Historie ruské církve. Období V

Od roku 1721 vstoupila ruská církev do nového období existence se změnou svého nejvyššího vedení. V lednu 1721 se sešla Rada pastýřů ruské církve. Za předsednictví samotného cara projednávala Rada nejvyšší duchovní vládu. Považovalo se za užitečné svěřit vrchní správu Církve místo patriarchy Radě pastýřů. a) Zatímco činnost jedné osoby – jak uvažovala Rada – může být zastavena buď nemocí, nebo smrtí, Rada má možnost jednat bez zastavení a odpovědi na důležité pochybnosti mohou být vždy připraveny. b) Pro radu mnoha lidí je snazší zjistit pravdu než pro jednoho člověka. c) V rozhodování Rady může být nestrannost více než v rozhodování jedné osoby. d) Rozhodnutí Rady jsou důležitější a pevnější, a proto budou snadněji provedena než rozhodnutí jedné osoby. e) A vliv mocných může zasahovat méně do správných rozhodnutí Rady než do rozhodnutí jedné osoby. – V důsledku toho bylo rozhodnuto, aniž by se cokoliv měnilo v základech církevní správy, otevřít stálou duchovní radu 1 . Protože Církev Kristova je jedno tělo Kristovo, kde žádná část neexistuje zcela nezávisle na druhé; a zrušení patriarchátu v Rusku a jeho nahrazení stálou radou o to více vyžadovaly vztahy s Východem, protože zřízení patriarchátu probíhalo podle definic východních patriarchů: v září 1721 pak Petr Veliký poslal poselství konstantinopolskému patriarchovi. Poté, co Petr nastínil své postoje, s nimiž se zabýval ustavením nové církevní vlády, napsal: „Doufáme, že Vaše Svatost, jako první biskup pravoslavné katolické východní církve, uzná toto zřízení našeho duchovního synodu za dobrou věc a pošle o tom zprávu ostatním nejpožehnanějším patriarchům Alexandrie, Antiochie a Jeruzaléma. V roce 1723 patriarcha Konstantinopolský patriarcha Jeremiáš napsal Svatému synodu: „Naše míra z milosti a moci Nejsvětějšího, životodárného a zcela vládnoucího Ducha legitimizuje, potvrzuje a prohlašuje od nejzbožnějšího autokrata..., milovaného a velmi vytouženého Duchem svatým, v ruském Svatém velikém království ustanovil synodu, On je a Kristus je povolán k vytvoření synodu v Kristu a Svatém a dokončit čtyři apoštolské Svaté patriarchální trůny. Patriarcha Athanasius Antiochijský ve stejnou dobu poslal stejnou zprávu od sebe. Konstantinopolský patriarcha zároveň napsal, že alexandrijští a jeruzalémští patriarchové od sebe neposlali odpověď, protože první zemřel a druhý byl na smrtelné posteli. „Máme obavy,“ dodal Svatý, „a bude-li požadováno potvrzení od ostatních, převládá to a to“ 2 . Patriarchální listy obdržené v září 1721 byly poté zaslány všem biskupům 3. Tak byla zřízena nová nejvyšší správa ruské církve! § 2. Složení a práva Svatého synodu; zákony Posvátný synod má stejné složení jako právní církevní rada, ve které se volení duchovní zabývají záležitostmi církve. Světské tituly udělované zprvu synodnímu kléru, předseda, místopředsedové, poradci a přísedící, byly brzy (v roce 1726) nahrazeny slušnými jmény primas, členové synodu a přítomní na synodě. V roce 1730 Theophan navrhl, aby v souladu s podstatou tématu a starodávnými pravidly byl na synodě přítomen větší počet arcpastýřů církve než podřízených – archimandritů a arcikněží 4 . Stejně jako na řeckých ekumenických radách, tak i na ruských radách, pokud nebyl přítomen car, byl přítomen jeho zástupce: stejně tak měl být na synodě přítomen vrchní žalobce jako prostředník mezi panovníkem a synodou, s povinností vstupovat do vztahů s civilními autoritami o záležitostech církve, kdykoli při hlasování synodu, s právem synodu hlasovat s právem synodu hlasovat zamítavě. jakýkoli respekt, může se zdát, že nesouhlasí se situací států. V podstatě stálý koncil neboli synod zůstal pro ruskou církev stejný jako patriarchální vláda, jak psali patriarchové. Poté, co nahradil patriarchát, převzal také výkon patriarchální vlády. Jeho posvátná povinnost, povinnost před Církví a Pánem, je následující: zachovávat čistotu učení a dekorum uctívání, čelit herezím a schizmatu, ověřovat, co se říká o svatých, a vymýtit všechny pověry, dodržovat kázání slova Božího, volit a jmenovat hodné arcipastory, učit případy zmatených a řešitelných stížností arcpastorů rozhodnutí církevních představitelů. Všechny teologické školy a všichni duchovní 5 patří pod jeho primární kontrolu, stejně jako cenzura duchovních knih a kanonizace svatých 6 . Je výhradně odpovědný za rozhodování případů sporných manželství 7 nebo manželství v nepovolených stupních příbuzenství 8 a rozvodu 9. Všeobecně, vše, co může mít dopad na osud celé Kristovy církve, ať už ve vztahu k dogmatům víry, nebo k uctívání a vládě, je předmětem zájmu a úvah synody 10. Některé subjekty, které se dosud zabývaly duchovní správou, však byly z vůle panovníka vyňaty z působnosti koncilu a předány civilnímu soudu. Jsou to předměty, které se v podstatě týkají více státu než Kristovy církve, více občanským právům než víře. Církev neodmítla nést toto břemeno, když si to vlast přála: ale zbavila se námahy, když vláda zjistila, že je sama schopna je unést. Takové jsou případy dědictví, nedobrovolných sňatků a proti vůli rodičů, rouhání a smilstva, nekajícných hříšníků, těch, kteří se neúčastní zpovědi a svatého přijímání. Ale zde, s výjimkou prvních dvou předmětů, je jmenování církevního trestu ponecháno na duchovní vládě. Následně byl proces pro každou herezi a pro každé schizma za přítomnosti duchovního zástupce předán také civilnímu soudu, který rozsévačům lží odebral záminku, aby si stěžovali na přehnanou žárlivost duchovní vlády 11. Konečně ve věcech týkajících se církve i státu bylo synodu povoleno mít jednání se Senátem. Duchovní předpisy, které napsal Feofan Prokopovič a které koncil považoval za aplikaci starověkých církevních pravidel na stav ruské církve, se staly církevními pravidly. Avšak samotná nařízení, stejně jako starověká pravidla koncilů a otců byla ponechána nedotčena a v prastaré platnosti, tak byla ponechána pravomoc synodu následně zavést nová nařízení podle potřeb svaté církve 12. § 3. Hierarchie a diecéze; diecézní rada S uzavřením patriarchátu následovala změna stupňů hierarchie. Tituly metropolita a arcibiskup pro některé pastýře byly zrušeny navždy, pro jiné prozatím. Moskevská diecéze až do roku 1742 zůstala pod pravomocí synody, bez místního arcipastory. V roce 1742 zbožná Alžběta schválila usnesení synody o jmenování arcibiskupa v Moskvě a otevření tří nových diecézí: Petrohradské, Perejaslavské a Kostromské. V letech 1751–1753, potěšeni pokornou vládou patronky pravoslaví, se Srbové a Bulhaři ochotně přestěhovali se svými rodinami do jižní oblasti Ruska, a tak se ruské hejno rozmnožilo mnoha tisíci pravoslavných dětí 13 . V roce 1753, při zahájení synody, bylo 30 diecézí a ve 28 z nich bylo 18 070 farních kostelů 14. Stavy z roku 1764 jmenovaly 3 diecéze první třídy, jinak metropole, 8 diecézí druhé třídy, jinak arcidiecéze, a 15 biskupů, kromě biskupů malého radioce3 a jednoho běloruského biskupa: nebyly do těchto států zavedeny. V roce 1787 následovalo rozdělení diecézí v rámci provincií, což značně usnadnilo duchovní správu 15. Od roku 1785 se počet diecézí čas od času zvyšoval, zejména připojováním nových krajů k Říši. Štáb roku 1799 určil 4 metropole, 12 arcibiskupů a 20 biskupů; v roce 1812 byla přidána diecéze Kišiněv. Gruzínský exarchát se 13 diecézemi, připojený k synodální správě v roce 1783, se mezi to nepočítal; počet gruzínských diecézí se však v roce 1811 snížil na dvě a v roce 1819 byly jmenovány 4 diecéze s jedním vikářem 16. Diecézní správa pro zřízení synodu zůstala v dosavadní podobě; jen občas nabylo větší jistoty a řádu a větší uniformity. 1. Prvořadá pozornost biskupa byla věnována výchově duchovní mládeže 17. 2. Zatímco náboženské školy nebyly všude otevřeny, každému biskupovi byli přiděleni dva zkoušející, aby testovali a školili chráněnce 18 . 3. Správa klášterů a mnichů, jakož i veškerého bílého duchovenstva, je svěřena přísné pozornosti biskupů 19. V tomto ohledu museli zejména jižní arcipastoři vytrpět mnoho potíží a námahy, aby zavedli nový, evangelický řád na místo starého, zavedeného předchozími místními potřebami, a který se svévolnosti nevyhnul. Bl. Tikhon z Voroněže trpěl hodně z kozácké svévole. Donská armáda, - napsal arcipastýř synodě v roce 1765, - prostřednictvím ilegální autokracie zasahuje do církevních záležitostí, jmenuje šestinedělky a šestinedělky a propouští ty, které inicioval arcipastor, a zapisuje je do kozáků. Ve třech děkanátech Čerkassk bylo 58 osob svévolně jmenovaných kozáky; a kněz Sergius, který podal zprávu o ukrytí schizmatiků, byl atamanem umístěn do bloku a poslán do vojenské kanceláře. Podle inspekce provedené koncem roku 1764 bylo v kozáckých kostelech a farách zjištěno mnoho nepořádku, ale nebylo možné je napravit. Jeho předchůdce, biskup Joachim, hlásil v roce 1762, že nebylo možné získat správné metrické záznamy z kozáckých farností; kněží na naléhání kozáků neplní pokyny arcipastora; a ataman Ilovaisky přímo napsal, že biskup by neměl zasahovat do duchovních záležitostí v kozáckých farnostech a neměl by se dotýkat ani dětí kléru, jako jsou ti, kteří byli zapsáni do kozáckých služeb, ani kléru, protože ty jsou určeny zvážením donské armády. Podle certifikátu se ukázalo, že již v letech 1741 a 1745 se synod obrátil na Vojenské kolegium s požadavkem, aby bylo takové samozvanění v donské armádě zastaveno. Nyní je stejných 20 definováno znovu. 4. Tam, kde se světský soud může dotknout duchovenstva, je ustanoveno zvát zástupce z řad duchovenstva a od roku 1810 jsou do této funkce ustanoveny stálé osoby 21 . 5. Místa mezivlády, od roku 1744 svolaná pro všechny konsistoře, byla v nejbližší pravomoci biskupa, takže tvořila jakoby domácí úřad biskupa 22. 6. Byly dány vynikající pokyny pro děkany. Platón. Ale také bylo potvrzeno prastaré pravidlo, že sám biskup by měl diecézi přezkoumávat alespoň jednou za dva roky, ne-li každý rok 23. § 4. Obsah a přednosti duchovenstva Náplň duchovenstva v tomto období podléhala různým změnám. Petr I. dekretem z roku 1724 nařídil za synodu otevřít komorní úřad světských osob, aby spravoval veškerý církevní majetek a dával oddělením, klášterům a kostelům určitý plat v penězích a chlebu. Za Kateřiny I. (v roce 1726) se Kancelář přeměnila na Vysokou školu ekonomickou a stala se poněkud závislou na Senátu; zároveň bylo (dekretem ze dne 28. srpna 1728) zakázáno všem klášterům a oddělením zvětšovat své statky nákupem a přijímáním záloh. Imp. Anna, přesněji Biron, zcela odstranila duchovní autority ze správy panství a Collegiu byla udělena práva mnišského řádu. Během všech těchto správ nebyla údržba duchovenstvu někdy plně zajištěna, někdy nebyla zajištěna vůbec a církevní statky byly zničeny. Dobrý. Alžběta v důsledku mnoha stížností uzavřela kolleji a navrátila statky k dispozici duchovenstvu, nařídila zřízení hospodářského úřadu pod synodou k jejich správě 24; také navždy potvrdila nedotknutelnou svobodu církevních domů 25 a osobní svobodu narozených do kléru 26. Petr III. nařídil, aby církevní majetek byl zahrnut do všeobecného složení státního majetku a duchovním byl přidělen peněžní plat, což však po smrti Petra nebylo splněno. Nedlouho po nástupu na trůn zřídila Kateřina II. Komisi složenou ze 2 duchovních a 5 světských osob k projednání obsahu duchovenstva 27. Komise předložila počátkem roku 1764 císařovně zprávu o konfiskaci církevního majetku pod jurisdikcí státu a o ustanoveních peněžních platů pro duchovenstvo. Nebylo pochyb o tom, že nemovité statky klášterů a katedrál, které se do poloviny tohoto období rozrostly do obrovského počtu, navzdory mírnosti duchovní vlády a zneužívání světských, přinášely duchovenstvu a státu mnohem menší výhody, než mohly přinést 28. Císařovna nařídila Senátu, aby provedl zprávu Komise, a to nařízením 29. s ním zůstaly jeho přednosti z hlediska privilegií maloruských. Rostovský metropolita Arsenij Matseevič podal (6. března 1763) ostrý protest proti těmto rozkazům, a za to těžce trpěl 30 . V roce 1786 byly vypracovány i stavy pro maloruské biskupství. Imp. Pavel z lásky ke svaté víře chtěl pro duchovenstvo mnoho udělat. V roce 1796 na žádost M. Gabriela nařídil, aby kněží a jáhni nebyli vystaveni tělesným trestům za žádné zločiny. V roce 1797 byly zvýšeny platy pro biskupská oddělení a kláštery 31 . Aby pak vyvýšil sv. víru v osobu duchovenstva, rozhodl se Pavel obdarovat vynikající arcipastory řády a bílé duchovenstvo kříži, skufiemi a mitrami, ač Met. Platón si představoval, že první opatření nebylo zcela vhodné pro pokoru pastýřů 32 . Císař chtěl úplně osvobodit venkovské duchovenstvo od těžké práce v zemědělství. Posvátný sněm při plnění své vůle rozhodl, že obvyklá část půdy venkovského duchovenstva (33 dessiatinů) má být dána farníkům a duchovní na oplátku od nich obdrží chléb za cenu půdy; poměr, nepřevyšující obvyklou, by se dával duchovním do nájmu 33 . Imp. Alexandr viděl, že bez ohledu na to, jak úžasné byly starosti jeho otce o venkovské duchovenstvo, duchovenstvu to neusnadnilo: dohody s farníky o roční údržbě vedly jen k nekonečným sporům. Proto obnovil předchozí řád 34: ale dovolil duchovenstvu získat půdu bez sedláků. Kromě toho osvobodil všechny církevní domy nejen od bydlení, ale také od všech zemských povinností. Po potvrzení rozhodnutí rodiče nevystavovat duchovenstvo tělesným trestům, rozšířit stejnou výhodu i na manželky kněží a jáhnů 35. V roce 1808 bylo navrženo vydat platy všem městským a venkovským duchovním: tato laskavost se však prováděla pouze u katedrálních duchovních, kterým Alexandr zvýšil platy 36. § 5. Šíření víry - na východě: křest muslimů a pohanů v Kazani a sousedních provinciích; rozkazy týkající se Kyrgyzů Nejpotěšitelnější událost pro svatou církev v moderní době obrátila v Kazani a jejích sousedních provinciích mnoho tisíc mohamedánů a pohanů ke Kristu. Království Kazaň a Astrachaň padla už dávno. Ale mohamedánství a pohanství těchto království byly stále silné: byly podporovány mocí Murzů a princů. Aby pomohl svaté víře v její práci s nedůvěrou, Imp. Petr nejednou potvrdil předchozí výhody těm, kteří se obraceli ke svaté víře; a o Murzových vydal nařízení - odejmout jim rolníky, protože nechtějí přijmout vládnoucí svatou víru Říše, a vrátit je, až opustí své bludy. Kazaňský metropolita, který žárlil na úspěchy víry, dostal výhody pro zakládání církví pro ty, kdo se obracejí ke Kristu 37 . Jak v Kazani, tak v Nižném Novgorodu se pustili do kazatelského díla s naprostou horlivostí. Pitirim z Nižního Novgorodu zakládal společné kláštery pro výchovu kazatelů víry a zároveň povzbuzoval nejlepší kněze, aby jednali ke slávě jména Kristova 38 . Od roku 1719 do roku 1724 bylo v kazaňské diecézi zakoupeno pro Krista 2184 osob a od roku 1724 do roku 1730 811 osob ve věku, které však nepobíraly dávky: to napsal kazaňský arcibiskup Sylvester s peticí za rozšíření výhod na všechny nové děti víry pro ba731 od roku 1731 vzniká zvláštní kazanské poslání. a Nižnij Novgorod muslimové a pohané; byla otevřena ve Svijažském klášteře 40. V roce 1740 Svijažský archimandrita upozornil nejvyšší úřady, že pokřtění Tataři, i když zůstali žít mezi muslimy, nakonec začali opět vést muslimský život. Poté byla jmenována zvláštní mise pod velením Archimandrita. Dimitriji Sechenovovi za založení a šíření víry mezi obyvateli provincie Kazaň. Mise dostala rozsáhlé instrukce. Především bylo předepsáno nikoho nenutit k víře proti jeho vůli, ale těm, kdo si přejí, byly určeny dary sv, aby utěšovaly víru; je předepsáno učit modlitby těm, kdo se obracejí k víře, s vysvětlením jejich významu; inspirovat k návštěvě chrámu a komunikaci se sv. mít kontrolu nad životem prostřednictvím Rusů. Čtyřem školám byl přidělen plat, aby vyučovaly novokřtěné děti čtení, psaní a zákonu Božímu 41 . Naštěstí pro víru a církev brzy nastoupila na trůn zbožná Alžběta. Velmi aktivně se podílela na díle kázání víry 42 . Mise byla otevřena způsobům, jak jednat s úplným úspěchem. Stejně jako dříve bylo přísně zakázáno nutit lidi, aby věřili proti jejich vůli: ale pokoj těch, kdo se obrátili ke křesťanství, byl chráněn před zraky urážek a útlaku ze strany muslimských fanatiků 43 . Výše uvedené školy se nacházejí v Zilantovském klášteře a dětem je nařízeno vyučovat zákon Boží ne v ruštině, ale ve svém rodném jazyce, aby se z nich stali kazatelé víry. Za dva roky (1741 - 1742) bylo křtem osvíceno až 17 360 osob; proč je nutné postavit až 30 kostelů s obsahem pro duchovenstvo. Dimitri Sechenov byl vysvěcen (v září 1742) na biskupa v Nižním Novgorodu a neúnavně působil ve své diecézi, takže jej vyčerpané zdraví donutilo v roce 1748 rezignovat na stolici 44 . V roce 1743 císařovna prohlásila svou radost v manifestu, že „velmi mnoho mohamedánů a pohanů z provincií Kazaň a Nižnij Novgorod se obrátilo k víře v Pána Ježíše“, prohlásila svou vůli: a) všichni ti, kteří přijali a chystají se přijmout křest, jsou osvobozeni od murzů – jejich pánů; b) všichni stejní, žijící v pevnostech s věřiteli, obdrží službu věřiteli jako platbu za úvěrový dopis, s každoročním hodnocením 5 rublů. c) Kde křesťané žijí společně s muslimy, zničte všechny mešity. V manifestu byl zároveň vydán příkaz k šíření víry v provinciích Astrachaň a Voroněž (Tambov) 45. Úspěchy víry s takovou pomocí zbožné císařovny byly skvělé: od roku 1740 do roku 1755 bylo v Kazani a sousedních provinciích Krista počítáno až 390 000 lidí jako obrácených ke Kristu. V době Kateřiny už nezůstali žádní otevření pohané – ani Cheremisové, ani Čuvašové a Mordovci; zůstali pečlivě vychováni ve víře, kterou přijali, ale ne bez přísného občanského dohledu. Ještě více práce a upřímné lásky vyžadoval boj proti islámu, který stále zůstával v platnosti. Kateřina (zemřela 1764) uzavřela Kazaňskou komisi nově pokřtěných; starost o občanský život novokřtěnců byla přenesena na běžné civilní úřady; a péče o šíření víry je ponechána místním arcipastýřům; je jim dána odpovědnost volit zvláštní kazatele víry, osvícené a prodchnuté křesťanským duchem; V provincii Kazaň mají být tři kazatelé, dva v Tobolsku, po jednom v Nižním Novgorodu, Rjazani a Tambově. Zároveň je předepsáno, aby se děti novokřtěnců nadále vyučovaly ve školách; ale dary pro novokřtěnce byly zrušeny 47. Pokrok víry se nezastavil, i když nebyl tak rychlý jako pod ochranou Alžběty; došlo i k nepříznivé změně: hrubý Cheremis, povzbuzen oslabením občanského dohledu, začal opět (tajně) uctívat svého Yuma: ale horlivost pastýřů, dosud apoštolských, nepřestávala přinášet Pánu ovoce. Arcibiskup Ambrose tak z vlastních prostředků vybudoval kazaňské nově pokřtěné školy, které v roce 1774 vyhořely. 48 V letech 1803 - 1805 vyšel krátký Katechismus s modlitbami, symboly a přikázáními v tatarštině, čeremštině, čuvašštině, mordovštině, karelštině a perštině s ruským originálem. Poslední překlad byl nutný pro Peršany, kteří se čas od času v Astrachani obrátili ke sv. V letech 1814 - 1820 vyšel celý Nový zákon ve stejných jazycích 49. Za blahoslaveného Alexandra se starost o úspěch víry rozšířila dále na východ, do divokého Kirgizu. V roce 1822 bylo předepsáno: a) podle uvážení potřeby vyslat misii do kyrgyzské stepi, takže misie jednala pouze z přesvědčení; b) konvertuje-li na kterémkoli místě do 1000 lidí, jsou místní civilní úřady povinny postarat se o stavbu kostela s ustanovením stálého kněze; c) kněží jsou povinni zřizovat školy k vyučování dětí zákonu Božímu a počítání; d) nevystavovat pokřtěné cizince žádným následkům za opomenutí půstu a rituálů 50. Na konci patriarchálního období se touhy křesťanské víry projevovaly již u Kalmyků poměrně často, původem Mongolové, vírou Lamajové 51. V roce 1700 již jejich novokřtěnci bydleli ve zvláštní, velké vesnici na řece Tereška, nad Saratovem. Na návrh Gelyungů (kněží) ambiciózní chán Ayuka zpustošil a vypálil tuto vesnici a odvedl Kalmykovy zpět do ulusů. Tím však v Kalmycích neuhasly touhy sv. víra. Nadále se objevovali ke křtu ke kněžím; a novokřtěnci začali být posíláni do Chugueva, aby se tam stali součástí kozáků. V roce 1724 nařídil posvátný synod misii na Kalmycké ulusy. Hieromonk Nikodim, který dobře znal kalmycký jazyk, dostal chytré instrukce a odůvodnil své jmenování do hordy. Vnuk ambiciózního Ayuki (zemřel v roce 1722) Taishim, který se toulal s 344 kibitki (rodinami) poblíž Astrachaně, dal ostatním silný příklad. Nikodém pokřtil nemálo ze své hordy. Ti, kteří byli pokřtěni, byli i nadále posíláni, aby se usadili nejprve v Chuguevu, poté v Caricyn a Astrachani 52 . Nikodém na místě viděl, že toto opatření, o kterém se soudilo, že má učinit novokřtěnce šťastným, zdaleka nedosáhlo svého cíle a bylo v mnoha ohledech škodlivé; v roce 1729 si představil, že Kalmykové by raději dostali jedno zvláštní místo, než aby zažívali potíže s odloučením od vlastního lidu. Petr Petrovič, jak byl pokřtěný Taishim nazýván, v roce 1736 posílil myšlenky Nikodéma v Petrohradě; nový chán Dondok-Ombo chtěl totéž. V důsledku toho byly vdově po Taishimovi (zemřel v roce 1736), princezně Anně se svými zaisangy (šlechtici) a hordě přiděleny pozemky na řece. Toka, kde byla brzy pro princeznu postavena pevnost Stavropol. Celá její horda byla pokřtěna Nikodémem; mise byla znásobena. Dříve pokřtění Kalmykové, kteří byli rozptýleni na různých místech, se museli na vlastní žádost stát součástí stejné hordy. Svatý Synod jmenoval Nikodéma, vysvěceného na archimandritu, aby zůstal s princeznou, aby oznamoval ty, kdo si přejí být pokřtěni, určil kněze s táborovými kostely, aby procházeli ulusy, a také jmenoval překladatele, který překládal Nový zákon a modlitby do Kalmyčtiny 53 . Pokřtění Kalmykové již v roce 1739 jednali za svou novou vlast s připravenou duší – přispěli k uklidnění Baškirů a tak dále. přiměřeně platili za výhody, které jim Impérium poskytovalo. Nešlo si nepřát nové úspěchy pro víru sv. Po Nikodémovi pracoval s horlivostí a prospěchem pro svatou víru arcikněz Andrej Čubovskij, který znal kalmyčtinu. Potom byli nejen vysláni učení kněží a duchovní, ale v nově postaveném Stavropolu byla otevřena kalmycko-ruská škola (v roce 1741); Čubovského asistentem byli studenti Astrachaňského semináře Bestužev a Ljachov, kteří znali kalmyčtinu 54. Dekret z roku 1745 Bylo nařízeno vysvětit učené kněze pro Kalmyky, překládat modlitby a knihy do kalmyckého jazyka a arcikněz alespoň dvakrát ročně cestovat po ulusech. Počet nových dětí víry se rychle množil. V roce 1737 se jejich počet rozšířil na 3000 duší obou pohlaví; a v roce 1745 se již více než zdvojnásobil a v roce 1765 dosáhl počet osob stejného mužského pohlaví 8000. Nejen z Astrachaňské hordy, ale také ze Zungarie přes sibiřské linie Irtyšských a kyrgyzských Kalmyků přicházeli v rodinách a celých oddílech deklarovat přání světce. víra. Ti, kteří byli pokřtěni, dostali volné pozemky mezi Volhou, Synem a Čeremšanem. Aby si je zvykli na výhody usedlého života a zároveň poskytli výhody pro úspěch ve víře, bylo mezi nimi usazeno několik stovek ruských rolníků. Stavropolská škola měla brzy šťastné úspěchy: byla otevřena nejprve pro 10 chlapců s platem 20 rublů. na osobu a rok se brzy rozšíří na 30 chlapců s platem 500 rublů; v roce 1771 bylo již několik studentů nad rámec zápisu, i když tento zápis byl nedlouho předtím zvýšen na 50 osob 55 . Kromě těchto osadníků provincie Simbirsk byli Kalmykové pokřtěni také v provincii Astrachaň, kde byly jejich hlavní nomádské tábory. Vdova po Khan Dondoka-Omba byla pokřtěna na dvoře Alžbětě a jeden z jejích synů, Alexej, se následně vyznačoval hlubokou zbožností v Enotajevsku. V roce 1750 bylo pokřtěno více než 200 rodin astrachaňských Kalmyků, tedy téměř 1000 duší. Bohužel místo toho, aby odhalili zvláštní výhody víře za její blahodárné působení na divoká srdce, spěchali, aby dětem ze stepí udělili pouze duchovní výhody křesťanství, a jejich knížatům byla odepřena náhrada za jejich poddané, kteří přijali křesťanství svobody. Důsledkem toho bylo ochlazení vůči křesťanství a zároveň vůči ruské vládě. Zneužívání místních civilních úřadů dále rozčilovalo stepní děti. V roce 1771 se až 30 000 vozů rozbouřilo a spěchalo za Ural – z Ruska. Poté asi 160 kalmyckých rodin, pokřtěných v provincii Astrachaň, přešlo k řece Kuma a znovu se obrátilo k lamajské víře. V době císaře Alexandra zbylo až 6 000 kalmyckých křesťanů, pro které byl vydán Nový zákon v kalmyckém jazyce 56 . § 7. Na jihovýchodě: výhody víry v Gruzii. Výzva Osetinců a Uds; změna u Čerkesů; získání Krymu Ruskem Gruzii, která zejména v letech 1723 až 1744 krutě trpěla od Turků a Peršanů, se Rusko snažilo poskytnout pomoc. V roce 1737 na žádost careviče Bakara sv. synod povolil tisk liturgických knih a bible v Moskvě v gruzínštině, po předběžné revizi rukopisů 57. Vnější osud postižených islamismem usnadnila účast Ruska v roce 1774 a ještě více v roce 1783 - pod kontrolu svaté církve přešla gruzínská církev. synod a v roce 1800 byl gruzínský lid přijat do plné správy Říše, což ukončilo pronásledování, které islamismus proti Gruzii po několik století vedl. Osetové, sousedé Gruzínců, kdysi pravoslavní křesťané, ale pod jhem islámu, odkázáni zčásti do temnoty pohanských pověr, zčásti do smyslného života mohamedánství, až do roku 1746 si na své dřívější křesťanství uchovali jen slabou vzpomínku. Na návrh gruzínského arcibiskupa Josefa vzala na sebe odpovědnost za jejich výchovu sv. V roce 1746 byla vyslána mise na Kavkaz; Byl vyslán gruzínský archimandrita Pachomius a dva opati z Gruzínců, protože znali jazyk a terén Osetinců. Do roku 1767 pokřtili více než 2000 Osetinců: ale bohužel, zaneprázdněni každodenními potřebami, se jen málo starali o upřímné přesvědčení o nadřazenosti víry Kristovy. V roce 1771 sv. synod ustanovil novou misi; pak se považovalo za nejlepší pověřit řízením mise učeného ruského arcikněze Lebeděva a jmenovat dva ruské učené kněze a dva Gruzínce, dva ruské jáhny a jednoho gruzínského, dva gruzínské a jednoho ruského kněze a také překladatele. Svatý Synod poskytl misii instrukce. V roce 1789 byl jmenován vikářem astrachánského arcibiskupa, biskupa z Mozdoku, s odpovědností osetské duchovní mise, která mu byla přidělena; Gaius, původem Gruzínec, byl jmenován biskupem 58. Nová misie před rokem 1790 osvítila sv. Pokřtila více než 6 000 lidí obou pohlaví a ve škole Mozdok učila až 48 osetských dětí. V roce 1814 sv. synod, který si přál nejen pokračovat, ale i posílit sv. podnikání, naučil osetské duchovní poslání novým pravidlům. Misie byla pověřena povinností povzbuzovat k obrácení duchovními, a ne světskými prostředky: pokud byly použity ty druhé, pak pouze pro pokřtěné - jako dar otcovské lásky pro poslušné; neučte křest ukvapeně, ale ujistěte se o upřímnosti obrácení; kazatelské dílo by nemělo být považováno za dokončené, dokud si konvertité nepřejí mít kostel atd. S takovými pokyny se misii pod vedením gruzínského exarchy Theofylakta v letech 1817 až 1820 podařilo osvětlit sv. křest až 32 000 Osetincům. Navíc ve stejné době až 130 rodin Oudů, kdysi nejhorlivějších vyznavačů čistého, východního křesťanství, bylo osvíceno světlem evangelia a krátce předtím se proměnili v zarputilé muslimy. Pro Udy byl postaven chrám s gruzínskými bohoslužbami. A pro Osetany bylo založeno více než 40 kostelů a od té doby se začaly konat bohoslužby v osetském jazyce; Tato poslední výhoda, plod práce osetského šlechtice, přispěla především k trvalému ustavení víry sv. Případ víry sv. zde v roce 1824 zcela skončil 59 Jak radostné byly tyto úspěchy sv. víry na Kavkaze, tak smutná byla změna, která se udála u Čerkesů a jejich sousedů. Mírem z Kainardzhi (1774) dostali Čerkesové, Abcházci a další horalé řád islámu, zatímco za cara Ivana Hrozného se sami vzdali moci stejné víry Rusku. Porte spěchal poslat kazatele Koránu na Kavkaz; rychle tam rozšířili islamismus a vyzbrojili horalky fanatickou nenávistí proti Rusku: z kavkazských výšin se islamismus šířil po kavkazských stepích. Shah Mansur se objevil mezi Čečenci se jménem proroka a Highlanders, na jeho výzvu, přinesli smrt a zkázu do křesťanských osad, donutili křesťany stát se muslimy 60. Již 15 let po míru v Kainardzhi byl do Mozdoku jmenován biskup (v roce 1789), aby čelil islamismu. Postup islámu v místech nejblíže Mozdoku byl zastaven; mezitím, v dálce, následujíce Kabardu, Shapsug Čerkesové přijali mohamedánství. Natukhaiové bojovali 20 let se Shapsugy: vy, říkali, naši bratři, jste zradili zákon našich předků; ale nechceme, abyste následovali Mohameda, a požadujeme, abyste se vrátili ke starému zákonu. - Dobře. 