История на руската църква. Период V

От 1721 г. Руската църква навлиза в нов период на съществуване със смяна на най-висшето управление. През януари 1721 г. е събран Съветът на пастирите на Руската църква. Под председателството на самия цар Съветът обсъжда висшето духовно управление. Смяташе се за полезно върховното управление на Църквата вместо патриарха да се повери на Съвета на пастирите. а) Докато дейността на едно лице, - така разсъждаваше Съветът, - може да бъде спряна или от болест, или от смърт, Съветът има възможност да извършва бизнес без спиране и винаги могат да бъдат готови отговори на важни съмнения. б) По-лесно е за съвет от много хора да открие истината, отколкото за един човек. в) В решенията на Съвета безпристрастността може да има повече място, отколкото в решенията на едно лице. d) Решенията на Съвета са по-важни и твърди и следователно ще бъдат по-лесно изпълнени от решенията на един човек. д) И влиянието на силните може да попречи не толкова на правилните решения на Съвета, колкото на решенията на един човек. – В резултат на това беше решено, без да се променя нищо в основите на църковното управление, да се открие постоянен духовен съвет 1 . Тъй като Църквата на Христос е едно тяло на Христос, където нито една част не съществува напълно независимо от другата; и премахването на патриаршията в Русия и замяната й с постоянен събор още повече изисква отношенията с Изтока, тъй като установяването на патриаршията е извършено според определенията на източните патриарси: тогава през септември 1721 г. Петър Велики изпраща послание до патриарха на Константинопол. След като очертава своите нагласи, с които се ангажира с установяването на ново църковно управление, Петър пише: „Надяваме се, че Ваше Всесветейшество, като първи епископ на Православната Католическа Източна Църква, ще благоволи да признае това учредяване на нашия Духовен Синод като нещо добро и ще изпрати съобщение за това до другите най-блажени патриарси на Александрия, Антиохия и Йерусалим.“ През 1723 г. Константинополският патриарх Йеремия пише до Светия Синод: "Нашата мярка, чрез благодатта и силата на Всесветия, животворящ и напълно управляващ Дух, легитимира, потвърждава и провъзгласява от най-благочестивия Самодържец..., възлюбен и силно желан от Светия Дух, в Руското Свето велико царство създаде Синод. Той е и се нарича наш брат в Христос, Светият и Свещен Синод, и има властта да създаде и изпълни четирите апостолски свети патриаршески престола.” Същото послание изпрати и Антиохийският патриарх Атанасий от себе си по същото време. В същото време Константинополският патриарх пише, че патриарсите на Александрия и Йерусалим не са изпратили отговор от себе си, защото първият е починал, а вторият е на смъртно легло. „Имаме загриженост“, добави Светият, „и ще има потвърждение от други, ако е необходимо; това и това надделява“ 2 . Патриаршеските писма, получени през септември 1721 г., бяха изпратени до всички епископи 3. Така беше установено новото върховно управление на Руската църква! § 2. Състав и права на Светия Синод; закони Светият Синод е същият по състав като законен църковен съвет, в който избрани духовници се занимават с делата на Църквата. Светските титли, дадени първоначално на духовенството на Синода, председател, вицепрезиденти, съветници и асесори, скоро (през 1726 г.) са заменени с приличните имена на предстоятеля, членовете на Синода и присъстващите в Синода. През 1730 г. Теофан предлага, в съответствие със същността на темата и древните правила, в Синода да присъстват по-голям брой архипастири на Църквата, отколкото подчинените – архимандрити и протоиереи 4 . Както на гръцките вселенски събори, така и на руските събори, ако самият цар не присъстваше, присъстваше негов представител: по същия начин главният прокурор трябваше да присъства на Синода, като посредник между Суверена и Синода, със задължението да влиза в отношения с гражданските власти по делата на Църквата според определенията на Синода и с правото да отхвърля отрицателно гласуване винаги, когато решенията на Синода, в някакво отношение, може да изглеждат несъгласни със ситуацията в държавите. По същество постоянният събор или Синод остава същият за Руската църква като патриаршеското управление, както пишат патриарсите. След като замени патриаршията, той пое и патриаршеското управление. Неговият свещен дълг, дълг пред Църквата и Господа, е следният: да спазва чистотата на учението и благоприличието на богослужението, да противодейства на ересите и разкола, да проверява казаното за светиите и да изкоренява всяко суеверие, да съблюдава проповядването на словото Божие, да избира и назначава достойни архипастири, да преподава наставления на архипастирите в случаи на недоумение, да приема и разрешава оплаквания. от недоволните от решенията на църковните управници. Всички религиозни училища и всички духовници 5 принадлежат към неговия основен контрол, както и цензурата на духовните книги и канонизирането на светци 6 . Той носи изключителната отговорност да решава случаи на съмнителни бракове 7 или бракове в неразрешени степени на родство 8 и развод 9. Изобщо всичко, което може да повлияе върху съдбата на цялата Христова Църква, било то във връзка с догматите на вярата, или с богослужението и управлението, е предмет на загриженост и разсъждение на 10-ия Синод. Въпреки това, някои теми, които досега са занимавали духовното управление, са били, по волята на суверена, изключени от обхвата на дейностите на Съвета и отнесени към гражданския съд. Това са обекти, които по същество са свързани повече с държавата, отколкото с Христовата църква, повече с гражданските права, отколкото с вярата. Църквата не отказа да понесе това бреме, когато Отечеството го пожела: но тя се освободи от трудовете, когато правителството намери, че самото то може да ги понесе. Такива са случаите на наследяване, на неволни бракове и против волята на родителите, на богохулство и блудство, на непокаяни грешници, на тези, които не ходят на изповед и св. Причастие. Но тук, с изключение на първите два предмета, назначаването на църковното наказание е оставено на духовното управление. Впоследствие процесът за всяка ерес и за всеки разкол в присъствието на духовен наместник също беше даден на граждански съд, което отне извинението на сеячите на лъжи да се оплакват от прекомерната ревност на духовното управление 11. Накрая, по въпроси, засягащи както Църквата, така и държавата, на Синода беше разрешено да има срещи със Сената. Духовният регламент, написан от Феофан Прокопович и разгледан от Събора като приложение на древни църковни правила към състоянието на Руската църква, стана църковно правило. Самите разпоредби обаче, както древните правила на съборите и отците бяха оставени непокътнати и в древна сила, така и властта беше оставена на Синода впоследствие да въвежда нови постановления според нуждите на св. Църква 12. § 3. Йерархия и епархии; епархийско настоятелство Със закриването на патриаршията последва промяна в йерархичните степени. Титлите митрополит и архиепископ за едни пастири бяха премахнати завинаги, за други засега. Московската епархия до 1742 г. остава под властта на Синода, без местен архипастир. През 1742 г. благочестивата Елисавета одобри решението на Синода за назначаването на архиепископ на Москва и откриването на три нови епархии: Санкт Петербург, Переяславъл и Кострома. През 1751–1753 г., възхитени от кроткото царуване на Покровителката на Православието, сърбите и българите доброволно се преселват със семействата си в южната част на Русия и така руското стадо се умножава с много хиляди православни деца 13 . През 1753 г., при въвеждането на Синода, имаше 30 епархии, а в 28 от тях имаше 18 070 енорийски църкви 14. Държавите от 1764 г. назначиха 3 първокласни епархии, иначе митрополии, 8 второстепенни, иначе архиепископии, и 15 епископи, в допълнение към двама суфраганни епископи: но 3 малоруски епархии и един белоруски не са въведени в тези държави. През 1787г последвано от разделянето на епархиите в рамките на провинциите, което значително улеснява духовното управление 15. От 1785 г. броят на епархиите се увеличава от време на време, особено с присъединяването на нови региони към Империята. Жезълът от 1799 г. определя 4 митрополии, 12 архиепископи и 20 епископи; през 1812 г. е добавена Кишиневската епархия. Грузинската екзархия с 13 епархии, присъединени към Синодалното управление през 1783 г., не се брои в това число; обаче броят на грузинските епархии през 1811 г. е намален на две, а през 1819 г. са назначени 4 епархии с един викарий - 16. Епархийското управление за учредяването на Синода остава в предишния си вид; само на моменти придобиваше повече сигурност и ред и повече еднообразие. 1. Основното внимание на епископа беше отделено на образованието на духовната младеж 17. 2. Докато религиозните училища не бяха открити навсякъде, на всеки епископ бяха назначени двама екзаминери, които да изпитват и обучават протежета 18 . 3. Управлението на манастирите и монасите, както и цялото бяло духовенство, е поверено на стриктното внимание на епископите 19. В това отношение южните архипастири особено трябваше да претърпят много проблеми и трудове, за да въведат нов, евангелски ред на мястото на стария, въведен от предишни, местни нужди и който своеволието не искаше да изостави сега. Бл. Тихон Воронежски претърпя много скръб от казашкото своеволие. Донската армия, - пише архипастирът до Синода през 1765 г., - чрез незаконно самодържавие се намесва в църковните дела, назначава клисари и клисари и уволнява посветените от архипастиря и ги записва в казаците. В трите декана на Черкаск имаше 58 души, произволно назначени от казаците; и свещеник Сергий, който съобщи за укриването на разколниците, беше поставен в блока от атаман и изпратен във военната служба. Според проверка, извършена в края на 1764 г., в казашките църкви и енории са открити много безредици, но няма как да се коригират. Неговият предшественик, епископ Йоаким, докладва през 1762 г., че е невъзможно да се получат правилни метрични записи от казашките енории; свещениците, по настояване на казаците, не изпълняват указанията на архипастиря; и атаман Иловайски директно пише, че епископът не трябва да се намесва в духовните въпроси в казашките енории и не трябва да засяга нито децата на духовенството, като тези, които са записани на казашка служба, нито духовенството, тъй като те се определят от съображението на Донската армия. Според свидетелството се оказва, че още през 1741 и 1745 г. Синодът се е обърнал към Военната колегия с искане да се прекрати подобно самоуправство в Донската армия. Сега същото 20 е дефинирано отново. 4. Там, където светският съд може да се докосне до духовенството, той е определен да покани депутати от духовенството, а от 1810 г. на тази длъжност се назначават постоянни лица 21 . 5. Местата на междинното управление, от 1744 г. наречени за всички консистории, са били в най-близката власт на епископа, така че те представляват, така да се каже, домашния офис на епископа 22. 6. Отлични инструкции са дадени за деканите. Платон. Но беше потвърдено и древното правило, че самият епископ трябва да прави преглед на епархията поне веднъж на две години, ако не и всяка година 23. § 4. Съдържание и предимства на духовенството Съдържанието на духовенството през този период е подложено на различни промени. Петър I с указ от 1724 г. нарежда да се открие Камерна служба на светските лица към Синода, така че да управлява цялото църковно имущество и да дава на отделите, манастирите и църквите определена заплата в пари и хляб. При Екатерина I (през 1726 г.) Службата се трансформира в Колеж по икономика и става донякъде зависима от Сената; в същото време (с указ от 28 август 1728 г.) е забранено на всички манастири и ведомства да увеличават имотите си чрез закупуване и приемане на депозити. имп. Анна, или по-точно Бирон, напълно отстранява духовните власти от управлението на имотите и колегиумът получава правата на монашеския орден. По време на всички тези администрации издръжката на духовенството понякога не се осигуряваше напълно, понякога изобщо не се осигуряваше и църковните имоти бяха разорени. добре Елизабет, в резултат на много оплаквания, затвори колежа и, връщайки имотите на разположение на духовенството, нареди да се създаде Икономическа служба към Синода, за да ги управлява 24; тя също потвърждава завинаги неприкосновената свобода на църковните домове 25 и личната свобода на родените в духовенството 26. Петър III заповядва църковните имоти да бъдат включени в общия състав на държавната собственост и да се назначи парична заплата на духовенството, което обаче не е изпълнено след смъртта на Петър. Скоро след възкачването си на престола Екатерина II създава Комисия от 2 духовници и 5 светски лица, за да обсъди съдържанието на духовенството 27. В началото на 1764 г. Комисията представя доклад на императрицата относно конфискацията на църковни имоти под юрисдикцията на държавата и относно разпоредбите за парични заплати за духовенството. Нямаше съмнение, че недвижимите имоти на манастири и катедри, които до половината от този период се увеличиха до огромен брой, въпреки кротостта на духовното управление и злоупотребите на светското, донесоха много по-малко ползи на духовенството и държавата, отколкото биха могли да донесат 28. Императрицата нареди на Сената да изпълни доклада на Комисията с указ 29. Държавите тогава не се разшириха до малкоруското духовенство; при него останаха неговите предимства по отношение на привилегиите на Малорусия. Ростовският митрополит Арсений Мацеевич представи (6 март 1763 г.) разгорещен протест срещу тези заповеди и за това пострада тежко 30 . През 1786 г. са съставени щатове и за Малоруските епархии. имп. Павел, от любов към св. вяра, той искаше да направи много за духовенството. През 1796 г., по искане на г-н Габриел, той заповядва свещениците и дяконите да не бъдат подлагани на телесно наказание за никакви престъпления. През 1797 г. са увеличени заплатите на епископските катедри и манастирите 31 . Тогава, за да възвиси св. вяра в лицето на клира, Павел определи да удостои отлични архипастири с ордени, а белите клирици с кръстове, скуфии и митри, въпреки че Мет. Платон си представя, че първата мярка не е напълно подходяща за смирението на пастирите 32 . Императорът искаше напълно да освободи селското духовенство от тежката земеделска работа. Светият Синод, в изпълнение на неговата воля, реши, че обичайната част от земята на селското духовенство (33 десятини) трябва да бъде дадена на енориашите, а духовенството в замяна ще получи хляб от тях на цената на земята; частта, която не надвишава обичайната, ще бъде дадена на духовенството под наем 33 . имп. Александър видя, че колкото и страхотни да бяха загрижеността на баща му за селското духовенство, те не улесниха духовенството: споразуменията с енориашите за годишна поддръжка водеха само до безкрайни спорове. Затова той възстанови предишния ред 34: но позволи на духовенството да придобива земя без селяни. Освен това той освободи всички църковни къщи не само от жилища, но и от всички земски задължения. След като потвърди решението на родителя да не подлага духовенството на телесно наказание, разширете същото обезщетение за съпругите на свещеници и дякони 35. През 1808 г. беше предложено да се издадат заплати на всички градски и селски духовници: но тази услуга беше извършена само за катедралното духовенство, за което Александър увеличи заплатите им 36. § 5. Разпространение на вярата - на изток: кръщение на мюсюлмани и езичници в Казан и съседните провинции; заповеди по отношение на киргизите Най-радостното събитие за св. Църквата в съвременността е обърнала към Христос много хиляди мохамедани и езичници в Казан и съседните му провинции. Царствата Казан и Астрахан паднаха отдавна. Но мохамеданството и езичеството на тези царства все още стояха силни: те бяха подкрепени от силата на мурзите и князете. За да помогне на св. вяра в нейното дело с безверието, имп. Петър неведнъж е потвърждавал предишните ползи за обръщащите се към св. вяра; а за мурзите издава укази - да им отнеме селяните, тъй като не искат да приемат господстващата свята вяра на империята, и да ги върне, когато изоставят заблудите си. На Казанския митрополит, който ревнуваше за успехите на вярата, бяха дадени помощи за основаването на църкви за обръщащите се към Христос 37 . И в Казан, и в Нижни Новгород те се обърнаха към проповедническата дейност с пълна ревност. Питирим от Нижни Новгород създава общински манастири за обучение на проповедници на вярата и в същото време насърчава най-добрите свещеници да действат за славата на името Христово 38 . От 1719 до 1724 г. в Казанската епархия са закупени за Христа 2184 души, а от 1724 до 1730 г. - 811 пълнолетни лица, които обаче не са получили помощи: това пише казанският архипастир Силвестър, като моли за разширяване на помощите за всички нови деца на вярата 39. От 1731 г. е създадена специална комисия за кръщение на мюсюлмани и езичници в Казан и Нижни Новгород; тя е открита в Свияжския манастир 40. През 1740г Свияжският архимандрит доведе до вниманието на висшите власти, че покръстените татари, оставайки да живеят сред мюсюлманите, в крайна сметка отново започнаха да водят мюсюлмански живот. Тогава беше назначена специална мисия под командването на архим. Димитрий Сеченов, за утвърждаване и разпространение на вярата сред жителите на Казанска губерния. На мисията бяха дадени подробни инструкции. Преди всичко беше предписано да не се принуждава никого да вярва против волята му, но за онези, които желаят, бяха назначени св. дарове за утешение на вярата; предписано е да се преподават молитви на тези, които се обръщат към вярата, с обяснение на тяхното значение; вдъхновяват да посетят храма и да общуват със Св. имат контрол над живота чрез руснаците. На четири училища е определена заплата, за да учат новокръстените деца на четене, писане и Божия закон 41 . За щастие на вярата и Църквата, благочестивата Елисавета скоро се възкачила на престола. Тя взе много активно участие в делото на проповядването на вярата 42 . Мисията беше отворена за начини за действие с пълен успех. Както и преди, беше строго забранено да се принуждават хората да вярват против волята им: но мирът на онези, които се обърнаха към християнството, беше защитен от очите на обидите и потисничеството от мюсюлмански фанатици 43 . Гореспоменатите училища се намират в Зилантовския манастир и децата имат заповед да преподават Божия закон не на руски, а на родния си език, за да ги формират като проповедници на вярата. За две години (1741 - 1742) чрез кръщение са просветени до 17 360 души; защо е необходимо да се построят до 30 църкви със съдържание за духовници. Димитрий Сеченов е ръкоположен (през септември 1742 г.) за епископ на Нижни Новгород и действа неуморно в своята епархия, така че изтощеното му здраве го принуждава да напусне катедрата през 1748 г. 44 . През 1743 г. императрицата, обявявайки радостта си в манифест, че „много много от мохамеданите и езичниците от провинциите Казан и Нижни Новгород се обърнаха към вярата в Господ Исус“, декларира своята воля: а) всички, които са получили и предстои да получат кръщение, са освободени от мурзите - техните господари; б) все пак, живеещи в крепости със заемодатели, ще получат услуга на заемодателя като плащане за заемното писмо, с оценка всяка година на 5 рубли. в) Там, където християните живеят заедно с мюсюлманите, унищожете всички джамии. В същото време, както се казва в манифеста, е издадена заповед за разпространение на вярата в провинциите Астрахан и Воронеж (Тамбов) 45. Успехите на вярата, с такава помощ от благочестивата императрица, са блестящи: от 1740 до 1755 г. до 390 000 души са преброени като обърнати към Христос в Казанската и съседните провинции 46 . По времето на Екатерина вече не са останали открити езичници - нито Черемис, нито чуваши и мордовци; оставаше да бъдат внимателно възпитавани в приетата вяра, но не без строг граждански надзор. Още повече труд и искрена любов се изискваха за борба срещу исляма, който все още оставаше в сила. Екатерина (починала през 1764 г.) закрива Казанската комисия за новокръстените; загрижеността за гражданския живот на новопокръстените беше прехвърлена на обикновените граждански власти; а грижата за разпространение на вярата е оставена на местни архипастири; възложена им е отговорността да избират специални проповедници на вярата, просветени и проникнати от християнския дух; Предполага се, че има трима проповедници в Казанска губерния, двама в Тоболск, по един в Нижни Новгород, Рязан и Тамбов. Същевременно се предписва децата на новокръстените да продължават да се учат в училищата; но подаръците за новокръстените бяха премахнати 47. Прогресът на вярата не спря, въпреки че не беше толкова бърз, колкото под закрилата на Елизабет; дори се случи неблагоприятна промяна: грубият Черемис, насърчен от отслабването на гражданския надзор, отново започна (тайно) да се покланя на своята Юма: но усърдието на пастирите, все още апостолски, не престана да дава плодове за Господа. Така архиепископ Амвросий построява със собствени средства казанските новокръстени училища, които изгарят през 1774 г. 48 През 1803 - 1805 г. е издаден кратък катехизис с молитви, символи и заповеди на татарски, черемисски, чувашки, мордовски, карелски и персийски език с руски оригинал. Последният превод беше необходим за персите, които от време на време се обръщаха към св. вяра в Астрахан. През 1814 - 1820 г. целият Нов завет е публикуван на същите езици 49. При блажения Александър загрижеността за успеха на вярата беше разширена още на изток, до дивите киргизи. През 1822 г. беше предписано: а) по преценка на нуждата да се изпрати мисия в киргизката степ, така че мисията да действа само по убеждение; б) ако се покръстват до 1000 души в някое място, местните граждански власти са длъжни да се погрижат за построяването на църква, с назначаването на постоянен свещеник; в) свещениците са длъжни да създават училища, за да учат децата на Божия закон и аритметика; г) да не подлага кръстени чужденци на каквито и да е последствия за пропускане на пост и ритуали 50. В края на патриархалния период желанията на християнската вяра вече се разкриват доста често в калмиците, монголци по произход, ламаи по вяра 51. През 1700 г. техният новокръстен народ вече живее в специално, голямо село на река Терешка, над Саратов. По предложение на гелюнгите (жреците) амбициозният хан Аюка опустошил и изгорил това село и върнал калмиковците обратно в улусите. Това обаче не потуши желанията на св. в калмиците. вяра. Те продължиха да се явяват за кръщение на свещениците; и новопокръстените започнаха да бъдат изпращани в Чугуев, за да станат част от казаците там. През 1724 г. Светият синод разпорежда мисия в улусите на Калмик. Йеромонах Никодим, който добре знаеше калмикския език, получи умни инструкции и оправда назначаването си за ордата. Внукът на амбициозния Аюки (починал през 1722 г.) Тайшим, който се скиташе с 344 кибитки (семейства) близо до Астрахан, даде силен пример за другите. Никодим покръстил доста от ордата си. Покръстените продължават да бъдат изпращани да се установят първо в Чугуев, след това в Царицин и Астрахан 52 . Никодим видя на място, че тази мярка, за която се смяташе, че ще зарадва новопокръстените, далеч не постига целта си и е вредна в много отношения; през 1729 г. той си представя, че калмиците биха предпочели да получат едно специално място, отколкото да изпитат неприятностите да бъдат отделени от собствения си народ. Пьотр Петрович, както се наричаше кръстеният Тайшим, през 1736 г. затвърди идеите на Никодим в Санкт Петербург; новият хан Дондок-Омбо искал същото. В резултат на това вдовицата на Тайшим (той почина през 1736 г.), принцеса Анна с нейните зайсанги (благородници) и ордата, получиха земи на реката. Тока, където скоро е построена Ставрополската крепост за принцесата. Цялата й орда била покръстена от Никодим; мисията беше умножена. По-рано кръстените калмици, които бяха разпръснати на различни места, трябваше по свое желание да станат част от една и съща орда. Светият Синод назначи Никодим, ръкоположен в сан архимандрит, да остане при княгинята, за да известява желаещите да се кръстят, назначи свещеници с лагерни църкви, които да обикалят улусите, а също така назначи преводач, който да преведе Новия завет и молитвите на калмикски език 53 . Покръстените калмици още през 1739 г. действаха за новото си отечество с готова душа - те допринесоха за умиротворяването на башкирите и т.н. плащали са адекватно за благата, предоставени им от Империята. Не можеше да не се пожелаят нови успехи на св. вяра. След Никодим работи с ревност и полза за св. вяра протойерей Андрей Чубовски, който знаеше калмикския език. Тогава не само бяха изпратени учени свещеници и духовници, но беше открито калмико-руско училище в новопостроения Ставропол (в 1741 г.); Помощник на Чубовски бяха студенти от Астраханската семинария Бестужев и Ляхов, които знаеха калмикския език 54. Указ от 1745 г. Беше наредено да се ръкополагат учени свещеници за калмиките, да се превеждат молитви и книги на калмикски език, а протойерейът да пътува из улусите поне два пъти годишно. Броят на новите деца на вярата се умножи бързо. През 1737 г. броят им достига 3000 души от двата пола; и през 1745 г. той вече се е увеличил повече от два пъти, а през 1765 г. броят на лицата от един и същи мъжки пол достига 8000 души. Не само от Астраханската орда, но и от Зунгария през сибирските линии на Иртиш и Киргизки калмики идваха на семейства и цели секции, за да заявят желанията на светеца. вяра. Покръстените получиха безплатни земи между Волга, Син и Черемшан. За да ги приучат към предимствата на уредения живот и в същото време да осигурят предимства за успех във вярата, сред тях бяха заселени няколкостотин руски селяни. Ставрополското училище скоро имаше щастливи успехи: първоначално беше открито за 10 момчета със заплата от 20 рубли. на човек годишно, скоро ще бъде разширен до 30 момчета със заплата от 500 рубли; през 1771 г. вече има няколко студенти повече от записаните, въпреки че не след дълго записването е увеличено до 50 души 55 . В допълнение към тези заселници в провинция Симбирск, калмиците също са били покръстени в провинция Астрахан, където са били основните им номадски лагери. Вдовицата на хан Дондока-Омба е кръстена в двора на Елизабет, а един от синовете й, Алексей, впоследствие се отличава с дълбоко благочестие в Енотаевск. През 1750 г. са били кръстени повече от 200 семейства астрахански калмики, т.е. почти 1000 души. За съжаление, вместо да разкрият особени предимства на вярата за благотворното й действие върху дивите сърца, те побързаха да придадат на децата на степите само духовните блага на християнството, а на техните принцове беше отказано обезщетение за техните поданици, които получиха свобода чрез приемане на християнството. Последицата от това е охлаждане към християнството, а в същото време и към руското правителство. Злоупотребите на местните граждански власти допълнително раздразниха децата на степта. През 1771 г. около 30 000 вагона се развълнуваха и се втурнаха отвъд Урал - извън Русия. След това около 160 калмикски семейства, кръстени в провинция Астрахан, преминаха река Кума и отново се обърнаха към вярата на Ламай. По времето на император Александър са останали до 6000 калмикски християни, за които е издаден Новият завет на калмикски език 56 . § 7. На югоизток: ползи за вярата в Грузия. Апел на осетинците и удите; промяна в черкезите; придобиването на Крим от Русия За Грузия, която особено от 1723 до 1744 г. страда жестоко от турците и персите, Русия се опитва да окаже помощ. През 1737 г. по искане на Царевич Бакар Св. Синод разрешава отпечатването на богослужебни книги и Библията в Москва на грузински език след предварителна ревизия на ръкописите 57. Външната съдба на страдащите от ислямизма е облекчена от участието на Русия през 1774 г., а още повече през 1783 г. - Грузинската църква от 1783 г. преминава под контрола на Света църква. Синод, а през 1800 г. грузинският народ е приет в пълната администрация на империята, което слага край на преследването, което ислямизмът води срещу Грузия в продължение на няколко века. Осетинците, съседи на грузинците, някога православни християни, но под игото на исляма, отхвърлени отчасти в мрака на езическите суеверия, отчасти в чувствения живот на мохамеданството, до 1746 г. запазиха само бледа памет за своето предишно християнство. По предложение на грузинския архиепископ Йосиф Св. Синод поема отговорността за тяхното образование. През 1746 г. е изпратена мисия в Кавказ; Изпратени са грузинският архимандрит Пахомий и двама игумени от грузинците, тъй като познават езика и местността на осетинците. До 1767 г. те кръстиха повече от 2000 осетинци: но, за съжаление, заети с ежедневни нужди, те малко се интересуваха от сърдечната убеденост в превъзходството на Христовата вяра. През 1771 г. Св. Синод назначава нова мисия; тогава се счете за най-добре да се повери управлението на мисията на учения руски протойерей Лебедев и да се назначат двама руски учени свещеници и двама грузински, двама руски дякони и един грузински, двама грузински и един руски свещеници, а също и един преводач. Светият синод даде инструкции на мисията. През 1789г е назначен викарий на Астраханския архиепископ, епископ на Моздок, с възложените му отговорности на осетинската духовна мисия; Гай, грузинец по произход, е назначен за епископ 58. Новата мисия преди 1790 г. просвети Св. кръсти повече от 6000 души от двата пола и обучи до 48 осетински деца в училището в Моздок. През 1814 г. Св. Синод, желаейки не само да продължи, но и да укрепи Св. бизнеса, научи осетинската духовна мисия на нови правила. Мисията беше натоварена със задължението да насърчава обръщането чрез духовни, а не светски средства: ако последните се използват, то само за кръстените - като дар на бащинска любов към послушните; не преподавайте кръщение прибързано, но се уверете в искреността на обръщането; делото на проповедта не трябва да се счита за завършено, докато новопокръстените не пожелаят да имат църква и т.н. С такива инструкции мисията, под ръководството на грузинския екзарх Теофилакт, от 1817 до 1820 г. успява да просвети св. кръщение на до 32 000 осетинци. Освен това, по същото време, до 130 семейства на Уд, някога най-ревностните изповедници на чистото, източно християнство, бяха просветени от светлината на Евангелието и малко преди това се превърнаха в упорити мюсюлмани. За Удите е построен храм с грузинско богослужение. А за осетинците са основани повече от 40 църкви и оттогава нататък службите започват да се извършват на осетински език; Тази последна полза, плод на труда на осетински благородник, допринесе най-вече за трайното установяване на св. вяра между осетинците. Случаят със св. вяра е напълно приключил тук през 1824 59 г Колко радостни бяха тези успехи на св. вяра в Кавказ, толкова тъжна беше промяната, настъпила в черкезите и техните съседи. С Кайнарджийския мир (1774 г.) черкезите, абхазците и другите горци получават реда на исляма, докато при цар Иван Грозни те самите се предават на властта на едноверската Русия. Портата побърза да изпрати проповедници на Корана в Кавказ; те бързо разпространиха ислямизма там и въоръжиха горците с фанатична омраза срещу Русия: от висините на Кавказ ислямизмът се разпространи в степите на Кавказ. Шах Мансур се появява сред чеченците с името на пророка и горците, по негов призив, донасят смърт и опустошение на християнските селища, принуждавайки християните да станат мюсюлмани 60. Вече 15 години след Кайнарджийския мир е назначен епископ (през 1789 г.) в Моздок, за да противодейства на ислямизма. Прогресът на исляма в най-близките до Моздок места е спрян; междувременно в далечината, след Кабарда, шапсугските черкези приеха мохамеданството. Натухаите воюваха 20 години с шапсугите: вие, казаха те, нашите братя, предадохте закона на нашите предци; но ние не искаме да следвате Мохамед и изискваме да се върнете към стария закон. - Добре. 