηγούμενος Jube ήρθε στη Ρωσία το 1729 με τον βαθμό του μέντορα των μικρών παιδιών της πριγκίπισσας Irina Dolgorukova, του γένους Golitsyna, που δέχτηκε τον παπισμό στο εξωτερικό. Ο Boursier, μέλος της Σορβόννης, που έπεισε τον Πέτρο Α' να ενώσει τη Ρωσική Εκκλησία με τη Γαλλική Εκκλησία, παρείχε στον Ηγούμενο Jube την εξουσία της Σορβόννης να ξεκινήσει διαπραγματεύσεις για το ίδιο θέμα με τον ρωσικό κλήρο. Ο Jube, έχοντας έρθει κοντά στον Ισπανό πρέσβη, Δούκας De Liria, του μετέφερε τον σκοπό της πρεσβείας και μαζί του προσπάθησε να κερδίσει τον πρίγκιπα Vasily Lukich Dolgorukov, ο οποίος ήταν ανώτερος σε ευφυΐα και πονηριά από όλα τα τότε μέλη της οικογένειας Dolgorukov. Αλλά η πτώση του σπιτιού Dolgorukov, που ακολούθησε το θάνατο του Peter 2, κατέστρεψε όλες τις ελπίδες του πράκτορα της Σορβόννης. Στην Αυλή εκείνη την εποχή υπήρχαν πολλοί Μπίρον, ενώπιον των οποίων ο Θεοφύλακτος ήταν μεγάλος, και ο Θεοφάν ταπεινώθηκε. Υπήρχαν δύο αδέρφια Biron, δύο αδερφοί Levenvoldov, Osterman, Minich. – Η Φρουρά, το Κολλέγιο, η Ακαδημία Επιστημών, ο στρατός και το ναυτικό ήταν στη διάθεση των Προτεσταντών. Βλέπε σημείωση. 135. Ο Θεόφαν, δυστυχώς, σε όλη του τη ζωή έζησε με κοσμικό αέρα και πολύ λίγο στον Χριστό. αγαπούσε το μεγαλείο της τιμής και έκανε μια ταραχώδη ζωή. Ταπεινώθηκε από τον Menshikov όσο ήταν στην εξουσία. Ο Μενσίκοφ έπεσε, άρχισε να δουλεύει μπροστά στον Μπίρον. Contemporary - Evdokimov στον βιογραφικό κατάλογο των Tver Bishops. Λεξικό Metropolitan Evgeniya 3.326–328. V. Kamensky Dictionary of the ven. άνθρωποι 5. 387 – 392. Η Αγία Σύνοδος, στον πρόλογο του βιβλίου του Θεοφύλακτου: «Εκθέτοντας τις σχισματικές αναλήθειες», λέει για τον συγγραφέα: «από τους κακούς, μέχρι το τέλος της ζωής του, ο άνθρωπος υπέμεινε αφόρητους διωγμούς και βάσανα». Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1744. 17 Μαΐου; 1746 15 Ιουλίου και 19 Σεπτεμβρίου. Λόγος από τον Αμβρόσιο για τα γενέθλιά του. Διαβολάκι. Ελισάβετ, 18 Δεκεμβρίου 1741, που εκδόθηκε την ίδια εποχή. Ο Αμβρόσιος αποκαλεί ευθέως τους ξένους εσωτερικούς και μυστικούς εχθρούς μας. «Ευγενικοί, απλοϊκοί άνθρωποι, καλοπροαίρετοι για το κράτος και πολύ απαραίτητοι και απαραίτητοι για την πατρίδα, με διάφορες προφάσεις, καταστράφηκαν και κατέστρεψαν και εξολόθρευσαν τα πάντα, αλλά ίσοι άθεοι, αδίστακτοι ληστές, οι κλέφτες του κρατικού ταμείου αγαπήθηκαν πολύ… ευνοήθηκαν και ανταμείφθηκαν… θησαυροί, όλος ο πλούτος τους στη Ρωσία μέσω αναλήψεων, από τη Ρωσία στο εξωτερικό», κλπ. Σύμφωνα με τα έγγραφα του Πνευματικού Συμβουλίου της Ρίγας, είναι σαφές ότι στη Ρίγα, το 1744, μέχρι και 50 άτομα προσχώρησαν στην Ορθοδοξία· Σύμφωνα με τα ίδια έγγραφα, είναι σαφές ότι ο αδελφός του διάσημου Mikhelson ήταν ομόδοξος Ορθόδοξος. Έγραψαν (Westenfrieders, Histor. Kalender 20 Jahrh. S. 176 üb. Religion u. Kirchenwesen in Russland, 3 Stük. 1816. Landshut. S. 58.59) ότι ο Πέτρος 3 πρότεινε: α) να αφαιρεθούν οι εικόνες από τις εκκλησίες και να αφεθεί μόνο ο σταυρός. β) να καταστρέψουν θέσεις, γ) να καταστρέψουν τον μοναχισμό, δ) να ντύσουν ιερείς με ιμάτια ποιμένα και να τους ξυρίσουν. Στο Speech Imp. Catherine, Dimitri Sechenov είπε: «Αν ο παντοδύναμος Θεός δεν είχε απορρίψει εγκαίρως το μεγάλο χτύπημα που μας ετοίμαζε ο Πέτρος, τότε θα είχαμε χάσει και το δεξί και το αριστερό μας αυτί - δεν θα μπορούσαμε να ακούσουμε ομιλίες για την πίστη μας». Εκτός από τη σύνδεση στις σκέψεις, η σύνδεση με τον Kulman υποδεικνύεται επίσης από τη μαρτυρία των συντρόφων του Lubkin ότι οι απόψεις τους δεν ζουν μόνο στο Uglich. και η Σύνοδος το 1734, μιλώντας για τον Λούμπκιν, πρόσθεσε: «Αυτή η θηριωδία άρχισε να μεγαλώνει από την αρχαιότητα». Συλλογή 3ακ. 9.393. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 7 Αυγούστου 1734. Η Σύνοδος την ίδια στιγμή είπε: «Δεν είναι τυχαίο ότι αυτή η (αίρεση) έχει ακόμα τα λείψανά της ... σε πολλά μέρη». Και ως εκ τούτου κάλεσε τους ένοχους να εμφανιστούν ελεύθερα στις αρχές, με την ελπίδα της συγχώρεσης. Το διάταγμα του 1746 στις 17 Ιανουαρίου έλεγε: «οι μεγαλομανείς βρήκαν την ευκαιρία να κρυφτούν από την τότε έρευνα (1733) ανάμεσα σε αντιπάλους σαν τους ίδιους». Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1746. Ιανουάριος, 17; 1756. 9 Δεκεμβρίου (10664). Το 1799, ανησυχούσε στην Ουκρανία. το 1800 στην επαρχία Νόβγκοροντ. το 1802 στο Αστραχάν και στο Σαράτοφ. το 1804 στο Voronezh. το 1807 στη Σιβηρία. Σε αυτή τη μορφή, βρέθηκε από την Επιτροπή αναζήτησης του 1733. Στο διάταγμα του 1756, 9 Δεκεμβρίου. α) η διδασκαλία ονομάζεται Quaker, όπως στο διάταγμα του 1749. Ιανουαρίου. 17 β) λέγεται ότι βρέθηκε με την ίδια μορφή που βρέθηκε από την Επιτροπή του 1733, αλλά με τις ακόλουθες προσθήκες: αα) τα μέλη ορκίστηκαν να μην αποκαλύψουν το ένα το άλλο ακόμη και κάτω από βασανιστήρια· ββ) οι ηγέτες της αίρεσης ανάγκασαν κάποιον να βαπτιστεί με τον σταυρό με τα δύο δάχτυλα και καταδίκασαν τον σταυρό με τα τρία δάχτυλα ως τη σφραγίδα του Αντίχριστου. γγ) όσοι εισέρχονταν στην κοινωνία έλαβαν διαφορετικά ονόματα. δ) για να μην είναι ανοιχτοί, τους επέτρεψαν να εξομολογηθούν και να κοινωνήσουν από ιερείς· δδ) καταδίκασε το γάμο και δεν επέτρεπε στους ανθρώπους να παντρευτούν, αν και οι ίδιοι ζούσαν ακάθαρτα. Έγγραφα υπάρχουν στη Συζήτηση για τους Doukhobors του O. Novitsky. Κίεβο 1838. Σε αυτό το έργο: α) υπάρχουν πολλά ιστορικά έγγραφα, αλλά δεν υπάρχουν πολλά. β) υπάρχει αρκετή αναλήθεια στις κρίσεις. Στο διάταγμα του 1756 9 Δεκεμβρίου (10664.) λέγεται ότι μετά από κλήση που έγινε το 1734 να εμφανιστούν οικειοθελώς σε μυστικά μέλη με την ελπίδα της συγχώρεσης, 112 άτομα εμφανίστηκαν οικειοθελώς στους ανωτέρους τους και συγχωρήθηκαν. Διάταγμα του 1756 9 Δεκεμβρίου η ίδια αμφισβήτηση γίνεται και πάλι στους σεχταριστές. Αυτό έδειξαν οι ίδιοι οι Μολοκάνοι του Ταμπόφ, οι αδελφοί Σβέτσοφ. Novitsky για τους Doukhobors σελ. 6. «Η ιεροτελεστία των πνευματικών χριστιανών» που παρουσίασαν οι έμποροι Shat Shvetsov στον Verderevsky, ο οποίος διόρθωσε τη θέση του κυβερνήτη Tambov. Slch. ένα εξαιρετικό δοκίμιο κατά των Μολοκάνων: «Προειδοποίηση προς τον Ιερέα σχετικά με όσους έχουν απομακρυνθεί από την Εκκλησία στην αίρεση των Μολοκάνων». Μ. 1836. Στα τρία χωριά Molokan στο Molochny Vody, καταμετρήθηκαν έως και 3.000 άνθρωποι το 1833. Ένα από τα απαραίτητα αξεσουάρ των μελών της κοινωνίας εξακολουθεί να είναι ένα πορτρέτο του Πέτρου Γ'. Ο Πέτρος απεικονίζεται με γυμνό κεφάλι, με κοντή μαύρη γενειάδα, σε μπλε καφτάν στολισμένο με μαύρη γούνα. Είναι γνωστό ότι το όνομα του Πέτρου Γ' πήρε, εκτός από τον Emelyan Pugachev, ο Κοζάκος Dmitry Popovich και ο στρατιώτης Nikolai Shlyapnikov, ο πρώτος από το 1776, ο δεύτερος από το 1782. Και οι δύο στάλθηκαν στη Σιβηρία το 1783. Ένα άλλο μυστικό σημάδι του Skoptsov είναι ένα κομμάτι κόκκινο ύφασμα στο δεξί γόνατο και ένα χτύπημα με το δεξί χέρι σε αυτό το γόνατο. Η ηθική υποδεικνύει τη συσσώρευση ως το πύρινο βάπτισμά τους. Όλες αυτές οι πληροφορίες αντλούνται κυρίως από τη μαρτυρία του Σκόπτσοφ της Ρίγας, τον οποίο ο Σίλοφ αγαπούσε τόσο πολύ που πριν από το θάνατό του τους έστειλε το καφτάνι του. Slch. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1807 Νο. 22422; Ηνωμένο Βασίλειο. 18 Οκτωβρίου 1816 Το 1843, υπήρχαν έως και 2000 Skoptsy, από τα οποία έως και 600 βρίσκονταν στις επαρχίες Ιρκούτσκ, Γενισέι και Τομπόλσκ. Αλλά είναι πολύ πιο κρυμμένα από το βλέμμα της κυβέρνησης. «Ο Φρειδερίκος ο Μέγας έκανε τον Βολταίρο είτε δάσκαλό του, είτε τον αγαπημένο του, είτε λογοτεχνικό αντίπαλό του. Η Σουηδή βασίλισσα Ούλριχ, ο γιος της Γουστάβος Γ', ο Δανός βασιλιάς Χριστιανός, ο Πολωνός βασιλιάς αλληλογραφούσαν με εγκυκλοπαιδιστές. Οι Ιταλοί Πρίγκιπες, οι Δούκες της Πάρμας, της Μόντενα και της Τοσκάνης, ο Βασιλιάς της Νάπολης, οι Εκλέκτορες των Μάνιτς, ο Δούκας και ο Μπρούτεμμπεργκ. Ο Ιωσήφ, προσχώρησε στη νέα διδασκαλία Από το 1776, είπε ο Βολταίρος, δεν υπάρχει ούτε ένας Γερμανός πρίγκιπας που να μην ήταν φιλόσοφος. Snegireva, Περίγραμμα της ζωής του Met. Πλάτων 1, 34. 65. 66. (Μ. 1831). S. Glinka Russian Reading 2, 73 – 76. 81. 309. (M. 1846). Μνημείο Orlova. Γεγονότα 2, 223. 