1807 Hassan, paša z Anapy, vstoupil s velkou armádou do Čerkeska a donutil každého přijmout islamismus 61. Tento odpor islámu vůči křesťanství byl předmětem hněvu nad úspěchy křesťanských ruských zbraní na Krymu. Muslimský fanatismus byl sužován obavami o osud islámu na Krymu, který spadal pod ruskou nadvládu, a ze všech sil se snažil rozšířit svou moc na jiná místa. Mezitím Rusko nedalo žádný náznak, že má v úmyslu násilím přivést nové poddané na křesťanství. Kdysi silný Krym prolil mnoho ruské krve; Ruští křesťané zažili na muslimském Krymu mnoho problémů, loupeží, devastace a devastace. Křesťanská láska Rusů ale Krymu všechno odpustila. Pro úspěch křesťanství udělali, co jim rozumnost dovolila. Císařovna Kateřina dovolila krymským Tatarům, kteří přijali křesťanství, vybrat si jakýkoli druh života, jaký chtějí; a rozšířil zákaz na taurské Murzy a muslimské knížata získávat nevolníky křesťanské víry. Chersonský arcibiskup Ambrose napsal srovnání křesťanské víry s alkoranem. Nebyla nouze o soukromé, pravidelné konverze tauridských muslimů ke křesťanství. § 8. Křesťanství na severu: a) mezi Kamchadaly; b) činy svatého Inocence z Irkutska; c) úspěchy víry v tobolské diecézi a mezi Samojedy Na Kamčatce, po Archimandrite Martinianovi, který postavil (1705) poustevnu Nanebevzetí, ale nepodařilo se mu mnoho získat pro Krista, misie vyslaná do Poustevny Nanebevzetí v roce 1726 pod velením opata Jana úspěšně zasela slovo Boží; Brzy bylo nařízeno postavit čtyři chrámy a obrácení Kamchadalové byli počítáni jako více než 5 000 duší 62 . Bylo potřeba podpořit a pokračovat v započatém. Za zbožné Alžběty došel St. Synod po několika komunikacích se Senátem k tomu, že (v roce 1742) byla na Kamčatku opět vyslána misie: skládala se z vedoucího misie, vzdělaného archimandrity Joasapha Khutuntseviče, dvou hieromoniků, dvou hierodiakonů a několika studentů moskevské akademie, jak jen to bylo možné. Za pět let bylo pokřtěno až 5 000 Kamčadalů; studenti učili děti pokřtěných Kamčadalů ruské gramotnosti a zákonu Božímu, založili tři školy, kde se dokonce úspěšně vyučovalo kreslení, a v roce 1748 se počet studujících dětí rozšířil na 200. Joasafova mise byla vyslána na 7 let. V roce 1750 opustil Joasaph Pachomia jako náčelníka na Kamčatce a ohlásil se sv. Synoda, že všichni obyvatelé Kamčatky, s výjimkou několika, jsou osvíceni svatým křtem - zbývá jen poslat kněze a učitele. Pachomius ve prospěch víry rozmnožil školy. Horlivostí a obezřetností misie bylo křesťanství zasazeno na Kamčatku tak pevně, že následně Kamčadalové překvapili a utěšili přátele víry svým důkladným voláním po křesťanských pravdách 64 . Mezitím křesťanství získalo stoupence mezi cizinci na Sibiři, blíže k ruským osadám. V roce 1721 byl Innokenty, prefekt Moskevské akademie, jmenován do čínské misie a vysvěcen na biskupa. Bogdykhan díky machinacím jezuitů nesouhlasil s tím, aby ho vpustil do Pekingu. Ale zatímco probíhala jednání s mandariny, Innocent otevřel školu čínských a mongolských jazyků v klášteře Nanebevstoupení Irkutska. V roce 1727 byl sv. Inocenc jmenován biskupem v Irkutsku a nadále se staral o školu, od níž očekával mnoho užitečného pro kázání víry mezi Mongoly a Číňany. Zároveň svou horlivostí získal mnoho nových dětí víry sv. Jméno jeho nástupce, Innocenta Nerunoviče († 1741), dodnes nosí Tunguzové Nerunovští, kteří byli pokřtěni a těžili z nich 65 . V roce 1728 bylo nejvyšší úřady upozorněno, že pokřtění sibiřští cizinci v rozporu s předpisy Říše byli soukromými osobami započítáni do daňového stavu. V důsledku toho pak bylo přikázáno vrátit novokřtěncům svobodu a nezbavovat víry ty, kteří se obracejí ke sv. To velmi napomohlo úspěchu tobolských misionářů, z nichž verchoturský archimandrita Silvestr získal pro Krista až 2 600 duší z pohanství a modlářství 66 . Za Alžběty, kdy byla věnována zvláštní pozornost šíření víry na všech místech, bylo v tobolské diecézi učiněno mnoho akvizic pro sv. víra. V roce 1748 opustil ostyacký princ Murzin a jeho rodina pohanství, načež bylo zasvěceno několik dalších ostyaků. V roce 1751 byla díky úsilí opata Joba adresována svaté víře, značnému počtu Burjatů, Tunguzů, Votyaků a Vogulů. V roce 1753 se v tobolské diecézi zřeklo modloslužby 462 duší; a v roce 1763 bylo v okresech Kungur a Ogin napočítáno 654 duší jako nově pokřtěných 67 . Za Kateřiny, ve vzdálené Daurii, mezi Tunguzy, šířil Kirill Suchanov světlo evangelia se zvláštním úspěchem; k činu kazatele ho povolala vlastní žárlivost pro záležitosti sv. S pocitem posvátného ohně v duši se naučil jazyk Tungus a s batohem na ramenou odešel do Daurie k modloslužbám Tungusů. Nebyli hluší k jeho kázání. Biskup Michail z Irkutska († 1789) vysvětil Suchanova na arcikněze a přispěl k jeho dílu. Kirill postavil chrám, založil školy a do vesnic usadil dosud putující Tunguzové. Tunguzové, přeměnění Suchanovem, se stále nazývají Sukhanovskij a ctí památku svého osvícence 68. Aby pomohl sibiřským kazatelům evangelia, podivuhodný někdy ukázal své zázraky ve svých Svatých 69. Za císaře Alexandra byl Nový zákon přeložen do sibiřských jazyků - Ostyats, Vogul a Buryat 70. Vytrvalejší než ostatní proti svatým Samojedům byli víry. Nejen, že se dlouho drželi pohanství, ale pronásledovali sibiřské cizince, kteří konvertovali ke křesťanství, okrádali a zabíjeli pokřtěné Ostyaky, vyřezávali srdce zabitým a proklínali Kristův kříž. V roce 1740 k nim byli vysláni misionáři z Archangelska, ale úspěch byl nepatrný. Za císaře Alexandra byla přijata promyšlenější opatření k výchově mezenských Samojedů a poté byl mezi těmito divochy položen pevný základ křesťanství 71 . § 9. Křesťanství na amerických ostrovech. Židé na jihozápadě Ruská zbožnost, jakmile začala uznávat zemi pohanských divochů, neváhala ji osvítit světlem víry, neotálela kvůli vlastnímu zájmu, osvěcovala ji nikoli násilnými opatřeními, ale jednala v duchu evangelia. Kozák Adrian v roce 1760, když objevil ostrovy v Americe, které jsou nyní známé pod jeho jménem, ​​byl první, kdo začal křtít domorodce. Glotov, který v roce 1759 objevil Liščí ostrovy, pokřtil syna jednoho z aleutských toeňáků, který se vzděláním na kamčatské škole (§ 8) velmi zasloužil o rozšíření křesťanství ve své vlasti. Křesťanství se na ostrově Kodiak objevilo od založení společnosti American Shelekhov Company. Delarev, ředitel Společnosti, si získal důvěru ostrovanů svým pokorným a rozvážným chováním a získal důvěru některých v křesťanství. V roce 1794, na základě Shelekhovy petice, St. Synod jmenoval misi 72 pro americké ostrovy. Vedoucím mise byl valašský hieromonek Joasaph Bolotov, který získal úplné seminární vzdělání. On i devět dalších mnichů byli vybráni na Valaamu bystrým starším Nazariem. Než dorazili ke Kodiaku, uplynulo devět měsíců. V květnu 1795 jeden z kazatelů napsal: "Američané jsou velmi ochotni jít se pokřtít; bylo pokřtěno téměř sedm tisíc. Na Unalasce, kam nás vítr zahnal, nás velmi překvapili svou laskavostí a touhou po křtu. V Kodiaku berou křest tak tvrdě, že roztrhali a spálili všechny své šamanské oblečení." Samotní kazatelé byli oživováni takovým zápalem pro svatou práci, že se mezi sebou dohadovali, kdo by měl jít do nebezpečnějších míst. Hieromonk Macarius kázal kázání na souostroví Unalaska. O. Juvenaly si pro sebe vybral zemi divoké Kenai a zemřel mučednickou smrtí 73. Následně sami ostrované našim námořníkům řekli: „Vy jste asi bratři toho cizího muže, kterého jsme donedávna nemohli nijak zabít, obrátil nás ke svému Bohu a my jsme nechtěli opustit mnoho žen a přivázali jsme ho ke stromu, dokud jsme ho nezačali přesvědčovat, ale on už byl třikrát mrtvý, sousedé k jídlu." Misionáři otevřeli školu v Kodiaku, kde vychovávali děti. V roce 1799 byl Joasaph vysvěcen na biskupa v Kodiaku: ale na cestě do Kodiaku se loď s novým arcipastýřem potopila. Svatá víra však nikdy nepřestala mít upřímné přátele mezi prostými ostrovany. V roce 1805 začali v Kodiaku překládat modlitby do místního dialektu. V roce 1816 byl pro Sitkhu jmenován zvláštní kněz. Křesťanství pak bylo založeno v Kalifornii se založením kolonie. Od roku 1821 byly na Unalasce, Kodiaku a Yakhtě již čtyři stálé kostely se čtyřmi kněžími 74 . S připojením Polska a jeho ruských oblastí k Říši se otevřel nový čin žárlivosti na úspěchy víry - na jihozápadě Ruska - čin obrácení Židů ke křesťanství. Do té doby nesměli Židé žít v Ruské říši. V roce 1742 císařovna Alžběta nařídila, v důsledku předchozích rozhodnutí, okamžitě vyhnat z Malé Rusi několik stovek Židů, kteří se tam skrývali pod různými záminkami: od takových císařovna řekla: „Kristus Spasitel nenávistníků našich věrných poddaných by měl očekávat extrémní újmu 75. Když kvůli harašení hor. Riga a Nezhin Senát žádal, aby dovolil Židům dočasně přijet do Rigy a Malé Rusi za obchodem a představoval zdánlivé výhody pro státní pokladnu; Císařovna napsala: Nechci zajímavé zisky od nepřátel Kristových 76. Zároveň císařovna nařídila těm Židům, kteří chtějí konvertovat ke křesťanství, aby uvedli místa pobytu v Rusku, ale aby se nevraceli do ciziny 77. V roce 1772 se součástí Říše 78 stalo až 200 000 Židů. Připojení Volyně a Litvy k Říši, zejména nucené odsuny nejchudších Židů z Pruska (v roce 1793), přidalo (s výjimkou Polska) do Říše až 400 000 těchto nečinných poddaných 79 . Císařovna Kateřina nařídila, aby Židé, kteří konvertovali ke křesťanství, nebyli zahrnuti do kapitačního platu 80 . Císař Alexandr více než jednou oznamoval různé výhody těm, kteří souhlasili s tím, že se rozloučí se škodlivými pravidly Talmudu a přijmou křesťanství 81. Navzdory zuřivé nenávisti, s níž kahalové, rabíni a příbuzní pronásledují ty, kteří přijímají křesťanství, byl počet Židů, kteří přijímají křesťanství, vždy významný 82. § 10. Akademie a semináře před rokem 1808 Teologické vzdělání tohoto období je v duchu rozděleno do dvou kurzů: prvního scholastického, ukončeného v roce 1808. Synodní správa si musela dát čas od času hodně práce se zřizováním škol. Nedostatek náboženských vzdělávacích institucí byl pociťován i v uplynulém období; a na samém počátku tohoto období zdravý rozum ruského rolníka Posoškova pochopil, že pro duchovenstvo je potřeba klasické vzdělání 83. Nyní horlivost pastýřů rozmnožovala školy stále více. V roce 1764 zde bylo 26 náboženských vzdělávacích institucí s 6000 studenty; v roce 1784 se počet studentů zvýšil na 12 000. Vzpomeneme-li si, že v patriarchální době, kromě Kyjeva a Moskvy, pouze ve třech diecézích, a pak do konce období byly otevřeny teologické školy; za 40 let synodální vlády se toho pro školy udělalo hodně, zvláště když před rokem 1764 byla pouze jedna světská univerzita – v Moskvě a jedno gymnázium – v Kazani. V roce 1788 se v Něvském semináři poněkud rozšířil okruh výuky, aby se vytvořili schopní učitelé pro semináře; v roce 1797 Něvský a Kazaňský seminář byly povýšeny na úroveň akademií. V roce 1808 zde byly 4 akademie, 36 seminářů a 15 malých škol 84 . Metody výuky a rozsah věd v seminářích a akademiích byly převzaty z Kyjeva, přesněji z polských škol: znalost latinského jazyka byla považována za prvořadou nutnost; všechny předměty, počínaje hodinou rétoriky, byly vyučovány v latině; největší část tedy kromě nedostatečné znalosti rodného jazyka měla malé znalosti o předmětech studia; filozofii vedla scholastika, teologii dialektická polemika; Učil jsem spoustu zbytečných věcí, ale málo z toho, co bylo nutné. Kvůli nerovnosti a nedostatku prostředků na údržbu měl jeden seminář méně tříd než druhý; v některých seminářích byli sotva schopní učitelé, zatímco v jiných byli velmi hodní. Obecně neexistovala harmonická, jednotná metoda výuky; vše záleželo na osobách a prostředcích 85. Moskevská akademie od poloviny 18. století již stála ve svých úspěších výše než Kyjevská akademie, která do roku 1754 vysílala téměř všechny arcipastory církve; mezi semináři byla první místa pro Novgorod, Charkov a Černigov a pod Met. Platón se stal nadřazeným Trinity Seminary 86. Duchovní řád stanovil, že na údržbu teologických vzdělávacích institucí, studentů a učitelů dvacátý díl chleba z klášterních statků a třicátý díl chleba z církevních statků 87 . Ale nepohodlnost této sbírky přinutila pastýře udržovat vzdělávací instituce téměř výhradně na vlastní náklady. V letech 1737 - 1739 uvažovali o přidělení určitého peněžního příspěvku všem provozovnám. Předpoklad se ale nenaplnil. V roce 1764, kdy byly oddělením a klášterům odebrány nemovité statky, byly zastaveny dosavadní způsoby vydržování institucí. Všem teologickým školám bylo přiděleno platit 38 000 rublů ročně, t.j.; množství menší než nedostatečné. Trvalo 20 let, než byla pomoc poskytnuta, i když se počet studentů do roku 1784 zdvojnásobil; letos po soukromých zvýšeních částka přidělená vzdělávacím institucím nepřesáhla 77 000 rublů. Od roku 1765 byli arcipastýři nuceni vybírat od některých klášterů mizerné dávky. V roce 1796 císař Pavel určil, že náboženským vzdělávacím institucím bude přiděleno až 180 000 rublů; Císař Alexandr tuto částku v roce 1807 zdvojnásobil. Tak tomu bylo v náboženských vzdělávacích institucích do roku 1808. 88 § 11. Státy a formování vzdělávacích institucí od roku 1808 Koncem roku 1807 obrátil zbožný Alexandr svou milosrdnou pozornost k náboženským institucím. Dekret nařídil zvláštní komisi, aby vypracovala návrhy na personální obsazení a zřízení církevních škol. Metropolita Ambrož, biskup Theophylact, hlavní kněz Derzhavin, od sekulárního hlavního žalobce synody, Prince. Golitsyn a státní tajemník Speransky, tvořící výbor, vykonali zbožnou vůli panovníka. Byla sepsána zpráva o opatřeních k udržení a organizaci vzdělávacích institucí 89 . a) Pozornost výboru upoutala především údržba vzdělávacích institucí. Pro udržování institucí bylo vynalezeno vynikající opatření: stát daroval církvi málo, a to jen první roky; hlavním zdrojem jsou svíčkové příjmy církve. Stanovil se fixní kapitál, zpočátku nepříliš významný, ale mohl doplnit nedostatečný roční příjem církve o úroky a měl se zvýšit chytrými úsporami 90. b) Při zakládání církevních škol vypracoval výbor jen stručný nástin jejich struktury, upřesnění plánu ponechal na budoucnost. Nejdůležitější v tomto nástinu bylo: aa) že vzdělávacím institucím byla přidělena jednotná, specifická struktura; bb) stejně jako jsou vzdělávací instituce rozděleny do tříd, tak jsou předměty studia přidělovány v souladu s institucemi: pro okresy - akademie, pro diecéze - semináře, pro kraje - školy měly vychovávat mládež v duchu evangelia, ale nabízet předměty v souladu se smyslem studentů; cc) jsou jasněji vymezeny další vyučovací předměty, nově jsou zavedeny další; taková je matematika, dosud téměř neznámá, obecné a církevní dějiny, vyučované příležitostně a tu a tam, hebrejština, němčina a francouzština, příležitostně vyučovaná na akademiích a téměř nikde v seminářích; řeckému jazyku byla přisouzena stejná moc jako latině, zatímco dříve nebyla řečtina slyšet ve školách a jen zřídka v seminářích; Byla přidělena hermeneutika, která byla v seminářích téměř neznámá, i když se na místech 91 četl výklad Písma. Centrální řízení všech teologických vzdělávacích institucí je zajišťováno Komisi teologických škol a dozor nad středními a nižšími místy vzdělávání je zajišťován okresními školami - Akademiemi. Plán vzdělávání vypracovaný komisí mohl být realizován pouze postupně. Vzhledem ke způsobům údržby byla Akademie nového vzdělávání v roce 1809 otevřena pouze v Petrohradě. A byli pro ni jmenováni nejlepší profesoři. Ve stejné době byly otevřeny okresní a farní školy v okrese Petrohrad. Již samotný nástin pravidel komise naznačuje novou cestu vzdělávání pro všechny vzdělávací instituce. Vzniklá komise uložila schopným lidem přípravu naučných knih. A brzy se objevily: Biblická historie, Filaret, - vynikající průvodce pro akademie; Církevní dějiny, Innocent, jako naučená zkušenost, jsou na svou dobu velmi uspokojivé a v duchu zbožnosti jsou vždy drahou knihou. Současně byly do seminářů distribuovány poznámky o teologických a filozofických vědách. V roce 1814, kdy skončil první kurz na petrohradské akademii a tak dále. Pro semináře a akademie byli připraveni schopní mentoři, v Sergiově lávře byla podle nového vzdělávacího plánu otevřena Moskevská akademie. Současně byla zavedena transformace v seminářích Petrohradského a Moskevského obvodu; Současně byly v moskevské čtvrti otevřeny okresní a farní školy. Po dokončení prvního kurzu na Moskevské akademii (v roce 1818) byli přiděleni noví mentoři pro moskevské a kazaňské okresy; a v roce 1819 byla provedena proměna v Kyjevské akademii a jejím okolí. V roce 1822, kdy čas a zkušenost potvrdily nadřazenost nového školství a společně ukázaly, jakým směrem se ubírat jednotlivým částem školství, byly vypracovány dosud nejisté, podrobné návrhy stanov pro akademie a semináře, pro okresní a farní školy. Tyto projekty, psané v křesťanském duchu a se silnou myslí, posílily biblické směřování v teologických vzdělávacích institucích. Důsledkem všech těchto zakázek bylo, že v průběhu 16 let vzrostl počet studentů z 30 000 na 46 000 a počet škol ze 150 na 344 92; Na konci vlády Alexandra Blaženého nezůstal v celé rozlehlé říši téměř jediný venkovský kněz, který by nezískal úplné seminární vzdělání, zatímco za Kateřiny, dokonce i v jejích posledních letech, byli ve městech neučení. § 12. Oprava Bible slovanské a Písma svatého. Filologie Duchovní osvěta, která od samého počátku nového období tolik pokročila, obrátila svou pomoc především ke slovanskému překladu bible - zdroji osvícení. Nedostatky Ostrožského vydání Bible, vytištěné téměř beze změny v Moskvě v roce 1663, byly pro mnohé velmi nápadné. Proto již v roce 1713 začali revidovat Ostrožskou bibli; v roce 1724 byli připraveni vydat překlad opravený Theofylaktem Lopatinskym, nejlepším studentem Kyjevské akademie. Petrova smrt zastavila podnik, i když poněkud ukvapená; a podivný podnik vydat Bibli ve slovanském a holandském jazyce byl zastaven ještě dříve samotnou Prozřetelností 93. Theophylakt pokračoval v opravách svého díla. V roce 1735 se znovu rozhodli vydat Bibli: ale vydání s významem dodatků v dolní části textu a s uvedením obsahu každé kapitoly, dokončené do roku 1745, bylo zadrženo tiskárnou, pravděpodobně kvůli nedostatku důvěry jak v úpravy, tak v text. S dobrým Alžběty, dvě komise, jedna po druhé, revidovaly předchozí práce a opravily, co nebylo opraveno; Varlaam Lyashchevsky pracoval a uspěl více než kdokoli jiný. Záležitost byla dokončena a revidovaný překlad byl zveřejněn v roce 1751. Předmluva k vydání, kterou napsal Ljaščevskij, představuje poslední opravné dílo v této podobě: a) Lopatinskyho gramatické úpravy, které nezměnily samotnou myšlenku starověkého textu, byly zadrženy; b) kde byly patrné odchylky od antického textu, ať už ve smyslu textu, nebo v uspořádání veršů a kapitol, - tam se podle ověření s edicemi řeckého textu snažili zachovat starověký vzhled slovanského textu; c) chyby v překladu, které nebyly zaznamenány při předchozí opravě, byly opraveny; d) knihy Tóbita a Judity, přeložené v Ostrogském vydání z Vulgáty, byly přeloženy z alexandrijského textu; třetí kniha Esdras, která není v řečtině, byla opravena podle Vulgáty; a čtvrtá kniha Makabejská nebyla přijata k vydání z toho důvodu, že není ve staroslovanském překladu; e) hlavní starostí překladatelů byla podle jejich slov starost o věrnost překladu řeckému textu: "to je jedna věc ve věci opravy tohoto posvátna. Máme péči o Bibli a podle celého řeckého překladu 70 vydáme slovanský překlad." Počet všech změn provedených během poslední opravy byl obrovský: když byly jasně popsány, tvořily knihu ne menší než samotná Bible; nejdůležitější úpravy jsou popsány v předmluvě k publikaci: ale i zde je jejich počet velký. Hlavní postavou poslední opravy Bible tedy byla starost o věrnost překladu řeckému textu a staroslovanskému překladu. Podnikání vyžadovalo tvrdou práci, rozsáhlé zdroje a spoustu znalostí. A bylo to provedeno důstojně té doby 94. Dalo by se říci, že toto krásné ovoce přinesl do kostela sv. Šimon z Todoru. Ljaščevskij a jeho asistent Slonimskij byli Todorského filologickými studenty. Šimon byl zakladatelem kněžství. filologie v Rusku. Todorskij měl po absolvování vědy v Kyjevě (v roce 1727) chuť a odhodlání strávit deset let v zahraničí a nejvíce v Halle. Tam se živou horlivostí naslouchal exegezi a dogmatice a zvláště studoval řečtinu, hebrejštinu, chaldejštinu, syrštinu a arabštinu, tolik potřebné pro porozumění Svatému zákonu. Simonovým supervizorem byl vynikající galský profesor orientálních jazyků Michaelis a Michaelis ve své diplomce odpověděl Simonovi na jeho úspěchy v orientálních jazycích těmi nejlepšími slovy; Němčina byla pro Simona téměř jako rodný jazyk, když se v roce 1738 vrátil do Kyjeva. Zde otevřel třídu židovské, řecké a německé filologie, kterou předtím v Kyjevě neznal; a v roce 1742 byl povolán, aby byl mentorem Petra III., podle pravoslavného učení víry. Přestože jeho kariéra učitele filologie netrvala dlouho: podařilo se mu opustit hodné studenty a nezastavil se ve studiu orientálních jazyků v Petrohradu. Zde psal různé studie o východní filologii 95. Členem synody a (od r. 1743) arcibiskupem pskovským vzbudil u jiných žárlivost sv. filologii a tato žárlivost byla i po jeho smrti (1754) docela živá. 96 § 13. Výklad Písma svatého v Moskvě. Akademie; o transformaci - ruský překlad Písma svatého, interpretační experimenty Moskevská akademie vychovala mnoho interpretů, především pro Nový zákon. Velvyslanec Theophylact of Gorsky, student a rektor Moskvy. Akademie, která sepsala Dohodu Písma svatého, Apollos Baibakov, student a rektor téže Akademie, publikoval veřejně čtené výklady k epištolám Korinťanům (první), Galaťanům, Efezským, Filipským, Kolosanům a Soluňským (první) 97. Gabriel Petrov, také student a rektor jeho slavné akademie zaikonosské akademie o slavné metropoli Zaikonosské epištoly. Metoděj arcibiskup Pskov, když byl rektorem Moskevské akademie, přečetl výklad Listu Římanům 98. Ze všech nejvíce pracoval na vysvětlení Písma svatého rektor téže akademie a následně arcibiskup pskovský Irenei Klementyevsky. Napsal výklady: a) na list Římanům; b) v listu Židům 99; c) 12 menších proroků a prorok. Daniel 100, podle řeckého a hebrejského textu; d) konečně na základě obou textů výklad žalmů, vytažený však z Bellarminova výkladu 101. Obecně byly všechny tyto a další experimenty, stejně jako první experimenty, nezralé; málokdy byly záležitostí vlastní reflexe a častěji překladem cizího díla 102. Ale i v této podobě přinášely církvi mnoho užitku. S novou formací teologických vzdělávacích institucí se obecně více pozornosti věnuje Písmu svatému než dříve. Je tedy přirozené, že stále více lidí bylo v pozici, kdy jasně rozumělo Božímu slovu: ale prozíravá nedůvěra v jejich úspěchy oprávněně vyžadovala, aby nespěchali a nespěchali s vydáváním děl vysvětlujících Písmo. Stále požehnaný. Tichon z Voroněže to považoval za nutné a rozhodl se přeložit žaltář z hebrejštiny a Nový zákon z řečtiny do ruštiny. Arcibiskup Ambrose Zertis-Kamensky přeložil spolu s Varlaamem Ljaščevským žaltář z originálu; dílo bylo dokončeno a připraveno k tisku, když Ambrožova mučednická smrt dílo zastavila 103. Od roku 1813 začali překládat Písmo svaté do obecně srozumitelného ruského jazyka. V roce 1815 schválil Svatý synod dokončený překlad Nového zákona. Zároveň byl schválen překlad žalmů z hebrejského textu. Potřeba obou překladů je lidem vysvětlena v předmluvách podepsaných členy synody – Michaelem, Serafimem a Filaretem. Z experimentů nového výkladu jsou známy Poznámky ke knize Genesis s ruským překladem této knihy - vynikající zážitek výkladu jak v hlubokém křesťanském duchu, tak ve filologické důkladnosti výkladu. Další experimenty zůstaly nepublikované, s výjimkou vysvětlení Spasitelova kázání na hoře 104. § 14. Katechetické a systematické učení o víře a mravech; kazatelé Katechistické učení pro děti a lid zařadil synod na samém počátku období mezi nezbytné povinnosti církevních pastýřů a horlivě ho nabízel, stejně jako poučné lidové pokyny. Feofan Prokopovič napsal katechismus a základ vysvětlující Boží přikázání, který si po dlouhou dobu zasloužil schválení pro všeobecné použití 105. V roce 1743 napsal synod Senátu, že šlechtici a úředníci, když naučili své děti číst knihu hodin a žalmy, posílají je studovat světské vědy, ale nedbají na to, aby děti dostatečně znaly základy víry. Při takovém nesouladu záležitostí s dluhem požadoval svatý synod, aby dekrety: i) učili děti katechismu od schopných kněží; b) při přidělení do služby otestovat znalosti dětí z katechismu. Senát, naplňující rozhodnutí synodu, stanovil pravidlo vybírat pokutu od rodičů, jejichž děti, když byly přiděleny do služby, se ukázaly jako neznalé pravidel víry a zbožnosti 106. Poté nejlepší katechismus pro děti ve své době napsal Met. Platón 107; a promyšlenější a důkladnější - Met. Filaret. Svatý Synod se také staral o vydávání učení pro lid. Na jeho pokyn Metr. Gabriel a Platón vybrali a opravili dvě sbírky takových učení 108. Nejlepší esej tohoto druhu napsal bl. Tikhon z Voroněže; Jeho Křesťanská instrukce pro jeho stádo, s nahrazením některých částí pokyny z jeho jiných děl, byla publikována a je vydávána Svatým. Synod pro všeobecné použití, jeho kázání proti státnímu svátku Yarila - Chryzostomovo kázání proti brýlím 109, M. Plato a Michael učili lid katechismus v rozhovorech 110. Dopisy Innocenta biskupa z Penzy, psané různým osobám, dýchají upřímnou zbožností, a to je zprostředkováno křesťanskému srdci života, Pieta 11 svatých. a popsaný živým, ale jasným stylem, představuje úžasný dárek pro arcikněze. Mansvetova pro všechny křesťanské věkové kategorie 112. Bylo jen málo původních taxonomů, stejně jako původních vykladačů Písma: a) Feofan Prokopovič, který po Kyjevě tři roky poslouchal lekce v Římě, ale odtamtud trpěl znechucením z papismu, který nebyl vždy spravedlivý, vyučoval na Kyjevské akademii křesťanskou pravoslavnou teologii; spisovatel nestihl rozsáhlé dogma dovést do konce. Samuel Mislavsky dílo po smrti autora 113 doplnil a vydal. b) Theofylakt Gorského (§ 13) napsal pro Moskevskou akademii Učení východní pravoslavné církve o víře a mravnosti. Toto je méně originální než Feofanovo, ale méně scholastické 114. c) Macarius, archimandrita z Tveru, absolvent Moskevské akademie (1766), sestavil systém teologie, který se vyznačuje hlubokými křesťanskými myšlenkami a logickou silou důkazů 115. d) Bl. Tichonský biskup z Voroněže, který svými úvahami doplnil dogmatické a morální pokyny, které četl v tverském semináři, zanechal nádherný esej O pravém křesťanství. Ačkoli nemá systematickou přísnost, je prodchnuta pravým křesťanským duchem a je originální od začátku do konce 116. e) Platón, metropolita moskevský, když byl učitelem práva následníka trůnu, napsal pro něj pravoslavné učení, které bylo později přeloženo z ruštiny do mnoha cizích jazyků 117. f) V moderní době bylo napsáno mnoho vzdělávacích knih o víře a morálce. Aktivní učení biskupa Inocenta je známé. Penza. Kázání z kostelní kazatelny v tomto období již nepřipadalo divné, ale bylo běžnou prací pastýřů. A nyní bylo mnohem více vynikajících kazatelů než původních vykladačů a taxonomů. a) Feofan Prokopovič však ani ne tak křesťanský kazatel, jako světský řečník; b) Gideon Krinovsky, milovaný a hodný kazatel. Alžběta († 1763); c) Jiří z Konissského, známý svým brilantním Projevem ke Kateřině: „Nechme to na astronomech, aby dokázali, že Země se točí kolem Slunce, naše Slunce chodí kolem nás“ 118; d) Anastasy Bratanovsky, pozdější arcibiskup. Astrachanskij († 1805), který kombinoval spíše bystrou mysl s živostí představivosti, aby mluvil živě a jasně a nedržel se drsného jazyka, který byl tehdy považován za nezbytný pro kázání. e) Nad těmito kazateli z hlediska daru řeči byl Met. Platón, který často kázal bez přípravy. Jeho řeč, kterou pronesl Imp. Alexandra při korunovaci, - mistrovská práce ve vnější výzdobě, - obsahově příkladná. – Jeho pozdější kázání se vyznačují jednoduchostí a silou zbožnosti; ale v mnohých se hloubka myšlení a čistota jazyka ne vždy rovná hojnému toku slov 119. f) Rozhovory Met. Michael († 1821) budí pozornost hloubkou křesťanského ducha, ale také unavuje složitostí jeho řeči. g) Slova Ambrože biskupa z Tuly a arcibiskupa z Tveru († 1830) spojují čistotu a příjemnost slova se znalostí lidí. Jeho Slovo pro volbu soudců je známé: Zlato bylo vhozeno a tele bylo vylito. Imp. Alexander dal toto slovo jednomu guvernérovi místo pokynů. 