1807 г. Хасан, паша от Анапа, навлиза в Черкезия с голяма армия и принуждава всички да приемат ислямизма 61. Това противопоставяне на исляма на християнството беше въпрос на гняв срещу успехите на християнските руски оръжия в Крим. Мюсюлманският фанатизъм беше измъчван от страхове за съдбата на исляма в Крим, който попадна под руска власт, и положи всички усилия да разшири властта си на други места. Междувременно Русия не даде никаква индикация, че възнамерява насила да покръсти нови поданици. Много руска кръв е пролята от някогашния силен Крим; Руските християни претърпяха много неприятности, грабежи, опустошения и опустошения от мюсюлманския Крим. Но християнската любов на руснаците прости на Крим всичко. За успеха на християнството те направиха това, което благоразумието позволяваше. Императрица Екатерина позволи на кримските татари, които приеха християнството, да изберат какъвто живот искат; и разшири забраната върху таврийските мурзи и мюсюлманските князе да придобиват крепостни хора от християнската вяра. Херсонският архиепископ Амвросий написа сравнение на християнската вяра с алкоран. Нямаше недостиг на частни, периодични обръщания на таврийските мюсюлмани към християнството. § 8. Християнството на север: а) сред камчадалите; б) подвизите на св. Инокентий Иркутски; в) успехи на вярата в Тоболската епархия и сред самоедите В Камчатка, след архимандрит Мартиниан, който построи (1705 г.) скита Успение Богородично, но не успя да придобие много за Христос, мисията, изпратена в скита Успение Богородично през 1726 г. под командването на игумен Йоан, успешно сее словото Божие; Скоро е наредено да се построят четири храма, а покръстените камчадали са преброени като повече от 5000 души 62 . Трябваше да се подкрепи и продължи започнатото. При благочестивата Елисавета св. Синод, след няколко разговора със Сената, стигна дотам, че (през 1742 г.) отново беше изпратена мисия в Камчатка: тя беше съставена от ръководителя на мисията, образован архимандрит Йоасаф Хутунцевич, двама йеромонаси, двама йеродякони и няколко студенти от Московската академия 63. Усилията на мисията бяха възможно най-успешни. бъди. За пет години са покръстени до 5000 камчадали; учениците обучават децата на покръстените камчадали на руска грамотност и Божия закон, създават три училища, където дори успешно преподават рисуване, а през 1748 г. броят на децата, които учат, достига 200. Мисията на Йоасаф е изпратена за 7 години. През 1750 г. Йоасаф оставя Пахомий като началник в Камчатка и докладва на Св. Синод, че всички жители на Камчатка, с изключение на малцина, са просветени от св. кръщение - остава само да се изпратят свещениците и училищните учители. Пахомий, в полза на вярата, умножи училищата. Чрез усърдието и благоразумието на мисията християнството е насадено толкова здраво в Камчатка, че впоследствие камчадалите изненадаха и утешиха приятелите на вярата с пълното си призоваване на християнските истини 64 . Междувременно християнството придобива последователи сред чужденците в Сибир, по-близо до руските селища. През 1721 г. Инокентий, префект на Московската академия, е назначен в китайската мисия и е ръкоположен за епископ. Богдихан, чрез машинациите на йезуитите, не се съгласи да го допусне в Пекин. Но докато се водят преговори с мандарините, Инокентий открива училище по китайски и монголски езици в Иркутския манастир Възнесение. През 1727 г. св. Инокентий бил назначен за епископ на Иркутск и продължил да се грижи за училището, от което очаквал много полезно за проповядването на вярата сред монголците и китайците. В същото време неговата ревност придобива много нови чеда на св. вяра. Името на неговия приемник Инокентий Нерунович († 1741) все още се носи от покръстените и облагодетелствани от него тунгузи Неруновски 65 . През 1728 г. беше доведено до знанието на висшите власти, че кръстените сибирски чужденци, противно на разпоредбите на империята, са включени в данъчния статут от частни лица. В резултат на това тогава беше заповядано да се върне свободата на новокръстените и да не се лишават онези, които се обръщат към св. вяра. Това много помогна за успеха на тоболските мисионери, от които Верхотурският архимандрит Силвестър придоби за Христос до 2600 души от езичество и идолопоклонство 66 . При Елизабет, когато беше обърнато специално внимание на разпространението на вярата по всички места, бяха направени много придобивки за св. в Тоболската епархия. вяра. През 1748 г. остякският княз Мурзин и семейството му напускат езичеството, след което няколко други остяци са посветени. През 1751 г., чрез усилията на игумен Йов, то е адресирано до св. вярват значителен брой буряти, тунгузи, вотяци и вогули. През 1753 г. в Тоболската епархия 462 души се отказаха от идолопоклонството; а през 1763 г. в Кунгурска и Огинска околии са преброени като новокръстени 654 души 67 . При Екатерина, в далечна Даурия, сред тунгузите, Кирил Суханов с особен успех разпространява евангелската светлина; той беше призован към подвига на проповедника от собствената си ревност към бизнеса на св. Чувствайки свещен огън в душата си, той научи тунгуския език и с раница на раменете си отиде в Даурия при идолопоклонниците на тунгусите. Те не бяха глухи за неговата проповед. Иркутският епископ Михаил († 1789) ръкополага Суханов за протоиерей и допринася за делото му. Кирил построява храм, основава училища и заселва скитащите дотогава тунгузи в селата. Тунгузите, покръстени от Суханов, все още се наричат Сухановски и почитат паметта на своя просветител 68. За да помогне на сибирските проповедници на Евангелието, Чудният понякога показваше чудесата Си в Своите светии 69. При император Александър Новият завет е преведен на сибирски езици - остятски, вогулски и бурятски 70. По-упорити от другите срещу св. самоеди били вярата. Те не само дълго време се придържаха към езичеството, но и преследваха сибирските чужденци, които приеха християнството, ограбваха и убиваха покръстените остяци, изрязваха сърцата на убитите и проклинаха Христовия кръст. През 1740 г. при тях са изпратени мисионери от Архангелск, но успехът е незначителен. При император Александър бяха взети по-обмислени мерки за образование на мезенските самоеди и тогава се постави солидна основа за християнството сред тези диваци 71 . § 9. Християнството на американските острови. Евреите в югозапада Руското благочестие, щом започна да признава страната на езическите диваци, не се поколеба да я просвети със светлината на вярата, не се забави за личен интерес, просвети я не чрез мерки на насилие, но действаше в духа на Евангелието. Казакът Адриан през 1760 г., след като открива островите в Америка, известни сега под неговото име, е първият, който започва да покръства местното население. Глотов, който открива островите Фокс през 1759 г., кръщава сина на един от алеутските тоени, който, след като е получил образование в камчатското училище (§ 8), допринесе много за разпространението на християнството в родината си. Християнството се появява на остров Кодиак от основаването на американската компания Шелехов. Деларев, директорът на дружеството, спечелил доверието на островитяните с кроткото си и благоразумно поведение, спечели доверието на някои в християнството. През 1794 г., в резултат на петицията на Шелехов, Св. Синодът назначава мисия 72 за американските острови. Ръководител на мисията беше Валаамският йеромонах Йоасаф Болотов, който получи пълно духовно образование. И той, и още девет монаси бяха избрани на Валаам от проницателния старец Назарий. Минали девет месеца, преди да стигнат до Кодиак. През май 1795 г. един от проповедниците пише: "Американците са много склонни да отидат да бъдат кръстени; Почти седем хиляди бяха кръстени. На Уналашка, където вятърът ни изгони, те много ни изненадаха със своята доброта и желание за кръщение. В Кодиак те приемат кръщението толкова трудно, че разкъсаха и изгориха всичките си шамански облекла. " Самите проповедници бяха въодушевени от такава ревност за св. труд, че спореха помежду си кой да отиде на по-опасни места. Йеромонах Макарий произнесе проповед на архипелага Уналашка. О. Ювеналий избра за себе си страната на дивия Кенай и умря мъченически 73. Впоследствие самите островитяни казаха на нашите моряци: „Вие вероятно сте братя на онзи странен човек, когото доскоро не можахме да убием по никакъв начин; той ни обърна към своя Бог и ние не искахме да оставим много жени и го вързахме за дърво: но той вече беше напълно мъртъв, той стана три пъти и започна да убеждава ни, докато не го дадохме на нашите съседи да ядат. Мисионерите отвориха училище в Кодиак, където отгледаха деца. През 1799 г. Йоасаф бил ръкоположен за епископ на Кодиак: но по пътя за Кодиак корабът с новия архипастир потънал. Света Вяра обаче не преставала да създава искрени приятели сред простодушните островитяни. През 1805 г. те започнаха да превеждат молитви на местния диалект в Кодиак. През 1816 г. е назначен специален свещеник за Ситха. След това християнството е установено в Калифорния с основаването на колонията. От 1821 г. вече има четири постоянни църкви с четирима свещеници на Уналашка, Кодиак и Яхта 74 . С присъединяването на Полша и нейните руски региони към империята се отвори нов подвиг за ревността относно успехите на вярата - в югозападната част на Русия - подвигът на обръщането на евреите към християнството. Дотогава евреите нямат право да живеят в Руската империя. През 1742 г. императрица Елизабет нареди, в резултат на предишни решения, незабавно да изгони от Малка Русия няколкостотин евреи, които се криеха там под различни предлози: от такива, каза императрицата, „Христос Спасител на ненавистниците на нашите лоялни поданици трябва да очаква изключителна вреда 75.“ Когато поради тормоза на планините. Рига и Нежин Сенатът поиска да позволи на евреите временно да дойдат в Рига и Малка Русия за търговия и представи привидни ползи за хазната; Императрицата пише: Не искам интересни печалби от враговете на Христос 76. В същото време императрицата нарежда на онези евреи, които искат да приемат християнството, да посочат местата на пребиваване в Русия, но така че да не се връщат в чужбина 77. През 1772 г. около 200 000 евреи стават част от империята 78. Анексирането на Волиния и Литва към империята, особено принудителното отстраняване на най-бедните евреи от Прусия (през 1793 г.), добавя (с изключение на Полша) до 400 000 от тези безделни поданици към империята 79 . Императрица Екатерина заповядва евреите, които са приели християнството, да не се включват в подушната заплата 80 . Император Александър неведнъж е обявявал различни предимства на тези, които са се съгласили да се разделят с вредните правила на Талмуда и да приемат християнството 81. Въпреки неистовата омраза, с която кахалите, равините и роднините преследват приемащите християнството, броят на евреите, които приемат християнството, винаги е бил значителен 82. § 10. Академии и семинарии преди 1808 г Богословското образование от този период е разделено по дух на два курса: първият схоластичен, завършен през 1808 г. Синодалната администрация трябваше да полага много работа за създаване на училища от време на време. През изминалия период се усеща и недостигът на религиозни учебни заведения; и още в самото начало на този период здравият разум на руския селянин Посошков разбираше, че е необходимо класическо образование за духовенството 83. Сега усърдието на пастирите умножаваше училищата все повече и повече. През 1764 г. има 26 религиозни учебни заведения с 6000 ученици; до 1784 г. броят на студентите е нараснал до 12 000. Ако си спомним, че в патриаршеския период, с изключение на Киев и Москва, само в три епархии, а след това до края на периода, бяха открити духовни училища; след това през 40-те години на синодално управление много се направи за училищата, още повече че преди 1764 г. имаше само един светски университет - в Москва и една гимназия - в Казан. През 1788 г. в Невската семинария беше широко разпространен кръг от преподаване, за да се формират способни наставници за семинариите; през 1797 г Невската и Казанската семинарии са издигнати до степен на академии. Към 1808 г. има 4 академии, 36 семинарии и 15 малки училища 84 . Методите на преподаване и набор от науки в семинариите и академиите бяха взети от Киев, или по-точно от полските училища: владеенето на латински език се смяташе за първостепенна необходимост; всички предмети, като се започне от класа по реторика, се преподаваха на латински; следователно, освен недостатъчно владеене на родния език, по-голямата част са слабо познавали учебните предмети; философията се води от схоластиката, теологията - от диалектическата полемика; Преподавах много ненужни неща, но малко от необходимото. Поради неравенството и липсата на средства за издръжка една семинария имаше по-малко класове от другата; в някои семинарии имаше едва способни учители, а в други бяха много достойни. Като цяло нямаше хармоничен, единен метод на преподаване; всичко зависеше от лицата и средствата 85. Московската академия от средата на 18 век по своите успехи вече стоеше по-високо от Киевската академия, която до 1754 г. издаде почти всички архипастири на Църквата; между семинариите, първите места бяха за Новгород, Харков и Чернигов, а под Мет. Платон стана началник на Семинарията на Тринити 86. Духовният правилник постановява, че за издръжката на богословските учебни заведения, студентите и преподавателите трябва да се събира двадесета част от хляба от манастирските имоти и тридесета част от църковните имоти 87 . Но неудобството на това събиране принуди овчарите да поддържат учебните заведения почти изключително за своя сметка. През 1737 - 1739 г. те смятат да определят определена парична помощ на всички заведения. Но предположението не се сбъдна. През 1764 г., когато недвижимите имоти са отнети от отделите и манастирите, предишните методи за поддържане на институциите са прекратени. На всички богословски училища беше определено да плащат 38 000 рубли годишно, т.е. сума, по-малка от недостатъчна. Отне 20 години, преди да бъде осигурена помощ, въпреки че броят на учениците се удвои до 1784 г.; тази година, след частни увеличения, сумата, отпусната за образователни институции, не надвишава 77 000 рубли. От 1765 г. архипастирите са принудени да събират оскъдни помощи от някои манастири. През 1796 г. император Павел определя до 180 000 рубли да бъдат разпределени на религиозни учебни заведения; Император Александър удвоява тази сума през 1807 г. Такава е била ситуацията в религиозните учебни заведения до 1808 г. 88 § 11. Държавите и формирането на образователни институции от 1808 г В края на 1807 г. благочестивият Александър насочил милостивото си внимание към религиозните институции. Указът нарежда на специална комисия да изготви предложения за окомплектоване и формиране на духовните училища. митрополит Амвросий, епископ Теофилакт, първосвещеник Державин, от светския обер-прокурор на Синода кн. Голицин и държавният секретар Сперански, образувайки комитет, изпълниха благочестивата воля на монарха. Написан е доклад за мерките за поддържане и организиране на учебните заведения 89 . а) Вниманието на комисията беше насочено най-вече към издръжката на учебните заведения. Беше изобретена отлична мярка за поддържане на институциите: държавата даряваше малко на Църквата, и то само през първите години; основният източник е приходите от свещи на църквата. Определен е основен капитал, не твърде значителен в началото, но който би могъл да допълни недостатъчния годишен доход на Църквата с лихва и трябваше да се увеличи с интелигентни спестявания 90. б) При формирането на религиозни училища комисията състави само кратка схема на тяхната структура, оставяйки изясняването на плана за бъдещето. Най-важното в този план беше: аа) че образователните институции получиха единна, специфична структура; бб) точно както образователните институции са разделени на класове, така и предметите на обучение се разпределят в съответствие с институциите: за областите - академии, за епархии - семинарии, за окръзи - училищата трябваше да възпитават младежта в духа на Евангелието, но предлагайки предмети в съответствие със значението на учениците; вв) други предмети на обучение са по-ясно дефинирани, други са нововъведени; такива са математиката, досега почти непозната, общата и църковната история, преподавани от време на време и тук-там, еврейският, немският и френският език, преподавани от време на време в академиите и почти никъде в семинариите; на гръцкия език е приписана същата сила като на латинския, докато преди това първият изобщо не се е чувал в училищата и рядко в семинариите; Назначена е херменевтика, която е почти непозната в семинариите, въпреки че тълкуването на Светото писание се чете на места 91. Централното управление на всички богословски образователни институции се предоставя на Комисията на духовните училища, а надзорът върху средните и по-ниските учебни заведения се предоставя на окръжните училища - академии. Образователният план, съставен от комисията, можеше да се изпълнява само постепенно. Поради методите на поддръжка Академията за ново образование през 1809 г. е открита само в Санкт Петербург. И за нея са назначени най-добрите професори. По същото време в окръг Санкт Петербург са открити окръжни и енорийски училища. Самата схема на правилата на комисията вече показва нов път на образование за всички образователни институции. Създадената Комисия възлага на способни хора да подготвят учебни книги. И скоро се появиха: Библейска история, Филарет, - отлично ръководство за академиите; Църковната история, Инокентий, като научен опит, е много задоволителна за времето си и в духа на благочестието винаги е скъпа книга. В същото време в семинариите бяха раздадени бележки по богословски и философски науки. През 1814 г., когато завършва първият курс в Петербургската академия и т.н. Бяха подготвени способни наставници за семинарии и академии, Московската академия беше открита в Сергиевата лавра, според нов образователен план. В същото време беше въведено преобразуване в семинариите на Петербургския и Московския окръг; В същото време в Московска област бяха открити окръжни и енорийски училища. След завършване на първия курс в Московската академия (през 1818 г.) са дадени нови наставници за Московската и Казанската области; и през 1819 г. е извършена трансформация в Киевската академия и нейните околности. През 1822 г., когато времето и опитът потвърдиха превъзходството на новото образование и заедно показаха каква посока да се даде на различните части на образованието, все още несигурни, подробни проекти на устави бяха съставени за академиите и семинариите, за областните и енорийските училища. Тези проекти, написани в християнски дух и със силен ум, затвърдиха библейското направление в богословските учебни заведения. Последицата от всички тези заповеди беше, че в течение на 16 години броят на учениците се увеличи от 30 000 на 46 000, а броят на училищата от 150 на 344 92; До края на управлението на Александър Блажени в цялата огромна империя не остана почти нито един селски свещеник, който да не е получил пълно семинарско образование, докато при Екатерина, дори в последните й години, в градовете имаше неучени. § 12. Поправка на славянската Библия и Светото писание. Филология Духовното просвещение, което толкова много напредна от самото начало на новия период, обърна своята помощ преди всичко към славянския превод на Библията - източникът на просвещението. Недостатъците на Острогското издание на Библията, отпечатано почти непроменено в Москва през 1663 г., бяха много забележими за мнозина. Затова през 1713 г. те започнаха да преработват Острожката Библия; през 1724 г. те са готови да публикуват превод, коригиран от Теофилакт Лопатински, най-добрият ученик на Киевската академия. Смъртта на Петър спря начинанието, макар и доста прибързано; а странното начинание да се издаде Библията на славянски и нидерландски беше спряно още по-рано от самото Провидение 93. Теофилакт продължи да коригира своя труд. През 1735 г. те отново решават да публикуват Библията: но изданието със значението на поправките в долната част на текста и показващо съдържанието на всяка глава, завършено до 1745 г., е отказано от печатницата, вероятно поради липса на доверие както в поправките, така и в текста. С добро Елизабет, две комисии, една след друга, преразгледаха предишни произведения и коригираха това, което не беше коригирано; Варлаам Ляшчевски работи и успя повече от всеки друг. Въпросът е завършен и преработеният превод е публикуван през 1751 г. Предговорът към изданието, написано от Ляшчевски, представя последната корекция в тази форма: а) граматическите поправки на Лопатински, които не променят самата идея на древния текст, са задържани; б) където се виждаха отклонения от древния текст, било в смисъла на текста, било в подредбата на стихове и глави, - там, според проверката с редакции на гръцкия текст, те се опитаха да запазят древния облик на славянския текст; в) грешките в превода, които не са били забелязани при предишната корекция, са коригирани; г) книгите на Товит и Юдит, преведени в изданието на Острог от Вулгата, са преведени от александрийския текст; третата книга на Ездра, която не е на гръцки, е коригирана според Вулгата; а четвъртата книга на Макавеите не е приета за печат поради това, че я няма в древнославянския превод; д) основната загриженост на преводачите беше, по техните думи, загрижеността за верността на превода към гръцкия текст: "това е едно нещо в въпроса за коригиране на това свещено. Ние имаме грижата за Библията и според целия гръцки 70 превод ще публикуваме славянски превод." Броят на всички изменения, направени по време на последната корекция, беше огромен: след като бяха ясно описани, те представляваха книга, не по-малка от самата Библия; най-важните изменения са описани в предговора към изданието: но и тук броят им е голям. Така главният герой на последната корекция на Библията беше грижата за верността на превода към гръцкия текст и древния славянски превод. Бизнесът изисква упорит труд, обширни ресурси и много знания. И беше направено достойно за онова време 94. Този красив плод е донесен в църквата Св., може да се каже, от Симон Тодоровски. Ляшчевски и неговият помощник Слонимски са ученици на Тодорски по филология. Симон беше основателят на свещеничеството. филология в Русия. Тодорски, след като завършва наука в Киев (през 1727 г.), има желание и решителност да прекара десет години в чужбина и най-вече в Хале. Там той слуша с жива ревност екзегетика и догматика и особено изучава езиците на гръцки, еврейски, халдейски, сирийски и арабски, така необходими за разбирането на Светия завет. Отличен галски професор по източни езици, Михаелис, беше ръководител на Саймън и Михаелис отговори в дипломата си на Саймън с най-добри думи за успехите му в източните езици; Немският беше почти като роден език за Симон, когато се завърна в Киев през 1738 г. Тук той отвори клас по еврейска, гръцка и немска филология, непознат преди него в Киев; а през 1742 г. е призован за наставник на Петър III, според православното учение на вярата. Въпреки че кариерата му като учител по филология не продължи дълго: той успя да остави достойни ученици и не спря обучението си по ориенталски езици в Санкт Петербург. Тук той пише различни изследвания по източна филология 95. Бидейки член на Синода и (от 1743 г.) архиепископ на Псков, той предизвиква ревността на Св. филология и тази ревност беше доста жива и след смъртта му (1754 г.). 96 § 13. Тълкуване на Светото писание в Москва. академии; върху трансформацията - руски превод на Светото писание, тълкувателни опити Московската академия е възпитала много тълкуватели, предимно на Новия завет. Посланик Теофилакт Горски, студент и ректор на Москва. Академия, която написа Споразумението на Светото писание, Аполос Байбаков, студент и ректор на същата Академия, публикува публично прочетени тълкувания на посланията до коринтяните (първи), галатяни, ефесяни, филипяни, колосяни и солунци (първи) 97. Габриел Петров, също студент и ректор на Заиконоспасската академия и известният митрополит на Новгород, известен с неговото обяснение на съборните послания. Псковският архиепископ Методий, докато беше ректор на Московската академия, прочете тълкуване на Посланието до римляните 98 г. От всички ректорът на същата академия, а впоследствие и псковският архиепископ Ириней Клементиевски, положи най-много усилия за разясняване на Светото писание. Написал тълкувания: а) върху Посланието до римляните; б) върху писмото до Евреи 99; в) 12 по-малки пророци и един пророк. Даниил 100, според гръцки и еврейски текст; г) накрая, въз основа на двата текста, тълкуване на Псалмите, но извлечено от тълкуването на Белармин 101. Като цяло, всички тези и други експерименти, както и първите експерименти, бяха незрели; те рядко са били въпрос на собствено размишление и по-често превод на чуждо произведение 102. Но дори и в този си вид те са донесли много полза на Църквата. С новото формиране на богословските образователни институции като цяло се обръща повече внимание на Светото писание от преди. Следователно, естествено е, че все повече и повече хора бяха поставени в състояние ясно да разбират Божието слово: но благоразумното недоверие към техните успехи с право изискваше те да не бързат и да не бързат да публикуват произведения за обяснение на Писанието. Все още благословен. Тихон Воронежски смята за необходимо и решава да преведе Псалтира от иврит и Новия завет от гръцки на руски. Архиепископ Амвросий Зертис-Каменски превежда, заедно с Варлаам Ляшчевски, Псалтира от оригинала; работата беше завършена и подготвена за печат, когато мъченичеството на Амвросий спря работата 103. От 1813 г. те започнаха да превеждат Светото писание на общо разбираем руски език. През 1815 г. Светият синод одобрява завършения превод на Новия завет. В същото време беше одобрен преводът на Псалмите от еврейския текст. Необходимостта от двата превода е разяснена на народа в предговорите, подписани от членовете на Синода - Михаил, Серафим и Филарет. Сред опитите за ново тълкуване са известни Бележките върху книгата Битие с руския превод на тази книга - отличен опит на тълкуване както в дълбокия християнски дух, така и във филологическата задълбоченост на тълкуването. Други експерименти останаха непубликувани, с изключение на обясненията на Проповедта на планината 104 на Спасителя. § 14. Катехизическо и систематично учение за вярата и морала; проповедници В самото начало на периода катехизическото обучение на децата и хората е поставено от Синода сред необходимите задължения на пастирите на Църквата и то се предлага ревностно, както и назидателните популярни наставления. Феофан Прокопович пише катехизис и буквар, обясняващ Божиите заповеди, които от доста време заслужават одобрение за общо ползване 105. През 1743 г. Синодът пише на Сената, че благородниците и служителите, след като са научили децата си да четат книгата с часове и псалми, ги изпращат да изучават светски науки, но не се грижат децата да познават достатъчно основите на вярата и благочестието. При такава несъответствие на делата с дълга, Св. Синодът изисква с укази: i) да учат децата на катехизис от способни свещеници; б) когато са назначени за служба, проверявайте знанията на децата по катехизиса. Сенатът, изпълнявайки решението на Синода, направи правило да събира глоба от родители, чиито деца, когато са назначени на служба, се оказват невежи относно правилата на вярата и благочестието 106. След това най-добрият катехизис за деца за времето си е написан от Мет. Платон 107; и по-обмислен и задълбочен - Мет. Филарет. Светият Синод се погрижи и за издаването на поучения за народа. По негово указание метр. Гавраил и Платон избраха и коригираха два сборника с такива учения 108. Най-доброто есе от този вид е написано от бл. Тихон Воронежски; Неговото Християнско наставление за неговото паство, със замяната на някои части с наставления от други негови произведения, е публикувано и се издава от Светия. Синод за общо ползване, неговата проповед срещу националния празник на Ярила - проповедта на Златоуст срещу зрелищата 109, М. Платон и Михаил преподаваха катехизис на хората в разговори 110. Писмата на Инокентий Пензенски епископ, написани до различни лица, дишат искрено благочестие и това се предава на християнското сърце 111. Школата на благочестието или примери за житие, избрано от житията на светиите и описано в жив, но ясен стил, представлява чудесен подарък за прот. Мансветова за всички християнски възрасти 112. Имаше няколко оригинални таксономисти, както и оригинални тълкуватели на Писанието: а) Феофан Прокопович, който след Киев три години слуша уроци в Рим, но оттам страда от отвращение от папизма, който дори не винаги е справедлив, преподава християнско православно богословие в Киевската академия; писателят не е имал време да доведе обширната догма до края. Самуил Миславски допълва и публикува произведението след смъртта на автора 113. б) Теофилакт Горски (§ 13) пише за Московската академия Учението на източноправославната църква за вярата и нравствеността. Това е по-малко оригинално от това на Феофан, но по-малко схоластично 114. в) Макарий, Тверски архимандрит, завършил Московската академия (1766 г.), съставил система на богословието, която се отличава с дълбоки християнски мисли и логическа сила на доказателствата 115. г) Бл. Воронежкият епископ Тихон, допълвайки с разсъждения догматическите и нравствени наставления, които е прочел в Тверската семинария, остави чудесно есе За истинското християнство. Въпреки че няма систематична строгост, тя е пропита от истинския християнски дух и е оригинална от началото до края 116. д) Платон, митрополит на Москва, когато беше учител по закона на наследника на трона, написа за него православно учение, което по-късно беше преведено от руски на много чужди езици 117. е) В днешно време са написани много образователни книги за вярата и морала. Известно е Дейното учение на епископ Инокентий. Пенза. Проповядването от църковния амвон в този период вече не изглеждаше странно, а беше обикновена работа на Шепърдс. И сега имаше много повече отлични проповедници, отколкото оригинални тълкуватели и таксономисти. а) Феофан Прокопович обаче не толкова християнски проповедник, колкото светски оратор; б) Гедеон Криновски, любим и достоен проповедник. Елизабет († 1763); в) Георги Кониски, известен с блестящата си реч към Екатерина: „Нека оставим на астрономите да докажат, че земята се върти около слънцето; нашето слънце обикаля около нас“ 118; г) Анастасий Братановски, по-късно архиеп. Астрахански († 1805), който съчетава доста ярък ум с живо въображение, за да говори живо и ясно и да не се придържа към грубия език, който тогава се смята за необходим за проповядване. д) Над тези проповедници по отношение на дар слово беше Мет. Платон, който често проповядвал без подготовка. Словото му, изнесено от имп. Александър при коронацията, - майсторска работа във външната декорация, - образцово съдържание. – По-късните му проповеди се отличават със своята простота и сила на благочестие; но в много, дълбочината на мисълта и чистотата на езика не винаги се равняват на изобилния поток от думи 119. е) Разговори на Мет. Михаил († 1821) вълнуват вниманието с дълбочината на християнския дух, но го уморяват и със сложността на речта си. ж) Думите на Амвросий, епископ Тулски и архиепископ Тверски († 1830 г.) съчетават чистотата и приятността на словото с познанието на хората. Известно е Словото Му за избора на съдии: Златото се хвърли, а телето се изсипа. имп. Александър даде тази дума на един управител вместо инструкции. 3) Не говорим за добре познатия, замислен, модерен проповедник Мет. Москва Филарете 120. § 15. Борбата срещу реформацията При Петър I английските богослови се обърнаха към Св. Синод с предложение за обединяване на Английската и Руската църкви; в същото време изпратиха своя отговор на отговора на патриарсите по същия въпрос. Руският събор, след като реши да не прекръства, а само да миропомазва лутерани и калвинисти, присъединяващи се към Православието, влезе в комуникация с източните патриарси по предложение на английски богослови и Съветът на патриарсите предложи да се отговори на английските богослови, че догматите на св. вероизповедания вече са изследвани от св. отци и потвърдени от събори и следователно всяко ново учение, което противоречи на учението на Църквата, трябва да бъде отхвърлено като доказана лъжа. Така приключи въпросът 121. Петър беше строг към онези чужденци, които искаха да разпространяват религията си в Русия. Но след него не беше същото, особено когато Бирон си играеше със съдбата на руснаците. Въпреки че руският здрав разум не оценяваше високо реформацията, 122 навсякъде има много слаби хора, особено когато на слабостите се даде воля. благодаря Теофилакт, възпитаник на Киевската академия, приятел на покойния Стефан Яворски и ревностен пастир на Църквата, с сан член на Синода, решава да публикува един полезен за времето си очерк - Камъкът на вярата, Яворски. Одобреният труд беше публикуван и скоро изискваше нови издания 123. Но веднага щом се появи, протестантите в Русия и в чужбина започнаха война. В Москва от името на Буддей е написано писмо до приятел в Москва срещу Стефан Яворски 124. Теофилакт пише отговор на посланието, критикувайки лутеранството. Доминиканецът Рибейра, който тогава беше под испанците, след като беше в Санкт Петербург, написа защита на Яворски с отговор на същото съобщение 125. Протестантите, живеещи в Русия, подбуждаха тези в чужбина към война срещу Яворски 126 и разпространяваха същата омраза в Русия. Бирон беше пълен с гняв. Чукът се появи на Камъка на вярата или не толкова дискусия за книгата на Яворски в духа на лутеранството, а по-скоро низка клевета срещу самия Стивън, написана от някой, който познава Стивън за кратко. Арсений Мацеевич написа възражение 127 срещу тази клевета. Феофан Прокопович много се унижи в тази борба. Толкова малко харесва папизма, че пише за папата Антихрист. Той пише отговори на протестанти в защита на Православието и дори обръща английския пастор Малярд в Православието 128. Но той не е толкова простодушен, че да забрави личните обиди, нито е толкова велик по дух, че да не се унижи пред силните на времето, заради амбицията. Теофан помнеше добре, че Стефан и Теофилакт не му позволиха да бъде ръкоположен за епископ, освен ако не се отрече от мненията, посочени в неговите писания. Личното му обяснение със Стефан тогава завършва с факта, че Стефан, който цени Христовия мир, моли Теофан за братска прошка и признава, че е бил небрежен: но за Теофан това не е достатъчно 129. Освен това Теофилакт пише есе: Игото Господне е добро, а това за Теофан не изглежда да е добра рецензия на неговия труд: За непоносимото иго. И Теофан, въпреки силния си ум, не знаейки как да победи страстите си, започна да действа срещу Стефан и Теофилакт. Той обяви, че защитата на Рибейро на Стефан е опасна за империята, като внася ревизия в кабинета. Те също намериха причина киевският митрополит Варлаам Вонатович, който великолепно публикува Камъка в Киев, да бъде изправен пред съда от Тайната канцелария и изпратен в Белозерския манастир лишен от сан 130. По настояване на Бирон Камъкът на вярата беше забранен и всички негови копия бяха отнети 131. Теофилакт, избягвайки човешката злоба, се оттегля (през 1731 г.) от Синода в своята Тверска епархия. Но и тук не го оставиха на мира. Отговорът на Теофилакт бил отнесен в Тайната канцелария. Наистина, главата за екзекуциите на еретици в Камъка на вярата не беше напълно в съответствие с духа на Евангелието: но все пак това не означаваше, че е необходимо да се отнесе Камъкът на вярата в Тайната служба. Междувременно самият Теофилакт бил поискан (през 1732 г.) в същата канцелария и строго разпитан по първите три държавни точки; Три месеца го държаха под строг надзор и всички слуги и тайно се върнаха в Твер. Вероятно са искали, но не са могли да свържат делото за него с делата на абат Джубе, таен агент на Сорбоната; Юбе бил изгонен тогава (1732 г.) от Русия 132. Но бедите за Теофилакт не свършили дотук. Протестантът е на хартия пламенен проповедник на толерантността, но в действителност, веднага щом може, той пише отмъщение на смелото нелутеранство с кръвта си. Така постъпва Бирон, известен с личната си жестокост. И Бирон 133 не беше единственият в двора по това време. През юни 1735 г. Теофилакт е призован на съд в Синода. Там са отнесени всичките му тетрадки и книги. Той беше поставен под силна охрана. - Синодът, където Феофан беше водач по това време, го съди и осъди по обвиненията, представени от кабинета на Биронов; Теофилакт бил лишен от сан и монашество и канцлерството го взело в свои ръце, в които смъртта била по-приятна от живота. Феофан умира година по-късно (5 септември 1736 г.); Теофилакт бил държан под тайна охрана в двора три години и получил паралитичен удар; след това, въпреки ужасната си болест, той бил затворен в Петропавловската крепост и прекарал там още две години. След като кръвожадният Бирон е свален, Теофилакт (в края на 1740 г.) е освободен и Синодът в пълно заседание го връща в ранг. Но страдащият от Православието беше изтощен от страданието; той лежи на смъртния си одър няколко месеца в двора, където Елизабет, тогава все още Великата херцогиня, го посещава и умира на 6 май 1741 г. 134 При Елизабет, Амвросий Юшкевич, архиеп. Новгородски, с една дума, изречена в нейно присъствие, ярко описва вредата, причинена от чужденците при Анна, дори за държавата. При нея онези протестанти, които останаха в двора и на видни места, не смееха да не уважават православието. Тогава доста от балтийските благороднически фамилии приеха православието 135 . Страховете, породени от Петър III, скоро приключиха 136 г. и след това протестантството беше толерирано само в Русия. § 16. Квакери - духоборци Лутеранството навреди на православието повече в гражданския, отколкото в духовния живот. В духовното го познаваха добре и го отхвърлиха. Това не е начина, по който квакерството, един от клоновете на протестантството, действа; Квакерството имаше успех над мислите на руснаците и успехът беше силен. Причината за това беше малко известната природа на квакерите в Европа и тяхната потайност в Русия, а след това и самият дух, който лесно се подвеждаше от хора, неопитни в духовния живот, предвид очевидното желание на квакерството за духовното. Квакерите - духоборите остават в Русия от времето на Петър до смъртта на Александър, макар и с променлива съдба. През 1716 г. бившият московски стрелец Прокопий Лубкин с 20 последователи е задържан в Углич. Повече от вероятно е това да са били тайните слушатели на Кулман, които са изчезнали по време на екзекуцията му; те също бяха взети да говорят за своето вдъхновение 137. През 1734 г. в Москва и други градове са открити мъже и жени, които тайно се събират, за да получат вдъхновение от танците. Заловените са отчасти заточени, отчасти наказани със смърт. Тайните приятели на вдъхновението, както и преди, се скриха от търсенето на Комисията и скоро сформираха общества, разделени по места, но обединени по дух 138. Десет години по-късно (1745 г.) втората Комисия откри около 600 последователи на същото квакерство във вътрешните провинции. Но тук тези хора скоро приключиха своята проповед, като бяха изпратени в затвора или под надзор в манастир 139. Не така беше в Малорусия, която тогава беше недоволна от новия си граждански начин на живот. Там намериха убежище всички скитници, преследвани от правителството. Там се заражда и квакерството. Около 1740 г. в Харковска губерния, в село Охочем, се появил чужденец скитник, който се наричал пенсиониран подофицер; Скоро успява да спечели доверието на простодушните казаци и от семеен приятел-съветник се превръща в учител на ново учение. Той беше строг квакер, но когото самите харковски духобори смятаха за свой основател. По същото време Силуан Колесников създава същата секта в село Николское, Екатеринославска губерния. Човек опитен, дори грамотен, строг в живота и голям разговорник, той лесно намираше слушатели; синовете Кирил и Петър продължиха делото на баща си. В тези две провинции сектата на квакерите стана толкова силна, че строгите мерки не можаха окончателно да спрат прогреса й във вътрешните провинции. И когато мерките срещу заразата бяха облекчени, заразата се разпространи в цяла Русия и дори предизвика бунтове 140. Доктрината на духоборите първоначално е била чисто квакерска. След това се промени поради слухове и в Малка Русия, на свобода, се превърна в мистичен натурализъм. Отначало мисълта за вътрешната Църква и вътрешното просветление беше основната мисъл на сектата. В същото време тя естествено отхвърли тайнствата - Кръщение, Причастие, Венчание, извикване на вътрешния дух чрез галоп и скокове 141. Впоследствие и особено в Малорусия се оформят следните мисли: а) Свещеното Писание като външно слово не указва пътя към спасението, а само насочва ума към вътрешния Учител-Христос; б) Бог е един, действащ като памет, ум и воля; в) Исус Христос в древността. В Завета имаше мъдрост, действаща в природата, в Новия - духът на любовта към Бога в плътта; Той се ражда, проповядва, страда и възкръсва в сърцето на всеки; г) нашата душа е съществувала и паднала преди сътворението на света; Грехът на Адам е личен грях; д) тъй като всички хора са равни: тогава силата е необходима само за злите, иначе те са противни на Бога; клетвата и войната са престъпление; е) Христос е вътрешният агент и епископът; защо свещеничеството не е необходимо; ж) Църквата е общество от богоизбрани, обединени от вътрешното слово: нейни членове са евреи, мохамедани и езичници, спасени от едно и също слово 142. Срещу духоборите до времето на Екатерина руското гражданско правителство действа в неразривен съюз с духовните власти. Две комисии - едната през 1734 г., другата през 1746 г., се състоят от висши духовни и светски лица. Разпространителите на лъжливо учение бяха подложени на гражданско наказание, други на духовно наказание; и двете комисии призоваха сектантите да се явят доброволно пред властите с обещание за прошка, а онези, които се явиха, получиха прошка, като бяха дадени само на духовен надзор 143. При Екатерина, въпреки че предишната строгост на закона срещу духоборите остана, той беше почти на хартия; и това е моментът, когато сектата вече придобива вид на враждебен към правителството. При Александър, когато сектата се засили и започна бунтове, по предложение на Лопухин беше решено (1801 г.) да се изпратят осъдени сектанти в района на Мелитопол, близо до Азовско море, на определени парцели земя. Те искаха да предупредят тези, които все още не са били заразени от мислите на сектата, срещу зараза. Отменени са строгите мерки. А местните граждански власти проявяваха толерантност до степен на безразличие, а понякога дори до покровителство. Сектата бързо се обърна. Духовните власти можеха да действат само по убеждение и те не винаги бяха неуспешни, когато нямаше пречки. § 17. Клонове на духоборите: а) молокани, б) скопци От сектата на духоборите се образуват две други секти - духовни християни, или молокани, и скопци. а) Първите се появяват предимно в Тамбовска губерния, където семената им са посяти от украинските учители на духоборството 144. Те са съгласни с духоборците, че, както казват те, „търсят кръщение в преподаването на словото Божие и изпълнението на заповедите, изповядването на греховете един на друг и вярват, че се приобщават към животворните тайни, ако приобщават към думите Божии“; т.