Книга єврейських питань у книзі Буття

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 12 12 14 15 16 17 18 19 20 Тим, хто на початку книг мав би викласти аргументи твору, я змушений перш за все відповідати на прокльони, підтримуючи дотепу Теренція, який давав прологи комедій на захист своїх сцен. Бо Луцій Лануїн, як і наш власний Луцій, переконував його і звинувачував у тому, що він поет і злодій державної скарбниці. Те ж саме він зазнав від своїх суперників і мантуанських васалів, тому, коли він дослівно переклав деякі вірші Гомера, його назвали компілятором стародавніх. Йому він відповів, що він має велику силу, щоб вирвати палицю Геркулеса з його рук. Але навіть Туллій, який стояв на цитаделі римського красномовства, цар ораторів і просвітитель латинської мови, був звинувачений греками у відреченні. Тож не дивно, якщо проти мене, маленької людини, рохкають брудні свині і топчуться перли, тоді як проти найвченіших мужів і тих, хто повинен був перемогти заздрість славою, розгорівся синяк. Але це сталося із заслугою тих, чиє красномовство гриміло в театрах, судах, ораторіях. Бо сила завжди має суперників у прабатьку, Але заздрісники знайшли мене схованим далеко від міст, ринку, суперечок і натовпу, так само (як каже Квінтіліан), тому я благаю читача, якщо такі є, але й ці речі також, якщо такі є щоб у книгах єврейських питань, які я наказав написати в усіх Святих Письмах, він не шукав красномовства, ані чарівності ораторів; а радше нехай сам відповість перед ворогами за нас, щоб дарувати помилування новому ділу. Бо оскільки ми скромні та бідні, і не маємо ані багатства, ані не гідні приймати приношення, так і вони знають, що не можуть мати знання Святого Письма, тобто багатства Христа, разом із багатствами світу. Тому ми будемо вивчати або тих, хто підозрює різні речі щодо єврейських книг, щоб спростувати помилки, або повернути до їхнього авторитету ті, які, здається, розкидані в латинських і грецьких кодексах; також пояснювати народною мовою етимології речей, імен і регіонів, які не співзвучні нашій мові. І чим легше буде відома поправка, ми спочатку викладемо докази, як вони є у нас, і з порівняння того, що йде далі, ми вкажемо, чи є в них менше, більше чи інше. Насправді ми також не звинувачуємо Септуагінту Тлумачів у помилках, як гавкають заздрісники, і не вважаємо нашу роботу їхнім осудом: коли вони відмовилися видати Птолемею, царю Александрії, містику та речі зі Святого Письма, а особливо ті, які обіцяли прихід Христа: щоб не було видно, що євреї оживляють другого Бога, якого той великий різник з Платон так і зробив, тому що вони, як кажуть, поклонялися одному Богу. Але і євангелісти, і наш Господь і Спаситель, і апостол Павло висловлюють багато речей, так би мовити, Старого Завіту, чого немає в наших кодексах. Про що ми поговоримо більш повно на своїх місцях. З чого видно, що це більш правдиві моделі, які узгоджуються з авторитетом Нового Завіту. До цього додається Йосиф Флавій, який подає історію тлумачів Септуагінти і розповідає лише про перекладені ними книги Мойсея: які, як ми також визнаємо, більше, ніж інші, відповідають євреям. Але ті, хто згодом став перекладачем, я говорю про Акілу, Сіммаха та Феодотія, мають думку, яка зовсім відрізняється від тієї, яку ми читаємо. Нарешті (що може заспокоїти навіть наших недоброзичливців) закордонний товар пливе лише до охочих: селяни не купують бальзам, перець, пальми. Але я продовжу з Адамантія, ім'я якого якщо допустимо поєднувати дрібні речі з великими, на моє ім’я це більш індивідуально, що коли у своїх проповідях, які він промовляє до простих людей, він дотримується загальної редакції: у томах, тобто в більшій дискусії, переможений єврейською правдою, і оточений рядами свого народу, він іноді шукає допомоги чужої мови. Я кажу лише одне: із заздрістю до його імені я хотів би також знати Святе Письмо, розвішуючи на пучках образи й тіні привидів, які, як кажуть, лякають маленьких і базікають у темних кутках. Стих 1. «На початку сотворив Бог небо і землю». Більшість людей думає, як це також написано в Суперечці Ласа і Папіса, і Тертуліан сперечається у своїй книзі проти Праксея: також Гіларій стверджує в поясненні певного псалма, в єврейському haberï, «У Сині Бог створив небо і землю»: що це неправда, істинність справи доводить це. І для Тлумачів Септуагінти, і для Симмаха, і для Феодотіона перекладено «на початку». А по-єврейськи написано bresith, що Акіла тлумачить як «у главі», а не baben, що називається «в сині». Тому його можна прийняти більше за змістом, ніж за перекладом слова про Христа: Який стверджується як на самому початку Буття, яке є главою всіх книг, так і на початку Івана Євангеліста, засновника неба і землі. Тому й у Псалтирі (Пс. 39, 8) він говорить про себе: «У розділі книги про мене написано», тобто на початку книги Буття. А в Євангелії «Усе через Нього постало, і без Нього ніщо не повстало» (Ін. 1, 3). Але слід також знати, що серед євреїв цю книгу називають брезіт: у них є звичай наносити назви на томи від їх початку. Стих 2. «І Дух Божий носився над водою». Замість того, що написано в наших кодексах, його носили, на івриті він має мерефет, який ми можемо назвати «висиджує» або «годувальниця», подібно до птахів, яйця оживляються теплом. З цього ми розуміємо, що сказано не про духа світу, як дехто думає, але про Святого Духа, який сам є животворящим усе від початку. Але якщо він є подателем життя, він, отже, також є засновником. Але якщо засновник, то і Бог. «Пошли, каже, Духа Свого, і створяться» (Пс. 133:30). Вірш 10. «І громади вод він назвав морями». Слід зазначити, що всі збори вод, незалежно від того, чи вони солоні, чи солодкі, згідно з ідіомою єврейської мови, називаються морями. Порфирія, отже, даремно наклепують, що він закликав євангелістів до невігласів, євангелістів чудом, тому що Господь ходив по морю, замість Генісаретського озера він назвав морем, оскільки кожне озеро і зібрання вод називаються морями. Стих 2. «І скінчив Бог шостого дня діла Свої, які чинив». Замість шостого дня на івриті є сьомий день. Тому ми будемо засуджувати юдеїв, які вихваляються суботнім дозвіллям, бо вже на початку субота була відмінена, а Бог працює в суботу, довершуючи в ній діла Свої, і благословляючи сам день, бо Він у ньому все довершив. Стих 8. «І насадив Господь Бог сад в Едемі, на схід». Для раю на івриті це сад, тобто ган. Для чого Сіммах переклав «квітучий рай». Більше того, те, що далі, «проти сходу», написано єврейською мовою mecedem, яку Акіла поставив ἀπὸ ἀρχῆ ϛ: і ми можемо сказати «з самого початку». Але Сіммах, ἐν πρώτη ϛ, і Теодотіон, ἐν προτημι ϛ, що саме по собі означає не «схід», а «початок». З цього найяскравіше доведено, що перед тим, як Бог створив небо і землю, він раніше створив рай, як також читається в Посланні до Євреїв: «Але Господь Бог від початку насадив рай в Едемі». Куплет 11. «Ім'я одного Фісона». Вони думають, що це індійська річка Ганг. Стих 12. «Де (Ал. там) карбункул і зелений камінь». Для карбункула та каменю прасіно інші приносили бделій та онікс. Стих 15. «І взяв Господь Бог чоловіка, і посадив його в рай насолод». Для задоволення у івриті є eden. Тому тепер вони тлумачили Септуагінту як насолоду. Але Симмах, який трохи раніше приніс квітку до раю, поставив тут ἐν τῷ παρα δε ί σ ῳ τῆ ϛ ἀκτῆ ϛ, що саме по собі звучить як приємність і насолода. Стих 17. «У який день не їстимеш із нього, тим помреш». Сіммаха краще інтерпретувати як те, що ти будеш смертним. Стих 21. «І послав Господь Бог на Адама екстаз». Екстаз, тобто надмірність розуму, ми маємо на івриті thardema, яку Акіла καταϕοράν, Symmachus тлумачили κάρον, тобто важкий і глибокий сон. Нарешті слідує: «І спав». Те саме слово також вжито у сні Йони (1:5) про хропіння. Стих 23. «Це тепер кість від костей моїх і тіло від тіла мого. Жінкою вона зватиметься, бо вона взята від чоловіка». Здається, грецькою та латинською мовами не звучить, чому названа жінка, бо вона була взята від чоловіка: але етимологія збереглася в єврейській мові. Бо він зветься чоловіком, а вона жінкою. Отже, жінку покликав він правильно. Тому Сіммах також хотів красиво зберегти етимологію грецькою мовою, кажучи: «Це буде називатися ἀνδρὶ ϛ ὅ τι ἀπὸ ἀνδρὸς ἐλ ή μφθη», що ми можемо сказати латиною «Це буде називатися virago, тому що це було взято від людини». Крім того, Феодотій підозрював іншу етимологію, кажучи: «Це буде називатися припущенням, тому що воно взяте від людини». Дійсно, це можна зрозуміти відповідно до різноманітності стресів і припущень. Стих 1. «Але змій був мудріший від звірів на землі». Бо шавлія на івриті означає arom, який Акіла і Теодотіон тлумачили як panourgon: тобто злий і образливий. Отже, це слово свідчить більше про розум і хитрість, ніж про мудрість. Стих 8. «І почули вони голос Господа Бога, що ходив у саду ввечері». У більшості кодів для вечора він має полудень: тому що τὸ δειλιν ό ν . Ми не можемо перекласти грецьку промову дослівно: бо те, що написано на івриті, larue aiom, що перекладено Акилою ἐν τῷ ἀνέμ ῳ τῆς ἡ μ έρας, тобто на вітрі дня. Але Сіммах διὰ πνεύματο ϛ ἡ µ έρας, тобто духом дня. Крім того, Теодотіон більш чітко ἐν τῷ πνεύματι πρὸ ϛ κατάψυξιν τῆ ϛ ἡ μ έρας, щоб показати відсвіження повітря для дихання після полуденної спеки. Стих 14. «На грудях і на животі будеш ходити». Перекладачі Септуагінти додали живіт: для решти, на івриті, він має лише груди: щоб виявити хитрість і хитрість його думок: що всі його кроки були злочестивістю та шахрайством. Але також те, що далі: «Ти будеш їсти землю». Апар написано для землі, яку ми можемо назвати вугіллям і пилом. Стих 15. «Він твою голову береже, а ти його п’яту». Краще по-єврейськи: «Він сам розтрощить тобі голову, а ти розтрощиш