3) Nemluvíme o známém, přemýšlivém, moderním kazateli Met. Moskevský Filarete 120. § 15. Boj proti reformaci Za Petra I. zacházeli angličtí teologové se svatou synodou s návrhem sjednotit anglickou a ruskou církev; zároveň zaslali svou odpověď na odpověď patriarchů na stejné téma. Ruský koncil, který se rozhodl nepřekřtít, ale pouze pomazat luterány a kalvinisty přistupující k pravoslaví, na návrh anglických teologů navázal komunikaci s východními patriarchy a rada patriarchů navrhla odpovědět anglickým teologům, že dogmata svatých vír již byla prozkoumána svatými otci a potvrzena koncily, a proto musí být v rozporu s každým novým učením církve, které je dokázáno. Tím věc skončila 121. Petr byl přísný na ty cizince, kteří chtěli v Rusku šířit své náboženství. Po něm to ale nebylo ono, zvlášť když si Biron pohrával s osudem Rusů. I když ruský zdravý rozum reformaci příliš nehodnotil, 122 slabých lidí je všude dost, zvláště když se slabostem dá volný průchod. Děkuju Theophylact, absolvent Kyjevské akademie, přítel zesnulého Stefana Yavorského a horlivý pastýř církve s hodností člena synodu, se rozhodl vydat esej užitečnou pro svou dobu - Kámen víry, Yavorsky. Schválené dílo bylo publikováno a brzy vyžadovalo nová vydání 123. Ale jakmile se objevilo, protestanti v Rusku i v zahraničí rozpoutali válku. V Moskvě byl jménem Buddei napsán Dopis příteli v Moskvě proti Stefanu Javorskému 124. Theophylact napsal Odpověď na list, v níž kritizoval luteránství. Dominikán Ribeira, který byl poté v Petrohradě pod španělskou vládou, napsal Yavorskému obhajobu s odpovědí na stejnou zprávu 125. Protestanti žijící v Rusku podněcovali ty v zahraničí k válce proti Yavorskému 126 a šířili stejnou nenávist v Rusku. Biron byl plný hněvu. Kladivo se objevilo na Kameni víry, nebo ani ne tak diskuse o Yavorského knize v duchu luteránství, ale spíše nízké pomluvy proti samotnému Stephenovi, napsané někým, kdo Stephena znal krátce. Arseny Matseevich napsal námitku 127 proti této pomluvě. Feofan Prokopovič se v tomto boji velmi ponížil. Papismus měl tak málo rád, že psal o papeži Antikristovi. Psal odpovědi protestantům na obranu pravoslaví a dokonce převedl anglického pastora Malyarda na pravoslaví 128. Nebyl ale tak prostoduchý, aby zapomněl na osobní urážky, ani nebyl tak velký duchem, aby se kvůli ctižádosti neponížil před mocnými té doby. Theophan si dobře pamatoval, že Štěpán a Theophylakt nedovolili, aby byl vysvěcen na biskupa, pokud se nezřekne názorů uvedených v jeho spisech. Jeho osobní vysvětlení se Stefanem pak skončilo tím, že Stefan, který si cenil Kristova pokoje, požádal Theophana o bratrské odpuštění a přiznal, že byl nedbalý: ale Theophanovi to nestačilo 129. Kromě toho Theophylact napsal esej: The Yoke of the Lord is Good, a to pro Theophana nevypadalo jako dobrá recenze na jeho dílo Nesnesitelné: About the Yoke. A Theophan, navzdory své silné mysli, nevěděl, jak přemoci své vášně, začal jednat proti Stefanovi a Theophylaktovi. Prohlásil Ribeirovu ochranu Stefana za nebezpečnou pro Impérium a předložil kabinetu přezkoumání. Našli také důvod, proč byl kyjevský metropolita Varlaam Vonatovič, který velkolepě publikoval Kámen v Kyjevě, postaven před soud Tajnou kancléřstvím a poslán do Belozerského kláštera defrocked 130. Na naléhání Birona byl Kámen víry zakázán a všechny jeho kopie byly odebrány z rukou 131. jeho tverská diecéze. Ani zde ho ale nenechali v klidu. Theofylaktova odpověď byla předána tajnému kancléři. Pravda, kapitola o popravách pro kacíře v Kameni víry zcela nesouhlasila s duchem evangelia, ale to ještě neznamenalo, že je nutné odnést kámen víry do tajné kanceláře. Mezitím byl Theophylact sám požádán (v roce 1732) u téhož kancléřství a přísně vyslýchán na prvních třech státních bodech; Drželi ho a všechny služebnictvo po tři měsíce pod přísným dohledem a tajně se vrátili do Tveru. Pravděpodobně chtěli, ale nemohli, spojit případ o něm se záležitostmi opata Jubeho, tajného agenta Sorbonny; Jube byl tehdy (1732) z Ruska vyhnán roku 132. Tím však potíže pro Theofylakta neskončily. Protestant je na papíře horlivým kazatelem tolerance, ale ve skutečnosti, jakmile může, svou krví sepíše pomstu na statečném neluteránství. Takto jednal Biron, známý svou osobní krutostí. A Biron 133 nebyl v té době u dvora jediný. V červnu 1735 byl Theophylact předvolán k soudu na synodě. Byly tam odvezeny všechny jeho sešity a knihy. Byl postaven pod přísnou ochranu. - Synod, kde byl v té době Feofan vůdcem, ho soudil a odsoudil na základě obvinění předložených Bironovovou kanceláří; Theofylakt byl zbaven hodnosti a mnišského stavu a kancléřství ho vzalo do svých rukou, ve kterých byla smrt příjemnější než život. Feofan zemřel o rok později (5. září 1736); Theofylakt byl držen pod tajnou stráží na nádvoří tři roky a dostal paralytickou mrtvici; pak byl navzdory své hrozné nemoci zavřen v Petropavlovské pevnosti a strávil tam další dva roky. Poté, co byl svržen krvežíznivý Biron, byl Theophylact (na konci roku 1740) propuštěn a synod v plném zasedání ho vrátil do hodnosti. Ale trpící pravoslaví byl vyčerpán utrpením; ležel na smrtelné posteli několik měsíců na nádvoří, kde ho navštívila Alžběta, tehdy ještě velkokněžna, a zemřela 6. května 1741. 134 Za Alžběty, Ambrož Juškevič, arcibiskup. Novgorodskij, slovem proneseným v její přítomnosti, živě vylíčil škodu, kterou cizinci za Anny způsobili, dokonce i pro stát. Za ní se ti protestanti, kteří zůstali u dvora a na prominentních místech, neodvážili nerespektovat pravoslaví. Poměrně několik pobaltských šlechtických rodin pak přestoupilo na pravoslaví 135 . Obavy vyvolané Petrem III. brzy skončily 136 a poté byl protestantismus v Rusku pouze tolerován. § 16. Kvakeři – Doukhoborové Luteránství poškozovalo pravoslaví více v občanském životě než v duchovním. V duchovnu ho dobře znali a odmítli. Takhle nefungoval kvakerismus, jedna z větví protestantismu; Kvakerismus měl úspěch nad myšlenkami Rusů a úspěch byl silný. Důvodem byla málo známá povaha kvakerů v Evropě a jejich tajnůstkářství v Rusku a pak samotný duch, který je snadno oklamán lidmi nezkušenými v duchovním životě, vzhledem ke zjevné touze kvakerismu po duchovnu. Kvakeři – Doukhoborové pobývali v Rusku od Petrových dob až do Alexandrovy smrti, i když s proměnlivým osudem. V roce 1716 byl bývalý moskevský lukostřelec Prokopiy Lubkin s 20 stoupenci vzat do vazby v Uglichu. Je více než pravděpodobné, že to byli Kuhlmannovi tajní posluchači, kteří zmizeli během jeho popravy; byli také vzati, aby hovořili o své inspiraci 137. V roce 1734 byli v Moskvě a dalších městech objeveni muži a ženy, kteří se tajně shromažďovali, aby získali inspiraci tancem. Ti, kteří byli chyceni, byli částečně vyhoštěni, částečně potrestáni smrtí. Tajní přátelé inspirace se stejně jako dříve skryli před pátráním komise a brzy vytvořili společnosti, oddělené podle místa, ale sjednocené v duchu 138. O deset let později (1745) objevila druhá komise asi 600 stoupenců stejného kvakerismu ve vnitřních provinciích. Zde však tito lidé brzy skončili s kázáním, byli posláni do vězení nebo pod dozor v klášteře 139. Jinak tomu nebylo v Malé Rusi, která byla tehdy nespokojená se svým novým občanským způsobem života. Útočiště tam našli všichni vládou pronásledovaní tuláci. Tam se také zrodil kvakerismus. Kolem roku 1740 se v Charkovské gubernii ve vesnici Ochochem objevil cizinec tulák, který si říkal poddůstojník ve výslužbě; Brzy se mu podařilo získat důvěru prostomyslných kozáků a z rodinného přítele-poradce se stal učitelem nového učení. Byl to přísný kvaker, kterého však sami charkovští Doukhoborové považovali za svého zakladatele. Ve stejné době Siluan Kolesnikov založil stejnou sektu ve vesnici Nikolskoye, provincie Jekatěrinoslav. Zkušený muž, až sečtělý, v životě přísný a skvělý řečník, snadno si našel posluchače; synové Kirill a Peter pokračovali v práci svého otce. V těchto dvou provinciích kvakerská sekta tak zesílila, že přísná opatření nemohla nakonec zastavit její postup ve vnitřních provinciích. A když byla opatření proti infekci uvolněna, infekce se rozšířila po celém Rusku a dokonce způsobila nepokoje 140. Doktrína Doukhoborů byla zpočátku čistě kvakerská. Pak se to vlivem pověstí změnilo a v Malé Rusi ve svobodě se z toho stal mystický naturalismus. Nejprve byla hlavní myšlenkou sekty myšlenka na vnitřní církev a vnitřní osvícení. Přirozeně přitom odmítala svátosti - křest, přijímání, manželství, vyvolávání vnitřního ducha cvalem a skokem 141. Následně a zvláště v Malé Rusi vznikly tyto myšlenky: a) Písmo svaté jako vnější slovo nenaznačuje cestu ke spáse, ale pouze obrací mysl k vnitřnímu Učiteli-Kristu; b) Bůh je jeden, působí jako paměť, mysl a vůle; c) Ježíš Kristus ve Starém. V Testamentu byla moudrost působící v přírodě, v Novém - duch lásky k Bohu v těle; Rodí se, káže, trpí a vstává v srdci každého; d) naše duše existovala a padla před stvořením světa; Adamův hřích je osobní hřích; e) protože všichni lidé jsou si rovni: pak je síla potřebná pouze pro zlé, jinak jsou Bohu odporní; přísaha a válka jsou zločin; f) Kristus je vnitřním činitelem a biskupem; proč kněžství není nutné; g) Církev je společnost vyvolených Bohem, sjednocená vnitřním slovem: jejími členy jsou Židé, Mohamedáni a pohané, spasení stejným slovem 142. Proti Doukhoborům až do doby Kateřiny jednala ruská civilní vláda v nerozlučném spojenectví s duchovními autoritami. Dvě komise – jedna v roce 1734, druhá v roce 1746, se skládaly z vyšších představitelů duchovenstva a světské hodnosti. Šiřitelé falešného učení byli vystaveni občanským trestům, jiní duchovním; obě komise svolaly sektáře, aby se dobrovolně dostavili před úřady, se slibem odpuštění, a ti, kteří se dostavili, dostali odpuštění, přičemž bylo dáno pouze duchovnímu dozoru 143. Za Kateřiny, ačkoli dřívější přísnost zákona proti Doukhoborům zůstala, byla téměř na papíře; a to je, když sekta již začala vypadat nepřátelsky vůči vládě. Za Alexandra, když sekta zesílila a začala nepokoje, bylo na návrh Lopukhina (1801) rozhodnuto poslat odsouzené sektáře do distriktu Melitopol poblíž Azovského moře na určité pozemky. Chtěli před nákazou varovat ty, kteří se myšlenkami sekty ještě nenakazili. Přísná opatření byla zrušena. A místní civilní úřady rozšířily toleranci až k lhostejnosti a někdy dokonce k protekci. Sekta se rychle otočila. Duchovní autority mohly jednat pouze z přesvědčení a nebyly vždy neúspěšné, když nebyly žádné překážky. § 17. Větve Dukhoborů: a) Molokané, b) Skoptsy Ze sekty Doukhoborů vznikly další dvě sekty – Duchovní křesťané neboli Molokané a Skoptsy. a) První se objevily především v provincii Tambov, kde jejich semena zaseli ukrajinskí učitelé doukhoborismu 144. Souhlasí s Doukhobory, že, jak říkají, „hledají křest ve vyučování Božího slova a plnění přikázání, vzájemném vyznávání hříchů a věří, že se podílejí na životodárných tajemstvích Božích, pokud se účastní Božích slov“; tj. Molokané, stejně jako Doukhoborové, nepřijímají žádné svátosti. Ale duchovní křesťané také nenávidí Doukhobory pro jejich protikřesťanského ducha. Uctivě přijímají Svaté Písmo, věří, že „Bůh přebývá ve třech Osobách“. Dodržují se křesťanské svátky, ale dodržuje se i mozaikový zákaz ohledně vepřového masa 145. Název Molokan dostaly pro nedodržování půstů. V roce 1822 se velmi rozmnožili v provinciích Tambov, Saratov a Nižnij Novgorod, zejména v první, i když místa na Molochnye Vody byla vyhrazena i pro odsouzené za ně. b) Zakladatelem skopchestva - nové větve Doukhoborů - byl Andrei Selivanov, oryolský rolník, a Selivanovovým nejzuřivějším pomocníkem byl Alexander Shilov. Selivanov nejprve sváděl prosťáčky v provincii Tula; Potom se hnízdem skopchestva stala Sosnovka, palácová vesnice v provincii Tambov. Zde Selivanov a Shilov rychle shromáždili více než 200 lidí. Když se o jejich záležitostech dozvěděla vláda, a zejména o tom, že sektáři využili Selivanovu náhodnou podobnost s Petrem III pro účely sekty as nebezpečím pro stát 147. Poté byl Selivanov, potrestán (v roce 1778) bičem, vyhoštěn na Kamčatku a Shilov s několika sektáři byl později poslán do rižské pevnosti s imprisonem a popraven. Na Kamčatce a Dynamindě učitelé skopchestva nepřestávali získávat stoupence a zejména Selivanovy. Imp. Pavel nařídil (1797) převést Selivanova do petrohradského domu zbavených mysli; a Shilov byl pak zavřen v pevnosti Shlisselburg, kde brzy zemřel (1799). Selivanov byl díky Skoptsovovým machinacím převezen (1801) do chudobince a poté zcela propuštěn a se žárlivostí šířil skoptceva. V roce 1820 se jednání a diskuse Skoptsova v Petrohradě staly zcela veřejnými a Selivanov byl zavřen v suzdalském klášteře, kde zemřel. Tajným znakem, podle kterého se Skoptsi navzájem poznávají, jsou slova: „starejte se o kmotra a loď“ 148. To naznačuje dvě věci, které se dějí na jejich tajných schůzkách. Tady skáčou napříč v dlouhých bílých košilích. Když jsou oblečeni, pohupují se celým tělem jako houpací loď. Mystický naturalismus Doukhoborů přešel také na Skoptsy. Podle jejich tajného učení je na počátku všeho Bůh Otec, jeden a nedělitelný. Stvořil svět a zjevuje se jako Syn v Kristu, který je však pouze „plný milosti“, prodchnutý Božstvím, ale není sám Bohem. Jako Duch svatý se zjevuje ve svých pravých dětech (Skoptsy). Jemu jsou určeny písně Skoptsova, které končí slovem: Avduh - Abba Spirit. Kristus nikdy nezemřel; Bloudí po zemi v různých podobách. V poslední době se zjevil v podobě Petra III., nebo, což je také mezi Skoptsov, v podobě Selivanova, a když se skryl, dokud nepřijde čas, zjeví se k soudu; po kterém přijde království Skoptsov. Takže Skoptchestvo ve svém duchu je čisté antikřesťanství, stejně jako učení Doukhoborů. Skoptsov, pohrdání vnějším, tak charakteristické pro Doukhobory, bylo odhaleno jako extrém - skoptsev; to je jejich podstatný rozdíl. Nespokojí se pouze s touhou po duchovnu a nesprávným výkladem Spasitelových slov o duchovním hromadění, přetvářejí tělo v urážku přírody a v důsledku toho. a jeho Stvořitele a je neužitečný pro duchovní život, protože nepořádek těla nezachraňuje před žádostmi těla. Skopchestvo si Skoptsy cení natolik, že mu říkají „vykoupení“ nebo „křest ohněm“. Nejnižším stupněm sekty Skoptsy jsou Khlystové, kteří přecházejí na Skoptsy jako nejvyšší dokonalost. Zde se za prostředek inspirace považuje skákání kolem kádě s vodou, které pokračuje, dokud nepadnou vyčerpáním a někteří neupadnou do šílenství; to je stejné jako u muslimských dervišů. Neznají manželství. Křesťanská cudnost nám nedovoluje mluvit o ohavnostech, které se páchají o Velikonoční noci na valné hromadě Khlystů a Skoptsovů. Civilní vláda, která tyto sektáře uznává jako osoby škodlivé pro stát, je posílá do vojenské služby v Gruzii 149. § 18. Boj proti naturalismu encyklopedistů Reformace, která otevřela prostor pro rozum, zacházející do extrému, se u francouzských encyklopedistů objevila ve vztahu k víře jako služba bohyni rozumu a v aplikaci do politiky - zničení veškeré moci ve prospěch divokých vášní. Agenti pařížských filozofů byli všude učitelé elegantního vkusu a vychovatelé lidskosti; se ve stejné podobě objevil v Rusku. Zaslepení myslí bylo zvláštní: všechny slavné osobnosti Evropy uctívaly encyklopedisty jako velké mozky a Catherine si dopisovala s Voltairem, dokonce si povolala d'Alemberta, aby mentoroval Následníka trůnu 150. Ruští šlechtici přijímali jako vychovatele lidi, kteří neměli nic jiného než zkažené srdce a jméno Francouze. Tito učitelé nabízeli místo evangelia díla Voltaira, Rainalda a dalších nepřátel křesťanství a rozhovory a příkladem života se snažili ukončit zkaženost mysli a srdce svých posluchačů. Smát se všemu, co je svaté, se stalo mou oblíbenou činností. To vše se však v Rusku omezovalo na nejvyšší kruhy společnosti. Hrůzy revoluce přinesly domů i této společnosti. Catherinino vědomí je úžasné. "Mýlila jsem se," řekla o pařížských událostech; – nejde o výtržnosti; toto, bůh ví, co to je; Zavřeme naše vysoce naučené knihy a pusťte se do práce na základním nátěru.“ Vydala dekret nepouštět do Ruska ani knihy, ani lidi z Francie – přísně dbala na tajné společnosti a vzdělávací instituce. Metropolita Platón měl za úkol recenzovat zahraniční filozofické a politické knihy přeložené v Rusku. „Opravdu,“ napsal hraběti Ostermanovi, „nové proniknuté filozofické principy, ohrožující nejen náboženství, ale i základní politické souvislosti, vyžadují pečlivou opatrnost. Post mortem sero medicina paratur.” Ještě předtím, při setkání s Diderem, dal učitel zákona Platón filozofovi pocítit význam jeho myšlenek. Víš, svatý otče, - řekl Didero Platónovi, - filozof Didero říká, že žádný Bůh není? "To už je dávno rozhodnuto," odpověděl učitel zákona. – Kdy a kým? - "David." - Jak to? - „Ta řeč je šílená v jeho srdci: není Boha; ale vyslovujete to i ústy.“ Vůdce jakobínů se odmlčel a opustil Rusko. Pastoři Církve ve svých domovech a na kazatelnách, v rozhovorech i na papíře, ukázali podlost a destrukci pařížské moudrosti. Platón proti ní hřímal ve svých kázáních 151. Stejnou žárlivost projevovali Ambrož Zertis-Kamenskij, Anastasius, Irenaeus, Theoktist 152. Mnoho užitečných knih bylo přeloženo světskými lidmi, kteří byli tak utlačováni francouzským duchem. Pastýři církve především vkládali své naděje do neviditelného ochránce a vládce církve, proti kterému se pařížský duch tak drze bouřil. A Boží milost si podmanila své nepřátele prostřednictvím svých nejprostších služebníků 153. „Děti,“ strašlivě paralyzovaný von-Wizin, řekl studentům univerzity, „vezměte si mě za příklad; jsem potrestán za své svobodomyslné myšlení; neurážejte Boha svými slovy ani myšlenkami.“ „Nosím s úctou,“ napsal ve své umírající eseji, „kříž umístěný na mě a až do konce svého života nepřestanu volat: Pane, je mi dobře, protože jsi mě ponížil! § 19. Krvavé utrpení pravoslaví pod polskou vládou Pravoslavná církev pod polskou vládou až do roku 1764 z milosti Říma snášela tak těžké utrpení, jaké nevydržela za krutého Zikmunda III. Římští duchovní, kteří dosáhli nejvyšší politické moci v Polsku, vyzbrojili civilní vládu tvrdými zákony proti pravoslaví. V roce 1717 bylo zakázáno stavět nové pravoslavné kostely a opravovat staré. Poté bylo právo pravoslavných účastnit se sejmiků volit poslance do všeobecného sejmu odebráno. Rozkaz z roku 1733 byl ještě přísnější, když se Sejm rozhodl odstranit disidenty ze všech veřejných funkcí. To vše bylo učiněno na naléhání papeže a jeho biskupů 154. Když civilní vláda vyhlásila takové nepřátelství proti pravoslaví, stal se fanatismus právní záležitostí pro každého. A - začala krvavá válka proti pravoslavným. Je těžké vykreslit všechny krutosti, které si lidé dovolili napáchat proti pravoslaví. Nezůstalo žádné ostudné jméno, kterým by pravoslavní nebyli veřejně označeni. Nyní byla jejich víra nazývána nejen vírou otrockou, ale vírou ariánskou, vírou psů. Ukrajina a Bělorusko byly nazývány partes infidelium „zeměmi nevěřících“ 155; šly tam zástupy baziliánů a dominikánů v podobě misionářů; a na pomoc jim přispěchal meč a inkvizice. Pravoslavní kněží byli přivázáni k tyčím, biti bičem, vězněni, hladověni, otráveni psy, prsty jim byly useknuty šavlemi, zlomeny ruce a nohy; ti, kteří ještě žili, ale spojení nechtěli, byli vyhnáni ze svých domovů a žádný soucit se neodvážil poskytnout vyhnancům a jejich rodinám přístřeší 156. V roce 1736 žádali papežští biskupové krále o univerzální řešení – zásobovat pravoslavné kněze pouze se svolením samotného krále; a statkáři dávali souhlas (prezenta) jen tomu, kdo souhlasil s unií 157. Kláštery byly ve dne přepadeny, vyloupeny nebo vypáleny, mniši byli mučeni, jak mohli, často je zabíjeli k smrti 158 . Nemluvíme o kostelních a klášterních statcích, které byly odňaty loupežemi. Obyvatelé vesnic a měšťané byli mučeni nelidským mučením, aby z nich udělali uniáty nebo Římany. „Duchovní a mocní se světskou mocí hnali pravoslavný lid jako ovce do církve nebo uniatské církve. Při samotném čtení evangelia vstoupil úředník do chrámu, zbil lidi bičem a vyhnal je jako dobytek ze stáje. Mnozí utrpěli zničení svých domovů, bolestivé bití a jiní dokonce smrt. Děti byly bity tyčemi před svými matkami a matky před svými dětmi. Tady takové ty křiky a vzlyky, které byly slyšet snad jen za Heroda... Před mýma očima, pokračuje pastýř-kazatel, dívku několikrát zbičovali, nejprve pruty, pak česatky, aby se zřekla naší víry, a ona se nezřekla. Žena s dítětem byla držena ve vězení šest měsíců; Ztratila tam své dítě a její manžel byl bit a zvláště mučen; Spálili jí prsty, aby se zřekla naší víry, a to neudělala. Další ve městě Nevle byl připoután kunou (v těsném železném límci) a uškrcen“ 159. Stalo se, že nešťastníci, donuceni ke spojení, nemajíce se kde chránit, běželi s křikem a vzlyky na hřbitov a objímali chladné hroby svých příbuzných a křičeli: „Blaze vám, kdo jste zemřel ve zbožnosti.“ 160. Židovští nájemníci lid beztrestně mučili, loupili kostelní náčiní, soudili kněze a 161 popravovali. Co nevydrželi sami Mogilevští arcipastéři? Biskup Sylvester Prince. Chetvertinsky byl odsouzen k smrti více než jednou a pouze Prozřetelnost mu zachránila život. Jeho nástupci Arsenij a Josef utrpěli nehorázné urážky 162. Jeroným byl málem zabit poblíž samotného Mogileva služebníkem Pana Zankeviče 163. Papež nepřestával podněcovat fanatismus mezi magnáty a duchovenstvem. Po smrti biskupa. Jeronýma, trval na tom, aby nikoho nevolil za nástupce Jeronýma 164. Papežova vůle nebyla naplněna. Z tohoto důvodu trpěl George z Konnis ještě více fanatiky než jeho předchůdci. V červnu 1759 v Orše ho dav ozbrojený pistolemi a šavlemi málem zabil v chrámu; aby se zachránil před běsněním fanatiků, byl vyvezen z města na voze, zasypán hnojem 165. V roce 1761 domikánský misionář Zenovič vyzbrojil dav jezuitských studentů zbraněmi, šavlemi, kyji a zaútočil na biskupův dům a seminář; dav rozbil brány, bil a rozbíjel vše, na co přišel, mrzačil mnichy, studenty a ministry; bl. Pastýř se ukryl ve vlhkých sklepech svého domu 166. Stížnost za stížností byla zasílána synodě a ruskému soudu. Naši velvyslanci poslali polskému králi a sněmu důrazné poznámky. V Polsku bylo projednávání stížností odloženo až do Sejmu a Semes neudělal nic. Král August III. zvláštním dopisem adresovaným vilenskému biskupovi Zenovičovi přikázal: „nečinit žádné překážky nejednotníkům v praktikování víry, podle práv, která jim byla dána“. Ale Zenovič „podle tajného přikázání papeže“ jednal jinak. Kancléř mu důrazně napsal, že „král si jistě přeje, aby se zastavilo pronásledování pravoslavných“. Biskup odpověděl: "Splněním tohoto zákazu musí být zachovány, dokud Polsko-litevské společenství věc neposoudí v Sejmu." 167 tedy uplynulo více než půl století. § 20. Změny poměrů za Kateřiny II. a) Jiří z Konissského s Kateřinou a králem; dieta a pojednání; Uniati spěchají opustit svazek; první rozdělení Polska Pán dlouho snáší naše hříchy. Ale za hranicí milosrdenství následuje Jeho přísná pravda. Polsko se dostalo daleko. Prozřetelnost nechala na Kateřině II., aby přivedla Polsko k rozumu. Kateřina se s Polskem rozešla nejen jako patronka pravoslaví v čele se synodou, ale také jako ochránkyně práv lidskosti a práv Ruska. Když císařovna přijela do Moskvy na svou korunovaci (29. září 1762), Jiří Konissskij v dojemném projevu vylíčil krutou situaci jižního pravoslaví před trůnem panovníka. "Skrze slzy jsme utěšováni," řekl George se slzami v očích, "a ve smutku duše vítězíme a v posledním útlaku. Proč tomu tak je? Naděje na naše vysvobození nás těší; Nebo to pro nás nedokážeš udělat, nebo se k tomu neodhodláš? Mohl jsi ve slabosti, můžeš v síle. Modlíme se, nezneucť nás, naše naděje byla naše zoufalství." odhodlaný skoncovat s utrpením nevinných. O rok později všichni polští a litevští disidenti požádali Catherine o ochranu pro sebe. Císařovna prostřednictvím svých vyslanců požádala polskou vládu, aby byla spravedlivá k nevinným. Když pod ochranou císařovny nastoupil na trůn Stanislav Augustus: Jiří (1765) před sebou s dojemnou výmluvností vylíčil veškerou tíhu utrpení pravoslavného lidu a všechnu nespravedlnost polské vlády. „Samotná víra,“ řekl zpovědník a pastor, „je pro nás zločin… Křesťané jsou utlačováni křesťany, věřící jsou utlačováni věřícími, více než nevěrnými. Naše kostely, kde je oslavován Kristus, jsou zavřené; a židovské synagogy jsou otevřené. Protože se neodvažujeme stavět lidské tradice na roveň věčnému Božímu zákonu, protože nezasahujeme do nebes na zemi, nazýváme se z tohoto důvodu schizmatiky, heretiky, odpadlíky. Protože se bojíme bezostyšně jednat proti svému svědomí, jsme odsouzeni do vězení, k ranění, k položení na meč, k ohni“ 169. Král se hluboce dotkl a řekl: „všechno se ti potvrdí, na co máš předchozí práva.“ Konnisského projev přitáhl pozornost celé Evropy: byl přeložen do všech jazyků a čten se zármutkem 170. Samotné dvorské záležitosti sloužily jako ozvěna živé účasti Evropy na osudu disidentů: po pevné poznámce prince Repnina o obnovení práv nevěřících v Polsku17 požadovaly soudy v Anglii, Dánsku a Prusku totéž. Sejm, unešený fanatismem krakovského biskupa Kajetana Saltyka, odmítl požadavky pěti soudů; - nejen to - rozhodl se dále omezovat svobodu ve víře. Toto rozhodnutí vyvolalo všeobecné reptání v polském Prusku a Litevském knížectví. V Thornu a Slutsku byly na protest proti Sejmu vytvořeny konfederace šlechticů. Poté se na dalších místech objevily aliance v počtu až 200. George pak vydal prastará „práva a svobody obyvatel řeckého vyznání v Polsku a Litvě“. Císařovna vydala manifest a nařídila vojákům přesunout se do Polska. Král, který dosud ne zcela souhlasil se stranou disidentů, svolal nový Sejm. Biskupové Saltyk, Zalutskij a někteří jiní, jako dříve, pobouřili mysl Sejmu, vydali Polsko ke zničení, ale nechtěli ustoupit ani o krok od požadavků papežství; mluvili s bezohlednou drzostí proti carevně. Repnin (v říjnu 1767) je vzal do vazby a poslal do Kalugy. Seimové se usmířili. Komise jmenovaná Sejmem za přítomnosti vyslanců spojeneckých mocností zkoumala jak požadavky disidentů, tak základní zákony Polska. V listopadu (15) 1767 se Sejm rozhodl zrušit všechny zákony proti disidentům, umožnit jim svobodu víry, umožnit jim vychovávat děti ze smíšených manželství ve víře jejich rodičů, s právem na předmanželskou dohodu, umožnit jim přítomnost v Senátu a účast na jednáních Sejmu; římské vyznání je v Polsku považováno za dominantní. Propaganda římského velekněze měla své slovo a dokonce trvala na trvalém uzavření stolice mogilevského biskupa, v té době jediného v Polsku, a na přísném zákazu pravoslavných podávat stížnosti k ruskému soudu 172 . Smlouva a samostatný akt (13. února. 1768) mezi Ruskem a Polskem bylo rozhodnuto: „Běloruský biskup bude navždy zachován pod východní vírou se všemi kláštery, kostely a jejich nadacemi; nesprávně vybrané kostely a kláštery by měly být vráceny neuniátům se všemi jejich zeměmi; vytvořit smíšený soud (judicium mixtum) složený z 8 osob z Říma, z 8 pravoslavných a protestantských rozhodovat v případech pravoslavných a protestantských. majetek disidentů“. Jiří byl v aktu jmenován členem smíšeného soudu a byl předsedou soudu 173. Sepsal starověké listiny o majetku a postavení z Běloruska a Kyjeva. Bez ohledu na to, jak příjemné bylo pro Pastýře pracovat pro pozemský pokoj svých spoluvěřících; ale mnohem víc chtěl, aby smlouva chránila svobodu svědomí – bylo přímo dovoleno přenechat unii těm, které k ní přivedlo jen násilí. Už tehdy dobře věděl, že tisíce lidí jsou připraveny opustit nenáviděné spojení: ale třásl se spolu s ostatními o jejich osud; Nejvíce uniatští biskupové odhalili Jiřímu ve Varšavě, že unie pro ně není sladká a „papežská jurisdikce“ není snadná. 174 Poté, co George obdržel souhlas prince Repnina, aby ti, kdo chtějí přestoupit k pravoslaví, písemně deklarovali svou touhu u místních soudů a urychleně přestoupili k pravoslaví před ratifikací smlouvy, dal to okamžitě najevo prostřednictvím své konzistoře. V návaznosti na to nejen Osmolovická šlechta, o které mluvil s Repninem, ale „mnoho dalších a celých farností, některé spolu se svými kněžími, v Mstislavlském vojvodství a Orsha povet, stejně jako četné vesnice v Rechitsa, Mozyr a Minsk povets“, poslaly Konisskému žádosti s přáním ostatních, aby je chránili před katolicismem, unií a modlitbou, aby je opustili s modlitbou a modlitbou. George předal oznámení velvyslanci k certifikaci. Bylo to 7. února. 1768 ve Varšavě 175 . A na začátku března Jiří napsal, že uniatští biskupové již předali králi památku či nótu, aby po vztahu krále s císařovnou bylo dovoleno vstoupit do diskusí o návratu uniatů do řecko-ruské církve 176. Na Kateřinském dvoře se báli požadovat od Polska svobodu a bezpečí pro ty, kteří si přáli vrátit se pokorně, jako George Shed77. svěřil věc do vůle Boží. Několik kostelů se svými farníky bylo vráceno pravoslaví díky úsilí George 178. Svévole magnátů a římská propaganda připravily Polsku jeho osud. Saltykův soudruh, kamenecký biskup Krasinský, který utekl z Repninových rukou, chodil po Polsku oblečený jako poutník a podněcoval nenávist k disidentům; Papežský nuncius ve svých výzvách k duchovenstvu, duchovenstvo ve svém učení k lidu rozdmýchával plameny povstání a kázal křížovou výpravu proti pravoslavné Rusi. Pulawski podle Krasinského otevřel konfederaci (29. února 1768) v Baru: jejím heslem bylo: svoboda a víra, jinak - anarchie a fanatismus; Povstání se rychle rozšířilo po celém Polsku. Král se obrátil na ruskou carevnu s žádostí o pomoc. Chytrý, vzdělaný Melchizedek, archimandrita z Matroninského kláštera, byl poslán do vězení. Na Ukrajině začalo kruté pronásledování: ženy, dívky, děti byly mučeny, kněží byli mučeni; Kozhevsky byl zabalen do konopí, polit pryskyřicí a zapálen; jiní dostali šest nebo osm set ran tyčí. Pulawski naverboval do svazu za konfederaci. Důsledkem toho byl masakr v Umanu, kterým Haidamáci zaplatili za Poláky a Židy. Catherine zpacifikovala Haidamaky; ale nařídil polnímu maršálu Rumjancevovi, aby chránil pravoslavných 179. Na žádost krále se několik ruských pluků spojilo s královskými a rebely porazilo. Krasinski se obrátil o pomoc na Versailleský dvůr, Potocki - na sultána. Türkiye vyhlásilo válku Rusku; ale Pán požehnal záležitosti Rumjanceva a Orlova; a Suvorov porazil Poláky a Francouze. Z polské Ukrajiny tehdy synodu napsali: „Pokud nebudou zastaveny snahy o zničení řecko-ruské víry a práv, budou před celým světem krvavou obětí Bohu. Prusko pak zvedlo svůj hlas, aby uklidnilo neklidné Polsko rozdělením jeho částí. A na konci roku 1772 následovalo první rozdělení Polska. Rusko se spokojilo s málem – Běloruskem s 1 360 000 obyvateli a povinností Polska uklidnit zbytek pravoslaví 180. § 21. Druhý oddíl; třetí oddíl; Uniaté ochotně přecházejí k pravoslaví; Ti, kteří zůstali v unii, byli tlačeni propagandou i po Catherine. Jezuitský pokus V Polsku stále zbývá příliš mnoho Ruska. Rusko nechalo tisíce stížností uspokojit samotné Polsko. V Rusku byl pro římské křesťany jmenován metropolita, zatímco uniatům zbylo zavedení vlastního arcibiskupa. Ale slepí fanatici neznají ani soucit, ani vděčné podřízení se Božímu osudu; Připadalo jim jako nesnesitelná urážka, že Rusko vzalo její malý majetek. Kancléř koruny, biskup z Poznaně, Mlodzinovich podal 18. února 1774 jménem Senátu stížnost, že 1200 kostelů bylo nespravedlivě vybráno pro pravoslaví od uniatů. V roce 1775 Catherine požadovala, aby byla vytvořena zvláštní komise, která by ukončila spory mezi neuniaty a uniáty; dokonce souhlasil s určitým omezením práv daných disidentům. Ale komise z milosti propagandy nevznikla v roce 1785. 