е. молоканите, подобно на духоборите, не приемат никакви тайнства. Но духовните християни също мразят духоборите заради техния антихристиянски дух. Те приемат с благоговение Светото писание, вярват, че „Бог пребъдва в три лица”. Спазват се християнски празници, но се спазва и Мойсеевата забрана за свинско месо 145. Името Молокан им е дадено за неспазване на постите. През 1822 г. те се размножиха много в Тамбовската, Саратовската и Нижегородската губернии, особено в първата, въпреки че местата на Молочние води също бяха запазени за осъдените за тях. б) Основателят на скопчеството - нов клон на духоборите - беше Андрей Селиванов, орловски селянин, а най-яростният помощник на Селиванов беше Александър Шилов. Отначало Селиванов съблазни простите хора в провинция Тула; Тогава Сосновка, дворцово селище в Тамбовска губерния, става гнездо на скопчеството. Тук Селиванов и Шилов бързо събраха повече от 200 души. Когато техните дела бяха научени от правителството и особено, че сектантите използваха случайната прилика на Селиванов с Петър III за целите на сектата и с опасност за държавата 147. Тогава Селиванов, наказан (през 1778 г.) с камшик, беше заточен в Камчатка, а Шилов с няколко сектанти беше изпратен в крепостта Рига и, по-късно наказан с камшик, затворен в крепостта Dynamind. В Камчатка и Динаминда учителите на скопчеството не престанаха да придобиват последователи и особено Селивановите. имп. Павел заповядва (1797) да премести Селиванов в петербургската къща на лишените от ум; и след това Шилов е затворен в крепостта Шлиселбург, където скоро умира (1799 г.). Селиванов, чрез машинациите на Скопцов, е преместен (1801) в богаделница, а след това напълно освободен, с ревност той разпространява скопцев. През 1820 г. срещите и дискусиите на Скопцов стават доста публични в Петербург и Селиванов е затворен в Суздалския манастир, където умира. Тайният знак, по който Скопци се разпознават са думите: „грижа за кума и кораба” 148. Това показва две неща, които се случват в тайните им срещи. Тук те скачат на кръст с дълги бели ризи. Когато са облечени, те се клатят с цялото си тяло като люлеещ се кораб. Мистичният натурализъм на духоборите се предава и на скопци. Според тяхното тайно учение в началото на всичко стои Бог Отец, един и неделим. Той е създал света и се явява като Син в Христос, който обаче е само „благодатен“, пропит с Божественост, но не е самият Бог. Като Свети Дух, Той се разкрива в Неговите истински деца (Скопци). Именно към Него са отправени песните на Скопцов, завършващи с думата: Авдух - авва Дух. Христос никога не е умирал; Той се скита по земята в различни форми. Напоследък Той се появи в образа на Петър III, или, което също е сред Скопцови, в образа на Селиванов, и след като се скри, докато дойде времето, ще се яви на съд; след което ще дойде Скопцовото царство. Така че скопчеството по дух си е чисто антихристиянство, както и учението на духоборите. Скопцов, пренебрежението към външното, така характерно за духоборите, се разкрива като крайност - скопцев; това е тяхната съществена разлика. Не се задоволяват само с желанието за духовното и тълкувайки погрешно думите на Спасителя за духовното иманярство, те изкривяват тялото в обида към природата и в резултат на това. и неговия Създател и е безполезен за духовния живот, тъй като духовенството на плътта не спасява от похотите на плътта. Скопчеството е толкова ценено от Скопци, че го наричат ​​„изкупление“ или „бойно кръщение“. Най-ниската степен на сектата Скопци се състои от Хлистите, които преминават към Скопци като най-висше съвършенство. Тук средството за вдъхновение се счита за скачане около вана с вода, което продължава, докато паднат изтощени и някои изпаднат в лудост; това е същото като мюсюлманските дервиши. Те не познават бракове. Християнското целомъдрие не ни позволява да говорим за мерзостите, които се извършват през Великденската нощ на общото събрание на Хлисти и Скопцови. Гражданското правителство, признавайки тези сектанти за вредни за държавата хора, ги изпраща на военна служба в Грузия 149. § 18. Борбата срещу натурализма на енциклопедистите Реформацията, която отваря пространство за разума, стигайки до крайност, се явява при френските енциклопедисти, по отношение на вярата, като служба на богинята на разума, а в приложение към политиката - унищожаването на всяка власт в полза на дивите страсти. Агентите на парижките философи бяха навсякъде учители на елегантен вкус и възпитатели на човечеството; се появи в същата форма в Русия. Заслепяването на умовете беше странно: всички знаменитости в Европа почитаха енциклопедистите като велики умове, а Катрин кореспондира с Волтер, дори извика д'Аламбер да наставлява престолонаследника 150. Руските благородници приемаха като възпитатели хора, които нямаха нищо друго освен покварено сърце и името на французина. Тези учители предлагаха вместо Евангелието произведенията на Волтер, Райналд и други врагове на християнството и с разговори и пример от живота се опитваха да сложат край на покварата на ума и сърцето на своите слушатели. Да се ​​смея на всичко свято се превърна в любимото ми нещо. Всичко това обаче беше ограничено в Русия до най-висшите кръгове на обществото. Ужасите на революцията доведоха и до това общество. Съзнанието на Катрин е прекрасно. „Сбърках“, каза тя за събитията в Париж; – това не е бунт; това, бог знае какво е; Нека затворим учебниците си с много знания и да се заемем с буквара.“ Тя издава указ да не допуска нито книги, нито хора от Франция в Русия - тя обръща строго внимание на тайните общества и образователните институции. Митрополит Платон беше натоварен с преглед на чуждестранни философски и политически книги, преведени в Русия. „Наистина“, пише той на граф Остерман, „новопроникналите философски принципи, застрашаващи не само религията, но и основните политически връзки, изискват усърдни предпазни мерки. Post mortem sero medicina paratur.“ Още преди това, по време на среща с Дидеро, Платон, учителят на закона, накара философа да почувства смисъла на неговите мисли. Знаеш ли, свети отче, - каза Дидеро на Платон, - философът Дидеро казва, че няма Бог? „Това вече е решено отдавна“, отговори учителят на закона. – Кога и от кого? - „Дейвид“. - Как така? - „Речта е луда в сърцето му: няма Бог; но вие също го произнасяте с устата си. Лидерът на якобинците млъкна и напусна Русия. Пастирите на Църквата в своите домове и амвони, в разговори и на хартия показаха низостта и унищожението на парижката мъдрост. Платон гърми срещу нея в своите проповеди 151. Същата ревност проявяват Амвросий Зертис-Каменски, Анастасий, Ириней, Теоктист 152. Много полезни книги бяха преведени от светски хора, които бяха толкова потиснати от френския дух. Най-вече пастирите на Църквата възлагаха своите надежди на невидимия Покровител и Владетел на Църквата, срещу когото така нагло въстана парижкият дух. И Божията благодат победи своите врагове чрез своите най-прости слуги 153. „Деца“, каза фон-Визин, ужасно парализиран, на студентите от университета, „вземете ме за пример; Аз съм наказан за свободомислието си; Не оскърбявайте Бог с думите или мислите си." „Нося с благоговение – пише той в предсмъртното си есе – кръста, поставен върху мен, и до края на живота си няма да спра да възкликвам: Господи, добре ми е, защото Ти ме смири!“ § 19. Кървавото страдание на православието под полското правителство Православната църква, под полското правителство, до 1764 г., по милостта на Рим, претърпя такива тежки страдания, каквито не издържа при жестокия Сигизмунд III. Римското духовенство, след като постигна най-високата политическа власт в Полша, въоръжи гражданското правителство със сурови закони срещу православието. През 1717 г. е забранено да се строят нови православни храмове и да се ремонтират стари. Тогава беше отнето правото на православните да участват в сеймици за избор на депутати в общия сейм. Заповедта от 1733 г. е още по-тежка, когато Сеймът решава да елиминира дисидентите от всички обществени длъжности. Всичко това беше направено поради настояването на папата и неговите епископи 154. Когато гражданското правителство обяви такава враждебност срещу православието, тогава фанатизмът стана законен въпрос за всички. И – срещу православните се открива кръвопролитна война. Трудно е да се обрисуват всички жестокости, които хората си позволиха да извършат спрямо Православието. Не остана срамно име, с което православните да не бъдат заклеймени публично. Сега тяхната вяра се наричаше не само робска вяра, но и арианска вяра, кучешка вяра. Украйна и Беларус били наричани partes infidelium „страни на неверниците“ 155; тълпи от василиани и доминиканци отиваха там под формата на мисионери; а мечът и инквизицията им се притекоха на помощ. Православните свещеници са били връзвани за стълбове, бити с камшици, затваряни, гладувани, тровени с кучета, отрязвани им пръсти със саби, чупени ръце и крака; онези, които бяха още живи, но не искаха уния, бяха изгонени от домовете си и никой не се осмели да даде подслон на изгнаниците и техните семейства 156. През 1736 г. папските епископи поискаха от краля универсално решение - да доставят православни свещеници само с разрешение на самия крал; и земевладелците давали одобрение (презента) само на онези, които били съгласни с унията 157. Манастирите били нападнати през деня, ограбвани или опожарявани, монасите били измъчвани по какъвто и да било начин, често убивани до смърт 158 . Не говорим за църковни и манастирски имоти, отнети с грабеж. Жителите на селото и бюргерите са били измъчвани с нечовешки мъчения, за да бъдат превърнати в униати или римляни. „Духовните и силните със светска власт накараха православните като овце в църква или униатска църква. По време на самото четене на Евангелието служителят влиза в храма, бие хората с камшик и ги изгонва като добитък от обор. Много от тях претърпяха разрушение на домовете си, болезнени побоища, а други дори смърт. Децата били бити с пръчки пред очите на майките им, а майките – пред очите на децата си. Ето такива писъци и ридания, каквито се чуваха може би само при Ирод... Пред очите ми, продължава пастирът-проповедник, бичуваха момичето няколко пъти, първо с пръти, после с шипове, за да се отрече от вярата ни, и тя не се отказа. Жена с бебе е държана в затвора шест месеца; Тя загуби бебето си там, а съпругът й беше бит и особено измъчван; Изгориха й пръстите, за да се отрече от вярата ни, а тя не го направи. Друг в град Невле беше окован в куница (в стегната желязна яка) и удушен” 159. Случвало се нещастните, принудени да се съюзят, нямайки откъде да се защитят, тичали с писъци и ридания към гробището и прегърнали студените гробове на близките си, викали: „Блажени сте вие, които умряхте в благочестие.” 160. Еврейските наематели безнаказано изтезавали хората, ограбвали църковна утвар, съдили свещеници и екзекутирали 161. Какво не претърпяха самите Могилевски архипастири? Епископ Силвестър Принс. Четвертински беше обречен на смърт повече от веднъж и само Провидението запази живота му. Неговите наследници, Арсений и Йосиф, претърпяха груби обиди 162. Йероним беше почти убит близо до самия Могильов от слуга на пан Занкевич 163. Папата не престана да подклажда фанатизма сред магнатите и духовенството. След смъртта на еп. Йероним, той настоява да не се избира никого за наследник на Йероним 164. Волята на папата не е изпълнена. Поради тази причина Джордж от Конис страда дори повече от фанатици, отколкото неговите предшественици. През юни 1759 г. в Орша тълпа, въоръжена с пистолети и саби, едва не го уби в храма; за да се спаси от яростта на фанатиците, той бил изведен извън града в каруца, покрита с тор 165. През 1761 г. домиканският мисионер Зенович въоръжил тълпа йезуитски студенти с пушки, саби, бухалки и нападнал къщата на епископа и семинарията; тълпата разбиваше портите, биеше и трошеше всичко, което попаднеше, осакатяваше монаси, студенти и служители; бл. Овчарят се скрил във влажните мазета на къщата си 166. Жалба след жалба се изпращала до Синода и до Руския двор. Нашите посланици изпратиха силни ноти до краля и парламента на Полша. В Полша разглеждането на жалбите беше отложено до Сейма, а Семес не направи нищо. Крал Август III със специално писмо, адресирано до виленския епископ Зенович, заповядва: „да не се правят никакви пречки на неуниатите в практикуването на вярата, според дадените им права“. Но Зенович, „според тайната заповед на папата“, действаше по различен начин. Канцлерът му пише със силни думи, че „кралят със сигурност иска преследването на православните да спре“. Бискуп отговори: „Изпълнявайки тази забрана, те трябва да бъдат запазени, докато Полско-Литовската общност разгледа въпроса в Сейма.“ Така измина повече от половин век 167. § 20. Промени в делата при Екатерина II. а) Георги Конисски с Екатерина и краля; диета и трактат; Униатите бързат да изоставят унията; първото разделяне на Полша Господ дълго търпи нашите грехове. Но отвъд границата на милостта следва Неговата строга истина. Полша стигна далеч. Провидението остави на Екатерина II да вразуми Полша. Екатерина се раздели с Полша не само като покровителка на православието, начело със Синода, но и като защитник на правата на човечеството и правата на Русия. Когато императрицата пристигна в Москва за коронацията си (29 септември 1762 г.), Георги Кониски в трогателна реч описа жестокото положение на южното православие пред трона на монарха. "Със сълзи ние се утешаваме", каза Джордж със сълзи, "и в скръбта на душата ние триумфираме и в последното потисничество. Защо е така? Надеждата за нашето избавление ни радва; Или не можеш да направиш това за нас, или не благоволяваш? Можеш в слабост, можеш в сила. Молим се, не ни опозори, нашата надежда в нашето отчаяние, спаси ни с десницата Си " 168. Императрицата беше решена да сложи край на страданието на невинните. Година по-късно всички полски и литовски дисиденти поискаха от Катрин защита за себе си. Императрицата чрез своите пратеници моли полското правителство да бъде справедливо към невинните. Когато под закрилата на императрицата Станислав Август се възкачи на престола: Георги (1765) с трогателно красноречие изобрази пред себе си цялото бреме на страданието на православния народ и цялата несправедливост на полското правителство. „Само вярата, каза изповедникът и пасторът, е престъпление за нас... Християните са потискани от християните, верните са потискани от верните, повече отколкото от неверните. Нашите църкви, където се прославя Христос, са затворени; и еврейските синагоги са отворени. Понеже не смеем да поставим човешките предания наравно с вечния Божи закон, понеже не пречим на небесата на земята, поради тази причина сме наречени разколници, еретици, отстъпници. Тъй като се страхуваме да действаме безсрамно против съвестта си, ние сме осъдени на затвор, на рани, на нож, на огън” 169. Царят беше дълбоко трогнат и каза: „всичко ще ви бъде потвърдено, на което имате предишните права.” Речта на Кониски привлече вниманието на цяла Европа: тя беше преведена на всички езици и се четеше с тъга 170. Самите дела на съдилищата послужиха като ехо от живото участие на Европа в съдбата на дисидентите: след твърдата бележка на княз Репнин за възстановяването на правата на невярващите в Полша, съдилищата на Англия, Прусия, Швеция и Дания поиска същото от Полша 171 . Сеймът, увлечен от фанатизма на краковския епископ Каетан Салтик, отхвърли исканията на петте двора; – не само това – той реши още повече да ограничи свободата във вярата. Това решение предизвика всеобщ ропот в Полска Прусия и Княжество Литва. В Торн и Слуцк бяха създадени конфедерации на благородници, които протестираха срещу Сейма. След това се появяват съюзи на други места, наброяващи до 200. След това Георги издава древните „права и свободи на жителите на гръцкото изповедание в Полша и Литва“. Императрицата издава манифест и нарежда войските да се преместят в Полша. Кралят, който досега не беше напълно съгласен с страната на дисидентите, свика нов сейм. Епископите Салтик, Залуцки и някои други, както и преди, развълнуваха умовете на Сейма, предадоха Полша за унищожение, но не искаха да отстъпят нито крачка от изискванията на папизма; говореха с безразсъдна наглост срещу императрицата. Репнин (през октомври 1767 г.) ги взе под стража и ги изпрати в Калуга. Сеймът се помири. Комисия, назначена от Сейма, в присъствието на пратеници от съюзническите сили, разгледа както исканията на дисидентите, така и основните закони на Полша. През ноември (15) 1767 г. Сеймът решава да отмени всички закони срещу дисидентите, да им позволи свобода на вярата, да им позволи да отглеждат деца от смесени бракове във вярата на родителите си, с право на предбрачно споразумение, да им позволи да присъстват в Сената и да участват в заседанията на Сейма; римското изповедание се смята за доминиращо в Полша. Пропагандата на римския първосвещеник си казва думата и дори настоява за окончателно закриване на катедрата на могилевския епископ, единствената по това време в Полша, и категорична забрана на православните да подават жалби до руския двор 172 . Договор и отделен акт (13 февр. 1768) между Русия и Полша беше решено: „Беларуският епископ ще бъде завинаги запазен под източната вяра с всички манастири, църкви и техните основи; църквите и манастирите, които са били неправилно избрани, трябва да бъдат върнати на неуниатите с всичките им земи; да се образува смесен съд (judicium mixtum) от 8 души от Рим, от 8 православни или протестантски вероизповедания, за да разглеждат и решават делата по отношение на ранговете и имуществото на дисидентите.” Георги е назначен в акта за член на смесения съд и е председател на съд 173. Изписва старинни актове за имоти и длъжности от Беларус и Киев. Колкото и да е било приятно за Пастира да работи за земния мир на събратята си по вяра; но той много повече искаше договорът да защитава свободата на съвестта - пряко се разрешаваше да напуснат унията на онези, които бяха доведени до нея само чрез насилие. Още тогава той знаеше добре, че хиляди са готови да изоставят омразния съюз: но той трепереше заедно с други за тяхната съдба; Най-униатските епископи разкриват на Георги във Варшава, че унията не им е приятна и „папската юрисдикция” не е лесна. 174 След като получи съгласието на княз Репнин желаещите да приемат православието да заявят писмено желанието си в местните съдилища и да побързат да приемат православието преди ратификацията на договора, Георги незабавно обяви това чрез своята консистория. След това не само благородството на Осмоловица, за което той говори с Репнин, но „много други и цели енории, някои заедно със своите свещеници, в Мстиславското воеводство и Оршанския повет, както и много села в Речицкия, Мозирския и Минския повети“ изпратиха молби до Кониски с желание да напуснат унията, а други католицизма и с молитва да ги защитят от преследване. Георги изпрати съобщението на посланика за заверка. Беше 7 февруари. 1768 г. във Варшава 175 . И в началото на март Георги пише, че униатските епископи вече са представили мемориал или бележка до краля, така че след връзката на краля с императрицата да бъде позволено да се влезе в дискусии за връщането на униатите към гръцко-руската църква 176. В двора на Екатерина те се страхуват да поискат от Полша свобода и сигурност за тези, които желаят да се върнат към православието, както иска Георги 177. Смиреният пастир повери въпроса на Божията воля. Няколко църкви с техните енориаши бяха върнати към Православието чрез усилията на Георги 178. Своеволието на магнатите и римската пропаганда подготвиха съдбата й за Полша. Другарят на Салтик, каменецкият епископ Красински, избягал от ръцете на Репнин, ходеше из Полша, облечен като поклонник, подбуждайки омраза към дисидентите; Папският нунций в призивите си към духовенството, духовенството в своите учения към народа разпалва пламъците на бунта и проповядва кръстоносен поход срещу православна Русия. Пулавски, според Красински, открива конфедерация (29 февруари 1768) в Бар: нейният лозунг е: свобода и вяра, в противен случай - анархия и фанатизъм; Въстанието бързо се разпространява в цяла Полша. Царят се обърна към руската императрица с молба за помощ. Умният, образован Мелхиседек, архимандрит на Матронинския манастир, беше изпратен в затвора. В Украйна започна жестоко преследване: жени, момичета, деца бяха измъчвани, свещеници бяха измъчвани; Кожевски беше увит в коноп, полят със смола и подпален; на други бяха нанесени шест или осемстотин удара с пръчки. Пулавски нает в съюза за конфедерацията. Последицата от това е Уманското клане, с което хайдамаците плащат за поляците и евреите. Екатерина усмирява хайдамаците; но нарежда на фелдмаршал Румянцев да защити православните 179. По искане на царя няколко руски полка се обединяват с царските и разбиват въстаниците. Красински се обръща за помощ към двора на Версай, Потоцки - към султана. Турция обяви война на Русия; но Господ благослови делата на Румянцев и Орлов; а Суворов бие поляците и французите. От Полска Украйна тогава писаха до Синода: „Ако усилията за унищожаване на гръцко-руската вяра и права не бъдат прекратени, тогава пред целия свят те ще бъдат кървава жертва на Бога“. След това Прусия надигна гласа си, за да успокои неспокойната Полша, като раздели нейните части. И в края на 1772 г. последва първото разделяне на Полша. Русия се задоволява с малко - Беларус с 1 360 000 жители и задължението на Полша да успокои останалото православие 180. § 21. Втори раздел; трети раздел; Униатите охотно приемат православието; Тези, които останаха в унията, бяха притиснати от пропагандата и след Екатерина. Йезуитски опит В Полша все още има твърде много руснаци. Русия позволи хиляди жалби да бъдат удовлетворени от самата Полша. В Русия е назначен митрополит за римските християни, докато униатите са оставени с въвеждането на свой собствен архиепископ. Но слепите фанатици не познават нито състрадание, нито благодарно подчинение на съдбата на Бог; Струваше им се непоносима обида, че Русия взе малкото й имущество. Канцлерът на короната, епископ на Познан, Млодзинович подава на 18 февруари 1774 г. от името на Сената жалба, че 1200 църкви са били несправедливо избрани за православието от униатите. През 1775 г. Екатерина поиска да се създаде специална комисия за прекратяване на споровете между неуниати и униати; дори се съгласи с някои намаления на правата, дадени на дисидентите. Но комисията, по силата на пропагандата, не е създадена през 1785 г. 181 Напротив, същата пропаганда през 1786 г. съставя и изпраща проект за мерки за обръщане на всички униати в римляни 182, докато униатите толкова обичат унията и църквата, че за четири години (1779 - 1783 г.) 800 енории се връщат към православието. Конфедератите съставиха диетата; членовете на Сейма поддържат непрекъснати връзки с френските революционери и създават якобински клубове в Полша; На 3 май 1791 г. е обнародвана конституцията. Още преди това започва кървавият гнет на православните; Виктор, епископ на Переяславъл, утвърден от краля, беше неочаквано (18 април 1789 г.) заловен, окован и отведен във Варшава под стража. Много православни свещеници от Украйна бяха принудени да избягат в епархията на Киев и Екатеринослав 183. Във Варшава беше решено да се създаде църковно управление за православните в Полша, независимо от Светия синод. Последицата от конституцията беше кръвен раздор. Единият брат Потоцки съставя и защитава конституцията, другият е нейният непримирим враг. За кървава борба срещу конституцията е създадена Търговицкая конфедерация. Екатерина изпраща войски в Полша, а Прусия изпраща своите от другата страна. Всичко приключи с втората подялба на Полша. Гродненският сейм (3 юли 1793 г.) връща на Русия древните й области – Подолск, половината Волин и Минск (иначе 10 киевски области) с 3 млн. жители; В същото време е образувана отделна Минска епархия. Римляните и униатите получават свобода на съвестта и права. Бяха изминали по-малко от шест месеца, преди карбонарите и пропагандата да вдигнат (през март 1794 г.) бунт, какъвто не беше виждан досега; заговорниците нападнаха руските войски в Полша, когато никой не го очакваше: на Велики четвъртък повече от 2000 руски войници паднаха под ножовете на тайни убийци само във Варшава. Суворов бързо си уреди сметките с карбонарите. Следва третият раздел: с договор на съюзниците (14 ноември 1795 г.) Виленската, Гродненската и Курландската области са присъединени към Русия 184 . След като униатите се освободиха от желязната хватка на полската пропаганда, те изоставиха унията и се върнаха към вярата на своите бащи. Можеше ли да бъде иначе, когато толкова много кръв беше пролята от този съюз, когато беше третиран само с нечовешка жестокост? През 1794 г. Св. Синод издава заповед за изпращане на способни свещеници и 2500 антимина на минския архиеп. Укази от 1795 г. обявяват, че повече от един милион униати вече са се върнали към своята прародителна вяра и 2300 църкви стават собственост на Православието 185. Ще бъдем близо до истината, ако кажем, че по време на царуването на Екатерина Православната църква се върна към себе си от унията и Рим само до два милиона души. Престанаха кървавите мъки на православието; в същото време Русия не е чула нито едно оплакване от униатите за тяхното неволно обръщане към православието; Римските християни също се радвали на мир 186. Само страстта на римското духовенство - да обръща хора извън собствената си енория - нарушаваше мълчанието на Църквата. имп. Павел (16 март 1797 г.) беше принуден да издаде указ за защита на съвестта на селяните, които собствениците на земя, по предложение на свещениците, бяха насилствено откъснати от православието към унията или от унията към Рим. Светият Синод разреши на преминалите от унията по тяхна молба да извършват местни ритуали, установени от времето. Оплакванията на униатите, а и на част от православните, от пропаганда не спират. имп. Александър издава указ след указ с най-строги забрани да се обиждат или обръщат униати в римляни, заявявайки, че близостта на унията с православието й дава право на специална защита на империята. Въпреки това до края на управлението му неговата пропаганда доведе униатите до крайност. Земевладелците, според нейните инструкции, потискаха селяните и оставяха храмовете им на ветровете и дъжда; самата пропаганда или директно обличаше униатите като римляни, или изтласкваше всичко гръцко от униатското богослужение 187 . Не по-малко опасни от тези насилия бяха йезуитите, които бяха предпочитани от Екатерина в Беларус и след това навлязоха в Русия през 1801 г., опасни за руските сърца. Йезуитският генерал Хубер предложил на имп. Павел за съюза на църквите, представяйки бележка за въображаемите права на Римския престол. Към тази бележка, според указанията на Синода, Евгений, по-късно Киевски митрополит, написа опровержение. Но не това е важното. Йезуитите скоро използваха обичайния си трик - те предложиха услугите си за отглеждане на деца, проникнаха в най-добрите къщи и се оказаха възпитатели на благородството; плевелите, които те хитро бяха посяли, започнаха да дават плод. Филарет, сега митрополит на Москва, пише: Разговор между питащ и уверен човек. След това (през 1816 г.) йезуитите са изгонени от Санкт Петербург, а след това (през 1820 г.) напълно от Русия 188. § 22. Руски разкол: умножаване на новини и секти; секти в безжречество Колкото по-напред отиваше руският разкол, толкова повече той разкриваше своята вътрешна слабост и най-вече чрез разделението си на слухове. Такава е фарисейската гордост – душата на руския разкол – че не може да живее мирно не само с чужди, но и със свои 189. Руският разкол внася разделение след разделение, новина след новина, оставайки със същото отвращение към Православието. Поповците почти не уважават своите свещеници-бегълци и ги отпращат веднага щом започнат да им казват строгата истина, която не им е по вкуса. Въпреки това овчарите-бегълци до известна степен имат влияние върху тях и ограничават своеволието на дивото им стадо. В Беспоповщина също не е така: тук всеки, който е по-сръчен и смел от другите, претендира за правото да контролира другите и поставя своите мисли, каквито и да са те, в закона на другите. Следователно в седмия период се разкрива забележителна разлика между Беспоповщина и Поповщина. В първия се раждаха новост след новост, парче след парче; в Поповщина имаше малко нови слухове 190. Нещата стигнаха дотам, че макар всички разколници да обичат да се наричат ​​староверци, в целия стар Требник беспоповците не извършват почти нито един стар обред - някои обреди са оставени неизвършени, други са заменени с нови 191 . 1. Изминаха около 40 години от гледната точка на Данилов и в Померания все още не смееха да оскърбят тайната на кръщението, като я повторят. Но тогава фарисейската гордост добави към своята арогантност и наглост и реши да прекръсти онези, които влязоха в обществото на даниловците 192. Те не спряха дотук в Поморие. Някои започнаха да тълкуват, че чистотата на повторно кръстените също е нечистота. Те решили да се кръстят или в река, или в извор: родили се самокръстители. Първият учител беше човек на име Роман. Старият Павел също не беше доволен от това. Той направил камшик от клонки, намазал го с глина и смола и като натрупал дъждовна вода, се изкъпал - което той нарекъл най-доброто кръщене. Той искаше да убеди другите в превъзходството на своето кръщение - той говореше, вдигаше шум, молеше се да бъде последван, накрая доброволно докаже проповедта с чудо - съгласи се да изпие отрова. Донесоха му просто вино и като строг постник той падна от краката си. Горкият се е опозорил. Но някои простотии го последваха. 2. Женитбата е била предмет на много спорове сред Беспоповщина; Споровете бяха последвани от раздели. При срещата на даниловците е обичайно да се предпочита девствеността пред брака; и който иска да се венчае, трябва да го направи само според църковната традиция, с благословението на служителя на тайнствата; затова нека търси свещеник от стари времена 193. Теодосийците безусловно осъждат брачната съпруга: няма тайнства, няма брак, казаха те; Затова дори забраниха кръщаването на деца и не искаха да ядат и да пият със сватбарите. Тази омраза към брака доведе до факта, че а) се появи секта на убийците на деца - хора, които взеха за правило да заравят живите плодове от нечистия си живот в земята; б) много други, след Федосеевец Иван Алексеев, признаха за по-добре вече да се оженят, защото усетиха мерзостта на живота, който водят въображаемите девици. Някои започнаха да се обръщат към свещениците на православната църква за сватба; когато се върнаха при своя народ, те си наложиха покаяние. Други, уплашени от омразата на федосеевците към всичко православно, започнаха да вярват, че ако благословията на родителите се добави към взаимното съгласие на женените, тогава, казаха те, Бог ще запълни останалото, както най-добре знае, и те започнаха да живеят без брак. Други пък, и то по-късно, дойдоха да четат молитви над встъпилите в съжителство 194. Тъй като такива съюзи, както признават самите женитби, са само произвол, не са осветени и не се утвърждават от Божието благословение, те се разтрогват също толкова лесно, колкото се образуват - след една жена те вземат друга, трета и пета. Оттук нататък покварата се появи в ужасяваща форма. Съпругите са изоставени от съпрузите си на бедност и порок; Тълпи от деца без бащи са принудени от детството да се хранят с кражби и са свикнали с всички пороци. Обществото все повече се изпълва с най-вредните хора, без вяра и морал. 