йому п’яту», бо нашим крокам заважає змій і Господь швидко розчавить сатану під нашими ногами. Стих 16. «Помноживши, помножу ваші печалі та ваші стогони». Для смутку та стогону, на івриті це смуток і зачаття. — І твоє навернення до чоловіка. Для навернення Акіли вони передали компанію: Сіммах, апетит або атака. Стих 17. «Проклята земля в ділах твоїх». Тут діла поклоніння не належать до країни, як думає більшість людей, а означаються гріхи: як сказано в Посланні до євреїв. І Акила не заперечує, кажучи: «Проклята через тебе земля». І Теодотіон: «Проклята пані в переступі твоєму». Стих 20. «І назвав Адам ім'я своїй жінці: Життя, бо вона мати всіх живих». Він показує, чому Єва, тобто життя, називається тим фактом, що вона є матір'ю всього живого. Дійсно, Єва переноситься в життя. Вірш 24. І він вигнав Адама, і поселив його навпроти раю насолод. І він поставив херувимів і палаючого смолоскипа, який обернувся, щоб охороняти дорогу до дерева життя. Іврит має набагато інше значення, ніж тут розуміється. Бо він сказав: «І Адама вигнав геть – немає сумніву, що це був Господь». - І зробив він мешкати перед раєм насолод Херувимів, і полум'яного меча, що повернувся і охороняв дорогу до дерева життя. Не те, що сам Адам, якого Бог вигнав, змусив жити проти раю насолод; але коли він вигнав його перед воротами раю, він поставив херувимів і вогняний меч, щоб охороняти ґанок раю, щоб ніхто не міг увійти. Стих 1. «І завагітнів Каїн, і породив, і сказав: Я придбав або володів людиною через Бога». Каїн тлумачиться як набуття або володіння, тобто κτῆσι ϛ, звідки, виражаючи його етимологію, він каже canithi, тобто я володів людиною через Бога. Вірші 4 - 5. «І споглянув Бог на Авеля та на дари його, а на Каїна та на жертви його не поглянув, і Каїн сильно засмутився». Звідси Каїн міг знати, що Бог прийняв дари його брата і відкинув його власні: якщо це тлумачення не є істинним, яке висунув Теодотіон. «І запалив Господь на Авелі та на жертві його, а на Каїні та на жертві його не запалив». І ми читаємо, що вогонь мав звичай сходити з неба, щоб пожерти жертву, і в освяченні храму за Соломона, і коли Ілля збудував жертовник на горі Кармел (2 Пар. 7, 1; 3 Царів 18, 38). Вірші 6 і 7. «І сказав Господь до Каїна: Чому твоє лице похмуріло?» Якщо ви правильно приносите, але не правильно ділите, ви згрішили? Спочивай з миром, його звернення до тебе, і ти будеш його господарем. Необхідність змушена довше зупинятися на кожній деталі. Дійсно, навіть зараз у єврейській мові є значно інший зміст, ніж у перекладачах Септуагінти: бо Господь сказав Каїну: «Чому ти розгнівався, і чому обличчя твоє похмуріло?» Чи не правда, що якщо ти робиш добре, тобі буде прощено, а якщо ти не робиш добре, то твій гріх буде стояти перед дверима? і тобі його товариство, але краще ти володарюй над ним. Але те, що він говорить, є ось що: «Чому ти гніваєшся і мучишся заздрощами проти брата свого, нехай прощаються тобі всі гріхи твої»; або, як каже Теодотіон, «чи буде це прийнятно», тобто «чи візьму я ваш обов’язок, як я взяв обов’язок вашого брата?» Але якщо ти зробиш не так, то зараз же гріх сяде перед твоїм ґанком, і тебе буде супроводжувати такий сторож. Правда, оскільки ви маєте вільну волю: я попереджаю вас, що гріх не ваш, але ви пан гріха. Але перекладачі Септуагінти припустилися ось у чому помилка: тому що sin, тобто attath, є чоловічим у єврейській мові, жіночим у грецькій. І ті, хто його тлумачили, переклали його в чоловічий рід (як це було на івриті). Стих 8. «І сказав Каїн до Авеля, брата свого». Що Господь сказав, те почуто. Зайвим, отже, є те, що є в «Самарян» і в нашому томі: «Перейдемо в поле». Стих 15. «Кожен, хто вб'є Каїна, сім разів помститься». Для семи месників Орел трактувався сімома способами. Сіммах, сьомий. Феодотія, на тиждень. На якому розділі наше послання до єпископа Дамасія. Стих 16. «І оселився він у землі Найд». Те, що в Септуагінті перекладено Naid, називається єврейською мовою Nod: і це тлумачиться як σαλευόμενο ϛ, тобто нестабільний і коливальний, і має непевне місце. Отже, це не земля Найда, як думають прості люди нашої країни: але сповнився вирок Божий, що він блукав туди-сюди, мандрівник і втікач. Вірш 25. І він назвав ім'я йому: Сиф. Бо Бог воскресив мені інше насіння замість Авеля, якого вбив Каїн. Сет правильно називається θέσι ϛ, тобто положенням. Отже, оскільки Бог поставив його замість Авеля, тому він називається Сиф, тобто посада. Нарешті, Акила «І назвав ім’я йому: Сиф, кажучи: Бог дав мені інше насіння». Стих 26. «І назвав ім’я йому: Енос: тут він сподівався прикликати ім’я Господа Бога». Як Адам тлумачиться як людина, так і Енос, відповідно до різноманітності єврейської мови, називається людиною або людиною. І прекрасно, тому що він мав цей термін, про нього написано, Тоді був початок призивання імені Господа, хоча більшість євреїв думають інакше, що тоді вперше були зроблені ідоли в ім'я Господа і на його подобу. Стих 2. «Він створив їх чоловіком і жінкою, і поблагословив їх, і назвав ім’я їм: Адам, тобто людина». Але ім'я чоловік підходить як чоловікові, так і жінці. Стих 3. «І жив Адам двісті тридцять років, і породив за образом і подобою своєю, і назвав ім’я йому: Сиф». Слід знати, що до потопу, де в наших кодексах, сказано, що він породив двісті років, і це закінчується: на івриті він має сто років, а решта наступні. Стих 4. «І було днів Адамових, як він породив Сифа, сімсот літ». Оскільки він помилився у двохстах, він, отже, поставив тут сімсот, тоді як на івриті тут має бути вісімсот і вище ста. Вірш 25. І жив Мафусал сто шістдесят сім літ, і породив Ламеха. І жив Мафусаїл по тому, як породив Ламеха, вісімсот два роки, і породив він синів та дочок. І було всіх днів Матуали, що він прожив, дев'ятсот шістдесят дев'ять років, і він помер. Відоме питання, яке обговорюється всіма Церквами, згідно з ретельними підрахунками повідомляється, що Мафусаїл жив чотирнадцять років після потопу. Дійсно, коли Мафусаїлу було сто шістдесят сім років, він народив Ламеха. Знову Ламех, коли йому було сто вісімдесят вісім років, породив Ноя. І вони відбуваються разом до дня народження Ноя, року життя Мафусаїла, триста п'ятдесят п'ятого. А на шестисотому році життя Ноя стався Всесвітній потоп. І завдяки цьому, взявши розрахунок частинами, переконано, що в дев’яносто п’ятдесят п’ятому році Мафусаїла стався потоп. Тепер, якщо кажуть, що він прожив понад дев'ятсот шістдесят дев'ять років, немає сумніву, що він прожив чотирнадцять років після потопу. І як правда, що в ковчезі врятувалося лише вісім душ? Отже, залишається, що як і в більшості випадків, так і в цьому є помилка в номері. Дійсно, і в Євреїв, і в Самаритян я знайшов, що написано так: «І жив Мафусаїл сто вісімдесят сім років, і породив Ламеха». І жила Мафусаїл по тому, як вона породила Ламеха, сім сотень вісімдесят два роки, і породила синів та дочок. І було всіх днів Мафусаїла дев'ятсот шістдесят дев'ять років, і він помер. І жив Ламех сто вісімдесят два роки та й породив Ноя. Від дня народження Мафусаїла до дня народження Ноя триста шістдесят дев'ять років: до цього додайте шістсот років до Ноя, тому що на шістсотому році його життя стався потоп; Вірш 29. «І назвав ім’я Йому: Ной, кажучи: Він відпочине нас від діл наших». Ной трактується як відпочиваючий. Тому, оскільки під ним всі попередні роботи спочивали через потоп, його назвали спокою. Стих 2. «І сини Божі бачать дочок людських, бо вони добрі». Єврейське слово Елоїм є звичайним числом, і справді Бог і боги називаються однаково: через це Орел у множині наважився назвати синів богів розумними Богами, Святими або Ангелами. «Бо Бог стояв на зборах богів, а посередині Він судить богів» (Пс. 80:1). Тому також Сіммах, дотримуючись цього сенсу, каже: «Бачачи синів могутніх дочок людських» та інше. Стих 3. «І сказав Господь Бог: Не буде вічно перебувати дух Мій у цих людях, бо вони тіло». На івриті написано: «Мій дух не судитиме цих людей назавжди, бо вони тіло»; це через те, що стан людини крихкий, Я не буду мучити їх вічно: але тут Я поверну їм те, на що вони заслуговують. Тому звучить не суворість, як ми читаємо в наших кодексах, а милосердя Боже, тоді як тут грішника відвідують за його злочин. Тому Бог, розгнівавшись, промовляє до деяких: «Не відвідаю їхніх дочок, коли вони чинили розпусту, і їхніх наречених, коли вони чинили перелюб» (Осії 4:14). А в іншому місці «покараю жезлом беззаконня їхні, а бичами — гріхи їхні, але милості Своєї від них не відберу» (Пс. 88, 33). Більше того, щоб не було видно, що він був жорстокий у тому, що не дав грішникам місця для покаяння, він додав: «Але їхні дні будуть сто двадцять років», тобто вони матимуть сто двадцять років для покаяння. Людське життя, отже, не скорочено, як багато хто помиляється, до ста двадцяти років: але тому поколінню сто двадцять років було дано на покаяння. Бо ми знаходимо, що після потопу Авраам жив сто сімдесят п'ять років, а інші ще двісті триста років. Але через те, що вони зневажали чинити покуту, Бог не хотів чекати постанови: але, відрізавши простір двадцяти років, він привів потоп у сотий рік, призначений для творення покаяння. Вірш 4. «Були велетні на землі в ті дні, а після цього сини Божі прийшли до дочок людських і породили їх». Це були велетні, яких називали людьми століття. На івриті він каже: «Вони падали в землі в ті дні, тобто Аннафілі». І після цього, як сини богів увійшли до дочок людських і породили їх: це були сильні люди, названі від початку. Сіммах інтерпретував насильство як падіння або велетнів. А ім'я тих, хто падає, належить ангелам і дітям святих. Вірш 9. «Ной, чоловік справедливий і досконалий у своєму роді, догодив Богові». Він показав, що у своєму поколінні він показав, що