181 Naopak stejná propaganda v roce 1786 vypracovala a rozeslala návrh opatření k přeměně všech uniátů na Římany, 182 zatímco uniatové milovali unii a církev natolik, že se za čtyři roky (1779 - 1783) vrátilo do pravoslaví 800 farností. Konfederace ustanovila Dietu; členové Sejmu byli v nepřetržitých vztazích s francouzskými revolucionáři a vytvořili v Polsku kluby jakobínů; 3. května 1791 byla vyhlášena ústava. Krvavý útlak pravoslavných začal ještě předtím; Viktor, biskup z Pereyaslavlu, potvrzený králem, byl nečekaně (18. dubna 1789) zajat, spoután a vzat do Varšavy do vazby. Mnoho pravoslavných kněží Ukrajiny bylo nuceno uprchnout do diecéze Kyjev a Jekatěrinoslav 183. Ve Varšavě bylo rozhodnuto ustavit církevní vládu pro polské pravoslavné, nezávislou na Svatém synodu. Důsledkem ústavy byly krevní neshody. Jeden bratr Potocký skládal a hájil ústavu, druhý byl jejím nesmiřitelným nepřítelem. Torgovitská konfederace byla vytvořena pro krvavý boj proti ústavě. Kateřina poslala vojáky do Polska a Prusko poslalo své na druhou stranu. Vše skončilo druhým rozdělením Polska. Grodno Sejm (3. července 1793) vrátil Rusku jeho starobylé oblasti - Podolsk, polovinu Volyně a Minsk (jinak 10 kyjevských okresů) se 3 miliony obyvatel; Ve stejné době byla vytvořena samostatná diecéze Minsk. Římanům a Uniatům byla dána svoboda svědomí a práv. Uplynulo méně než šest měsíců, než karbonáři a propaganda vyvolaly (v březnu 1794) povstání, jaké nikdy předtím nebylo; spiklenci zaútočili na ruské jednotky v Polsku, když to nikdo nečekal: Jen ve Varšavě padlo na Velký čtvrtek pod nože tajných vrahů více než 2000 ruských vojáků. Suvorov rychle vyrovnal účty s Carbonari. Následoval třetí úsek: smlouvou spojenců (14. listopadu 1795) byly k Rusku připojeny oblasti Vilna, Grodno a Courland 184 . Když se uniati osvobodili z železného sevření polské propagandy, opustili unii a vrátili se k víře svých otců. Mohlo by to být jinak, když se tímto svazkem prolilo tolik krve, když se s ním zacházelo jen s nelidskou krutostí? V roce 1794 vydal St. Synod rozkaz poslat k minskému arcibiskupovi schopné kněze a 2500 antiminů. Dekrety z roku 1795 oznámily, že více než milion uniatů se již vrátilo ke své rodové víře a 2300 kostelů se stalo majetkem pravoslaví 185. Budeme blízko pravdě, když řekneme, že za vlády Kateřiny se pravoslavná církev k sobě vrátila z unie a Říma jen do dvou milionů lidí. Krvavé strasti pravoslaví ustaly; Rusko přitom od uniatů neslyšelo jedinou stížnost na jejich nedobrovolnou konverzi k pravoslaví; Římští křesťané se také těšili míru 186. Jen vášeň římského kléru – obracet lidi mimo vlastní farnost – narušovala ticho církve. Imp. Pavel (16. března 1797) byl nucen vydat dekret na ochranu svědomí sedláků, které statkáři na návrh kněží násilně odtrhli od pravoslaví k unii, případně od unie k Římu. Svatý Synod dovolil těm, kteří konvertovali z unie, na jejich žádost, vykonávat místní rituály, které byly stanoveny časem. Stížnosti uniatů a některých pravoslavných na propagandu neustávaly. Imp. Alexandr vydával dekret za dekretem s nejpřísnějšími zákazy urážet nebo převádět uniaty na Římany a prohlašoval, že blízkost unie k pravoslaví jí dává právo na zvláštní ochranu Říše. Přesto na konci jeho vlády jeho propaganda dohnala uniáty do extrému. Majitelé půdy podle jejích pokynů utiskovali sedláky a jejich chrámy ponechali větru a dešti; propaganda sama uniaty buď přímo oblékala jako Římany, nebo vytlačila z uniatského uctívání vše řecké 187 . Neméně nebezpeční než tato násilí byli pro ruská srdce nebezpeční jezuité, které si Kateřina v Bělorusku oblíbila a poté v roce 1801 vstoupili do Ruska. Jezuitský generál Huber navrhl Imp. Pavla o spojení církví, předkládající poznámku o pomyslných právech římského stolce. K této poznámce, podle pokynů synody, napsal Evžen, pozdější metropolita kyjevský, vyvrácení. Ale o to nejde. Jezuité brzy použili svůj obvyklý trik - nabídli své služby při výchově dětí, infiltrovali se do nejlepších domů a ocitli se jako vychovatelé šlechty; koukol, který chytře zaseli, začal přinášet ovoce. Filaret, nyní metropolita Moskvy, napsal: Rozhovor mezi tazatelem a sebevědomým. Následně (v roce 1816) byli jezuité vypovězeni z Petrohradu a poté (r. 1820) zcela z Ruska 188. § 22. Ruské schizma: množení zpráv a sekt; sekty v bezkněžství Čím dále šlo ruské schizma, tím více odhalovalo svou vnitřní slabost, a to především dělením na fámy. Taková je farizejská pýcha – duše ruského schizmatu – že nemůže pokojně žít nejen s cizími lidmi, ale ani se svými 189. Ruské schizma zavedlo rozdělení za rozdělením, zprávy za zprávou, se stejnou averzí k pravoslaví. Popovtsy své uprchlé kněze málo respektují a posílají je pryč, jakmile jim začnou říkat přísnou pravdu, která není po jejich vkusu. Přesto na ně uprchlí pastýři do jisté míry mají vliv a omezují svévoli jejich divokého stáda. Ani v Bespopovščině tomu tak není: zde si každý, kdo je obratnější a odvážnější než ostatní, činí nárok na právo ovládat druhé a své myšlenky, ať jsou jakékoli, vkládá do zákona druhých. Proto se v sedmém období ukázal pozoruhodný rozdíl mezi Bespopovshchinou a Popovshchinou. V prvním se rodila novinka za novinkou, kus za kusem; v Popovščině bylo jen málo nových pověstí 190. Věci dospěly k tomu, že ačkoli si všichni schizmatici rádi říkají starověrci, v celém starém Trebniku Bespopovci neprovádějí téměř jediný starý obřad - některé obřady zůstaly neprovedené, jiné byly nahrazeny novými 191. 1. Od pohledu Danilova uplynulo asi 40 let a v Pomořansku se ještě neodvážili urážet tajemství křtu opakováním. Ale pak se ke své aroganci a drzosti přidala farizejská pýcha a rozhodla se znovu pokřtít ty, kteří vstoupili do společnosti Danilovitů 192. Nezůstali jen u Pomorie. Někteří si začali vykládat, že čistota znovu pokřtěných je také nečistotou. Rozhodli se, že se pokřtí buď v řece, nebo na jaře: narodili se samokřtitelé. Prvním učitelem byl muž jménem Roman. Ani s tím se starý Pavel nespokojil. Udělal si bič z větviček, potáhl ho hlínou a pryskyřicí a po nahromadění dešťové vody se koupal – což nazýval nejlepším křtem. Chtěl ostatní přesvědčit o nadřazenosti svého křtu – mluvil, dělal hluk, modlil se, aby ho následovali, nakonec se dobrovolně přihlásil, že kázání doloží zázrakem – souhlasil s pitím jedu. Přinesli mu jednoduché víno a jako přísný rychlík spadl z nohou. Chudák si udělal ostudu. Ale nějací prosťáci ho následovali. 2. Manželství bylo předmětem mnoha sporů mezi Bespopovshchinou; Po sporech následovaly divize. Na setkání Danilovců je zvykem upřednostňovat panenství před manželstvím; a kdo se chce oženit, musí tak učinit pouze podle církevní tradice, s požehnáním celebranta mystérií; proto ať hledá kněze starých časů 193. Theodosiáni bezpodmínečně odsoudili sňatek manželky: nejsou svátosti, není manželství, říkali; Proto dokonce zakázali křest dětí a se svatebním párem nechtěli jíst ani pít. Tato nenávist k manželství měla za následek, že a) se objevila sekta vrahů dětí – lidé, kteří si stanovili pravidlo zahrabávat živé plody svého nečistého života do země; b) mnoho dalších, následovaných Fedoseevetcem Ivanem Aleksejevem, uznalo, že je lepší se oženit již proto, že cítili odpornost života, který vedly imaginární panny. Někteří se začali obracet na kněze pravoslavné církve se svatbou; když se vrátili ke svému lidu, uvalili na sebe pokání. Jiní, vyděšení nenávistí Fedoseevitů ke všemu ortodoxnímu, začali věřit, že když se k vzájemnému souhlasu těch, kteří se vdávají, přidá požehnání rodičů, pak, řekli, Bůh naplní zbytek, jak nejlépe ví, a začali žít bez manželství. Ještě jiní, a až později, přišli s myšlenkou číst modlitby za ty, kteří vstupují do soužití 194. Protože takové svazky, jak sami uzavírající manželství přiznávají, jsou pouze věcí libovůle, nejsou posvěceny a nejsou potvrzovány Božím požehnáním, zanikají stejně snadno jako vznikají – po jedné ženě si vezmou další, třetí a pátou. Od nynějška se zkaženost objevila v děsivé podobě. Manželky jsou opuštěny svými manžely chudobě a neřesti; Davy dětí bez otců jsou od dětství nuceny živit se krádežemi a jsou zvyklé na všechny neřesti. Společnost je stále více naplněna těmi nejškodlivějšími lidmi, bez víry a morálky. 3. Uprchlý lučištník Filip, který se oblékl do klášterního šatu, doufal, že se po smrti opata kláštera Danilovského stane plným vládcem kláštera. Nedopadlo to tak: byl zvolen Semjon Denisov. Philip byl extrémně uražen a vznesl stížnosti na Semyona, jako by byl ve vedení nesprávně. Na valné hromadě byl Semjon zproštěn viny. Lukostřelcova ctižádost a hrdost byly ještě podrážděnější. Hlasitě nadával Pomořany a čekal na příležitost způsobit rozkol. U Imp. Annina komise, která se dozvěděla, že Pomořané se za cara nemodlí, požadovala, aby se modlili. Danilovci souhlasili a Theodosiané to uznali jako herezi. Filip byl z této příležitosti rád - prohlásil Danilovce za kacíře a oddělil se od nich. Když vybral asi 50 lidí, odešel s nimi 15 mil od kláštera a zahájil Filipovo Concord. Tedy a) první myšlenkou Filipovců bylo nemodlit se za cara; b) pak jsou přísnější než všichni Pomorané ohledně ikon: neopovažuj se klanět cizím, budeš poskvrněn; a neméně kruté k těm, kteří se vdávají; c) touha po sebevraždě je u nich zvlášť silná. Kdo k nim přijde, toho každého přemluví, aby se postil nebo upaloval. Sám Philip s davem, který se na něj držel, nakonec upálil sebe a své prosťáčky 195. 4. Je těžké najít něco nechutnějšího než sebevraždu. Pastýř Denisov to pochopil. Ale i pastýř chtěl být učitelem a sepsal si vlastní - pastýřskou dohodu. Odsuzoval Filipovce pro jejich vášeň pro sebevraždu, odsuzoval Pomořany pro jejich odpor k jídlu a pití, ať se to stalo komukoli, učil: nemělo by se chodit po kamenné dlažbě, jako by to bylo dílo Antikrista; Neměli byste si brát peníze ani pasy - mají na nich razítko Antikrista. 5. Pověsti v Bespopovščině se množily jedna za druhou a každá byla cizí než druhá. Rolník Onisim způsobil souhlas Razine, který se shromáždil k modlitbě ve Vel. ubikace, stát s otevřenými ústy a čekat, až jim andělé dají svaté přijímání. 6. Podreshetniki podle instrukcí jiného muže mylně považovány za rozinky svatého přijímání, které dívka vytahuje z podzemí v sítu a rozdává slaboduchým. 7. Třetí muž začal Potemščinu a vysvětlil, že je nutné křtít ve tmě, v noci, jako byl pokřtěn Kristus, nebo při smrti. 8. A Baba Akulina, manželka lučištníka, byla kazatelkou Bespopovščiny a založila Akulinovščinu - společnost bratří a sester; ti, kteří uzavřeli tuto dohodu, si vyměňují kříže a líbají ikony; kněží a mniši si svlékají vlasy; žijí špinavě. 9. Chernets Osip se souhlasem Osipovshchiny nařídil kněžské pohřbívání mrtvých, zpovědi staršímu a tonsurování žen pro jeptišky. 10. Všechny tyto dohody Bespopovshchiny se navzájem upřímně nenáviděly a Feodosiané zvláště nenáviděli Danilovce-Pomořany. OK. 1780 Pomořané a Feodosiané se rozhodli předložit své důkazy valné hromadě a na čí straně jich bude více, bude tento názor přijat, aby se neshody ukončily. Na schůzce se ukázalo, že Pomořané měli více důkazů (jakých? Nedívali se na ně) a Theodosiané vymazali předmět sporu na křížích - nápis: I.N.Ts.I., i když neopustili svou nenávist k carovi. Změna byla zavedena v Moskvě. Ale když se o ní doslechli Novgorodští Feodosiané, prohlásili moskevské odpadlíky. Poslední jmenovaní se nazývali Titlovci, protože nepřijímali Kristův titul 196. 1. Nejpozoruhodnějším fenoménem v Popovshchina je Peremazantsy. Nešťastná farizejská pýcha dala na moskevském hřbitově Rogožské myšlenku, že je třeba obnovit kněze pravoslavné církve, kteří přicházejí k schizmatikům jako nečistí, a za tím účelem je pomazat myrhou; Aby to ospravedlnili, poukázali na pravidlo starověké církve posvěcovat krizmační schizmatiky a některé heretiky, kteří se obrátili na církev. Ale kde můžeme získat mír? Uvažovali a rozhodli se, že v případě potřeby mohou jejich kněží připravit svatou myrhu. Podněcovatelem byl uprchlý kněz Vasilij. Podle jeho myšlenek připravili vonné masti a bylinky, vyndali relikvie svatého, to vše smíchali s olejem ve velkém samovaru a začali vařit; vařeno od Lazarovy soboty do Zeleného čtvrtka; kněz Vasilij četl biskupovy modlitby a obchodník Michajlov stál ve svém úkrytu a míchal várku míchadlem. Nakonec byla směs stáčena do lahví; Celá várka vyšla na dvě libry a 30 liber: ale jedna láhev praskla a várka vytekla. Jakmile se zpráva o novém světě rozšířila, Kerzhenskij, Donskij a mnozí další uznali posvátnost Rogožského vaření a schválili mazání. Ale v osadách Starodub mnich Nikodim a kněz Michail Kalmyk vznesli reptání proti Rogozhtsy. Napsali dopis Rogozhetům a novinku přísně odsoudili. Vasilij a další kněží z Rogože odpověděli, že pokud Starodubtsy nebudou chtít zavést rozdělení, přijdou si pro mír; jinak spojení s nimi skončilo. Nakonec se rozhodli věc projednat na obecné radě prostřednictvím volených úředníků. V roce 1779 přišli Michaila Kalmyk, Nikodim a několik dalších do Moskvy, byli laskavě přijati a setkání začala 197. Na první schůzce diskutovali: byli Steafan a Kozma na Vetka v souladu se starověkými pravidly překřtěni v nových knihách, znovu se oženili s ženatými, opravovali kněze bez biřmování a prosté - s biřmováním? a chodili kolem písma? Důvěryhodný Rogozhtsev odpověděl, že tyto akce byly nezákonné. Slova byla zapsána a bylo položeno: „uvažovat dopředu a rozhodovat věci ne podle toho, jak jednali naši předkové, kteří spolu ne vždy souhlasili, ale na základě Písma Božího. Nikodém dodal: „Pokud otcové něco udělali v rozporu s církevními zákony, udělali to z nevědomosti a žárlivosti: kéž jsou věčně připomínáni. Soud je spravedlivý, kterým by se schizmatici měli řídit ve všech případech. Rogožité nejprve souhlasili s tímto soudem: ale pak si uvědomili, že tento verdikt vynesl rozsudek smrti nad jejich podniky. Důvěryhodný Rogozhtsev byl nahrazen a objevil se další soudce. Bylo deset schůzí: první - 1. listopadu 1779, poslední - 7. ledna 1780. Na první schůzi bylo do 300 lidí, na třetí stejný počet, na druhé 200. Debaty byly vyhrocené, jako obvykle mezi drzými lidmi. Věc skončila tím, že se Rogožci definitivně oddělili od Slobožanů, a tak se objevili Peremazanci, jinak Iorzhentsy. Někteří ze Slobozhanů se později postavili na stranu Rogozhtsy. Rogožci však následně cítili, že jejich vaření bylo příliš ostudné; Část svého světa proto zakopali do země, druhou vylili do řeky a pak se začali mazat jednoduchým, shnilým olejem, kterému se právě proto, že byl shnilý, říkalo starověký svět 198 . Jiní, kterým se podařilo koupit Rogožcevovu mast za vysokou cenu, ji poté použili; a když se stal nedostatkovým, nalili olej do staré nádoby a nazvali ji starověkým světem. Popovici pociťují nedostatek svatého světa a jsou velmi znepokojeni. Aby prosťáčky uklidnili, uprchlí kněží je ujistili, že stále mají myrhu posvěcenou Patrasem. Filaret 199; pak řekli, že mají svět časů - Patr. Joseph 200. Jiní se chlubili světem, jako by přežil z dob (neznámého) tverského arcibiskupa Raphaela 201 . Nakonec oznámili, že jim myrhu přinesl Solovecký hieromon. Sofoniáš nebo kněží prvních let Nikon 202. Sami kněží Peremazantů v upřímných rozhovorech vyznávají: „starověký sv. Nemáme vůbec žádný mír; místo toho, když je to nutné, vezmeme z lampy jednoduchý olej a nalijeme ho do sklenice, o které naši předkové říkali, že v ní kdysi byl dávný světec. myrha" 203 Pocit, že taková myrha nemá moc milosti, ač před prosťáčky říkají něco jiného, když se naskytne příležitost, ukradnou svatou. kostelní mast 204. 2. Dalším novým významem v Popovshchina je Černoboltsy. V roce 1775 se rolník Hilarion z Vetky, Pavel Grigoriev a Nikifor Ilarionov, žijící dlouhou dobu ve Starodubye, oddělil od Starodubtsy pod záminkou, že ve Starodubye u Chochlova a Moskalu nelze uniknout; odstěhovali se od nich, ve městě Černobolye, založili klášter a kostel. Stanovili: a) nikdo nemá přísahat jinak než jí a ani ani, a proto se nemá přísahat; b) protože oholit vousy je hrozný hřích, neměl by člověk nastoupit vojenskou službu, jinak by zahynuli jak odevzdaný, tak odevzdaný; c) trhat pasy, jakoby opatřené pečetí Antikrista, a nemodlit se za cara podle formuláře synody; d) nejnutnější myšlenkou je uvažovat o tom, že konec světa je brzy, a dokonce i čas na to je znám. 3. Několik kupců z Kolomny a Orla, včetně hlavního Theodora Suslova, vstoupili do řad starodubských jáhnů, později se oddělili od starodubských, protože nechtěli považovat za správné kněze vysvěcené maloruskými biskupy, zvláště pro lití křtu. Rozhodli se přijmout pouze ty uprchlé kněze, kteří přijali svěcení ve vzestupné linii od moskevských patriarchů. Tak se objevila Suslovshchina. § 24. Vládní nařízení synodu ve vztahu ke schizmatu; civilní opatření do roku 1762 Trvalé ruské schizma způsobilo ruské církvi těžký, bolestivý zármutek. Nezůstal jediný lék, který by církev od dob Petra I. nevyzkoušela, aby vyléčila nebo zmírnila tuto přetrvávající nemoc. Objevily se další rány a brzy zmizely nebo změkly. Co s tímto divokým porostem neudělali? A sotva změkl. Svatý synod od samého počátku obrátil veškerou svou pozornost na schizma jako na neštěstí pro ruskou církev. Zároveň bylo nařízeno doručit synodě informace o počtu schizmatiků v jednotlivých diecézích a zprávy o zvláštních událostech ve schizmatu. Sama synoda napomínala odsouzené, tvrdohlavé šiřitele schizmatu a napomínala sobecké nebo krátkozraké patrony schizmatu. Sám vypracoval představy o opatřeních proti rozkolu 205 . Diecézní správě byla předepsána podrobná a přísná pravidla pro postup proti schizmatu. Přísnost vyžadoval tehdejší stav schizmatu. V té době byli mezi schizmatiky čistí heretici a houževnatosti schizmatu se rovnala jen jeho divokost. Přitom na počátku období bylo mnoho i mezi osobami vyšších vrstev, kteří se sice styděli nebo báli zařadit se mezi schizmatiky, ale pravoslaví škodili ještě více než otevření schizmatici. Proto a) je považováno za nejnutnější opatření, aby kněží nejen vedli přesné seznamy farníků, kteří se zúčastnili zpovědi a svatého přijímání, ale také sami zpovědníky zkoušeli, zda jejich připoutanost k tomu, co bylo církví odsuzováno, nebylo skryto v jejich srdcích? b) ty, kteří proti sobě vzbudili podezření, ať zanedbáváním zpovědní povinnosti nebo jinými věcmi, je kněz, praví pravidlo, nutí, aby svědčili přísahou o své upřímné víře; c) pokud statkář nejen zakryje pověry, ale nedovolí knězi napomínat schizmatika, zastaví příkazy svých představených: biskup po písemném napomenutí ohlásí statkáře synodě a synod jej po selhání svého napomenutí předá jako každého tvrdohlavého schizmatika k civilnímu soudu; d) konvertující schizmatik musí přísahou posílit svůj slib, že nebude patřit k rozkolu; není-li známo, zda byl pokřtěn, pokřtěte ho podle řádu církve; e) při křtu schizmatických dětí být pravoslavnými příjemci a zavázat rodiče, aby podepsali, že nebudou učit své děti o schizmatu; ti, kteří se žení, by se neměli brát dříve, jako by se zřekli schizmatu; f) kněz musí zajistit, aby se v jeho farnosti nevyskytovali šiřitelé schizmat; a ti, kteří tajně vstoupí do domů schizmatiků, by měli být otevřeni a posláni k biskupovi; g) sami kněží, pokud by začali jednat podle schizmatických obřadů, byli by zbaveni kněžství a zbaveni svých míst pro utajování záležitostí schizmatu 206 . Civilní vláda až do roku 1762 přijala přísná opatření proti schizmatu. Za Petra I. bylo schizma svou povahou v přesném smyslu občanskou revoltou. Ve všem, co Petr pro Rusko podnikl, chtělo schizma vidět herezi, bezbožnou novinku. Zdálo se, že nejlepší řád v každodenním životě, civilním, vojenském i domácím, nejlepší vzdělání, až k vroucí nevědomosti, je dílem Antikrista, a rozkol neúprosně zničil nebo zastavil Petrovo dílo. Petr nařídil provést soupis schizmatiků a uvalil na ně dvojí daně. Chytrému Pitirimu se podařilo, že Petr (1723) nedonutil konvertující schizmatiky oholit si vousy a neposlal schizmatiky na Sibiř, kam sami uprchli. Dvojí daň na schizmatiky však nebyla zrušena ani po Petrovi 207. Nesměli opouštět místa, kde byl kdokoli zapsán podle sčítání lidu 208. Nesměli nosit jiné šaty než staré předepsané Petrem 209. Za svedení do schizmatu a za šíření rozkolu byli posláni na galeje 210. Rozkolnickým učitelům a kněžím bylo zakázáno křtít děti schizmatiků a opravovat pravidla a neposlušní byli posláni na napomenutí 211. Raskolnikov nesměl zastávat žádné funkce ani svědčit proti pravoslavným 212. Místní civilní úřady byly pověřeny povinností, ze strachu před soudem, předložit schizmatiky jejich požadavkům na základě zákona proti schismu a opatřením duchovním autoritám. § 25. Instrukční opatření synodu; činy Pitirima z Nižního Novgorodu Roku 1722 sv. synod rozeslal rozkolníkům tištěné nabádání; v jednom vysvětloval evangelijní učení o blahoslavenstvích a napomínal slepé, že jejich neoprávněné odevzdání se ohni byla prostě sebevražda; Jiného naučil troufalosti, že pravý křesťan poslouchá autority a církevní soud, že mučednictví vůbec není to, za co ho jeho pověra má. Instrukce bylo nařízeno číst veřejně 214. Předtím synod vydal tištěnou výzvu schizmatikům, v níž je vyzval, aby přišli na synod k rozhovorům o pochybnostech ve víře 215. Ale nevědomost, hrdá na sebe a stejně zbabělá sama na sebe, nenapadlo hledat světlo a nikdo nepřišel na výzvu lásky. Pravá křesťanská láska byla ponechána, aby sama hledala nevědomost ve svých temných koutech. Pitirim, nejprve mnich a opat, poté biskup z Nižního Novgorodu, se zasvětil boji proti nevědomosti, která žila v lesích Kerzhen. Pitirim, který byl dříve rozkolníkem, dobře znal pravidla a zvyky prosťáků, jejich zvláštnosti a vášně, myšlenky a bezmyšlenkovitost. Inspirován ohnivým zápalem pro spásu druhých, kráčel od kláštera ke klášteru, přes divočinu a díry okresů Yuryev a Balachnovskij; mluvili jeden na jednoho, mluvili s celými společnostmi; psal dopisy a nabádání. Po založení kláštera přijal do něj ty, kteří se uměli vypořádat s ubohými pověrami. Pitirimovy úspěchy byly skvělé. V roce 1715 oznámil caru Petrovi, že v okresech Balachnovo a Jurjev převedl více než 2000 lidí ze schizmatu k pravoslaví. V roce 1716 poslal Balachnovským poustevnám 130 otázek o důvodech jejich ústupu z církve. Místo odpovědí, které slíbili poslat, poslali 240 vlastních otázek. Pitirim napsal odpovědi a poslal je více než jednou, aby řekl, že čeká, kde se chtějí shromáždit, aby věc dokončili. Mentoři schizmatu cítili svou slabost. Ale jak by se člověk mohl odsoudit k otevřenému ponížení? Pitirim (v březnu 1719) byl vysvěcen na biskupa v Nižním Novgorodu. V této hodnosti, obdařen Petrovou plnou mocí, začal jednat svobodněji. Rozkolníci (v květnu) mu poslali své odpovědi. Upozornil všechny členy Chernoramentů, aby přišli na shromáždění 1. října k obecné modlitbě a rozhovorům. Proveďte slavnostní bohoslužbu, vylijte pokornou modlitbu před Pánem. Pastýř odpověděl na Balachnovovy otázky. Mluvčí četli a přemýšleli, vykládali a hádali se mezi sebou. A nakonec předložili písemné přiznání, že jejich psaní bylo bez síly, že si s učitelem Církve nedokázali poradit. Napsali stejné vysvětlení synodě. Pravda zvítězila; Synod děkoval Pánu; Sám Petr byl potěšen 216. Bohužel někteří schizmatici, kteří se nechtěli rozloučit se lží, ačkoli ji považovali za lež, tajně uprchli do Běloruska a usadili se tam poblíž Gomelu. Ale pak náčelníci jáhnů Barsanuphius a sám jáhen Alexander podali (listopad 1720. 28) Pitirimovo přiznání, kde, když uznali spravedlnost jeho odpovědí na 240 schizmatických otázek, požádali o jejich připojení ke svaté církvi, byly vytištěny Pitirimovy odpovědi pod názvem Slings a Barsanuphiovo vyznání a rozeslány církvím 217. Pitirim pokračoval v jednání proti schizmatu. Pro horlivého, inteligentního Pastýře byl okruh pastorační činnosti rozšířený 218. Odmítal rozkazy, které místní velitelé navrhovali ve prospěch rozdělení 219. Sám objížděl schizmatické kláštery. Postavené kostely; připravil a dodal schopné kněze. Do konce jeho života († 1738) zbylo v jeho diecézi sotva 2 000 schizmatiků, zatímco v roce 1716 jich bylo až 40 000 220. Slinger Pitirim zachránil mnohé ve svém hejnu a mnohé zachránil na jiných místech. V Pitirim ukazuje nejen úžasnou erudici, ale i jasnou a pronikavou mysl, správnou znalost Písma svatého a ducha Církve Kristovy. S mučednickou trpělivostí se snaží přivést ty, kteří se rádi hádají, k vědomí svých chyb, k pochopení správné cesty - podrobně s nimi rozebírá každou pochybnost, vysvětluje, čemu nerozumí, a vřele se obrací ke svému svědomí. Zde je vidět Pitirim se svou zdravou myslí, se srdcem plným lásky, s pevnou vůlí, je viditelný učitel církve, který je potřebný ve věci schizmatu. § 26. Neofytova mise v Pomořansku V roce 1722 se Svatý synod rozhodl udělat misijní zkušenost schizmatikům. Poslal žáka Pitirimova jako kněze. Neofyt na Vytegře do Pomořanské Bespopovščiny. Neofytovi bylo nařízeno, aby vstoupil do ústních rozhovorů s vedoucími schizmatických táborů v přítomnosti každého, pokud možno, kdo kolísal ve víře; vést rozhovor pokorně a trpělivě; projevují-li schizmatici vytrvalost a hněv, nepřipouštějí si ostré odpovědi a nijak neomezují svou svobodu; vstoupit do komunikace se všemi, kteří putují po pouštích Pomor a vyřešit pochybnosti všech o víře. Civilní úřady nařídily Pomořanům, aby přišli do Neophyte k pokojným rozhovorům o spáse jejich duší. Ale Neophyte se nikdo neobjevil, i když bylo jako předmět konverzace zasláno 106 otázek. Pomořansku tehdy vládli chytří lidé. Byli to dva bratři z myšetských knížat, Andrej a Semjon Denisovovi, titíž, kteří mezi mučedníky zařadili i solovecké rebely. Díky vzdělání byli schopni vidět a ukázat ostatním pravdu: Andrej „studoval gramatické a rétorické porozumění“ částečně v kyjevských školách, částečně v Moskvě, a pak totéž učil svého bratra a několik dalších. Ale Denisovové používali svůj talent a všechny druhy metod k touze po moci. Nikdo nezvládl davy prosťáků tak obratně jako oni. Jejich vynalézavost ve způsobech získávání moci, bohatství a slávy pro sebe i pro společnost je úžasná. V roce 1703 donutil Petr vygovské trampy, aby se započítali mezi dělníky železáren. Ale trampové říkali: "Od té doby začal být Vygovský klášter pod jhem práce." A Denisové přijali opatření, aby zmírnili, a pokud možno, shodili z nich toto jho. Podařilo se jim uvolnit jho tím nejlepším možným způsobem. Během sčítání byli úředníci tak vyděšení z různých triků ctihodných pousteven, že „ze strachu se kapitán Gerasimov neodvážil jít nikam z kláštera do kláštera“. A kláštery zůstaly bez sčítání lidu, ale v klášteře byli zaznamenáni ti, které chtěli Denisovi zaznamenat. To bylo v roce 1710. Tři roky na to Denisovci oklamali vládu natolik, že jejich jménem byl schválen nákup pozemků v okrese Kargopol v délce 16 mil všemi směry. Po dokončení této záležitosti se rozhodli přesídlit všechny tuláky na zakoupené pozemky. Les byl již připraven pro stavbu klášterů na novém pozemku. Nezbývalo než získat povolení k přesídlení. Semjon Denisov za tím šel do Novgorodu. Ale pak dva z Vygovitů odhalili Met. Job dostane všechny triky Denisovových. Metropolita zadržel Denisova a poté, co ho dal do vězení, osobně celou záležitost vysvětlil Petrovi. Plán se zhroutil, ačkoli Denisov utekl z vězení (v roce 1716). V roce 1718 jeden z Vygovců podal civilní vládě zprávu o úskocích a ohavnostech vygovských poustevníků. Danila a několik dalších byli uvězněni a byla nařízena přísná prohlídka. I tuto záležitost Denisové zpracovali. Němec Heining, který měl na starosti továrny, poslal k Petrovi posla s vynikající pochvalou pro trampy a Petr nařídil, aby byl obchod zastaven. Denisovové, učitelé zbožnosti, zavírali oči před těmi nejodpornějšími a nejzlejšími skutky poustevníků. Např. Solovecký uprchlík v jejich očích ukradl částečky sv. Eucharistii rozpustil v hnětači a tuto skladbu distribuoval jako eucharistii. Denisovovi špatnost nezastavili. Proč? Protože tento chléb byl prodáván prosťáčkům za vysokou cenu. Vygovští přistěhovalci, posílaní Denisovými každý rok do bohatých míst, dovedli své podvody s bohatými prosťáčky až k drzému násilí. Synod předvídal, že Denisové přijmou opatření, aby zabránili prostoduchým v setkání s Neophytem. Denisovové dobře věděli, že rozhovory s Pitirimem značně otřásly schizmatem a že nelze očekávat jiné následky, pokud by některý z Pomořanů směl mluvit s Neophytem. A nejenže k Neophyte sami nepřišli, ale nedovolili, aby ho viděli i ostatní. Protože civilní úřady striktně požadovaly odpovědi na Neophytovy otázky: Denisovové psali a posílali pomeranianské odpovědi. Bylo to již rok poté, co jim vyhlášky nařídily předstoupit před Neophytos 221. Odpovědi nebyly napsány pro Novofyta, ne proto, aby odhalily, jak Svatý očekával. Synoda, upřímné přesvědčení myšlení a srdce, a aby udrželi pomořanské prosťáčky v jejich klamu. V odpovědích jsou lži tak umně zakryty nebo oděny takovým leskem, že v nich prosťáčci nebudou moci najít pravdu až do hrobu. Denisovci, přestože veškerá zbožnost, kterou hájí, sestává pouze z rituálů, píší: „Církev nejsou zdi a pokrývka, ale víra a čistý život. Jak? Jestliže celé křesťanství sestává pouze z víry a života, proč tedy psát o dvouprstém skládání kříže? Proč se obtěžovat kvůli dvojitému aleluja? Proč chránit staré dopisy? Je jasné, že tady Denisové už nejsou studenti Avvakuma, ale možná posluchači Kulmana a Lubkina 222. Pokud by pomořanští prosťáci dokázali v těchto lidech pochopit studenty protestantského Západu, odehnali by je od nich. Ale Denisovové používají Lubkinovy ​​myšlenky tolik, kolik je pro jejich účel nezbytné, a nic víc. Používají je pouze k tomu, aby udrželi prosťáčky dál od svatého. chrámu, od sv. Eucharistie, od hierarchie. V opačném případě opět zabírají dvouprsté a letstvoe. Pravda nikdy nedosáhne takových srdcí, protože oni, i když to vědí, od ní prchají k objektům vášně 223. Neofyt pracoval pro St. Church v Petrozavodsku a jeho práce nebyla zcela bezvýsledná, navzdory veškerému odporu