3. Беглецът Филип, който облече монашеска рокля, се надяваше да стане пълен владетел на манастира след смъртта на игумена на Даниловския манастир. Не се оказа така: Семьон Денисов беше избран. Филип беше изключително обиден и повдигна оплаквания срещу Семьон, сякаш той управляваше неправилно. На общото събрание Семьон беше оправдан. Амбицията и гордостта на стрелеца бяха още по-раздразнени. Той шумно се караше на помераните и чакаше удобен случай да предизвика разцепление. В Имп. Комисията на Ан, след като научи, че помераните не се молят за царя, поиска да се молят. Даниловците се съгласиха, а теодосийците признаха това за ерес. Филип се зарадва на възможността - той обяви даниловците за еретици и се отдели от тях. След като избра около 50 души, той отиде с тях на 15 мили от манастира и постави началото на Филиповския събор. Така, а) първата мисъл на филиповците не е била да се молят за царя; б) тогава те са по-строги от всички поморийци по отношение на иконите: не смей да се кланяш на чужди, ще се оскверниш; и не по-малко жесток към онези, които се женят; в) желанието за самоубийство е особено силно при тях. Който дойде при тях, всеки се увещава да пости или да изгори. Самият Филип, заедно с тълпата, която се залепи за него, накрая изгори себе си и своите простотии 195. 4. Трудно е да се намери нещо по-отвратително от самоубийството. Пастирът Денисов разбра това. Но и овчарят искал да бъде учител и съставил своя - овчарския договор. Осъждайки филиповците за страстта им към самоубийство, осъждайки помераните за отвращението им към ядене и пиене, независимо на кого се случва, той учи: не бива да ходиш по каменната настилка, сякаш е дело на Антихриста; Не трябва да вземате нито пари, нито паспорти - върху тях има печат на Антихриста. 5. Слуховете в Беспоповщина се умножаваха един след друг и всеки беше по-странен от другия. Човекът Онисим довел до съгласието на Разините, които, събирайки се на молитва във Вел. четвърти, стоят с отворени уста и чакат Ангелите да ги причестят. 6. Подрешетници, по указание на друг мъж, погрешно взети за св. причастие стафиди, които момичето вади от подземието в сито и раздава на слабоумните. 7. Третият човек започна Потемщина, обяснявайки, че е необходимо да се кръщава на тъмно, през нощта, както Христос беше кръстен, или при смъртта. 8. А баба Акулина, съпругата на стрелеца, беше проповедник за Беспоповщина, и основа Акулиновщина - общество на братя и сестри; сключващите това споразумение си разменят кръстове и целуват икони; свещеници и монаси свалят косите си; живеят мръсно. 9. Чернец Осип, със съгласието на Осиповщина, заповяда свещеническо погребение за мъртвите, изповед на стареца и пострижение на жените за монахини. 10. Всички тези споразумения на Беспоповщината искрено се мразеха един друг, а феодосийците особено мразеха даниловци-помераните. добре 1780 г. Помераните и феодосийците решават да представят своите доказателства на общото събрание и на чиято страна ще бъдат повече от тях, това мнение ще бъде прието, за да се прекрати раздорът. На срещата се оказа, че помераните имат повече доказателства (какви? Те не ги погледнаха), а теодосийците изтриха предмета на спора върху кръстовете - надписа: I.N.Ts.I., въпреки че не изоставиха омразата си към царя. Промяната беше въведена в Москва. Но когато новгородските феодосиани чуха за нея, те обявиха московските вероотстъпници. Последните се нарекли титловци, тъй като не приемали Христовата титла 196. 1. Най-забележителното явление в Поповщина е Перемазанците. Нещастната фарисейска гордост даде идеята на Рогожското московско гробище, че е необходимо да се обновят свещениците на Православната църква, които идват при разколниците като нечисти, и за тази цел да ги помажат с миро; За да оправдаят това, те посочиха правилото на древната Църква да освещава с миропомазване разколниците и някои еретици, които се обърнаха към Църквата. Но къде можем да намерим мир? Помислили и решили, че ако трябва, свещениците им могат да приготвят св. миро. Подбудител беше беглецът свещеник Василий. По неговите мисли приготвиха благовонни мехлеми и билки, извадиха мощите на св., смесиха всичко това с масло в голям самовар и започнаха да готвят; готви се от Лазарова събота до Велики четвъртък; свещеник Василий четеше архиерейските молитви, а търговецът Михайлов стоеше в трапезарията си и бъркаше вареното с бъркалка. Накрая сместа се бутилира; Цялата варя излезе два фунта и 30 фунта: но една бутилка се спука и вареното изтече. Веднага след като новината за новия свят се разпространи, Керженски, Донски и много други признаха светостта на рогожската кухня и одобриха мазането. Но в стародубските селища монах Никодим и свещеник Михаил Калмик вдигнаха ропот срещу рогожците. Те написаха писмо до Рогожец и строго осъдиха новостта. Василий и други свещеници на Рогож отговориха, че ако Стародубци не искат да въведат разделения, те ще дойдат за мир; иначе връзката с тях е приключила. Накрая те решиха да разгледат въпроса на общ съвет чрез избрани служители. През 1779 г. Михаила Калмик, Никодим и няколко други дойдоха в Москва, бяха посрещнати любезно и започнаха срещи 197. На първата среща те обсъдиха: дали Стеафан и Козма на Ветка, в съответствие с древните правила, кръстиха кръстените в нови книги, повторно омъжени, коригирани свещеници без потвърждение и прости - с потвърждение и ходене около шрифта? Довереният Рогожцев отговори, че тези действия са незаконни. Думите бяха записани и беше положено: „да разсъждаваме напред и да решаваме нещата не според това как са действали нашите предци, които не винаги са били съгласни помежду си, а въз основа на Божественото писание“. Никодим добави: „Ако нещо е било направено от бащите в противоречие с църковните закони, то е било направено от невежество и ревност: да бъдат вечно споменени“. Съдът е справедлив, който разколниците трябва да следват във всички случаи. Рогожите отначало се съгласиха с този съд, но после разбраха, че тази присъда произнася смъртна присъда за начинанията им. Довереният Рогожцев беше сменен и се появи друг съдия. Имаше десет събрания: първото - 1 ноември 1779 г., последното - 7 януари 1780 г. На първото събрание имаше до 300 души, на третото същото число, на второто 200. Разискванията бяха разгорещени, както обикновено между груби хора. Въпросът завърши с факта, че рогожците решително се отделиха от слобожанците и така се появиха перемазанците, иначе Йорженци. Някои от слобожанците по-късно взеха страната на рогожците. Впоследствие обаче Рогожци смятат, че готвенето им е твърде срамно; Затова те заровили част от своя свят в земята, другата изсипали в реката, а след това започнали да се мажат с просто, гнило масло, което, само защото било гнило, се нарекло древния свят 198 . Други, които успяха да купят мехлема на Рогожцев на висока цена, го използваха след това; и когато стана оскъдно, те наляха масло в стария съд и го нарекоха древния свят. Поповци усещат липсата на светия свят и са силно притеснени. За да успокоят простодушните, свещениците-бегълци ги увериха, че все още имат мирото, осветено от Патра. Филарет 199; тогава казаха, че имат света на времената - патр. Йосиф 200. Други се хвалеха със света, сякаш е оцелял от времето на (неизвестния) Рафаил архиепископ на Твер 201 . Накрая съобщиха, че Соловецкият йеромон им е донесъл мирото. Софоний, или свещениците от първите години на Никон 202. Самите свещеници на Перемазанти признават в откровени разговори: „древният Св. Ние изобщо нямаме мир; вместо това, когато е необходимо, ние вземаме обикновено масло от кандилото и го наливаме в чаша, за която нашите предци са казали, че някога в нея е бил древният светец. миро" 203 Чувствайки, че такова миро няма силата на благодатта, въпреки че пред простаците говорят нещо друго, когато се появи възможност, те крадат светото. църковно миро 204. 2. Друго ново значение в Поповщина е Черноболци. През 1775 г. селянинът Иларион от Ветка, Павел Григориев и Никифор Иларионов, живели дълго време в Стародубци, се отделят от Стародубци под предлог, че в Стародубие, близо до Хохлов и Москал, е невъзможно да избягат; отдалечавайки се от тях, в град Черноболие, те основават манастир и църква. Те постановяват: а) човек не трябва да се кълне по друг начин освен в нея и нито нито, и следователно не трябва да полага клетва; б) тъй като бръсненето на брадата е страшен грях, не трябва да се постъпва на военна служба, иначе и предаващият се, и предаващият се ще загинат; в) разкъсайте паспортите, сякаш жигосани с печата на Антихриста, и не се молете за царя според формата на Синода; г) най-необходимата мисъл е да се смята, че краят на света е скоро и дори времето за това е известно. 3. Няколко търговци от Коломна и Орел, включително главният, Теодор Суслов, след като се присъединиха към редиците на стародубските дякони, по-късно се отделиха от стародубците, защото не искаха да считат за правилни свещениците, ръкоположени от малкоруските епископи, особено за изливане на кръщение. Те решиха да приемат само онези свещеници-бегълци, които приеха ръкоположение по възходяща линия от Московските патриарси. Така се появи Сусловщината. § 24. Правителствени разпореждания на Синода във връзка с разкола; граждански мерки до 1762 г Упоритият руски разкол нанесе тежка, болезнена скръб на Руската църква. Не е останало нито едно лекарство, което Църквата да не е изпробвала от времето на Петър I, за да излекува или облекчи тази упорита болест. Други рани се появиха и скоро изчезнаха или омекнаха. Какво не направиха с този див растеж? И той едва омекна. От самото начало Светият Синод насочи цялото си внимание към разкола като нещастие за Руската църква. Същевременно е наредено да се предоставят на Синода сведения за броя на разколниците във всяка епархия и доклади за особени събития в разкола. Самият Синод увещаваше осъжданите, упоритите разпространители на разкола и увещаваше користните или недалновидните покровители на разкола. Самият той изготвя идеи за мерки срещу разцепление 205 . На епархийското управление били предписани подробни и строги правила за действие срещу разкола. Строгост изискваше тогавашното състояние на разкол. По това време сред разколниците имаше чисти еретици, а упоритостта на разкола се равняваше само на неговата дивотия. В същото време в началото на периода имаше мнозина, дори и сред лица от по-високите класи, които, макар и да се срамуваха или страхуваха да се причислят към разколниците, нанасяха дори повече вреда на Православието, отколкото откритите разколници. Следователно а) се признава за най-необходима мярка свещениците не само да водят точни списъци на енориашите, които са и не са присъствали на изповед и св. Причастие, но те изпитват самите изповедници, за да видят дали тяхната привързаност към осъденото от Църквата е скрита в сърцата им? б) онези, които са предизвикали подозрение срещу себе си, било чрез пренебрегване на задължението за изповед, или по други въпроси, свещеникът, според правилото, ги принуждава да свидетелстват с клетва за тяхната искрена вяра; в) ако земевладелецът не само прикрива суеверия, но и не позволява на свещеника да увещава разколника, спирайки заповедите на своите началници: епископът, след писмено предупреждение, докладва земевладелеца на Синода, а Синодът, след неуспех на неговото предупреждение, го предава на гражданския съд, както всеки упорит разколник; г) обръщащият се разколник трябва да укрепи обещанието си да не принадлежи към схизмата с клетва; ако не е известно дали е кръстен, кръсти го според църковния ред; д) при кръщението на разколническите деца да бъдат православни приемници и задължават родителите да подпишат, че няма да учат децата си на разкол; тези, които се женят, не трябва да се женят преди това, като че ли са се отказали от схизмата; е) свещеникът трябва да гарантира, че в неговата енория няма да се появят разпространители на разкол; а онези, които влизат тайно в къщите на разколниците, да бъдат отворени и изпратени при епископа; ж) самите свещеници, ако започнат да действат според разколническите обреди, ще бъдат лишени от свещеничеството и ще бъдат лишени от местата си за укриване на делата на разкола 206 . Гражданското правителство до 1762 г. предприема строги мерки срещу разкола. При Петър I схизмата по своята същност е била в точния смисъл на думата граждански бунт. Във всичко, което Петър предприе за Русия, разколът искаше да види ерес, безбожна новост. Най-добрият ред в ежедневния живот, граждански, военен и домашен, най-доброто образование, до пламенно невежество изглеждаше дело на Антихриста, а разколът неумолимо унищожи или спря делото на Петър. Петър заповядва да се направи преброяване на разколниците и им налага двойни данъци. Умният Питирим успя във факта, че Петър (1723 г.) не принуди обърналите се разколници да обръснат брадите си и не изпрати разколниците в Сибир, където самите те избягаха. Въпреки това, двойният данък върху разколниците не беше премахнат дори след Петър 207. Те нямаха право да напускат местата, където някой е регистриран според преброяването 208. Не им беше позволено да носят друго облекло, освен старото, предписано от Петър 209. За съблазняване в разкола и за разпространение на разкола те бяха изпратени на галери 210 . На разколническите учители и свещеници беше забранено да кръщават децата на разколниците и да коригират правилата, а непокорните бяха изпращани за предупреждение 211. На Разколников не беше позволено да заема никакви длъжности или да свидетелства срещу православните 212. Местните граждански власти бяха натоварени със задължението, под страх от съд, да представят разколниците на духовните власти според техните изисквания и да прилагат предписаните мерки срещу разкола по закон 213. § 25. Учебни мерки на Синода; подвизите на Питирим от Нижни Новгород През 1722 г. Св. Синод разпраща печатни увещания до разколниците; в едно той обяснява евангелското учение за блаженствата и предупреждава слепите, че тяхното неразрешено предаване на огъня е просто самоубийство; На друг той учи дръзновения, че истинският християнин се подчинява на властите и съда на Църквата, че мъченичеството съвсем не е това, за което го смята суеверието му. Инструкциите бяха разпоредени да бъдат прочетени публично 214. Преди това Синодът издаде печатно обръщение към разколниците, като ги покани да дойдат в Синода за разговори относно съмненията във вярата 215. Но невежеството, гордо от себе си и също толкова страхливо за себе си, не се сети да потърси светлината и никой не дойде на предизвикателството на любовта. Истинската християнска любов беше оставена да търси самото невежество в своите тъмни ъгли. Питирим, първо монах и игумен, а след това епископ на Нижни Новгород, се посвещава на борбата с невежеството, което живееше в Керженските гори. Тъй като самият той преди това беше разколник, Питирим добре познаваше правилата и навиците на простите, техните странности и страсти, мисли и безмислие. Вдъхновен от пламенна ревност за спасението на другите, той ходеше от манастир на манастир, през пустините и дупките на Юриевския и Балахновския район; разговаряха един на един, разговаряха с цели общества; писа писма и увещания. След като основал манастира, той приел в него онези, които можели да се справят с бедните суеверия. Успехите на Питирим бяха блестящи. През 1715 г. той докладва на цар Петър, че в района на Балахново и Юриев е обърнал повече от 2000 души от схизмата в православието. През 1716 г. той изпраща на Балахновските скитове 130 въпроса за причините за тяхното отстъпление от Църквата. Вместо отговорите, които обещаха да изпратят, те изпратиха 240 свои въпроса. Питирим писа отговори и изпрати повече от веднъж, за да каже, че чака къде искат да се съберат, за да довършат въпроса. Менторите на разкола усетиха своята слабост. Но как може човек да се обрече на открито унижение? Питирим (през март 1719 г.) е ръкоположен за епископ на Нижни Новгород. В този ранг, надарен с пълномощно на Петър, той започна да действа по-свободно. Разколниците (през май) му изпращат своите отговори. Той уведоми всички членове на Чернораменци да дойдат на събранието на 1 октомври за обща молитва и разговори. Извършете тържествена служба, излейте смирена молитва пред Господа. Овчарят отговори на въпросите на Балахнов. Приказките четяха и мислеха, тълкуваха и спореха помежду си. И накрая те направиха писмено признание, че тяхното писане е безсилно, че не са в състояние да се справят с учителя на Църквата. Същото обяснение са написали и до Синода. Истината триумфира; Синод благодари на Господа; Самият Петър беше възхитен 216. За съжаление, някои от разколниците, не искайки да се разделят с лъжата, въпреки че я виждаха като лъжа, тайно избягаха в Беларус и се заселиха там близо до Гомел. Но тогава началниците на дяконите Варсануфий и самият дякон Александър подадоха (ноември 1720 г. 28) Изповедта на Питирим, където, признавайки справедливостта на неговите отговори на 240 разколнически въпроса, те поискаха да ги присъединят към Светата Църква, Отговорите на Питирим, под името Прашки, и Изповедта на Варсануфий бяха отпечатани и изпратени до църквите 217. Питирим продължи да действа срещу разкола. За ревностния, интелигентен пастир кръгът на пастирската дейност беше широко разпространен 218. Той отхвърли заповедите, предложени от местните командири в полза на разцепление 219. Самият той обикаляше разколническите манастири. Построени църкви; подготвили и снабдили способни свещеници. До края на живота му († 1738 г.) в епархията му са останали едва 2000 разколници, докато през 1716 г. те са били до 40 000 220 от тях. Прашкарят Питирим спаси мнозина в стадото си и много на други места. Тя проявява в Питирим не само удивителна ерудиция, но бистър и проницателен ум, правилно познаване на Светото писание и духа на Христовата Църква. С мъченическо търпение той се опитва да доведе онези, които обичат да спорят, до съзнанието за техните грешки, до разбирането на правилния път - анализира с тях подробно всяко съмнение, обяснява това, което не разбират, и се обръща с топлина към тяхната съвест. Тук Питирим се вижда със здравия си ум, със сърцето си, пълно с любов, с твърда решителност на волята, видим е учителят на Църквата, който е необходим по въпроса за разкола. § 26. Мисията на Неофит в Померания През 1722 г. Св. Синод решава да направи мисионерски опит на разколниците. Той изпрати ученика Питиримов за свещеник. Неофит на Витегра до Померанската Беспоповщина. На неофита било заповядано да влиза в устни разговори с водачите на разколническите лагери в присъствието на всички, ако е възможно, които се колебаят във вярата; водете разговора кротко и търпеливо; ако разколниците проявяват упоритост и гняв, не си позволявайте остри отговори и по никакъв начин не ограничавайте свободата им; влезте в общуване с всички скитащи се из поморските пустини и разрешите съмненията на всички относно вярата. Гражданските власти наредиха на помераните да дойдат при Неофит за мирни разговори за спасението на душите им. Но никой не се появи при Неофит, дори когато бяха изпратени 106 въпроса като предмет на разговор. Тогава Померания е управлявана от умни хора. Това бяха двама братя от князете Мишецки, Андрей и Семьон Денисови, същите, които включиха соловецките бунтовници сред мъчениците. По образование те успяха да видят и покажат на другите истината: Андрей „изучаваше граматика и риторично разбиране“ отчасти в киевски училища, отчасти в Москва, а след това преподаваше същото на брат си и няколко други. Но Денисови използваха своите таланти и всякакви методи за жажда за власт. Никой не се справяше така ловко с тълпи простотии, както те. Тяхната изобретателност в начините за придобиване на власт, богатство и слава за себе си и обществото е невероятна. През 1703 г. Петър принуждава скитниците на Вигов да бъдат причислени към работниците на железарските фабрики. Но скитниците казаха: „оттогава нататък Виговският манастир започна да бъде под игото на работа“. И Денисовци взеха мерки да облекчат и, ако е възможно, да свалят това иго от тях. Те успяха да облекчат игото по най-добрия начин. По време на преброяването служителите бяха толкова уплашени от различните трикове на почитаемите скитове, че „от страх капитан Герасимов не смееше да отиде никъде от манастира до манастира“. И манастирите останаха без преброяване, но в манастира бяха записани онези, които Денисовци искаха да бъдат записани. Това беше през 1710 г. Три години по-късно Денисови измамиха правителството до такава степен, че на тяхно име беше одобрена покупката на земя в района на Каргопол за 16 мили във всички посоки. След като завършиха този въпрос, те решиха да преселят всички скитници на закупената земя. Гората вече била подготвена за изграждането на манастири на новата земя. Оставаше само да получи разрешение за преместване. За това Семьон Денисов отиде в Новгород. Но тогава двама от виговците разкриха Мет. Джоб получава всички трикове на Денисови. Митрополитът задържа Денисов и след като го хвърли в затвора, той лично обясни цялата работа на Петър. Планът се срина, въпреки че Денисов избяга от затвора (през 1716 г.). През 1718 г. един от виговците докладва на гражданското правителство за триковете и мерзостите на отшелниците от Вигов. Данила и още няколко души са задържани, назначено е строго издирване. Семейство Денисов обработи и този въпрос. Германецът Хайнинг, който отговаряше за фабриките, изпрати пратеник до Петър с отлични похвали за скитниците и Петър заповяда да бъде спрян бизнесът. Денисовци, учители на благочестие, си затваряха очите за най-гнусните, най-нечестивите дела на отшелниците. напр. в техните очи Соловецкият беглец е откраднал частици от Св. Той разтвори Евхаристията в месител и раздаде тази композиция като Евхаристия. Денисовци не спряха беззаконието. защо Защото този хляб се продаваше скъпо на простотии. Виговските имигранти, изпращани от Денисови на богати места всяка година, пренасяха измамите си с богати простотии до точката на нагло насилие. Синодът предвиди, че Денисовците ще вземат мерки, за да попречат на простодушните да се срещнат с Неофит. Денисовците знаеха добре, че разговорите с Питирим силно разклатиха схизмата и че други последици не можеха да се очакват, ако някой от помераните получи възможност да говори с Неофит. И те не само не дойдоха сами при Неофит, но и не позволиха на други да го видят. Тъй като цивилните власти строго изискваха отговори на въпросите на Неофит: Денисови написаха и изпратиха померански отговори. Това беше вече една година след като им беше наредено с укази да се явят пред Неофит 221. Отговорите не са написани за Неофита, не за да разкрият, както очаква светецът. Синод, искрени убеждения на мисълта и сърцето и за да се държат в заблудата померанските простотии. В отговорите лъжите са толкова умело прикрити или облечени с такъв блясък, че простоватите няма да могат да намерят истината в тях до гроба. Денисови, въпреки факта, че цялото благочестие, което защитават, се състои само от ритуали, пишат: „Църквата не е стени и покривало, а вяра и чист живот“. как? Ако цялото християнство се състои само от вяра и живот, тогава защо да пишем за двупръстното сгъване на кръста? Защо да си правим труда за двойна алелуя? Защо да пазим старите писма? Ясно е, че Денисови тук вече не са ученици на Аввакум, а може би слушатели на Кулман и Лубкин 222. Ако померанските простотии можеха да разберат в тези хора учениците на протестантския Запад, те щяха да ги прогонят от тях. Но Денисови използват мислите на Любкин толкова, колкото е необходимо за тяхната цел, и нищо повече. Използват ги само за да държат простаците далеч от светеца. храм, от св. евхаристия, от йерархия. В противен случай те отново се заемат с двата пръста и lestvoe. Истината никога няма да достигне до такива сърца, защото те, дори и да я знаят, бягат от нея към обектите на страстта 223. Неофит работеше в църквата Св. Петрозаводск и трудът му не беше напълно безплоден, въпреки цялата съпротива на Денисови. § 27. Мисии от 1732 г.; изобличители на разкола През 1732 г. Св. Синод издава нова заповед за мисиите за разколниците. Тези, които познаваха работата на Православието, бяха изпратени в различни селища на разкола. Монах Аврамий, ученик на Питирим, отиде до полските граници, за да разговаря с разколници. Друг негов ученик е Игум. Андроник обикаля Костромските манастири; и на Костромския Богоявленски архимандрит Йов беше наредено да присъедини към православието 465 души, които изразиха желание да се обърнат към православието в района на Галич 224. През 1735 г. надеждни монаси и монахини бяха изпратени в сибирските манастири, за да увещават разколниците в заводите на Демидов 225. Във всички епархии разколът предизвика скръб и безпокойство. Пастирите на Църквата и частни лица на думи и на хартия се опитваха да просветят жалките слепци. След няколко частни инструкции на разколниците, написани от Феофан Прокопович, ревностен защитник на чистата вяра, блажен. Теофилакт, архиепископ на Твер, е написал един от най-добрите: Изобличаване на разколническите лъжи. Това беше умен отговор на померанските отговори на Неофит 226. Тъй като померанските учители и техните невнимателни послушници, без да видят печатни рецензии на тяхната мъдрост, пуснаха померанските отговори на хората като паметник на победата над Православието: тогава, по определение, св. Синод, друг защитник на истината, Ростовският митрополит Арсений Мацеевич, в същото време, когато написа своето изобличение срещу разколниците, коригира изобличението на Теофилакт; и Свети Синод, след като одобри коригирания денонс, нареди (1744) да бъде публикуван с предговор от Арсений и разпратен на църквите 227. След това по време на Синода бяха написани още отговори на отговорите на Померания 228. Дякон Василий Флоров, покръстен от Питирим, написа (1737 г.) пространно изобличение на разколниците в знак на признателност към истината, която го освети. § 28. Разпореждания на гражданското правителство по отношение на избягалите разколници; разорението на Ветка и ревизията на Стародубье Делата на разколниците подтикнаха гражданското правителство да вземе специални мерки за предупреждение на разкола. Законът категорично забраняваше на разколниците да напускат места, където някой от тях беше показан в преброяването. Но те не само избягаха в отдалечени места, но напуснаха отечеството си, за да живеят с престъпници и по примера на престъпниците. Ветка беше особено такова място, през първата половина на този период все още беше в чужбина 230. Дезертиращи войници, бегълци селяни собственици на земя, престъпници, които избягваха правосъдието, избягаха във Ветка заедно със суеверните хора и всички бяха наречени там староверци; там паразитите тайно влачеха богатството, събрано от невинност; и от Ветка излязоха на добрата търговия с грабежи и убийства. имп. Анна с манифест от 1733 г. призова заселниците от Ветка да се върнат в Русия, като обеща да забрави цялото минало на ветковците. Минаха три години, когато ветковците бяха призовани в родината си повече от веднъж. Но ветковците не помислиха за подчинение 231. През 1735 г. полковник Ситин получи заповед да вземе няколко полка и да върне всички бегълци по местата им. Ситин, след като тайно прегледа всички дупки и домове на бегълците, ги заобиколи с пет полка. Цяла година той се опитваше да разбере кой откъде е избягал във Ветка. Сред богомолките имаше стотици момчета и момичета, които не познаваха нито баща, нито майка. Други нарочно казаха, че не знаят откъде са дошли на Ветка. Всички се опитаха да останат в Украйна. В защита на поклонничеството си ветковците посочили на полковника нетленността на своите подвижници. „Тези са нашите светии, казаха те, бащи.“ Полковникът заповяда да изровят ковчезите на въображаемите светци, запечата ги и след като изпрати доклад, зачака решение. Въпреки че тогава беше открито, че ковчезите съдържат само гнили кости: но след като получи заповед да ги изгори, полковникът, с оглед на всички ветковци, отвори ковчезите и разкри публично измамата. Провидението подготвяше поредния донос. Ветковците, с разрешението на полковника, разглобиха църквата си Покровителство и я поставиха на салове на реката. Консумирам го, за да го донеса като светилище в Стародубье. Но бурята разнесе саловете и дъбът потъна, а останките бяха запалени от мълния и унищожени. Около 40 хиляди бегълци бяха открити от полковника във Ветка; изпрати ги под стража на различни места; жилища и скитове са опожарени 232. В същото време беше направена ревизия на Стародуби и въпреки че в резултат на писмото, дадено от Петър, властите освободиха заселниците от преселване и парите бяха скрити от правосъдието чрез нетолерантните грабежи на Стародубци: те обаче бяха пренаписани и подложени на известен надзор 233. Междувременно не бяха изминали дори три години, преди разколниците да се появят отново във Ветка, а пет години по-късно все още се създават манастири; пак там избягаха лоши хора от всякакъв ранг; много от бившите заселници на Вятка избягаха от ръцете на правителството и се скриха там 234. Църквата беше построена отново; В манастира се появиха до 1200 Черници, а 100 Черници живееха през пътя. Покварата изглеждаше по-лоша от преди; От скитите на Вятка ден и нощ по пътищата се появяваха разбойници. През 1760 г. имп. Елизабет с манифест призова заселниците на Вятка на местата им; Петър III повтори предизвикателството. Манифест на Екатерина 4 декември. 1762 г. не само обявява прошка за бегълците, но им позволява да избират всяко място в Русия. На Ветка дори и тогава не помислиха да напуснат дупките си, тъй като през 1763 г. отново се обърнаха към тях с предизвикателство 235. V. август 1763 г. Генерал Маслов получи заповед да отиде до границите на Полша и до Ветка с полкове, да вземе всички бегълци и да ги изпрати там, където трябва да бъдат непокорни на автократичната власт. Маслов през 1764 г. намира до 20 000 бегълци във Ветка и изпраща всички в Сибир. Клонът падна 236. През 1758 г. Стародубие беше подложен на ново преброяване: беше открито, че там също се крият нови бегълци, както във Ветка, и въпреки че плащат данъци, те са много по-малко, отколкото трябва; Беше разкрито още: - те са се занимавали, освен с грабежи, с шпионаж, прехвърляйки делата на правителството в Полша. Още тогава правителството е толкова снизходително към Стародуб, че се ограничава до по-строг надзор над Стародуб и през 1761 г. нарежда ново преброяване 237 . Жителите на Стародуб не харесаха много тези заповеди и те се втурнаха да се възползват от предимствата, дадени на заселниците от Новосърбия и особено от Елисаветград - те заминаха за Ингул 238. § 29. Разколниците усещат все повече вълненията на разкола и нуждата от Св. Колкото и да беше грубостта на ума и сърцето на суеверните хора, малко по малко сред тях започнаха да се появяват хора, които усетиха низостта, до която разцеплението доведе децата им. Отначало това чувство все още не беше съвсем чисто, все още беше вкоренено в почвата на разкола, но вече даваше надежда за най-доброто. Ето какво пише един стародубски дякон през 1745 г.: "Кой ще ни издигне, свален на земята или ще утеши седящите в мрака на скръбта? Няма кой да ни повдигне, няма кой да ни ръководи, няма никой сред нас, който да се грижи за общото благо. Стадото е покрито с различни рани, изтощено от междуособна война ... Болест след болест ужилва раненото тяло, смазва Появиха се проповедници на триединството и многобожието (Филиповщина), появиха се хулителите на кръста (има много от тях). След като описа враждата, измъчваща схизмата, дяконът продължава: „Нашето нехайство ни лишава от свещенството и тайнствата. Народът ни не знае цената на седемте Тайнства, а свещенството не цени земеделието над пазарлъка... Изумявам се и се ужасявам как други, намирайки се в мъки, утежнени от страданието, не спряха да принесат безкръвна жертва (например мъченик Лукиан). И ние сме напълно здрави, не ни притеснява ни най-малката болка и оставяме всичко зад гърба си. Какво можем да кажем за нашата небрежност?..." Тези чувства, събудени преди, сега са станали доста силни в много 239 . Но горделивото фарисейство още не искаше искрено да се смири, то искаше да образува своя йерархия, да получи свой епископ. И така, по молба на фарисеите се появиха достойни за тях епископи. Беглецът дякон Амвросий, умен и амбициозен, успя първо да придобие пълномощното на наставника на Стародуб Патриций, а след това и други. Тогава той използва слуха като тайна, сякаш е епископ на Атеноген, който е скрил ранга си в името на спасението. Когато слухът се разпространи и в сърцата се установи благоприятна рецензия: Амвросий (1751) се появи в пълната маска на епископ. Простиците приеха измамника с триумф; Със свободната си ръка той наряза свещениците и дяконите на мъжете. Въпреки това, хитрият Патриций, който цени силата на своя наставник, която Амвросий започна да споделя с него, разбра истината. Стигна се до разплата. Атеноген избягал в Полша и постъпил на военна служба там. Един измамник още не беше завършил ролята си, появи се друг. Антим, избягал монах, изпратил дукати на Атеноген, за да го ръкоположи задочно за епископ на Велики четвъртък. Въпреки че в този четвъртък Амвросий вече беше войник и самият Анфим скоро разбра за това: обаче Анфим не искаше да изхвърли омофора, в който някога се яви на другите; постригал е и свещеници и дякони. Некрасовците го приеха с радост: но след това му показаха пътя към Днепър 240. Тринадесет години по-късно, през 1765 г., Поповщина и Беспоповщина се обединяват и решават да съставят специален чин за ръкополагането на епископ. Помислили и решили да го посветят с нетленната ръка на един от древните светци. Но тук е проблемът! "Когато избраният", казаха някои, "ще бъде посветен от ръката на светеца: самият светец ще мълчи; откъде знаем, че нашите изобретения му харесват? След това кой от нас при ръкополагането ще чете молитви вместо епископа? Ние - обикновените хора - нямаме право да ги четем." Вярно е, казаха други, и измислицата се срина. Седем пъти след това, до 1783 г., разколниците започват да се сдобиват с епископи: чувството за нужда от светец става все по-силно и по-силно. Последния път (1783 г.) се обръщат за архипастир към Св. Синод. Но нямаше успех, защото нелегално търсеха законните 241. § 30. Снизходителността на Синода и гражданските власти към погрешната простотия; Църкви Единоверие; изобличители на разкола Когато по този начин самите скитащи се слепи започнаха да усещат безпорядъка си; и фарисейският безпорядък ставаше по-грозен, колкото по-далеч отиваше 242; когато също се разкри, че те самите вече осъждат дръзките водачи на разкола, които са въвели ерес в разкола: Св. Църквата, като любяща майка, започва да действа по различен начин към заблудените. Гласът й към тях, дотогава суров, сега започна да изразява повече скръб за изгубените, отколкото присъда над упоритите, повече вдъхнат от любов, отколкото от неумолимата истина. В този дух Платон, тогава законоучител, пише през 1766 г. наставление към разколниците, разгледано от Св. Синод. В същото време гражданското правителство в същия дух на любов смекчи предишната си строгост към разколниците; призовавайки чуждестранните бегълци да се върнат в Русия, покани ги да изберат всяко място за заселване, с право на обезщетения от военна служба и данъци за шест години; позволи на всеки да носи любимата си брада и дрехи. Не след дълго бегълците се вслушаха в този глас 243. Но след като се преместиха в Русия, те малко по малко станаха не само зло за Църквата, но и за държавата 244. Светият Синод предложи на ревнителите на древността: нека любимите им ритуали останат при тях; но за да не