справедливість не була завершена відповідно до справедливості, але що справедливість здійснювалася відповідно до його покоління. І ось що сказано на івриті: «Ной був чоловік праведний, досконалий у своїх поколіннях: Ной ходив з Богом», тобто він пішов Його слідами. Вірш 14. «Зроби собі ковчег із квадратного дерева». Замість квадратних паличок ми читаємо на івриті бітумний. Стих 16. «Зібравши, зроби ковчег і закінчи його на лікоть вище». Бо те, що означає збирання обличчя ковчега, має на івриті меридіан, обличчя ковчега, яке Симмах витлумачив більш чітко, кажучи: διαϕανέ ϛ, тобто чисте обличчя ковчега, бажаючи зрозуміти вікно. Вірші 1 – 3. «І затихла вода, і відкрилися джерела безодні, і водоспади небесні». Замість розкритих джерел, закритих і заблокованих, перекладали всі перекладачі. А далі: «Вода перестала на землі», а решту написано: «І вода поверталася від землі, пливаючи та повертаючись» (Екклезіяста 1:7). Зверніть увагу, згідно з Екклезіастом, що всі води та потоки повертаються через приховані жили до матриці безодні. Вірші 6 і 7. «Через сорок днів відкрив Ной двері ковчега, який зробив, і вислав крука, і той вийшов, і не вертався до нього, аж поки не висохла вода на землі». Замість двері на івриті написано вікно. А про крука по-іншому сказано: «Він послав крука і пішов, виходив і повертався, аж поки не висохла вода з землі». Вірш 18. «А сини Ноєві, що вийшли з ковчега, були Сим, Хам і Яфет». Часто тлумачі Септуагінти, не маючи змоги перекласти літеру Хет, яка звучить як подвійне придихання, на грецьку мову, додавали грецьку літеру Хі: щоб навчити нас, що в таких словах придих повинен бути придиханий, звідки і в теперішньому місці, вони перекладали Хам, як те, що є Хам, від чого навіть Єгипет називається Хамом мовою єгиптян донині. Вірш 27. «Бог розширить Яфета, і оселиться в наметах Симових». Від Сима, євреї; від Яфета народжуються люди народів. Отже, через велику кількість віруючих ширина отримала свою назву від ширини, яка називається Яфет. І те, що він каже: «І житиме в наметах», — це пророчено про нас, причетних до навчання і пізнання Писання, вигнаних з Ізраїлю. Вірш 29. «І було всіх днів Ноєвих дев'ятсот п'ятдесят літ». Ось, Ной жив триста п'ятдесят років після потопу. З чого видно, що сто двадцять років, як ми сказали вище, були дані тому поколінню для покаяння, а не відведені для смертного життя. Стих 2. «Сини Яфета: Гомер, і Магог, і Мадай, і Яван, і Тувал, і Мосох, і Тірас». У Яфета, сина Ноя, народилося сім синів, які володіли землею в Азії від Амана й Тавру, горами Сирії й Кілікії аж до річки Танаїн. Але в Європі аж до Гадіри залишилися назви місцевостей і народів: більшість із яких пізніше було змінено, решта залишилися такими, як були. Зараз є Гомер, Галата Магог, Скіфа Мадай, Меді Яван < Іонес, від яких також Греція та море Лоніум. Тубал іберійці, які та іспанці, від яких кельтібери, хоча деякі з італійців викликають підозру. Мосох, Каппадокія: звідки місто все ще називається Мазека серед них до цього дня: (далі, перекладачі Септуагінти, каппадокійці, вважають Капторім Тірасом, фракійцями, чия назва не зовсім змінена. Я знаю, що певний Гог і Магог, обидва з нинішнього місця, а також Єзекіїль, нещодавно в нашій землі доповіли готам історію вакханок, яка показана, чи є вона правдивою). Правда, до кінця самої битви їх називали Гог і Магог. Стих 3. «Сини Гомера, Ашенес, і Ріфат, і Тогарма». Ашенесів греки називають царями: Ріфата, Пафлагона, Тогарма, Фрігаса. Вірші 4 і 5. «Сини Явана, Еліза, і Фарсіс, Кетім і Доданім». Від них були розділені острови націй на їхніх землях. Людина за своїм родом і своїм родом і своєю нацією. Від іонійців, тобто греків, народилися Елісеї, яких звуть еолідами: звідки й п'ята мова Греції називається еолійською, яку вони називають πέμπτη διάλεκτο ϛ. Фарсис Йосиф із Кіліки вважає, що буква прагнення θῆτα була злісно спотворена нащадками на ταῦ: звідки також їхня метрополія називається містом Тарс, славним для апостола Павла. Крім того, є Сітії, від яких навіть донині місто Кіпр називається Сітіум. Таким чином Доданім, Родій переклав Тлумачі Септуагінти. Прочитаймо книги Варрона про стародавність, Сісінія Капітона, грека Флегона та решту найвченіших людей, і ми побачимо майже всі острови, узбережжя всього світу та землі, що прилягають до моря, зайняті греками, які, як ми сказали вище, від гір Амана і Тавру, всі морські місця до океану володіють Великобританія. Вірш 6. «Сини Хама, Хус, і Мезраїм, і Фут, і Ханаан». Донині Євреї називають Хус Ефіопією: Месраїм, Єгипет: Фут, Лівія. Від чого річка Мавританії досі називається Пхут, а весь регіон навколо неї — Пхутенсіс. Багато письменників, як грецьких, так і латинських, є свідками цього факту. Але чому лише в одній частині клімату збереглася стародавня назва Лівія, а решта землі була названа Африкою, не варто обговорювати ні цього місця, ні цього часу. Крім того, Ханаан отримав землю, якою згодом заволоділи євреї, вигнавши ханаанеїв. Вірш 7. «Сини Хуса, Саба, Евіла, Сабата, Регма і Сабатака». Саба, з яких сабеї, з яких Вергілій Посох сабеїв — скіпетр сонця. Евіла, Гетулі, у найвіддаленішій частині пустелі Африки, ми єдині. Сабата, від якого походять сабатени, яких тепер називають Астабарі. Невідомо, чи Регма і Сабатака поступово втратили свої давні терміни, і що вони тепер мають для своїх старих. Вірш 7b. «Сини Регми, Шева і Дадан». Тут Саба написана літерою гріх, а вище самеч, від якої, як ми сказали, називалися сабеї. Тепер воно тлумачиться як Саба, Аравія, бо в сімдесят першому псалмі, де ми маємо: «Царі Аравії та Сави принесуть дари»; по-єврейськи написано: «Царі Шеви і Сави»: перше ім'я гріхом, друге самехом. Дадан — плем'я в західному регіоні Ефіопії. Вірші 8 і 10. «І Хус породив Німрода». Він почав бути могутнім на землі. А через деякий час: «І головою його царства були, — каже він, — Бебель, і Арах, і Ахад, і Халан у землі Сеннаар». Німрод, син Хуса, захопив незвичайну тиранію серед людей і запанував у Вавилоні, який називався Вавилон від того, що там плуталися мови будівельників вежі. Бо Вавилон тлумачиться плутаниною. І він також царював в Арахі, тобто в Едіссі, і в Ахаді, який тепер називається Нісібіс, і в Халанні, який згодом цар Селевк назвав Селевкією, або принаймні те, що тепер називається Κτησιϕῶν. Вірш 11. «З тієї землі вийшов Асшур, і збудував Ніневію та місто Ребут». З цієї землі виникла імперія Ассирійців, які від імені Ніні, сина Бела, заснували Нінум, велике місто, яке євреї називають Ніневією. Усе пророцтво Йони належить або до падіння, або до покаяння цього. Але те, що він каже: «Ніневем і місто Робот», ми не думаємо, що це два міста: але оскільки Робот тлумачиться як вулиці, це слід читати так: «І він збудував Ніневію та вулиці міста». Вірш 13 і далі. «А Мезраїм породив Лудума, і Анаміма, і Лаавіма, і Нефтуїма, і Фетросіма, і Хаслоїма, від яких походять филистимляни та капторими». За винятком лаавімів, від яких згодом були названі лівійці, які раніше називалися футаями, і часлоїмів, яких згодом назвали філістимлянами, яких ми неправильно називаємо палестинцями, інші шість народів нам невідомі, тому що вони були повалені в ефіопській війні, до того, що ми забули свої минулі імена. І вони заволоділи землею від Гази аж до кінців Єгипту. Стих 15. «А Ханаан породив Сидона, первенця свого, і хеттів, і євусеїв, і амореїв, і гергесейців, і евейців, і аракейців, і синайців, і арадійців, і самарейців, і аматейців». Сидон був першим народженим Ханааном, від якого місто у Фінікії названо Сідоном. Потім Аракей, який заснував Аркас, місто, розташоване навпроти Тріполі в передгір'ях Лівану. Недалеко від нього було інше місто під назвою Сіні, яке згодом було знищено різними подіями воєн і зберегло свою початкову назву лише на своєму місці. Це арадці, які володіли островом Арад, відділеним від фінікійського узбережжя вузькою протокою. самарейці; до якого Емесса, благородне місто Сирії, Небеса. Амат досі називають сирійці, а також євреї, як його називали стародавні. Македонці, які царювали після Олександра на Сході, назвали його Епіфанією. Ніхто не думає, що Антіохія так називалася. Інші, хоч і не дуже, втішаючи свою думку, ніби це ймовірний термін, вважають, що Емас був першою резиденцією Антіохії, яка називалася Едесою, і що це було те саме, що називалося Емат у стародавніх. Вірш 19. «І була границя ханаанеянина від Сидону аж до Ґерару аж до Гази, проходячи через Содом, і Гоморру, і Адама, і Севої аж до Лісе». Оскільки інші міста, а саме Сідон і Ґерара, і Содом, і Гоморра, і Адама, і Зевоїм, відомі всім, це, здається, лише зазначається, що сама Ліза є те, що тепер називається Калліргое, де гарячі води вириваються та стікають у Мертве море. Вірш 22. «Сини Шема: Елам, і Ашшур, і Арфаксад, і Луд, і Арам». Вони займають частину Азії від річки Євфрат до Індійського океану. Тепер є Елам, звідки еламські вожді персів. Про Ассура вже було сказано, що він заснував місто Дев'ять. Арфаксад, від якого халдеї, Луд, від якого лідійці, Арам, від якого сирійці, столицею яких є Дамаск. Вірш 23. «Сини Арама: Уц, і Ул, і Гетер, і Меш». Ус, засновник Трахоніта і Дамаску, володів князівством між Палестиною і Колен-Сірією: звідки перекладачі Септуагінти в книзі Йова, де це написано івритом, переклали землю Ус, регіон Авзітидів, як Усітід. Ul, з якого Armeniï Gether, з якого Acarnanii, або Carii. Крім того, Меси, для яких тлумачі Септуагінти сказали Мосох, тепер називаються Меонами. Вірш 24 і далі. Арфахсад породив Шелаха, а Шела породив Хевера. Від Хевера народилося двоє синів, одного звали Фалег, бо за його днів була поділена земля, а ім'я його брата Єктан. Гевера, від якого євреї за певним пророцтвом наклали на його сина ім'я Фалег, що тлумачиться як розділення, з того