Denisovců. § 27. Misie od roku 1732; udavači schizmatu V roce 1732 učinila sv. synoda nový řád o misiích pro schizmatiky. Ti, kteří znali dílo pravoslaví, byli posláni do různých osad schizmatu. Mnich Avramiy, student Pitirimu, šel k polským hranicím, aby si promluvil se schizmatiky. Dalším jeho studentem je Igum. Andronik chodil po kostromských klášterech; a Kostroma Epiphany Archimandrite Job dostal příkaz připojit k pravoslaví 465 osob, které vyjádřily přání konvertovat k pravoslaví v okrese Galich 224. V roce 1735 byli do sibiřských klášterů posláni spolehliví mniši a jeptišky, aby napomenuli schizmatiky v továrnách Děmidov 225. Ve všech diecézích vyvolalo schizma smutek a obavy. Pastýři Církve a soukromé osoby se slovy i na papíře snažili osvítit ubohé slepce. Po několika soukromých pokynech pro schizmatiky, které napsal Feofan Prokopovič, horlivý ochránce čisté víry, požehnán. Theophylact, arcibiskup z Tveru, napsal jednu z nejlepších: Výpověď schizmatických lží. To byla chytrá odpověď na pomeranianské odpovědi na Neophyte 226. Protože pomořanští učitelé a jejich nedbalí nováčci, aniž by viděli tištěné recenze jejich moudrosti, vydali pomořanské odpovědi lidem jako památník vítězství nad pravoslavím: tedy, podle definice, Svatý. Synod, další bojovník za pravdu, rostovský metropolita Arsenij Matseevič, ve stejné době, kdy psal výpověď schizmatiků, opravil výpověď Theofylakta; a Saint Synod poté, co schválil opravenou výpověď, nařídil (1744), aby byla publikována s předmluvou Arseny a rozeslána církvím 227. Následně byly během synody napsány další odpovědi na pomořanské odpovědi 228 . Jáhen Vasilij Florov, přeměněný Pitirim, napsal (1737) zdlouhavou výpověď schizmatiků jako poctu pravdě, která ho osvítila. § 28. Rozkazy civilní vlády ve vztahu k uprchlým schizmatikům; zřícenina Vetka a revize Starodubye Záležitosti schizmatiků přiměly civilní vládu, aby přijala zvláštní opatření k napomenutí schizmatu. Zákon přísně zakazoval schizmatikům opustit místa, kde byl některý z nich při sčítání uveden. Ale nejenže uprchli do odlehlých míst, ale opustili svou vlast, aby žili se zločinci a po vzoru zločinců. Zvláště takovým místem byla Vetka, v první polovině tohoto období to bylo ještě v cizině 230. Do Vetky uprchli spolu s pověrčivými lidmi dezertující vojáci, uprchlí statkáři, zločinci, kteří se vyhýbali spravedlnosti, a všem se tam říkalo starověrci; tam paraziti tajně vláčeli bohatství nasbírané od nevinnosti; a z Vetky vyšli k dobrému řemeslu loupeže a vraždy. Imp. Anna manifestem z roku 1733 vyzvala osadníky Vetka k návratu do Ruska a slíbila, že zapomenou na celou minulost Vetkovců. Uplynuly tři roky, kdy byli Vetkovití nejednou povoláni do vlasti. Vetkovci ale na poslušnost nemysleli 231. V roce 1735 dostal plukovník Sytin rozkaz vzít několik pluků a vrátit všechny uprchlíky na jejich místa. Sytin, který tajně prozkoumal všechny díry a domy uprchlíků, je obklíčil pěti pluky. Celý rok se snažil přijít na to, kdo odkud do Vetky utekl. Mezi kudlankami byly stovky chlapců a dívek, kteří neznali otce ani matku. Jiní schválně říkali, že nevědí, odkud se na Vetku vzali. Všichni se snažili zůstat na Ukrajině. Na obranu své pouti upozornili Vetkovci plukovníka na neporušenost svých asketů. "To jsou naši svatí," řekli, "otcové." Plukovník nařídil vykopat rakve imaginárních svatých, zapečetit je a po odeslání zprávy čekal na rozhodnutí. I když se pak zjistilo, že rakve obsahovaly jen shnilé kosti, ale když plukovník dostal rozkaz je spálit, před všemi Vetkovci rakve otevřel a podvod veřejně odhalil. Prozřetelnost připravovala další výpověď. Vetkovci se svolením plukovníka rozebrali svůj kostel Přímluvy a položili jej na vorech na řece. Konzumuji to, abych to přinesl jako svatyni do Starodubye. Ale bouře roztrhla vory a dub se potopil a zbytky byly zapáleny bleskem a zničeny. Plukovník na Vetce našel až 40 tisíc uprchlíků; poslal je pod stráží na různá místa; bylo vypáleno 232 obydlí a pousteven. Ve stejné době byla provedena revize Starodub, a přestože v důsledku dopisu Petra úřady osvobodily osadníky od přesídlení a peníze byly skryty před spravedlností netolerantními loupežemi Starodubtsy: byly však přepsány a podrobeny určitému dohledu 233. Mezitím neuběhlo ani tři roky, než se monastýr znovu objevil, než bylo pět let. zavedený; zase tam prchali špatní lidé všech řad; mnozí z bývalých osadníků Vjatky se vyhnuli vládě a ukryli se tam 234. Kostel byl znovu postaven; V klášteře se objevilo až 1200 Černiců a 100 Černiců žilo přes silnici. Zkaženost se zdála horší než předtím; Z pousteven Vjatky se dnem i nocí objevovali na silnicích lupiči. V roce 1760 Imp. Alžběta manifestem svolala osadníky Vjatky na jejich místa; Petr III výzvu zopakoval. Kateřinský manifest 4. prosince. 1762 nejen vyhlásilo odpuštění uprchlíkům, ale umožnilo jim vybrat si jakékoli místo v Rusku. Na Vetce je ani tehdy nenapadlo opustit své díry, jako v roce 1763 je oslovili ještě jednou výzvou 235. V. srpna 1763 Generál Maslov dostal rozkaz vydat se s pluky k hranicím Polska a do Vetky, sebrat všechny uprchlíky a poslat je tam, kde by měli být neposlušní autokratické moci. Maslov v roce 1764 našel na Vetku až 20 000 uprchlíků a všechny poslal na Sibiř. Větev klesla o 236. V roce 1758 bylo Starodubye podrobeno novému sčítání lidu: zjistilo se, že se tam skrývají i noví uprchlíci, jako na Vetku, a sice platili daně, ale daleko menší, než by měli; Bylo odhaleno více: - zabývali se, kromě loupeží, špionáží, převáděním záležitostí vlády do Polska. I tehdy byla vláda ke Starodubu tak shovívavá, že se omezila na přísnější dohled nad Starodubem a v roce 1761 nařídila nové sčítání 237 . Starodubčanům se tyto rozkazy příliš nelíbily a spěchali využít výhod, které měli osadníci z Novoserbie a především Elisavetgradu - odjeli do Ingulu 238. § 29. Rozkolníci stále více pociťují neklid rozkolu a potřebu sv. Bez ohledu na to, jak velká byla hrubost mysli a srdce u pověrčivých lidí, postupně se mezi nimi začali objevovat lidé, kteří cítili nízkost, do níž rozkol přivedl jejich děti. Zpočátku tento pocit nebyl ještě úplně čistý, byl ještě zakořeněný v půdě schizmatu, ale už dával naději na to nejlepší. Zde je to, co napsal jeden starodubský jáhen v roce 1745: "Kdo nás pozdvihne, svrhne na zem nebo potěší ty, kteří sedí v temnotě smutku? Není nikdo, kdo by nás vychoval, není nikdo, kdo by nás vedl, není mezi námi nikdo, kdo by se staral o obecné dobro. Stádo je pokryto různými ranami, vyčerpaná nemocemi, mrtvou válkou, nemocí srdce... Vznikli mezi námi kazatelé trojjedinosti a mnohobožství (Habakuk); povstali sebeupalovači (Filipovščina); Objevili se rouhači kříže (je jich ještě více). Po popisu nepřátelství trýzněného schizmatem pokračuje jáhen: „Naše nedbalost nás připravuje o kněžství a svátosti. Náš lid nezná cenu sedmi svátostí a kněžstvo necení zemědělství nad smlouvání... Žasnu a děsím se, jak jiní, jsouce v mukách, ztížených utrpením, nepřestali přinášet nekrvavou oběť (např. mučedník Lucián). A jsme v naprostém zdraví, netrápí nás sebemenší bolest a vše necháváme za sebou. Co můžeme říci o naší nedbalosti?..." Tyto pocity, probuzené dříve, se nyní v mnoha 239 staly docela silnými. Ale hrdé farizejství se ještě upřímně nechtělo pokořit, chtělo si vytvořit vlastní hierarchii, získat vlastního biskupa. A tak se na žádost farizeů objevili biskupové jich hodni. Uprchlý jáhen Ambrož, chytrý a ctižádostivý, dokázal nejprve získat plnou moc starodubského mentora Patricia a poté další. Potom použil pověst jako tajemství, jako by byl biskupem Athenogenes, který skryl svou hodnost kvůli spáse. Když se pověst rozšířila a v srdcích se objevila příznivá recenze: Ambrož (1751) se objevil v plném přestrojení za biskupa. Prosťáci přijali podvodníka s triumfem; Volnou rukou pořezal mužské kněze a jáhny. Vychytralý Patricius, který si vážil síly svého mentora, kterou s ním Ambrož začal sdílet, však zjistil pravdu. Došlo k zúčtování. Athénogenes uprchl do Polska a nastoupil zde vojenskou službu. Jeden podvodník ještě nedokončil svou roli, objevil se další. Anthimus, mnich na útěku, poslal dukáty Athénogenovi, aby ho na Velký čtvrtek v nepřítomnosti vysvětil na biskupa. Ačkoli právě tento čtvrtek byl Ambrož vojákem a sám Anfim se o tom brzy dozvěděl: Anfim však nechtěl odhodit omofor, v němž se kdysi zjevoval ostatním; stříhal také vlasy kněžím a jáhnům. Nekrasovci ho přijali s radostí: ale pak mu ukázali cestu k Dněpru 240. O třináct let později, v roce 1765, se Popovshchina a Bespopovshchina spojily a rozhodly se sestavit zvláštní obřad pro vysvěcení biskupa. Pomysleli si a rozhodli se ji zasvětit nehynoucí rukou jednoho ze starověkých světců. Ale tady je problém! "Až bude vyvolený," říkali někteří, "zasvěcen rukou světce: sám světec bude mlčet; Jak poznáme, že se mu naše vynálezy líbí? Dále, kdo z nás při svěcení bude číst modlitby místo biskupa? My – obyčejní lidé – nemáme právo je číst." Je to pravda, řekli jiní, a fikce se zhroutila. Sedmkrát poté, až do roku 1783, se schizmatici začali stávat biskupem: pocit potřeby světce byl stále silnější. Naposledy (1783) se obrátili o arcipastýře na synodu sv. Úspěch ale nebyl, protože legální 241 hledali nelegálně. § 30. Shovívavost synody a civilních úřadů k mylné prostotě; kostely Edinoverie; udavači schizmatu Když tak sami potulní slepci začali pociťovat svůj nepořádek; a farizejský nepořádek byl čím dál ošklivější 242; když se také ukázalo, že sami již odsuzovali smělé vůdce schizmatu, kteří do schizmatu vnesli herezi: svatá církev jako milující matka začala vůči ztraceným jednat jinak. Její hlas k nim, až dosud přísný, začal nyní vyjadřovat více smutku nad ztracenými než soud nad tvrdohlavými, více dýchaný láskou než neúprosnou pravdou. V tomto duchu napsal Platón, tehdejší učitel práva, v roce 1766 napomenutí schizmatikům, uvažované synodou sv. Zároveň civilní vláda ve stejném duchu lásky zmírnila svou dřívější přísnost vůči schizmatikům; vyzval zahraniční uprchlíky k návratu do Ruska, vyzval je, aby si vybrali jakékoli místo pro osídlení, s právem na dávky z odvodu a daní po dobu šesti let; každý směl nosit své oblíbené vousy a oblečení. Netrvalo dlouho a uprchlíci naslouchali tomuto hlasu 243. Ale poté, co se přestěhovali do Ruska, se postupně stali nejen zlem pro církev, ale také pro stát 244. Svatý Synod navrhl starověkým fanatikům: ať jim zůstanou jejich oblíbené rituály; ale aby nezůstali bez svátostí milosti, nechť žádají své právoplatné arcipastory o právoplatné kněze. Hořká zkušenost zjemnila drsnou pýchu. Již reverendovi Nikiforovi z Jekatěrinoslavi se v roce 1780 podařilo založit Edinoverii na Ingulu. Jeho nástupci arcibiskupovi. Samotní Starodubtsy a Ingultsy se obrátili na Ambrože s žádostí, aby za ně vysvětil pravoslavné kněze. Jejich přání bylo splněno. A slepci, kteří viděli, byli potěšeni, když okusili dary milosti. Za osm let (1787 - 1794) bylo s požehnáním jekatěrinoslavského arcipastýře otevřeno 12 kostelů pro horlivce starých. Andrei Zhuravlev, arcikněz z Petrohradu Okhta, sám bývalý schizmatik, sem byl poslán kázat evangelium a jednal s úspěchem 245. Metropolita Platón sepsal pravidla pro edinoverské kostely a edinoverské kostely se začaly otevírat na stále více různých místech 246. Mezitím sv. žárlivost pokračovala ve vyučování schizmatu písemnými instrukcemi: a) v roce 1776 ugličský obchodník Feodor Kochurikhin, který konvertoval ze schizmatu, napsal žádosti Feodosiánskému souhlasu, ke kterému sám patřil. M. Gabriel a rostovský biskup. Samuel je schvaloval, zvláště jako hlas upřímné zbožnosti 247; b) Nikifor, nejprve Cherson, pak astrachánský arcibiskup, napsal dva dopisy (první 16. července 1780, druhý 28. listopadu 1786) bachmutským a elisavetgradským schizmatikům. Samozřejmě, že nebyli schopni odpovědět; a místo odpovědi poslali petici Solovecké, která byla tolikrát přistižena ve lži. Pastýř neodmítl napsat novou výpověď, zvláště když schizmatici chtěli slyšet recenzi na Petici od člena řecké církve. Na petici napsal skvělé reakce. Dva astrachánští mniši poslali jménem společnosti 15 dalších otázek. Nikifor poslal odpovědi i jim; c) Prot. Andrej Žuravlev, který se nespokojil s ústním kázáním, sestavil docela úplné zprávy o schizmaticích: zde se rozkol odhaluje svými činy; d) Pod dohledem vzdělaného a ctnostného biskupa. Simon v Rjazaňském semináři napsal instrukce, jak správně konkurovat schizmatikům 248. To poskytlo velkou pomoc kněžím v jejich práci se schizmatem. § 31. Oprava liturgických knih a obřadů V duchovních předpisech Svatý synod uznal svou odpovědnost: a) zvážit akatisty, modlitby a bohoslužby zavedené v pozdější době, zejména v Malé Rusi. Pokud se ukáže, že některé z těchto nových bohoslužeb a modliteb nejsou v rozporu s Božím slovem, přijměte opatření, aby se soukromé zprávy nestaly obecným zákonem, k pokušení některých, a zakažte ty, které jsou v rozporu s Písmem svatým, s neslušnými výrazy a skrovným obsahem. b) Zvažte příběhy o Svatých a odstraňte je z používání, které nejsou v souladu s čistým křesťanským významem, jako je příběh o Aleluja v životě Euphrosyna. c) Pokuste se vymýtit rituály a zvyky vymyšlené s temným významem. Příkladem je oslava svatého Pjatnice ve Starodubovshčině, kde byla v náboženském průvodu 249 vedena holá žena se jménem Pjatnica. Nebylo by snadné ani rychlé toto vše dovést do konce. Na jedné straně nepříznivý duch doby, který počal vše starodávné považovat za něco nadbytečného, ​​ba pověrčivého, vyžadoval velkou opatrnost při rušení starého, tím spíše, že práce předchozí doby při opravování knih byla tak důkladná, jak bylo zřejmé. Na druhou stranu bylo nutné se mít na pozoru před lidmi, kteří byli připraveni zavést nebo podporovat nové schizma pro starý obřad. V souladu s tím Svatý synod některé věci na čas toleroval, jiné opravoval nebo zakazoval 250; Některé věci zavedl znovu, ale opatrně, jiné nové věci ani neschvaloval, ani nezakazoval 251 . Snažili se kostelní zpěv, pokřivený neznalostí, napravit podle pravidel nejnovějšího umění. Když ale zároveň začali kazit kostelní zpěv neslušnými motivy západního zpěvu; tehdy a proti tomu byly učiněny zákazy s potvrzením dodržování pravoslavného, ​​svatého starověku 252. Přísná pozornost byla věnována důstojnému zobrazení světců na ikonách. Nejednou bylo nařízeno odebrat z jejich kostelů špatně namalované ikony a psaní ikon bylo svěřeno dohledu znalých kněží s právem vybrat nesprávné ikony 253. V této době se udělalo hodně pro to, aby církevní rituály byly srozumitelné všem. Díla Met. Gabriel O službě a řádech Církve, Nová deska biskupa Benjamina, Dmitrevskij o liturgii, bylo toho řečeno dost jak o zbožnosti, tak o zvídavém významu 254. Podle pokynů Prozřetelnosti ustanovila svatá církev jako útěchu a pokyn věřícím nové svátky. a) Přenesení ostatků sv. Blagova. Kníže Alexandr Něvský do města Petrov, který se konal v roce 1724, byl znamením Boží přízně vůči novému hlavnímu městu Říše a Církve. V roce 1729 bylo rozhodnuto oslavit převod každý rok 30. srpna 255. b) V roce 1729 se začala místně slavit památka svatého Theodosia z Totemského a v roce 1798, po zničení jeho relikvií a svědky mnoha zázraků, byla zavedena plošná oslava dne jeho smrti (28. ledna) 256 . c) V roce 1752, po několika experimentech při oslavě nezničitelných ostatků sv. Dimitrije Rosta. Synod zkoumal relikvie; přesto, že ležely na vlhkém místě, aniž by byly zakryté klenbou, rozklad se jich nedotkl; dokonce i světcovo oblečení, jeho mitra, hedvábný růženec třešňové barvy, se zachovaly v původní podobě, zatímco dubová rakev shnila. Ověřeny byly i zprávy o zázracích. Synod se rozhodl oslavit den smrti udavače schizmatu 257. Ambrož Zertis-Kamenskij složil krátkou bohoslužbu s akatistou sv. Dimitriji. d) V roce 1764 byly nalezeny neporušené relikvie irkutského svatého Inocence. V roce 1804 bylo nařízeno slavit jeho památku ve všech kostelech 258. e) Každý současník považoval vysvobození Ruska z rukou Napoleonových hord za nic jiného než za záležitost zvláštní prozřetelnosti Boží. V roce 1814 bylo nařízeno slavit 25. prosince spásu Ruska od Galů a 20 národů. Vynikající modlitební bohoslužbu napsal Philaret, nyní metropolita Moskvy. § 33. Prozřetelnost trestající: a) Biron Neřesti společnosti přitahují Boží hněv na celou společnost a tento hněv se často projevuje činy samotné neřesti. Protestantský Západ učil Rusy pohrdat vším ruským, včetně ruské zbožnosti; výkony křesťanské askeze, výkon bláznovství, výkon mnišství byly nuceny být považovány za zkaženost společnosti, jako pokrytectví a pověrčivost a prodejcům hýření byl přisuzován význam dobrodinců lidskosti 259. Jako každá vášeň, vášeň pro cizí věci tvrdě trestala Rusko, Biron. Byla to hrozná doba - doba Birona: Ruský kov se roztavil v děsivém ohni. Biron v sobě spojoval neukojitelnou chamtivost, zrůdnou podezíravost, neúprosnou pomstychtivost, krvežíznivost hyeny, nenáviděl vše ruské a lidskost viděl jen na protestantském Západě. Jeho najatí špióni se vplížili do rodin, odposlouchávali rozhovory mezi otcem a synem, manželem a manželkou, přítelem a pokrevním přítelem; a běda tomu, o kterém byla hlášena! Šťastný byl ten, kdo byl bez otázek poslán na Sibiř; jinak byli obvinění vystaveni strašlivému mučení a poté některým vyřezali jazyk, jiní rozsekali na kusy, jiní zemřeli pod sekerou a jiní uvrhli do dusných žalářů. Dolgorucká knížata splatila svůj dluh za politické hříchy dlouhým utrpením v exilu. Biron se jim ale musel odvděčit i za to, že nevpustili mitavský jezdec do Ruska: bylo nutné je vymazat ze země, jako nebezpečné pro jeho krvežíznivou moc. A Biron to dokázal. Mladý princ Ivan Dolgorukij zemřel jako svatý. Jakub Peršan. Když mu kat usekl pravou ruku, řekl trpící: Děkuji ti, Pane; Uřízli mu levou nohu a on pokračoval: neboť jsi mě zaručil; useknutím levé ruky skončil: znát Tě, Mistře 260. Bojar Vasilij Golovin snášel strašné mučení: zvedli ho na rám, zkroutili mu lopatky, hladili ho po zádech horkým železem, bodali ho pod nehty horkými jehlami a bičem ho bili. Jeho duchovní organismus byl po zbytek svého dlouhého života rozrušený: zachoval si však hlubokou zbožnost až za hrob. Proč, nebo přesněji, z jakého důvodu ho trápili, dodnes nevědí. Když Biron převzal nedoplatky řádu, dal krajské velitele do okovů a vojenské týmy vzaly rolníkům chléb, dobytek, oblečení, samotné rolníky vyhnaly do mrazu a nemilosrdně sakli; celé vesnice byly opuštěné a vybrané nedoplatky šly do Bironovy pokladny. Bironem trpělo i pravoslavné duchovenstvo: kazatel tolerance vyhledával a chopil se příležitostí k jeho pronásledování. Nejen Theophylact of Lopatinsky zemřel jako trpící; mnozí z biskupů zbaveni stolice 262. R. 1736 bylo nařízeno, aby všem dětem duchovních, s výjimkou nezletilých a studentů, byla dána vojenská hodnost a také tam byli posláni všichni duchovní a církevní služebníci, kteří v roce 1730 nesložili přísahu. 263 V roce 1737 byl ve stejné podobě proveden další nábor, kdy byli jmenováni všichni od 15 do 40 let 264. Marně Svatý. Synoda požadovala nápravu do očí bijícího bezpráví v domnění, že nový dekret nebyl naplněn pouze kvůli neexistenci rozhodnutí o něm v minulosti a že v roce 1732 byl splněn mnoha. Biron také nebral v úvahu fakt, že mnišští služebníci nebyli nic jiného než sedláci, na které se dekret o přísaze nevztahoval 265. Beznadějné osiření, bezmocná chudoba manželek a matek pro Birona nic neznamenala. V roce 1739 chyběly pouze čtyři diecéze do 1300 kněží; v mnoha kostelech nebyli ani kněží, ani jáhni a nebylo z koho vybírat – kostely stály zamčené. Mnoho tisíc klášterních služebníků, neschopných vojenské služby, bylo posláno na Sibiř s manželkami a dětmi pracovat do továren 266. Nezůstala žádná třída, kterou by Biron netrápil. Když Imp. Alžběta nařídila návrat všech těch, které Biron poslal do vyhnanství: pak ani v Senátu, ani v Bironově kanceláři nenašli, kdo a kde byl ukryt; Na Sibiři se na různých místech našlo až 20 000 obětí Bironovů, ale nikdo nevěděl, proč tam skončily. Císařovna byla nucena přísně nařídit všem guvernérům, aby okamžitě propustili každého, kdo byl za Biron 267 uvězněn. V době encyklopedistů měla pařížská zhýralost, ačkoli svou krajností své zlovolnosti mnohé nutila lpět na prastarých příkladech ruského, zbožného života, na mnohé a mnohé věci destruktivně; luxus se rychle rozvinul a nahradil cudnou skromnost Rusů; chtěli posvětit svobodu myšlení a vůle jako zákon 268. A tak se otevřel vřed mravů a ​​léčil se fyzickým vředem - morem, a cena pařížské svobody se ukázala v Pugačevově povstání. Mor z Moldavska se rozšířil do Malé Rusi a rychle se rozšířil do jižních oblastí Říše. V polovině roku 1771 se objevila v Moskvě. Vrchní velitel Saltykov odešel na statky; Guvernér, velitel a policejní šéf ho následovali. Pastýř Ambrož Zertis-Kamensky (1768 – 1771) neopustil hlavní město. Ulice byly posety mrtvolami; mnoho domů bylo zcela opuštěných. Lidé nechtěli poslouchat lékaře. Pastýř přesvědčoval lidi, aby přijali opatření předepsaná lékaři, žádal a přikazoval nepochovávat mrtvé v kostelech a nabádal, aby se netlačili před ikonou Barbarské brány. Mezitím schizmatici spěchali oživit schizma mrtvolami. Tajně přesvědčovali lidi, aby neposlouchali lékaře, a koupili si povolení k údržbě chudobinců Rogožskaja a Preobraženskaja na vlastní náklady. Bl. Arcipastýř zastavil plány na schizma. Z tohoto důvodu schizma vyzbrojilo dav proti jeho myšlenkám ještě silněji. Když arcipastýř nařídil tajně ukrýt ikonu Barbarské brány, mezi lidmi se rozšířila fáma, že Ambrož byl ve spiknutí s lékaři a zabíjel lidi. Dav se vrhl do Chudovského kláštera. Blazh. Pastýř odešel do Donskojského kláštera; hrnuly se tam opilé davy. Arcipastor byl vytažen z oltáře za klášter a zabit; Hlavním z nich byl Fedosejevec Dmitriev. Opatření inteligentního a ctnostného Eropkina zastavila rychlý postup infekce. V Moskvě padlo za oběť 130 000 lidí. Zuřila déle než rok, zejména v jižních provinciích 269. Od září 1773 se otevřel nový mor - Pugachevshchina. Uprchlý kozák a schizmatik Emeljan Pugačev, který očekával bič za spiknutí schizmatiků k útěku do zahraničí, z milosti Němce (kazaňského guvernéra Brandta) utekl z vězení a oznámil na Yaiku, že je Petr III., který unikl smrti a je připraven dát všem svobodu. Jackí (Uralští) kozáci, skoro všichni schizmatici, byli tehdy podrážděni tím, že omezujíce jejich divokou vůli, utiskovali je zkorumpovaným soudem a svévolnými daněmi a jejich prostoduchou pověrčivost dráždilo i to, že tu a tam jmenovali velitele - Němce. Baškirové byli rozhořčeni útiskem stejných šéfů a také tím, že mnozí z nich, jako kozáci, byli vlastníky půdy započteni do počtu svých nevolníků. Řeči těchto posledních uražených vzbudily mezi rolníky řeči o společné svobodě. Dva Němci, jeden po druhém guvernéri Orenburgu (Reinsdorn a Carr) neměli odvahu potlačit vypuknutí povstání - jeden z nich dokonce uprchl. Pugačev vydal manifest, že on - císař - uděluje kříž, plnovous a věčnou vůli. Povstání se jako lavina rozšířilo po celém východě. Kazan byl zapálen; vesnice a města vypálena; celá provincie Perm, celá provincie Orenburg byla strašně znepokojená. Tsyvilsk, Kurmysh, Saransk, Penza, Saratov, Caricyn byly zničeny. Každý, kdo zůstal věrný řádu, přišel o život; Hněv vzbouřenců si vylil především na statkáře a hospodáře – byli pověšeni za žebra a usmrceni nejbolestivější smrtí. Rusové s duší a krví, Bibikov a Panin, s chytrými, rychlými rozkazy, Golitsyn a Mikhelson (ortodoxní), povstání oslabili a zastavili stejnými kampaněmi 270. Za Alexandra byl rok 1812 pro Rusko hroznou zkouškou. Přestože pařížská pravidla naturalismu a milosti ztratila svůj lesk v hrůzách francouzské revoluce, srdce, která zkazili, si jich stále vážila a pravidla křesťanské pokory zůstala zapomenuta. Bylo nutné přivést Rusko k vědomí jeho slabosti a Boží moci 271. Západní Evropa byla Napoleonovi malá, kterou si podmanil svou železnou silou. Vstoupil do Ruska s celým Západem a jeho cesta do Moskvy byla poznamenána krvavým pruhem, bezbožnou krutostí. Města se proměnila v hromady kamení a popela, obyvatelé umírali mečem a hladem. Galové proklínali ikony sv., znesvěcovali kostely, sv. Nádobí se používalo k oblékání koní a nevěstek. Ti, kteří nás učili zdvořilosti, trápili nevinné mládí a bezbranné stáří jako zvířata. „O jejich horlivém poučování, kteří mají násilné a zrůdné nepřátele“ 272. Víra otců se rozvířila v srdcích Rusů, od cara až po sedláka. Svatý synod vyzval všechny k modlitbě a jednomyslné pomoci carovi 273. Celé Rusko se modlilo a povstalo, aby bojovalo s bezbožnými. Moskva byla dána nepříteli jako oběť, ale byla dána prázdná a v plamenech. Bůh potrestal Rusko, ale také za to jednal. Z vůle Napoleona musel být celý Kreml vyhozen do povětří. Od pěti strašlivých výbuchů nejen v Číně, ale i v Bílém městě se třásly zdi budov, praskala skla, padaly dveře; železo, kameny, klády Nikolské věže, arzenálu a kremelských zdí jako peříčka létaly do vzduchu. Ale na stěně téže Nikolské věže zůstal obraz svatého Mikuláše nepoškozen - lano, na kterém visela lucerna se svíčkou, se ani nepřetrhlo; křehké sklo pouzdra na ikonu se ohnulo, ale nerozbilo se o 274. Plody krvavého testu byly: a) Všeobecná připravenost pomoci postiženým nepřítelem, posvěcená příkladem sv. Synoda 275. Byly otevřeny zejména: b) Poručnický výbor pro zdravotně postižené v Petrohradě; c) Humane Society v Petrohradě a Moskvě; d) biblické společnosti; e) Opatrovnický výbor pro věznice 276; e) Duch naturalismu, dosud ve vyšších vrstvách ještě dosti silný, byl nahrazen duchem křesťanským. Vyznání blahoslaveného Alexandra je v tomto případě nejlepším svědectvím. "Imper. Catherine," řekl, "byla chytrá, inteligentní, skvělá manželka: ale pokud jde o výchovu srdce v duchu pravé zbožnosti, na Petrohradském dvoře to bylo jako téměř všude jinde... Ale oheň Moskvy osvítil mou duši a Boží soud na ledových polích naplnil mé srdce teplem víry, kterou jsem předtím nepoznal jako Písmo Svaté." § 36. Vládní opatření k zachování zbožnosti mezi lidem a bílým duchovenstvem Církev ze své strany učinila mnoho opatření k udržení zbožnosti: 1) mezi lidmi. a) Za Petra synoda nařídila, aby se o nedělích a svátcích až do konce liturgie neobchodovalo 278. Když bylo dobré Pro Alžbětu, rozšířil se tento zákon na všechny veřejné zábavy 279. Ona i Alexandr zakázali v tytéž dny veřejné práce a uložily zemským úřadům přísnou povinnost zajistit, aby statkáři nevyužívali rolníky k práci o nedělích a dvanácti svátcích. b) Zákon nařizuje, že o nedělích a svátcích má každý choditi do chrámu Božího, aby uctivě naslouchal Slovu Božímu 281, a ti, kteří porušují bohoslužebný řád, jsou blahoslaveni. Alexander se rozhodl jej okamžitě postavit před trestní soud 282. c) Rozkol dal podnět nejen k tomu, aby se každý rok zpovídal a přijímal svaté přijímání. tajemství, ale ukládají kněžím povinnost vést seznamy těch, kteří svou povinnost splnili 283. Dekret z roku 1737 nařizoval kněžím podávat přesné výkazy a civilní úřady nařizovaly vybírat pokuty od těch, kteří svou zpovědní povinnost neplní 284 . Děkuji Alžběta požadovala, aby to druhé bylo splněno se vší přesností 285. Následně se omezili na povinnost civilních a vojenských orgánů dohlížet na plnění povinností svých podřízených 286 . d) Když je to dobré. Alžběty, synoda zrušila pod vlivem evropského ducha vydaný zákaz, aby kněží nechodili z kostelů do domovů farníků konat bohoslužby. „Tento zákaz,“ napsal synod, nemá oporu v církevních pravidlech, ale příklady starověké zbožnosti a touhy po ruské zbožnosti říkají něco úplně jiného 287 . e) Konečně nikdo neměl právo si stěžovat na nedostatek pokynů od pastýřů Církve. V tomto období bylo tolik horlivých učitelů lidu a úžasných kazatelů, že v tomto ohledu ruská církev rozkvetla nyní tak, jak dříve nekvetla. 