6.147. Το πρώτο μεταφράστηκε το έργο του Grotius: Against atheists and naturalists, και τυπώθηκε. στο Μ. 1765, 1781. Ο Αναστάσιος μιλούσε συχνά στα κηρύγματά του ενάντια στο ατυχές πνεύμα των καιρών και δημοσίευσε: α) Ένα φάρμακο κατά της απιστίας και του αθεϊσμού (Αγία Πετρούπολη, 1794), β) Ο Αληθινός Μεσσίας (Μ. 1801). γ) Εμπειρία σχετικά με την τελειότητα. Ωστόσο, και τα τρία είναι περισσότερο μετάφραση από τα γαλλικά παρά δοκίμιο. Ο Ειρηναίος έγραψε τον θρίαμβο της πίστης μας επί των απίστων και των ελεύθερων στοχαστών, εκδ. στην Αγία Πετρούπολη 1792. Ο Theoktist δημοσίευσε το Discourse on the Divinity of Christian Doctrine. M. 1801. (Λεξικό M. Evgeniy). Επιπρόσθετα δημοσιεύτηκαν: α) Ποιμαντικές οδηγίες για την ανωτερότητα της θρησκείας. Μ. 1804 1805. (Συλλογικές μεταφράσεις του Αρχιεπισκόπου Θεοφύλακτου σε 4 Μέρη 1809–1812. Αγία Πετρούπολη); β) Στοιχεία της πραγματικής ύπαρξης του Χριστού στη γη. Μ. 1804.; γ) Παραισθήσεις του νου, Λαχάρπα. Αγία Πετρούπολη 1806. δ) Αυτό περιελάμβανε επίσης· Περί της εξωτερικής λατρείας στις εξωτερικές πράξεις ενός χριστιανού ανθρώπου, ό.π. ιερέας Ιβ. Πέτροβα. Μ. 1803. 3 ώρες. Βλέπε Χρονικό. Πέμ. 1833 μέρος 3. Τα αποτελέσματα της χάριτος στη μεταστροφή ενός άπιστου. Μέρος 4. Έκκληση από έναν φυσιοδίφη. Κυριακή Πέμ. 1838. Αρ. 12. Φωνή εξ ουρανού. Slch. Σχετικά με το λεξικό Dolgoruky του Ven. άτομα 2.282 – 284. Απάντηση Μετρ. Μιχαήλ περί φόβων για την πίστη, στο Moskvityanin 1843. μέρος 3. Σελ. 439. Στο αρχείο του Polotsk Uniate Consistory: Lisiy Rzymskie, winteresy Unio; Εδώ είναι επιστολές από τον Π. Βενέδικτο 13 και τους καρδινάλιους του προς τον C. Augustus 2, τους μεγιστάνες και τους δισκόπους του 1728–1731. Οι σκληρές αποφάσεις κατά των διαφωνούντων επαναλήφθηκαν στα Sejms του 1736 και του 1747, και το Consistory του Πόζναν το 1743 απαγόρευσε στους Λουθηρανούς πάστορες να βαφτίζουν παιδιά μικτών γάμων. Ανατολή. Σελίδα της Ένωσης 313. 314. 410. κ.λπ. Konissky στον Λόγο του 1767: «Όταν σκόπιμα και από θυμό σπάζουν τους σταυρούς σας και ρίχνουν τις άγιες εικόνες σας στους βάλτους και πατούν κάτω από τα πόδια, όπως έκαναν στην πόλη Drogichin: αυτό δεν είναι βλασφημία, αλλά βλασφημία. Βλέπε απόσπασμα από πολωνικές πράξεις από τον B. Kamensky (Ist. Union 421) No. 2 – 8. 18. 22. 24. 30. 32. 35. 41. 45. 46. 52. Δείτε επίσης στην Ιστορία. σελ. 240. 258. 273.310. 311. 335. «Είμαι σιωπηλός», είπε ο Γεώργιος Κονίσσκι το 1767, «Σιωπώ για τους Ποιμένες των φτωχών, το ιερατείο μας. Πόσοι από αυτούς εκδιώχθηκαν από τα σπίτια τους, πόσοι κλείστηκαν σε φυλακές, σε βαθιά λάκκους, σε ρείθρα μαζί με σκυλιά, δινασμένοι, πεινασμένοι και με πόσους τους ταΐσαν. ακρωτηριάστηκαν και κάποιοι σκοτώθηκαν μέχρι θανάτου!». Έργα George Konissky 1, 162. (Αγία Πετρούπολη 1836). Σύμφωνα με τον κατάλογο του Mogilev Bishop. Ιερώνυμος από το 1721 έως το 1747, 165 Ορθόδοξες εκκλησίες αφαιρέθηκαν με θρασύδειλη βία (Eastern Union 436 - 450. Slch. Konissky news about the Mogilev Diocese 2-198). Συγκρίνοντας όμως τη λίστα του Επ. Ιερώνυμος με τα καταστατικά της Ιστορίας της Ένωσης, διαπιστώνουμε ότι υπάρχουν πολλές παραλείψεις σε αυτή τη λίστα. Βλέπε σημείωση από τις πράξεις αρ. 8. 9. 17–24. 26. 99. 33. 36. 37. 43. 49. 50. Ανατολή. Ένωση σελ. 327, κ.λπ. Georgy Konissky το 1767: «μπορούσες ακόμα να δεις (στη Λευκορωσία) έναν συγκεκριμένο αριθμό ορθόδοξων εκκλησιών, αλλά ακόμη και αυτές είναι περισσότερο σαν αχυρώνες και υπόστεγα βοοειδών, όχι ναοί. 156. Ανατολή. Ένωση 276. 327. 333. Ταυτόχρονα, ο επίσημος Λισιάνσκι διέταξε τους ουνίτες ιερείς να ξυρίσουν τα γένια τους και να κόψουν τα μαλλιά στο κεφάλι τους για να μην μοιάζουν με τον κλήρο της Ανατολής. Απόσπασμα από πράξεις από τον B. Kamensky Αρ. 12–20. 42,43. ακόμα στην Ανατολή. σελ. 167. 236. 237. 268. 270. 273. 274. 281. 285. 299. 300. 302. 316. 357. 358. Κίεβο. Τμήμα Μνημείου πρώτον, σελ. 223. (Κίεβο 1845.) Λόγος George Konissky, διάλεκτος. στο μοναστήρι της Βίλνας. 2, 158–160. Πολύ περισσότερο εκεί 150–157. 160. 161. Στις επιστολές του από τη Βαρσοβία 1767. 1768 Ανατ. Ένωση σελ. 195. 261 – 268. 273 451 – 454. κ.λπ. Μια τέτοια περίπτωση συνέβη το 1761 στην πόλη Kostyukovichi, όπου ο οικονόμος Ivanovsky με ένα κανόνι και zholner πήρε την εκκλησία και την παρέδωσε στον ουνίτη ιερέα. αγρότες από έως και 300 νοικοκυριά ήταν έτοιμοι να ξεπληρώσουν με χρήματα, αλλά δεν το δέχτηκαν ούτε αυτό, Ανατολή. Ένωση, 451. RKP. Grigorovich: “Connotation of falseities που διαπράττονται στη Λευκορωσία. επισκοπές προς τον κλήρο και όλους τους ανθρώπους της ελληνορωσικής θρησκείας”, 1754 Σότσι. Konissky 1, σελ. LХХVIII. Ανατολή. Ένωση σελ. 226. 227. 236. 253. 257. Στο απόσπασμα από τις πράξεις αρ. 16. Αυτό περιγράφεται στο προαναφερθέν RCP. Konnotaxya Krzywd και έλαβε χώρα το 1748. Ο Kavetsky, ο υπηρέτης του Zankevich, ξεσηκώθηκε για πρώτη φορά στο σπίτι του Αρχιπάστορα. Στη συνέχεια, επιτέθηκε στον Αρχιπάστορα στο δρόμο, τον καταράστηκε με φριχτά λόγια, lasciva et scommatica propalande verba, και τον πυροβόλησε με ένα πιστόλι γεμάτο σφαίρα. αλλά ένα πράγμα έλειπε - να μπω μέσα. Bull of Feb. 7. 1755 ed. Στην East Union 342 – 345. Στο RKP. παραμένουν: α) Litareae in forma Brevis Benedicti XIV ad Augustum fusissimae, ad zelum animantes Romae 25 Απριλίου 1750. β) Ejusdem similes litterae ad primatem ed episcopos sodem actu. δ) Memoriale porrectum italica perillustr. Cancelarium regui Tzartorysky. Έργα του Konissky, μέρος 1. σελίδα LXXIII Ο Γεώργιος το ανέφερε αυτό στη Σύνοδο (Ανατολική Ένωση 359) και η Σύνοδος διαβίβασε την έκθεσή του στο Κολέγιο Εξωτερικών Υποθέσεων στις 28 Ιουνίου 1759. Ο Πριγκορόφσκι έγραψε περίπου το ίδιο στην ταφόπλακά του. λέξη στον Konissky. Χριστός. Πέμ. 1843. μέρος 4. σελ. 405, 406. Ο Γεώργιος το ανέφερε στη Σύνοδο (Ανατολική Ένωση 451) και μίλησε λεπτομερώς σε αλληλογραφία από τη Βαρσοβία. Επιστολή του Βασιλιά με ημερομηνία 7 Οκτωβρίου 1750 στην Ανατολή. Ένωση σελ. 320; εκεί για άλλα πράγματα. Σε άλλη επιστολή προς τον καγκελάριο, ο επίσκοπος, χωρίς να κοκκινίσει, απέρριψε το όλο θέμα: «Οι άνθρωποι της ελληνικής ιεροτελεστίας και της Εκκλησίας δεν ανήκουν σε εμένα· είναι υπεύθυνος για τον δικό της Μητροπολίτη. (Επιστολή προς το RCP Grigorovich). Και ποιος έστειλε τον ιεραπόστολο Ζένοβιτς, σχεδόν συγγενή του Μπίσκουπ Ζένοβιτς; Έργα του Konissky, μέρος 1. Σελ. 186. Ο λόγος του Konissky στο λατινικό πρωτότυπο στο μέρος 1 των έργων του, σελ. 120. Λεξικό Μετ. Ευγενία περί Κονίσσκυ. Ιστορ. Κρολ. Polsk. Bandtke 2, 463. ff. Polotsk RCP. Grigorovich Reflexye na kommissija naznacozona Warzawie z okazyi quercu disunitor (1768). Ο P. Clement 13 επέπληξε έντονα τον K. Stanislav για τις αποφάσεις του τελευταίου Sejm. Ο Στάνισλαβ απάντησε: χωρίς να τα παρατήσουμε πολλά, θα τα χάσουμε όλα. Friese Beytrage z.d. Reformationsgesch. Στο Polen u. Lithaven. 2 Th. 2 B. S. 351–356. Εκτός από τον Konissky, πολλοί Προτεστάντες έγραψαν και για τα δικαιώματα των αντιφρονούντων εκείνη την εποχή. Πιο αξιοσημείωτο από άλλα είναι το δοκίμιο: Eines Evang. Mitglieders d. ehemahl. Conföderation zu Thirn ausführt. Erweis der Gerechtsame d. Disidenten u. Widerlegung δ. neuest. Schriften, die kaht. Καθίζει ευρύτερα d. Rechte d. Grichen u. Ευαγγελικεν ηραυσγεκομμεν σιντ. Berlib, 1772. Συνθήκη και χωριστή πράξη στην Ανατολή. Ένωση σελ. 388. 371. Επικήδειος Λόγος για τον Konissky – ό.π. Πριγκορόφσκι. Χριστός. Πέμ. 1843. μέρος 4. Σελ. 407. Επιστολή προς τον Μελισσίνο: «Ο Ουνίτης Αρχιεπίσκοπος Polotsk Snyugorzhevsky και ο συνοδηγός της επισκοπής του Βλαντιμίρ Γ. Μολοντόφσκι, λειτούργησε και ο ίδιος ο επίσκοπος Λούτσκ, στο όνομά του, έχουν συχνές συμφωνίες μαζί μου, θέλοντας, αφήνοντας την παπική δικαιοδοσία πάνω τους, να συνεχίσουν να εντάσσονται στην Ελληνο-Ανατολική Εκκλησία, αλλά δεν κάνουν και οι ίδιοι τους αδελφούς. Οι επισκόποι του είναι η βάση για όλους τους υπόλοιπους, να στείλουν μια αναφορά στην Αυτήν Μεγαλειότητα, λέγοντας: ας το κάνουμε με αυτόν τον τρόπο, 2,2. Ένωση σελίδα 413. Επιστολή στον Κ. Ρέπνιν. 2, 227–229. Η προκήρυξη κατατέθηκε στη Βαρσοβία, όπως αναφέρει ο Γεώργιος σε επιστολή (ημερομηνία 29 Φεβρουαρίου 1768) και ο Γρ. Panin, 2, 231. Εδώ έγραψε ότι στην περιοχή Orsha είχε ήδη αρχίσει το μαρτύριο για την επιστροφή στην Ορθοδοξία. Επιστολή με ημερομηνία 1 Μαρτίου προς το Μελισσίνο. 