факту, що за його днів у Вавилоні розділилися язики. Вірш 26 і далі. «Джектан породив Гельмодада, і Салефа, і Асермота, і Яре, і Адурама, і Узала, і Декла, Евала, Авімаела, Шеву, Офіра, Евілу та Йовава». Мені не вдалося знайти пізніші назви тринадцяти з цих народів; але й тепер, через те, що вони далеко від нас, або називаються першими, або невідомі. І від ріки Кофени вони заволоділи всією країною Індією, яка називається Гієрією. Вірш 28. «І помер Аран перед батьком своїм у землі, де він народився, в краї халдейських». Замість того, що ми читаємо, в регіоні халдеїв, це знайдено на івриті, в ur chesdim, тобто у вогні халдеїв. З цього приводу євреї розповідають таку історію: що Авраам був посланий у вогонь, тому що він не хотів поклонятися вогню, якому поклоняються халдеї, і, визволений за допомогою Божої, він утік від вогню ідолопоклонства; про що написано далі, що Терах вийшов зі своїм сином із країни халдеїв; про що на івриті сказано про спалення халдеїв. І ось що зараз сказано: «Аран помер перед тим, як побачив свого батька Тара в країні свого народження, у вогні халдеїв», тобто він був згорнутий вогнем, не бажаючи поклонятися вогню. А потім Господь промовив до Авраама: «Я той, хто вивів тебе з вогню халдейського». Вірш 29. І взяли собі Аврам і Нахор жінок. Ім'я дружини Аврама Сараї та ім'я дружини Нахора Мелха, дочка Арана. І батько Мельхи, він батько Джески. Аран, син Фаре, брат Авраама і Нахора, породив двох дочок, Мельхам і Сару, прізвище якої було Джескан, δυώνυμον. З якого Мелхам одружився з Нахором, а Сара з Авраамом: бо шлюби між дядьками та дочками братів ще не були заборонені законом, які були встановлені серед перших чоловіків, навіть між братами та сестрами. Стих 4. «Аврамові було сімдесят і п'ять літ, коли він вийшов із Хари». Виникає нерозв'язне питання, бо якщо Терах, батько Авраама, коли він був ще в халдейській області, сімдесяти років, народив Аврама, а потім помер у Харрі на двісті п'ятому році його віку: як тепер після смерті Тари, коли Аврам покидав Харру, згадується, що йому було сімдесят п'ять років: коли від народження Авраама до смерті його батька це вчив, що було сто тридцять п'ять років. Таким чином, те переказ євреїв, яке ми сказали вище, є істинним, що Тара зі своїми синами вийшла з вогню халдеїв, і що Аврам, будучи огороджений у Вавилоні вогнем, оскільки він не хотів йому поклонятися, був визволений за допомогою Бога; і з того часу рахуються дні його життя та час його віку, коли він визнав Господа, відкинувши ідолів халдейських. Можливо, однак, що оскільки Святе Письмо залишило це невизначеним, кілька років тому Тара вирушив із Халдеї та прибув до Чаррану, де й помер. Або, принаймні, він приїхав до Чаррану одразу після переслідувань і залишився там довше. Отже, якщо хтось суперечить цьому викладу, нехай шукає інше рішення: і тоді він справедливо спростує те, що ми сказали. Вірші 9 і 10. «І пішов Аврам, і пішов у пустиню, і був голод на землі». І в теперішньому, і в багатьох інших місцях, для пустелі, на південь, це написано на івриті. Тому ми повинні це відзначити. Вірші 15 і 16. «І побачили її князі фараонові, і похвалили її перед фараоном, і привели її до дому фараонового, і зробив їй добро Аврам, і були в нього вівці, і отари, і осли, і слуги, і невільниці, мули та верблюди». Це правда, що тіло святих жінок заплямовано не силою, а волею; Однак огидну необхідність можна вибачити іншим способом, тому що, згідно з книгою Естер, які б жінки не подобалися цареві серед стародавніх, він протягом шести місяців був у різних пігментах і жіночих процедурах, а потім, нарешті, пішов до царя. І тому може статися, що після того, як Сара догоджала цареві, поки її вхід до царя готувався протягом року, і фараон дав Аврааму багато дарів, і фараон згодом був уражений Господом, вона все ще не торкнулася його статевого акту. Вірш 1 і далі. І вийшов Аврам із Єгипту, він і жінка його, і все, що було його, і Лот із ним у пустиню. І Аврам був дуже багатий на худобу, і срібло, і золото, і пішов, звідки прийшов у пустелю, до Бет-Елу. Кажуть, що він вознісся після того, як був доставлений з Єгипту. Але цьому сенсу суперечить наступне: як він міг бути таким багатим, коли вийшов з Єгипту? Це вирішує та єврейська правда, в якій написано: Аврам був тяжко обтяжений, тобто βαρις σϕόδρα : бо він був обтяжений тягарем Єгипту. І хоча вони здаються багатством худоби, золота та срібла, але якщо вони єгипетські, вони важкі для святої людини. Коротше кажучи, не так, як ми читаємо в Септуагінті, Він пішов, звідки прийшов у пустелю аж до Бетелю; але, як написано на івриті: Він пішов у свою подорож через південь аж до Бетелю. Тому він вийшов із Єгипту, щоб не входити в пустелю, яку він залишив з Єгиптом, але щоб прийти на південь, який протилежний півночі, до дому Божого, де його скинія була між Бет-Елем і Ґаєм. Вірш 13. «І люди Содому були надзвичайно злі та грішні в очах Бога». Це додано тут, у Септуагінті, зайво, в очах Бога, оскільки мешканці Содому серед людей [Ал. всі], вони були злими і грішними. Але він, як кажуть, грішник в очах Бога, якого можна вважати праведним серед людей, як сказано про Захарія та Єлисавету в Проголошенні, що вони обидва були праведні в очах Бога (Луки 1:6). І сказано в Псалтирі. Не всі живі будуть виправдані в очах Твоїх (Пс. 142:2). Вірші 14 і 15. «Підніми свої очі, і подивися з того місця, де ти тепер, на північ, і на південь, і на схід, і на море, бо всю землю, яку ти бачиш, Я дам тобі та твоєму потомству». Він встановив чотири клімати світу, східний і західний, північний і південний. Але те, що читається в усіх Писаннях, досить одного разу сказати, що море завжди було розташоване на заході, тому що область Палестини розташована так, що вона має море на західній стороні. Вірші 2 і 3. «А король Бейл, це Сегор». Усе це зійшлося в долині Сальса, тобто в Солоному морі. Єврейською мовою це називається κατάποσις, тобто пожирання. Тому євреї передають, що в іншому місці Святого Письма цей самий названий Саліса, і вони знову кажуть, μόσχος τριετίζουσα, тобто теля, що розчавлює, тому що воно було поглинене третім рухом землі (1 Самуїла 9:4; Ісая 15:5). І з того часу, як Содом і Гоморра, Адама і Цевоїм були повалені божественним вогнем, вона називається малою. Дійсно, Segor перекладається на маленьку мову під назвою Syra Zoara. Але Соляна долина, як написано в тій самій книзі, в якій раніше були джерела бітуму, після гніву Божого і сірчаного дощу перетворилася на Море Мертвих, яке елліни називають λίμνη ὰσϕαλτῖτις, тобто басейн бітуму. Стих 5. «І поставили велетні Карнаїм в Астароті, і могутні народи разом з ними, і омінейці в місті Сави, перш ніж вони досягли Содому». Чотири царі вийшли з Вавилону і вбили велетнів, тобто Рафаїмів, могутніх людей і всіх [Ал. також] з Аравії, і Зозім у Хомі, і Емім у місті Сави, яке так і зветься донині. Але Зузім і Емім тлумачаться як страшні й жахливі: за що Септуагінта, перекладаючи зміст, а не слово зі слова, ставить найсильніші народи. Більше того, Бахем, про якого вони сказали: ἅμα αὐτοῖς, тобто з ними, вони вважали, що написаний він, взятий із подібності елемента, коли він написаний хетом. Бо коли Бахем пишеться трьома буквами: якщо воно має середнє він, це тлумачиться в них; але якщо хет, як у даному випадку, означає місце, тобто в Хом. Вірші 7 - 8. «І повернувшись, вони прийшли до джерела суду, це Кадеш». Це сказано передчуттям, те, що потім так називалося. Тепер воно означає місце в Петрі, яке називається джерелом суду: тому що там Бог судив людей. «І вони побили всю країну Амалика та Аморрея, що сиділи в Асасон-Тамарі». Це місто, яке тепер називається Енгадді, родюче бальзамом і пальмами. Крім того, Асасонтамар, нашою мовою, перегукується з містом Пальм. Бо пальма називається Тамар. Але це слід знати про те, що слідує трохи пізніше: «І вони вишикували проти них армію для війни в долині Седдім: що Акіла тлумачить як τῶν περιπεδίνων, Феодотій як τῶν άλσῶν, що означає приємні гаї». Стих 11. «І забрали всю кінноту Содому та Гоморри». Для кавалерії на івриті це rachus, тобто речовина. Стих 13. І той, хто втік, сказав Аврамові, що він пройшов. Але сам він сидів біля дуба Мамбре Аморріса, брата Есхоля та брата Ауни, які були в змові з Авраамом. Для того, що ми висунули, перехідне, на івриті це пишеться ibri, бо це виражено перехідне. Але те, що він каже: біля дуба Мамбра з Аморейців, ми читаємо краще на івриті, біля дуба Мамбра з Аморейців, брата Ескола: і брати переклали не Ауну, як це робив Септуагінта, а Анера: щоб показати, що Мамбре, Ескол і Анер були аморрейцями та германцями, союзниками Авраама. Вірш 14. «І гнався він за ними аж до Дану». До міста Фінікія, яке тепер називається Панея. І Дан є одним із джерел Йордану. Бо інший називається Йор, що тлумачиться як ῤ εῖτρον: тобто потік. Отже, два джерела, що знаходяться недалеко один від одного, зливаються в один потік, який віднині називається Йорданом. Вірші 18 і 19. «І Мелхіседек, цар Салиму, виніс хліб і вино, і сам він був священиком Бога Всевишнього, і поблагословив його». Оскільки наша маленька робота є збіркою єврейських питань або традицій, тож давайте висловимо, що про це думають євреї. Кажуть, що це Сим, син Ноя, і, підраховуючи роки його життя, показують, що він жив до Ісаака, і що всі первороджені Ноя, поки Аарон не став священиком, були священиками. Крім того, Салема називають царем Єрусалиму, який раніше називався Салем. Але Мелхіседек, благословенний апостол до Євреїв (7:3), не згадуючи батька й матір, має на увазі Христа, а через Христа – Церкву поган. Бо вся слава голови пов’язана з членами, бо, маючи крайню плоть, він поблагословив обрізанням Авраама, і в Авраама Левита, і через Левита Аарона: з них потім священство. З чого він