останат без благодатните тайнства, нека поискат от своите законни архипастири законни свещеници. Горчивият опит смекчи грубата гордост. Още преп. Никифор Екатеринославски през 1780 г. успява да основе Единоверие на Ингул. На своя приемник архиеп. Самите Стародубци и Ингулци се обърнаха към Амвросий с молба да ръкоположи православни свещеници за тях. Желанието им беше изпълнено. И слепите, които прогледнаха, се зарадваха, когато вкусиха даровете на благодатта. За осем години (1787 - 1794 г.) с благословението на Екатеринославския архипастир са открити 12 храма за ревнители на старите. Андрей Журавльов, протойерей на Санкт Петербург Охта, самият той бивш разколник, беше изпратен тук да проповядва Евангелието и действаше успешно 245. Митрополит Платон написа правила за единоверските църкви и единоверските църкви започнаха да се отварят на все повече и повече различни места 246. Междувременно св. ревност продължи да преподава разкола с писмени инструкции: а) през 1776 г. търговецът от Углич Феодор Кочурихин, който се обърна от схизмата, написа молби до феодосийското съгласие, към което самият той принадлежеше. М. Гавриил и Ростовски епископ. Самуил ги одобри, особено като глас на искрено благочестие 247 ; б) Никифор, първо Херсонски, а след това Астрахански архиепископ, пише две писма (първото на 16 юли 1780 г., второто на 28 ноември 1786 г.) до Бахмутските и Елисаветградските разколници. Разбира се, те не можаха да отговорят; и вместо отговор изпратиха петицията на Соловецкая, която толкова пъти беше хващана в лъжи. Пастирът не отказа да напише нов донос, още повече, че разколниците искаха да чуят рецензия на петицията от член на гръцката църква. Той написа отлични отговори на петицията. Двама астрахански монаси изпратиха още 15 въпроса от името на обществото. Никифор изпратил отговори и на тях; в) прот. Андрей Журавльов, който не се задоволява с устна проповед, състави доста пълни новини за разколниците: тук разколът се разкрива с делата си; г) Под надзора на образован и добродетелен епископ. Симон в Рязанската семинария написа инструкции за правилно състезание с разколниците 248. Това оказа голяма помощ на свещениците в работата им с разкола. § 31. Поправка на богослужебни книги и ритуали В Духовния правилник Светият Синод призна своята отговорност да: а) разгледайте акатисти, молитви и служби, въведени по-късно, особено в Малка Русия. Ако се окаже, че някои от тези нови служби и молитви не противоречат на Божието Слово, вземете мерки частните новини да не станат общ закон, за изкушението на някои, и забранете онези, които са в противоречие със Светото писание, с неприлични изрази, оскъдно съдържание. б) Разгледайте историите за светиите и ги премахнете от употреба, които са несъвместими с чистия християнски смисъл, като историята за Алилуя в живота на Ефросин. в) Опитайте се да изкорените ритуали и обичаи, измислени с тъмен смисъл. Такъв пример е празнуването на св. Пятница в Стародубовщина, където голокоса жена с името Пятница е водена в шествие 249. Не би било лесно или бързо да се осъществи всичко това. От една страна, неблагоприятният дух на времето, който започна да смята всичко древно за нещо излишно, дори суеверно, изискваше голяма предпазливост при премахването на старото, особено след като работата на предишното време по коригиране на книги беше толкова задълбочена, колкото и ясна. От друга страна, трябваше да се внимава с хора, които бяха готови да въведат или подкрепят нов разкол за стария обред. Съответно св. Синод толерира някои неща за известно време, коригира или забранява други 250; Той отново въведе някои неща, но с повишено внимание, а други нови неща нито одобри, нито забрани 251 . Те се опитаха да коригират църковното пеене, изопачено от незнание, според правилата на най-новото изкуство. Но когато в същото време започнаха да развалят църковното пеене с неприлични мотиви на западното пеене; тогава и срещу това бяха направени забрани, с потвърждение за придържане към православната, света древност 252. Обръщаше се стриктно внимание на достойното изобразяване на светците върху иконите. Неведнъж бяха издавани заповеди да се отнемат лошо изписани икони от техните църкви, а писането на икони беше поверено на надзора на знаещи свещеници, с правото да избират неправилни икони 253. По това време беше направено доста, за да се гарантира, че ритуалите на Църквата могат да бъдат разбираеми за всички. Произведения на Мет. Гавриил За службата и порядките на Църквата, Новата плоча на епископ Вениамин, Дмитревски За литургията е казано достатъчно както за благочестие, така и за любопитен смисъл 254. Според указанията на Провидението св. Църквата, като утеха и наставление на вярващите, установи нови празници. а) Пренасяне на мощите на св. Благов. княз Александър Невски до град Петров, което се състоя през 1724 г., е знак за Божието благоволение към новата столица на империята и църквата. През 1729 г. е решено прехвърлянето да се празнува всяка година на 30-ия ден от август 255 г. б) През 1729 г. паметта на св. Теодосий Тотемски започва да се празнува на местно ниво, а през 1798 г., след нетлението на неговите мощи и много чудеса, които са свидетели, е установено широко честване на деня на неговата смърт (28 януари) 256. в) През 1752 г., след няколко опита за прослава на нетленните мощи на св. Димитри Рост. Синод разгледа мощите; въпреки факта, че лежаха на влажно място, без да са покрити със свод, гниенето не ги докосна; дори дрехите на светеца, неговата митра, черешова копринена броеница, бяха запазени в оригиналния си вид, докато дъбовият ковчег изгни. Новината за чудеса също беше потвърдена. Синодът определи да празнува деня на смъртта на изобличителя на разкола 257 г. Амвросий Зертис-Каменски състави кратка служба с акатист към св. Димитрий. г) През 1764 г. са намерени нетленните мощи на Иркутския свети Инокентий. През 1804 г. е наредено паметта му да се празнува във всички църкви 258. д) Всеки съвременник смята избавлението на Русия от ордите на Наполеон за нищо друго освен за дело на специалното Божие Провидение. През 1814 г. е наредено на 25 декември да се празнува спасението на Русия от галите и 20 нации. Отлична молитва е написана от Филарет, сега Московски митрополит. § 33. Наказващо провидение: а) Бирон Пороците на обществото привличат Божия гняв върху цялото общество и този гняв често се разкрива от действията на самия порок. Протестантският Запад научи руснаците да презират всичко руско, включително руското благочестие; подвизите на християнския аскетизъм, подвигът на глупостта, подвигът на монашеството бяха принудени да се разглеждат като поквара на обществото, като лицемерие и суеверие, а продавачите на разврат получиха значението на благодетели на човечеството 259. Както всяка страст, страстта към чуждите неща строго наказа Русия, Бирон. Беше ужасно време - времето на Бирон: руският метал беше разтопен в ужасяващ огън. Бирон комбинира в себе си ненаситна алчност, чудовищна подозрителност, неумолима отмъстителност, кръвожадността на хиена, мразеше всичко руско и виждаше човечност само в протестантския Запад. Неговите наети шпиони се промъкват в семейства, подслушват разговори между баща и син, съпруг и съпруга, приятел и кръвен приятел; и горко на този, за когото са докладвали! Щастлив беше този, който беше изпратен в Сибир без въпроси; иначе обвиняемият бил подложен на ужасни мъчения и след това на едни отрязали езика, други насекли на парчета, трети умрели под брадвата, а трети хвърлили в задушни тъмници. Князете Долгоруки платиха дълга си за политически грехове чрез дълго страдание в изгнание. Но Бирон също трябваше да им се отплати за това, че не допуснаха митавската конница в Русия: беше необходимо да ги изтрият от земята, тъй като опасни за неговата кръвожадна сила. И Бирон го направи. Младият княз Иван Долгоруки умира като светец. Яков Персиецът. Когато палачът отсякъл дясната му ръка, страдалецът казал: Благодаря ти, Господи; Отрязаха му левия крак и той продължи: защото ти ме удостои; с отсичането на лявата си ръка той завърши: да Те познавам, Учителю 260. Боляринът Василий Головин претърпя ужасни мъчения: вдигнаха го на рамка, извиха му лопатките, галеха гърба му с нагорещено желязо, пробождаха го под ноктите с нагорещени игли и го биеха с камшик. Духовният му организъм беше разстроен до края на дългия му живот: но той запази дълбоко благочестие до гроба. Защо или по-точно по каква причина са го измъчвали, те все още не знаят 261. Хората стенеха от алчността на Биронова. След като пое просрочените задължения на заповедта, Бирон постави регионалните командири в окови, а военните екипи взеха хляб, добитък, дрехи от селяните, изгониха самите селяни на студа и сакли безмилостно; цели села били изоставени, а събраните просрочени задължения отивали в хазната на Бирон. Православното духовенство също страдаше от Бирон: проповедникът на толерантността търсеше и използваше възможности да го преследва. Не само Теофилакт Лопатински умря страдал; много от епископите били лишени от катедрите си 262. През 1736г било наредено всички деца на духовенството, с изключение на непълнолетните и учениците, да получат военен чин, като там трябва да бъдат изпратени и всички духовници и църковни служители, които не са положили клетва през 1730 г. 263 През 1737 г. е извършено ново набиране в същата форма, с назначаване на всички от 15 до 40 години 264. Напразно св. Синодът поиска да се поправи явната несправедливост, като си въобрази, че новият указ не е изпълнен само поради липсата на решения за него в миналото, а през 1732 г. той е изпълнен от мнозина. Бирон също не взе предвид факта, че монашеските слуги не бяха нищо повече от селяни, за които указът за клетвата не се прилагаше 265. Безнадеждното сирачество, безпомощната бедност на съпругите и майките не означаваха нищо за Бирон. През 1739 г. само в четири епархии липсват до 1300 свещеници; в много църкви нямаше нито свещеници, нито дякони и нямаше от кого да избират - църквите стояха заключени. Много хиляди монашески служители, неспособни за военна служба, бяха изпратени в Сибир с жените и децата си, за да работят във фабрики 266. Не остана класа, която Бирон да не измъчва. Когато Imp. Елизабет нареди връщането на всички заточени от Бирон: тогава нито в Сената, нито дори в кабинета на Бирон не намериха кой е скрит и къде; В Сибир на различни места бяха открити до 20 000 жертви на Биронови, но никой не знаеше защо са се озовали там. Императрицата беше принудена строго да нареди на всички губернатори незабавно да освободят всички, които са били затворени при Бирон 267. В епохата на енциклопедистите парижката разпуснатост, въпреки че поради крайността на своята порочност е принудила мнозина да се придържат към древните образци на руски, благочестив живот, е имала разрушителен ефект върху много и много неща; луксът се развива бързо и заменя целомъдрената скромност на руснаците; те искаха да осветят свободата на мисълта и волята като закон 268. И така язвата на морала се отвори и беше лекувана с физическа язва - чумата, а цената на парижката свобода се разкри в бунта на Пугачов. Чумата от Молдова се разпространява в Малка Русия и бързо се разпространява в южните райони на империята. В средата на 1771 г. тя се появява в Москва. Главнокомандващият Салтиков замина за именията; Губернаторът, комендантът и началникът на полицията го последваха. Пастирът Амвросий Зертис-Каменски (1768 – 1771) не напуска столицата. По улиците бяха осеяни трупове; много къщи бяха напълно пусти. Хората не искаха да слушат лекарите. Пастирът убеждаваше хората да предприемат мерките, предписани от лекарите, помоли и заповяда да не погребват мъртвите в църквите и призова да не се тълпят пред иконата на Варварската порта. Междувременно разколниците побързаха да съживят разкола с трупове. Тайно убеждавайки хората да не слушат лекарите, те купиха разрешение да поддържат Рогожската и Преображенската милостиня за своя сметка. Бл. Архипастирът спря планове за разкол. Поради тази причина разколът въоръжи тълпата още по-силно срещу неговите мисли. Когато архипастирът заповядал да скрият тайно иконата на Варварската порта, сред народа се разпространил слух, че Амвросий е в заговор с лекарите и убива хората. Тълпата се втурна към Чудовския манастир. Блаж. Пастирът се оттеглил в Донския манастир; пияни тълпи се втурнаха натам. Архипастирът бил измъкнат от олтара зад манастира и убит; Основният беше Федосеевец Дмитриев. Мерките, взети от интелигентния и добродетелен Еропкин, спряха бързото развитие на заразата. В Москва жертвите са 130 000 души. Той продължи да бушува повече от година, особено в южните провинции 269. От септември 1773 г. се отваря нова чума - Пугачевщина. Беглецът казак и разколник Емелян Пугачов, който очакваше камшик за заговора на разколниците да избягат в чужбина, по милостта на германеца (казанския губернатор Бранд) избяга от затвора и обяви на Яик, че е Петър III, който е избягал от смъртта и е готов да даде свобода на всички. Яикските (уралски) казаци, почти всички разколници, тогава се дразнеха от факта, че ограничавайки дивата им воля, те ги потискаха с корумпиран съд и произволни данъци, а простодушното им суеверие също беше раздразнено от факта, че назначаваха командири тук и там - германци. Башкирите бяха възмутени от потисничеството на същите босове, както и от факта, че много от тях, подобно на казаците, бяха взети в броя на техните крепостни селяни от земевладелците. Приказките на тези последни оскърбени събудиха между селяните разговори за общата свобода. Двама германци, един след друг губернаторите на Оренбург (Рейнсдорн и Кар), не са имали смелостта да потушат избухването на бунта - единият от тях дори е избягал. Пугачов издава манифест, че той - императорът - дарява кръст, брада и вечна воля. Бунтът се разпространи като горски пожар из целия изток. Казан беше подпален; села и градове изгорени; цялата Пермска губерния, цялата Оренбургска губерния бяха страшно разтревожени. Разорени са Цивилск, Курмиш, Саранск, Пенза, Саратов, Царицин. Всеки, който остана верен на реда, загуби живота си; Гневът на бунтовниците се излял особено върху земевладелците и стопаните - те били обесени на ребрата и подложени на най-мъчителна смърт. Руснаци с душа и кръв, Бибиков и Панин, с умни, бързи заповеди, Голицин и Михелсон (православни), отслабват и спират бунта със същите кампании 270. При Александър 1812 г. е ужасно изпитание за Русия. Въпреки че парижките правила на натурализъм и изящество изгубиха блясъка си в ужасите на Френската революция, сърцата, които те разглезиха, все още ги ценят, а правилата на християнското смирение останаха забравени. Трябваше да се доведе Русия до съзнанието за нейната слабост и Божията сила 271. Западна Европа беше малка за Наполеон, която той завладя с желязната си сила. Той влезе в Русия с целия Запад и пътят му към Москва беше белязан от кървава ивица, безбожна жестокост. Градовете се превърнаха в купчини камъни и пепел, жителите умряха от меч и глад. Галите проклинаха св. икони, оскверняваха църкви, св. посудата се използваше за обличане на коне и блудници. Тези, които ни учеха на вежливост, измъчваха като животни невинна младост и беззащитна старост. „За тяхното ревностно обучение, които имат жестоки и зверски врагове“ 272. Вярата на бащите се раздвижи в сърцата на руснаците, от царя до фермера. Светият Синод призова всички към молитва и единодушно съдействие на царя 273. Цяла Русия се помоли и се вдигна на борба с безбожниците. Москва беше дадена на врага в жертва, но беше дадена празна и запалена. Бог наказа Русия, но Той също действаше за нея. По волята на Наполеон целият Кремъл трябваше да бъде взривен. От пет ужасни експлозии не само в Китай, но и в Белия град, стените на сградите трепереха, стъклото се напука, вратите паднаха; желязо, камъни, трупи от Николската кула, Арсеналът и стените на Кремъл като пера летяха във въздуха. Но на стената на същата Николска кула образът на св. Никола остана невредим - въжето, на което висеше фенерът със свещ, дори не се скъса; крехкото стъкло на иконата се огъна, но не се счупи 274. Плодовете на кървавия тест бяха: а) Обща готовност да се помогне на засегнатите от врага, осветена от примера на Светия. Синод 275. По-специално се откриват: б) Попечителството на инвалидите в Петербург; в) Хуманни дружества в Петербург и Москва; г) Библейски дружества; д) Комитет по настойничеството на затворите 276; д) Духът на натурализма, който досега беше все още доста силен във висшите класи, беше заменен от християнския дух. Изповедта на блажения Александър в случая е най-доброто свидетелство. "Импер. Екатерина - каза той - беше проницателна, интелигентна, велика съпруга: но що се отнася до възпитанието на сърцето в духа на истинското благочестие, в двора на Санкт Петербург беше като почти навсякъде другаде ... Но огънят на Москва просвети душата ми и Божият съд върху ледените полета изпълни сърцето ми с топлината на вярата, която не бях чувствал преди. Тогава познах Бог, като Светото писание Го разкрива” 277. § 36. Правителствени мерки за поддържане на благочестието сред народа и бялото духовенство Църквата от своя страна взе много мерки за поддържане на благочестието: 1) сред хората. а) При Петър Синодът постановява, че не трябва да има търговия в неделя и празници до края на литургията 278. Когато доброто за Елизабет, този закон беше разширен за всички публични забавления 279. Тя и Александър забраниха публичната работа през същите тези дни и натовариха провинциалните власти със стриктното задължение да гарантират, че собствениците на земя не използват селяни за работа в неделя и дванадесет празнични дни 280. б) Законът постановява, че в неделя и празник всеки трябва да отиде в Божия храм, за да слуша благоговейно Словото Божие 281, а онези, които нарушават реда на богослужението, са блажени. Александър реши незабавно да го изправи пред наказателния съд 282. в) Разколът породи не само задължаването на всички да се изповядват и да приемат Свето Причастие всяка година. мистерии, но задължават свещениците да водят списъци на онези, които са изпълнили задължението си 283. Указ от 1737 г. нарежда на свещениците да представят точни отчети, а на гражданските власти е наредено да събират глоби от тези, които не са изпълнили задължението си за изповед 284 . Благодаря Елизабет поиска последното да бъде изпълнено с цялата точност 285. Впоследствие те се ограничиха до това да задължат гражданските и военните власти да контролират изпълнението на задълженията от своите подчинени 286 . г) Когато е добре. Елисавета, Синодът унищожи забраната, съставена под влиянието на европейския дух, свещениците да не ходят от църквите в домовете на енориашите, за да извършват молитвени служби. „Тази забрана, пише Синодът, няма основание в правилата на Църквата“, но примерите за древно благочестие и желанието за руско благочестие говорят нещо съвсем друго 287 . д) И накрая, никой нямаше право да се оплаква от оскъдните инструкции от пастирите на Църквата. В този период имаше толкова много ревностни учители на народа и прекрасни проповедници, че в това отношение Руската църква сега процъфтява така, както не е разцъфтявала преди това. 2. Църквата се опита да доведе мирските духовници, които от началото на периода все още нямаха достатъчно образование, до такова положение, че те не само да не служат като изкушение, но да бъдат пример за хората в благочестие. Докато училищата все още не бяха създадени във всички епархии, онези, които се подготвяха за духовни степени, бяха обучавани на вяра и благочестие в домовете на епископите, като същевременно се изискваше свидетелство от енориашите за техния безупречен живот 288 . В допълнение към факта, че животът на духовенството беше под постоянния надзор на духовните власти 289, Партений Сопковски, епископ Смоленск, написа отлична инструкция за длъжностите на енорийските свещеници, одобрена от Светия. Синод за всички църкви 290. Гервасий Переяславски 291, Тихон Воронежски 292, Мет. Платон 293, Инокентий архиепископ. Псков 294 преподавал наставления на клира, всеки за своя епархия. В съответствие с древните правила на Църквата, през 1743 г. на духовниците е забранено да извършват търговия, земеделие и търговия в съдилища и да дават пари назаем срещу лихва 295 . § 37. Манастирите са домове на милосърдието; милостини при църквите Руските манастири никога не са спирали да предоставят помощ на бедните, когато могат. Шведската война, която продължи няколко години подред, прехвърли много ранени и осакатени войници на грижите на Русия. По-загрижен за тяхното положение, отколкото за причини за недоволство от живота на монасите, Петър I посочи на манастирите предмета на състрадателната дейност, принуждавайки ги да открият болници в манастирите. Законът предписва: „монасите трябва да приемат в манастири болни войници или уволнени от служба и неспособни да работят, както и други бедни хора; за тях трябва да се построят болници“ 296. Това установяване се извършва усърдно от Икономическия колеж. И при Елизабет манастирите неведнъж са били пълни с пенсионирани войници и офицери 297. През 1762 г., когато имуществото на манастирите е било отнето, вече няма причина да се смята, че всеки манастир е в състояние да бъде както дом за молитва, така и дом за грижа за болните; и институцията на Петър е отменена 298 . От 1721 г. е установено, че към енорийските църкви трябва да се създават и милостине. През 1723 г. е предписано милостинята в църквите да се събира в две кесии, като едната колекция се определя в полза на милостинята. Учредяването би било чудесно по дух, ако нямаше по-близък и по-необходим на Църквата предмет на загриженост - богословските училища. Но при Бирон те силно настояваха за прилагането на този закон и забравиха да говорят за училищата 299. При имп. На Елизабет също беше обърнато внимание на необходимото: след като наредиха използването на пари от кесии и свещи за бедните и училищата, те оставиха епископите да се разпореждат с остатъка от годишния доход по преценка на нуждите 300 . При всичко това е известно, че усърдието на пасторите в някои епархии поддържаше милостиня за дълго време 301. § 38. Монашеството; намаляване на манастирите при Екатерина Монашеството в последно време е подложено на най-строг надзор, а понякога е подложено и на ограничения. Свободното преминаване от манастира и манастира е строго забранено; Още по-строго потвърдена е забраната съпругът или съпругата да влизат в манастир, без другата половина да влезе в същия 302. През 1734 г., при Бирон, е наредено никой освен овдовелите духовници и пенсионираните войници да не бъдат постригани в монашество 303 . През 1740 г. Синодът излезе с доклад до императрицата, че в резултат на забраните за монашество в някои манастири няма кой да извършва богослужения; в други останаха само грохнали и неспособни нито за работа, нито за богослужение. В резултат на това е одобрено положението на Синода: да се приемат за монаси а) от свещения чин семинаристи и клирици; б) от свободните обикновени граждани и от селяните, тъй като последните са уволнени от земевладелеца 304. През 1261 г. имп. Елизабет с личен указ разреши приемането в монашество от всички условия, само с някои необходими ограничения 305. След това добрата воля вече не беше ограничена 306. Калужкият епископ Теофилакт обаче имаше нужда да проповядва проповеди за влиянието на монашеството върху благочестието на гражданското общество. Ревността към монашеския живот започва да отслабва още през патриаршеския период; следователно броят на манастирите, които се увеличават през вековете, сам става несъответстващ на нуждите. Духовният правилник постановява, че слабо населените манастири трябва да бъдат обединени в един 307. Промяната, въведена от Екатерина в издръжката на духовенството (§ 4), налага още повече закриването на много манастири. През 1762 г. във всички епархии (с изключение на Малорусия и Беларус) има 732 мъжки манастира и 222 женски; щатите от 1764 г. предвиждат: а) мъжки манастири в първи клас (с Лавра) 20, във 2-ри клас - 41, в 3-ти клас - 100; б) жени и в трите класа - 39. В същото време беше забранено да се откриват нови манастири без волята на автократа. Впоследствие, чрез ревността на руското благочестие, някои от падналите в пустинята бяха възстановени, а други бяха издигнати нови. През 1810 г. Руската църква се състои от 3 лаври, 7 ставропигиални манастира, 256 редовни манастира (мъжки и женски), 4 редовни скита и 182 извънредни – общо 452 манастира 308 . § 39. Подвижници на благочестието: Тихон Задонски Докато духът на благодатта остава в Църквата (а той ще остане в истинската Църква до свършека на света): какъвто и да е духът на епохата, в Църквата не може да не има подвижници на Христовия дух. В Руската църква и в най-ново време има велики подвижници на благочестието. Такива са визионерът Досифей в Киев, прекарал 30 години в уединение 309, и игуменът в Саровския скит. Пахомий, отшелници Александър и Марко 310, на Валаам - Назарий 311, в пустинята Белобереж Калуга - Клеопа и Леонидас 312. в Задонския манастир Георги от благородниците Машурин 313. Нека кажем по-подробно за най-известните с великите си подвизи 314. Такава беше благословията. Тихон, пример за пастири във Воронежския престол, пример за християнски аскетизъм в уединението на Задонск. След като се отказа от пастирската служба поради болест, той прекара нощта в молитва, посвети сутринта и вечерта на четене на Божието слово и отиде в църквата, за да слуша богослужения. Загубата на часове разговор с Господ беше тежка загуба за него и той молеше килийника да отказва посетителите му по време на молитвените часове. Често, изпълнен със скръб за греховете, с горчиви сълзи на бузите, проснат на земята, той само викаше: Господи! имай милост. „Нямам нищо свое, всичко е Божие, а не наше“, казал светецът, подвижник, и раздал цялата си пенсия на бедните; Той им даде и това, което благотворителните хора изпратиха. След молитвата любимото занимание на Тихон бе да говори с всички за спасението на душата. Той събираше деца около себе си и ги учеше да се молят на Бога; влизаше в разговор със селяните и учеше на любов към труда и страх от Бога, споделяше мъките на нещастните. Понякога ходеше на гости при приятели и по-често, когато не го очакваха, но имаха нужда от съвета му. В допълнение към устните разговори, той води благочестива кореспонденция, изразявайки мислите си в писма. Духовното съкровище, което той събра от света, беше плод на неговите пусти мисли за природата и хората през 1777 - 1779 г. През последните две години от живота си той страдаше много от главоболие и нервни пристъпи и почина мирно на 13 август. 1783 315 § 40. Паисий Величковски Паисий Величковски формира много подвижници за Руската църква, въпреки че прекарва по-голямата част от пустинния си живот в Молдова, след това в чужбина. Рано в осиротелия полтавски протойерей се разкрива пламенна ревност към пустинния живот. От киевското училище, където престоява 4 години, той изчезва в Любечская, а след това в Медведицкия скит. Преследването на униатите го върнало в Печерската лавра, но ревността към строгия, аскетичен живот го отвела във Влашко, където прекарал 3 години в манастир. Тогава същата ревност го повика в Атон; Тук той живял 7 години като безмълвен отшелник, а от 1754 г., против волята му, с него се събрали отначало до 12 братя, а след това до 50. Паисий споделял с братята труда на занаята и спал не повече от 3 часа, прекарвайки остатъка от нощта в молитва и превеждайки книги от гръцки на славянски. Той наставляваше отшелниците в умствена молитва; това настроило срещу него един атонски старец, който обаче, след като получил писмено обяснение от Паисий, признал своята несправедливост. Теснотата на манастира и алчността на турския ага принудили Паисий да се върне с братята си във Влашко. След като се установи в мон. Dragomirne, той създаде студия общежитие тук. Според указанията на Паисий всеки от братята, особено новите, всяка вечер разкривал греховете си на своя старец. През зимата и особено във Вел. всяка вечер на вечерята Паисий предлагаше поучение от един от пустинните отци и придружаваше четенето с тълкуване; една вечер славяните слушаха учението на Паисий, докато молдовските братя изпълняваха вечерни молитви, а през другата молдованинът слушаше учението на молдовски език, а славяните се молеха. Службата се извършваше и на двата езика. Заедно с Паисий от Света гора се завръщат 54 братя, а през 1774 г. те вече са до 350: духовният опит на Паисий, без да кани, привлича онези, които търсят рая. След войната между Русия и Турция, която силно обезпокои драгомирските монаси, през 1774 г. Австрия поиска и завзе част от Влашко, където се намираше Монк. Драгомирна. „С папистите“, казаха старейшините, „никога не може да има мир“. И през 1775г Паисий се премества с децата си в манастира. Секул, а през 1779 г., по волята на Господ, се установява в манастира Няметски. Секул беше тясно, но тихо; Неамец беше огромен, но отдавна беше посещаван от мнозина. Затова той водеше. старецът тъгуваше за Секула; обаче, доколкото беше възможно, той следваше реда, който въведе в Драгомир. През 1790 г., когато Потемкин окупира Яш, Екатеринославският архиеп. Амвросий ръкополага Паисий за архим. Броят на братята в Неамет се увеличи до 400; освен това в Сякул, който също останал под надзора на Паисий, имало 100 братя. До смъртта си Паисий продължава да превежда книгите на своите отци от гръцки на славянски език: с особено внимание превежда наставленията на св. Исаак Сирин. Великият старец, украсен с дарбата на прозрението, умира на 72-годишна възраст през 1794 г. 316 Един от учениците на Паисий бил блажен. Теодор. Дори в младостта си, изпитвайки влечение към пустинния живот, Теодор изпита сам, че не винаги е възможно да се поддаде на любовта на майка си в нейните желания без вреда. Останал сирак по баща на карачевски търговец, той две години се бори с тази любов, а през нощта тайно отива в Площанската скита. Майка му го намерила тук и със сълзи го молела да се върне в къщата. Теодор се заел с търговия, но душата му отново изнемогвала в пустинята. Друг път изчезна в пустинята. Друг път майка му го отнесла от пустинята в света, но този път в ущърб на сина си. Заобиколен от изкушенията на света, младият мъж беше увлечен от плама на младостта си в греха. Усещайки падането, той решава да прекъсне връзката си със света завинаги. След като отиде на поклонение в Киев, той отиде в чужбина в молдовския манастир Нямец. Паисий го поверява на стареца Софроний, който му налага епитимия. След около три години послушнически живот Теодор, с благословението на стареца и началник Паисий, се преселва в пустинята, за да живее при отшелници. Те бяха духовни приятели - Онуфрий, родом от черниговските дворяни, и Николай. Под ръководството на Онуфрий Теодор живял пет години и израствал духовно. След смъртта му той се завръща в Нямецкия манастир и тук помага на Паисий в работата му по превод на книги. Не след дълго умират Николай и Паисий (1794 г.); без тях не можеше да живее там, където всичко говореше за тяхната загуба. Когато манифестът на Александър отвори свободен път към Русия за онези, които я бяха напуснали; Теодор, с благословията на Паисиевия наследник Софроний, се завръща в Русия. В Челнишкия манастир той ревностно се заел с организацията на духовния живот сред братята му; Мнозина започнали да се обръщат към Теодор за духовен съвет; бягайки от посетителите, той се установява в Белобережния манастир, заедно със старейшините Клеопа и Леонид. Слухът за славата на подвижниците принуди Теодор да се премести в Палеостровския скит на Онежкото езеро. И тук той изгоря в огъня на жестоко изкушение, за което му беше дадено да узнае в сънно видение още при първото си влизане в манастира Нямец. В продължение на две години старецът не можеше да напусне килията си, не можеше да приеме никого при себе си; без обувки и дрехи, обект на отхвърляне, той седеше сам и само молитвата носеше утеха на подвижника. "Боже! не им възлагай този грях. Боже! научи ме да те обичам, както ти ме обичаше": така се молеше оклеветеният старец. Последното му убежище беше пустинята Валаам. „Бог да благослови! И почина на Велики петък 1822 г. 317 Най-големият подвижник на благочестието в последно време беше старецът Серафим. През 1778 г. той се установява в Саровската пустиня на 18-годишна възраст. С напредването на духовния си живот той променя и външния си живот. През първите осем години той преминава различни обикновени послушания в общежитието. Той бил постриган за монах през 1789 г. и след това посветен на служба в олтара Господен, всеки ден той служил ранна или късна литургия и се причастявал, а през останалото време, докато заспал, четял словото Божие и учението на отците прав. Така той прекарва 5 години и 9 месеца като йеродякон и 3 години като йеромонах. През 1794 г. той се премества в гората в уединена килия. Тук всеки ден отшелникът извършваше служба според правилото на Пахомий и според устава, четеше няколко четения от Евангелието и апостола, молеше се през нощта, копаеше пръст в градината или цепеше дърва през деня. Тук, преминавайки от подвизи към подвизи, той, по примера на Семеон Стълпник, прекара хиляда дни и нощи, стоящи на камък: на един в килия - стоящ през деня, а на друг в гората - стоящ през нощта; с вдигнати към небето ръце той се молеше с молитвата на митаря: Боже, бъди милостив към мене грешния. В пуста килия отшелникът от време на време приемаше онези, които идваха да говорят за духовно спасение. През 1804 г. трима селяни, които мислеха да намерят пари от отшелника, го нападнаха: единият го удари с брадва, така че кръвта потече от ушите и устата му, след което и тримата го биеха, докато не се смятаха за мъртви. Селяните не намериха нищо в килията и си тръгнаха. След това те били разпознати, но отшелникът помолил игумена да не ги оскърбява с нищо или да го изгони от манастира. Никой не се надяваше да го види жив, но той беше излекуван от посещението на небесната царица. Игуменът го поканил да живее в манастира за безопасност; но с надежда в Господа той отново се оттегли в пуста килия и приемаше посетители по-рядко от преди. През 1809 г. той дошъл в манастира и се затворил в килия: тук той живял в дълбоко мълчание, като не приемал никого от братята; в килията му гореше само лампа, а не печка; имаше ковчег, а върху тялото лежаха вериги. Молитвата и четенето на св. Евангелие били единственото му занимание и всяка неделя, всеки празник той се причастявал със св. тайна. Така прекарал 8 години и през 1816 г. отворил килията си. Оттогава не е затварян за посетители. Старейшината прие всички еднакво, с нежна любов. Независимо дали идваше бедняк в дрипи или се отличаваше с чест и богатство, първият и последен поклон беше поклонът на по-възрастния. На други той говореше упреци, но тихо и кротко разтваряше укора с любов. През 1825 г., тъй като дългият престой и работата в уединение изчерпват силите му, той си построява килия на две мили от манастира и започва да ходи там за ежедневната си работа. Тук той често пееше: непрестанното божествено желание е пусто, чуждо на суетния свят. Той често казваше: „Забранено ни е да живеем в самота, а първият ни баща отшелник беше Йоан Кръстител“. След ранната литургия, на която св. Тайни, при него се стекоха тълпи от жадни за спасение, прости съпруги, учени и царедворци, търговци и пълководци и за всички имаше достатъчно жива вода в душата на смирения старец. „Ти приемаш твърде много без разлика“, казаха те на старейшината. Той отговори: “Как ще отговоря на Господа, ако жадните за поука напуснат килията ми?” „Някои са изкушени от теб“, казаха на стареца. „Не съм изкушен от факта, че мнозина се възползват, а малцина са изкушени.