2, 267. Σε μια επιστολή προς τον Repnin με ημερομηνία 7 Νοεμβρίου 1767 εξήγησε την πολιτική και ηθική δικαιοσύνη μιας τέτοιας απαίτησης. Από τις 10 Δεκεμβρίου Το 1767, ζήτησε από τον Αρχιεισαγγελέα Μελισσίνο να παρουσιάσει τις σκέψεις του για αυτό το θέμα στην Αυτοκράτειρα. Επιστολές της 1ης Μαρτίου 1768 δείχνουν ότι ο Μελισσίνος εκπλήρωσε τις επιθυμίες του Αρχιπάστορα, αλλά η Αυτοκράτειρα δεν συμφωνούσε με τις σκέψεις του Γεωργίου και ο ταπεινός Γεώργιος εμπιστεύτηκε το θέμα στο θέλημα του Θεού. Η ζωή του Γκριγκορόβιτς του Τζορτζ Κονίσσκι σελίδα LXI. Σχετικά με την εξόντωση του Ουμάν από τους Κοζάκους Markevich, 2, 659 – 671. Ανατ. Ένωση σελ. 391. κλπ. Slch. στο Moskvityanin 1845 No. 5. Οι παρατηρήσεις του Maksimovich κατά των χονδροειδών λαθών και των στραβών του Skalkovsky (Incursions of the Gaidamakovs. Odessa 1845). Η Ρωσία ανέκτησε τη γη μεταξύ του Δνείπερου, της Δυτικής Ντβίνας και του Δρούχ. Στη συνέχεια, η Γαλικία προσαρτήθηκε στην Αυστρία και η Πομερανία στην Πρωσία. Bandtke Hist. Κρολ. Polsk. 2, 470. Ustryalova History 4, 32 – 52. Τέσσερις περιφέρειες της Λευκορωσίας - οι Mogilev, Orsha, Rogachev και Mstislav σχημάτισαν στη συνέχεια την επισκοπή Mogilev, και οι υπόλοιπες τρεις - Polotsk, Vitebsk και Dvinsk προσαρτήθηκαν στον νόμο Pskov που προσαρτήθηκε στο νόμο 12,71 του Δεκεμβρίου. Σχετικά με την Ανατολική Ουκρανία. Ένωση σελ. 392 – 94. Από τον κατάλογο των εκκλησιών που επισυνάπτεται στο αίτημα των Ουκρανών βουλευτών είναι ξεκάθαρο ότι τότε - το 1771 α) στο βοεβοδάτο του Μπράτσλαβ υπήρχαν 897 ορθόδοξες εκκλησίες, συμπεριλαμβανομένων 170 εκκλησιών στην πρωτοπόπια Ουμάν. β) στο βοεβοδάτο του Κιέβου (στη δεξιά όχθη του Δνείπερου) - 1105 εκκλησίες και συνολικά 1902 εκκλησίες. Ανατολή. Ένωση 396 – 99. Από το διάταγμα του 1785 προκύπτει ότι η επιτροπή που έπρεπε να ανοίξει τις συνεδριάσεις τον Ιούνιο του 1775 δεν συγκροτήθηκε ούτε το 1785. Ο V. Kamensky γράφει (Ist. Unii σελ. 412) ότι το έργο αυτό τυπώθηκε στα πολωνικά και στάλθηκε στα βοεβοδάτα. Στα χέρια μου βρίσκεται η ρωσική μετάφραση αυτού του έργου, που βρέθηκε στη Βίλνα. Το σχέδιο, αποκαλώντας τους Ουνίτες επισκόπους ανόητους και αδαείς, προτείνει: α) να υποταχθούν όλοι οι ουνίτες επίσκοποι στον Λατίνο αρχιεπίσκοπο. β) να καταστρέψουν τα σχολεία των Ουνιτών. γ) να διατάξει τους γαιοκτήμονες να πάρουν τα εκκλησιαστικά κτήματα στα χέρια τους και να δώσουν λίγο με τη μορφή ελέους. δ) ενίσχυση αποστολών κ.λπ. Ustryalov 4, 117 – 132. Σύμφωνα με τη δεύτερη διαίρεση, η Πρωσία έλαβε τις περιοχές της Μεγάλης Πολωνίας με το Danzig και το Thorn, με 3.136.389 κατοίκους. Σύμφωνα με το τρίτο τμήμα, η Αυστρία πήρε τα βοεβοδάτα της Κρακοβίας, του Σεντομιέρζ και του Λούμπλιν, με 1.037.742 κατοίκους: οι υπόλοιπες πόλεις της Πολωνίας με τη Βαρσοβία, με 940.000 κατοίκους, καταλήφθηκαν από την Πρωσία. Το πολωνικό βασίλειο καταστρέφεται. Η Ρωσία απέκτησε 3.011.688 κατοίκους στο δεύτερο τμήμα και 1.176.590 κατοίκους στο τρίτο τμήμα. Bandtke East. Κορ. Πολωνικά 1, 472 – 476. Διατάγματα με ημερομηνία 12 Απριλίου και 4 Ιουνίου 1795 Η Ρωμαϊκή Εκκλησία προβάλλει την ακόλουθη αφήγηση: το 1771. Η Ουνιτική Εκκλησία, σύμφωνα με επίσημα έγγραφα, μετρούσε περισσότερα από 12.000.000 άτομα, 13.000 ενοριακές εκκλησίες και 250 μοναστήρια Βασιλικών στο Πολωνικό στέμμα. Το 1804, η Ουνιτική Εκκλησία στη Ρωσία αποτελούνταν από 1.398.478 άτομα, 1.388 ενοριακές εκκλησίες και 40 μοναστήρια Βασιλικών. και στη Γαλικία (η οποία έγινε μέρος της Αυστρίας το 1772) το 1826 υπήρχαν 2.296 ενοριακές εκκλησίες, 2.136.000 άτομα και 14 μοναστήρια των Βασιλείων. Έχοντας λάβει τέτοια στοιχεία, το ποσό για τους δύο τελευταίους λογαριασμούς αφαιρείται από το ποσό για τον λογαριασμό του 1771 και το υπόλοιπο (8.465.522 άτομα, 9316 ενοριακές εκκλησίες και 146 μοναστήρια) τοποθετείται στον λογαριασμό της βασιλείας της Αικατερίνης (Zeitschrift für Theologie, V4.61 Für Theologie, V4.61. 8. 429. 430). Αλλά αυτός ο λογαριασμός είναι πολύ αυθαίρετος και αναμφίβολα εσφαλμένος. Το 1772, 1.360.000 από όλους τους Πολωνούς υπηκόους - Ορθόδοξοι, Ουνίτες, Ρωμαίοι - προσαρτήθηκαν στη Ρωσία. το 1793 προσαρτήθηκαν 3.010.688, μεταξύ των οποίων, εκτός από τους Ουνίτες, υπήρχαν και Ορθόδοξοι και Ρωμαίοι. το 1795 η Ρωσία απέκτησε 1.176.590 κατοίκους, ενώ στις περιοχές της Βίλνας και του Γκρόντνο κυριαρχούσε η λατινική υπηρεσία και στην Κουρλάντ - ο λουθηρανισμός. Τροχιά. όλων των κατοίκων της Πολωνίας από το 1772 έως το 1796 προσαρτήθηκε στη Ρωσία 5.548.278. Από πού προήλθαν οκτώ εκατομμύρια; Αντίθετα, ας διαχωρίσουμε τουλάχιστον μέχρι 250.000 για να λογοδοτήσουμε τους Ρωμαίους, τους Ορθοδόξους και τους Λουθηρανούς. Το μερίδιο της ένωσης θα πάει σε όχι περισσότερο από 3.050.000, εκ των οποίων περισσότεροι από ένα εκατομμύριο παρέμειναν Ουνίτες μετά την Αικατερίνη. Ας σημειώσουμε επίσης ότι η Ρωμαϊκή Αυλή ξέχασε δύο αναφορές στον λογαριασμό της: α) το 1794 και το 1795, μέρος των Ουνιτών περιήλθε στην κατοχή της Πρωσίας και το 1798 σχημάτισε την επισκοπή Suprasl. β) στη Γαλικία (στις επισκοπές Lvov και Przemysl, η προπαγάνδα μείωσε κατά πολύ τον αριθμό των Ουνιτών και κατέστρεψε την Ορθοδοξία. Σε μια επισκοπή Przemysl το 1680 υπήρχαν, σύμφωνα με έναν σύγχρονο, 3.000.000 ψυχές και 3.400 ενορίες Stanovusky Sar. Ist. Yaroslavl 1826 Και τώρα μετά βίας περιέχει 700 ενορίες και 770.000 ψυχές (Schematismus Diocesis Premisl. de an 1830 p. 188). 2.156.406 ψυχές (Zubritsky, Tale of Red Rus' σελ. 57. Moscow 1845) σε σχέση με τους Ρώσους Ουνίτες ήταν ως εξής: α) το 1795. η Ουνιτική συνοικία παρέμεινε μόνο υπό τον επίσκοπο Λούτσκ - οι επισκοπές Μινσκ, Πόλοτσκ και η Μητρόπολη της Βίλνα έκλεισαν, ο αριθμός των μοναστηριών μειώθηκε, ο ουνιωτικός κλήρος υποτάχθηκε στην αρχή του Ρωμαϊκού Κολλεγίου. β) το 1798, η αρχιεπισκοπή Polotsk προοριζόταν για τους Ουνίτες της Λευκορωσίας, η επισκοπή της Βρέστης - στις επαρχίες της Λιθουανίας και του Μινσκ, ο επίσκοπος Lutsk αφέθηκε για τους Ουνίτες Volyn. γ) το 1805, δημιουργήθηκε στο Ρωμαϊκό Κολλέγιο ένα ειδικό τμήμα για τις Ουνιακές υποθέσεις και ο Αρχιεπίσκοπος του Πόλοτσκ διορίστηκε πρόεδρος αυτού του τμήματος. συγκεντρώθηκε το προσωπικό τριών συνοικιών της Ουνίας. δ) το 1808 πραγματοποιήθηκε η πρόταση για τρεις ουνιακές επισκοπές και το 1809 αποκαταστάθηκε η ουνιακή μητρόπολη. (Συλλογικά Διατάγματα Αρ. 17391. 18503. 20053. 21467. 23482. Υπόθεση Σοφ. Σομπ. σ. 277.); 2) σε σχέση με τους Λατίνους: α) διάταγμα του 1773 Ιαν. 10 δ. έφυγε στο Καζάν στην υπηρεσία Πολωνών συμπολιτών που προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία, ενώ καταδικάστηκαν σε εξορία στη Σιβηρία. β) Το διάταγμα του 1781–83 επέτρεψε στους αιχμάλωτους Πολωνούς που προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία να επιλέξουν τον τύπο της ζωής τους, απελευθερώνοντάς τους από την αιχμαλωσία. (Συλλογικά Διατάγματα Αρ. 13935. 15198. 15263. 15282). Συλλογή Zach. διατάγματα Νο. 17879, 20748, 20.837 και 38, 20903 και 916, 21400, 22226, 22659. Τώρα οι παπικοί επιπλήττουν ήδη τον Μητροπολίτη τους Σεστρέντσεβιτς για τον πόθο του για εξουσία. Επιπλήττοντας ότι στην επισκοπή Μογκίλεφ μετέτρεψε σε Λατίνους έως και 8.000 Ουνίτες με 24 εκκλησίες ταυτόχρονα: αλλά ο λαός εγκατέλειψε και τους Λατίνους και τους Ουνίτες και προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία (Zeitschrift für Theologie, von Hug. 6. V. 2. Hef. 8. 42). Ποιανού πνεύμα ανέπνευσε ο Σεστρέντσεβιτς; Γιατί δεν επέπληξαν άλλους ιεράρχες στην εποχή τους που τα πήγαν ακόμη χειρότερα; Τώρα φαίνεται ότι έκαναν κάτι κακό, αλλά είναι πολύ αργά. Συλλογή 3ακ. Ηνωμένο Βασίλειο. 