бажає зрозуміти, що священство Церкви, яке має крайню плоть, благословило обрізане священство синагоги. І те, що він каже: Ти священик навіки, згідно з чином Мелхиседека (Пс. 90, 4): наша таємниця позначається в порядку слів: не через те, що Аарон приносить жертви нерозсудливі, але через принесення хліба і вина, тобто тіла і крові Господа Ісуса. Вірші 2 і 3. «Господи Боже, що ти мені даси?» А я йду без дітей: і син Масека з батьківщини моєї, цей Дамаск Еліезер. І сказав Аврам: Ось ти не дав мені насіння, і син моєї свекрухи буде моїм спадкоємцем. Там, де ми маємо, і син Масеха моєї народної мови написано на івриті, коли mesech bethï, якого ніс Орел, ὁ υἱὸς τοῦ ποτίζοντος οἰκίαν μου : тобто син того, хто напує мій дім. Але Феодотій, καὶ υἱὸ ϛ τοῦ ἐπὶ τῆς οἰκίας μου: тобто, і його син, який є над моїм домом. Він говорить ось що: я помираю бездітним, а син мого управителя, або губернатора, який управляє та розподіляє всі продукти моєї родини, і називається Дамаск Еліезер, перекладається як Бог, мій помічник. З цього вони кажуть, що Дамаск був заснований і названий. Стих 7. «Я Бог, що вивів вас із краю халдейського». Це те, що ми сказали трохи раніше в єврейському haberï, який вивів вас з Ур Хесдіму, тобто про спалення халдеїв. Вірші 10 і 11. «І поставив їх один проти одного, але не розлучив птахів». І спустилися птахи на трупи та на їхні відділи, а Аврам сидів із ними. Його виклад таїнства не належить до цього нарису. Ми говоримо тільки це, тому що замість того, що ми висловили, єврейське має: І спустилися птахи на трупи, і Аврам відігнав їх. Бо завдяки його заслугам Ізраїль часто звільнявся від лиха. Стих 12. «На заході сонця на Аврама напав транс». Бо екстаз на івриті thardema, тобто καταϕορά, читається, що ми вище переклали як сон. Вірш 16. «І в четвертому поколінні вони повернуться сюди». Немає сумніву, що ті, хто були з насіння Авраама. Питання в тому, як це написано у Вихід: І в п'ятому поколінні сини Ізраїля вийшли з єгипетської землі (Вихід 13:18). Про який розділ ми опублікували невеликий том. Стих 2. «Ось замкнув мене Господь, щоб не носити, тому я ввійду до невільниці моєї, щоб мати від неї дітей». Обережно зауважено, що в єврейській будівлі написано народження дітей. Бо там написано: «Я піду до своєї невільниці, якщо я можу отримати повчання від неї». І подивіться, що це може бути не те, що сказано у Вихід: Бог поблагословив баб-сповитух, і вони збудували собі доми (Вихід 1:20). Стих 7. «І знайшов її Ангол Господній над джерелом води в пустині біля джерела на шляху до Сура». Тому єгиптяни поспішили піти дорогою Сур, яка веде через пустелю до Єгипту. Вірш 11. «І назвав ім’я йому: Ізмаїл, тому що Бог почув мою смиренність. Ізмаїл означає: слухання Боже. Стих 12. «Ось буде сільський чоловік». Його рука буде над усіма, і рука всіх його братів. Фермер на івриті пишеться phara, що перекладається як онагр. І це означає, що його потомство буде жити в пустелі, тобто мусульмани, блукаючі і в непевних місцях проживання, які нападають на всі народи, з якими пустеля з'єднується з боку, і на них нападають усі. Вірш 3 і далі. «І промовив до нього Господь, кажучи: Ось Мій заповіт з тобою: і станеш ти батьком багатьох народів, і не буде вже ймення твоє Аврам, а ім’я твоє буде Авраам, бо Я зробив тебе батьком багатьох народів». Слід зазначити, що всюди, де ми читаємо Заповіт грецькою мовою, там єврейською мовою є завіт, або угода, тобто беріт. І євреї кажуть, що від свого імені, Бог, яке у них тетраграма, він буквально додав до Авраама та Сарри: бо спочатку його назвали Аврамом, що перекладається як «піднесений батько», а потім його назвали Авраамом, що перекладається як батько багатьох: бо те, що йде далі про язичників, не згадується в імені, але чується. Також не слід дивуватися, чому, коли серед греків і у нас видно, що літера А додається, ми повинні сказати, що додається єврейська літера; бо ідіома цієї лівші справді полягає в тому, щоб писати з he, але читати з a, так само, як, навпаки, вони часто вимовляють букву A з he. Вірші 15 і 16. «І сказав Бог до Авраама: Не називай свою жінку Сарай, але Сарра буде ім'я їй». Помиляються ті, хто вважає, що Сара спочатку була написана одним Р, а потім до нього додалося інше Р. І оскільки R у греків є числом сотні, вони підозрюють багато нісенітниць щодо його імені: оскільки, звичайно, як би вони не хотіли змінити ім’я на нього, воно повинно мати єврейське, а не грецьке значення, оскільки саме ім’я є єврейським. Але ніхто, називаючи когось іншою мовою, не бере етимологію терміна в іншого. Тому Сара спочатку була названа sin, res, iod: отже, коли йод було вилучено, тобто 1-й елемент, була додана літера he, яка читається A: і її назвали Сарра. Причиною такої зміни назви є, як було сказано раніше, мій князю, лише один дім матері сімейства. Але потім сказано абсолютно, князь, тобто ἄρχουσα. Бо з цього випливає: «Я дам тобі сина від неї, і поблагословлю його, і він буде між народами, і царі народів будуть від нього». Вони означали, а не те, що ми читаємо грецькою мовою: Бог сказав Аврааму: Сара, твоя жінка, не буде називатися Сара; По-єврейськи написано: не називай її йменням Сара, тобто не кажи їй: ти мій князь: бо майбутнє всіх народів — це вже князь. Деякі сильно підозрюють, що раніше його називали проказою, а потім князем: коли проказа називається сарат, що в нашій мові справді має певну подібність; але на івриті це зовсім інше. Бо воно написано саде, і рес, і айн, і тау: що очевидно сильно відрізняється від попередніх трьох літер, тобто sin, res і he, якими написана Сара. Стих 17. «І впав Авраам на обличчя своє, і засміявся, і сказав у своєму серці: «А коли син народиться в сто років, а Сарра в дев’яностолітньому віці?» . А трохи по тому: «І даси йому ім'я Ісаак». Думки різні, але етимологія одна, чому його назвали Ісааком. Бо Ісаак тлумачиться як сміх. Інші кажуть, що через те, що Сарра сміялася, тому його назвали сміхом, що неправда. Але інші кажуть, що Авраам сміявся, що ми також підтверджуємо. Бо після сміху Авраама був покликаний його син Ісак, потім ми читаємо, що Сарра теж сміялася. Слід, однак, знати, що четверо в Старому Завіті були названі без жодної завіси, своїми іменами ще до народження: Ізмаїл, Ісак, Соломон та Йосія. Читайте Святе Письмо. Стих 6. «І сказала йому Фастина: Змішай три міри пшеничної муки». Оскільки тут, здається, абсолютно вказано три вимірювання, і це непевне вимірювання, тому я додав, що на івриті воно має три зерна, тобто три глеки: щоб ми могли знати ту саму таємницю як тут, так і в Євангелії, де сказано, що жінка заквасила три зерна борошна (Матвія 13:33). Стих 10. «І сказав він: Я повернуся до тебе в цей час і в цю годину, і в Сарри буде син». На годину ми читаємо життя на івриті як наказ або сенс: Я повернуся до тебе в часі життя, ніби він сказав, якщо я живу, якщо життя супроводжувалося цим ἀνθρωποπάθως, як і інше. Стих 12. «І Сарра засміялася сама собі, кажучи: Не бувало це досі зі мною, і пан мій старий». У євреїв це читається зовсім по-іншому. І Сарра засміялася сама собі, кажучи: Після того, як я страждала, і насолода прийшла до мене? Водночас зауважте, що там, де ми ставимо себе, на івриті написано їсти задоволення. Сіммах переклав цей уривок таким чином: після того як я постарів, чи прийшла до мене молодість? Стих 32. «І він сказав: Чи це, Господи, якщо я буду говорити?» . Яке написано грецькою мовою, μ ή τι κριεύ ἐὰν λαλ ή σω . По-друге, Авраам говорив з Господом: те, що він сказав, здається, звучить нечітко. Тому по-єврейськи написано чіткіше: Не гнівайся, благаю Тебе, Господи, якщо я сказав. Бо оскільки запитувач, здавалося, обмежує Господа відповіддю, він пом’якшує те, що запитує, передмовою. Стих 14. «І говорив він до своїх вельмож, які забрали його дочок». Тому що згодом дві дочки Лота, як кажуть, були незайманими (про яких він сам нещодавно сказав жителям Содому: Ось дві мої дочки, які не знали чоловіка), а тепер Святе Письмо згадує, що він мав чоловіків; деякі думають, що ті, хто мав чоловіків, залишилися в Содомі, а ті, які були незайманими, пішли з батьком своїм. Оскільки Святе Письмо не говорить, треба пояснити єврейську істину, в якій написано: Лот вийшов і говорив до подружжя, яке збиралося прийняти його дочок. Дочки-діви ще не були заміжні. Стих 21. «І сказав йому: Ось я дивуюся на обличчя твоє». На івриті він має: Ось я прийняв обличчя твоє, тобто я задоволений вашими молитвами. Який Сіммах, тлумачачи друге значення, каже: Стих 28. «І ось полум'я піднялося з землі, немов пара з печі». Для цього ми читаємо в Посланні до Євреїв: «Ось піднявся вогонь», ніби це була анафема печі, яку ми можемо назвати парою, або димом, або іскрами. Вірш 30. «І піднявся Лот із Сегора, і сів на горі, і дві дочки його з ним». Бо боявся сидіти в Сегорі. Питання в тому, чому, коли він спочатку віддавав перевагу польоту гори Сегор і хотів потішитися камерою в своєму житлі, тепер він знову мігрує з Сегора на гору? Ми відповімо, що припущення євреїв щодо Сегора, що він часто руйнувався землетрусами, спочатку називався Бале, а потім Саліса; і Лот боявся, кажучи: Якщо, коли інші міста ще стояли, це часто руйнувалося, то тим більше тепер у загальній руїні воно не буде звільнене? І через цей випадок невірності він також дав початок статевого акту дочкам. Бо той, хто бачив, як інші міста були спустошені, і цей, що стояв, за допомогою Бога був звільнений; напевно, йому не слід було блукати щодо того, що, як він чув, було дано йому. Отже, те, що, як кажуть, було виправданням дочок, оскільки вони вважали, що людяність раси зазнала краху, і тому спали з батьком, не виправдовує батька. Нарешті, до євреїв наступне: Стих 35. «І не знав він, коли спав із ним, і коли воскрес із нього», — додають