2. Církev se snažila přivést laické duchovenstvo, které z počátku období ještě nemělo dostatečné vzdělání, do takového postavení, aby nejen nesloužilo jako pokušení, ale bylo pro lid příkladem ve zbožnosti. Zatímco školy ještě nebyly zřízeny ve všech diecézích, ti, kteří se připravovali na duchovní tituly, byli vyučováni víře a zbožnosti v domech biskupů a vyžadovali od farníků svědectví o jejich bezúhonném životě 288 . Kromě toho, že život kléru byl pod stálým dohledem duchovních autorit 289, sepsal Parthenius Sopkovskij, biskup smolenský, vynikající poučení o místech farářů, schválené sv. Synod pro všechny církve 290. Gervasij z Perejaslavlu 291, Tichon z Voroněže 292, Met. Platón 293, nevinný arcibiskup. Pskov 294 učil pokyny duchovním, každý pro svou diecézi. V souladu s prastarými církevními pravidly bylo v roce 1743 duchovním zakázáno provozovat živnosti, farmaření a obchody u soudu a půjčovat peníze na úrok 295 . § 37. Kláštery jsou domy milosrdenství; chudobince u kostelů Ruské kláštery nikdy nepřestaly poskytovat pomoc v chudobě, kdykoli mohly. Švédská válka, která trvala několik let v řadě, předala mnoho raněných a zmrzačených vojáků do péče Ruska. Petr I., který byl více zaujatý jejich situací než tím, že by měl důvody k nespokojenosti s životem mnichů, poukázal klášterům na předmět soucitné činnosti a donutil je otevřít nemocnice v klášterech. Zákon předepisoval: „Mniši musí přijímat do klášterů vojáky nemocné nebo propuštěné ze služby a práce neschopné, jakož i jiné chudé lidi, pro ně mají být stavěny nemocnice“ 296. Toto zřízení pilně prováděla Vyšší hospodářská škola. A za Alžběty se kláštery nejednou zaplnily vysloužilými vojáky a důstojníky 297. V roce 1762, kdy byl majetek klášterů odebrán, již nebyl důvod si myslet, že každý klášter může být zároveň domem modlitby i domem péče o nemocné; a instituce Petra byla zrušena 298 . Od roku 1721 bylo stanoveno, že chudobince mají být zřizovány i u farních kostelů. V roce 1723 bylo předepsáno vybírat almužny v kostelech do dvou měšců, přičemž jedna sbírka byla přidělena ve prospěch chudobince. Vznik by byl duchem úžasný, kdyby neexistoval předmět zájmu bližší a potřebnější církvi – teologické školy. Za Birona však důrazně trvali na implementaci tohoto zákona a zapomněli mluvit o školách 299. U Imp. Alžběta se také věnovala nezbytnému: když nařídili použití měšce a peněz na svíčky pro chudé a školy, nechali biskupy, aby se zbytkem ročního příjmu disponovali podle uvážení nezbytných věcí 300 . Při tom všem je znát, že horlivost farářů v některých diecézích udržovala almužny po dlouhou dobu 301. § 38. Mnišství; redukce klášterů za Kateřiny Mnišství v poslední době podléhalo nejpřísnějšímu dohledu a někdy podléhalo omezením. Volný průchod z kláštera a kláštera je přísně zakázán; Ještě přísněji je potvrzen zákaz vstupu manžela nebo manželky do kláštera, aniž by do téhož vstoupila druhá polovina 302. V roce 1734 bylo za Birona nařízeno, aby nikdo kromě ovdovělých duchovních a vysloužilých vojáků nebyl tonsurován do mnišství 303 . Roku 1740 přišla synoda se zprávou pro císařovnu, že v důsledku zákazů mnišství v některých klášterech nemá kdo vykonávat bohoslužby; v jiných zůstali jen sešlí a neschopní práce ani uctívání. V důsledku toho bylo schváleno stanovisko synodu: přijmout za mnichy a) z posvátné hodnosti seminaristy a duchovní; b) od svobodných zemanů a od sedláků, ježto tito byli propuštěni statkářem 304. R. 1261 císař. Alžběta osobním dekretem povolila přijetí ke mnišství za všech podmínek, jen s některými nutnými omezeními 305. Poté již nebyla dobrá vůle omezována 306. Theophylact biskup z Kaluga však měl potřebu kázat kázání o vlivu mnišství na zbožnost občanské společnosti. Horlivost pro mnišský život začala slábnout i v době patriarchální; proto se počet klášterů, který se během staletí sám zvyšoval, stal nepřiměřeným potřebám. Duchovní řád stanovil, že řídce osídlené kláštery mají být sloučeny do jednoho 307. Změna zavedená Kateřinou ve vydržování duchovenstva (§ 4) vyvolala ještě nutnost uzavření mnoha klášterů. V roce 1762 bylo ve všech diecézích (kromě Malé Rusi a Běloruska) 732 klášterů pro muže a 222 pro ženy; stavy z roku 1764 stanovily: a) mužské kláštery v první třídě (s Lávrou) 20, ve 2. třídě - 41, ve 3. třídě - 100; b) ženské ve všech třech třídách - 39. Zároveň bylo zakázáno otevírat nové kláštery bez vůle samovládce. Následně byli díky horlivosti ruské zbožnosti někteří padlí v poušti obnoveni, zatímco jiní byli postaveni nové. V roce 1810 se ruská církev skládala ze 3 vavřínů, 7 stauropegiálních klášterů, 256 řádných klášterů (mužských a ženských), 4 řádných pousteven a 182 nadpočetných - celkem 452 klášterů 308 . § 39. Asketové zbožnosti: Tikhon Zadonský Dokud duch milosti zůstává s církví (a zůstane s pravou církví až do skonání světa): ať je duch doby jakýkoli, v církvi nemohou než být asketové ducha Kristova. V ruské církvi se i v nedávné době vyskytovali velcí asketové zbožnosti. Takový byl vizionář Dosifei v Kyjevě, který strávil 30 let v ústraní 309, a opat v Sarovské Ermitáži. Pachomius, poustevníci Alexandr a Marco 310, na Valaamu - Nazarius 311, v poušti Beloberezh Kaluga - Kleofáš a Leonidas 312. v zadonském klášteře Georgij od mašurinských šlechticů 313. Řekněme si podrobněji o těch nejznámějších pro jejich skvělé činy 314. Takové bylo požehnání. Tikhon, příklad pastýřů na Voroněžském stolci, příklad křesťanské askeze v zadonské samotě. Poté, co se kvůli nemoci vzdal pastorační služby, strávil noc v modlitbách, ráno a večer věnoval čtení Božího slova a šel do kostela poslouchat bohoslužby. Ztráta hodin rozhovoru s Pánem pro něj byla těžkou ztrátou a prosil obsluhu cely, aby jeho návštěvy během modlitebních hodin odmítla. Často, plný zármutku nad hříchy, s hořkými slzami na tvářích, padlý na zem, jen volal: Pane! smiluj se. „Nemám nic vlastního, všechno je boží, ne naše,“ řekl světec, asketa, a celý svůj důchod rozdal chudým; Dal jim také to, co posílali dobročinní lidé. Po modlitbě byla Tikhonova oblíbená zábava mluvit se všemi o spáse duše. Shromáždil kolem sebe děti a naučil je modlit se k Bohu; vstoupil do rozhovoru s rolníky a učil lásce k práci a bázni Boží, sdílel strasti nešťastných. Někdy šel navštívit přátele a častěji, když ho nečekali, ale potřebovali jeho radu. Kromě ústních rozhovorů vedl zbožnou korespondenci, své myšlenky vyjadřoval dopisy. Duchovní poklad, který shromáždil ze světa, byl plodem jeho opuštěných myšlenek o přírodě a lidech v letech 1777 - 1779. V posledních dvou letech života trpěl hodně bolestmi hlavy a nervovými záchvaty a zemřel pokojně 13. srpna 1783 315 § 40. Paisiy Velichkovsky Paisiy Velichkovsky formoval mnoho asketů pro ruskou církev, ačkoli většinu svého pouštního života strávil v Moldávii, poté v zahraničí. Brzy u sirotka poltavského arcikněze se projevila ohnivá žárlivost na pouštní život. Z kyjevské školy, kde zůstal 4 roky, zmizel do Ljubečské a poté do Medvedické Ermitáže. Pronásledování uniatů ho vrátilo do Pečerské lávry: ale žárlivost na přísný, asketický život ho zavedla na Valašsko, kde strávil 3 roky v klášteře. Pak ho stejná žárlivost zavolala na horu Athos; Zde žil 7 let jako tichý poustevník a od roku 1754 se s ním proti jeho vůli shromáždilo nejprve až 12 bratrů, poté až 50. Paisius se s bratry dělil o ruční práce a nespal déle než 3 hodiny, zbytek noci strávil v modlitbách a překládání knih z řečtiny do slovanského jazyka. Vyučoval poustevníky v duševní modlitbě; to proti němu obrátilo jednoho athonitského staršího, který se však po písemném vysvětlení od Paisia ​​přiznal ke své nespravedlnosti. Stísněné podmínky kláštera a nenasytnost tureckého Agha přiměly Paisia ​​vrátit se se svými bratry na Valašsko. Po usazení v pon. Dragomirne, zřídil si zde studiovou ubytovnu. Podle Paisiových pokynů každý z bratří, zvláště ti noví, každý večer odhalili své hříchy svému staršímu. V zimě a zvláště ve Vel. každý večer u jídla Paisius nabízel učení od jednoho z otců pouště a doprovázel čtení výkladem; jeden večer Slované naslouchali Paisiově nauce, zatímco Moldavští bratři prováděli večerní modlitby, a druhý Moldavané poslouchali učení v moldavském jazyce a Slované se modlili. Služba byla také provedena v obou jazycích. Z hory Athos se s Paisiem vrátilo 54 bratří a v roce 1774 jich bylo až 350: Paisiova duchovní zkušenost, aniž by byla zvána, přitahovala ty, kteří hledali nebe. Po válce mezi Ruskem a Tureckem, která velmi zneklidnila mnichy Dragomirny, si Rakousko v roce 1774 vyžádalo a převzalo část Valašska, kde Monk byl. Dragomirna. "S papeženci," řekli starší, "nemůže být nikdy mír." A v roce 1775 Paisiy se přestěhoval se svými dětmi do kláštera. Sekul a v roce 1779 se z vůle Páně usadil v klášteře Nyametsky. Sekul byl stísněný, ale tichý; Neamets byl obrovský, ale už dlouho ho navštěvovali mnozí. Proto vedl. starší truchlil pro Sekulu; avšak co nejvíce se řídil rozkazem, který zavedl v Dragomiru. V roce 1790, když Potěmkin obsadil Iasi, arcibiskup Jekatěrinoslavský. Ambrož vysvětil Paisius jako archimandrita. Počet bratří v Neamet vzrostl na 400; kromě toho v Syakulu, který také zůstal pod dohledem Paisia, bylo 100 bratří. Paisius až do své smrti pokračoval v překládání knih svých otců z řečtiny do slovanského jazyka: se zvláštní pozorností překládal pokyny svatého Izáka Syrského. Velký stařec, ozdobený darem vhledu, zemřel ve věku 72 let v roce 1794. 316 Jeden z Paisiových studentů byl blahoslavený. Theodore. Už v mládí, kdy Theodore cítil přitažlivost k pouštnímu životu, na vlastní kůži zažil, že ne vždy je možné bez újmy podlehnout matčině lásce v jejích touhách. Sirotek po otci karačevského kupce strávil dva roky bojem s touto láskou a v noci tajně odešel do Ploščanské Ermitáže. Zde ho našla jeho matka a s pláčem ho prosila, aby se vrátil do domu. Theodore začal obchodovat, ale jeho duše opět strádala v poušti. Jindy zmizel v poušti. Jindy ho matka odnesla z pouště do světa, tentokrát však ke škodě svého syna. Mladík, obklopen pokušeními světa, byl unesen zápalem svého mládí do hříchu. Když cítil pád, rozhodl se navždy přerušit své spojení se světem. Poté, co se vydal na pouť do Kyjeva, odešel do zahraničí do moldavského kláštera Neamets. Paisius ho svěřil staršímu Sophroniusovi, který mu uložil pokání. Asi po třech letech života noviců se Theodore s požehnáním staršího a náčelníka Paisia ​​přestěhoval do pouště, aby žil s poustevníky. Byli to duchovní přátelé - Onuphry, rodák z Černigovských šlechticů, a Nikolaj. Pod vedením Onuphria žil Theodore pět let a rostl v duchovním životě. Po jeho smrti se vrátil do Nyametského kláštera a zde pomáhal Paisiusovi v jeho práci překládat knihy. Nedlouho poté zemřeli Mikuláš a Paisius (1794); bez nich by nemohl žít tam, kde všechno mluvilo o jejich ztrátě. Když Alexandrův manifest otevřel volnou cestu do Ruska těm, kteří ho opustili; Theodore se s požehnáním Paisijevova nástupce Sofronia vrátil do Ruska. V chelnském klášteře se horlivě ujal organizace duchovního života mezi jeho bratry; Mnozí se začali obracet k Theodorovi pro duchovní radu; uprchl před návštěvníky a usadil se v klášteře Beloberezh spolu se staršími Kleofou a Leonidasem. Pověst o slávě asketů donutila Theodora přestěhovat se do paleostrovské poustevny u Oněžského jezera. A zde shořel v ohni krutého pokušení, o kterém mu bylo dáno vědět ve snovém vidění, i když poprvé vstoupil do kláštera Nyamets. Po dva roky nemohl starší opustit svou celu, nemohl k sobě nikoho přijmout; bez bot a šatů, předmět odmítnutí, seděl sám a pouze modlitba přinášela asketikovi útěchu. "Bože! Neukládej na ně tento hřích. Bože! nauč mě milovat tě, jako jsi miloval ty mě": takto se modlil pomlouvaný starší. Jeho posledním útočištěm byla poušť Valaam. "Bůh žehnej! Bůh žehnej!" řekl stařec, postižený těžkou nemocí, a já konečně vidím břeh moře života, po kterém se můj křehký člun dosud řítil." A zemřel na Velký pátek 1822. 317 Největším asketou zbožnosti v poslední době byl starší Seraphim. V roce 1778 se ve věku 18 let usadil v poušti Sarov. S přibývajícím věkem v duchovním životě změnil i svůj vnější život. Prvních osm let podstupoval na koleji různé obyčejné poslušnosti. V roce 1789 byl tonsurován mnichem a poté zasvěcen službě na oltáři Páně, každý den sloužil ranou nebo pozdní liturgii a přijímal eucharistii a po zbytek času, dokud neusnul, četl ve stoje slovo Boží a učení Otců. Strávil tedy 5 let a 9 měsíců jako hierodiakon a 3 roky jako hieromonk. V roce 1794 se přestěhoval do lesa na samotu. Každý den zde poustevník vykonával bohoslužbu podle Pachomiova pravidla a podle listiny četl několik čtení z evangelia a apoštola, v noci se modlil, kopal hlínu na zahradě nebo ve dne štípal dříví. Zde, přešel od exploitů k exploitům, po vzoru Semeona Stylita strávil tisíc dní a nocí stojící na kameni: na jednom v cele – stál ve dne a na druhém v lese – stál v noci; s rukama zdviženýma k nebi se modlil modlitbu celníka: Bože, buď milostiv mně hříšnému. V opuštěné cele poustevník čas od času přijímal ty, kteří přišli mluvit o duchovní spáse. V roce 1804 na něj zaútočili tři rolníci, kteří mysleli, že najdou peníze od poustevníka: jeden ho udeřil sekerou tak, že mu z uší a úst tekla krev, pak ho všichni tři zbili, dokud nebyli považováni za mrtvého. Rolníci v cele nic nenašli a odešli. Potom byli rozpoznáni: ale poustevník prosil opata, aby je nijak neurážel, nebo aby ho z kláštera vyhnal. Nikdo nedoufal, že ho uvidí živého: ale návštěva nebeské Královny ho uzdravila. Opat ho pozval, aby pro jistotu bydlel v klášteře; ale s nadějí v Pána se opět stáhl do opuštěné cely a přijímal návštěvníky méně často než dříve. Roku 1809 přišel do kláštera a zavřel se do cely: zde žil v hlubokém tichu, nikoho od bratří nepřijímal; v jeho cele hořela jen lampa a ne kamna; byla tam rakev a na těle ležely řetězy. Modlitba a četba svatých evangelií byla jeho jediným zaměstnáním a každou neděli, každý svátek komunikoval se svatým tajemstvím. Takto strávil 8 let a v roce 1816 otevřel svou celu. Od té doby není pro návštěvníky uzavřen. Starší přijal všechny stejně, s jemnou láskou. Ať už přišel chudák v hadrech nebo se vyznamenal ctí a bohatstvím, první a poslední poklona byla poklona staršího. K ostatním mluvil výčitky, ale tiše a pokorně je rozpouštěl s láskou. V roce 1825, protože dlouhý pobyt a práce v ústraní vyčerpaly jeho síly, postavil si celu dvě míle od kláštera a začal tam docházet za svou každodenní prací. Zde často zpíval: nepřetržitá božská touha je opuštěná, cizí marnému světu. Často říkal: „Je nám zakázáno žít v samotě a naším prvním otcem poustevníkem byl Jan Křtitel. Po rané liturgii, na kterou k němu přišly svaté mystéria, zástupy žíznících po spáse, prosté manželky, vědci a dvořané, obchodníci a vojevůdci, a pro každého bylo v duši pokorného starce dost živé vody. "Přijímáte příliš mnoho bez rozdílu," řekli staršímu. Odpověděl: "Jak odpovím Pánu, když ti žíznící po poučení opustí mou celu?" "Někteří jsou tebou pokoušeni," řekli staršímu. "Nejsem v pokušení, že mnozí mají prospěch a málokdo je v pokušení." Někteří z těch, kteří ho navštívili, otevřeně přiznávali, že rozhovory sňaly z jejich očí jakýsi závoj, osvítily jejich mysl duchovním světlem a probudily v jejich duši rozhodující změnu. Základem všech jeho pokynů bylo Boží slovo, hlavně Nový zákon. Jiní ho žádali o radu prostřednictvím dopisů. Aniž by dopis otevřel, předal potřebnou radu. 1833 2. ledna byl starší nalezen klečící před ikonami sv, se skloněnou hlavou, s rukama přiloženými k hrudi; odevzdal svého ducha Hospodinu, pro kterého pracoval 55 let 318. Královské a patriarchální listiny o zřízení Svatého synodu. Petrohrad 1838. Slovník Met. Evžen 2, 319. Na počátku byli na synodě 4 arcipastýři, 7 archimandritů a 2 arcikněží. (Dodatek k nařízením z roku 1722). Počet arciknězů následně zůstal téměř vždy stejný: ale místo archimandritů, i když ne všichni, byli pozváni arcipastýři. Dekret 1. října V roce 1763 byl počet členů synody omezen na 3 arcipastory, 2 archimandrity a 1 arcikněze. (Ist. Jer. 1, 120–131). Duch. Předpisy. Část 3. a 1. Dekrety z roku 1721 (č. 3741); 1722 13. června a 7. července 1725 (č. 4461). Dekretem z roku 1727 byly církevní i občanské školy sjednoceny pod pravomoc synodu (č. 4975). Dekrety z roku 1720 (č. 3761, odst. 3, týkající se pomluvy duchovních, nařizovaly v synodním oddělení provést vyšetřování, dokud se pomlouvaná osoba neprokáže vinnou. O týrání, bití, krádežích a podobných případech duchovních - totéž. Dekret z roku 1744 (č. 9079); 274 (č. 2804). Duchové. Regl. Část 3. Doložka 3. 4. Dekrety z 1743 18. listopadu (č. 8832); 1758 (č. 11140); 19. července 1782 1802 (č. 20671). Duchovní Regl. část 2, odstavec 10. Kolekce Zach. Dekret z roku 1800 (č. 19183). Dodatek k předpisům. ach mnich. odstavec 4. Sbírka Zach. Dekret 1793. (č. 4190) odst. 10 – 15. Duch. Regl. Část 3. Dekrety 1722 (č. 4081), reg. 1729 (č. 5518), reg. 1742 (č. 8291), 1763 (č. 11844.) obsahují označení předmětů, pro které sv. Synod musí věnovat pozornost. Kolekce Zach. Dekrety z roku 1753 (č. 10118); 1760 (11277, 11305); 1763 (11987). Duchové. Regl. část 2. body 1–3., kde je biskup povinen naslouchat čtení pravidel koncilů a otců při jídle. Dekret 25. ledna 1711: „Toto kolegium (Posvátný synod) musí existovat a doplnit svá pravidla o nová pravidla, která budou vyžadována v různých různých případech.“ První dodatek k řádu vypracoval synod v roce 1722. Nový dodatek k synodě byl vydán výnosem z roku 1732 (sbírka zákona č. 6177). Obecně platí, že výnosy synodu s pravidly tvoří dodatky k Řádu. Osadníci vytvořili 4 pluky, každý po 4 tisících lidí. Skalkovský, Recenze Novoross. okraje. Oděsa. 1836. R. 1763 čítali osadníci 38.000, r. 1779 až 158.000 duší. V roce 1760 se Horvath snažil, aby byl pro osadníky vysvěcen zvláštní biskup, kterého povolal ze Srbska, ale synod odmítl a potvrdil, že bude jmenován belogorodský arcipastýř. To zahrnovalo diecéze - Kyjev s 1130 kostely, Černigov s 514. Více než jiné bylo kostelů: v Moskvě 1871, v Novgorodu 1657, v Rjazani 1220, v Bělogorodu 1009, v Kazani 865, v Rostově 833, v Kolomně 808 kostel. Naopak v Astrachani je 228 kostelů, v Pskově 205, v Irkutsku 91 a v Petrohradě 89 kostelů. Viz Nurrel. Die Kirchliche Statistik Russland S. 110 Riga 1770. Dekretem z 1739 ledna. 8 uvádí se v matrikách 16 000 farních kostelů; a v synodním dekretu ze dne 4. srpna 1639 se praví, že kromě maloruských je celkový počet farních kostelů 15 761; ale také se zde píše, že toto číslo je uvedeno ve 20 diecézích a v synodální oblasti. Viz poznámka. 16. Kolekce Zach. Spojené království. 1787 (6658). Následně byly provedeny přesnější a pohodlnější rozvody. Viz uk. č. 19156. 21156. Před rokem 1787, přesně v roce 1764, bylo již provedeno rozmístění měst a žup z jedné diecéze do jiných, pro usnadnění správy. Spojené království. č. 12183. Nová diecéze, kromě 3 zobrazených, z nichž Pereyaslavl existovala až do roku 1788, byly otevřeny: a) Vladimírská diecéze; od roku 1748 do roku 1788 byla oddělena od Suzdalu, ale v roce 1788 částečně spojila Pereyaslavl a Suzdal; b) roku 1765 Cherson nebo Jekatěrinoslav: c) roku 1785 Novgorod-Seversk, který však byl roku 1797 spojen s Černigovem; d) v roce 1785 byla obnovena Pereyaslavopoltava; e) v roce 1788 Oryol, otevřený místo Sevského vikariátu, se přestěhoval do Dmitrova; f) 1793 Minsk; g) v roce 1795 Podolsk, částečně nahrazující starověký haličský; h) v témže roce Volyň; i) v roce 1799 se na místě bývalé Krutitské objevila kalužská, tulaská nahradila kolomenskou a byla obnovena permská; nové diecéze z téže doby: Saratov, Charkov a Orenburg; z roku 1812 Kišiněv. Východní. Jer. 1, 37–60. 73–78. 345–347. Kolekce 3ak. Dekrety č. 14366. 15863. 16163. 17113. 17318. 18124. 19156. 25210. Všechny kostely v roce 1805 (s výjimkou gruzínsko-imeretského) byly napočítány 26747, a na konci listu18öpp125. č. 15.). Sl. Avenue 14. Duch. Regl. O školách 1723. 1. září. Dodatek k Regl. o reverendových odstavcích 1–6. Kolekce 3ak. Dekrety 6. ledna a 16. února 8; 1739 Dodatek k Regl. o po. odstavec 12. 14. 30–33. Kolekce Zach. Dekrety 9. září 1732. 1734 (č. 6574); 1740. (č. 8803). Dekretem z března 1730. 17 dní žádný duch. osoby bez definice duchů. úřady již neměly pravomoc úřadovat, jak tomu bylo dříve. Kolekce Zach. Spojené království. 1765 22. dubna. Duchovenstvo v panství Lavra a Mezhigorsky klášter pouze výnosem z února 1779. 17 byl vrácen do jurisdikce kyjevského arcibiskupa. Oh, Soph. osobní Dekret z r. 1810 23. května Sbírka. Zach. Spojené království. 1724 (č. 4145 p. 1. 4178), 1758 (č. 10888). Např. (rkp.) dekret z 2. ledna 1737 „ze shromáždění a propuštění novgorodských biskupů“. Ve Sbírce zak . Spojené království. 9. července 1744. synoda, kde se praví, že do té doby se místa diecézní vlády nazývala buď úřady biskupské nebo konsistoře; Nyní je třeba je všude nazývat konzistořemi. Někdy se jim říkalo Dekasterie, stejně jako v Malé Rusi se duchovní desky dlouho nazývaly protopopie. Okresní charta Gervasij, biskup z Pereyaslavlu, 1758: „Nelíný, ctihodný otec arcikněz z Pereyaslavl Skrikpchinsky, spolu s guvernéry a desatonickými veliteli, to jistě musí dodržovat a Pastyrevové nám musí vše věrně hlásit“ (Mayak, 1843). Je také zřejmé, že na jihu byly i desetileté oblasti. Bl. Tikhon Ep. Voroněžskij napsal pro Duchovní rady napomenutí o zachování spravedlnosti. Duchové. Regl. 2. část případu Ep. P. 8. pr. 17. Sbírka. Zach. Spojené království. 1797. (č. 17258). Návod Metr. Poprvé tištěný Platón. M. 1775, přijata pak synodou jako obecné pravidlo. Kolekce Zach. Spojené království. 1744 (8993.2166), 1750 (10168) Pozoruhodný; Dekret z 26. července 1741 a dekret z 23. dubna 1740. Do jaké míry nebylo duchovenstvo v té době bohaté, ukazuje příklad Timofey-Tikhona z Voroněže. Jeho bratr byl šestinedělí; ale jeho matka byla připravena dát ho kočímu; V domě nebylo nic k jídlu a já jsem celý den navštěvoval bohatého muže a oral brány, jen aby ho mohl nakrmit chlebem,“ řekl Saint. Lighthouse 1845. Kolekce Zach. Dekretem z 25. září 1724 byly z obývání vyňaty domy, ve kterých bydleli sami duchovní. V roce 1736 bylo dekretem (č. 6957) nařízeno ponechat duchovní osvobození od stálé služby na pojezdových dvorech. Alžbětin dekret z roku 1741 č. 8546. Velká Británie 1711 28. prosince d. bylo přikázáno, aby lidé, kteří se narodili do duchovenstva a kteří pro nedostatek míst vstoupili do selského stavu, ale byli pak statkáři zahrnuti do počtu poddaných, byli osvobozeni od poddanství a do budoucna nezahrnováni. 1742 17. dubna se přikazuje: duchovním, kteří prohlásili: slovem i skutkem, a pak neprokázali platnost ohlášení, nemají být podle zákona vydáni. 1733 11. října stát se vojákem a nebýt poslán na Sibiř, ale být předložen k posouzení duchovnímu soudu. Kolekce Zach. Nominální účet 1762 srpen. 12, navracející statky duchovenstvu, mluvil o nařízení Petra III.: „zdá se, že bylo potřeba pouze statky duchovenstvu odebrat, ale aby bylo učiněno obezřetné opatření o slušném a jak pro církev, tak pro duchovenstvo, pohodlné i pro vlast, na to se nemyslelo“ 29. listopadu 1762 byly vydány pokyny k revizi církevního majetku; 6. června 1763 byly dány instrukce Vysoké škole hospodářské. Petr III. jmenoval 3 metropolity po 5 000 rublech a všichni ostatní biskupové po 3 000 rublech. Za rok. V roce 1764 bylo 150 961 duší za Sergiovou lávrou a 12 kláštery k ní připojenými. 3a kláštery Novgorodské diecéze 51 854 a za biskupským domem 21 282. Za Rostovskými kláštery 38 389 a za Metropolitním domem 16 340, za Vologdskými kláštery a katedrálou 47 568. Za Vjatkou See a kláštery 42 012; za tverskými kláštery je 19 629 a za arcibiskupským domem 11 980 duší. Obecně bylo podle auditu ve všech klášterech a departementech (nepočítaje Malou Rusi a Bělorusko) 910 866 duší. Počet vesnic se nezvýšil ani koupí, ani přijímáním darů; ale vyrostli, protože příliš chránili církevní majetek; pokud rolník zchudl, dostalo se mu všeho, co potřeboval, koně, dvůr atd. Rolníci málo pracovali pro oddělení a kláštery a měli velkou svobodu pracovat pro sebe. Kolekce Zach. Spojené království. 1761 26. února Komise přidělila: a) pro departementy Petrohrad, Novgorod a Pskov s katedrálami 39 410 rublů; b) pro oddělení druhé třídy (8 oddělení) 5000 rublů za každé. (osobně biskupovi 2600 rublů), celkem 44000 rublů; pro oddělení třetí třídy (15 oddělení) za 4232 rublů. 20 k. osobně biskupovi 1800 rub., celkem 63.451 rub. dva vikáři 8061 rub. 60 k. c) pro Sergejskou lávru a všechny kláštery 174 750 rublů. 40 k. g) pro všechny ženské kláštery 3 300 rublů. e) za 22 nekatedrálních katedrál 2 530 rublů. f) Obecně pro všechny duchovní 365 203 rublů. g) 250 000 rublů bylo přiděleno na účet stejných statků na důchody důstojníků a vojáků. za rok. Slovník Met. Evgenia 1.56 B. Kamenský Hon. Lidé 1,56. V Bibli Tolstoj ve svazku IV. 30, a) Hlas Met. Výška. Arsenia je proti konfiskaci statků z klášterů 6. března 1763 b) V. 40 o smrti reverenda. Arsénie. Arseny byl nejprve poslán do kláštera Korelsky; v roce 1766 byl po udání vojákem, vyslýchacím velvyslancem v Archangelsku, přivezen do Moskvy, kde byl vyslýchán Šiškovským, a pod jménem Andrej převezen do pevnosti Revel; zde do okna svého velmi stísněného pokoje vytesal slova: „Je to pro mě dobré, protože jsi mě ponížil. Zde v roce 1772 zemřel. Sbírka zak. Dekret. 1796 9. prosince (17 624. 17916) b) 18. prosince (18 273), 18. prosince 1798 (18 590. 18591). Kolekce Zach. Spojené království. 1797. 18. prosince (18,273); 1799 (18 801). Snegireva, Život M. Platova s. 72–74. O. M. Gabriel slovník Ven. lidu, Bantysh-Kamensky 2, 1 5. Pod pr. 234. Kolekce Zach. Spojené království. 1798 11. ledna 1799 (18 316,19 182); 1800 (19,674). Kolekce Zach. Spojené království. 1801, 3. dubna Alexandr nařídil, že duchovenstvo má za své služby brát dvojnásobek částky stanovené Kateřinou. Dekrety ze dne 22. května 1801 a 17. května 1808. Dekret. 1804 (č. 21290), 1807 (č. 22 681), 1810 (24 246). Zpráva komise o zvelebení duchovenstva. Sbírka Petrohrad 1806. Zach. č. 23, 122. Kolekce Zach. Spojené království. 1715, červenec. 12; 1. září 1720; 1721 23. srpna; 1724 17. července a 28. srpna; 1726 30. října; března 1729 10.; 1730 6. března; 1731, 3. dubna. Dávky spočívaly v osvobození od daní na tři roky a osvobození od odvodů. Slovník Met. Evgenia 2, 175. Kolekce Zach. Spojené království. 1731 3. dubna Následujícího roku (1732, dekret č. 3533) bylo Tatarům zakázáno převádět Mordovany, Čuvaše, Čeremidy, Osťakovy, Voťjakovy a další cizince k mohamedánství. Navzdory tomu před rokem 1740 nebyl žádný významný počet konvertitů na víru. Kolekce Zach. T. 9. p. 483. Kolekce Zach. Spojené království. 1740, 11. září (8236). Spolu s Dimitrijem byli z Moskvy posláni dva arciknězi a 5 lidí znalých místních jazyků. Těm nově pokřtěným je přikázáno rozdávat kříž, košili, boty; Navíc muži (starší 15 let) obdrží každý 1 rub. 50 kop, ostatní po 50 kopách. Již v roce 1735 dekret (č. 669b) nařídil zřízení čtyř škol v provincii Kazaň pro pokřtěné a nepokřtěné Cheremisy, Čuvaše a Mordovany, aby je podpořili penězi vybranými v této provincii na věčnou památku. Zdroj obsahu byl skrovný; proto nemohli pro vzdělání mnoho udělat. V roce 1740 byl pokřtěn služebník Mordvy ve vesnici Kashkina Arzamaz. župní sbírka Zach. Spojené království. 1740 23. dubna. Na samém počátku, 1740 září. 11, potvrdila dekret Petra I. z listopadu 1722. 2, nebrat rekruty z novokřtěnců. Novokřtěnce obdařil zvláště mírem a dokonce štěstím radní Yartsov, vedoucí Úřadu pro novokřtěnce; na jejich situaci se podílel nejupřímněji; vstoupil pro ně do vášnivých sporů s místními vůdci, kteří se z vlastního zájmu postavili na stranu muslimů; hlášeny synodě; a synod podal Senátu zprávu o všech křivdách, které novokřtěnci utrpěli; podle jeho návrhu byl personál úřadu novokřtěnců posílen pro lepší dohled nad nimi. Kolekce Zach. Spojené království. 1744, 1. května Zákaz nedobrovolně přecházet na víru v zákoně. 1740 11. září 1743 28. září 1744. června. 22. V roce 1750 podalo několik Tatarů stížnost, že byli nedobrovolně pokřtěni kazaňským biskupem. Lukáše (1738 – 1755). Svatý Synod určil: ačkoli je tato stížnost nespravedlivá, vznesli ji pouze mulláhové; ale předem přijímat muslimy a pohany pouze na písemné žádosti - a sám dal formy žádostí (Sebrané zákony, 20. prosince 1750). Kolekce Zach. Spojené království. 1744, ve zprávě pro synodu: „Sám (Dimitri) má ve své diecézi bdělou horlivost v obrácení pohanů na křesťanskou víru a v ochraně nově pokřtěných lidí před urážkami. Kolekce Zach. Spojené království. 1743 28. září Co přimělo císařovnu k rozhodnutí o mešitách, nebyla jen touha chránit čistotu víry nově pokřtěných, ale také soucit s jejich situací, protože předchozí dekrety odsoudily novokřtěnce k hořké nutnosti přesídlit na jiná místa, což muslimové považovali za královskou hanbu. Toto rozhodnutí však bylo následně změněno. Jeho síla vydržela až do června 1744 a do té doby se jim podařilo zničit: a) 418 mešit v provincii Kazaň, zbylo 118; b) v Tobolsku a jeho obvodech – 98 mešit bylo rozbito a 11 opuštěno; c) v astrachaňských stepích bylo rozbito 29 a zůstalo 11 mešit (dekret 1744 22. června 1756 23. srpna). V roce 1744 senát a synod na valné hromadě rozhodly: tam, kde žijí muslimové společně s nově pokřtěnými, by mešity měly být zbořeny a muslimové přesídleni na jiná místa; a tam, kde žijí pouze muslimové, opustit nebo postavit jednu mešitu pro 200 - 300 duší (dekret 1744 22. června) Poté bylo rozhodnuto prozatím zastavit záležitost mešit. V roce 1756 bylo předepsáno: a) ve vesnicích, kde žijí pouze mohamedáni, stavět mešity, jednu pro 200 - 300 duší; b) kde počet pokřtěných žijících společně s nepokřtěnými nepřesahuje desetinu počtu nepokřtěných, jsou pokřtění odváženi do zvláštních osad a nepokřtěným je dovoleno mít mešitu; c) tam, kde počet pokřtěných převyšuje desetinu nepokřtěných, nedovolit stavbu mešity a nechat pokřtěné bydlet na místě (dekret 1756, 23. srpna). Podle zprávy poradce Yartsova, vedoucího novokresčenské kanceláře, z června. 1742 do května 1744 v provinciích Shat a Tambov konvertovalo až 10 000 osob (vyhláška z května 1744 1). Podle zprávy kazaňského zemského úřadu z roku 1756 se počet pokřtěných duší rozšířil na 269 213 duší: zda tím úřadem rozumí pouze osoby odpovědné za nábor, o nichž mluví, nebo děti a ženy dohromady, není jasné; ale přímo říká, že nepokřtěných je mnohem méně než pokřtěných. Günel (Kirchliche Statistik von Russland. S.89. Riga. 1786) píše, že podle informací úřadu novokřtěných se počet pokřtěných od roku 1740 do roku 1755 rozšířil na 391 550 osob. Kazatelé dostávají plat 150 rublů; konvertitům je dovoleno dát křížek a ikonu; daňová úleva byla ponechána po dobu tří let; odměna v penězích a šatech byla zrušena, ale bylo pouze nařízeno, aby byla přečtena při placení náborové povinnosti (Sebrané zákony. uk. 1764 20. února). Slovník Met. Jevgenija 1, 30. Katechismus v čuvašském a ruském jazyce s doplněním modliteb a vyznání víry. M. 1804. Totéž v Cheremis: M. 1803. Totéž v mordovštině. 1804. Totéž v tatarštině, karelštině, perštině. M. 1803, 1805. Překlady Nového zákona viz Sedmá sbírka. Biblické společnosti 1820. 15–18. Kolekce Zach. Spojené království. 22. července 1822 Historik. Recenze Stavropol Kalmyks ve vlasti. Poznámka. za 1844 T. 35. Tamtéž. 1846 článek T. 47: Cizinci provincie Astrachaň. V roce 1710 přešlo na Don z Ayuki jen až 10 000 Kalmyků. Ayuka si stěžoval, že přijímají Kalmyky, kteří opouštějí jeho hordu. Ale ačkoli bylo donským kozákům napsáno, aby nepřijímali chánovy poddané bez jeho svolení, ti, kteří byli pokřtěni, mu nebyli vráceni, ale usadili se v Kyjevě. (Sebrané zákony z r. 1721 č. 3001. 