1801 (αρ. 19596, 19608, 19868), 1816 (αρ. 26.032 και ΖΖ· 26.043). Η Αικατερίνη χάιδευε τους Ιησουίτες (διάταγμα 1774, Νο. 14102). Με αφορμή την αποπλάνηση ενός νεαρού πρίγκιπα στον παπισμό. Γκολίτσιν, οι Ιησουΐτες έγραψαν τη Συνομιλία της ανιχνεύσεως με τον βέβαιο (Φιλαρέτη τότε Πρωκτ. Πνευματικός Ακαδημαϊκός). Αγία Πετρούπολη 1815. Αυτό γράφει ένας μετανοημένος σχισματικός στην ομολογία του (1837): «Έχω δει εκ πείρας ότι οι σχισματικοί έχουν τρεις αιρέσεις σε ένα σπίτι και οικογένεια. στους άλλους απαγορεύεται να προσκυνήσουν... Μόλις δουν ο ένας τον άλλον, αρχίζουν να μαλώνουν... Ο καθένας τους εξυμνεί την αγαπημένη του αίρεση έναντι των άλλων, και καταδικάζει τους άλλους, ως άσεμνους, και εδώ είναι Συχνά ενθουσιάζονται σε σημείο τρέλας... Βλέποντας τις διαμάχες και τις διαμάχες τους, εξεπλάγην και μπερδεύτηκα: ποιος ήταν ο λόγος, ποιος ήταν αυτός ο λόγος; όλοι διαβάζουν μόνο αρχαία βιβλία, από τα οποία ελπίζουν να λάβουν τη σωτηρία, αλλά στις ερμηνείες τους διαφέρουν πολύ μεταξύ τους». Εξομολόγηση Ιεροσχηματομονάχου Ιωάννη σελ. 7 – 10. Ένας διάκονος περιέγραψε αυτή την έχθρα ακόμη πιο έντονα το 1744. Η επιστολή του από τον Αρχιερέα. Ο Ανδρέας στην Ανατολή. Izv. περί σχισματικού 241, 242. Όταν στο Starodubye μερικοί από τους σχισματικούς δέχτηκαν την ερμηνεία των Rogozh Peremazans: τέτοια εχθρότητα ξέσπασε στο μοναστήρι του Καζάν που οι γείτονες στα κελιά τους σε ηλικία πέντε ή έξι ετών δεν ήθελαν να πουν λέξη ο ένας στον άλλον, δεν μπορούσαν να κοιτάξουν ο ένας τον άλλον και αν άρχιζαν να μιλάνε, τότε σηκώθηκε μια κολασμένη αναταραχή. Στο ίδιο σελίδα 320. Συνέπειες για τις φήμες αυτής της εποχής: α) στην Ιστορία. Izv. για τους σχισματικούς, σ. Ανδρέας, β) στο βιβλίο του Ε. Σίμωνα: Η τέχνη του ανταγωνισμού με τους σχισματικούς, γ) σε ίσα χειρόγραφα. Δείτε την αναλυτική σύγκριση των κεφαλαίων του αρχαίου, πατριαρχικού Καταναλωτή με την πραγματικότητα των Μπεσποποβίτων στον Αρχιεπίσκοπο. Ignatius in Conversations σελ. 327. 328. Γράφονται νέες ιεροτελεστίες: α) ονοματοδοσία μωρού. β) βαπτιση μωρου? γ) ομολογία· δ) ταφή νεκρού. Οι μπεσποποβίτες δεν κρατούν καθόλου τη μισάλ, αφαιρώντας από τα μάτια τους τον σιωπηλό κατήγορο της αυτοβούλησής τους. Σχίσμα. RKP. για την αρχή της ερήμου Vigovskaya. RKP. Μήνυμα που γράφτηκε εκ μέρους του Συμβουλίου Danilov από τον Αντρέι Ντενίσοφ προς τους Φεοδοσιανούς: «Τολμάμε τώρα να επιτρέψουμε, χωρίς ιερατική ευσέβεια, γάμους και ευλογίες σε παντρεμένους, όσους έχουν παντρευτεί με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, συγγενείς και μη συγγενείς, και στους ανύπαντρους να παίρνουν όπου θέλει, και να συγκατοικούν; λέγοντας: σε περιόδους ανάγκης και χωρίς εκκλησία ή χωρίς ιερέα, μπορεί να γίνει ο γάμος και η μετάνοια, τα απαραίτητα μυστήρια, και εκτός από το ιερό τελετουργικό και χωρίς την εκκλησία, να τελούνται κατά τους απαραίτητους αγιασμούς: αλλά θέλει να ζευγαρώσει: φίλε, δεν το απαγορεύουμε, αλλά μόνο σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση». RKP. προστασία του Novozhen. Λέγεται εδώ ότι οι Φεδοσεεβίτες απήγγειλαν την καταδίκη του Novozhen σε επίσημες συναντήσεις το 1695, το 1774, το 1791 και το 1809. Σύμφωνα με τα νέα του Αρχιερέα. Αντρέι το ίδιο συνέβη το 1751 Ανατολή. Izv. o ράκος. 129 – 150. Σίμωνος 27, 28. Συνομιλίες Ιγνατίου για τους φανταστικούς Παλαιούς Πιστούς 437. 448. Εκτός από τον Σεβ. Andrey, χρώμα. σημείωμα για τη συνάντηση των Πομορίων στην Αρχ. Ο Ιγνάτιος στις Συνομιλίες, 58 – 63. Πρωτ. Andrey σελ. 127. 133. 134. 156 – 158. 344. Simon 26. 28. Εκτυπώνεται η πρωτότυπη περιγραφή του Νικόδημου των συναντήσεων. πρωτ. Ο Αντρέι στην Ιστορία. Izv. περί σχισματικών σελ. 208–287. Πρωτ. Andrea East. νέα σελ. 265 – 289. Καθρέφτης για Παλαιούς Πιστούς. Ιερώνυμος. Ο Σέργιος. Αγία Πετρούπολη 1799 σελ. 73 επόμενο Αυτό διαβεβαίωσε και έγραψε ο Jonah Snub-nosed Kerzhenets στο έργο του, το οποίο φυλάσσεται στο μοναστήρι που ίδρυσε. Αυτό διαβεβαίωσε ο ερημίτης Komarovsky τον Ivan Monomakhov. Έτσι ο μοναχός Martyriy, που ζούσε σε σπίτια στη Μόσχα, διαβεβαίωσε τον Rogozhtsev, αν και ο Ραφαήλ δεν ήταν ούτε Επίσκοπος ούτε Αρχιεπίσκοπος στο Τβερ. Δείτε Ανατολή. Jer. 1.274 – 281. Το πνεύμα της σοφίας διχάζεται. Ερμηνείες - Ιωάννης 41 - 43. Μ. 1841. Έτσι εξομολογήθηκαν οι Κερζέντσι στον αδερφό τους, που τον ενοχλούσε πολύ η σκέψη: από πού πήραν το αρχαίο μύρο οι Περεμαζάντσι; Ibid., σελίδα 44 «Τώρα, από ανάγκη, αντί για τον πραγματικό κόσμο, αλείφουμε με απλό και αγιασμένο λάδι, και σύμφωνα με την πίστη μας, ο Θεός θα το καταλογίσει αντί για το άγιο. ειρήνη», αυτό είπε ο Rogozhsky «ιερέας των ιερέων» Alexei Fedorov όταν ο έμπορος Tselibeev του ζήτησε να χρίσει την εκκλησία του Αγίου. Υπάρχει και επιστολή ενός σχισματικού, σελ. 87. Αυτό έκανε ο «ιερέας των ιερέων» (σημ. 203), αν και είπε ότι «σύμφωνα με την πίστη μας ο Θεός θα καταλογίσει λάδι αντί για την Αγία ειρήνη». Μόλις ο ιδιοκτήτης βρέθηκε στην πόρτα, άρπαξε το δοχείο με τον Άγιο κόσμο και το έχυσε από αυτό στο δικό του με λάδι. Στο ίδιο σελίδα 87. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1720 (3547); Πνευματικοί Κανονισμοί Λαϊκοί Σελ. 2. 4. 5. Διάταγμα 1732, 11 Αυγούστου. Πνεύματα. Regl. για τα εγκόσμια πρόσωπα. m. 2–5. Προσθέτω. στον Καν. περί πρεσβυτού. παράγραφοι 15 – 17. Έκθεση. παράγραφος. 1721. Νοεμ. 19. Συλλογή 3ακ. Ηνωμένο Βασίλειο. 12 Μαΐου και 16 Ιουνίου 1722. (4009, 4052); 1732 Aug 11. (6149); 1736 (6928). Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1721 (αρ. 4109); Ηνωμένο Βασίλειο. 1722, 12 Μαΐου και 16 Ιουνίου (τα διατάγματα της 18ης Φεβρουαρίου 1716 και της 17ης Φεβρουαρίου 1718 εμφανίζονται εδώ). Ηνωμένο Βασίλειο. 1723 (Αρ. 4553), 1724. Ιούν. 4. Με διάταγμα του 1727 (4985) διατάχθηκε: α) όσοι δεν πλήρωναν φόρους να στέλνονται στο Rogervik (Revel) για να εργαστούν. β) να πληρώσουν τον φόρο για τους φυγάδες σχισματικούς, να πουλήσουν την περιουσία τους. Διάταγμα 11 Αυγούστου 1732 (6149) ορίστηκε: α) η ανάληψη διπλών συντεχνιακών καθηκόντων από σχισματικούς εμπόρους. β) από τους σχισματικούς αγρότες, σύμφωνα με το προηγούμενο διάταγμα, να πάρουν 70 καπίκια από τον καθένα· γ) από κοινοτικούς που δεν είναι με κατά κεφαλήν μισθό, σύμφωνα με την ισχύ του Συνοδικού Διατάγματος του Σεπτεμβρίου. 30, 1724 πάρτε πάρτε 1 τρίψιμο. 20 καπίκια In Chulkov (Legal Dictionary 2.551); περίπου το ίδιο διάταγμα στις 11 Φεβρουαρίου 1723 Βλέπε διάταγμα του 1746, 13 Μαΐου, όπου φαίνεται το διάταγμα του 1724. Από το 1745, άρχισαν να δίνονται μπαλώματα στους σχισματικούς. Κατά τη διάρκεια του ελέγχου στις 16 Δεκεμβρίου. 1743 Η Σύνοδος και η Γερουσία σταμάτησαν όλες τις έρευνες για το σχίσμα. Διάταγμα της 31ης Αυγούστου 1744 (9021) ανακοινώθηκε ότι οι σχισματικοί θα εμφανίζονταν ελεύθερα για την απογραφή και ότι η απόκρυψη προσώπων θα τιμωρούνταν αυστηρά. Κατά τη διάρκεια αυτής της αναθεώρησης (διάταγμα 1748, 15 Ιουλίου): α) στο μοναστήρι Vygoretsky υπήρχαν σχισματικοί που δεν καταγράφηκαν στο μισθό, περισσότεροι από 800 άνδρες και 1000 γυναίκες. β) στην επαρχία του Αρχάγγελσκ υπήρχαν σχισματικοί στον κατά κεφαλήν μισθό 614 ψυχών (διάταγμα στις 26 Μαΐου 1749). όλοι οι μέχρι τότε άγνωστοι σχισματικοί στάλθηκαν για να ειδοποιηθούν από τις πνευματικές αρχές. Διάταγμα 1750, 18 Μαΐου (9745). Συλλογή Zach. Το διάταγμα 1722, 25 Απριλίου, λέει: «Για να πληρώνουν 50 ρούβλια το χρόνο· για να μη φορούν αυτοί οι γενειοφόροι και οι σχισματικοί κανένα άλλο φόρεμα, όπως το παλιό, δηλαδή: ζιπουνάκι με όρθιο κολλητό ατού, φερέζι και μονόσειρα με ξαπλωμένο κολιέ, γιατί φοράει μόνο το κολιέ, γιατί φοράει κολιέ. δεν φορούν κόκκινα λουλούδια για φορέματα και αν έρθει κάποιος, τότε μην αποδεχτείς την αίτησή τους και, επιπλέον, πρόσθεσε (ως πρόστιμο) την προαναφερθείσα ντάκα (50 ρούβλια), χωρίς να την απαλλάξεις από την παραγγελία, ακόμα κι αν πλήρωσε το ετήσιο τέλος». Στο διάταγμα του Νοεμβρίου 1722. 13, ο Πέτρος έγραψε με το δικό του χέρι: «Στους σχισματικούς, εκτός από τους αγρότες, πρέπει να δίνονται χάλκινα μάρκες όταν πληρώνουν φόρους και οι γυναίκες τους να φορούν φρουρούς και καπέλα με αρχαία κέρατα». Σύμφωνα με ένα πιστοποιητικό το 1752, αποδείχθηκε ότι α) το 1734 κατασκευάστηκαν 2.600 αντίγραφα πινακίδων με την επιγραφή: μια γενειάδα είναι ένα επιπλέον βάρος. το καθήκον έχει ληφθεί από τα γένια. 1725; β) το 1728 διατάχθηκε να μετατραπούν αυτές οι πινακίδες σε καπίκια. Η Γερουσία το 1752 διέταξε την προετοιμασία των πινακίδων ξανά και έδωσε οδηγίες για τη διανομή τους. το πρόστιμο για παράνομη ενδυμασία καθορίστηκε όπως πριν (1752 Δεκ. 2). Αυτό το διάταγμα του 1752 ήταν συνέπεια του διατάγματος του 1745 της 13ης Μαΐου (9156). Με διάταγμα του 1722, 15 Μαΐου, διατάχθηκε να εκτελεστεί ένας σχισματικός επειδή αποπλάνησε τουλάχιστον έναν Ορθόδοξο Χριστιανό. Με διατάγματα της 16ης Ιουλίου 1722, 4 Φεβρουαρίου 1727, διατάχθηκε να σταλεί στις γαλέρες, τιμωρώντας πρώτα με ένα μαστίγιο και σκίζοντας τα ρουθούνια. Με διάταγμα του 1736 31 Μαρτίου. Αποφασίστηκε να σταλούν άνθρωποι σε σκληρές μεταλλευτικές εργασίες για τη διάδοση του σχίσματος. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1722, 12 Μαΐου και Ιουνίου. 12 (4009, 4052). Με διάταγμα της 26ης Μαΐου 1733 (6415), η αστυνομία διατάχθηκε να αναζητήσει σχισματικούς που τολμούσαν να κάνουν ιερές πράξεις και να τους στείλει στη Σύνοδο φρουρούς. Πνευματικοί Κανονισμοί. «Σε όλη τη Ρωσία, μην ανεβάζετε κανέναν από σχισματικούς στην εξουσία… μέχρι την τελευταία κυβέρνηση, για να μην οπλιστούμε με σκληρούς εχθρούς και αυτούς που σκέφτονται συνεχώς το κακό στο κράτος και τον κυρίαρχο». Συλλογή Zach. 1723 No. 4526, 4576, T. 10. uk. 1737. Αρ. 7430. Με διάταγμα του Μαΐου 1745, 13 (9155), απαγορεύτηκε στις πεισματικές δεισιδαιμονίες να ονομάζονται Παλαιοί Πιστοί ή ερημίτες, και ένα όνομα έμεινε για τους σχισματικούς. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1721 (4109); 1722 (4144); 1754 (10.353). Συλλογή Zach. uk 1722 Jun. 16 (3891); Ηνωμένο Βασίλειο. Νο 4009. Και οι δύο προτροπές γράφτηκαν από τον Θεόφιλο. Και τα δύο δοκίμια εκδ. 1722 Αγία Πετρούπολη, και η πρώτη είναι πολύ πιο εκτενής από ό,τι στην προτροπή της Συνόδου (Λεξικό Μητροπολίτου Ευγένιου 2.305.306.318). Συλλογή zak . Ηνωμένο Βασίλειο. Περιστατικό 23 Ιανουαρίου και 6 Μαρτίου 1722. Ηνωμένο Βασίλειο. 13 Μαΐου 1745 Λεπτομερείς ειδήσεις για την πρόοδο των συναντήσεων με τον Τσερνοραμέντσεφ δημοσιεύτηκαν την ίδια περίοδο το 1720 στην Αγία Πετρούπολη. στη συνέχεια το 1782 και το 1786 Η πρώτη έκδοση ήταν το 1721, η δεύτερη το 1726, η τρίτη το 1752. Τότε ο Αλέξανδρος υποχώρησε ξανά από την Εκκλησία και εκτελέστηκε ως προσβολή προς τις αρχές και ως απατεώνας. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1721 (αρ. 3522). Με διάταγμα της 29ης Μαΐου 1730 (αρ. 5564), οι πόλεις Yaropolch, Gorokhovets, Arzamaz και Vyaznikovskaya Sloboda δόθηκαν στην προσωπική διοίκηση του Pitirim (μετά τον θάνατό του), για καλύτερη επιτυχία στην περίπτωση των σχισματικών, όπως έλεγε το διάταγμα. Ηνωμένο Βασίλειο. 1732 21 Ιουλίου. Ο Πιτιρίμ ήταν τότε Μέλος της Συνόδου. Στο διάταγμα του Ιουλίου 1732. 21 λέγεται ότι, σύμφωνα με το πιστοποιητικό, στα δάση Chernoramensky των περιοχών Yuryevsky και Balakhnovsky υπήρχαν τότε 2249 ερημητήρια και των δύο φύλων. και ο μεσολαβητής Chernoramensky είπε αργότερα ότι το 1716 υπήρχαν έως και 40.000 καταγεγραμμένοι σχισματικοί του Chernoramenye. (Διάταγμα του 1762). Το διάταγμα της Γερουσίας στο Petrozavodsk Landrat για τον Νεόφυτο δόθηκε τον Αύγουστο. 8. 1722, και το διάταγμα της Συνόδου - 7 Ιουλίου· Η οδηγία της Συνόδου προς τον Νεόφυτο υπογράφηκε στις 8 Αυγούστου 1722. Ένα δευτερεύον διάταγμα της Γερουσίας με αυστηρή επιβεβαίωση για την εμφάνιση των Πομοριανών με απαντήσεις στον Νεόφυτο δόθηκε τον Μάρτιο του 1723. Οι απαντήσεις του Πομόρσκι εγκρίθηκαν από το γενικό συμβούλιο των Πομόριων στις 21 Ιουνίου 172. Περίπου 172. η ιστορία της μονής Vygovsky, γραμμένη από έναν σχισματικό γ. 1745 Και ιστορικά είναι γνωστό ότι ορισμένοι σχισματικοί ήταν πράγματι μέλη της ρωσικής κοινωνίας των Κουάκερων. Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 137. Το μεγαλύτερο και, προφανώς, το πιο ισχυρό άρθρο σε ολόκληρο το βιβλίο είναι το άρθρο για το bifinger, το οποίο αποτελεί την πέμπτη απάντηση. Είναι τόσο έξυπνα γραμμένο που θα μπερδέψει κάθε απλοϊκό. Δόθηκαν 105 αποδεικτικά στοιχεία για να δικαιολογήσουν τη δεισιδαιμονικά σεβαστή διπλοδαχτυλικότητα. Τα στοιχεία είναι ταξινομημένα ανά αιώνα και ακόμη και ανά έτος, έτσι ώστε το έργο ξεκίνησε από την εποχή του Αγίου Βλαδίμηρου. Πώς να μην εκπλήσσεται ένας απλός όταν του διηγούνται τα στοιχεία από την εποχή του Γιαροσλάβ, τον 12ο, τον 13ο και τους επόμενους αιώνες, όταν τον επισημαίνουν όχι μόνο την αξιοσέβαστη αρχαιότητα, αλλά και τη θαυματουργή αρχαιότητα - για τις θαυματουργές εικόνες; Εν τω μεταξύ, είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι οι ίδιοι οι Ντενίσοφ δεν είχαν εμπιστοσύνη στην ψυχή τους για την ψευδή μαρτυρία που ανέφεραν: - α) Οι ίδιοι, σε άλλη περίπτωση, λένε ότι οι αρχαίες εικόνες, συμπεριλαμβανομένων των θαυματουργών, διορθώθηκαν. Και λένε την ιστορική αλήθεια. Είναι γνωστό ότι οι θαυματουργές εικόνες διορθώθηκαν επί Μετ. Βαρλαάμ, Δανιήλ, Μακάριος. Και από μόνο του είναι ξεκάθαρο ότι όσο παλαιότερη είναι η εικόνα, τόσο περισσότερο έχει υποφέρει από τον χρόνο, τόσο λιγότερο μπορείτε να προστατεύσετε την ακεραιότητά της χωρίς να προσβάλλετε τη συνείδησή σας. Γιατί ήταν απαραίτητο να εκτεθεί το έτος δοξολογίας αυτής ή εκείνης της εικόνας - ως το έτος της επιστολής του διάσημου Ντενίσοφ; Έπειτα για να ξεγελάσουμε την απλότητα. β) Σύμφωνα με τα σχέδια που επισυνάπτονται στις Πομερανικές Απαντήσεις, βλέπουμε στα χέρια που πήραν οι Πομοριανοί από τις εικόνες, το σχηματισμό τριών φυλών. Σε ορισμένα, με αριθμό 15, είναι ορατή μια διάταξη προσευχής με τρία δάχτυλα: ο δείκτης και τα μεσαία δάχτυλα εκτείνονται, το δαχτυλίδι και τα μικρά δάχτυλα πιέζονται στην παλάμη και δεν συνδέονται με τον αντίχειρα (μαζί), ο οποίος, σε κάποιους δεν είναι ορατός, συνδέεται με το δεύτερο και σε άλλους με το τρίτο (βίντεο 1, 9, 12, 17 - 28,19 το καθένα. 100 και 101 μάρτυρες). Σε άλλα, ο δείκτης και το μεσαίο δάχτυλο εκτείνονται ευθεία, ο δακτύλιος και τα μικρά δάχτυλα είναι λυγισμένα, και ο αντίχειρας τοποθετείται στο δεύτερο μέρος του τέταρτου, ακόμη και όσο υπερβαίνει το μέρος του τέταρτου, δηλαδή αυτό είναι το δίπλωμα των δακτύλων για ευλογία κ.λπ. πάλι όχι σχισματικό. Υπάρχουν έως και 36 τέτοιοι σχηματισμοί δακτύλων (μαρτυρία Νο. 1, 10, 11, 14, 16, 20, 21, 24, 26, 27, 30, 31, 33, 35 – 39, 42, 43, 45 – 47, 7, 61, 8 82, 89, 90 – 92 και δύο χέρια 100 πιστοποιητικά σε Slch. Τέλος, έως και 33 χέρια αντιπροσωπεύουν το σημάδι ενός σημείου, που τιμάται από τη δεισιδαιμονία (Λιθογραφημένες εικόνες όλων των χεριών, βγαλμένες από σχέδια της Πομερανίας, βρίσκονται στο βιβλίο: “Exposing schismatic untruths”, St. Petersburg, 1745. Υπάρχουν επίσης εικόνες των χεριών του Elijah Muromets και κ.λπ. Joseph). Εδώ είναι τα στοιχεία των χεριών! Αλήθεια οι Ντενίσοφ δεν το κατάλαβαν αυτό; Αλήθεια δεν κατάλαβαν ότι ούτε ο Συμεών και η Άννα η προφήτισσα ούτε ο Βαπτιστής Ιωάννης ευλόγησαν ή βαφτίστηκαν με τον σταυρό, όπως, όμως, δείχνουν τα στοιχεία της Πομερανίας; γ) Μεταξύ των 105 πιστοποιητικών υπάρχουν 39 αποσπάσματα βιβλίων. Τι είδους δηλώσεις είναι αυτές; Σε 13 αποσπάσματα επαναλαμβάνονται τα ίδια λόγια του φανταστικού Θεοδώρητου, άγνωστου κατά τα άλλα αγιογράφου. αντί για 13 στοιχεία, υπάρχει μόνο ένα αποδεικτικό στοιχείο, και αυτό είναι το χειρότερο από τα κακά (βλ. στοιχεία 4, 49 – 51, 55, 58, 74, 79, 80, 88, 93, 102, 104). Στη συνέχεια βλέπουμε τον Πέτρο του Δαμασκού - τρεις φορές (5, 56, 59), τον Μελέτιο (7), την Παναγιώτα (6), τον Μάξιμο δύο φορές (9,98), και τον Στογκλάβνικ εννέα φορές (66, 50, 52 - 54, 58, 59, 71, 75, 78). Εν κατακλείδι, σκέψου ότι 60 χρόνια τώρα οι καημένοι δεισιδαίμονες και οι δύσμοιροι αρχηγοί τους παλεύουν να ανεβάσουν την αγαπημένη τους τελετουργία στο επίπεδο του μοναδικού ιερού κανόνα της αρχαιότητας και πόσο καιρό κατάφεραν! Τι νέο βρέθηκε στην αναμφισβήτητη αρχαιότητα; Όπως πριν, τίποτα. Αλήθεια, υπάρχει μια είδηση ​​στις απαντήσεις της Πομερανίας: πριν, οι σχισματικοί δάσκαλοι αποκαλούσαν τον Θεοδωρίτη τους απλώς Θεοδώρητο. Τώρα, όταν τους είπαν ότι από τους δασκάλους της Εκκλησίας, μόνο ο Θεόδωρος είναι γνωστός - Μακαριώτατος. Επίσκοπος Κύπρου, τίμησαν τον αγιογράφο τους με το όνομα του Μακαριστού. Επίσκοπος Κύπρου! Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1732 Jan 19. Andronik’s essay on the cross in the Rumyantsev Museum No. 7. Dictionary of M. Eugene 2, 169. Η.Β. 1735 Νοε 12. Ταυτόχρονα, ορίζεται ότι οι σχισματικοί μοναχοί και οι Τσερνίνιοι που είναι ανυπάκουοι στις νουθεσίες δίνονται σε ταπεινή μοναστική εργασία, άλλοι ανατίθενται σε σκληρή δουλειά στο εργοστάσιο. Δεδομένου ότι οι σχισματικοί που κατέληξαν στα μοναστήρια έγιναν σύντομα αφόρητο βάρος για τα μοναστήρια: τότε το διάταγμα της Συγκλήτου του 1737 (αρ. 7192) διέταξε να σταλούν στο Αικατερινούπολη και να χρησιμοποιηθούν σε εργοστάσια εξόρυξης υπό ισχυρή φρουρά. Εκτός από αυτά που εμφανίζονται σε περίπου. 