“ Някои от тези, които го посещаваха, открито признаваха, че разговорите снеха някаква пелена от очите им, озариха умовете им с духовна светлина и предизвикаха решителна промяна в душите им. Основата на всички негови инструкции беше Божието слово, главно Новият завет. Други поискаха съвета му чрез писма. Без да отваря писмото, той предаде необходимите съвети. 1833 г. На 2 януари старецът е намерен на колене пред св. икони, с наведени глави, с ръце, прикрепени към гърдите; той предаде духа си на Господа, за когото се труди 55 години 318. Царски и Патриаршески грамоти за създаване на Светия Синод. Санкт Петербург 1838 г. Речник на Мет. Евгений 2, 319. В началото в Синода имаше 4 архипастири, 7 архимандрити и 2 протойерей. (Допълнение към Правилника от 1722 г.). Впоследствие броят на архиереите оставаше почти винаги един и същ: но вместо архимандрити, макар и не всички, бяха поканени архипастири. Указ от 1 октомври. През 1763 г. броят на членовете на Синода е ограничен до 3 архипастири, 2 архимандрити и 1 протоиерей. (Ist. Jer. 1, 120–131). Дух. Наредби. Части 3. и 1. Декрети от 1721 г. (№ 3741); 1722 г. 13 юни и 7 юли 1725 г. (№ 4461). С указ от 1727 г. духовните и гражданските училища са обединени под юрисдикцията на Синода (№ 4975). Укази от 1720 г. (№ 3761, параграф 3, относно клеветата срещу духовенството, нареди да се проведе разследване в Синодалния отдел, докато наклеветеният се окаже виновен. За малтретиране, побои, кражби и подобни случаи на духовници - същото. Указ от 1744 г. (№ 9079); 1804 (№ 21472). спиртни напитки. Regl. Част 3. Клауза 3. 4. Декрети от 1743 г., 18 ноември (№ 8832); 1758 (№ 11140); 19 юли 1782 1802 г. (№ 20671). Духовен регл. част 2 клауза 10. Колекция Зах. Указ от 1800 г. (№ 19183). Допълнение към Правилника. о, монах. параграф 4. Сборник Зах. Указ 1793. (№ 4190) параграфи 10 – 15. Дух. Regl. Част 3. Декрети 1722 (No 4081), регистрирани 1729 (No 5518), регистрирани 1742 (No 8291), 1763 (No 11844.) съдържат индикации за предмети, за които св. Синод трябва да обърне внимание. Колекция Зах. Укази от 1753 г. (№ 10118); 1760 (11277, 11305); 1763 (11987). спиртни напитки. Regl. част 2. т. 1–3., където епископът е длъжен да слуша четенето на правилата на съборите и отците по време на хранене. Указ от 25 януари 1711 г.: „Тази колегия (Светия Синод) трябва да съществува и да допълни правилника си с нови правила, които ще се изискват в различни различни случаи.“ Първото допълнение към Правилника е изготвено от Синода през 1722 г. Ново допълнение към Синода е издадено в указ от 1732 г. (Съборен закон № 6177). Като цяло постановленията на Синода с правилата представляват допълнения към Правилника. Преселниците образуват 4 полка, всеки с по 4 хиляди души. Скалковски, преглед на Novoross. ръбове. Одеса. 1836 г. В 1763 г. преселниците наброяват 38 000 души, в 1779 г. — 158 000 души. През 1760 г. Хорват иска да бъде ръкоположен за заселниците специален епископ, повикан от него от Сърбия, но Синодът отказва и потвърждава, че Белогородският архипастир ще бъде назначен Това включваше епархии - Киев с 1130 църкви, Чернигов с 514. Повече от други имаше църкви: в Москва 1871, в Новгород 1657, в Рязан 1220, в Белогород 1009, в Казан 865, в Ростов 833, в Коломна 808 църкви. Напротив, в Астрахан има 228 църкви, в Псков - 205, в Иркутск - 91, в Санкт Петербург - 89. Вижте Нурел. Die Kirchliche Statistik Russland S. 110 Рига 1770 г. С указ от 1739 г. януари. 8 се казва, че регистрите показват 16 000 енорийски църкви; и в синодалния указ от 4 август 1639 г. се казва, че освен малкоруските, общият брой на енорийските църкви е 15 761; но тук също пише, че това число е показано в 20 епархии и в Синодалната област. Вижте бележката. 16. Колекция Зах. Великобритания 1787 (6658). Впоследствие бяха направени по-точни и по-удобни разпределения. Вижте uk. № 19156. 21156. Преди 1787 г., точно през 1764 г., за удобство на администрацията вече е извършено поставянето на градове и окръзи от едни епархии в други. Великобритания № 12183. Нови епархии, в допълнение към показаните 3, от които Переяславъл съществува до 1788 г., са открити следните: а) Владимирска епархия; от 1748 до 1788 г. е отделен от Суздал, но през 1788 г. частично съчетава Переяславъл и Суздал; б) през 1765 г. Херсон или Екатеринослав: в) през 1785 г. Новгород-Северск, но който през 1797 г. е свързан с Чернигов; г) през 1785 г. е възобновена Переяславополтава; д) през 1788 г. Орел, открит вместо Севския викариат, се премества в Дмитров; е) 1793 г. Минск; ж) през 1795 г. Подолск, частично заменящ древния галисийски; з) през същата година Волин; и) през 1799 г. на мястото на предишната Крутицкая се появява Калуга, Тулската заменя Коломенската, а Пермската е подновена; нови епархии от същото време: Саратовска, Харковска и Оренбургска; от 1812 Кишинев. Изток. Джер. 1, 37–60. 73–78. 345–347. Колекция 3ак. Укази № 14366. 15863. 16163. 17113. 17318. 18124. 19156. 25210. Всички църкви през 1805 г. (с изключение на Грузино-Имеретинската) са преброени 26747, а в края на 1825 г. 28111. (Köppen) Библиографски листове No 15.). Сл. пр. 14. Дух. Regl. За училищата 1723 г. 1 септ. В допълнение към Regl. относно преподобните параграфи 1–6. Колекция 3ак. Укази 6 ян. и 16 8 февр.; 1739 г В допълнение към Regl. относно пн. параграф 12. 14. 30–33. Колекция Зах. Укази от 9 септември 1732 г. 1734 г. (№ 6574); 1740. (№ 8803). С указ от 1730 март. 17 дни без спиртни напитки. лица без определение за духове. властите вече нямаха право да свещенодействат, както се случваше преди. Колекция Зах. Великобритания 1765 г. 22 април. Духовенството в имотите на Лаврата и Межигорския манастир само с указ от февруари 1779 г. 17 е върнато в юрисдикцията на Киевския архиепископ. О, Соф. лични Указ от 1810 г. 23 май. Сборник. Зак Великобритания 1724 (№ 4145 стр. 1. 4178), 1758 (№ 10888). напр. (rkp.) указ от 1737 г. 2 януари „от консисторията и освобождаването от отговорност на новгородските епископи“. В колекция зак . Великобритания 9 юли 1744 г. Синод, където се казва, че дотогава местата на епархийското управление са се наричали или канцеларии на епископа, или консистории; Сега е необходимо да ги наричаме навсякъде консистории. Понякога ги наричали декастерии, както в Малорусия духовните настоятелства дълго време се наричали протопопии. Окръжна харта на Гервасий, епископ на Переяславъл, 1758 г.: „Не-мързеливият, всепочитаемият отец протойерей на Переяславъл Скрикпчински, с губернаторите и командирите на десатоните, със сигурност трябва да спазват това и Пастиревите трябва вярно да ни докладват всичко“ (Маяк, 1843 октомври). Също така е ясно, че на юг е имало и десетгодишни площи. Бл. Тихон еп. Воронежски написа наставление за духовните настоятелства за опазване на справедливостта. спиртни напитки. Regl. Част 2 от делото Еп. С. 8. пр. 17. Колекция. Зак Великобритания 1797. (№ 17258). Инструкции метр. Отпечатан Платон за първи път. М. 1775 г., след това прието от Синода като общо правило. Колекция Зах. Великобритания 1744 (8993.2166), 1750 (10168) Забележително; Указ от 26 юли 1741 г. и Указ от 23 април 1740 г. Доколко духовенството не е било богато по това време, показва примерът на Тимофей-Тихон Воронежски. Брат му беше клисар; но майка му беше готова да го даде на кочияша; В къщата нямаше нищо за ядене, а аз ходех на гости при един богаташ и цял ден орях браната, само да го нахрани с хляб”, разказва светецът “Фар 1845”. Колекция Зах. Указът от 25 септември 1724 г. освобождава от обитаване къщите, в които живеят самите духовници. През 1736 г. с указ (№ 6957) е предписано духовенството да бъде освободено от постоянно дежурство в пътните дворове. Указ на Елизабет от 1741 г. № 8546. Великобритания 28 декември 1711 г. беше заповядано хората, които са родени в духовенството и които поради липса на места са влезли в селячеството, но след това са включени в броя на крепостните селяни от земевладелците, трябва да бъдат освободени от крепостничество и да не бъдат включени в бъдеще. 1742 г. 17 април се заповядва: хора от духовенството, които са декларирали: слово и дело, а след това не са доказали валидността на съобщението, да не се предават според закона. 1733 г. 11 октомври, да стане войник и да не бъде изпратен в Сибир, а да бъде подложен на разглеждане на духовен съд. Колекция Зах. Номинална сметка 1762 август. 12, връщайки имотите на духовенството, той говори за заповедта на Петър III: „изглежда, че необходимостта беше само да се отнемат имотите от духовенството, но за да се вземат благоразумни мерки за прилични и както за Църквата, така и за духовенството, удобни и за отечеството, това не беше помислено“ На 29 ноември 1762 г. бяха дадени инструкции за ревизията на църковните имоти; На 6 юни 1763 г. са дадени инструкции на Колежа по икономика. Петър III назначи трима митрополити по 5000 рубли, а всички останали епископи по 3000 рубли. На година. През 1764 г. зад Сергиевата лавра и 12-те манастира към нея има 150 961 души. 3а манастири на Новгородската епархия 51 854 и зад епископския дом 21 282. Зад Ростовските манастири 38 389 и зад дома на митрополита 16 340, зад Вологодските манастири и катедралата 47 568. Зад Vyatka See и манастири 42 012; зад тверските манастири има 19 629 души, а зад архиепископския дом 11 980 души. Като цяло, според ревизията, във всички манастири и отдели (без да се броят Малорусия и Беларус) е имало 910 866 души. Броят на селата не се увеличи нито чрез покупки, нито чрез приемане на дарения; но те израснаха, защото бяха твърде защитни към църковната собственост; ако селянинът обеднееше, даваше му се всичко необходимо, кон, двор и пр. Селяните работеха малко за отдели и манастири и имаха много свобода да работят за себе си. Колекция Зах. Великобритания 1761 г. 26 февруари Комисията разпредели: а) за отделите на Санкт Петербург, Новгород и Псков с катедрали 39 410 рубли; б) за второкласни отдели (8 отдела) по 5000 рубли. (лично на епископа 2600 рубли), общо 44000 рубли; за третокласни отдели (15 отдела) за 4232 рубли. 20 к. лично на епископа 1800 рубли, общо 63 451 рубли. два викария 8061 rub. 60 к. в) за Сергиевата лавра и всички манастири 174 750 рубли. 40 к. ж) за всички женски манастири 3300 рубли. д) за 22 некатедрални катедрали 2530 рубли. е) Общо за всички духовници 365 203 рубли. ж) 250 000 рубли бяха отпуснати по сметката на същите имоти за пенсии на офицери и войници. на година. Речник на Мет. Евгения 1.56 Б. Каменски Хон. Хора 1.56. В Библията Толстой в том IV. 30, а) Гласът на Мет. Височина. Арсения е против конфискацията на имоти от манастирите 6 март 1763 г. b) V. 40 за смъртта на преп. Арсения. Арсений първо е изпратен в Корелския манастир; през 1766 г., след донос от войник, посланик на разпит в Архангелск, той е отведен в Москва, където е разпитан от Шишковски и под името Андрей е транспортиран в крепостта Ревел; тук на прозореца на много тясната си стая той издълба думите: „Добре е за мен, защото ме смирихте“. Умира тук през 1772 г. Колекция зак. Указ. 1796 9 декември (17 624. 17916) б) 18 декември (18 273), 1798 18 декември (18 590. 18591). Колекция Зах. Великобритания 1797. 18 декември (18.273); 1799 (18 801). Снегирева, Животът на М. Платов, с. 72–74. O. M. Gabriel Dictionary Ven. хора, Бантиш-Каменски 2, 1 5. Под пр. 234. Колекция Зах. Великобритания 1798 г. 11 януари 1799 г. (18,316.19,182); 1800 (19,674). Колекция Зах. Великобритания 1801 г., 3 април. Александър постановява, че духовенството трябва да вземе двойна сума, определена от Катрин за своите услуги. Укази от 22 май 1801 г. и 17 май 1808 г. Указ. 1804 (№ 21290), 1807 (№ 22 681), 1810 (24 246). Доклад на Комисията за подобряване на духовенството. Сборник Санкт Петербург 1806 г. Зак № 23, 122. Колекция Зах. Великобритания 1715 г., юли. 12; 1720 г. 1 септември; 1721 23 август; 1724 г. 17 юли и 28 август; 1726 30 октомври; 10 март 1729 г.; 1730 6 март; 1731, 3 април. Ползите се състоят в освобождаване от данъци за три години и свобода от военна служба. Речник на Мет. Евгения 2, 175. Колекция Зах. Великобритания 1731 3 април. На следващата година (1732, указ № 3533) на татарите е забранено да обръщат в мохамеданството мордовци, чуваши, черемис, остяковци, вотяковци и други чужденци. Въпреки това преди 1740 г. не е имало значителен брой обърнати във вярата. Колекция Зах. Т. 9. стр. 483. Колекция Зах. Великобритания 1740, 11 септември (8236). Заедно с Димитрий от Москва бяха изпратени двама архиереи и 5 души, които знаеха местните езици. На новокръстените се заповядва да раздадат кръст, риза, обувки; Освен това мъжете (над 15 години) получават по 1 rub. 50 копейки, други по 50 копейки. Още през 1735 г. с указ (№ 669б) е наредено да се създадат четири училища в Казанска губерния за кръстени и некръстени череми, чуваши и мордовци, за да ги издържат със средства, събрани в тази губерния за вечна памет. Източникът на съдържание беше оскъден; следователно те не можеха да направят много за образованието. През 1740 г. данъчният слуга на Мордва в село Кашкина Арзамаз е кръстен. окръг Колекция Зах. Великобритания 1740 23 април. В самото начало 1740 септември. 11, тя потвърди указа на Петър I от ноември 1722 г. 2, не приемайте новобранци от новокръстени хора. Новокръстените бяха особено надарени с мир и дори щастие от съветник Ярцов, ръководител на Канцеларията на новокръстените; той взе най-искрено участие в тяхното положение; влезе в разгорещени спорове за тях с местните водачи, които от личен интерес застанаха на страната на мюсюлманите; докладва на Синода; и Синодът докладва на Сената за всички неправди, които претърпяха новопокръстените хора; по негово предложение е увеличен персоналът на Службата на новокръстените за по-добър надзор над тях. Колекция Зах. Великобритания 1744 г., 1 май. Забрана за неволно обръщане към вярата в закона. 1740 г. 11 септември 1743 г. 28 септември 1744 г. Юни. 22. През 1750 г. няколко татари подават жалба, че са били неволно кръстени от Казанския епископ. Лука (1738 - 1755). Светият Синод определи: въпреки че тази жалба е несправедлива, тя е повдигната само от моллите; но предварително да приема мюсюлмани и езичници само при писмени молби - и той даде формулярите на самите молби (Събрани закони, 20 декември 1750 г.). Колекция Зах. Великобритания 1744 г. в доклад до Синода: „Самият той (Димитрий) в своята епархия проявява бдителна ревност в обръщането на езичниците към християнската вяра и в защитата на новопокръстените от оскърбления“. Колекция Зах. Великобритания 1743 г. 28 септември. Това, което подтикна императрицата да вземе решение за джамии, беше не само желанието да защити чистотата на вярата на новопокръстените, но и състраданието към тяхното положение, тъй като предишните укази обричаха новопокръстените на горчивата необходимост от преместване на други места, което мюсюлманите смятаха за кралски позор. Впоследствие обаче това решение беше променено. Силата му продължава до юни 1744 г., като преди това те успяват да унищожат: а) 418 джамии в Казанската губерния, оставяйки 118; б) в Тоболск и неговите области - 98 джамии са разбити и 11 са изоставени; в) в степите на Астрахан 29 са били разрушени и са останали 11 джамии (указ от 1744 г. на 22 юни 1756 г. на 23 август). През 1744 г. Сенатът и Синодът на общо събрание решават: там, където мюсюлманите живеят заедно с новопокръстените, джамиите да бъдат разрушени, а мюсюлманите да бъдат преселени на други места; и където живеят само мюсюлмани, оставете или построете една джамия за 200 - 300 души (указ 1744 г. 22 юни) Тогава беше решено да се спре въпросът за джамиите за известно време. През 1756г предписва се: а) в селата, където живеят само мохамедани, да се строят джамии, по една за 200 - 300 души; б) когато броят на кръстените хора, живеещи заедно с некръстените, не надвишава една десета от броя на некръстените, кръстените се отвеждат в специални селища, а на некръстените се разрешава да имат джамия; в) когато броят на кръстените надвишава една десета от некръстените, не позволявайте изграждането на джамия, оставяйки кръстените да живеят на място (указ 1756 г. от 23 август). Според доклад на съветника Ярцов, ръководител на офиса в Новокрещенск, от юни. 1742 до май 1744 г. в провинциите Шат и Тамбов до 10 000 души са покръстени (указ от май 1744 г. 1). Според доклада на Казанската провинциална канцелария през 1756 г. броят на кръстените души достига 269 213 души: дали канцеларията означава само отговорните за набирането, за които говори, или децата и жените заедно, не е ясно; но тя директно казва, че некръстените са много по-малко от кръстените. Гюнел (Kirchliche Statistik von Russland. S.89. Riga. 1786) пише, че според информацията на офиса на новокръстените, броят на кръстените от 1740 до 1755 г. се е разширил до 391 550 души. Проповедниците получават заплата от 150 рубли; на новопокръстените е разрешено да дават кръст и икона; данъчното облекчение е оставено за три години; наградата в пари и облекло е отменена, но е наредено само тя да бъде прочетена при плащане на митото за набиране на персонал (Събрани закони. Великобритания. 1764 г., 20 февруари). Речник на Мет. Евгения 1, 30. Катехизис на чувашки и руски език с добавяне на молитви и Символа на вярата. М. 1804. Същото в Черемис: М. 1803. Същото в мордовски. 1804. Същото на татарски, карелски, персийски. M. 1803, 1805. За преводи на Новия завет вижте Седми сборник. Библейски общества 1820. 15–18. Колекция Зах. Великобритания 22 юли 1822 г. Истор. Преглед на ставрополските калмици в отечеството. Забележка. за 1844 г. Т. 35. Пак там. 1846 T. 47 статия: Чужденците от Астраханската губерния. През 1710 г. само до 10 000 калмици преминават към Дон от Аюки. Аюка се оплака, че приемат калмици, които напускат неговата орда. Но въпреки че беше писано на донските казаци да не приемат поданиците на хана без негово разрешение, тези, които бяха кръстени, не бяха върнати при него, а се заселиха в Киев. (Сборник на законите от 1721 г. № 3001. 3062). С указ от 27 октомври. През 1725 г. на калмиците, които са били кръстени, е разрешено да служат в Чугуев, следвайки примера, както се казва в указа, на „бившите новокръстени калмици“. Според споразумението между Петър Велики и хан Аюко (1697 г.) е определено да възнагради собственика на улуса с 30 рубли. за всеки покръстен калмик, станал свободен чрез кръщението. Това се наблюдава повече или по-малко точно до Екатерина II. Самият Петър I е наследник на Тайшим и му дава лагерна църква. Колекция Зах. Великобритания 1724, 13 април (№ 4427 – 4492); инструкции до Никодим 1725 г. 19 март (No 4683), 1726 (No 4781. 4795). Колекция Зах. Великобритания 1737 г., 18 април (№ 7228). Указ от 1737 октомври 2Z. Синод беше напомнено да има хора, способни да превеждат и печатат книги на калмикски език. С указ от 16 ноември 1737 г. е позволено на всеки да купува млади калмици за кръщение, без да плаща капитационни пари в хазната. Колекция Зах. Великобритания 1741 г., 6 юни (№ 8393). Колекция Зах. Великобритания 1743 29 декември (№ 8847) uk. 1744, fer. 15 (№ 9174), укази № 9175, 9230, 9293, 12317. За една година, 1758 г., 1272 покръстени калмици са изпратени в провинция Симбирск за заселване. Укази 1758 г. 20 август, 16 ноември, 21 декември Преглед на ставрополските калмици, където е последващата история. Чужденците на Астрахан с. 25 – 27, 64 – 69. Сл. Lighthouse 1845 T. 24, Mix p. 38 и следващите. Прочетете за изтребването на почти цялата орда от бягащи калмици. описание на принц Чиша в Сибирския бюлетин от 1820 г. През 1790 г., на дока между казаците, специален полк от калмики до 600 палатки (Riegelmann Ist. Don Cossacks, стр. 100, 117, в Reading. General. Ist. M. 1846, част 4); те са заселени тук при Петър I (бел. 52); Други от заселниците от онова време, по всяка вероятност, са се преродили като руски казаци, докато други са били прехвърлени от Дон в провинция Симбирск. Колекция Зах. Великобритания 1737 г., 23 октомври. За първи път е необходимо да се отпечатат Евангелието, Апостолът, Следеният псалтир, Часословът, Мисалът, Бревиарът, Правилата, Прологът, празничният миней, Октоихът и двата Триода. Светият Синод взел подписка от Бакар, за да бъдат отпечатани книгите в съответствие със славянските, като предварително трябвало да ги преработят в Синода. Грузинската печатница се намираше в село Всесвятски близо до Москва. Библията, коригирана от текстовете: еврейски, гръцки, арменски, сирийски и славянски от архиепископ Йосиф Самабели изд. през 1743 г. богослужебните книги са коригирани от архиепископ Атанасий (Речник на M. Eugene 1,281 East Georgian Church of Yosselian 131, 132). През 1755 г. екзарх Антоний в изгнание пристига в Русия и посланик, след като изповедта му е одобрена от Св. Синодът го приписва на Владимирската епархия; за Грузия превежда много полезни руски книги. Йоселян с. 124, 125, 128, 133. Катедралата. Зак 1711 г. 17 февруари d. Инструкция 1771 8 април. uk. 1789 (13,566. 13,592. 17,117. 17,144) Инструкцията съдържа инструкции: а) какво да се преподава и в каква форма да се предлага учението? б) как да се държим, когато преподаваме доктрина? в) как да се държим по време на пътуване? В края на 1799 г. Гай е преместен в Саратов и след това в Моздок вече няма епископ. Истор. Джер. 1, 230. Колекция Зах. Т. 22. No 2579. Изток. Грузия. Джер. с. 72 – 77. В Христос. чт. 1822 статия: Призив на осетинците, част 5, стр. 209 – 218. Отечество. Бележки за 1845 г. № 6. Смесете стр. 101. За удите и отчасти за осетинците, Яновски: Древна Албания; в J. M. Nar. Просвещение 1846 г. Дек. За най-новия Клапрот, но с грешки, в есетата на Пасек, книга. 1, 1838 Санкт Петербург, удите, които населяват цяла Шека или половината от цяла древна Албания, приемат християнството от Елисей, ученик на ап. Тадеус. Нашествието на Тамерлан сложи край на влиянието на гръцката църква в Албания и мохамеданството започна да се разпространява; Арменците обаче подкрепиха християнството в Шек: но при шах Надир, син на свещеник, след като прие исляма, се провъзгласи за хан и насила принуди Удите да приемат Корана. Това беше около 1640 г. По такъв начин удите станаха толкова мюсюлмани или арменци, че всеки би ги сбъркал с местни татари или арменци. Днес само 400 семейства в района Кабала запазват своя език и име Удов; от тях 150 са семейства от гръцко изповедание. „Трябва ли кабардите да бъдат за Русия, трябва ли да бъдат оставени на волята на кримския хан“, се казва в трактата. И в него кубанският народ е оставен под властта на Чингидите (История на Екатерина Сумароков 1,259. 260). И под Peter Witsen (Nord en-Oost Tartarye, Amsterd. 1705 p. 592) пише: „Керкезите (черкези), живеещи недалеч от Азов, са християни, като абхазците“ За Шах-Мансур Ж. Мин. 1843 в статията: за Ставропол. Колекция Зах. Великобритания 1789 и 1790 No. 11,117. 11.135. 11.144. Гай, епископ на Моздок, е преместен в Саратов през 1799 г. и след него в Моздок вече няма епископ. Останките от християнството между транскубанските племена са във вестника: Кавказ 1846 г. № 40. 42. През 1732 г. игумен Вартоломей Филевски е назначен в Камчатка; В същото време бяха определени 200 рубли на игумена и 150 рубли на йеромонаха. йеродякон 100 рубли. на година и пътни пари. Вартоломей не стигна до Камчатка, но достави 200 буквара за нейна полза. Колекция Зах. Великобритания 26 септември 1732 г. и 2 януари 1744 г. Частен Сибирски бюлетин. 18, с. 79 – 86. Ист. Преглед Сибир 1,364. 2.19. Колекция Зах. Великобритания 1742 г. 2 януари. Сенатът в резултат на отношенията на Синода от 7 септември и 4 декември определя заплати и други облаги на мисията и освен това определя заплатите на 5 свещеници и 2 дякони с клирици за църквите в крепостите Охотск и Анадир. Преди това Йоасаф през същата 1742 г. е назначен за архимандрит Йосиф Зинкевич в Камчатка, но е уволнен през декември същата година. В Демидовската библиотека № 580: „Силата на божественото учение, изложена накратко от Йоасаф архимандрит Хутунцевски“. С Указ на Сената от 1762 г. на 12 декември е заповядано: да се насърчат децата на кръстени камчадали, които учат и са учили в училищата, когато след завършване на обучението си са назначени на служба (цивилни) или са способни на духовенство, да ги изключат от данъчния ранг и да им плащат дължимата заплата за учениците на гарнизонните училища. Изток. Hier. 6.961 Речник на светците за св. Инокентий; Рецензия на Словцова. Сибир, 2.17. Колекция Зах. Великобритания 1728 г. 28 август. От факта, че указът беше нареден да бъде публикуван след консултация с Тоболския архиепископ, можем да заключим, че архиепископът тайно докладва за положението на новокръстените. Колекция Зах. Великобритания 1748 г. 1 септември. № 9518. С. Петербургски вестник 1754 г. № 14. Рецензия на Словцова. Сибир, 2.16. 19. Отечествени записки от 1840 г. № 10. Командир Билингс пише: "Езическият тунгус донесе богат дар на боклука на Православната църква. На въпроса: какво означава това? той отговори: "Аз жертвам това на Бога според обещанието си за възстановяването на моя кръстен брат, който на смъртния си одър не прие шамански облаги, но призова Николай Угодник Божий за помощ." Voyage dans le Nord, a Paris 1802 1.89. Други експерименти на Семивски: Източен Сибир. 1817 г. Приложение No40. Седма библейска среща. общество. Санкт Петербург 1820 стр. 16 – 19. Колекция Зах. Великобритания 1740 (№ 8004), uk. 1822 22 юли. Словцова рецензия. Сибир, 2.92. Колекция Зах. Великобритания 1789 No. 17.135. 17144. Щекатова Географ. Речник, под думата: Kodiak. J.M. Nar. Просвета 1840 час. XXVI. Писма от мисионери до отец Назарий, изд. Пасек в 5 книги. Есета за Русия, Москва. 1842 г. J.M. Nar. Просвещение 1840 г. XXVI. Пасек. Колекция Зах. Номинална сметка 2 декември 1742 г.; предишни укази 1737 26 април 1739 14 август 1740 11 юли Колекция Зах. Великобритания 16 декември 1743 г Колекция Зах. Великобритания 2 декември 1742 г. 26 септември 1745 г Великобритания На 1773 евреи е разрешено да останат в анексираните от Полша места. През 1804 г. Данъчното управление преброява, с изключение на Полша, до 542 000 мъже евреи. етаж. Но през 1814 г. в една Волинска губерния бяха открити 64 324 души бюргери и 215 еврейски търговци, скрити по време на предишния одит. През 1818 г. се оказва, че 112 000 души са скрити от ревизията. Колекция Зах. Великобритания 1775 № 14522. Колекция Зах. Великобритания 1811 24 599 25 март 1820 август 13 ноември 1822 30. напр. според uk. Псковска консистория януари 1746 г. 20 става ясно, че при имп. Евреите се явиха на Елизабет в Рига, за да получат кръщение. Прочетете в книгата му: За бедността и богатството, глава за духовенството Съчинения на Иван Посошков, изд. Погодин М. 1842). Сред пастирите те са по-известни от други с усърдието си за създаване на религиозни учебни заведения: Рафаил - в Псков и Киев; Богоявление - в Харков (Молодик през 1844 г.), Теофилакт - в Твер; Теофилакт и бл. Тихон - във Воронеж, Амвросий Юшкевич - в Новгород, Иларион, Лука и Вениамин - в Казан, Силвестър Кулябка - в Кострома, Арсений Мацеевич - в Ярославъл, Георгий Конисски - в Могильов, Амвросий митр. - в Казан, Новгород и Санкт Петербург митрополит Платон. – в Твер и Москва; Антоний - в Тоболск За пример вижте методите на Киевската академия в История на Киевската академия, стр. 123–158. Духовен правилник за домашните училища Чл. 8 – 11. С личен указ от 1754 г. април. 30 стана известно, че великоруските студенти са избрани за архимандрити и архипастири. О, Соф. ридаене стр. 240. Изток. Киев. Академик 124. 158. През 1812 г. е имало 14 епископи и архиепископи, между които двама митрополити, на които е даден чин митрополити. Семинарията на Троицата на Платон и Сергий. Правилник за епископите, чл. 11, 12. Доклад на комисията за подобряване на училищата в Санкт Петербург. 1814 Сл. Колекция Зах. Великобритания 1764 (12 060); 1780. (14 970); 1784 (15 966). Предварителен план за подобряване на духовните училища и поддържане на църковния клир, предложен за разглеждане на комисията, е съставен от Евгений, по-късно Митроп. Киев, а след това и староруски епископ (Изток. Ер. 6.915). Но духът и мислите на доклада принадлежаха най-вече на Сперански, възпитаник на Владимирската семинария и Невската академия; Не остава много за докладване на Евгений. Въпросът беше направен много просто, но затова донесе толкова много плодове: а) Част от паричната сума на църквата, имущество от 1 120 000 рубли, беше депозирано в банката за 6 години; б) годишен доход на църквата 3 000 000 рубли. те трябва да бъдат изпратени до банката; в) част от капитала, освобождаван годишно от хазната, а именно 1 000 800 рубли. е трябвало да се свържете с Банката; г) след първите шест години (през 1814 г.) основният капитал с лихвите трябваше да бъде около 24 949 018 рубли. b. А. За поддържането на една академия и семинарии с училища през първите 6 години е необходимо да се използват: аа) църковната сума от предходните години 4 480 000 рубли, бб) от държавната сума, отпусната за първите шест години (1 353 000 рубли б.а.) сумата от 352 000 рубли. b. А. в) след това, след 6 години, беше определено да се освобождават 2 000 000 рубли от хазната годишно. b. а., но тази сума трябва да е намаляла през годините до степента, в която основният капитал и годишният доход от свещи могат да се увеличат през годините; защо раздаването на тази полза напълно прекратява през 1816 г., Църквата започва да подпомага институциите със собствени средства. До 1826 г. основният църковен капитал се е увеличил до повече от 40 милиона рубли. b. А. Дори в Киевската академия едва през 1798 г. започват да четат Църковна история и Херменевтика. Вижте нейната история, страница 143. За Костромската семинария в Изток. Новини за Bonfire. Богоявление мон. стр. 52. Санкт Петербург. 1837 г. Доклад на Комисията за подобряване на училищата. Санкт Петербург 1808 г. Първите числа са във вестника за 1808 г., вторите във вестника за 1824 г. В Köppen (Материал за историческо образование, стр. 20. 21) числата за 1808 г. са неправилни. Вижте доклада на комисията, страница 8. Санкт Петербург. 1809 г. Писмо от Софроний Лихуда до Нов архиепископ Теодосий, написано. 15 юни 1721 г. Предговор. към Библията от 1751 г., където историята е в последващи корекции. При Петър I славянската Библия е отпечатана заедно с холандския текст, първо в Гага, след това в Амстердам и Санкт Петербург. Но изданието на Gaga потъна в морето; и друга публикация беше спряна. Какво искаха, като публикуваха Библията в този вид? Трябва ли да научим холандския моряк на славянската Библия или руския моряк на холандската? Но първият беше толкова учен и нагъл, че при първото сравнение на тогавашния славянски текст с холандския Лутер се присмя на православието; и последният би бил напълно объркан от същото сравнение. Не говорим за раздялата тогава. Повече от вероятно изпълнителят на това начинание на Петров е бил Белорусец Иля Копиевич, реформаторски проповедник в Амстердам, който по указание на Петър е отпечатал много книги на руски в Амстердам. Строева Допълнително описание стари книги М. 1841, стр. 217 - 220): той, между другото, раздели текста на славата още през 1710 г. Библия със стихове и подготвен конкорданс. Едно копие на Новия завет от изданието на Гага все още се пази в университетската библиотека в Лайден. (Strahl Beytraege z. russisch Kircheng 1827. S. 64. 41). Нов завет на холандски (ред. в Gaga) и славянски език, Санкт Петербург. 1718. в библиографията Толстой (Описание No 230). Ляшчевски също казва в предговора, че Теофилакт по време на първата корекция (при Петър) е взел предвид еврейския текст (в превод) и Вулгата: това допълнително показва разликата в последната корекция. Въпреки че изданието на Ляшчевски често говори за александрийския текст, то, подобно на древнославянския превод, следва предимно римския текст на гръцкия. Библията, а не Александрийската; В това издание, както и в изданието на Острог, беше включено много от изданието на Алдов на гръцката Библия и отчасти от изданието Комплуцки. Огромният брой грешки в изданието на Острог изискваше дълъг труд от коректора; Трудността на работата беше увеличена от включените в изданието на Острог четива от различни Библии и ръкописи. Ръководства за тези, които желаят да изучават най-новото издание на славянската Библия чрез сравняване с гръцкия текст: Vetus Testam. Graecum cum variis lectionibas, изд. Р. Холмс Т. 1.2.3.4.5. 1798–1827 f. Oxoniae. ветеринарен лекар Тест. Граец. сек. exemplar Vaticanum, изд. Агнешко. Автобус, Франкоф. 1709. Вет. Тест. Крейк. реклама. фид. треска Александрини, кол. лект. ватик. код Aliorumque. изд. Брайтингери, Цюр. 1730–1732 том. 4. Schleusneri, Opusc. Critica ad versiones craec. ветеринарен лекар Тест. Устни. 1812. Novum Test. Craecum и треска. Mosquensibus, cura Matthaei, том 1–12. Рига. 1782–788. Vettenb. в 3 кн. 1803–806. Novam Testam. Грейс, изд. Авг. Шолц, Lipsiae, 1830. Неговите изследвания, досега непубликувани, остават написани на ръка в библиотеката на имп. академия на науките. В допълнение към Ляшчевски и Слонимски, Симон беше слушан от Георги Конисски в Киев. Самата Академия не обръщаше много внимание на успехите по гръцки език, а още по-малко на успехите по иврит; слушателите на последния рядко наброяваха повече от 20 души. Така че те казаха: „господата не канят евреите в домовете си за подготовка“. Варлаам Ляшчевски депозира в банката 4000 рубли (през 1773 г.). за издръжка на учители по иврит и гръцки език в Киевската академия. Вижте Историята на Киевската академия на Булгаков, Санкт Петербург. 1843, стр. 56. 57. 117. В Новгородската семинария от 1758 г. Йоаникий Мокрицки преподава иврит, след като е учил в същата семинария с един от учениците на Симон (Изток. Ер. 6, 813). Тълкуване върху последните и Коринтяни и Солунци изд. в М. 1786; до Филипяни и Колосяни - на същото място, през 1785 г.; до ефесяните и галатяните, пак там, 1785 г. Тълкуване върху съборните послания изд. 1791, тълкуването на М. Методий на Посланието до римляните за трети път, в преработен вид изд. в М. 1815 (Вж. Очертание на живота и делата на Методий архиеп. М. 1823). И двете изд. в М. 1787 г Това тълкуване е в 7 части изд. Санкт Петербург 1804 – 1814 Известното Ръководство за четене на Светото писание от Амвросий, ректор на Москва. академик и след това митрополит, - буквален превод на ръководството на Хофман; Второто издание на руския наръчник съдържа оригинален трактат върху Псалмите. Известно е и тълкуването на неделните евангелия, М. 1803 - 1805 г. Санкт Петербург. 1804 г За Тихон Воронежски, Москва, 1843 г. Псалтирът на Амвросий е публикуван в колекцията от преписи на Псалтира. М. 1804 Беседи върху пета, шеста и седма глава на св. Евангелие от Матей, диалект. архиеп. Филарет. Рязански, изд. второ, М. 1829 г. Същият Филарет, сега М. Киев, когато беше ректор на Москва. Академия, написал тълкувание върху св. Исая, досега непубликувано; Известна е и неговата интерпретация на книгата Изход. Филарет, сега М. Москва, също написа тълкуване на Псалом 67. Санкт Петербург. 1814 Неговите бележки върху книгата. Битие изд. Под. 1816, с превод на книгата Санкт Петербург. 1819. Отлични обяснения на различни пасажи от Светото писание се съдържат в неговите Слова и разговори (Думи и речи, том I. II. III. M. 1844–45). Ед. Петербург 1720. М. 1722 – 1724 и 1743; в английски превод в Лондон 1725 г. Едновременно с Прокопович Стефан Прибилович пише Катехизис главно за позиции (Востокова 445). Колекция Зах. Великобритания 1743 април 20.8726). Впоследствие законът изисква Божият закон да се преподава във всички светски учебни заведения и учителите по закона да бъдат духовници. И така. обр. прот. Сидоровски изд. за института Смолни. Обяснение на неделните и празничните евангелия. Санкт Петербург 1784 Наставление на младежта в добродетелта, Санкт Петербург. 