3062). Dekretem z 27. října. V roce 1725 bylo Kalmykům, kteří byli pokřtěni, dovoleno sloužit v Chuguevu, podle příkladu „bývalých nově pokřtěných Kalmyků“, jak pravil dekret. Podle dohody mezi Petrem Velikým a chánem Ayuko (1697) bylo určeno odměnit vlastníka ulus 30 rublů. za každého pokřtěného Kalmyka, který se křtem stal svobodným. To bylo pozorováno víceméně přesně až do Kateřiny II. Sám Petr I. byl Taishimovým nástupcem a dal mu táborový kostel. Kolekce Zach. Spojené království. 1724 13. dubna (č. 4427 – 4492); instrukce Nikodémovi 1725 19. března (č. 4683), 1726 (č. 4781. 4795). Kolekce Zach. Spojené království. 1737 18. dubna (č. 7228). Dekret z r. 1737 2Z. Synodu bylo připomenuto, že má mít lidi schopné překládat a tisknout knihy v kalmyckém jazyce. Dekretem z 16. listopadu 1737 bylo povoleno komukoli kupovat mladé Kalmyky ke křtu, aniž by platil kapitační peníze do státní pokladny. Kolekce Zach. Spojené království. 1741 6. června (č. 8393). Kolekce Zach. Spojené království. 1743 29. prosince (č. 8847) uk. 1744, fer. 15 (č. 9174), dekrety č. 9175, 9230, 9293, 12317. V jednom roce 1758 bylo do Simbirské provincie posláno k osídlení 1272 pokřtěných Kalmyků. Dekrety 1758 20. srpna, 16. listopadu, 21. prosince dnů Recenze Stavropol Kalmyks, kde je následná historie. Cizinci Astrachaně s. 25 – 27, 64 – 69. Sl. Maják 1845 T. 24, Mix Str. 38 a násl. Přečtěte si o vyhlazení téměř celé hordy prchajících Kalmyků. popis prince Chisha v Sibiřském bulletinu z roku 1820. V roce 1790 na Doku mezi kozáky zvláštní pluk Kalmyků až 600 stanů (Riegelmann Ist. Don Cossacks, str. 100, 117, v Reading. General. Ist. M., část 1446); byli zde usazeni za Petra I. (pozn. 52); Jiní z tehdejších osadníků se se vší pravděpodobností znovuzrodili jako ruští kozáci, zatímco jiní byli přemístěni z Donu do provincie Simbirsk. Kolekce Zach. Spojené království. 1737, 23. října. Poprvé je třeba vytisknout evangelium, Apoštola, Následovaný žaltář, Knihu hodin, Misál, Breviář, Pravidla, Prolog, slavnostní Menaion, Octoechos a oba Triodiony. Svatý Synod vzal od Bakara předplatné, aby se knihy tiskly v souladu se slovanskými, a předem je měli na synodě zrevidovat. Gruzínská tiskárna se nacházela ve vesnici Vsesvyatsky nedaleko Moskvy. Bible, opravená z textů: hebrejský, řecký, arménský, syrský a slovanský arcibiskupem Josephem Samabelli ed. v roce 1743 byly liturgické knihy opraveny arcibiskupem Athanasiem (Slovník M. Evžena 1 281 Východogeorgiánský kostel Yosselian 131, 132). V roce 1755 přijel exarcha Antonín v exilu do Ruska a velvyslanec jej po schválení jeho přiznání sv. synodem přidělil vladimirské diecézi; pro Gruzii přeložil mnoho užitečných ruských knih. Yosselian str. 124, 125, 128, 133. Katedrála. Ák. 1711 февр. 17 d. Pokyn 1771 8. dubna ук. 1789 (13 566. 13 592. 17 117. 17 144) Výuka obsahovala instrukce: a) co učit a jakou formou nabízet výuku? b) jak se chovat při vyučování nauky? c) jak se chovat na cestách? Na konci roku 1799 byl Gaius přeložen do Saratova a poté již v Mozdoku nebyl biskup. Historik. Jer. 1,230. Kolekce Zach. T. 22. č. 2579. Východ. Gruzie. Jer. s. 72 – 77. V Kristu. čt. 1822 článek: Výzva Osetinců, 5. díl, s. 209 – 218. Vlast. Poznámky k r. 1845 č. 6. Mix str. 101. O Uds, a částečně o Osetians, Yanovsky: Starověká Albánie; v J. M. Nar. Osvícení 1846 prosince O nejnovějším Klaprothovi, ale s chybami, v Passekových esejích, kniha. 1. 1838 Petrohrad, Udové, kteří obývali celou Sheku, čili polovinu celé staré Albánie, přijali křesťanství od Elizea, žáka Ap. Tadeáše. Invaze Tamerlána ukončila vliv řecké církve na Albánii a začalo se šířit mohamedánství; Arméni však podporovali křesťanství v Sheku: ale za Shah Nadir, syn kněze, který konvertoval k islámu, se prohlásil za chána a násilím donutil Udy přijmout Korán. To bylo kolem roku 1640. Takovým způsobem se Udové stali tak muslimskými nebo arménskými, že by si je každý spletl s rodilými Tatary nebo Armény. V současné době si pouze 400 rodin v okrese Kabala zachovalo svůj jazyk a jméno Udov; z toho je 150 rodin řeckého vyznání. „Kabardové by měli být pro Rusko, měli by být ponecháni na vůli krymského chána,“ stojí v pojednání. A v ní zůstal lid Kuban pod vládou Čingidů (Sumarokov's History of Catherine 1259. 260). A za Petera Witsena (Nord en-Oost Tartarye, Amsterd. 1705, str. 592) napsal: „Kerkess (Čerkesové), žijící nedaleko Azova, jsou křesťané jako Abcházci.“ O Shah-Mansur Zh. Min. 1843 v článku: o Stavropolu. Kolekce Zach. Spojené království. 1789 a 1790 č. 11.117. 11,135. 11,144. Gaius, biskup z Mozdoku, byl přeložen do Saratova v roce 1799 a po něm již v Mozdoku nebyl biskup. Pozůstatky křesťanství mezi transkubánskými kmeny jsou v novinách: Kavkaz 1846 č. 40. 42. V roce 1732 byl na Kamčatku jmenován opat Bartoloměj Filevskij; Zároveň bylo přiděleno 200 rublů opatovi a 150 rublů hieromonkovi. hierodeacon 100 rublů. ročně a cestovní peníze. Bartoloměj nedorazil na Kamčatku, ale dodal 200 zápalek pro její prospěch. Kolekce Zach. Spojené království. 26. září 1732 a 2. ledna 1744 Sibiřský bulletin soukromý. 18, s. 79 – 86. Hist. Recenze Sibiř 1 364. 2.19. Kolekce Zach. Spojené království. 1742 2. ledna Senát v důsledku poměrů synodu ze 7. září a 4. prosince přiděluje misii platy a další výhody a kromě toho určuje platy 5 kněžím a 2 jáhnům s kleriky pro kostely v pevnosti Ochotsk a Anadyr. Dříve byl Joasaph ve stejném roce 1742 jmenován archimandritem Josephem Zinkevičem na Kamčatku: ale v prosinci téhož roku byl propuštěn. V Demidovově knihovně č. 580: „Sílu božského učení stručně nastínil Joasaph Archimandrite Khutuntsevsky.“ Dekretem Senátu z 12. prosince 1762 se nařizuje: povzbuzovat děti pokřtěných Kamčadalů, které studují a studovaly ve školách, když jsou po ukončení studia zařazeny do služby (civilu) nebo schopné zastávat duchovní postavení, aby je vyloučily z daňové hodnosti a vyplácely jim plat, který náleží studentům posádkových škol. Východní. Hier. 6.961 Slovník svatých o sv. Inocenci; Slovtsova recenze. Sibiř, 2.17. Kolekce Zach. Spojené království. 1728 28. srpna. Ze skutečnosti, že dekret byl nařízen zveřejněn po konzultaci s tobolským arcibiskupem, můžeme usoudit, že arcibiskup tajně informoval o situaci novokřtěnců. Kolekce Zach. Spojené království. 1748 1. září č. 9518. S. Petersburg Gazette 1754 č. 14. Recenze Slovtsova. Sibiř, 16.2. 19. Zápisky vlasti z roku 1840 č. 10. Velitel Billings píše: "Pohanský Tungus přinesl bohatý dar haraburdí pravoslavné církve. Na otázku: co to znamená? odpověděl: "Obětuji to Bohu podle svého slibu za uzdravení svého pokřtěného bratra, který na smrtelné posteli nepřijal šamanské výhody, ale požádal o pomoc Nicholase Božího Milého." Voyage dans le Nord, Paříž 1802 1,89. Další pokusy Semivského: Východní Sibiř. 1817 Příloha č. 40. Sedmé biblické setkání. Společnost. Petrohrad 1820 str. 16 – 19. Kolekce Zach. uk. 1740 (č. 8004), uk. 1822 22. července Slovtsova Recenze. Sibiř, 2,92. Kolekce Zach. uk. 1789 č. 17.135. 17144. Shchekatova geograf. Slovník, pod heslem: Kodiak. J. M. Nar. Osvícení 1840 hodin. XXVI. Dopisy misionářů otci Nazariusovi, ed. Passek v 5 knihách. Eseje o Rusku, Moskvě. 1842. J. M. Nar. Osvícenství 1840 ročník XXVI. Passek. Kolekce Zach. Nominální účet 2. prosince 1742; předchozí dekrety 1737 26. dubna 1739 14. srpna 1740 11. července Kolekce Zach. uk. 16. prosince 1743 Kolekce Zach. uk. 2. prosince 1742 26. září 1745 Velká Británie 1773 Židům bylo povoleno zůstat na místech anektovaných z Polska. V roce 1804 počítalo daňové oddělení, kromě Polska, až 542 000 židovských mužů. patro. Ale v roce 1814 bylo v jedné volyňské provincii objeveno 64 324 duší měšťanů a 215 židovských obchodníků, skrytých během předchozího auditu. V roce 1818 se ukázalo, že před auditem bylo skryto 112 000 duší. Kolekce Zach. Spojené království. 1775 č. 14522. Kolekce Zach. Spojené království. 1811 24 599 25. března 1820 13. listopadu 1822 30. Např. podle uk. Pskovská konzistoř leden 1746 20 je zřejmé, že za Imp. Židé se zjevili Alžbětě v Rize, aby přijali křest. Přečtěte si v jeho knize: O chudobě a bohatství, kapitola o duchovnu Díla Ivana Posoškova, ed. Pogodin M. 1842). Mezi pastory jsou známější než jiní svým zápalem pro zakládání náboženských vzdělávacích institucí: Raphael - v Pskově a Kyjevě; Epiphany - v Charkově (Molodik v roce 1844), Theophylact - v Tveru; Theofylakta a bl. Tichon - ve Voroněži, Ambrose Juškevič - v Novgorodu, Hilarion, Luka a Veniamin - v Kazani, Sylvester Kulyabka - v Kostromě, Arseny Matseevič - v Jaroslavli, Georgij Konissskij - v Mogilev, metropolita Ambrose. - v Kazani, Novgorodu a Petrohradu metropolita Platón. – v Tveru a Moskvě; Anthony - v Tobolsku Příklad viz Metody Kyjevské akademie v Historii Kyjevské akademie, s. 123–158. Duchovní předpisy o domácích školách Čl. 8–11. Osobním dekretem z dubna 1754. 30 bylo dáno vědět, že velkoruští studenti byli zvoleni za archimandrity a arcipastory. Oh, Soph. Vzlykat. p. 240. Východ. Kyjev. Akademik 124. 158. V roce 1812 bylo 14 biskupů a arcibiskupů, mezi nimi dva metropolité, kteří dostali formaci metropolitů. Seminář Trojice Platóna a Sergia. Předpisy o biskupech, čl. 11, 12. Zpráva výboru pro zlepšení škol v Petrohradě. 1814 Sl. Kolekce Zach. Spojené království. 1764 (12 060); 1780. (14 970); 1784 (15 966). Předběžný plán na zlepšení teologických škol a udržení církevního duchovenstva, navržený výboru k posouzení, vypracoval Evžen, později Mitrop. Kyjev, a pak biskup staroruský (východ. Jer. 6.915). Ale duch a myšlenky zprávy patřily především Speranskému, absolventovi Vladimírského semináře a Něvského akademie; Jevgenijovi už toho moc nezbývá. Záležitost byla provedena velmi jednoduše, ale právě proto přinesla tolik ovoce: a) Část peněžní částky církve, majetek ve výši 1 120 000 rublů, byla uložena v bance na 6 let; b) roční církevní příjem 3 000 000 rublů. tyto mají být zaslány Bance; c) část kapitálu uvolňovaná ročně z pokladny, a to 1 000 800 rublů. měl kontaktovat banku; d) po prvních šesti letech (v roce 1814) měl být fixní kapitál s úrokem asi 24 949 018 rublů. b. A. K udržování jedné Akademie a seminářů se školami během prvních 6 let je třeba použít: aa) církevní sumu předchozích let 4 480 000 rublů, bb) ze státní částky přidělené na prvních šest let (1 353 000 rublů b.a.) částku 352 000 rublů. b. A. c) pak bylo po 6 letech ustanoveno uvolnit z pokladny 2 000 000 rublů ročně. b. a., ale tato částka se měla v průběhu let snižovat do té míry, že by se fixní kapitál a roční příjem svíček mohly v průběhu let zvyšovat; proč v roce 1816 rozdělování této dávky úplně přestalo, začala církev podporovat instituce vlastními prostředky. Do roku 1826 se základní kapitál církve zvýšil na více než 40 milionů rublů. b. A. Even at the Kyiv Academy only in 1798 they began to read Church History and Hermeneutics. See its history, page 143. About the Kostroma Seminary in East. Novinky o Bonfire. Epiphany mon. p. 52. Petrohrad. 1837 Report of the Commission on the improvement of schools. Petrohrad 1808. První čísla byla ve Věstníku za rok 1808, druhá ve Věstníku za rok 1824. V Köppen (Materiál pro dějepisnou výchovu, str. 20. 21) jsou čísla k roku 1808 nesprávná. Viz zpráva výboru, str. 8. Petrohrad. 1809. Dopis Sophrony Likhudy nov. arcibiskupovi Theodosiovi, psaný. 15. června 1721 Předmluva. k Bibli z roku 1751, kde je příběh v následných opravách. Za Petra I. byla slovanská bible vytištěna spolu s holandským textem, nejprve v Gaga, poté v Amsterdamu a Petrohradu. Edice Gaga se ale potopila do moře; a další publikace byla zastavena. Co chtěli vydáním Bible v této podobě? Máme učit holandského námořníka slovanskou bibli, nebo ruského námořníka holandskou? Ale první byl tak učený a drzý, že se při prvním srovnání tehdejšího slovanského textu s holandským Lutherem vysmíval pravoslaví; a ten druhý by byl stejným srovnáním úplně zmatený. O rozchodu v té době nemluvíme. Je více než pravděpodobné, že vykonavatelem tohoto Petrova závazku byl Bělorusets Ilja Kopievič, reformovaný kazatel v Amsterdamu, který na Petrův pokyn vytiskl v Amsterdamu mnoho knih v ruštině. Stroeva Další popis staré knihy M. 1841, str. 217 - 220): mimochodem rozdělil text slávy již v roce 1710. Bible s verši a připravenou konkordancí. Jedna kopie Nového zákona z vydání Gaga je stále uložena v Leidenské univerzitní knihovně. (Strahl Beytraege z. russisch Kircheng 1827. S. 64. 41). Nový zákon v holandštině (ed. v Gaga) a slovanském, Petrohrad. 1718. v bibliografii Tolstoj (Popis č. 230). Ljaščevskij také v předmluvě říká, že Theofylakt při první opravě (za Petra) vzal v úvahu hebrejský text (v překladu) a Vulgátu: to dále ukazuje rozdíl v poslední opravě. Ačkoli Ljaščevského vydání často hovoří o alexandrijském textu, stejně jako staroslovanský překlad navazuje především na římský text řečtiny. Bible, ne Alexandrijská; Do tohoto vydání, stejně jako do vydání Ostrog, bylo mnoho zahrnuto z Aldovovy edice řecké bible a částečně z edice Komplutského. Obrovské množství chyb v Ostrogském vydání vyžadovalo od korektora dlouhou práci; Náročnost práce zvyšovala četba obsažená v ostrožském vydání z různých Biblí a rukopisů. Příručky pro ty, kteří chtějí studovat nejnovější vydání slovanské bible srovnáním s řeckým textem: Vetus Testam. Graecum cum variis lectionibas, ed. R. Holmes T. 1.2.3.4.5. 1798–1827 f. Oxoniae. Vet. Test. Graec. sek. exemplář Vaticanum, ed. Jehněčí. Autobus, Francof. 1709. Vet. Test. Craec. inzerát. fid. treska. Alexandrini, collat. lek. Prorocký. Kód Aliorumque. vyd. Breitingeri, Zür. 1730–1732 sv. 4. Schleusneri, Opusc. Critica ad versiones craec. Vet. Test. Rty. 1812. Novum Test. Craecum a treska. Mosquensibus, cura Matthaei, svazek 1–12. Rigae. 1782–788. Vettenb. ve 3 sv. 1803–806. Novam Testam. Grace, ed. Aug. Scholz, Lipsiae, 1830. Jeho studie, dosud nepublikované, zůstávají ručně psané v knihovně Skřítka. Akademie věd. Kromě Ljaščevského a Slonimského Simona v Kyjevě poslouchal i Georgij Konissij. Akademie sama nevěnovala velkou pozornost úspěchům v řeckém jazyce a ještě méně úspěchům v hebrejštině; posluchači posledně jmenovaného zřídka čítali více než 20 lidí. Řekli tedy: „Pánové nezvou židovské lidi do svých domovů kvůli úpravě“. Varlaam Lyashchevsky uložil 4000 rublů v bance (v roce 1773). na údržbu učitelů hebrejštiny a řečtiny na Kyjevské akademii. Viz Bulgakovovy Dějiny Kyjevské akademie, Petrohrad. 1843, s. 56. 57. 117. V novgorodském semináři od roku 1758 vyučoval hebrejštinu Ioannikiy Mokritsky, který studoval ve stejném semináři s jedním ze Simonových studentů (East. Jer. 6, 813). Výklad k poslednímu a Korinťanům a Tesaloničanům ed. v M. 1786; k Filipanům a Kolosanům - na stejném místě, v roce 1785; k Efezským a Galatským, tamtéž, 1785. Výklad ke koncilním epištolám ed. 1791, M. Metodějův výklad Listu Římanům potřetí, v revidované podobě vyd. v M. 1815 (Viz Nástin života a skutků Methodějského arcibiskupa M. 1823). Oba vyd. v M. 1787 Tento výklad je v 7 částech ed. Petrohrad 1804 – 1814 Slavný průvodce čtením Písma svatého od Ambrože, moskevského rektora. Akademik a poté metropolita, - doslovný překlad Hoffmannovy příručky; Druhé vydání ruské příručky obsahuje původní pojednání o žalmech. Známý je také výklad nedělních evangelií, M. 1803 - 1805. Petrohrad. 1804 O Tichonovi z Voroněže, Moskvitian, 1843. Ambrožův žaltář vyšel ve sbírce přepisů žaltáře. M. 1804 Rozpravy o páté, šesté a sedmé kapitole Matoušova evangelia, dialekt. Philaret Archbishop. Ryazansky, ed. druhý, M. 1829. Týž Filaret, nyní M. Kyjev, když byl rektorem v Moskvě. Akademie, napsal výklad o svatém Izajášovi, dosud nepublikovaný; Známý je i jeho výklad knihy Exodus. Filaret, nyní M. Moskva, napsal také výklad žalmu 67. Petrohrad. 1814 Jeho poznámky ke knize. Genesis ed. Sub. 1816, s překlad knihy Petrohrad. 1819. Výborná vysvětlení různých míst Písma svatého jsou obsažena v jeho Slovech a rozhovorech (Slova a řeči sv. I. II. III. M. 1844–45). Ed. Petrohrad 1720. M. 1722 – 1724 a 1743; v anglickém překladu v Londýně 1725. Ve stejné době jako Prokopovič napsal Stefan Pribilovič Katechismus hlavně o pozicích (Vostokova 445). Kolekce Zach. Spojené království. 1743 dubna 20,8726). Následně zákon vyžadoval, aby se Boží zákon vyučoval ve všech světských vzdělávacích institucích a aby učitelé zákona byli duchovní. Tak. arr. prot. Sidorovský ed. pro Ústav Smolný Vysvětlení nedělních a svátečních evangelií. Petrohrad 1784 Poučení pro mládež ve ctnosti, Petrohrad. 1784. Archim. Makarij Susalnikov, učitel práv kadetů, napsal Instrukci pro mládež, Petrohrad. 1785. Napsal dva katechismy pro děti: dlouhý a krátký a třetí pro ty, kdo jsou svěceni k kléru; první dva byly vytištěny mnohokrát; všechny tři v části 6. jeho sebraná díla. První: Učení pro všechny neděle a svátky, ed. ve 3 částech Petrohrad. 1775. M. 1776 Jiné: Krátké učení na každý den po celý rok, ed. M. 1781. První zahrnovala některá učení Gideona Krinovského a Inocence ze Pskova. Ty druhé byly vybrány z otcovských děl. Poučení o povinnostech každého křesťana. vyd. již více než 30krát. Katechismus Metr. Platón ve svazcích 9 a 10 svých děl. Katechismus Metr. Michail v 7 a 8 svazcích děl, ed. 1823 - 1824. Kromě toho Met. Michael Pastoral instrukce o tom, jak se obyčejní lidé mohou modlit k Bohu. Petrohrad 1821 Byly publikovány, ale ještě ne všechny, v jeho sebraných dílech, ed. 1821 v Petrohradě. Škola zbožnosti, část 1.–6. Petrohrad 1820. Christianae Orthodoxae Theologiae in Academia Kiowiensi a Theophane Procopovitz trad. et ed. T. 1 – 3 Königsbergii 1773. T. 4. Gothae 1772. T. 5. Königsbergii 1775. T. 6. 7. Mosquae. Druhé vydání ve třech svazcích bylo v Lipsku v roce 1782. Třetí - Bantysh-Kamensky - na stejném místě. Patří sem také pojednání: De gratuita per Christum justification, Breslaviae 1769. Pět pojednání v ruském překladu, ed. byly v Moskvě v roce 1773. V roce 1805 vydal kyjevský rektor Irinei Falkovskij zkratku Theofanovy dogmatiky; Tuto zkratku stojí za to nazývat esej; co do obsahu myšlenek a harmonického uspořádání částí je lepší než Feofanova esej. Orthodoxae Orientalis Ecclesiae doctrina de credendis et agendis. Lipsie. 1784. Spisovatel následoval Buddhu a Schuberta. Teologie vyd. po smrti spisovatele v Petrohradě. 1783. v M. 1798. Sbírka všech prací Archimandritových. Macaria. 3 díly. M. 1786. V úplném sborníku Práce T. 4–8. Krátké shrnutí jeho dogmatického učení viz kniha: Rev. Tikhon 1. Bishop. Voroněž. Moskva. 1815. s. 31 – 78. Poprvé ed. Petrohrad 1765; pak mnohokrát. O překladech Eugenův slovník. Sebraná díla George Konissského arcibiskupa. běloruský. Část 1. 2. Petrohrad. 1835 Zde je umístěn Konissského Řeč ke Kateřině s analýzou Šiškova. – Sbírka učení Gideona Krinovského, ed. nejprve v 2. T. 1755 - 1759, pak v 2. T. M. 1760. Učení o Theophanově řeči v 3. T. Petrohradu. 1760–1765. Recenze Kachenovského a Karamzina o Gideonovi od N. Grecha (East. Litter. str. 175). Kompletní díla Met. Platón v části 20 M. 1779 - 1806. Zde je shromážděno více než 600 kázání z řečí pronesených v letech 1765 - 1806. Kázání Anastasia, 4 díly, ed. druhý 1814 M. Nejlepší: pro pohřeb I.I. Betsky, při převzetí správy běloruské diecéze, při otevření Mogilev a Rech při promoci kadetů. Rozhovory od Met. Michail. Petrohrad 1827 - 1823. O M. Michailu Moskvičovi 1843 O Ambroži M. Platón řekl: kdybych psal, jak on píše, pak by si mě přišlo poslechnout celé Rusko. Slovník hon. lidé, I, 39 – 41. Další kazatelé: Gabriel Buzhinsky († 1731) a Simon Lagov Rjazaňští biskupové, Tichon 2 Voroněž († 1783); M-you Gabriel († 1801) a Ambrož († 1818), arcikněz John Levanda († 1814), augustin arcibiskup. Moskva. († 1818), Innocent biskup. Penza († 1820) (Viz Slovník M. Jevgenije, Sopikova bibliografie 4, 424–430). Snegirevův život Augustina, M. 1824), pozoruhodní jsou i Alžbětini kazatelé: Ambrož Juškevič arcibiskup. Novg., biskup Štefan Kalinovskij. Pskov a arcibiskup. Novgor. Metropolita Arseny Mogiljanskij. Kyjev, biskup Sylvester Kulyabka. Kostroma. a arcibiskupem. Novgorod. Arseny Matseevič Mitrop. Rostovského (Sopikova bibliografie 1 205 – 220). Slova a řeči od M. Filareta, T. 1. 2. 3. M. 1845. 2. vyd. 1848. ve 2 T. Patriarchální listy o zřízení synodu, Petrohrad. 1838 Duchovní předpisy. Pososhkov: „Všichni (luteráni, papežští schizmatici) se odvrátili od pravého křesťanství a všichni bloudí jako kůzlátka neprostupnou divočinou a nepohodlnými peřejemi. Ed. Pogodin p. 13. M. 1840. Dekret z 31. července 1722 nařídil, aby cizinci, kteří přestoupili k pravoslaví, nebyli propuštěni z Ruska. Petr, který se dozvěděl, že Tatiščev, který byl v zahraničí, v rozhovorech špatně vykládá Písmo, ho potrestal holí z jeho rukou, když během úderů řekl: „Nepokoušej poctivě věřící duše; nepouštěj se do svobodného myšlení, které je škodlivé pro zlepšení; snažil jsem se tě naučit špatné cestě, abys byl nepřítelem církve. Golikov. Kámen víry byl vyd. v Moskvě 1728. 1729 v Kyjevě 1730 Epistola apologetica contra Stephanum Javoracium ad quendam amicum Mosquae morantem, a Buddaeo Jenae. Budday zemřel 29. listopadu 1729. V lipských vědeckých aktech došlo v květnu 1729 k urážlivé recenzi Yavorského knihy. Tato recenze byla pravděpodobně zaslána z Ruska: jinak by v květnu 1729 mohli do zahraničí vědět, že „arcibiskup novgorodský (Prokopovič) však uznal tuto knihu za nehodnou schválení k publikaci,“ píše se v recenzi. Ribeira Responsum antapologeticum, Vienne 1730. Ribeira nabídla ochranu Imp. Anna. V zahraničí: a) vyšla zkratka Yavorského knihy, Stephani Javorscii genius, Tubingae 1730, napsaná v Rusku; b) Petrohrad. Akademik Bulfinger poslal do Mosheimu latinský překlad kompletní kapitoly o popravách kacířů. Mosheim napsal De paenis haereticorum cum Stephano Javorscio disputatie, Helmstadii, 1731. RKP. v Bibli Tolstoj 4, 58. v Rumjancevově muzeu č. 467. v Bibli. Dimidov čp. 628. Miscellanea sacra Theophanis Procopovitz, Břeslava 1743. Zde a) Omluva nebo dopis protestantským teologům; b) Apologie za kyjevské relikvie (překlad edice 1789 - 1790, zkráceno 1823); c) Dopis z roku 1733 anglickému pastorovi Michaelu Malyardovi a Malyardova odpověď z 8. ledna 1734 s pravoslavným vyznáním víry (Dopis a odpověď v překladu v RKP. Rumyantsev č. 467). RKP. Moskevský duch. Akademik Zde je 1. Dopis Stefana Yavorského arcipastorům, členům synodu, Alexeji ze Sarského a Varlaamovi z Tveru. Stefan nařizuje císaři předložit překážku Theofanovu vysvěcení na biskupa, totiž Theofanovo neortodoxní učení, a požadovat, aby Theophan toto učení odsoudil. 2. Jeho dopis hraběti Alexeji Ivanovičovi (Musin-Puškin). 3 Theofanovo učení v jeho dopisech a pojednáních, rozdělených do bodů. 4. Příklad zřeknutí se nauky. Tyto čtyři články byly zaslány do Petrohradu z Moskvy v roce 1718. 5. Dopis Feofana Kyjevské akademii (v latině). Feofan zde své podnikání popisuje po svém. Poukazuje na to, že hlavním důvodem jeho potíží je učitel Gideon Višněvskij: „V Moskvě Gideon viděl, že rjazaňský primas a jeho emisar (?) Lopatinsky byli z velké závisti na mě rozhořčeni a hledali způsoby, jak ode mne odmítnout hodnost ustanovenou nejzbožnějším císařem... - Začal jim snadno dokazovat, že mé ubohé a bezbožné učení může snadno prokázat jako unhodox. moje teologické spisy." Poté, co popsal Stephenovo jednání, pokračuje: „Krátce a jasně jsem ukázal, že některé body jsou falešně vymyšlené, jiné jsou málo důležité a jiné, přestože tvoří mé učení, jsou pravoslavným učením, zatímco učení, které tomu odporuje, je kacířství. (O Feofanově dialektické obratnosti nikdo nepochyboval). Dale říká, že následujícího dne, 1. května, byl jmenován biskupem a 2. května byl vysvěcen. "Mezitím přijel Rjazansky do Petrohradu, povolán, jako jiní, kvůli nějaké záležitosti. Zde se dozvídá, jak malý úspěch měly plány mých nepřátel, a četl mé odpovědi. Ohromen a zahanbený se přiznal jak slovy, tak i na papíře, že vůbec nečetl moje díla (přímý Stefan to nemohl říct, protože měl v rukou Feofanovy poznámky), ale že byl zapleten do podvodu Theophyla. Gideone... Císař nařídil senátorovi Ivanu Alekseevičovi, aby se mnou přivedl Rjazanského k rozhovoru (to je jiná věc!)... Rjazaňský arcipastor po dlouhé diskuzi rozpoznal dogmata, která jsou rozhodně moje, jako pravoslavná, a řekl, že on sám si myslí totéž, ale slova vzal v jiném smyslu (To je opět pravda)... „Nejslavnější Rjazan vstal a pokorně mě požádal o odpuštění, které dostal vzájemným polibkem,“ atd. Dopis byl napsán v Narvě 7.18. Prokopovič. Stefanova krásná duše je ještě jasněji viditelná než v Theophanově dopise ve Stefanově dopise příteli (v latině). "Upřímně vám děkuji za sdílení tohoto teologického díla. Místy jsem napsal několik komentářů na okraj: ale bylo to učiněno záměrně, na první popud vášně, v nesouladu, který tehdy byl mezi mnou a spisovatelem. Proto vás žádám, abyste neukazovali tyto mé komentáře autorovi, jinak by jiskra nezapálila plamen. Mějte pokoj a svatost, protože kromě těchto Pánu nikdo lásku neuvidí. 1719 29 d." To je smysl příběhu George Konissského o Vonatovičovi. Mýlí se v tom, že slavný Arsenij Suchanov byl v Kyjevě v roce 1730. Samozřejmě šlo o to, že Feofan na základě recenzí proscinitáře Suchanova o Kyjevě, „nakaženém zatracenou latinou“, striktně požadoval vysvětlení od Varlaama a Kyjevské konzistoře, aby Kyjev jen postavil do nepříjemného světla. Když Voňatovič směle odpověděl: dali další tahák výpovědi darebáka Voita z Kyjeva (Eugene’s Dictionary 1. Ist. Konisssky, str. 435). O Kameni ještě nemluvili, ale těžce mi ležel na duši. Dekret z 30. listopadu 1730 pouze řekl, že M. Vonatovič byl pro svou vinu vyhoštěn, což je zřejmé z případu, který o něm následoval; jaká je chyba? ani slovo. Stralenberg: "Všechny kopie tohoto díla byly vybrány v roce 1731 na příkaz vévody Birona, luterána." Popis de Russie, Amsredam 1757 T. 2. r. 58. Opat Jube přišel do Ruska v roce 1729 v hodnosti mentora malých dětí princezny Iriny Dolgorukové, rozené Golitsyny, které přijaly papežství v zahraničí. Boursier, člen Sorbonny, který přesvědčil Petra I., aby sjednotil ruskou církev s církví francouzskou, poskytl opatu Jubeovi pravomoc Sorbonny zahájit jednání o stejné věci s ruským duchovenstvem. Jube se sblížil se španělským velvyslancem, vévodou De Liriou, sdělil mu účel velvyslanectví a společně s ním se pokusil získat prince Vasilije Lukiče Dolgorukova, který byl inteligencí a mazaností všech tehdejších členů rodiny Dolgorukovů. Ale pád domu Dolgorukovů, který následoval po smrti Petra 2, zničil všechny naděje agenta Sorbonny. V té době bylo u dvora mnoho bironů, před nimiž byl Theophylact velký a Theophan byl pokořen. Byli tam dva bratři Bironové, dva bratři Levenvoldovové, Osterman, Minich; – Protestantům byla k dispozici garda, kolej, Akademie věd, armáda a námořnictvo. Viz poznámka. 135. Theofan bohužel po celý svůj život žil ze světského ovzduší a velmi málo z Krista; miloval nádheru cti a vedl bujarý život. Když byl u moci, Menšikovem byl ponížen; Menshikov padl, začal sloužit Bironovi. Současník - Evdokimov v životopisném katalogu tverských biskupů; Metropolitní Jevgenijský slovník 3 326–328. V. Kamenského Slovník ven. lid 5. 387 – 392. Svatý synod, v předmluvě ke knize Theofylakta: „Odhalování schizmatických nepravd,“ říká o autorovi: „od zlých až do konce života snášel člověk nesnesitelné pronásledování a utrpení.“ Kolekce Zach. Spojené království. 1744. 17. května; 1746 15. července a 19. září Slovo od Ambrože k jeho narozeninám. Imp. Alžběty, 18. prosince 1741, vydáno ve stejnou dobu. Ambrož přímo nazývá cizince našimi vnitřními a tajnými nepřáteli. „Laskaví, prostoduší lidé, pro stát přející lidé a pro vlast velmi potřební a potřební, pod různými záminkami, byli zničeni a zničeni a vyhlazeni všechno, ale rovní ateisté, bezskrupulózní lupiči, zloději státní pokladny byli velmi milováni... zvýhodněni a odměněni... Rusko jen ve stínu, jen skrze tělo, posílalo sem všechno své bohatství, ale s celým svým srdcem; nepravda, ze zámořského Ruska“ atd. Podle dokumentů rižské duchovní rady je zřejmé, že v Rize se v roce 1744 přihlásilo k pravoslaví až 50 lidí, podle stejných dokumentů je zřejmé, že bratr slavného Mikhelsona byl pravoslavného vyznání. Napsali (Westenfrieders, Histor. Kalender 20 Jahrh. S. 176 üb. Religion u. Kirchenwesen in Russland, 3 Stük. 1816. Landshut. S. 58.59), že Petr 3 navrhuje: a) odstranit ikony z kostelů a ponechat pouze kříž; b) ničit sloupy, c) ničit mnišství, d) oblékat kněze do farářských hábitů a oholit je. In Speech Imp. Catherine, Dimitri Sechenov řekl: „Kdyby všemohoucí Bůh včas neodmítl velkou ránu, kterou nám Petr připravoval, pak bychom přišli o pravé i levé ucho – nemohli bychom slyšet řeči o naší víře. Spojení s Kulmanem kromě myšlenkové souvislosti naznačuje i svědectví Lubkinových soudruhů, že jejich názory nežijí jen v Uglichu; a synod v roce 1734, když hovořil o Lubkinovi, dodal: „toto zvěrstvo začalo narůstat od pradávna“. Kolekce 3ak. 9,393. Kolekce Zach. Spojené království. 1734 7. srpna. Synoda zároveň řekla: „Není náhodou, že tato (hereze) má stále své pozůstatky... na mnoha místech.“ A proto vyzval viníky, aby se svobodně dostavili úřadům s nadějí na odpuštění. Dekret z roku 1746 ze 17. ledna řekl: „bigoti našli příležitost schovat se před tehdejším vyšetřováním (1733) mezi odpůrci, jako byli oni sami. Kolekce Zach. Spojené království. 1746. ledna 17; 1756. 9. prosince (10664). V roce 1799 se trápila na Ukrajině; v roce 1800 v provincii Novgorod; v roce 1802 v Astrachani a Saratově; v roce 1804 ve Voroněži; v roce 1807 na Sibiři. V této podobě bylo nalezeno rešeršní komisí z roku 1733. V dekretu z r. 1756 z 9. prosince a) se učení nazývá kvakerské, jako v dekretu z r. 1749. leden. 