114. Ο Θεοφάνης έγραψε για το σχίσμα: Περί της ανύψωσης του πατριαρχικού ονόματος, Αγία Πετρούπολη. 1721; Η δικαίωση των πιστών Χριστιανών γίνεται με το ποτιστικό βάπτισμα των βαπτισμένων. Αγία Πετρούπολη 1724; On the oath or oath (επιμ. μεταξύ 4 πραγματειών του Feofan M. 1774. Especially M. 1784); προτροπή προς τους αδαείς, Πετρούπολη. 1725. Συλλογή Zach. Διάταγμα του 1744 Νο 9046. Παράλληλα ο Αρχιεπίσκοπος Πλάτων. Ο Krutitsky έκανε ανασκόπηση της Αναζήτησης Αγίων. Δημήτριος και το εγκεκριμένο στάλθηκε στις εκκλησίες. Και τα δύο έργα δημοσιεύτηκαν στο Μ. 1745. Περιγραφή. Τα βιβλία του Τολστόι Νο 255, 256. Συμπληρωματική καταγγελία των κενών αγίων Vygoretsky, 1745 στο RKP. Τολστόι 4,60. Δείτε την Οδηγία του Simon να ανταγωνίζεστε τους διαφωνούντες. σελίδα 21. Αναλυτικά τα νέα για τη Βέτκα και την καταστροφή της από το Πρωτ. Ο Ανδρέας στην Ιστορία. Γνωστός Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1734 17 Ιανουαρίου. 16 Μαρτίου. 11 Ιουνίου. Σύμφωνα με τον Σίποφ, με διάταγμα της 16ης Μαρτίου. Το 1734 διατάχθηκε να εγκατασταθούν οι Βετκοβίτες στην Ουκρανία. Αλλά με διάταγμα της 3ης Σεπτεμβρίου 1735 καθόρισε: αφού το να αφήνεις τους σχισματικούς στα σύνορα της Αυτοκρατορίας θα σήμαινε το ίδιο με το να αφήνεις εκεί τους εχθρούς της Αυτοκρατορίας: τότε α) Οι μοναχοί και οι μοναχές του Βέτκοβο θα πρέπει να σταλούν στα μοναστήρια. β) όσοι από τους λαϊκούς φαίνονται από πού τράπηκαν σε φυγή, αποστέλλονται στον προηγούμενο τόπο διαμονής τους. γ) και όλοι όσοι, σύμφωνα με αυτούς, δεν γνωρίζουν πού και πώς ήρθαν στη Βέτκα, θα πρέπει να σταλούν στην Ίνγκρια, όπου θα εγκατασταθούν σε διάφορα μέρη, υπό την επίβλεψη των προϊσταμένων τους. Η τελική διαταγή της Συνόδου είναι το διάταγμα 1738. Φεβρουάριος. 23. Slch. διάταγμα 1741 Απριλίου Η κατάσταση του Starodubye είναι ξεκάθαρη από την υπόθεση της καταγγελίας του αρχιμ. Κιέβου-Πετσέρσκ. Ιλαρίωνα. Το 1737, ο Ιλαρίων κατήγγειλε ότι οι σχισματικοί, που εγκαταστάθηκαν στη μοναστηριακή γη σε δύο οικισμούς, όπως όλοι οι Starodubtsy, κατέστρεφαν τους άλλους μοναχούς χωρικούς με ληστείες και ύβρεις. Ο Ταγματάρχης Khripunov, ο οποίος διατάχθηκε να διεξαγάγει έρευνα, τερμάτισε την υπόθεση υπέρ του ίδιου και των σχισματικών. Ο Ιλαρίων έγραψε σε νέα καταγγελία ότι εάν για κάποιο λόγο αυτοί οι σχισματικοί δεν μπορούν να δοθούν υπό μοναστική διαχείριση, τότε ας σταλούν στους πρώην τόπους κατοικίας τους και η Λαύρα είναι έτοιμη να πληρώσει για αυτούς έναν κατά κεφαλήν μισθό στο ταμείο. Στη συνέχεια, σύμφωνα με το πιστοποιητικό, αποδείχθηκε ότι α) οι μοναστικοί σχισματικοί έλαβαν τη γη με την άδεια της μονής· β) το 1715 επετράπη σε όλους τους κατοίκους του Starodub να παραμείνουν στους τόπους διαμονής τους και υπόκεινταν σε ετήσιο φόρο το 1915. γ) σύμφωνα με την απογραφή του 1736, 1839 ρούβλια ανατέθηκαν σε αυτούς και σε νέες αφίξεις. 76 καπίκια, συμπεριλαμβανομένων 256 ρούβλια για μοναστηριακούς οικισμούς. 12 κ. Καθορίστηκε: οι δύο μοναστικοί σχισματικοί οικισμοί να μείνουν στην αρχική τους θέση, αλλά α) να τεθούν υπό την επίβλεψη της μονής. β) εάν υπάρχουν επιπλέον άτομα εκεί σε σύγκριση με την απογραφή του 1736, τότε θα πρέπει να σταλούν πίσω εκεί από όπου διέφυγαν. Διάταγμα 1741 Ιαν. 27 δ. Το 1740, ο Shipov ζήτησε από την αυτοκράτειρα άδεια να απελευθερώσει Ουκρανούς σχισματικούς στο εξωτερικό για δουλειά (Collected Laws, 1740, 4 Ιουλίου). Αυτοί οι εργάτες αποτελούσαν ένα σημαντικό μέρος των νέων εποίκων της Βέτκα, οι οποίοι προηγουμένως είχαν παραμείνει στην Ουκρανία με εξαπάτηση. (Παρ. 232). Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. Γερουσία 1762 Δεκ. 14, που ακολούθησε το μανιφέστο της 4ης Δεκεμβρίου. (11720, 11726). Το μανιφέστο καλούσε επίσης ξένους στη Ρωσία, με εξαίρεση τους Εβραίους. Το διάταγμα της Γερουσίας της 11ης Οκτωβρίου 1764 επέτρεψε επίσης στους Εβραίους, σχισματικούς που βαφτίστηκαν στη Βέτκα, να πάνε στη Ρωσία για να εγκατασταθούν (11260). Πρωτ. Andrey Histor. Νέα. Στο διάταγμα του 1761 15 Φεβρουαρίου αναλυτικά· Το 1753, διορίστηκε ένας διευθυντής της Starodubya, ο Morozov: πραγματοποίησε επίσης τον έλεγχο το 1758. Μετά τον έλεγχο διορίστηκαν τέσσερις διευθυντές. Αλλά οι εκπρόσωποι της διάσπασης, ο δήμαρχος Karpov και ο εκλεγμένος Χρουστσόφ, υποστηριζόμενοι από τη φωνή του Morozov, παραπονέθηκαν ότι το Starodubtsy δεν ήταν σε θέση να υποστηρίξει τέσσερις κυβερνήτες. Η Γερουσία πίστεψε και τον Μάιο του 1760 άφησε μόνο δύο. Αλλά ο Chalcedonsky, ο πρώην διαχειριστής των μοναστηριακών οικισμών, ανέφερε στη Γερουσία για τις υποθέσεις του Starodubye, που του ήταν γνωστό από επίσημες έρευνες, καθώς και για την απάτη του Morozov. Διάταγμα της Γερουσίας της 15ης Φεβρουαρίου 1761, απέλυσε τον Μορόζοφ, διόρισε τον Τίτοφ ως κύριο διαχειριστή, δίνοντάς του το δικαίωμα να εκλέγει βοηθούς, επέστρεψε τη θέση του στη Χαλκηδόνα και ταυτόχρονα διέταξε να γίνει νέα απογραφή στους Starodubtsy και να παρακολουθεί αυστηρά τους κατασκόπους. Ο Χρουστσόφ ήταν τόσο ευθαρσώς θαρραλέος που το 1764 διέταξε τη μεταφορά της Εκκλησίας της Μεσολάβησης από τη Βέτκα στο Starodubye για λογαριασμό του. Πρωτ. Andrey Histor. νέα. Το 1761 δόθηκαν δικαιώματα εμπόρων σε διαφωνούντες - μετανάστες από την Πολωνία - στο Ελισάβετγκραντ. Αλλά οι Starodubtsy το γύρισαν αυτό στη δική τους προσωπικότητα, και μέχρι το 1767 έως και 2.370 ψυχές είχαν μετακομίσει από το Starodubye στο Ingul. Διάταγμα 27 Οκτ. Το 1767 απαγόρευσε στους κατοίκους του Starodub να εισέλθουν στη Νοβοσερβία. Skalkovsky Chronol. Κριτική Novoros. άκρες, σελ. 27, 30, 74, 43. Γράμμα ενός σχισματικού προς την Ανατολή. νέα του σχίσματος 240 - 247. Στο ίδιο μέρος για τον Επιφάνιο, ο οποίος κατάφερε να χειροτονηθεί από τον Μητροπολίτη Ιασίου με δόλο και πολλές φορές τον άρπαξαν οι σχισματικοί από τα χέρια των φρουρών για τη Βέτκα. Την ίδια εποχή (1730), οι ίδιοι οι Vetkovtsy έστειλαν στο Ιάσιο για να τους χειροτονήσουν έναν επίσκοπο. και οι Πομερανοί, ενθουσιασμένοι από το παράδειγμά τους, σκέφτηκαν μεταξύ τους: «χωρίς τα μυστήρια είναι αδύνατο να σωθείς· χωρίς ιερέα τα μυστήρια δεν μπορούν να τελεσθούν· οι ιερείς δεν μπορούν να είναι χωρίς επίσκοπο». Και αποφάσισαν επίσης να στείλουν αίτημα στο Ιάσιο ή στον Πατριάρχη να τους αφιερώσει έναν αρχιεφημέριο. Αλλά η αποτυχία του Vetkovtsy σταμάτησε επίσης τον Pomoryan. Ανατολή. είδηση ​​του χωρισμού. Πρωτ. Andrey, σσ. 191 – 204. 167. 168. Πρωτ. Andrew, σσ. 243–263. 310 Ό.π. σελ. 170 – 172, 310, 311. Skalkovsky Chronol. Κριτική Novor. άκρες. 1, 171, 162 (Οδησσός 1836). Ένα παράδειγμα αρκεί. Τον Οκτώβριο του 1780 «Οι Ιορζένκι (Περεμαζάν) αγίασαν το πηγάδι τους γιατί έβγαλαν από αυτό ένα νεογέννητο μωρό που κάποιος είχε εγκαταλείψει. Όταν μια ηλικιωμένη γυναίκα μίλησε για αυτό στη γριά Ζίμπκοφ· τότε αυτή είπε: Και! μητέρα μου, τι σκουπίδι είναι αυτό; Συμβαίνουν πολλά αυτά; Τι συνέβη σε εμάς από αυτή τη Ζίμπ. Τι ήταν χειρότερο από αυτό. ένα σάβανο εκκλησίας με τετράκτινο σταυρό, για το οποίο δεν βρέθηκαν προσευχές σε καμία από τις Ανάγκες». Πρωτ. Andrei Izvestia Art. 321 Το Μανιφέστο της Ελισάβετ 1745, 4 Σεπτεμβρίου, κάλεσε τους φυγάδες, υποσχόμενοι να ξεχάσουν το παρελθόν. Ένα διάταγμα της Γερουσίας του 1761 υποσχέθηκε φορολογικές ελαφρύνσεις για 6 χρόνια. Το διάταγμα της 14ης Δεκεμβρίου 1762 προσέφερε οποιεσδήποτε θέσεις στις επαρχίες Voronezh, Belogorod, στη στέπα Barabinsk και στο Perm, χωρίς φόρους για 6 χρόνια. Νέες προκλήσεις - διάταγμα 1763. 20 Ιανουαρίου και μανιφέστο της 13ης Μαΐου 1763. Η προηγούμενη αυστηρότητα παρέμεινε μόνο εναντίον εκείνων που επιχειρούσαν να αυτοπυρποληθούν (Η.Β. Αρ. 12272). Οι σχισματικοί, έχοντας πάρει τις καλύτερες θέσεις, άρχισαν να απωθούν τους Ορθοδόξους. το σχίσμα εγκαταστάθηκε σε μέρη όπου δεν ήταν για πολύ καιρό, για παράδειγμα. Kerzhen forests (Jeromon. John, Spirit of the schismmatics M. 1841); Η ακολασία, που δεν περιορίστηκε από τον ευαγγελικό γάμο, γινόταν πιο ισχυρή από καιρό σε καιρό: άρχισαν να αλλάζουν έως και 5, έως και 7 συζύγους, εγκαταλείποντας τα παιδιά στο έλεος της φτώχειας και των κακών. ιστορικός. ειδήσεις σελ. 325 – 341. Ο Σκαλκόφσκι για τον Νικηφόρο: «Έκανε απίστευτες προσπάθειες να προσελκύσει τους σχισματικούς στην ίδια πίστη: αλλά χωρίς αποτέλεσμα». Και στο App. κάτω από το Νο. 6. τοποθετεί την επιστολή του σχισματικού με ημερομηνία 16 Ιουλίου 1780, όπου γράφει ότι, αν και στο Ελισάβετγκραντ οι πεποιθήσεις του αιδεσιμότατου Νικηφόρου - να δεχτεί ιερέα με την παλιά λειτουργία - δεν ευοδώθηκαν, αλλά στο 3ο όνομα «απήγαγε πολλούς κατοίκους, επειδή δέχτηκαν τον ιερέα και τους καθαγίασαν». Κριτική Novor. άκρες. 