1784. Архим. Макарий Сусалников, учител по право на кадетите, написа Инструкция за младежта, Санкт Петербург. 1785 г. Той написа два катехизиса за деца: дълъг и кратък и трети за ръкоположените в духовенство; първите две са печатани многократно; и трите в част 6. неговите събрани съчинения. Първо: Поучения за всички недели и празници, изд. в 3 части Санкт Петербург. 1775. М. 1776 Други: Кратки поучения за всеки ден през цялата година, изд. М. 1781. Първият включва някои от ученията на Гедеон Криновски и Инокентий Псковски. Последните са избрани от бащини произведения. Инструкция за задълженията на всеки християнин. изд. вече повече от 30 пъти. Катехизис Метр. Платон в томове 9 и 10 от неговите произведения. Катехизис Метр. Михаил в 7 и 8 тома съчинения, изд. 1823 - 1824. Освен това Мет. Михаил Пасторални инструкции за това как обикновените хора могат да се молят на Бога. Санкт Петербург 1821 г Те са публикувани, но не всички, в събраните му съчинения, изд. 1821 г. в Санкт Петербург. Училище за благочестие, части 1–6. Санкт Петербург 1820 г. Christianae Orthodoxae Theologiae in Academia Kiowiensi a Theophane Procopovitz trad. и изд. T. 1 – 3 Königsbergii 1773. T. 4. Gothae 1772. T. 5. Königsbergii 1775. T. 6. 7. Mosquae. Второто издание в три тома е в Лайпциг през 1782 г. Третото - от Бантиш-Каменски - на същото място. Това включва и трактата: De gratuita per Christum justification, Breslaviae 1769. Пет трактата в руски превод, изд. са били в Москва през 1773 г. През 1805 г. киевският ректор Ириней Фалковски публикува съкращение на Догматиката на Теофан; Това съкращение си струва да го наречем есе; по отношение на съдържанието на мислите и хармоничното подреждане на частите е по-добро от есето на Феофан. Orthodoxae Orientalis Ecclesiae doctrina de credendis et agendis. Lipsiae. 1784. Писателят следва Буда и Шуберт. Богословие изд. след смъртта на писателя в Санкт Петербург. 1783. в М. 1798. Сборник от всички съчинения на архим. Макария. 3 части. М. 1786. В пълна колекция Съчинения Т. 4–8. Кратко изложение на догматическото му учение вижте в книгата: Преп. Тихон 1. Еп. Воронеж. Москва. 1815. стр. 31 – 78. За първи път изд. Петербург 1765; след това много пъти. Относно преводите Речник на Юджийн. Събрани съчинения на архиеп. Георги Кониски. белоруски. Част 1. 2. Санкт Петербург. 1835 г. Тук е поместена речта на Конисски към Екатерина с анализ на Шишков. – Сборник поучения на Гедеон Криновски, изд. първо във 2. T. 1755 - 1759, след това във 2 T. M. 1760. Поучения върху речта на Теофан в 3 T. Санкт Петербург. 1760–1765. Рецензии на Каченовски и Карамзин за Гедеон от Н. Греч (Ист. Литер. С. 175). Пълни съчинения на Мет. Платон в част 20 М. 1779 - 1806. Тук са събрани повече от 600 проповеди от речи, произнесени през 1765 - 1806 г. Проповеди от Анастасия, 4 части, изд. второ 1814 г. М. Най-добро: за погребението на I.I. Бецки, при поемането на администрацията на Беларуската епархия, при откриването на Могильов и Реч при дипломирането на кадети. Разговори от Мет. Михаил. Санкт Петербург 1827 - 1823. За М. Михаил Московчанин 1843 г. За Амвросий М. Платон каза: ако пишех, както той пише, тогава цяла Русия ще дойде да ме слуша. Речник на хон. хора, I, 39 – 41. Други проповедници: Гавриил Бужински († 1731) и Симон Лагов Рязански епископи, Тихон 2 Воронеж († 1783); М-ви Гавраил († 1801) и Амвросий († 1818), протойерей Йоан Леванда († 1814), Августин архиеп. Москва. († 1818), епископ Инокентий. Пенза († 1820) (Вж. Речник на М. Евгений, Библиография на Сопикова 4, 424–430). Животът на Августин на Снегирев, М. 1824), проповедниците на Елизабет също са забележителни: архиеп. Амвросий Юшкевич. Нов. Стефан Калиновски Еп. Псков и архиеп. Новгор. митрополит Арсений Могилянски. Киев, епископ Силвестър Кулябка. Кострома. и архиеп. Новгород. Арсений Мацеевич Митроп. Ростовски (Библиография на Сопикова 1,205 – 220). Слова и речи на М. Филарет, Т. 1. 2. 3. М. 1845 г. 2-ро изд. 1848. в 2 т. Патриаршески грамоти за учредяването на Синода, Санкт Петербург. 1838 г. Духовен правилник. Посошков: „всички те (лутерани, паписти-схизматици) са се отклонили от истинското християнство и всички се скитат като козлета из непроходимите пустини и по неудобните бързеи. Ед. Погодин стр. 13. M. 1840. Указът от 31 юли 1722 г. нарежда чужденците, които са се обърнали към православието, да не бъдат освобождавани от Русия. Петър, след като научи, че Татищев, който беше в чужбина, тълкува погрешно Писанието в разговори, го наказа с пръчка от ръцете си, като каза по време на ударите: „Не изкушавайте честните вярващи души; не се отдавайте на свободомислие, което е в ущърб на усъвършенстването; Опитах се да ви науча по грешен начин, така че да бъдете враг на църквата. Голиков. Камъкът на вярата беше изд. в Москва 1728. 1729 в Киев 1730 Epistola apologetica contra Stephanum Javoracium ad quendam amicum Mosquae morantem, a Buddaeo Jenae. Budday умира на 29 ноември 1729 г. В научните актове на Лайпциг имаше оскърбителна рецензия на книгата на Яворски през май 1729 г. Тази рецензия вероятно е изпратена от Русия: в противен случай през май 1729 г. можеха ли да знаят в чужбина, че „Новгородският архиепископ (Прокопович) призна тази книга за недостойна за одобрение за публикуване“, както пише рецензентът? Ribeira Responsum antapologeticum, Vienne 1730. Рибейра предлага защита на имп. Анна. В чужбина: а) публикувана е абревиатура на книгата на Яворски, Stephani Javorscii genius, Tubingae 1730, написана в Русия; б) Петербург. Академик Булфингер изпраща на Мошейм латински превод на цялата глава за екзекуцията на еретиците. Мошейм пише De paenis haereticorum cum Stephano Javorscio disputatie, Helmstadii, 1731. RKP. в Библията Толстой 4, 58. в Румянцевския музей No 467. в Библията. Димидов No628. Miscellanea sacra Theophanis Procopovitz, Breslava 1743. Тук а) Апология или писмо до протестантски теолози; б) Апология на киевските мощи (превод на изданието 1789 - 1790 г., съкратено 1823 г.); в) Писмо от 1733 г. до английския пастор Майкъл Малярд и отговорът на Малярд от 8 януари 1734 г. с православното изповедание на вярата (Писмо и отговор в превода на РКП. Румянцев № 467). RKP. Московски дух. Академик Ето 1. Писмо на Стефан Яворски до архипастирите, членове на Синода, Алексей Сарски и Варлаам Тверски. Стефан нарежда да се представи на императора препятствието за ръкополагането на Теофан за епископ, а именно неправославното учение на Теофан и да се изиска Теофан да осъди това учение. 2. Писмото му до граф Алексей Иванович (Мусин-Пушкин). 3 Учението на Теофан в неговите писма и трактати, разделено на точки. 4. Пример за отказ от учението. Тези четири статии са изпратени в Петербург от Москва през 1718 г. 5. Писмо от Феофан до Киевската академия (на латински). Феофан описва бизнеса си тук по свой начин. Той посочва, че основната причина за проблемите му е учителят Гедеон Вишневски: „В Москва Гедеон видя, че рязанският примат и неговият пратеник (?) Лопатински, от голяма завист, бяха възмутени от мен, търсейки начини да отхвърлят от мен ранга, назначен от най-благочестивия император ... - Той започна да им излага моето учение като неправославно и лесно увери бедните хора, че може да докаже, неортодоксалност на моите теологични писания.” След като описва действието на Стефан, той продължава: „Аз кратко и ясно показах, че някои от точките са фалшиви, други са маловажни, а други, въпреки че съставляват моето учение, са православно учение, докато учението, противно на това, е ерес. (Никой не се съмняваше в диалектическата сръчност на Феофан). Дейл казва, че на следващия ден, 1 май, той е наречен епископ, а на 2 май е ръкоположен. "Междувременно Рязански пристигна в Санкт Петербург, повикан, както и други, за някаква работа. Тук той научава колко малък успех са имали плановете на моите врагове и прочете отговорите ми. Изумен и засрамен, той призна както на думи, така и на хартия, че изобщо не е чел моите произведения (прямият Стефан не можеше да каже това, защото имаше бележките на Феофан в ръцете си), но че е замесен в измама от страна на изобличение на Теофилакт и Гедеон... Императорът нареди на сенатор Иван Алексеевич да доведе Рязански с мен за разговор (това е друг въпрос!)... След дълга дискусия рязанският архипастир призна догматите, които определено бяха мои, за православни и каза, че самият той мисли същото, но приема думите в различен смисъл (това отново е вярно)... „Най-известният рязански се изправи и смирено ме помоли за прошка, която получи с взаимна целувка“ и т.н. Писмото е написано в Нарва на 6 август 1718 г. Писмо, което също не прави чест искреността и скромността на младия Прокопович. Красивата душа на Стефан е още по-ясно видима, отколкото в писмото на Теофан в писмото на Стефан до приятел (на латински). "Искрено ви благодаря, че споделихте тази богословска работа. На места написах някои коментари в полето: но това беше направено умишлено, при първия импулс на страст, в раздора, който тогава имаше между мен и писателя. Затова ви моля да не показвате тези мои коментари на автора, иначе искра не би запалила пламък. Имайте мир и святост, защото освен тях никой няма да види Господ. Любовта е прикритие за греховете. Съжалявам. Написано на 29 април 1719 г." Това е смисълът на разказа на Георги Кониски за Вонатович. Той греши във факта, че известният Арсений Суханов е бил в Киев през 1730 г. Случаят, разбира се, е, че Феофан, въз основа на рецензиите на проскинитария Суханов за Киев, „заразен с проклетия латински език“, строго изисква обяснение от Варлаам и Киевската консистория, за да постави Киев само в неприятна светлина. Когато Вонятович отговори смело: те дадоха по-нататъшна сила на изобличаването на негодника войт от Киев (Евгенийският речник 1. Ист. Конисски, стр. 435). Още не бяха говорили за Камъка, но ми лежеше тежко на душата. Указът от 30 ноември 1730 г. казва само, че М. Вонатович е заточен за вината си, което става ясно от последвалото дело за него; каква е грешката нито дума. Щраленберг: „Всички копия на това произведение са избрани през 1731 г. по заповед на херцог Бирон, лютеранин.“ Description de Russie, Amsredam 1757 T. 2. r. 58. Абат Джубе пристига в Русия през 1729 г. с ранг наставник на малките деца на княгиня Ирина Долгорукова, родена Голицына, която прие папизма в чужбина. Бурсие, член на Сорбоната, който убеди Петър I да обедини Руската църква с Френската църква, предостави на абат Жюб пълномощията на Сорбоната да влезе в преговори по същия въпрос с руското духовенство. Джубе, след като се сближи с испанския посланик херцог Де Лирия, му предаде целта на посолството и заедно с него се опита да спечели княз Василий Лукич Долгоруков, който превъзхождаше по интелигентност и хитрост всички тогавашни членове на семейство Долгорукови. Но падането на къщата на Долгоруков, което последва смъртта на Петър 2, унищожи всички надежди на агента от Сорбоната. По това време в двора имаше много Бирони, пред които Теофилакт беше велик, а Теофан беше смирен. Имаше двама братя Бирон, двама братя Левенволдови, Остерман, Миних; – Гвардията, колежът, академията на науките, армията и флотът бяха на разположение на протестантите. Вижте бележката. 135. Теофан, за съжаление, през целия си живот е живял със светски въздух и много малко с Христос; той обичаше блясъка на честта и водеше разпуснат живот. Той беше унижен от Меншиков, докато беше на власт; Меншиков падна, той започна да служи пред Бирон. Съвременник - Евдокимов в биографичния каталог на тверските епископи; Митрополит Евгения Речник 3,326–328. В. Каменски Речник на вен. човеци 5. 387 – 392. Св. Синодик в предговора към книгата на Теофилакт: „Изобличавайки разколническите неистини“, казва за автора: „от лукавите до края на живота си човекът претърпя непоносими гонения и страдания“. Колекция Зах. Великобритания 1744 г. 17 май; 1746 г. 15 юли и 19 септември. Слово от Амброуз на рождения му ден. имп. Елизабет, 18 декември 1741 г., публикувана по същото време. Амвросий директно нарича чужденците наши вътрешни и тайни врагове. „Любите, простосърдечни хора, доброжелатели за държавата и много необходими и необходими за отечеството, под различни предлози бяха унищожени, разорени и унищожени всичко, но равни безбожници, безскрупулни грабители, крадците на държавната хазна бяха много обичани ... облагодетелствани и възнаградени ... Само в сянка, само с тяло тук, но със сърце и душа извън Русия; „Те изпратиха всичките си съкровища, цялото им богатство в Русия чрез неистина, от Русия отвъд океана" и т.н. Според документите на Рижкото духовно управление става ясно, че в Рига през 1744 г. до 50 души са се присъединили към православието; Според същите документи става ясно, че братът на известния Михелсон е бил от православното изповедание. Те пишат (Westenfrieders, Histori. Kalender 20 Jahrh. S. 176 üb. Religion u. Kirchenwesen in Russland, 3 Stük. 1816. Landshut. S. 58.59), че Петър 3 предлага: а) премахване на иконите от църквите и оставяне само на кръста; б) унищожават постове, в) унищожават монашеството, г) обличат свещениците в пасторски одежди и ги бръснат. В речта имп. Екатерина, Димитрий Сеченов каза: „Ако всемогъщият Бог не беше отхвърлил навреме големия удар, който Петър подготвяше за нас, тогава щяхме да загубим и дясното, и лявото си ухо - нямаше да можем да чуем речи за нашата вяра.“ В допълнение към връзката в мислите, връзката с Кулман се посочва и от свидетелството на другарите на Лубкин, че техните мнения не живеят само в Углич; и Синодът през 1734 г., говорейки за Лубкин, добави: „това зверство започна да расте от древни времена“. Колекция 3ак. 9,393. Колекция Зах. Великобритания 1734 г. 7 август. Синодът в същото време каза: „Не е случайно, че тази (ерес) все още има своите останки ... на много места.“ И затова той призова виновните свободно да се явят пред властите с надеждата за прошка. Указът от 1746 г. на 17 януари казва: „фанатите намериха възможност да се скрият от тогавашното разследване (1733 г.) сред противници като себе си.“ Колекция Зах. Великобритания 1746 г. 17 януари; 1756. 9 декември (10664). През 1799 г. тя се тревожи в Украйна; през 1800 г. в Новгородска губерния; през 1802 г. в Астрахан и Саратов; през 1804 г. във Воронеж; през 1807 г. в Сибир. В тази форма той е намерен от Комисията за търсене от 1733 г. В указ от 1756 г., 9 декември. а) учението се нарича Quaker, както в указа от 1749 г. Януари. 17 б) казва се, че е намерено в същата форма, в която е намерено от Комисията от 1733 г., но със следните допълнения: аа) членовете са дали клетва да не се разкриват един друг дори при изтезания; бб) лидерите на сектата принудиха човек да се кръсти с двупръстния кръст и заклеймиха трипръстния кръст като печат на Антихриста; вв) влизащите в обществото получавали различни имена; г) за да не бъдат открити, им беше позволено да се изповядват и да се причастяват от свещеници; dd) осъждат брака и не позволяват на хората да се женят, въпреки че самите те живеят нечисто. Документите са в Беседа за духоборите на О. Новицки. Киев 1838 г. В тази работа: а) има много исторически документи, но няма много; б) има доста неистина в преценките. В указ от 1756 г. 9 декември (10664 г.) се казва, че след призив, направен през 1734 г., за доброволно явяване на тайни членове с надеждата за прошка, 112 души доброволно се явиха на своите началници и бяха простени. Указ от 1756 г. на 9 декември отново се отправя същото предизвикателство към сектантите. Това показаха самите тамбовски молокани, братята Швецови. Новицки за духоборите, стр. 6. „Обредът на духовните християни“, представен от шатските търговци Швецов на Вердеревски, който коригира поста на губернатор на Тамбов. Slch. отлично есе срещу молоканите: „Увещание към свещеника по отношение на онези, които са отпаднали от Църквата в сектата на молоканите“. М. 1836. В трите села Молокан на Молочни Води през 1833 г. са преброени до 3000 души. Един от необходимите аксесоари на членовете на обществото все още е портретът на Петър III. Петър е изобразен с гола глава, с къса черна брада, в син кафтан, гарниран с черна козина. Известно е, че името на Петър III е прието, освен Емелян Пугачов, от казака Дмитрий Попович и войника Николай Шляпников, първият от 1776 г., последният от 1782 г. И двамата са изпратени в Сибир през 1783 г. Друг таен знак на Скопцов е парче червен плат на дясното коляно и удар с дясната ръка върху това коляно. Етиката сочи натрупването като тяхно огнено кръщение. Цялата тази информация е взета главно от показанията на Скопцови от Рига, които Шилов обичаше толкова много, че преди смъртта си им изпрати своя кафтан. Slch. Колекция Зах. Великобритания 1807 № 22422; Великобритания 18 октомври 1816 г. През 1843 г. е имало до 2000 скопци, от които до 600 в провинции Иркутск, Енисей и Тоболск. Но те са много по-скрити от погледа на властта. „Фридрих Велики направи Волтер или свой учител, или свой фаворит, или свой литературен съперник. Шведската кралица Улрих, нейният син Густав III, датският крал Кристиян, полският крал си кореспондираха с енциклопедисти. Италианските принцове, херцозите на Парма, Модена и Тоскана, кралят на Неапол, електорите на Маниц и Кьолн, херцозите Вюртемберг и Бруневик, император Йосиф, се придържа към новото учение, от 1776 г., казва Волтер, няма нито един германски принц, който да не е бил философ. Снегирева, Очерк на живота на Мет. Платон 1, 34. 65. 66. (М. 1831). С. Глинка Руско четене 2, 73 – 76. 81. 309. (М. 1846). Мемориал на Орлова. Събития 2, 223. 6,147. Първият превежда и отпечатва труда на Гроций: Против атеистите и натуралистите. в М. 1765, 1781. Анастасий често говори в своите проповеди против злощастния дух на времето и публикува: а) Лек против неверието и безбожието (Санкт-Петербург, 1794), б) Истинският Месия (М. 1801); в) Опит за съвършенството. И трите обаче са по-скоро превод от френски, отколкото есе; Ириней написа Триумфът на нашата вяра над невярващите и свободомислещите, изд. в Санкт Петербург 1792 г. Теоктист публикува Беседа за божествеността на християнската доктрина. М. 1801. (Речник на М. Евгений). Освен това бяха публикувани: а) Пастирски наставления за превъзходството на религията. М. 1804 1805. (Събрани преводи на архиепископ Теофилакт в 4 части 1809–1812. Санкт Петербург); б) Доказателство за действителното съществуване на Христос на земята. М. 1804.; в) Заблуди на ума, Лахарпа. Петербург 1806 г. г) Това също включва; За външното поклонение във външните действия на един християнин, op. свещеник Ив. Петрова. М. 1803. 3 часа. Вижте Хроника. чт. 1833 част 3. Ефектите на благодатта при обръщането на един невярващ; Част 4. Апел от един натуралист. неделя четвъртък 1838. № 12. Глас от небето. Slch. За Долгоруки речник на Вен. души 2 282 – 284. Отговор метр. Михаил за страховете за вярата, в Москвитянин 1843. част 3. с. 439. В архива на Полоцката униатска консистория: Lisiy Rzymskie, winteresy Unio; тук има писма от П. Бенедикт 13 и неговите кардинали до К. Август 2, неговите магнати и епископи 1728–1731. Жестоките решения срещу дисидентите се повтарят на сеймите от 1736 и 1747 г., а консисторията в Познан през 1743 г. забранява на лутеранските пастори да кръщават деца от смесени бракове. Изток. Съюз стр. 313. 314. 410. и т.н. Кониски в Словото от 1767 г.: „Когато умишлено и от гняв счупят вашите кръстове и хвърлят вашите свети икони в блатата и тъпчат с краката си, както направиха в град Дрогичин: това не е богохулство, а жертва, угодна на Бога. Виж откъс от полски актове от Б. Каменски (Ist. Union 421) № 2 – 8. 18. 22. 24. 30. 32. 35. 41. 45. 46. 52. Виж също в История. с. 240. 258. 273.310. 311. 335. „Мълча“, каза Георги Кониски през 1767 г., „Мълча за пастирите на бедните, нашето свещеничество. Колко от тях бяха изгонени от домовете си, колко бяха затворени в затвори, в дълбоки ями, в развъдници заедно с кучета, хранени с глад и жажда, хранени със сено; колко бяха бити и осакатени, а някои бяха убити до смърт!“ Съчинения на Георги Конисски 1, 162. (Санкт Петербург 1836). Според списъка на Могилевския епископ. Йероним от 1721 до 1747 г. 165 православни църкви са били отнети чрез нагло насилие (Източен съюз 436 - 450 г. Слч. Кониски новини за Могилевската епархия 2-198). Но сравнявайки списъка на еп. Йероним с хартите на Историята на Съюза, откриваме, че в този списък има много пропуски. Виж бележка от актове No 8. 9. 17–24. 26. 99. 33. 36. 37. 43. 49. 50. Изток. съюз стр. 327 и т.н. Георгий Кониски през 1767 г.: "все още можете да видите (в Беларус) известен брой православни църкви, но дори те са по-скоро като хамбари и обори за добитък, а не храмове; Еврейските богини в далечината показват най-великолепната гледка. В короната, в Полша отделно от князете. Литовски) няма да ми покажеш" 1. 155 – 156. Изток. Уния 276. 327. 333. В същото време официалният Лисянски заповядва на униатските свещеници да обръснат брадите си и да подстрижат главите си, за да не приличат на източното духовенство. Извлечение от актове на Б. Каменски № 12–20. 42.43. все още на изток. с. 167. 236. 237. 268. 270. 273. 274. 281. 285. 299. 300. 302. 316. 357. 358. Киев. Мемориален отдел първо, стр. 223. (Киев. 1845.) Слово на Георги Конисски, диалект. във Виленския манастир. 2, 158–160. Много повече там 150–157. 160. 161. В писмата си от Варшава 1767. 1768 Изток. Съединение с. 195. 261 – 268. 273 451 – 454. др. Такъв случай се случи през 1761 г. в град Костюковичи, където управителят Ивановски с оръдие и жолнери отне църквата и я предаде на униатския свещеник; селяни от до 300 домакинства бяха готови да се разплатят с пари, но и това не приеха, Изток. Съюз, 451. RKP. Григорович: „Конотация на лъжите, извършени в Беларус. епископства към духовенството и всички хора от гръко-руската религия“, 1754 г. Сочи. Кониски 1, стр. LХХVIII. Изток. Съединение с. 226. 227. 236. 253. 257. В извлечението от актове No16. Това е описано в гореспоменатия RCP. Konnotaxya Krzywd и се проведе през 1748 г. Кавецки, слугата на Занкевич, първо се разбунтува в къщата на архипастира; тогава той нападна архипастиря на пътя, прокле го с гнусни думи, lasciva et scommatica propalande verba, и го застреля с пистолет, зареден с куршум; но едно нещо липсваше - да влязат. Була от 7 февруари 1755 г. изд. В Източния съюз 342 – 345 г. В РКП. остават: a) Litareae in forma Brevis Benedicti XIV ad Augustum fusissimae, ad zelum animantes Romae 25 април 1750 г. b) Ejusdem similes litterae ad primatem ed episcopos sodem actu. d) Memoriale porrectum italica perillustr. Cancelarium regui Tzartorysky. Съчинения на Конисски, част 1. страница LXXIII Георги докладва това на Синода (Източен съюз 359), а Синодът предава доклада му на Колегията на външните работи на 28 юни 1759 г. Пригоровски пише за същото в надгробната си плоча. дума на Кониски. Христос. чт. 1843. част 4. стр. 405, 406. Георги съобщава това на Синода (Източен съюз 451) и говори подробно в кореспонденция от Варшава. Писмо от краля от 7 октомври 1750 г. в Изток. съюз стр. 320; там за други неща. В друго писмо до канцлера епископът, без да се изчервява, отхвърли целия въпрос: "Хората на гръцкия обред и Църквата не принадлежат на мен; тя отговаря за собствения си митрополит. Ако, следвайки доброто и свободата, католическите граждани in suis haereditariis bonis превърнаха бедните църкви в униатски: тогава това стана neque meo consilio, neque auxiliis." (Писмо до РКП Григорович). А кой изпрати мисионера Зенович, почти роднина на Бискуп Зенович? Съчинения на Конисски, част 1. стр. 186. Речта на Конисски в латинския оригинал в част 1 на неговите съчинения, стр. 120. Речник на Мет. Евгения за Кониски. Хист. Крол. Полск. Bandtke 2, 463. ff. Полоцк RCP. Григорович Reflexye na kommissija naznacozona Warzawie z okazyi quercu disunitor (1768). П. Климент 13 силно упреква К. Станислав за решенията на последния сейм. Станислав отговори: без да се отказваме много, ще загубим всичко. Friese Beytrage z.d. Reformationsgesch. В Polen u. Литавен. 2 тит. 2 B. S. 351–356. В допълнение към Кониски много протестанти също пишат за правата на дисидентите по това време. По-забележително от други е есето: Eines Evang. Mitglieders d. ehemahl. Conföderation zu Thirn ausführt. Erweis der Gerechtsame d. Disidenten u. Widerlegung d. нов. Schriften, die kaht. Седалките са по-широки d. Rechte d. Гричен у. Evangeliken herausgekommen sind. Берлиб, 1772 г. Договор и отделен акт в Изток. съюз стр. 388. 371. Надгробна реч за Конисски – op. Пригоровски. Христос. чт. 1843. част 4. стр. 407. Писмо до Мелисино: „Полоцкият униатски архиепископ Снюгоржевски и помощникът на епископството на Владимир Г. Молодовски, също служил епископът на Луцк, от негово име, имат чести споразумения с мен, като искат, оставяйки папската юрисдикция над себе си, все пак да се присъединят към Гръко-Източната православна църква... И те не правят това сами, но и от другите братя на неговите епископи; Защото те, като най-учените, са ги посъветвали направо да изпратят петиция до Нейно Величество за това, като казаха, че това е престъпление, 219. Сл 413. Писмо до К. Репнин. 2, 227–229. Съобщението е подадено във Варшава, както съобщава Георги в писмо (от 29 февруари 1768 г.) и Гр. Панин, 2, 231. Тук той пише, че в Оршанския окръг вече са започнали мъките за връщане към православието. Писмо от 1 март до Мелисино. 2, 267. В писмо до Репнин от 7 ноември 1767 г. той обяснява политическата и морална справедливост на такова искане. От 10 декември 1767 г. той моли главния прокурор Мелисино да представи своите мисли по този въпрос на императрицата. Писма от 1 март 1768 г. показват, че Мелисино е изпълнил желанията на архипастира, но императрицата не е съгласна с мислите на Джордж и смиреният Джордж повери въпроса на Божията воля. Житието на Григорович на Георги Кониски страница LXI. За унищожението на Уман от казаците Маркевич, 2, 659 – 671. Изток. съюз стр. 391. пр. Слч. в Москвитянин 1845 г. № 5. Забележките на Максимович срещу грубите грешки и кривите тълкувания на Скалковски (Нашествия на Гайдамакови. Одеса 1845). Русия си връща земите между Днепър, Западна Двина и Друч. Тогава Галиция е присъединена към Австрия, а Померания към Прусия. Bandtke Hist. Крол. Полск. 2, 470. История на Устрялова 4, 32 – 52. Четири области на Беларус - Могильов, Орша, Рогачев и Мстислав тогава образуват Могилевската епархия, а останалите три - Полоцк, Витебск и Двинск са присъединени към Псковската епархия (В Указа на сборника от 14 декември 1772 г.). За източна Украйна. Уния с. 392 – 94. От списъка на църквите, приложен към искането на украинските депутати, става ясно, че тогава – през 1771 г. а) в Брацлавското воеводство е имало 897 православни храма, включително 170 храма в Уманския протопопия; б) в Киевско воеводство (на десния бряг на Днепър) - 1105 църкви, а общо 1902 църкви. Изток. Съюз 396 – 99. От декрета от 1785 г. става ясно, че комисията, която е трябвало да открие заседанията през юни 1775 г., не е съставена дори през 1785 г. В. Каменски пише (Ist. Unii p. 412), че този проект е отпечатан на полски език и изпратен във воеводствата. В ръцете ми е руският превод на този проект, намерен във Вилна. Проектът, наричайки униатските епископи глупаци и невежи, предлага: а) всички униатски епископи да бъдат подчинени на латинския архиепископ; б) унищожават униатските училища; в) да нареди на земевладелците да вземат църковните имоти в свои ръце и да дадат малко под формата на милост; г) укрепване на мисиите и др. Устрялов 4, 117 – 132. Според втората подялба Прусия получава великополските области с Данциг и Торн с 3 136 389 жители. Според третия раздел Австрия взема воеводствата Краков, Сендомеж и Люблин с 1 037 742 жители: останалите градове на Полша с Варшава с 940 000 жители са взети от Прусия; Полското кралство е унищожено. По втория раздел Русия придобива 3 011 688 жители, а по третия - 1 176 590 жители. Бандтке Изток. Кор. Полски 1, 472 – 476. Укази от 12 април и 4 юни 1795 г Римската църква представя следната сметка: през 1771 г. Униатската църква, според официални документи, наброява повече от 12 000 000 души, 13 000 енорийски църкви и 250 базилиански манастира в полската корона. През 1804 г. униатската църква в Русия се състои от 1 398 478 души, 1388 енорийски църкви и 40 базилиански манастира; а в Галиция (която става част от Австрия през 1772 г.) през 1826 г. има 2296 енорийски църкви, 2 136 000 души и 14 базилиански манастира. След като получи такива данни, сумата за последните две сметки се изважда от сумата за сметката за 1771 г., а остатъкът (8 465 522 души, 9316 енорийски църкви и 146 манастира) се поставя в сметката за управлението на Екатерина (Zeitschrift für Theologie, von Hug. Freyhurg. 1841. 6. V. 4. Hefte 8. 429. 430). Но тази сметка е твърде произволна и несъмнено невярна. През 1772 г. 1 360 000 от всички полски поданици - православни, униати, римляни - са присъединени към Русия; през 1793 г. са анексирани 3 010 688, между които освен униати имало и православни и римляни; през 1795 г. Русия придобива 1 176 590 жители, докато в районите на Вилна и Гродно доминира латинската служба, а в Курландия - лутеранството. Писта. от всички жители на Полша от 1772 до 1796 г. присъединени към Русия 5 548 278. Откъде дойдоха осем милиона? Напротив, нека отделим поне до 250 000, за да отчетем римляните, православните и лутераните. Делът на съюза ще отиде на не повече от 3 050 000, от които повече от един милион остават униати след Екатерина. Нека отбележим също, че Римският двор е забравил две сметки в своята сметка: а) през 1794 и 1795 г. част от униатите влизат във владение на Прусия и през 1798 г. образуват Супрасълската епархия; б) в Галиция (в диоцезите на Лвов и Пшемисл пропагандата значително намалява броя на униатите и унищожава православието. В една епархия в Пшемисл през 1680 г. според съвременник има 3 000 000 души и 3 400 енории (Relatio ad sodem Apostolicam - a Stauislavo Sarnovsky. Sarchisky). Ist. Yaroslavl 1826). А сега едва 700 енории и 770 000 души (Schematismus Diocesis an 1830 p. 188). 2 156 406 души (Зубрицкий, Повест о Красной Руси, стр. 57. Москва 1845 г.) по отношение на руските униати е както следва: а) през 1795 г. униатската консистория остава само под Луцкия епископ - епархиите на Минск, Полоцк и Виленската митрополия са закрити, броят на манастирите е намален, униатското духовенство е подчинено на властта на Римската колегия; б) през 1798 г. Полоцката архиепископия е предназначена за беларуските униати, Брестката епископия - в провинциите Литва и Минск, Луцкият епископ е оставен за волинските униати; в) през 1805 г. в Римската колегия е създаден специален отдел по униатските въпроси и архиепископът на Полоцк е назначен за председател на този отдел; съставен е щатът на три униатски консистории; г) през 1808 г. е проведено предложението за три униатски епархии, а през 1809 г. е възстановена униатската митрополия. (Сборни постановления № 17391. 18503. 20053. 21467. 23482. Дело Соф. Соб. стр. 277.); 2) по отношение на латинците: а) декрет от 1773 г. 10 ян. оставени в Казан на служба при приели православието полски съюзници, докато те били осъдени на заточение в Сибир. б) Указът от 1781–83 г. позволява на пленените поляци, които приемат православието, да избират своя начин на живот, освобождавайки ги от плен. (Сборни постановления No 13935. 15198. 15263. 15282). Колекция Зах. укази № 17879, 20748, 20,837 и 38, 20903 и 916, 21400, 22226, 22659. Сега папистите вече се карат на своя митрополит Сестренцевич за властолюбието му. Скарайки се, че в Могилевската епархия той обърнал наведнъж в латини до 8000 униати с 24 църкви: но хората изоставили и латинците, и унията и преминали в православието (Zeitschrift für Theologie, von Hug. 6. V. 2. Hef. 8. 421). Чий дух вдъхна Сестренцевич? Защо навремето не се скараха на други прелати, които се справиха още по-зле? Сега изглежда, че са направили нещо лошо, но е твърде късно. Колекция 3ак. Великобритания 1801 (№ 19596, 19608, 19868), 1816 (№ 26.032 и ZZ; 26.043). Екатерина погали йезуитите (указ 1774, № 14102). По повод съблазняването на един млад принц в папизъм. Голицин, йезуитите написаха Разговора на проучващите с уверените (Филарет, след това д-р. духовен академик). Санкт Петербург 1815 г. Ето какво пише разкаял се разколник в своята изповед (1837 г.): "Видях от опит, че разколниците имат три секти в една къща и семейство. Поради тази причина, както съпруг и жена му, децата с баща си и майка си нито пият, нито ядат, и не се молят на Бога ... Всеки от тях смята себе си за истински вярващ, а други нарича еретици и мръсници ... Светите икони, на които самите те се молят, други им е забранено да се покланят... Те, щом се видят, започват да спорят... Всеки от тях превъзнася любимата си секта над другите, а други заклеймява като неприлични, и ето, че често се вълнуват до лудост... Виждайки техните спорове и кавги, аз бях изключително изненадан и недоумяващ: каква може да е причината за това, какво е началото на такова голямо зло, тоест разделение? изглежда, че всички те четат само древни книги, от които се надяват да получат спасение, но в тълкуванията си те се различават много една от друга. Изповед на йеросхимонах Йоан, стр. 7 – 10. Още по-рязко описва тази вражда един дякон през 1744 г. Писмото му от прот. Андрей в Изток. Изв. за разколниците 241, 242. Когато в Стародубие някои от разколниците приеха тълкуването на рогожските перемазани: в Казанския манастир пламна такава вражда, че съседите в килиите си на пет или шест години не искаха да си кажат нито дума, не можеха да се гледат един друг и ако започнаха да говорят, тогава настана адска суматоха. Пак там, страница 320. Последици за слуховете от това време: а) в историята. Изв. за разколниците, преп. Андрей, б) в книгата на Е. Симон: Изкуството да се съревноваваш с разколниците, в) в равни ръкописи. Вижте подробното съпоставяне на главите на древния, патриархален Потребител с реалността на беспоповците в Архиеп. Игнатий в Разговори стр. 327. 328. Записани са нови обреди: а) именуване на бебе; б) кръщене на бебе; в) изповед; г) погребение на мъртвите. Беспоповците изобщо не пазят мисала, отстранявайки от очите си мълчаливия обвинител на своето своеволие. Разкол. RKP. за началото на Виговската пустиня. RKP. послание, написано от името на Даниловския съвет от Андрей Денисов до феодосианците: "Ние смеем ли сега да позволим, без никакво свещено благочестие, венчавки и благословии за женени хора, женени по някакъв начин, както роднини, така и несвързани, и неженените да водят, където кой иска, и да съжителстват и да блудстват? Нима животът и нищото са различни от безмълвието?... И никой не може да намери вина като се казва: по време на нужда и без църква може да се празнува брак. Кръщението и покаянието, необходимите тайнства, и освен свещения обред и без църквата, да се извършват по време на необходимите освещения: бракът се освещава само от църковния обред. но иска да се чифтосва: мате, ние не забраняваме, но само според църковната традиция. RKP. защита на Новожен. Тук се казва, че федосеевците са произнесли осъждане на Новожен на тържествени събрания през 1695, 1774, 1791 и 1809 г. Според вестта на прот. Андрей същото се случи през 1751 г. Изток. Изв. о раск. 129 – 150. Симон 27, 28. Разговори на Игнатий за въображаемите староверци 437. 448. Освен преп. Андрей, цв. бележка за срещата на поморийци при арх. Игнатий в разговори, 58 – 63. Прот. Андрей с. 127. 133. 134. 156 – 158. 344. Симон 26. 