зверху, наче неймовірне, і що природа речей не дозволяє йому одружитися з невідомою. Вірш 36 і далі. І завагітніли обидві дочки Лота від свого батька, і породила первісток сина, і назвала ім'я йому: Моав. Він батько моавітян аж до цього дня. І молодша, і вона породила сина, і назвала ім'я йому: Аммон, тобто син мого народу. Він є батьком дітей Аммона. Моав перекладається з patre і вся назва має етимологію. Але Аммон, чиє ім’я є причиною назви, син моєї раси, або, як це краще на івриті, син мого народу, походить таким чином, так що частково сенс імені частково є словом Аммі, від якого покликані аммоніти, їх називають моїм народом. Стих 12. «Воістину сестра моя від батька, а не від матері». Тобто Аран – дочка його брата, а не сестри. Але оскільки на івриті це так: насправді сестра — це Інея, дочка мого батька, а не дочка моєї матері, і скоріше звучить, що вона була сестрою Авраама, ми кажемо, як виправдання для неї, що такі шлюби в той час ще не були заборонені законом. Вірші 9 і 10. «І побачила Сарра сина Агар єгиптянки, якого вона народила Аврааму, що грає»: те, що йде далі, «з його сином Ісааком», не знайдено на івриті. Отже, євреї пояснюють це двома способами: або тим, що він створив ідолів для розваги, згідно з тим, що написано в іншому місці: «Люди сіли їсти й пити, і встали грати» (Вихід 32:6): або тим, що проти Ісаака, ніби в старшому віці, він вимагав для себе первістка через розваги та розваги. Почувши це Сарра, вона не прийняла: і це підтверджується його словами, кажучи: «Вижени цю невільницю з її сином». Бо син невільниці не буде спадкоємцем із моїм сином Ісаком. Стих 14. «І взяв він хліба та пляшку води, і дав Агарі, поклавши на плече їй, і малечі, і відпустив її». Коли Ісаак народився, Ізмаїлу було тринадцять років. А після відлучення його з матір'ю виганяють з дому. Однак серед євреїв існує інша думка: одні стверджують, що період відлучення припадає на п’ятий рік, інші стверджують, що це дванадцятий рік. Тому, щоб вибрати менший вік, ми припустили, що після вісімнадцяти років Ісмаїл був вигнаний разом зі своєю матір'ю, і це не погоджується з тим, що він уже сидів на шиї у матері в підлітковому віці. Отже, правдою є ідіома єврейської мови, що кожен син, у порівнянні зі своїми батьками, називається немовлям і малим. Не дивно, що варварська мова має свої особливості: адже навіть сьогодні всіх дітей Риму називають немовлятами. Тому Авраам поклав хліб і пляшку на плече Агарі, і, зробивши це, віддав дитину його матері, тобто передав її в її руки, похвалив і таким чином випустив із дому. І що далі: Вірш 15 і далі. І кинув хлопця під ялинку, а той, як пішов, сів навпроти, як стрілою стрілою. Бо він сказав: Я не побачу смерті свого малого. І він сів навпроти нього. І тут же додається: «Дитина скрикнула та заплакала, і почув Бог голос дитини з того місця, де вона була». І сказав ангел Божий до Агарі з неба та до інших, щоб ніхто не рухався. Бо по-єврейськи після цього те, що написано. Я не побачу смерті моєї дитини, так читається, що Агар сама сіла навпроти дитини, і підняла свій голос, і заплакала, і Бог почув голос дитини. Бо поки мати плакала і жалюгідно оплакувала смерть сина, Бог почув хлопчика: про якого він обіцяв Аврааму, кажучи: Але й сина невільниці твоєї Я виведу великим народом (Бут. 17, 20). Інакше сама мати оплакувала не свою смерть, а сина. Тому Бог пощадив його, за яким він плакав. Нарешті, у продовженнях сказано: Устань, візьми дитину, і візьми її за руку (Бут. 21:18). З чого видно, що той, кого тримали, був тягарем не для матері, а для графа. Але те, що тримається за руку батьків, виявляє тривожну прихильність. Вірш 22. «І сказав Авімелех, і Охозат, його зять, і Фіхол, начальник його війська». За винятком Авімелеха та Фікола, третє ім’я, яке тут читається, не знайдено в єврейському томі. Вірші 30 і 31. І він сказав: Візьми від мене цих сім овець, щоб вони були мені свідками, бо я викопав ту криницю. Тому й назвав ім'я тому місцю: колодязь клятви, бо вони обоє присягнули там. Там, де тут читається, криниця клятви, по-єврейськи називається берсабе. Причина, чому його так назвали, є подвійною: або тому, що Авімелех взяв сім ягнят з руки Авраама, бо семеро звуться Савеями, або тому, що вони присягнули там, тому що клятва Савеїв називається так само. Але якщо ми прочитаємо цю назву вище перед цим випадком, то знаємо, що вона була сказана через пролепсис, так само як Бетел і Ґілгал, які, звичайно, до часу, коли вони так називалися, називалися по-різному. І слід зазначити як з попереднього, так і з цього уривка, що Ісаак народився не біля дуба Мамбре, або в Аулоні Мамбре, як це сказано на івриті, а в Герарісі, де Беер-Шева все ще є містом донині. Не так давно ця провінція від поділу намісників Палестини називалася Салютаріс. Біблія є свідком цього факту, де сказано: «І осівся Авраам у землі филистимлян» (Буття 21:34). Стих 2. «І сказав йому Бог: Візьми свого єдинородного сина, якого ти любиш, Ісаака, і піди на височину, і принеси його там у цілопалення на одній із гір, про яку Я скажу тобі». Важко перекласти ідіому єврейської мови латинською мовою. Там, де сказано: «Іди на височину», у єврейській є Морія, яку Акіла переклав τὴν καταϕανῆ, тобто світлий: Сіммах, τής οπτασίας, тобто видіння. Тому євреї кажуть, що це гора, на якій пізніше був побудований храм в районі Орна Євуса, так само, як написано в Хроніках: І почали вони будувати храм другого місяця, другого дня місяця, на горі Морія (2 Хронік 3:1). Який тому тлумачиться як просвітлюючий і сяючий, тому що дано, тобто оракул Бога і Закону, і Святого Духа, який навчає людей істині і надихає пророцтва. Вірші 3 і 4. «І пішов він на те місце, про яке сказав йому Бог, третього дня». Слід зазначити, що від Ґераріса до гори Морія, тобто місця храму, три дні подорожі, і, отже, кажуть, що він прибув туди на третій день. Тому дехто помилково вважає, що Авраам жив у той час біля дуба Мамбре, оскільки звідти до гори Морія ледве цілий день шляху. Стих 13. «І звів Авраам очі свої, аж ось баран у кущі σαβεκ тримається за спиною своєю за роги». Євсевій Емісенський сказав у цьому місці смішну річ: σαβεκ, говорячи, називається цапом, який піднімається з прямими рогами і зриває гілки високого дерева. Знову це було витлумачено як орел, який ми можемо назвати терном, або колючкою: і щоб витлумачити силу слова, згущуються і переплітаються одне з одним. І виявилося, каже, що барана тримали в рогах. Але в цьому самому місці Септуагінта і Феодотій, здається, вставили назву σαβεκ у свої роги. Дійсно, συχ - νεών, яке також написано Сіммахом, є буквальним, звідки видно, що слово σαβεκ не є перекладом стебел, згущених і переплетених, як сітка, а назвою куща, який так називається на івриті. Вірш 14. І дав Авраам ім'я тому місцю. Бачить Господь: як сьогодні кажуть, бачить Господь на горі. Бо те, що він має тут, він бачить, це написано на івриті, це буде видно. І це стало прислів’ям серед євреїв, що якщо вони коли-небудь потрапляли в біду і бажали Господньої допомоги, щоб полегшити їх, вони повинні казати: Господь з’явиться на горі: тобто, як Він помилував Авраама, так Він помилує нас. Отже, навіть зараз баран, поданий як знак, використовується, щоб сурмити в ріг. Вірш 20 і далі. І вони розповіли Авраамові, кажучи: Ось і Мелха породила синів твого брата Нахора, Уса, свого первістка, і Буза, його брата, і Камуїла, батька сирійців, і Каседа. Первісток Нахорового брата Авраама від дружини Мелхи, якого Акила поставив і Сіммах, написаний літерою гріх: але тут поставлена ​​буква самех: з чого ясно, що слово σαβεκ не є тлумаченням згущених рас і переплетених, як мережа кущів, а ім'ям куща, який так називається на івриті. Але я, старанно розпитуючи, знайшов συχ - νεών на одну й ту саму букву, написану часто. Стих 14. «І назвав Авраам ім'я тому місцю: Господь бачить, як сьогодні кажуть, Господь бачить на горі». Бо те, що він має тут, він бачить, це написано на івриті, це буде видно. І це стало прислів’ям серед євреїв, що якщо вони коли-небудь потрапляли в біду і бажали Господньої допомоги, щоб полегшити їх, вони повинні казати: Господь з’явиться на горі: тобто, як Він помилував Авраама, так Він помилує нас. Отже, навіть зараз баран, поданий як знак, використовується, щоб сурмити в ріг. Вірш 20 і далі. «І сповістили Авраама, кажучи: Ось і Мелха породила синів Нахора, первістка брата твого, і Буза, його брата, і Камуїла, батька сирійців, і Каседа». Первісток Авраама, брата Нахора, від Мельхи, його дружини, доньки Арана, народився Ус: від роду якого походить Йов, як написано на початку його тому: Був чоловік у землі Нас, на ім'я Йов. Тому дехто помилково вважає, що Йов належить до роду Ісава, оскільки те, що знаходиться в кінці самої книги, тим, що було перекладено з сирійської мови, а четверте походить від Ісава, а решта, що там міститься, не знайдено в єврейських томах. Він був другим народженим від Мельхи Буза, якого Септуагінта хотіла передати Баузу. І з цієї родини є божественний Валаам (Чис. 24:3 і далі; Нас. 13:22), як розповідають євреї, який у книзі Йова спочатку названий Елієм, святим чоловіком і пророком Божим, пізніше через непослух і бажання отримати дари, коли він хоче проклясти Ізраїль, він названий божественним терміном: і в тій самій книзі сказано, що син Елія Варахіїл розгнівався (Іов. 32:2), походить від кореня Бузі. Але Камуель — батько Дамаска. Бо вона зветься Аран, що тут написано для Сирії, і під тим же ім'ям читається в Ісаї. Погнаний також четвертий, від якого пізніше були названі Хасдім, тобто халдеї. Стих 2. «І померла Сарра в місті Арбоці, що в долині цього Хеврону, в землі ханаанській». Те, що тут закладено, що в долині, не знайдено в автентичних кодексах. Назва міста Арбок поступово була спотворена