1.255. Ηνωμένο Βασίλειο. 1796 (Αρ. 18,423). Με το διάταγμα του 1800, όλοι οι λάτρεις της αρχαιότητας που επιθυμούν την κοινή πίστη επιτρεπόταν να έχουν εκκλησίες. Η παράσταση της Μετρ. Ο Πλάτωνας με τα σημεία των ομόθρησκων της Μόσχας. (Αρ. 19,621. 19,743). Επίσης το Ηνωμένο Βασίλειο. 1807 Το 1801 ιερέας. Ο Ιωάννης Πετρόφ μίλησε τον Λόγο για τον καθαγιασμό της Εκκλησίας της Εισόδου της Θεοτόκου στο ναό για τους ομοθρήσκους της Μόσχας. Μ. 1801. Διάταγμα. Το 1821, το μοναστήρι Vysokovsky, που βρίσκεται στην περιοχή Makaryevsky, μετατράπηκε σε ερημητήριο της Κοίμησης. Σχετικά με την εμπειρία του Imp. Παύλος να ενώσει σχισματικούς διαφορετικών πεποιθήσεων της Αγίας Πετρούπολης σε μια εκκλησία, διαβάστε. Φάρος, 1845 Νο. 8. Vostokova Περιγραφή. Μουσική σελ. 622, 623. Βλέπε Λεξικό της Μετ. Ο Ευγένιος για τον Νικηφόρο, τον Αντρέι και τον Σάιμον. Ο Νικηφόρ δημοσίευσε το πρώτο μήνυμα, αλλά όχι ολόκληρο, Skalkovsky: Chron. Κριτική Novor. άκρες. 1. εφαρμογή. Νο. 6. Ταυτόχρονα, ο Σέργιος, ο ηγούμενος ενός μοναστηριού Παλαιών Πιστών στη Λευκορωσία, και ο Alexei Syromyatnikov, ένας έμπορος της Μόσχας, έγραψαν επίσης μια καταγγελία για το σχίσμα. Το πρώτο είναι ένας «καθρέφτης για τους παλιούς πιστούς». Αγία Πετρούπολη 1799; το τελευταίο α) ενοχοποιητική μαρτυρία κατά των επαναστατημένων, Μ. 1784; β) Μαρτυρία περί εκκλησιαστικών μυστικών, Πετρούπολη. 1790; γ) Αποσπάσματα από βιβλία για την τιμή του Επισκόπου, Αγία Πετρούπολη. 1779; δ) Αποσπάσματα από Συνομιλίες του John Zlat., Αγία Πετρούπολη. 1784. Πρωτ. Ο Alexander Levshin το 1774 μίλησε «Ο Λόγος όταν οι σχισματικοί μεταστράφηκαν στην Ορθοδοξία», εκδ. Μ. 1774 Πνευματικό Καν. Μέρος 2, γενικές υποθέσεις παράγραφοι 1 – 10. Η ιεροτελεστία της εκλογής και χειροτονίας των επισκόπων έχει διορθωθεί από την Αγία Σύνοδο, εκδ. 1725 Η ιεροτελεστία της προσχώρησης στους σχισματικούς, έκδ. 1720, διορθώθηκε αργότερα. Ο Μητροπολίτης Γαβριήλ συντόμευσε και διόρθωσε την Παρακολούθηση στην Εβδομάδα της Ορθοδοξίας, εφ. Μ. 1761. Οι ακόλουθες διαταγές δεν διορθώθηκαν: για το πλύσιμο των ποδιών (επιμ. 1765) και την προετοιμασία του Χριστού (επιμ. 1767. Ο Αρχιπ. Σωφρόνιος Μλαδένοβιτς († 1771) εργάστηκε για τη διόρθωση του Τριωδίου. Ο Πίνακας 14 εκτελούσε μοναστικές τελετουργίες. Service on the Poltava Victory, γραμμένο από τον Theophylact Lopatinsky, εκδ. Μ. 1709. Κίεβο 1754; Λειτουργία και κανόνας των ευλογιών. βιβλίο Alexander Nevsky. - σύνθεση Gabriel Buzhinsky (και αρχές του 1725) με διάταγμα της 18ης Σεπτεμβρίου. Το 1727 απαγορεύτηκε και αφαιρέθηκε, και αντ' αυτού διατάχθηκε να εκτελεστεί η υπηρεσία σύμφωνα με τον Μενέα. Πρωτ. Ο Ιωάννης Κρασόφσκι έγραψε τη λειτουργία της εικόνας του Θεοδώρου της Θεοτόκου και εκδ. Μ. 1777 Ιερεύς. Ο Ιβάν Αλεξέεφ πρώην. Ακάθιστος και υπηρεσία με τον βίο του Αγίου Στεφάνου του Περμ, εκδ. Μ. 1799 Ιερώνυμος. Juvenal π.χ. Ακάθιστος Άγιος. Alexy ed. Μ. 1802. Πρίγκηπας Γαβρίλ Πέτρος. Ο Γκαγκάριν έγραψε: α) υπηρεσία στον Άγιο Θεοδόσιο του Τοτέμσκι. β) ακάθιστος και υπηρεσία στον Ευαγγελιστή Ιωάννη. γ) ακάθιστος και διακονία του Αγίου. Dimitri; είναι όλα εκδ. Μ. 1798 Μητροπολίτης. Ο Πλάτων έγραψε ακάθιστους στον Άγιο Σέργιο και τον Πρίγκιπα. Daniel, ed. 1795. Το πρώτο βιβλίο μουσικής είναι το Irmologium, εξ. στο Lviv? στη Μόσχα το 1772 τυπώθηκαν τα εξής: ABC of music, Octoechos of music, Irmology of music, Ubihod of music - αυτά είναι τα πρώτα έντυπα μουσικά βιβλία στη Μόσχα. Με διάταγμα του 1797 Imp. Ο Παύλος διέταξε αντί για συναυλίες, να ψάλλονται ψαλμοί ή κανόνες στις εκκλησίες (Συλλογικοί Νόμοι Αρ. 17,960). Με διάταγμα του 1804 (αρ. 21.567) προβλεπόταν να τραγουδούν αρμονικά στις εκκλησίες. Με διάταγμα του 1815 (αρ. 26.143) διατάχθηκε να μη χρησιμοποιούνται γραπτές νότες, αλλά να τυπώνονται μουσικά βιβλία με την έγκριση του διευθυντή του παρεκκλησίου της αυλής. Οι παραμορφώσεις που εισήγαγε η Σάρτη και άλλοι σαν αυτόν στο εκκλησιαστικό τραγούδι διορθώθηκαν από τον Μπορτνιάνσκι. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1759 Απρ. 16 και 31 (αρ. 10.935, 10.984), uk. 1760 6 Νοεμβρίου και 1761 22 Ιανουαρίου (Αρ. 11.140, 11.189), 22 Αυγούστου 1767, 18 Οκτωβρίου 1744. Σχετικά με τα δύο πρώτα Λεξικό της Μετ. Ευγενία; μιλάει για την Επ. Feoktiste. Επιπλέον, τέσσερις Λόγοι - περί ιεροτελεστιών, άμφια, για το τραγούδι, στο βωμό, Μ. 1817. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. αρ. 5621. sl. pr. 250. Λεξικό Αγίων. Sl. περίπου. 251. Έκθεση Μητροπολίτη. Arseny Matseevich - στο RKP. Βίβλος Τολστόι, 5, 24. 78. Nashchokin στο RCP. τις σημειώσεις σας. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1804 (Αρ. 21.540). Απάτη. νέα του S. N. Glinka: Russian Reading, 2, 80 – 85. Slch. παραπάνω πρ. 151. Συλλογή. Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. Νο. 7450. 7950. Ο θρύλος για την οικογένεια των πριγκίπων Dolgoruky, K.N. Ντολγκορούκι. Αγία Πετρούπολη 1836. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 15 Ιανουαρίου και 15 Μαρτίου 1737 Η Σύνοδος ζήτησε δικαιοσύνη με πρόταση του Αρχιεπισκόπου του Πσκώβ Βαρλαάμ, ο οποίος, μεταξύ άλλων, έγραψε ότι δόθηκαν 200 κληρικοί που ήταν απολύτως απαραίτητοι για τις εκκλησίες. Slch. Λεωφ. 262. Με διάταγμα της 4ης Απριλίου 1739, μετά από επιμονή της Συνόδου, ορίστηκε για τους γραμματείς: α) για ανυπαρξία με τον όρκο, παίρνουν 30 ρούβλια από όσους δεν έχουν ορκιστεί. πρόστιμο; β) όσοι δεν είναι σε θέση να πληρώσουν το πρόστιμο θα τιμωρούνται με μαστίγια. Με διάταγμα της 21ης ​​Ιανουαρίου 1739, σχετικά με τους υπηρέτες του μοναστηριού, καθορίστηκε: α) σε όσους βαρύνουν τον μισθό της κεφαλής θα έπρεπε να επιβληθεί πρόστιμο 30 ρούβλια. β) δίνουν σιδεράδες, ράφτες, τσαγκάρηδες που δεν πληρώνονται στρατιώτες. γ) πρόστιμο στους ίδιους ξυλουργούς, ξυλόγλυπτες, ζωγράφους, αργυροχόους και χρυσοχόους που υπερβαίνουν τα 30 ρούβλια. 200 τρίψτε. ή προμήθεια προσλήψεων· Όσοι δεν θέλουν να πληρώσουν, αλλά είναι ανίκανοι για υπηρεσία, στέλνονται με τις γυναίκες και τα παιδιά τους στη Σιβηρία για να εργαστούν σε εργοστάσια. Το 1740 (απόφαση της 1ης Απριλίου 1740), η Σύνοδος αναγκάστηκε να ορίσει ότι όσοι δεν μπορούσαν να απομνημονεύσουν βιβλία σχετικά με την πίστη να χειροτονούνται διάκονοι και ιερείς. Μανιφέστο 9 Νοεμβρίου 1743 Αυτό είναι το τρίτο για το ίδιο πράγμα: το πρώτο εκδόθηκε στις 15 Δεκεμβρίου 1741, το δεύτερο στις 24 Σεπτεμβρίου. 1742 Δείτε πληροφορίες για τον Πουγκάτσεφ, αντλημένες από τα χαρτιά του βιβλίου. Ο Mikhail Volkhonsky, στο Moskvityanin 1845 No. 9, Κοζάκοι στο Yaik, εκνευρισμένοι από την κακοποίηση των τοπικών διοικητών, επαναστάτησαν ακόμη και όταν ο Pugachev δεν ήταν στη φυλακή του Καζάν. Η συμπεριφορά τους με τον στρατηγό Τρόμπεργκ δείχνει τι ήταν ιδιαίτερα στην ψυχή τους. Γέμισαν τη μύτη, το στόμα και τα αυτιά του νεκρού Γερμανού με καπνό. Σκέψεις δυνατά στην Κόκκινη Βεράντα (gr. Rostopchin). Μ. 1807. Η Ιερά Σύνοδος, εκτός από το ότι διέταξε προσευχές σε όλες τις εκκλησίες για νίκη επί των εχθρών, δώρισε 1.500.000 ρούβλια στο κράτος. από το εκκλησιαστικό άθροισμα και τοποθέτησαν κύκλους σε εκκλησίες για να συλλέγουν ελεημοσύνη προς όφελος των ερειπωμένων. Συλλογή Zach. διατάγματα υπ' αριθμ. 25191, 25365. Μητροπολ. Ο Πλάτων έφερε 342 αυτοκρατορικούς ως δώρο στην πατρίδα και 70.000 ρούβλια από τη Λαύρα του Σέργιου. κώλο, 2500 τρίψτε. σερ., ασημένια ράβδος και ασημένια σκεύη 5 πόντους και 4 λίβρες. Snegireva, Μνημεία της αρχαιότητας της Μόσχας. 1, 100 – 102. 2, 339. 340. Για την ανανέωση και την ίδρυση εκκλησιών στη Μόσχα, η Αγία Σύνοδος δώρισε 3.500.000 ρούβλια. (Snegireva, Essays on the life of Augustine Archbishop. Moscow, σελ. 50, M. 1841). Οι κύκλοι που τοποθετήθηκαν σε εκκλησίες προς όφελος των κατεστραμμένων αφαιρέθηκαν το 1818, αλλά το 1819 τοποθετήθηκαν ξανά και το 1821 έγινε μια επιγραφή: το ποσό για βοήθεια στους κατεστραμμένους κατοίκους από διάφορες περιπτώσεις. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 27558, 27637, 28631. Η Επιτροπή για τα Ανάπηρα άνοιξε από τον Αλέξανδρο, ευγνώμων προς τα στρατεύματα, 30 Αυγούστου 1814 Με διάταγμα της 2ης Ιανουαρίου. 1816 1200 άτομα με αναπηρία έπρεπε να λάβουν σύνταξη από τα εισοδήματα του εκδοτικού γραφείου της εφημερίδας: Άκυρα. Η Bible Society, που άνοιξε στις 6 Δεκεμβρίου 1812, μέτρησε 53 παραρτήματα το 1820, τυπώνοντας 430.000 Βίβλους και Καινές Διαθήκες σε 26 γλώσσες. (Έκθεση για την Όγδοη Συνάντηση της Εταιρείας, Αγία Πετρούπολη, 1820). Για την ίδρυση αυτής της Εταιρείας Μνήμης. Γεγονότα μέρος 6, 185 – 191. Λέξεις που ειπώθηκαν στις 20 Σεπτεμβρίου 1818 και στη συνέχεια καταγράφηκαν. Προσθέτω. στον J.M. Nar. Διαφωτισμός 1846, βιβλίο. 2, σελ. 42. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1722 (Αρ. 4047. Τεκμήριο 37. 4052 Τεκμήριο 3. 4130. Τεκμήριο 36). Συλλογή Zach. διατάγματα της Συγκλήτου για τις απαιτήσεις της Συνόδου του Ιουλίου. 11 και Νο. 17. 1743 (Αρ. 8759. 8821). Επιβεβαιώσεις Απρ. 8. 1782 (Αρ. 15397), Νο. 17. 1820 (Αρ. 28,462). Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1744 Οκτ. 12 (αρ. 9044), 1796 5 Απριλίου (17.909), 31 Μαΐου 1816 (26.295), 14 Φεβρουαρίου και 20 Σεπτεμβρίου 1818 (αρ. 27270, 27549). Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1722 Ιουλίου 16 (4052), 1730 17 Μαρτίου (5518), 1744 Οκτωβρίου 12 (αρ. 9044), 1797 Απρ. 5. (αρ. 17709), Σεπτεμβρίου 1818. 30 (αρ. 27549). Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 5 Φεβρουαρίου 1816 (αρ. 21622), 1817 24 Σεπτεμβρίου (27063). Προηγουμένως, υπήρχε απαγόρευση ομιλίας στο ναό κατά τη διάρκεια του τραγουδιού, 11 Ιανουαρίου 1723. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. Ιαν. 25 1721 (3718), Spirits. Καν. Μέρος 2. περί λαϊκών. ρήτρα 2. Συλλογή Zach. UK . 1737 Απρ. 16 (Αρ. 7226). Επιβεβαιώθηκε 14 Αυγούστου 1740 (αρ. 8204). Το διάταγμα της 20ης Δεκεμβρίου 1754, η Σύνοδος ζήτησε να σταλούν στα επαρχιακά γραφεία οι δηλώσεις για όσους δεν είχαν εξομολογηθεί και αφού, σύμφωνα με την τροπολογία, αποδείχθηκε ότι τέτοιες δηλώσεις δεν παραδόθηκαν από ορισμένα μέρη από το 1744 έως το 1754, διατάχθηκε να παραδοθούν κατά τη διάρκεια αυτών των ετών. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1771 Δεκ. 19 (αρ. 14231), 1801 6 Ιανουαρίου. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1744 Απρ. 6 (Αρ. 8913). Το διάταγμα αυτό ακύρωσε και το διάταγμα του 1726 (αρ. 4549), που απαγόρευε στους ιερείς να εισέρχονται στα σπίτια των ενοριών για δοξολογία άλλες φορές, εκτός από τη γιορτή της Γεννήσεως του Χριστού. Προσθέτω. στον Καν. για το Presbyt. στοιχεία 1 – 6. Βλέπε πχ. σχετικά με τον Μ. Μιχαήλ στο Moskvityanin 1813, μέρος 3, σελ. 435, 437; για τον Τύχωνα, για τον Πλάτωνα στην περιγραφή. τις ζωές τους. Εκδ. στην Αγία Σύνοδο του 1776 Πετρούπολη. στη συνέχεια στο Μ. 1777, 1780, 1781, 1789. Είναι γραμμένο το επαρχιακό του καταστατικό προς τον κλήρο. Ιαν. 13 1758 τυπώθηκε. στη Μόσχα 1843 Οκτ. Το 1763 έγραψε και έστειλε για το αξίωμα του ιερέα σε σχέση με τα Μυστήρια. μετά έστειλε μια προσθήκη για το μυστικό της μετάνοιας. τότε άλλη μια παραίνεση προς τον κλήρο - να μην αδρανούν, να αγαπούν τους αδελφούς και να μελετούν προσεκτικά τον λόγο του Θεού. Δείτε Συλλεκτικά έργα. του. «Συντομευμένη Κατήχηση για κληρικούς και λειτουργούς, με προσθήκη ρήσεων της Αγίας Γραφής, κανόνες του Αποστόλου και Καθεδρικούς ναούς, που σχετίζονται με τον κλήρο». Εκδ. σε 6 τόμους έργων. «Οδηγίες από τον αρχιπάστορα στον ιερέα όταν τον στέλνουν στο γραφείο». Εκδ. 1790, 1795. Πετρούπολη. Έγραψε επίσης την ιεροτελεστία της εξομολόγησης ως νέος. Μ. 1769, 1798. Προετοιμασία θανάτου, Αγία Πετρούπολη. 1793. Στην επισκοπή του Pskov εξακολουθούν να χρησιμοποιούν τις οδηγίες του για την κατανομή του εισοδήματος κ.λπ. Η επιγραφή του Derzhavin στον τάφο του Innocent είναι αντάξια του Innocent: "Vitya δεν αναφώνησε επαίνους για σένα: Η φωνή της ευγλωττίας είναι μικρή για τους δίκαιους." Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1743 (8844). Το διάταγμα 1765 της 9ης Αυγούστου, υποβάλλει τους κληρικούς σε κοσμικό δικαστήριο, εάν τους έπιαναν να πουλάνε κρασί. Λόγια του διατάγματος του 1724 31 Ιαν. περί των ιδίων Κανονισμών, διατάγματα του 1721 υπ' αριθμ. 3576. Διατάγματα 1755 5 Φεβρουαρίου 1757 18 Ιανουαρίου (10355. 10684). Διατάγματα 1762, 4 Μαΐου, Φεβρουαρίου. 16 και 21 Μαρτίου Το διάταγμα του 1723 (4277) διέταξε την υποβολή εκθέσεων για την εφαρμογή του διατάγματος για το πορτοφόλι και την ελεημοσύνη. Διάταγμα 1739 Σεπτεμβρίου. 9 (7893) απαιτήθηκε έκθεση για το πού εκτελέστηκε το διάταγμα και πού δεν εκτελέστηκε, αφού σύμφωνα με το πιστοποιητικό προέκυψε ότι δεν υπήρχαν αναφορές σχετικά. Συλλογή Zach. Ηνωμένο Βασίλειο. 1742 (8287. 8291. 8303), 1747 4 Φεβρουαρίου (9370· ο τελευταίος ακύρωσε επίσης την απαίτηση αναφοράς στη Σύνοδο. Πνεύμα. Καν. 2. υποθέσεις του Επισκόπου. ρήτρα 8 Προσθήκη. στον Καν. Ω μοναχός. παράγραφοι 1 – 10. Διάταγμα του 1723 (Αριθ. 4190 παράγραφος 11) διέταξε να μην υποτιμηθούν οι σύζυγοι που χωρίστηκαν λόγω ασθένειας χωρίς τη Σύνοδο. Το διάταγμα 1725 (αρ. 4672) διέταξε να μην τιμωρείται κανένας εκτός από τους χήρους ιερείς χωρίς την άδεια της Συνόδου. Σε σχέση με τη Μικρή Ρωσία, τα διατάγματα του 1737 (αρ. 7634. 7645. 7671) αποφάσισαν το ίδιο για όλους ανεξαιρέτως. Με διατάγματα του 1767 και του 1771 αυτό επεκτάθηκε σε όλη τη Ρωσία. Συλλογή Zach. διατάγματα του 1734 (6585, sl. No. 6561, 6574, 6583). Διάταγμα 1740 Δεκ. 22 (8303). Διάταγμα 1761 25 Σεπτεμβρίου (11132). Διατάγματα του 1764 (12.060. 13.006) επιτρέπουν σε άτομα και των δύο φύλων να κάνουν μοναστικούς όρκους αν το επιθυμούν. Τα διατάγματα του 1766 και του 1770 επιβεβαιώνουν ότι δεν πρέπει να παρασύρονται στο μοναχισμό όσοι δεν έχουν απολυθεί από το φορολογητέο κράτος και αξιωματούχοι - χωρίς απόλυση από τις αρχές (Συλλογικοί Νόμοι Αρ. 12.573. 13.459. 13.752). Προσθέτω. στον Καν. σελ. 45. Το 1755, στη μητρόπολη του Pskov, αποφασίστηκε, λόγω του μικρού αριθμού ιερομόναχων, να στείλουν χήρους ιερείς σε μοναστήρια για ιερατική λειτουργία, δίνοντάς τους το δικαίωμα να επανέλθουν σε κενά ιερατικά. Ανατολή. Jer. 2, 81 – 149. 3, 1 55. Το 1786 καθορίστηκαν επιτελεία και για τα Μικρά Ρωσικά μοναστήρια: στη συνέχεια ιδρύθηκαν 20 μοναστήρια πλήρους απασχόλησης και 20 υπεράριθμα μοναστήρια. Το 1793, τα Λευκορωσικά μοναστήρια εισήχθησαν στα κράτη, ωστόσο, στη συνέχεια έμειναν με τα ίδια κεφάλαια (9 πλήρους απασχόλησης και 35 υπεράριθμα). Σύμφωνα με τη Στατιστική του Zyablovsky, το 1815 υπήρχαν 387 ανδρικά μοναστήρια με 4900 μοναχούς και 91 γυναικεία μοναστήρια με 1696 παρθένες. Σύμφωνα με τη Στατιστική του Αρσένιεφ, το 1818 υπήρχαν περίπου 500 ανδρικά και γυναικεία μοναστήρια με 7.000 μοναχούς και μοναχές. Σχετικά με τον Δοσίθεο, που πέθανε το 1778, Ιστορίες για τη ζωή του Γέροντα Σεραφείμ στο Μάγιακ. Μέρος XVI, σελ. 61, 62. Ibid σελ. 63–68, 72, 73. Passeka Essays on Rossi, βιβλίο. 5. 1842. Mayak T. XXII, σελ. 79 – 89. T. XXIII, σελ. 24 – 27. Γράμματα του Απομονωμένου Γεωργίου. Μ. μέρη 1–3. 1844, 1845, εδώ μέρος 1 Η ζωή του. Επιπλέον, οι βοσκοί της Εκκλησίας είναι γνωστοί για την ευσεβή τους γυναίκα - M. Plato, Innocent Bishop of Penza (pr. 120), Ambrose Επίσκοπος Penza, ο οποίος πέρασε τα τελευταία του χρόνια σε βαθιά σιωπή (About him Dictionary of Venerable People Bantysh-Kamensk, 37 - 39), Joasaph Gorlenko, Bishop. Belogorodsky. Ο Μακάριος, ο ηγούμενος της σκήτης Peshnosh, ο Pachomius, ο ηγούμενος της σκήτης Sarov, ο Joasaph, ο φύλακας των σπηλαίων του Κιέβου και ο πρίγκιπας Gabriel Peter ήταν διάσημοι για τη σοβαρότητα της ασκητικής τους ζωής. Gagarin, από τις μοναχές - Dorothea, née Lapteva. Περί της ζωής του: α) Ο Σεβασμιώτατος Τύχων. Μόσχα, 1844; 6) Σημειώσεις του συνοδού του κελιού του στο Mayak, 1845. Η ζωή του Μολδαβού πρεσβύτερου Παΐσιου Βελιτσκόφσκι. Μ. 1845. Μια άλλη γνωστή μετάφραση είναι οι Οδηγίες του A. Barsanuphius. Η ιστορία της ζωής και των κατορθωμάτων του Bl. εις μνήμην Ο. Σεραφείμ. Μ. 1831 Ιστορίες για τη ζωή και τα κατορθώματα του Γέροντος Σεραφείμ. Φάρος 1844. Τ XVI.