28. Отпечатано е оригиналното описание на срещите от Никодим. прот. Андрей в историята. Изв. за разколниците с. 208–287. Прот. Андреа Изток. новини с. 265 – 289. Огледало за староверци. Джером. Сергий. Санкт Петербург 1799 p. 73 следващ Това увери и написа Йона Търносия Керженец в съчинението си, което се пази в основания от него манастир. Това е, което отшелникът Комаровски увери Иван Мономахов. Така увери Рогожцев монах Мартирий, който живееше в къщи в Москва, въпреки че Рафаил не беше нито епископ, нито архиепископ в Твер. Вижте Изток. Джер. 1,274 – 281. Духът на мъдростта е раздвоен. Тълкувания - Йоан 41 - 43. M. 1841. Ето как Керженците признаха на своя брат, който беше силно обезпокоен от мисълта: откъде Перемазанците взеха древното миро? Пак там, стр. 44 „Ние сега, поради нужда, вместо с реалния свят, помазваме с просто и неосветено миро и според нашата вяра Бог ще вмени това вместо светия мир“, това каза Рогожският „свещеник на свещениците“ Алексей Федоров, когато търговецът Целибеев го помоли да помаже св. църковен свят. Има и писмо от разколник, п. 87. Това е, което направи „свещеникът на свещениците“ (бележка 203), въпреки че каза, че „според нашата вяра Бог ще вмени масло вместо св. мир“. Щом собственикът беше на вратата, той грабна съда със светия свят и го изля от него в своя с масло. Пак там, страница 87. Колекция Зах. Великобритания 1720 (3547); Духовни разпоредби Миряни стр. 2. 4. 5. Указ 1732, 11 авг. спиртни напитки. Regl. за светски личности. м. 2–5. Добавете. към рег. относно презвит. параграфи 15 – 17. Доклад. параграф. 1721. 19 ноем. Сборник 3ак. Великобритания 12 май и 16 юни 1722 г. (4009, 4052); 1732 г. 11 август (6149); 1736 (6928). Колекция Зах. Великобритания 1721 (№ 4109); Великобритания 1722 г., 12 май и 16 юни (тук са показани укази от 18 февруари 1716 г. и 17 февруари 1718 г.); Великобритания 1723 (№ 4553), 1724 г. юни. 4. С указ от 1727 г. (4985 г.) е наредено: а) онези, които не плащат данъци, да бъдат изпратени в Рогервик (Ревел) да работят; б) да плати данъка за бягащите разколници, да продаде имуществото им. С указ от 11 август 1732 г. (6149) се предписва: а) да се вземе двойна гилдийна такса от схизматични търговци; б) от разколническите селяни, в съответствие с предишния указ, да вземе 70 копейки от всеки; в) от простолюдието, което не е на подушна заплата, съгласно силата на Синодалния указ от септември. 30, 1724 вземете вземете 1 rub. 20 копейки В Чулков (Юридически речник 2.551); около същия указ от 11 февруари 1723 г Вижте указ от 1746 г., 13 май, където е показан указ от 1724 г. От 1745 г. на разколниците започват да се дават пачпорти. По време на ревизията на 16 декември 1743 г. Синодът и Сенатът спират всички разследвания на разкола. Указ от 1744 г. на 31 август (9021 г.) беше обявено, че разколниците ще се явят свободно за преброяването и че укриването на лица ще бъде строго наказано. По време на тази ревизия (указ 1748 г., 15 юли): а) във Вигорецкия манастир имаше разколници, които не бяха записани в заплатата, повече от 800 мъже и 1000 жени; б) в провинция Архангелск имаше схизматици в заплатата на глава от 614 души (указ от 26 май 1749 г.); всички неизвестни дотогава разколници били изпратени за наставление от духовните власти. Указ 1750, 18 май (9745). Колекция Зах. Указ 1722 от 25 април казва: „Така че да плащат 50 рубли на година; така че тези брадати мъже и разколници да не носят никаква друга рокля, като старата, а именно: ципун с стоящ залепен коз, ферези и едноред с лежаща огърлица, само разколниците носят козове от червен плат, които Ето защо те не носят червени цветя за рокли. И ако някой дойде, тогава не приемайте петицията им и освен това добавете (като глоба) гореописаната дача (50 рубли), без да я освобождавате от поръчката, дори ако е платил годишната такса. В указа от ноември 1722 г. 13 Петър пише със собствената си ръка: „На схизматиците, с изключение на селяните, трябва да се дават медни жетони при плащане на данъци, а жените им трябва да носят гвардия и шапки с древни рога“. Според свидетелство от 1752 г. се оказва, че а) през 1734 г. са направени 2600 копия на знаци с надпис: брадата е допълнително бреме; задължението е взето от брадата. 1725; б) през 1728 г. е наредено тези знаци да се превърнат в копейки. Сенатът през 1752 г. нареди отново подготовката на знаци и даде инструкции за тяхното разпространение; глобата за незаконно облекло беше определена както преди (1752 г., 2 декември). Този указ от 1752 г. е следствие от указа от 1745 г. на 13 май (9156 г.). С указ от 1722 г., 15 май, беше наредено да се екзекутира разколник за съблазняване на поне един православен християнин. С укази от 16 юли 1722 г., 4 февруари 1727 г. е наредено да бъде изпратен на галери, като първо се наказва с камшик и разкъсване на ноздрите. С указ от 1736 г. 31 март. Беше решено да се изпратят хора на тежка минна работа за разпространение на схизмата. Колекция Зах. Великобритания 1722 г., 12 май и юни. 12 (4009, 4052). С указ от 26 май 1733 г. (6415 г.) на полицията е наредено да издирва разколниците, дръзнали да извършват свещени действия, и да ги изпраща на стража в Синода. Духовни правила. „В цяла Русия не издигайте на власт никого от разколниците... до последното управление, за да не се въоръжаваме с яростни врагове и онези, които постоянно мислят зло на държавата и суверена.“ Колекция Зах. 1723 No. 4526, 4576, T. 10. uk. 1737. № 7430. С указ от май 1745 г., 13 (9155) беше забранено за упоритите суеверия да се наричат ​​староверци или отшелници, а едно име беше оставено за схизматиците. Колекция Зах. Великобритания 1721 (4109); 1722 (4144); 1754 (10 353). Колекция Зах. uk 1722 16 юни (3891); Великобритания № 4009. И двете увещания са написани от Теофил. И двете есета изд. 1722 Санкт Петербург, а първият е много по-обширен, отколкото в увещанието на Синода (Речник на митрополит Евгений 2,305.306.318). Колекция зак . Великобритания Инцидент от 23 януари и 6 март 1722 г. Великобритания 13 май 1745 г Подробни новини за хода на срещите с Чернораменцев са публикувани по същото време през 1720 г. в Санкт Петербург; след това през 1782 и 1786 г Първото издание е през 1721 г., второто през 1726 г., третото през 1752 г. След това Александър отново се оттегля от Църквата и е екзекутиран като обида към властите и измамник. Колекция Зах. Великобритания 1721 (№ 3522). С указ от 29 май 1730 г. (№ 5564) градовете Ярополч, Гороховец, Арзамаз и Вязниковская слобода са дадени на личната администрация на Питирим (след смъртта му), за по-добър успех в делата на разколниците, както се казва в указа. Великобритания 1732 г. 21 юли. Тогава Питирим беше член на Синода. В указа от юли 1732 г. 21 се казва, че според свидетелството в Чернораменските гори на Юриевски и Балахновски райони тогава е имало 2249 скита от двата пола; и Чернораменският застъпник по-късно каза, че през 1716 г. е имало до 40 000 регистрирани разколници на Чернорамение. (Указ от 1762 г.). Указът на Сената към Петрозаводския ландрат за Неофит е издаден през август. 8. 1722 г., а постановлението на Синода – 7 юли; Инструкцията на Синода към Неофит е подписана на 8 август 1722 г. Вторичен указ на Сената със строго потвърждение на поморийците да се явят с отговори на Неофит е даден през март 1723 г. Поморските отговори са одобрени от общия съвет на поморийците на 21 юни 1723 г. За Денисов RKP. историята на Виговския манастир, написана от схизматик c. 1745 г И исторически е известно, че някои разколници наистина са били членове на руското квакерско общество. Вижте бележката по-горе. 137. Най-дългата и, очевидно, най-силната статия в цялата книга е статията за двупръстите, която съставлява петия отговор. Толкова умно е написано, че ще обърка всеки простак. Бяха дадени 105 доказателства, за да оправдаят суеверно почитаното двупръстство; Свидетелствата са подредени по векове и дори по години, така че работата започва от времето на Свети Владимир. Как да не се удиви един прост човек, когато му се разказват свидетелствата от времето на Ярослав, от 12, 13 и следващите векове, когато му се посочва не само вековната древност, но и чудотворната древност - на чудотворните икони? Междувременно е трудно да се повярва, че самите Денисови не са били уверени в душата си в неистинността на цитираните от тях доказателства: - а) Самите те, в друг случай, казват, че древните икони, включително чудотворните, са коригирани. И казват историческата истина. Известно е, че чудотворните икони са коригирани при Мет. Варлаам, Данаил, Макарий. И само по себе си е ясно, че колкото по-стара е иконата, колкото повече е пострадала от времето, толкова по-малко можете да защитите нейната цялост, без да обидите съвестта си. Защо беше необходимо да се излага годината на прослава на тази или онази икона - като годината на писмото на известния Денисов? После да заблуди простотията. б) Според рисунките, приложени към Поморийските отговори, виждаме върху ръцете, взети от поморийците от иконите, образуването на три рода. На някои, на брой 15, се вижда молитвена подредба с три пръста: показалецът и средният пръст са изпънати, безименният и малкият пръст са притиснати към дланта и не са свързани с палеца (заедно), който, невидим при някои, е свързан с втория и третия при други (видео 1, 9, 12, 17, 19, 32, 86 - 88, 91. По две ръце 100 и 101 свидетели). На други показалецът и средният пръст са изпънати изправени, безименният и малкият пръст са свити, а палецът е поставен върху втората част на четвъртия и дори дотам, че надхвърля частта на четвъртия, тоест това е сгъването на пръстите за благословение и т.н. пак не разколнически. Има до 36 такива образувания на пръстите (свидетелства № 1, 10, 11, 14, 16, 20, 21, 24, 26, 27, 30, 31, 33, 35 – 39, 42, 43, 45 – 47, 61, 67, 68, 76, 77, 81, 82, 89, 90 – 92 и две ръце 100 удостоверения в слч. И накрая, до 33 ръце представляват знака на знак, почитан от суеверието (литографирани изображения на всички ръце, взети от рисунки на Померания, са в книгата: „Изобличаване на разколническите неистини“, Санкт Петербург, 1745 г. Има също изображения на ръцете на Илия Муромец и др. Йосиф). Ето доказателството за ръце! Наистина ли Денисовци не разбраха това? Наистина ли не са разбрали, че нито Симеон и пророчицата Анна, нито Кръстителя Йоан са благославяли или са били кръстени с кръста, както обаче показват свидетелствата от Померания? в) Сред 105-те удостоверения има 39 извлечения от книги. Що за твърдения са това? В 13 откъса се повтарят същите думи на въображаемия Теодорит, иначе неизвестен иконописец. вместо 13 доказателства, има само едно доказателство и то най-лошото от лошите (вижте доказателства 4, 49 – 51, 55, 58, 74, 79, 80, 88, 93, 102, 104). След това виждаме Петър Дамаскин - три пъти (5, 56, 59), Мелетий (7), Панайота (6), Максим два пъти (9,98), и Стоглавник девет пъти (66, 50, 52 - 54, 58, 59, 71, 75, 78). В заключение, помислете, че вече 60 години бедните суеверни хора и техните нещастни водачи се борят да издигнат любимия си ритуал до нивото на единственото свято правило на древността и колко време успяха! Какво ново е открито в несъмнената древност? Както преди, нищо. Вярно е, че в померанските отговори има една новина: преди разколническите учители наричаха своя Теодорит просто Теодорит; Сега, когато им казаха, че от учителите на Църквата е известен само Теодорит – блажен. Кипърски епископ, те почетоха своя иконописец с името бл. епископ на Кипър! Колекция Зах. Великобритания 1732 19 януари. Есето на Андроник за кръста в Румянцевския музей № 7. Речник на М. Юджийн 2, 169. Великобритания 1735 г. 12 ноември. В същото време се предписва разколническите монаси и чернините, които не се подчиняват на предупрежденията, да бъдат дадени на черна монашеска работа, а други са назначени на тежка работа във фабриката. Тъй като разколниците, които се озоваха в манастирите, скоро се превърнаха в непоносимо бреме за манастирите: тогава указът на Сената от 1737 г. (№ 7192) нареди да бъдат изпратени в Екатеринбург и там да бъдат използвани в минни фабрики под силна охрана. В допълнение към показаните в прибл. 114. Теофан пише за схизмата: За издигането на патриаршеското име, Санкт Петербург. 1721; Оправданието на верните християни е чрез кръщение с вода на кръстените. Петербург 1724 г.; За клетвата или клетвата (ред. сред 4 трактата на Феофан М. 1774. Особено М. 1784); увещание към невежите, Санкт Петербург. 1725 г. Колекция Зах. Указ от 1744 г. № 9046. По същото време архиепископ Платон. Крутицки прегледа Търсенето на светци. Димитър и одобреният беше изпратен в църквите. И двете произведения са публикувани в M. 1745. Описание. Книги на Толстой № 255, 256. Допълнено денонсиране на празните светци на Вигорецки, 1745 г. в RKP. Толстой 4.60. Вижте Инструкцията на Саймън за състезание с недоволните. страница 21. Подробни новини за Ветка и нейното унищожение от прот. Андрей в историята. Известен Колекция Зах. Великобритания 1734 г. 17 януари, 16 март, 11 юни. Според Шипов, с указ от 16 март. През 1734 г. е наредено ветковците да бъдат заселени в Украйна. Но с указ от 3 септември 1735 г. се определя: тъй като оставянето на разколниците на границата на империята би означавало същото като оставянето на враговете на империята там: тогава а) ветковските монаси и монахини да бъдат изпратени в манастири; б) онези от миряните, които се покажат откъде са избягали, се изпращат на предишното си местожителство; в) и всички, които според тях не знаят откъде и как са дошли във Ветка, да бъдат изпратени в Ингрия, където ще бъдат настанени на различни места, под надзора на своите началници. Окончателната заповед на Синода е указ 1738. Февруари. 23. Слч. указ от 1741 април Положението на Стародубье става ясно от случая с жалбата на Киево-Печерския архим. Иларион. През 1737 г. Иларион подава жалба, че разколниците, които се заселват на манастирската земя в две селища, като всички Стародубци, разоряват другите монашески селяни с грабеж и обиди. Майор Хрипунов, на когото беше наредено да проведе разследване, приключи делото в полза на себе си и в полза на разколниците. Иларион пише в нова жалба, че ако по някаква причина тези разколници не могат да бъдат дадени под монашеско управление, тогава нека бъдат изпратени в предишните им места на пребиваване, а лаврата е готова да плати заплата на глава на хазната за тях. Тогава според свидетелството се оказа, че а) монашеските разколници са получили земята с разрешението на манастира; б) през 1715 г. на всички жители на Стародуб е разрешено да останат в местата си на пребиваване и те са подложени на годишен данък през 1915 г.; в) според преброяването от 1736 г. на тях и на новопристигналите са разпределени 1839 рубли. 76 копейки, включително 256 рубли за манастирски селища. 12 к. Беше определено: двете монашески разколнически селища да се оставят на първоначалното им място, но а) да се поставят под надзора на манастира; б) ако там има повече хора в сравнение с преброяването от 1736 г., те трябва да бъдат върнати там, откъдето са избягали. Указ 1741 г. 27 януари d. През 1740 г. Шипов моли императрицата за разрешение да освободи украински разколници в чужбина за работа (Сборник на законите, 1740 г., 4 юли). Тези работници съставляват значителна част от новите заселници на Ветка, които преди това са останали в Украйна чрез измама. (Притчи 232). Колекция Зах. Великобритания Сенат 1762 г. 14 декември, който последва манифеста от 4 декември. (11720, 11726). Манифестът приканва и чужденци в Русия, с изключение на евреите. Указът на Сената от 11 октомври 1764 г. също позволява на евреите, схизматици, кръстени във Ветка, да отидат в Русия, за да се заселят (11260). Прот. Андрей историк. Новини. В указа от 1761 г. 15 фев. подробно; през 1753 г. е назначен един управител на Стародубя, Морозов: той също извършва одита през 1758 г.; След ревизията бяха назначени четирима управители. Но представителите на разцеплението, кметът Карпов и избраният Хрушчов, подкрепени от гласа на Морозов, се оплакаха, че Стародубци не е в състояние да подкрепи четирима губернатори. Сенатът повярва и през май 1760 г. остави само двама. Но Халцедонски, бившият управител на монашеските селища, докладва на Сената за делата на Стародубие, известни му от официалните разследвания, както и за измамата на Морозов. Указ на Сената от 15 февруари. През 1761 г. той уволни Морозов, назначи Титов за главен администратор, давайки му право да избира помощници, върна мястото му в Халкидон и в същото време заповяда да се направи ново преброяване на Стародубци и строго да се наблюдават шпионите. Хрушчов беше толкова нагло смел, че през 1764 г. нареди прехвърлянето на Покровската църква от Ветка в Стародубие от свое име. Прот. Андрей историк. новини. През 1761 г. в Елисаветград са дадени търговски права на инакомислещите - преселници от Полша. Но Стародубците обръщат това към собствената си личност и до 1767 г. до 2370 души са се преместили от Стародубие в Ингул. Указ от 27 октомври 1767 г. забранява на жителите на Стародуб да влизат в Новосърбия. Скалковски хронол. Преглед на Novoros. ръбове, стр. 27, 30, 74, 43. Писмо от разколник до Изток. вест за разкола 240 - 247. На същото място за Епифаний, който с измама успял да бъде ръкоположен от Яшкия митрополит и неведнъж бил грабван от разколници от ръцете на стражите за Ветка. В същото време (1730 г.) самите ветковци изпратили в Яш да им ръкоположат епископ; и помераните, развълнувани от техния пример, разсъждаваха помежду си: „без тайнствата е невъзможно да бъдеш спасен; без свещеник тайнствата не могат да бъдат извършени; свещениците не могат да бъдат без епископ“. И те също решиха да изпратят молба до Яш или до патриарха да им посвети архипастир. Но провалът на Ветковци спря и Поморян. Изток. новина за раздялата. Прот. Андрей, с. 191 – 204. 167. 168. Прот. Андрей, стр. 243–263. 310 Пак там, с. 170 – 172, 310, 311. Скалковски хронол. Преглед на Novor. ръбове. 1, 171, 162 (Одеса 1836). Един пример ще е достатъчен. През октомври 1780 г. "Iorzhenki (Peremazans) осветиха своя кладенец, защото извадиха от него новородено бебе, изоставено от някого. Когато една стара жена говореше за това на старицата на Zybkov; тогава тази каза: И! Майко моя, какъв боклук е това? Много от това се случва. Това, което ни се случи в Zybkaya, беше по-лошо от това. Какво е това? - попита тя. От нашия кладенец те извадиха църква плащаница с четириконечен кръст, за който не са открити молитви в нито една нужда”. Прот. Андрей Известия чл. 321 Манифестът на Елизабет от 1745 г., 4 септември, призова бегълците, обещавайки да забравят миналото. Указ на Сената от 1761 г. обещава данъчни облекчения за 6 години. Указ от 14 декември 1762 г. предлага всякакви места в провинциите Воронеж, Белогород, в Барабинската степ и в Перм, с освобождаване от данъци за 6 години. Нови предизвикателства - указ 1763. 20 януари и манифест от 13 май 1763 г. Предишната строгост остава само срещу онези, които се опитват да се самозапалят (Uk. No. 12272). Разколниците, заели най-добрите места, започнаха да отблъскват православните; схизмата се настани на места, където не е била отдавна, напр. Керженски гори (Йеромон. Йоан, Духът на разколниците, М. 1841); развратът, необуздан от евангелския брак, се засилва от време на време: те започват да сменят до 5, до 7 съпруги, изоставяйки децата на милостта на бедността и пороците. Истор. новини, с. 325 – 341. Скалковски за Никифор: „Той положи неимоверни усилия да привлече разколниците към една и съща вяра: но безуспешно“. И в App. под № 6. помества писмото на разколника от 16 юли 1780 г., където пише, че въпреки че в Елисаветград убежденията на преп. Никифор - да приеме свещеник със старата служба - не са успешни, но в 3-то име той "отвлече много жители, защото приеха свещеника, и им освети църквата". Преглед на Novor. ръбове. 1,255. Великобритания 1796 (№ 18,423). С указ от 1800 г. на всички любители на древността, които желаят обща вяра, е разрешено да имат църкви; Представителството на метр. Платон с точките на московските едноверци. (№ 19,621. 19,743). Също така Великобритания. 1807 г. През 1801 г. свещеник. Йоан Петров изнесе Словото за освещаването на църквата „Въведение Богородично“ в храма за московските едноверци. М. 1801. Указ. През 1821 г. Високовският манастир, разположен в квартал Макариевски, е превърнат в скита Успение Богородично. За опита на имп. Павел да обедини петербургските разколници от различни убеждения в една църква, прочетете. Фар, 1845 г. № 8. Востокова Описание. Музика стр. 622, 623. Вижте речника на Met. Евгений за Никифор, Андрей и Симон. Никифор публикува първото съобщение, но не изцяло, Скалковски: Хр. Преглед на Novor. ръбове. 1. приложение № 6. По същото време Сергий, игуменът на старообрядчески манастир в Беларус, и Алексей Сиромятников, московски търговец, също пишат изобличение на схизмата. Първият е „огледало за старообрядци“. Петербург 1799; последното а) уличаващо свидетелство срещу бунтовниците, М. 1784; б) Свидетелство за църковните тайни, Санкт Петербург. 1790; в) Откъси от книги за честта на епископа, Петербург. 1779; г) Откъси от разговори на Йоан Злат., Петербург. 1784. Прот. Александър Левшин през 1774 г. говори „Словото, когато разколниците се обърнаха към православието“, изд. М. 1774 Духовен рег. Част 2, общи въпроси, параграфи 1 – 10. Чинът на избор и хиротония на епископи е коригиран от Св. Синод, изд. 1725 Чинът на присъединяване към разколниците, изд. 1720 г., по-късно коригирана. Митрополит Гавриил съкрати и коригира Проследяването в Седмицата на Православието, изд. М. 1761 г. Не са коригирани следните заповеди: за измиване на нозете (изд. 1765 г.) и за приготвяне на мирото (изд. 1767 г. Архип. Софроний Младенович († 1771 г.) работи върху поправката на Триода. През 1767 г. Светият Синод нарежда свещеническо погребение над починалите епископи, докато с таблица 14 се извършва монашески ритуали. Служба за Полтавската победа, написана от Теофилакт Лопатински, изд. М. 1709. Киев 1754; Служба и канон за благословения. книга Александър Невски. - композиция Габриел Бужински (и началото на 1725 г.) с указ от 18 септември. 1727 г. са забранени и отнети, а вместо това е наредено да изпълняват службата според Менеята. Прот. Йоан Красовски написа службата на Теодоровата икона на Божията майка и изд. М. 1777 г. Свещеник. Иван Алексеев изх. Акатист и служба с житието на св. Стефан Пермски, изд. М. 1799 Джером. Ювенал напр. Акатист Св. Алекси изд. М. 1802. Княз Гаврил Петър. Гагарин пише: а) служба на св. Теодосий Тотемски; б) акатист и служба на евангелист Йоан; в) акатист и служба на св. Димитрий; всички те са изд. М. 1798 митрополит. Платон е написал акатисти на св. Сергий и княз. Даниел, изд. 1795 г. Първата музикална книга е Irmologium, ex. в Лвов; в Москва през 1772 г. са отпечатани: Азбука на нотите, Октоих на ноти, Ирмология на ноти, Убиход на ноти - това са първите печатни нотни книги в Москва. С указ от 1797 г. имп. Павел заповядва вместо концерти в църквите да се пеят псалми или канони (Събрани закони № 17,960). Указът от 1804 г. (№ 21 567) нарежда пеенето в църквите в хармония; С указ от 1815 г. (№ 26,143) е наредено да не се използват писмени ноти, а да се отпечатват музикални книги с одобрението на директора на придворния параклис. Изкривяванията, които Сарти и други като него внасят в църковното пеене, са коригирани от Бортнянски. Колекция Зах. Великобритания 1759 16 и 31 април (№ 10.935, 10.984), Великобритания. 1760 6 ноември и 1761 22 януари (№ 11 140, ​​11 189), 22 август 1767 г., 18 октомври 1744 г. За първите два речника на Мет. Евгения; той говори за еп. Феоктище. Освен това четири беседи - за обредите, одеждите, за пеенето, за олтара, М. 1817 г. Колекция Зах. Великобритания No 5621. сл. пр. 250. Речник на светците. Сл. прибл. 251. Доклад на митр. Арсений Мацеевич - в РКП. Библия Толстой, 5, 24. 78. Нашчокин в РКП. вашите бележки. Колекция Зах. Великобритания 1804 (№ 21 540). мамят. вести на С. Н. Глинка: Руско четиво, 2, 80 – 85. Слч. над pr. 151. Сборник. Зак Великобритания № 7450. 7950. Легендата за семейството на князете Долгоруки, К.Н. Долгоруки. Петербург 1836г. Родословие на Головините М. 1847 г. Чл. 57 – 70. Силвестър Казански, разпространител на християнството, импийчмънт на 31 декември. 1731 г. Варлаам метр. Киевски и Левски епископ Воронежски са лишени от сан през 1730 г.; и двамата са оправдани при Елизабет, но без да бъдат ръкоположени, завършват живота си в монашески подвизи. Георгий Дашков, архиепископ на Ростов, и Игнатий Смола, епископ на Коломна, членове на Синода, през декември 1730 г. са лишени от сан, защото се забавиха да осъдят невинния епископ. Лео. Иларион Черниговски е уволнен през 1738 г., а Варлаам Псковски (бел. 265) - през 1739 г.; Доситей от Курск е уволнен през 1736 г.; Мелхиседек архимандрит на Възкресението, лишен от свещеничеството през 1733 г. За Бироните в Малка Русия - Конисски, за други неща - Устрялов. Трябва да се отбележи, че Феофан Прокопович умира на 8 септември 1736 г. и Бирон оказва влияние върху имп. Анна и през 1730-32г. Въпреки това, съдбата на жертвите през 1730-31 г. до голяма степен зависи от страстите на Прокопович. Вижте бележката. 133. Колекция Зах. Великобритания 1736 г. (№ 7072), 15 януари и 15 март 1737 г. В резултат на това до септември 1737 г. 6557 духовници са били предадени като войници. Колекция Зах. Великобритания 7 септември 1737 г Колекция Зах. Великобритания 15 януари и 15 март 1737 г. Синодът поиска справедливост по предложение на псковския архиепископ Варлаам, който между другото пише, че са дадени 200 клирици, които са абсолютно необходими за църквите. Slch. пр. 262. С указ от 4 април 1739 г., по настояване на Синода, беше предвидено за чиновниците: а) за несъществуване с клетва, вземете 30 рубли от тези, които не са положили клетва. глоба; б) тези, които не могат да платят глобата, ще бъдат наказвани с камшици. С указ от 21 януари 1739 г. по отношение на манастирските служители е определено: а) тези, които са поставени на подушна заплата, трябва да бъдат глобени с 30 рубли; б) дават ковачи, шивачи, обущари, които не получават заплата като войници; в) глобете същите дърводелци, резбари, художници, сребърници и златари над 30 рубли. 200 търкайте. или доставка на новобранци; тези, които не искат да плащат, но са негодни за служба, се изпращат с жените и децата си в Сибир да работят във фабрики. През 1740 г. (указ от 1 април 1740 г.) Синодът е принуден да предпише тези, които не могат да научат книги за вярата, да бъдат ръкополагани за дякони и свещеници. Манифест от 9 ноември 1743 г. Това е третият за същото нещо: първият е издаден на 15 декември 1741 г., вторият на 24 септември. 1742 г Глинка. Когато младият Платон в погребалната си проповед за Петър I призова Петър да погледне Русия: остроумният и правдив Разумовски каза на глас на някои: Каква е причината за неговия плач? Когато стане, ще го вземе за всички ни. Когато Екатерина нареди на Съвета да се събере, за да обсъди свободата на всички държави и самата тя пристигна на Съвета: Мет. Габриел се поколеба да се появи, но когато го направи, той разказа как един човек караше цяло стадо гъски с вързани крила с клонка: Катрин, след като изслуша историята, каза: „Срещата приключи.“ Сл. по-долу. Думи на имп. Александра в пр. 277. Благочестие с оглед на разврата - Анна Головина (с. Новоспаское, с. 100, 101. Родословие на Головините, с. 75 – 78. М. 1817 г. За добродетелния Еропкин вижте речника на Вен. хора – Бантиш-Каменски 2, 385 – 393. За бл. Амвросий на същото място 1, 30 – 37. Москвитянин 1845. № 5. С. 90, 91. Вижте информация за Пугачов, събрана от документите на книгата. Михаил Волхонски, в Москвитянин 1845 г. № 9, казаците на Яик, раздразнени от злоупотребата на местните командири, се бунтуват дори когато Пугачов не е в Казанския затвор. Поведението им с генерал Тромберг показва какво е било особено в душите им. Напълниха носа, устата и ушите на мъртвия германец с тютюн. Мисли на глас на Червената веранда (гр. Ростопчин). М. 1807. Светият Синод, освен че нареди молебен във всички църкви за победа над враговете, дари на държавата 1 500 000 рубли. от църковната сума и поставя кръгове в църквите за събиране на милостиня в полза на разорените. Колекция Зах. постановления No 25191, 25365. Митр. Платон донесе 342 империи като подарък на отечеството и 70 000 рубли от Сергиевата лавра. ас., 2500 rub. сер., сребърен слитък и сребърни прибори 5 пуда и 4 ф. Снегирева, Паметници на московската античност. 1, 100 – 102. 2, 339. 340. За обновяването и изграждането на църкви в Москва Св. Синод дарява 3 500 000 рубли. (Снегирева, Очерки на живота на архиепископ Августин. Москва, стр. 50, М. 1841). Кръговете, поставени в църквите в полза на опустошените, са премахнати през 1818 г., но през 1819 г. са поставени отново, а през 1821 г. върху тях е направен надпис: сумата за подпомагане на опустошените жители от различни случаи. Колекция Зах. Великобритания 27558, 27637, 28631. Комитетът на хората с увреждания е открит от Александър, благодарен на войските, 30 август. 1814 г. С указ от 2 януари. 1816 г. 1200 хора с увреждания трябва да получават пенсия от доходите на редакцията на вестника: Инвалид. Библейското дружество, открито на 6 декември 1812 г., наброява 53 клона през 1820 г., отпечатвайки 430 000 Библии и Нови завети на 26 езика. (Доклад за осмото събрание на обществото, Санкт Петербург, 1820 г.). За създаването на това Общество на паметта. Събития 6 част, 185 – 191. Думи, изречени на 20 септември 1818 г. и след това записани. Добавете. до Й. М. Нар. Просвещение 1846, кн. 2, стр. 42. Колекция Зах. Великобритания 1722 (№ 4047. Изделие 37. 4052 Изделие 3. 4130. Изделие 36). Колекция Зах. декрети на Сената относно изискванията на Синода от юли. 11 и 17 ноември 1743 г. (№ 8759. 8821). Потвърждения 8 април 1782 г. (№ 15397), 17 ноември 1820 г. (№ 28 462). Колекция Зах. Великобритания 1744 12 октомври (№ 9044), 1796 5 април (17 909), 31 май 1816 (26 295), 14 февруари и 20 септември 1818 (№ 27270, 27549). Колекция Зах. Великобритания 1722 г. 16 юли (4052), 1730 г. 17 март (5518), 1744 г. 12 октомври (№ 9044), 1797 г. 5 април (№ 17709), септември 1818 г. 30 (№ 27549). Колекция Зах. Великобритания 1816 5 февруари (№ 21622), 1817 24 септември (27063). Преди това имаше забрана да се говори в храма по време на пеене, 11 януари 1723 г. Колекция Зах. Великобритания 25 януари 1721 (3718), Духове. Рег. Част 2. за миряните. клауза 2. Колекция Зах. Великобритания 1737 г., 16 април (№ 7226). Потвърдено на 14 август 1740 г. (№ 8204). С указ от 20 декември 1754 г. Синодът изисква изявленията за онези, които не са били на изповед, да бъдат изпратени в провинциалните служби и тъй като според поправката се оказва, че такива изявления не са били доставени от някои места от 1744 до 1754 г., е наредено те да бъдат доставени през тези години. Колекция Зах. Великобритания 1771 г. 19 декември (№ 14231), 1801 г. 6 януари. Колекция Зах. Великобритания 1744 г., 6 април (№ 8913). Този указ също така отменя указа от 1726 г. (№ 4549), който забранява на свещениците да влизат в къщите на енориашите за прослава по друго време, с изключение на празника на Рождество Христово. Добавете. към рег. относно Презбит. т. 1 – 6. Вижте напр. за М. Михаил в Москвитянин 1813, ч. 3, с. 435, 437; за Тихон, за Платон в описанието. техния живот. Ед. на Св. Синод от 1776 г. Санкт Петербург. след това в М. 1777, 1780, 1781, 1789. Написана е неговата окръжна грамота към духовенството. Отпечатано на 13 януари 1758 г. до Москва 1843 окт. През 1763 г. Той пише и изпраща за длъжността на свещеника във връзка с Тайнствата; след това изпрати допълнение за тайната на покаянието; след това още едно наставление към клира - да не бездействат, да обичат братята и внимателно да изучават Божието слово. Вижте Събрани съчинения. неговият. „Съкратен катехизис за духовници и служители, с добавяне на думи от Светото писание, правила на апостола и катедрали, свързани с духовенството.“ Ед. в 6 тома съчинения. „Инструкция от архипастиря до свещеника при изпращането му в длъжност“. Ед. 1790, 1795. Санкт Петербург. Той също така е написал ритуала на изповедта като младеж. М. 1769, 1798. Подготовка за смъртта, Санкт Петербург. 1793 г. В Псковската епархия те все още използват инструкциите му за разделянето на доходите и т.н. Надписът на Державин върху гроба на Инокентий е достоен за Инокентий: „Витя не възкликна похвали за вас: Гласът на красноречието е малък за праведния“. Колекция Зах. Великобритания 1743 (8844). Указ от 1765 г. от 9 август подлага духовниците на светски съд, ако бъдат хванати да продават вино. Думите на указа от 1724 г. 31 януари; относно същите правила, укази от 1721 г. № 3576. Декрети 1755 5 февруари 1757 г. 18 януари (10355. 10684). Укази 1762, 4 май, февруари. 16 и 21 март Указът от 1723 г. (4277) нареди да се докладва за изпълнението на указа за кесията и богаделницата. Указ от 1739 септември. 9 (7893) се изискваше справка къде е изпълнено постановлението и къде не е изпълнено, тъй като според удостоверението се оказа, че няма доклади за това. Колекция Зах. Великобритания 1742 (8287. 8291. 8303), 1747 4 февруари (9370; последният също така отмени изискването за докладване на Синода. Дух. Рег. 2. делата на епископа. клауза 8 Доп. към рег. О, монах. параграфи 1 – 10. Указ от 1723 г. (№ 4190, параграф 11) нарежда да не се пострига съпруг и съпруга, разделени поради болест, без Синода; Указ 1725 (№ 4672) нарежда никой освен овдовелите свещеници да не се пострига без разрешението на Синода. По отношение на Малка Русия указите от 1737 г. (№ 7634. 7645. 7671) постановяват същото за всички без изключение. С укази от 1767 и 1771 г. това е разширено за цяла Русия. Колекция Зах. постановления от 1734 г. (6585, sl. No 6561, 6574, 6583). Указ 1740 от 22 декември (8303). Указ 1761 25 септември (11132). Укази от 1764 г. (12 060. 13 006) позволяват на хора и от двата пола да приемат монашески обети, ако желаят. Указите от 1766 и 1770 г. потвърждават да не се постригат в монашество онези, които не са били уволнени от данъчно облагаемата държава, а длъжностните лица - без уволнение от властите (Събрани закони № 12,573. 13,459. 13,752). Добавете. към рег. стр. 45. През 1755 г. в Псковската епархия беше решено, поради малкия брой йеромонаси, да се изпратят овдовели свещеници в манастири за свещеническо служение, като им се даде свободата да заемат отново свещенически места. Изток. Джер. 2, 81 – 149. 3, 1 55. През 1786 г. са определени щатове и за малоруските манастири: тогава са създадени 20 щатни и 20 извънщатни манастира. През 1793 г. белоруските манастири са въведени в щатите, но след това са оставени със същите средства (9 щатни и 35 извънредни). Според статистиката на Зябловски през 1815 г. има 387 мъжки манастира с 4900 монаси и 91 женски манастира с 1696 девици. Според статистиката на Арсеньев през 1818 г. е имало около 500 мъжки и женски манастира със 7000 монаси и монахини. За Доситей, починал през 1778 г., Разкази за живота на стареца Серафим в Маяк. Част XVI, стр. 61, 62. Пак там, стр. 63–68, 72, 73. Пасека Есета за Роси, кн. 5. 1842 г. Маяк Т. XXII, с. 79 – 89. Т. XXIII, с. 24 – 27. Писма на отшелника Джордж. М. части 1–3. 1844, 1845, тук част 1 Неговият живот. В допълнение, пастирите на Църквата са известни със своята благочестива жена - М. Платон, Инокентий епископ на Пенза (пр. 120), епископ Амвросий на Пенза, прекарал последните си години в дълбоко мълчание (За него Речник на преподобните хора Бантиш-Каменск, 37 - 39), епископ Йоасаф Горленко. Белогородски. Макарий, игуменът на Пешношкия скит, Пахомий, игуменът на Саровския скит, Йоасаф, пазителят на Киевските пещери, и княз Гавраил Петър се славели със суровостта на своя аскетичен живот. Гагарин, от монахините - Доротея, родена Лаптева. За живота му: а) Високопреосвещенство Тихон. Москва, 1844; 6) Бележки на неговия килиен служител в Маяк, 1845 г. Житие на молдовския старец Паисий Величковски. M. 1845. Друг известен превод са Инструкциите на А. Варсануфий. Разказът за живота и подвизите на бл. в памет на О. Серафим. М. 1831 Разкази за живота и подвизите на стареца Серафим. Фар 1844. T XVI.