письменниками та читачами. Тому що не слід припускати, що тлумачі Септуагінти переклали назву єврейського міста, варварськи та зіпсовано, і в інший спосіб, ніж це сказано в них. Бо дерево взагалі нічого не означає. Але воно називається арбі, тобто чотири, тому що там були засновані Авраам, і Ісак, і Яків, і сам Адам, князь роду людського, як буде показано більш чітко в книзі Ісуса. Стих 6. «Вислухай нас, Господи, Ти для нас від Бога Цар, поховай мертвих Твоїх у гробі обраному нашому». Для царя він має князя на івриті, або лідера. Бо Насі називають не королем, а вождем. Вірш 16. «І почув Авраам Ефрона, і зважив Авраам Ефрон срібло, про яке він говорив до вух синів Хетових». На івриті, як ми вже зазначали тут, його ім’я пишеться Ефрон, згідно з Ефраном. Бо після того, як його переконали продати гробницю за срібло, хоча й під примусом Авраама, буква вау, яка серед них читається як о, була видалена з його імені; Тому нехай знають ті, хто продає гробниці, і не змушені погоджуватися на ціну, але також вимагають від тих, хто не бажає, що їхнє ім’я буде змінено, і що щось із їхніх заслуг загине, коли навіть той, хто прийняв неохоче, буде докорений. Стих 9. «І поклав раб свою руку під стегно Авраама, пана свого, і присягнув йому на цьому слові». Євреї розповідають, що він поклявся в своєму освяченні, тобто в своєму обрізанні. Але ми говоримо, що він присягнув насінням Авраамовим, тобто Христом, який мав народитися від нього, згідно з Євангелистом Матвієм, який говорить: Книга роду Ісуса Христа, сина Давидового, сина Авраамового (Мт. 1, 1). Стих 22. «І взяв той чоловік золоту сережку, вага якої була два драхми». Bace, який тут написаний для дидрахми, становить половину унції, але secel, який латиною зловживано називається шекелем, має вагу унції. Вірш 43. «Ось я стою над джерелом води, і дочки людей міста вийдуть черпати воду, і буде дівчина, якій я скажу: Дай мені напитися трохи води з твого глека» і т. д. Єврейською мовою написано: ось я стою біля джерела води, і буде дівчина, яка вийде черпати, і я скажу їй: дай мені мало води, щоб випити зі своєї банки тощо. Також для молодої дівчини, яка грецькою мовою називається νε ᾶ νις, ми читаємо там алма, що справді також знаходимо в Ісаї. Бо в тому місці, де в наших кодексах написано: Ось діва зачне і народить (Іс. 7:14), орел перекладає: Ось дівчина зачне і народить. На івриті читається: ось душа зачне і народить. Отже, слід зазначити, що слово alma пишеться лише як діва, і має етимологію ὰπόκρυϕος, тобто приховане. Воістину написано в Йова: Де знайти мудрість? А яке місце розуміння? і воно буде сховане від очей усієї живої істоти (Йов. 28:21). Там, де ми щойно сказали, воно буде приховано, на івриті це називається naalma, через відмінювання слова, яке має іншу форму. Щось подібне до цього, хоча воно відхилене в чоловічому роді, і написано в книгах Царств від особи Єлисея, який розмовляє з Ґієзі, і Господь сховався від мене (4 Царів 4, 27). Тому альма, яка тлумачиться як прихована, тобто незаймана, що охороняється з надмірною турботою, здається мені більшою похвалою, ніж незаймана. Бо діва може бути поруч з апостолом тілом, а не духом. Але коли вона прихована, незаймана має ἐπίστασιν (зростання) невинності, так що вона і незаймана, і прихована. І те, що приховане, згідно з ідіомою єврейської мови, отже, також є незайманим; Але те, що діва не відразу слідує, так це приховане. Ми читаємо те саме слово у Вихід про Марію, незайману сестру Мойсея (Вихід 2:8). Тому нехай євреї зазначають, що алма міститься десь у Святому Письмі, де це звучить лише як молода жінка, а не незаймана; і ми визнаємо, що те, що сказано серед нас в Ісаї: Ось діва зачне і народить, означає не приховану діву, але молоду жінку, яка вже була заміжня. Вірш 59. «І відпустили Ревекку, свою сестру, і маєток її, і Авраама, слугу його, і людей, що були з ним». На івриті це так: І відіслали Ревеку, сестру свою, і годувальницю її, і слугу Авраамового, і людей його. Воістину, годилося, щоб дівчину, яка йшла на весілля без батьків, утішала годувальниця. Вірші 62 і 63. «А сам він оселився в країні Австрії, а Ісак вийшов увечері потренуватися в полі». Країна Півдня означає Герару, звідки його колись приніс його батько для принесення в жертву. Але те, що він каже: «І вийшов він потренуватися в поле», яке по-грецьки зветься ἀδολεσχῆσαι, читається єврейською мовою: І вийшов Ісак говорити в поле, коли вже наближався вечір. Це означає, відповідно до цього, що Господь молився один на горі, навіть Ісаак, який був у прообразі Господа, щоб молитися, ніби праведник вийшов із дому: і чи то о дев’ятій годині, чи то перед заходом сонця, він приносив духовні жертви Богові. Стих 65. «І взяв він верету, і накрився». Це називається theristum pallium, різновид арабського одягу, який і зараз покривають жінки цієї провінції. Вірш 1 і далі. І додав Авраам, і взяв жінку, а ім'я їй Кетура, і вона породила йому Замрама, і Єксана, і Мадана, і Мідіяна, і Єсбока, і Су. А Єксан породив Шеву та Дадана. А сини Дадана: Асурім, і Латусім, і Лаомім. А сини Мідіяна: Єфар, і Афер, і Енох, і Авіда, і Аледея. Усі ці сини Кетура. І віддав Авраам усе, що мав Ісак. І дав він подарунки дітям наложниць, які мав, і відіслав їх від свого сина Ісаака, коли той ще жив на сході, до східнього краю. У єврейській мові цетура тлумачиться як «зчеплена», або «з’єднана». З цієї причини євреї підозрюють, що Агар, змінивши ім'я, є тією самою Агар, яка після смерті Сарри перейшла від наложниці до дружини. І, здається, вік Авраама треба вибачити, щоб старого чоловіка після смерті його старої дружини не звинуватили в тому, що він потурав новим шлюбам. Залишаючи те, що є невизначеним, ми говоримо це, що сини Авраама, народжені від Кетури, згідно з істориками євреїв, заселили Τρωγλοδύτην і Аравію, яка тепер називається Εὐδαίμων, аж до кордонів Червоного моря. Кажуть, що один із нащадків Авраама, якого звали Афер, очолив військо проти Лівії і там, розгромивши своїх ворогів, оселився там, і що його нащадки були названі Африкою від імені Атаві. Олександр, якого називають Полігістором, і Клеодем, якого звуть Малх, є свідками цього факту, відтворюючи варварську історію грецькою мовою. Але те, що він каже: «А синами Дадана були асурі, і латусіми, і лаоміми»: вони думають, що асурі були переведені в купців: латусіми кували метали з міді та заліза; Інші стверджують, що від цього їх назвали асурі, і що вони були сирійцями, і що регіони Індії, зайняті більшістю синів Авраама з Кетура. Стих 8. «І помер Авраам у старості добрій, старий та ситий, і прилучився до народу свого». Це було помилково додано в Септуагінті Тлумачів: «І помер Авраам, невдаючи», тому що не личить Аврааму зазнати невдачі та бути приниженим. І те, що ми поставили, «в добрій старості, старий і ситий»: у грецьких кодексах це поставлено «повний днів». Хоча це, здається, пояснює відчуття того, що він поставив себе сповненим світла та справ дня, все ж це робить більше для ἀναγωγήν, якщо він просто повинен бути сповненим. Вірші 13 – 18. «І ось імена синів Ізмаїла в їхніх іменах і в їхніх поколіннях. Набайот, первороджений Ізмаїла, і Кедр» та решта, аж до того місця, де він говорить: «І жили вони від Евіли до Суру, що навпроти Єгипту, коли вони прийшли до ассірійців, це впало на очах у всіх їхніх братів». В Ізмаїла народилося дванадцять синів, з яких первенцем був Набайот, від якого вся область від Євфрату до Червоного моря аж до цього дня називається Набатеєм, що входить до Аравії. Для їхніх родин, міст і сіл, і укріплених замків, і їхні племена відзначені цією назвою: від одного з них Кедр називається в пустелі, і Дума в іншій області, і Феман на півдні, і Кедема в східній частині. Але те, що ми читаємо в кінці цього розділу, згідно з Септуагінтою, «він жив проти всіх своїх братів» (Бут. 13:18): більш правдиве те, що ми заявили: «він помер перед обличчям усіх своїх дітей, дітей, що вижили, і нікого раніше не спіткала смерть». Яків також вказує Лавану, що брати називаються синами, кажучи: «У чому мій гріх, що ти переслідував мене і що обшукав усі мої посудини?» Що ви дізналися про всі контейнери у вашому домі? Нехай це буде перед моїми братами та вашими братами, і нехай вони розсудять між нами» (Там же, 35). Також ми не можемо вірити, що Святе Письмо згадує, що Яків, крім своїх дітей, мав з собою братів. Вірші 21 - 22. «І завагітніла Ревекка, жінка його, і ввійшли в неї діти його». Для руху тлумачі Септуагінти ставили ἐσκίρτων, тобто грали, або били ногами: що Орел ніс, то діти в її лоні розбивалися. Але Symmachus διέπλεον, тобто їх носили на поверхні у подобі корабля. Стих 25. «І вийшов перший весь червоний, як шкура волохата». Там, де ми пишемо hairy, на івриті це seir. Звідси також Ісав, як ми читаємо в іншому місці, був названий Сеїр, тобто волохатий. Вірш 30. «І сказав Ісав до Якова: дай мені скуштувати цієї червоної страви, бо я не вдався, тому й названо ім’я їй: Едом». Червоний, або жовтий, по-єврейськи зветься Едом: отже, тому що він продавав своїх первістків з червоним м'ясом, жовтим, тобто накреслено ім'я Едом. Стих 12. «І посіяв Ісаак у тій землі, і знайшов того року стократний ячмінь». Хоч Ісак сіяв на чужині, та я не думаю, що він мав такий родючий кущ ячменю. Тому я вважаю, що краще те, що знайдено на івриті, і Акила також переклав: «І знайшов того року в стократному розмірі», тобто ἑκατὴν εἰκασμένον. Бо хоча в одній букві написані і оцінка, і ячмінь, все ж оцінки читаються як саарім, а ячмінь сорі. Але Святе Письмо мовчить про вид зерна, що розмножилося сторицею; мені здається, що вони показали в ньому примноження всіх чеснот. Нарешті, вони наступні: Стих 13. «І поблагословив його Господь, і став той чоловік великим, і ходив, і йшов, і звеличувався, аж