17 b) prý byla nalezena ve stejné podobě, v jaké ji nalezla komise z roku 1733, ale s těmito dodatky: aa) členové složili přísahu, že se ani při mučení neprozradí; bb) vůdci sekty přinutili člověka pokřtít dvouprstým křížem a odsoudili tříprstý kříž jako pečeť Antikrista; cc) ti, kteří vstoupili do společnosti, dostali jiná jména; d) aby nebyli otevření, směli se zpovídat a přijímat od kněží; dd) odsoudil manželství a nedovolil lidem se ženit, ačkoli sami žili nečistě. Dokumenty jsou v diskurzu O. Novitského o Doukhoborech. Kyjev 1838. V tomto díle: a) je mnoho historických dokumentů, ale není jich mnoho; b) v rozsudcích je poměrně dost nepravdy. V dekretu z 9. prosince 1756 (10664.) se říká, že po výzvě učiněné v roce 1734, aby se dobrovolně dostavili tajným členům s nadějí na odpuštění, se 112 lidí dobrovolně zjevilo svým představeným a bylo jim odpuštěno. Dekret z roku 1756 9. prosince je opět sektářům kladen stejný problém. To ukázali samotní Tambovští Molokané, bratři Švetsové. Novitsky o Doukhoborech str. 6. „Obřad duchovních křesťanů“ předložený obchodníky Shat Shvetsov Verderevskému, který opravil post tambovského guvernéra. Slch. vynikající esej proti Molokanům: „Napomenutí knězi ohledně těch, kteří odpadli od Církve do sekty Molokan.“ M. 1836. Ve třech vesnicích Molokan na Molochnye Vody bylo v roce 1833 napočítáno až 3000 lidí. Jedním z nezbytných doplňků členů společnosti je dodnes portrét Petra III. Petr je zobrazen s holou hlavou, s krátkým černým plnovousem, v modrém kaftanu lemovaném černou kožešinou. Je známo, že jméno Petra III. převzali kromě Emeljana Pugačeva i kozák Dmitrij Popovič a voják Nikolaj Šljapnikov, první z roku 1776, druhý z roku 1782. Oba byli v roce 1783 posláni na Sibiř. Dalším tajným znamením Skoptsova je kus červené látky na pravém koleni a rána pravou rukou na toto koleno. Etika poukazuje na hromadění jako na jejich ohnivý křest. Všechny tyto informace jsou převzaty především ze svědectví Skoptsova z Rigy, kterého Shilov miloval natolik, že jim před svou smrtí poslal svůj kaftan. Slch. Kolekce Zach. Spojené království. 1807 č. 22422; Spojené království. 18. října 1816 V roce 1843 bylo až 2000 Skoptsy, z toho až 600 v provinciích Irkutsk, Jenisej a Tobolsk. Ale jsou mnohem více skryty před zraky vlády. "Frederick Veliký udělal z Voltaira buď svého učitele, nebo svého oblíbence, nebo svého literárního rivala. Švédská královna Ulrich, její syn Gustav III., dánský král Kristián, polský král si dopisovali s encyklopedisty. Italská knížata, vévoda z Parmy, Modeny a Toskánska, král neapolský, kurfiřti z Manitz a Kolína nad Rýnem, vévody z Empera a Josefa, kteří učili nové. Od roku 1776, řekl Voltaire, neexistuje jediný německý princ, který by nebyl filozofem. Snegireva, Nástin života Met. Platón 1, 34. 65. 66. (M. 1831). S. Glinka Ruské čtení 2, 73 – 76. 81. 309. (M. 1846). Památník Orlová. Události 2, 223. 6,147. První přeložil a vytiskl Grotiovo dílo: Proti ateistům a přírodovědcům. v M. 1765, 1781. Anastasius často mluvil ve svých kázáních proti neblahému duchu doby a vydával: a) Lék proti nevěře a atheismu (Petrohrad, 1794), b) Pravý Mesiáš (M. 1801); c) Zkušenosti o dokonalosti. Všechny tři jsou však spíše překladem z francouzštiny než esejí; Irenej napsal The Triumph of Our Faith over Unbelievers and Freethinkers, ed. v Petrohradě 1792. Theoktist vydal Rozpravu o božství křesťanské nauky. M. 1801. (Slovník M. Jevgenije). Kromě toho byly zveřejněny: a) Pastýřské instrukce o nadřazenosti náboženství. M. 1804 1805. (Sebrané překlady arcibiskupa Theofylakta ve 4 dílech 1809–1812. Petrohrad); b) Důkaz o skutečné existenci Krista na zemi. M. 1804.; c) Přeludy mysli, Laharpo. Petrohrad 1806. d) To také zahrnovalo; O vnějším uctívání ve vnějším jednání křesťanského člověka, op. kněz Iv. Petrová. M. 1803. 3 hodiny. Viz Kronika. čt. 1833 část 3. Účinky milosti při obrácení nevěřícího; Část 4. Výzva jednoho přírodovědce. neděle čt. 1838. č. 12. Hlas z nebe. Slch. O Dolgorukijském slovníku Ven. lidí 2 282 – 284. Odpověď Metr. Michail o obavách o víru, v Moskvityaninu 1843. díl 3. Str. 439. V archivu polotské uniatské konzistoře: Lisiy Rzymskie, winteresy Unio; zde jsou dopisy P. Benedikta 13 a jeho kardinálů C. Augustovi 2, jeho magnátům a biskupům 1728–1731. Krutá rozhodnutí proti disidentům se opakovala na Sejmech v letech 1736 a 1747 a Poznaňská konzistoř v roce 1743 zakázala luteránským pastorům křtít děti ze smíšených manželství. Východní. Union str. 313. 314. 410. atd. Konissskij ve Slově z roku 1767: „Když úmyslně a ze zlosti lámou tvé kříže a házejí tvé svaté ikony do bažin a šlapou pod nohy, jako to udělali v městě Drogichin: to není rouhání, ale oběť Bohu milá. Viz výpis z polských aktů od B. Kamenského (Ist. Union 421) č. 2 – 8. 18. 22. 24. 30. 32. 35. 41. 45. 46. 52. Viz též v Historii. s. 240. 258. 273.310. 311. 335. "Já mlčím," řekl George Konisssky v roce 1767, "Mlčím o pastýřích chudých, našem kněžství. Kolik z nich bylo vyhnáno ze svých domovů, kolik jich bylo zavřeno ve vězeních, hlubokých jámách, v boudách se psy, krmeni hladem a ubiti žízní, mnozí byli zbiti, zbiti žízní smrt!" Díla Jiřího Konissského 1, 162. (Petrohrad 1836). Podle seznamu mogilevského biskupa. Jeronýma v letech 1721 až 1747 bylo drzým násilím odňato 165 pravoslavných kostelů (Východní unie 436 - 450. Slch. Konissskij zprávy o Mogilevské diecézi 2-198). Ale srovnání seznamu Ep. Jeronýma s chartami Dějin Unie, zjistíme, že v tomto seznamu je mnoho opomenutí. Viz poznámka ze zákonů č. 8. 9. 17–24. 26. 99. 33. 36. 37. 43. 49. 50. Východ. Unie p. 327 atd. Georgij Konissskij v roce 1767: „V Bělorusku jste ještě mohli vidět určitý počet pravoslavných kostelů, ale i ty jsou spíše chlévy a chlévy, ne chrámy; Židovské bohyně v dálce ukazují nejvelkolepější výhled. V koruně, v Polsku oddělené od knížat. Litovskij) mi neukážete 1.56 jedna“ Východní. Unie 276. 327. 333. Zároveň úředník Lisyansky nařídil uniatským kněžím, aby si oholili vousy a ostříhali vlasy na hlavě, aby nevypadali jako východní duchovenstvo. Výtah z aktů B. Kamenského č. 12–20. 42,43. stále na východě. s. 167. 236. 237. 268. 270. 273. 274. 281. 285. 299. 300. 302. 316. 357. 358. Kyjev. Pamětní odd. první, str. 223. (Kyjev. 1845.) Slovo George Konissského, dialekt. ve vilenském klášteře. 2, 158–160. Mnohem více tam 150–157. 160. 161. Ve svých dopisech z Varšavy 1767. 1768 Východ. Unie s. 195. 261 – 268. 273 451 – 454. atd. Takový případ se stal roku 1761 ve městě Kosťukoviči, kde správce Ivanovskij s dělem a zholnery odnesl kostel a předal jej uniatskému knězi; rolníci z až 300 domácností byli připraveni zaplatit penězi, ale ani to neakceptovali, východ. Unie, 451. RKP. Grigorovič: "Konotace lží spáchaných v Bělorusku. biskupství pro duchovenstvo a všechny lidi řecko-ruského náboženství", 1754 Soči. Konisssky 1, str. LХХVIII. Východní. Unie str. 226. 227. 236. 253. 257. Ve výpisu ze zákonů č. 16. To je popsáno ve výše uvedeném RCP. Konnotaxya Krzywd a odehrála se v roce 1748. Kavetskij, Zankevičův sluha, se poprvé bouřil v Arcipastorově domě; pak napadl arcipastora na cestě, proklel ho ohavnými slovy, lasciva et scommatica propalande verba, a zastřelil ho pistolí nabitou kulkou; ale jedna věc chyběla - dostat se dovnitř. Bulla ze 7. února 1755 ed. In East Union 342 – 345. V RKP. zůstávají: a) Litareae in forma Brevis Benedicti XIV ad Augustum fusissimae, ad zelum animantes Romae 25. dubna 1750. b) Ejusdem similes litterae ad primatem ed episcopos sodem actu. d) Memoriale porrectum italica perillustr. Cancelarium regui Tzartorysky. Díla Konissského, díl 1. strana LXXIII Jiří to oznámil synodě (Východní unie 359) a synod předal jeho zprávu zahraničnímu kolegiu 28. června 1759. O tomtéž napsal Prigorovskij ve svém náhrobku. slovo Konisskému. Kristus. čt. 1843. díl 4. str. 405, 406. Jiří to oznámil synodě (Východní unie 451) a podrobně hovořil v korespondenci z Varšavy. Dopis od krále ze 7. října 1750 na východě. Unie p. 320; tam o jiných věcech. V dalším dopise kancléři biskup bez červenání celou záležitost zamítl: "Lidé řeckého obřadu a církev mi nepatří, má na starosti svého vlastního metropolitu. Pokud katoličtí občané in suis haereditariis bonis přeměnili chudé církve na uniatské." (Dopis RCP Grigorovičovi). A kdo poslal misionáře Zenoviče, téměř příbuzného Biskupa Zenoviče? Díla Konissského, část 1. str. 186. Konissského řeč v latinském originále v 1. části jeho děl, str. 120. Slovník Met. Evgenia o Konissském. Hist. Krol. Polsko. Bandtke 2, 463. násl. Polotsk RCP. Grigorovič Reflexye na kommissija naznacozona Warzawie z okazyi quercu disunitor (1768). P. Klement 13 důrazně vytýkal K. Stanislavovi rozhodnutí posledního Sejmu. Stanislav odpověděl: aniž bychom se hodně vzdali, všechno ztratíme. Friese Beytrage z.d. Reformationsgesch. V Polen u. Lithaven. 2 Th. 2 B. S. 351–356. O právech disidentů tehdy psalo kromě Konissského i mnoho protestantů. Pozoruhodnější než jiné je esej: Eines Evang. Mitglieders d. ehemahl. Conföderation zu Thirn ausführt. Erweis der Gerechtsame d. Disidenten u. Widerlegung d. neuest. Schriften, die kaht. Sedí širší d. Rechte d. Grichen u. Evangeliken herausgekommen sind. Berlib, 1772. Smlouva a samostatný akt na východě. Unie p. 388. 371. Smuteční řeč pro Konissského – op. Prigorovský. Kristus. čt. 1843. díl 4. Str. 407. Dopis Melissinovi: „Polocký uniatský arcibiskup Snyugorževskij a koadjutor biskupství Vladimíra G. Molodovského také celebrovali jeho jménem biskupa z Lucku, mají se mnou časté dohody, chtějíce, ponechávajíce nad sebou papežskou jurisdikci, stále se připojovat k řecko-východní pravoslavné církvi... A oni sami, jeho biskupové, také nedělají; jako nejučenější, jsem jim poradil, relictis ambagibus, aby o takové touze přímo poslali petici s tím, že se o tom bojí, a tak to udělejme, 2, 219. Sl. Dopis K. Repninovi. 2, 227–229. Oznámení bylo podáno ve Varšavě, jak uvedl Jiří v dopise (z 29. února 1768) a gr. Panin, 2, 231. Zde napsal, že ve čtvrti Orsha již začala muka za návrat k pravoslaví. Dopis ze dne 1. března Melissino. 2,267. V dopise Repninovi ze 7. listopadu 1767 vysvětlil politickou a mravní spravedlnost takového požadavku. Od 10. prosince V roce 1767 požádal hlavního prokurátora Melissina, aby císařovně předložil své myšlenky na toto téma. Dopisy z 1. března 1768 ukazují, že Melissino splnila arcipastorovo přání, ale císařovna s Georgeovými myšlenkami nesouhlasila a pokorný Jiří svěřil věc do vůle Boží. Grigorovičův život Jiřího Konissského strana LXI. O vyhlazení Umanu kozáky Markevičem, 2, 659 – 671. Východ. Unie p. 391. atd. Slch. v Moskvitjaninu 1845 č. 5. Maksimovičovy poznámky proti Skalkovského hrubým chybám a křivým výkladům (Incursions of the Gaidamakovs. Odessa 1845). Rusko získalo zpět území mezi Dněprem, Západní Dvinou a Druchem. Halič byla poté připojena k Rakousku a Pomořany k Prusku. Bandtke Hist. Krol. Polsko. 2, 470. Ustryalova Historie 4, 32 – 52. Čtyři běloruské obvody - Mogilev, Orša, Rogačev a Mstislav pak vytvořily Mogilevskou diecézi a zbývající tři - Polotsk, Vitebsk a Dvinsk byly připojeny k Pskovské diecézi (ve sbírce zákona, výnos z prosince 177214). O východní Ukrajině. Unie s. 392 – 94. Ze seznamu kostelů připojeného k žádosti ukrajinských poslanců je zřejmé, že tehdy - v roce 1771 a) bylo v Bratslavském vojvodství 897 pravoslavných kostelů, z toho 170 kostelů v umanské protopopii; b) v Kyjevském vojvodství (na pravém břehu Dněpru) - 1105 kostelů, a celkem 1902 kostelů. Východní. Union 396 – 99. Z výnosu z roku 1785 je zřejmé, že komise, která měla jednání v červnu 1775 zahajovat, nebyla ani v roce 1785 ustavena. Naopak, oddělme alespoň 250 000 na účet Římanů, pravoslavných a luteránů. Podíl svazu nepřesáhne 3 050 000, z nichž více než milion zůstal uniaty po Catherine. Poznamenejme také, že římský dvůr zapomněl ve svém účtu dva účty: a) v letech 1794 a 1795 se část uniatů dostala do držení Pruska a v roce 1798 vytvořila supraslské biskupství; b) v Haliči (v diecézích Lvov a Przemysl propaganda značně snížila počet uniátů a zničila pravoslaví. V jedné přemyslské diecézi v roce 1680 bylo podle současníka 3 000 000 duší a 3 400 farností (Relatio ad sodem Apostolislav. Lvov 1826). duší (Zubritskij, Pohádka o Rudé Rusi str. 57. Moskva 1845) ve vztahu k ruským uniatům byl následující: a) r. 1795. Kolekce Zach. dekrety č. 17879, 20748, 20 837 a 38, 20903 a 916, 21400, 22226, 22659. Papežisté už nyní kárají svého metropolitu Sestrenceviče za jeho touhu po moci. Napomínaje, že v mogilevské diecézi proměnil až 8000 uniatů s 24 církvemi najednou v latiny: ale lid opustil latiny i unii a přešel k pravoslaví (Zeitschrift für Theologie, von Hug. 6. V. 2. Hef. 8. 421). Čí duch vdechl Sestrentsevič? Proč ve své době nenadávali jiným prelátům, kteří si vedli ještě hůř? Teď to vypadá, že udělali něco špatného, ​​ale už je pozdě. Kolekce 3ak. Spojené království. 1801 (č. 19596, 19608, 19868), 1816 (č. 26.032 a ZZ; 26.043). Kateřina pohladila jezuity (dekret 1774, č. 14102). U příležitosti svedení jednoho mladého prince k papežství. Golitsyn, jezuité napsali Rozhovor sondování se sebevědomým (Philaret, pak Rekt. duchovní akademik). Petrohrad 1815. Když ve Starodubye někteří schizmatici přijali výklad Rogožských Peremazanů: v kazaňském klášteře vzplanulo takové nepřátelství, že sousedé v jejich celách ve věku pěti nebo šesti let spolu nechtěli říct ani slovo, nemohli se na sebe dívat, a když začali mluvit, vzbudilo se pekelné pozdvižení. Tamtéž strana 320. Následky o pověstech této doby: a) v Historii. Izv. o schizmatikech, farář Ondřej, b) v knize E. Simona: Umění soutěžit se schizmatiky, c) v rovných rukopisech. Viz podrobné srovnání kapitol starověkého, patriarchálního Konzumenta s realitou Bespopovitů v Arcibiskup. Ignáce v rozhovorech str. 327. 328. Nové obřady se píší: a) pojmenování miminka; b) křest dítěte; c) přiznání; d) pohřbívání mrtvých. Bespopovití vůbec neuchovávají misál a odstraňují z očí tichého žalobce své vlastní vůle. Rozkol. RKP. o začátku pouště Vigovskaya. Kolekce Zach. Spojené království. 1721 (č. 4109); Spojené království. 1722, 12. května a 16. června (zde jsou uvedeny výnosy z 18. února 1716 a 17. února 1718); Spojené království. 1723 (No. 4553), 1724. June. 4. Dekretem z roku 1727 (4985) bylo nařízeno: a) ti, kteří neplatili daně, byli posláni na práci do Rogerviku (Revel); b) zaplatit daň za prchající schizmatiky, prodat jejich majetek. Dekretem z 11. srpna 1732 (6149) bylo předepsáno: a) brát dvojí cechovní clo od schizmatických kupců; b) od schizmatických sedláků podle předchozího dekretu brát od každého 70 kop grošů; c) od prostých občanů, kteří nemají plat na hlavu, podle účinnosti synodního dekretu ze září. 30, 1724 take take 1 rub. 20 kopecks In Chulkov (Legal Dictionary 2.551); about the same decree on February 11. 1723 Kolekce Zach. Dekret 1722 z 25. dubna říká: "Aby platili 50 rublů ročně; aby tito vousatí muži a schizmatici nenosili žádné jiné šaty, jako je ten starý, jmenovitě: zipun se stojícím lepeným trumfem, ferezi a jednořadý s ležícím náhrdelníkem, nosí jen schizmatici, což jsou trumfy, když někdo nenosí červené květy. nepřijmout jejich petici a navíc přidat (jako pokutu) výše popsanou daču (50 rublů), aniž by ji uvolnil z objednávky, i když zaplatil roční poplatek.“ V dekretu z listopadu 1722. 13 Petr napsal vlastní rukou: „Schizmatici, kromě rolníků, by měli dostávat měděné žetony při placení daní a jejich manželky by měly nosit stráže a klobouky se starými rohy.“ Podle osvědčení z roku 1752 se ukázalo, že a) v roce 1734 bylo vyrobeno 2600 kopií cedulí s nápisem: vous je přítěží navíc; povinnost byla odebrána z vousů. 1725; b) v roce 1728 bylo nařízeno převést tato znamení na kopy. Senát v roce 1752 znovu nařídil přípravu cedulí a dal pokyny k jejich distribuci; pokuta za ilegální odívání byla stanovena jako dříve (1752 2. prosince). Tento dekret z roku 1752 byl důsledkem dekretu z 13. května 1745 (9156). Dekret Senátu Petrozavodskému landratovi o Neophyte byl vydán v srpnu. 8. 1722, a výnos synodu - 7. července; Synodní instrukce pro Neofyta byla podepsána 8. srpna 1722. Sekundární dekret senátu s přísným potvrzením, aby se Pomorané dostavili s odpověďmi na Neofyta, byl vydán v březnu 1723. Pomorské odpovědi byly schváleny generální radou Pomoranů 21. června 1723. O Denisov RKP. dějiny kláštera Vygovského, sepsané schizmatickým c. 1745 A historicky je známo, že někteří schizmatici byli skutečně členy ruské kvakerské společnosti. Viz poznámka výše. 137. Nejdelším a zřejmě i nejsilnějším článkem v celé knize je článek o bifingeru, který tvoří pátou odpověď. Je to tak chytře napsané, že to zmate každého prosťáčka. Bylo předloženo 105 důkazů k ospravedlnění pověrčivě uctívané dvojprstky; Důkazy jsou uspořádány podle století a dokonce i podle let, takže práce začaly od doby svatého Vladimíra. Jak se prosťáček nemůže divit, když se mu vyprávějí doklady z dob Jaroslava, 12., 13. a následujících století, když je poukazován nejen na úctyhodný starověk, ale i na zázračný starověk - na zázračné ikony? Mezitím je těžké uvěřit, že sami Denisové nebyli ve své duši přesvědčeni o nepravdivosti důkazů, které citovali: - a) Sami v jiném případě říkají, že starověké ikony, včetně zázračných, byly opraveny. A říkají historickou pravdu. Je známo, že zázračné ikony byly opraveny za Met. Varlaam, Daniel, Macarius. A samo o sobě je jasné, že čím je ikona starší, tím více trpěla časem, tím méně můžete chránit její celistvost, aniž byste uráželi své svědomí. Proč bylo nutné vystavit rok oslavení té či oné ikony - jako rok dopisu slavného Denisova? Pak oklamat jednoduchost. b) Podle nákresů připojených k Pomořským odpovědím vidíme na rukou, které Pomorané vzali z ikon, vznik tří klanů. Na některých, číslo 15, je vidět tříprsté modlitební uspořádání: ukazováček a prostředníček jsou natažené, prsteník a malíčky jsou přitisknuty k dlani a nejsou spojeny s palcem (dohromady), který u některých není vidět, u jiných je spojen s druhým a třetím (videa 1, 9, 12, 17, 19, 32, 180, 196 každá dvě ruce. 10 svědci). Na jiných jsou ukazováčky a prostředníčky nataženy rovně, prsteník a malíčky jsou ohnuté a palec je položen na druhou část čtvrtého, a to až pokud přesahuje část čtvrtého, to znamená, že jde o skládání prstů pro požehnání atd. opět ne schizmatický. Takových prstových útvarů je až 36 (svědectví č. 1, 10, 11, 14, 16, 20, 21, 24, 26, 27, 30, 31, 33, 35 – 39, 42, 43, 45 – 47, 87, 61 82, 89, 90 – 92 a dvě ruce 100 vysvědčení ve Slch. V dekretu z r. 1761 15. února podrobně; v roce 1753 byl jmenován jeden správce Starodubya, Morozov, který také provedl audit v roce 1758; Po auditu byli jmenováni čtyři manažeři. Ale zástupci rozkolu, starosta Karpov a zvolený Chruščov, podpořeni hlasem Morozova, si stěžovali, že Starodubtsy nebyl schopen podpořit čtyři guvernéry. Senát uvěřil a v květnu 1760 nechal jen dva. Chalcedonskij, bývalý manažer klášterních osad, však informoval Senát o záležitostech Starodubye, které znal z oficiálních vyšetřování, a také o Morozovově podvodu. Senátní dekret 15. února 1761 odvolal Morozova, jmenoval Titova vrchním správcem, dal mu právo volit pomocníky, vrátil jeho místo do Chalcedonu a zároveň nařídil, aby bylo provedeno nové sčítání u Starodubtsy a přísně sledovali vyzvědače. Chruščov byl tak bezostyšně odvážný, že v roce 1764 svým jménem nařídil přemístění kostela přímluvy z Vetky do Starodubye. Prot. Andrej Histor. zprávy. Jeden příklad bude stačit. V říjnu 1780 "Iorzhenki (Peremazanci) vysvětili svou studnu, protože z ní vytáhli někým opuštěné novorozené dítě. Když o tom jedna stará žena mluvila se Zybkovskou stařenou, pak tato řekla: A moje matko, co je to za odpad? Hodně se toho děje. Co se stalo nám v Zybkaya. Co se stalo z tohohle outku, bylo to horší než naše studna? se čtyřhrotým křížem, za který se u žádného z potřeb nenašly modlitby.“ Prot. Andrej Izvestija Umění. 321 Alžbětin manifest ze 4. září 1745 nazval uprchlíky a sliboval, že zapomenou na minulost. Dekret Senátu z roku 1761 sliboval daňové úlevy na 6 let. Dekret ze 14. prosince 1762 nabídl všechna místa v provinciích Voroněž, Bělogorod, v Barabinské stepi a v Permu s osvobozením od daní po dobu 6 let. Nové výzvy - dekret 1763. 20. ledna a manifest z 13. května 1763. Dřívější přísnost zůstala pouze proti těm, kteří se pokoušeli o sebeupálení (uk. č. 12272). Rozkolníci, kteří zaujali nejlepší místa, začali zatlačovat pravoslavné; se schizma usadilo v místech, kde například dlouho nebylo. Kerženské lesy (Jeromon. John, Duch schizmatiků M. 1841); zhýralost, neutlumená evangelickým sňatkem, čas od času sílila: začali měnit až 5, až 7 manželek, děti vydávali napospas chudobě a neřestem. Historik. zprávy s. 325 – 341. Skalkovský o Nikiforovi: „Vyvinul neuvěřitelné úsilí, aby přilákal schizmatiky ke stejné víře: ale marně.“ A v aplikaci App. pod č. 6. umísťuje rozkolníkův dopis ze dne 16. července 1780, kde píše, že v Elisavetgradu sice přesvědčení reverenda Nikefora – přijmout kněze se starou službou – nebylo úspěšné, ale ve 3. jménu „unesl mnoho obyvatel, protože přijali kněze, a zasvětil jim kostel“. Recenze Novor. okraje. 1,255. Spojené království. 1796 (č. 18 423). Dekretem z roku 1800 bylo všem milovníkům starověku, kteří touží po společné víře, dovoleno mít kostely; Zastoupení Metr. Platón s body moskevských souvěrců. (č. 19 621, 19 743). Také uk. 1807 V roce 1801 kněz. John Petrov pronesl pro moskevské souvěrce Slovo k vysvěcení kostela Vstupu Matky Boží do chrámu. M. 1801. Dekret. V roce 1821 byl vysokovský klášter, který se nachází v okrese Makaryevsky, přeměněn na poustevnu Nanebevzetí Panny Marie. O zkušenostech Imp. Pavla sjednotit petrohradské schizmatiky různého vyznání v jednu církev, čt. Maják, 1845 č. 8. Popis Vostokova. Hudba str. 622, 623. Viz Slovník Met. Eugene o Nikiforovi, Andrey a Simonovi. Nikifor uveřejnil první zprávu, ale ne celou, Skalkovsky: Chron. Recenze Novor. okraje. 1. aplikace Č. 6. Ve stejné době také Sergius, opat starověrského kláštera v Bělorusku, a Alexej Syromjatnikov, moskevský obchodník, také napsali výpověď o schizmatu. První je „zrcadlo pro staré věřící“. Petrohrad 1799; posledně jmenované a) usvědčující svědectví proti odbojným, M. 1784; b) Svědectví o církevních tajemstvích, Petrohrad. 1790; c) Výňatky z knih o cti biskupa Petrohradu. 1779; d) Výňatky z Rozhovorů Jana Zlat., Petrohrad. 1784. Prot. Alexander Levshin v roce 1774 pronesl „Slovo, když schizmatici přestoupili k pravoslaví“, ed. M. 1774 Duchovní reg. Část 2, obecné záležitosti, odstavce 1 – 10. Služba o vítězství Poltavy, napsal Theophylact Lopatinsky, ed. M. 1709. Kyjev 1754; Služba a kánon požehnání. kniha Alexandr Něvský. - skladba Gabriel Buzhinsky (a poč. 1725) dekretem z 18. září 1727 zakázány a odvezeny a místo toho nařízeno vykonávat službu podle Menea. Prot. Jan Krasovský napsal službu Theodorovy ikony Matky Boží a ed. M. 1777 kněz. Ivan Alekseev ex. Akatist a služba se životem svatého Štefana z Permu, ed. M. 1799 Jeroným. Mláďata např. Svatý akathista. Alexy ed. M. 1802. kníže Gavril Petr. Gagarin napsal: a) služba svatému Theodosiovi z Totemského; b) akatist a služba evangelistu Janovi; c) akatist a služba sv. Dimitri; všichni jsou ed. M. 1798 metropolita. Platón napsal akathisty sv. Sergiovi a princi. Daniel, ed. 1795. První knihou hudby je Irmologium, ex. ve Lvově; v Moskvě v roce 1772 byly vytištěny: ABC hudby, Octoechos of music, Irmology of music, Ubihod of music - to jsou první tištěné hudební knihy v Moskvě. Dekretem z roku 1797 Imp. Pavel nařídil, aby se místo koncertů v kostelech zpívaly žalmy nebo kánony (Sbírka zákonů č. 17 960). Dekret z r. 1804 (č. 21.567) nařizoval zpěv v kostelech v harmonii; Dekretem z roku 1815 (č. 26 143) bylo nařízeno nepoužívat psané noty, ale tisknout notové knihy se souhlasem ředitele dvorní kaple. Zkreslení, která Sarti a jemu podobní vnesli do církevního zpěvu, opravil Bortnyansky. Kolekce Zach. Spojené království. 1759 16. a 31. dubna (č. 10.935, 10.984), uk. 1760 6. listopadu a 22. ledna 1761 (č. 11 140, 11 189), 22. srpna 1767, 18. října 1744. O prvních dvou Slovníku Met. Evgenia; mluví o Ep. Feoktiste. Kromě toho čtyři Promluvy - o obřadech, rouchach, o zpěvu, o oltáři, M. 1817. Kolekce Zach. Spojené království. č. 5621. sl. pr. 250. Slovník svatých. Sl. cca. 251. Zpráva Metropolitanu. Arseny Matseevich - v RKP. Bible Tolstoj, 5, 24. 78. Nashchokin v RCP. vaše poznámky. Kolekce Zach. Spojené království. 1804 (č. 21 540). Podvádět. zprávy S. N. Glinky: Ruské čtení, 2, 80 – 85. Slch. nad pr. 151. Sbírka. Zach. Spojené království. č. 7450. 7950. Legenda o rodu knížat Dolgoruky, K.N. Dolgoruky. Petrohrad 1836. Rodokmen Golovinů M. 1847. Čl. 57 – 70. Silvestr Kazaňský, šiřitel křesťanství, obžalován 31. prosince 1731 Varlaam Metr. Kyjev a Lev biskup z Voroněže byli zbaveni moci v roce 1730; oba byli za Alžběty zproštěni viny, ale aniž by byli vysvěceni, ukončili svůj život v klášterních skutcích. Georgij Daškov, arcibiskup z Rostova, a Ignatius Smola, biskup z Kolomny, členové synodu, byli v prosinci 1730 zbaveni funkce, protože byli pomalí v odsouzení nevinného biskupa. Lev. Hilarion z Černigova byl propuštěn v roce 1738 a Varlaam z Pskova (pozn. 265) - v roce 1739; Dositheus Kursk byl propuštěn v 1736; Melchisedech Archimandrite ze vzkříšení, zbavený kněžství v roce 1733. O Bironech v Malé Rusi - Konissskij, o jiných věcech - Ustryalov. Je třeba poznamenat, že Feofan Prokopovič zemřel 8. září 1736 a Biron měl na Skřítka vliv. Anny a v letech 1730-32. Osud obětí v letech 1730-31 však do značné míry závisel na vášních Prokopoviče. Viz poznámka. 133. Kolekce Zach. Spojené království. 1736 (č. 7072), 15. ledna a 15. března 1737 V důsledku toho bylo do září 1737 vydáno 6557 duchovních jako vojáků. Kolekce Zach. Spojené království. 7. září 1737 Kolekce Zach. Spojené království. 5. února 1816 (č. 21622), 24. září 1817 (27063). Dříve platil zákaz mluvit v chrámu při zpěvu, 11. ledna 1723. Kolekce Zach. Spojené království. 25. ledna 1721 (3718), Duchové. Reg. Část 2. o laicích. klauzule 2. Kolekce Zach. uk 1737 16. dubna (č. 7226). Potvrzeno 14. srpna 1740 (č. 8204). Dekretem z 20. prosince 1754 synod požadoval, aby se výpovědi o těch, kteří nebyli ke zpovědi, zasílali zemským úřadům, a protože se podle novely ukázalo, že z některých míst v letech 1744 až 1754 takové výpovědi nebyly doručovány, bylo nařízeno je doručovat v těchto letech. Kolekce Zach. Spojené království. 1771 19. prosince (č. 14231), 6. ledna 1801. Kolekce Zach. Spojené království. 1744 6. dubna (č. 8913). Tímto výnosem byl zrušen i výnos z roku 1726 (č. 4549), který zakazoval kněžím vstupovat do domů farníků za účelem oslavení v jinou dobu, s výjimkou svátku Narození Krista. Přidat. do Reg. o Presbyt. položky 1-6. Viz např. o M. Michailovi v Moskvitjaninu 1813, díl 3, str. 435, 437; o Tichonovi, o Platónovi v popisu. jejich životy. Ed. na synodě v roce 1776 v Petrohradě. pak v M. 1777, 1780, 1781, 1789. Je sepsána jeho okresní listina pro duchovenstvo. 13. ledna 1758 vytištěno. do Moskvy 1843 října. V roce 1763 napsal a rozeslal o úřadu kněze ve vztahu ke svátostem; pak poslal dodatek o tajemství pokání; pak další napomenutí duchovenstvu – nezahálet, milovat bratry a pečlivě studovat Boží slovo. Viz Sebraná díla. jeho. "Zkrácený katechismus pro duchovenstvo a služebníky, doplněný o výroky Písma svatého, pravidla apoštola a katedrál, týkající se duchovenstva." Ed. v 6 svazcích děl. "Instrukce od arcipastora pro kněze, když ho posíláte do úřadu." Ed. 1790, 1795. Petrohrad. V mládí také napsal zpovědní obřad. M. 1769, 1798. Příprava na smrt, Petrohrad. 1793. V pskovské diecézi stále používají jeho pokyny o dělení příjmů atd. Deržavinův nápis na Innocentově hrobce je hodný Inocenta: „Vitya o tobě nekřičel chválu: Hlas výmluvnosti je pro spravedlivé malý.“ Kolekce Zach. Spojené království. 1743 (8844). Dekret z 9. srpna 1765 podroboval duchovenstvo světskému soudu, pokud byli přistiženi při prodeji vína. Slova dekretu z r. 1724 31. ledna; o týchž nařízeních, dekretech z r. 1721 č. 3576. Dekrety 1755 5. února 1757 18. ledna (10355. 10684). Dekrety 1762, 4. května, února. 16 a 21. března Dekret z roku 1723 (4277) nařizoval podávání zpráv o provádění výnosu o měšce a chudobinci. Dekret 1739 září. 9 (7893) byla požadována zpráva o tom, kde byl dekret vykonán a kde nebyl proveden, protože podle osvědčení se ukázalo, že o něm nejsou žádné zprávy. Kolekce Zach. Spojené království. 1742 (8287. 8291. 8303), 4. února 1747 (9370; posledně jmenovaný také zrušil požadavek hlásit se synodě. Duch. Reg. 2. záležitosti biskupa. věta 8 Dod. do Reg. Oh mnich. odst. 1 – 10. Dekret z roku 1723 (č. 4190 odst. 11) nařizoval netonzurovat manžele odloučené pro nemoc bez synody; Dekret 1725 (č. 4672) nařídil, aby nikdo kromě ovdovělých kněží nebyl tonzurován bez povolení synody. Ve vztahu k Malé Rusi nařizovaly dekrety z roku 1737 (č. 7634. 7645. 7671) totéž pro všechny bez výjimky. Dekrety z let 1767 a 1771 se toto rozšířilo na celé Rusko. Kolekce Zach. dekrety z roku 1734 (6585, sl. č. 6561, 6574, 6583). Dekret 1740 22. prosince (8303). Dekret 1761 25. září (11132). Dekrety z roku 1764 (12 060. 13 006) umožňují lidem obou pohlaví skládat mnišské sliby, pokud si to přejí. Dekrety z let 1766 a 1770 potvrzují, že nebudou propuštěni do mnišství ti, kdo nebyli propuštěni z daňového státu, a úředníci - bez propuštění z úřadů (Sbírka zákonů č. 12 573. 13 459 13 752).