поки не став дуже великим». Але щастя розмноженого ячменю, не знаю, чи зможе воно когось прославити. Вірш 17. «І пішов Ісак звідти, і прибув у долину Герар, і оселився там». Для долини, він має поток на івриті. Бо Ісак після того, як був звеличений, не міг жити в долині. І він оселився в потоці, про який написано: «Він буде пити з потоку в дорозі» (Псалом 19:7). Щодо чого Ілля також не був досконалим, як Христос: тому він висушив його потоком (3 Царів 17:7). Наш Господь, справді, також був визволений у потоці: присвятивши наше відродження і таїнство Хрещення. Стих 19. «І копали сини Ісаакові в долині Герар, і знайшли там криницю живої води». А тут для долини написано торрент; бо криниці живої води ніколи не знайти в долині. Стих 21. «І викопали іншу криницю, і сварилися за неї, і назвав він ім’я їй: Ворожнеча». Для ворожнечі, яку Акіла та Сіммах переклали, τἡν άντικειμένην і ὲναντίωσιν, тобто проти і протилежно, Сатана має на івриті. Коли ми розуміємо Сатану, треба тлумачити протилежне. Стих 22. «І викопали вони іншу криницю, і не сперечалися з ними, і він назвав ім’я їй: ширина». Для широти, на івриті це rooboth, щоб підтвердити те, що ми сказали вище: «Він збудував місто Ніневію, і rooboth», тобто його вулиці (Бут. 10). Вірш 26. «І пішов до нього Авімелех із Ґерарису, і Охозат, його зять, і Фіхол, начальник його війська». Для «Охозата, нареченого», на івриті він має «колегію своїх друзів»: так що це означає не стільки людину, скільки компанію друзів, що прийшли з царем, серед яких Фікол також був лідером його війська. Вірші 32 і 33. «І прийшли Ісакові слуги, і розповіли йому про криницю, яку вони викопали, і сказали йому: «Ми знайшли воду», і він назвав їй ім’я: Сити». Я не знаю, як це сказано в Тлумачах Септуагінти: «І прийшли діти Ісаака, і розповіли йому про криницю, яку вони викопали, і сказали йому: «Ми не знайшли води», і він назвав її ім’ям клятвою». Бо яка етимологія називатися клятвою, бо не знайшли води? Навпаки, в єврейській мові, з якою погоджуються Акіла і Сіммах, це означає, що вони знайшли воду, і тому сама криниця називається повнотою. «і місто названо Берсаве», тобто колодязь достатку (Бут. 21): бо хоча ми стверджували вище, що воно названо Берсабе від слова клятви або від семикратного числа овець, яке називається Сабе, однак тепер, через факт, що вода була знайдена, Ісаак, натякаючи на назву міста, яке так називалося, відхилив маленьку літеру, і замість пронизливого крику Послання до Євреїв, з якого починає Сабі, він поставив грецьку сигму, тобто єврейське самех: інакше, згідно з законом алегорії, після такої кількості колодязів наприкінці чеснот, аж ніяк не доречно, щоб Ісаак взагалі не знайшов воду. Стих 11. «Ось Ісав, брат мій, волохатий, а я легкий». Там, де ми читаємо hairy, на івриті пишеться seir. Звідки згодом гори Сеїр і область, в якій він був окупований, ми говорили про це і вище. Стих 15. «І взяла Ревекка одяг свого старшого сина Ісава, який був дуже бажаний удома». І в цьому уривку євреї повідомляють, що первістки служили священиками, і що вони мали священицький одяг, у якому вони приносили жертви Богу, до того, як Аарона було обрано на священство. Вірш 36. «І сказав Ісав: Справедливе ім'я йому Яків». Бо він витіснив мене, ось, удруге. Яків трактується як замінник. Отже, він натякнув на ім’я того факту, що обдурив свого брата мистецтвом. Тому раніше його називали Яковом, бо він захопив рослину свого брата навесні. Стих 40. «І будеш служити братові своєму, і станеться, коли ти його покладеш, і скинеш ярмо його з шиї своєї». Це означає, що ідумеї будуть служити євреям і що настане час, коли вони скинуть ярмо рабства і виступлять проти їх панування. Але згідно з Тлумачами Септуагінти, які сказали: «І станеться, коли ти скинеш ярмо та послабиш ярмо з шиї своєї», вирок виглядає відкладеним, а не повним. Вірш 19. «І назвав Яків ім’я тому місцю: Бет-Ел, а ім’я міста раніше було Уламмаус». З того, що він сказав вище: «Яке жахливе це місце, воно не тут, а дім Божий, і це ворота небесні»: тепер він дає назву цьому місцю, і називає його Бетел, тобто дім Божий, яке місце називалося до Лузи, що тлумачиться як «горіх» або «мигдалина». Тому деякі люди смішно вважають, що єврейське слово улам — це назва міста: коли улам перекладається як «перед». Тож порядок читання такий: «І назвав ім’я тому місцю: Вефіль, а перед тим місто звалося Луза». Усі стародавні писання сповнені слова улам, або елам, яке означає не що інше, як «перед», або «перед», або «прихожа», або «надпоріг», або «стовпи». Вірш 27. «Тоді заверши його тиждень, і Я дам тобі й це». Після того, як Ліам обдурив Якова і взяв Рахіль за дружину, його тесть Лаван сказав йому, що він повинен закінчити через сім днів після весілля своєї колишньої сестри, і таким чином прийняти Рахіль, для якої він знову служитиме іншим протягом семи років. Тому не, як деякі помилково оцінюють, після семи років Рахіль вийшла заміж за інших, а через сім днів шлюбу з першою дружиною. Бо з цього випливає: «І він увійшов до Рахілі, і покохав Рахіль більше, ніж Ліама, і служив їй ще сім літ» (Бут. 29:30). Стих 32. «І завагітніла вона, і сина породила, і назвала ім’я йому: Рувим». Для стислості читання я хочу також назвати етимології імен усіх патріархів. І назвав ім'я йому: Рувим, сказав він, кажучи: бо Господь побачив мою смиренність. Рувим трактується як син видіння. Стих 33. «І зачала вона, — каже, — другого сина, і сказала: бо почув мене Господь, бо ненавидів мене чоловік мій, і дав мені й цього, і назвав ім’я йому: Симеон». Оскільки він був почутий, він назвав його Симеон. Бо Симеон тлумачить слухання. З третьої істини випливає: Стих 34. «І знову завагітніла, і сина породила, і сказала: Тепер буде зі мною чоловік мій, бо я породила йому трьох синів, тому й назвала ім’я йому: Левій». Коли ми читаємо: «Мій чоловік буде поруч зі мною», Акила витлумачив, «мій чоловік буде прив’язаний до мене», що сказано на івриті, ilave, і по-іншому перекладається вчителями євреїв, так що вони кажуть: «Мій чоловік піде за мною», тобто я не вагаюся щодо любові мого чоловіка в мені, він буде моїм супутником у цьому житті, і його любов приведе мене до смерті і піде за мною: бо я народила йому трьох синів. Стих 35. «І завагітніла вона, і породила сина, і сказала: Тепер я сповідаюся Господеві про це, і тому назвала ім’я йому: Юда». Це називається сповідь Юди. Зі сповіді названо ім'я сповідника. Тим не менш, тут сповідь сприймається як акт подяки, або як похвала, як це часто буває в Псалмах і в Євангелії (Мф. 11:25): «Хвалю Тебе, Господи, Отче неба і землі», тобто дякую Тобі, або прославляю Тебе. Вірші 5 і 6. «І завагітніла Бала, і породила Якову сина. І сказала Рахіль: Господь розсудив мене, і почув мій голос, і дав мені сина, тому й назвала ім’я йому: Дан». Він висловив причину такої назви, що суд тлумачиться з того факту, що Господь засудив самого себе. Вірші 7 і 8. «І Бала, невільниця Рахілі, знову завагітніла, і породила сина за Яковом; і сказала Рахіль: Бог учинив мене жити в оселі з моєю сестрою, і я зміцніла, і назвала ім'я йому: Нефталім». Причина імені Нефталім пояснюється тут значно інакше, ніж написано в книзі єврейських імен. Звідки також Акила каже: συνανεστρεπεσεν με ο Θεος, και συνανεστραφην, для чого на івриті написано: nephthule eloim nephthalethi. Отже, від конверсії чи від порівняння, тому що обидва звуки, конверсія чи порівняння, він дав ім’я Нефталім своєму синові. Але що далі Вірші 10 і 11. «І Зелфа, невільниця Ліїна, вродила Якову сина. І сказала Лія: На щастя, і назвала ім’я йому: Ґад». Там, де ми питаємо, про долю, а грецькою це називається ἐν τύχ ῃ, що можна сказати як подія. Але можна сказати «готується». Для Ба може звучати як прийменник «в» і «прийшов». Тому від події, або приготування, яке називається гад, сина Зельфа назвали Гадом. З цього випливає: Вірші 12 і 13. «І Зелфа, невільниця Ліїна, породила сина за Яковом. І сказала Лія: Благословенна я, бо благословляють мене жінки, і назвала ім’я йому: Ашер, багатство». До зла додалося багатство, тобто πλοῦτος, коли етимологія імені Ашер покладена на авторитет Святого Письма, де сказано: «Благословенний я, і благословляють мене жінки». І з того, що він названий людьми блаженним, він назвав блаженним сина свого; Отже, Ашер не багатий, але його називають благословенним, поки він знаходиться на теперішньому місці. Бо в інших, відповідно до багатозначності слова, багатство також може називатися так. Вірші 17 і 18. «І почув Бог Ліама, і завагітнів, і вродив Якову п’ятого сина, і сказав до Ліама: Бог дав мені мою нагороду, бо я дала свою невільницю своєму чоловікові, і він назвав їй ім’я Іссахар». Тлумачі Септуагінти опублікували етимологію цього імені: «це нагорода». Звичайно, ні, оскільки більшість людей неправильно читає доданий займенник, слід оцінити, що воно написано таким чином, «що є заробітна плата», але вся назва тлумачиться як «є заробітна плата». Дійсно, це називається «є», а сахар — «товар». І це тому, що вхід мандрагори, син Рувима, який був винен Рахілі, купив собі чоловіка. З цього випливає: Вірші 19 і 20. «І знову завагітніла Лія, і породила шостого сина, Якова, і сказала до Лії: Бог обдарував мене добрим приданим. Цього часу чоловік мій буде жити зі мною, бо я породила йому шестеро синів, і він назвав ім’я йому: Завулон». Там, де ми говоримо, «він буде жити зі мною», а Септуагінта перекладає «він буде любити мене»: на івриті це є jezbuleni. І сенс є, бо я Якову шістьох синів народила, тому я вже в безпеці: бо мій чоловік буде жити зі мною. Звідки також мій син називається habita-culum. Погано і бурхливо, отже, в Книзі імен Завулон тлумачить течію ночі. Вірш 21. «І після цього вона породила дочку, і назвала ім’я їй: Діна». Це перекладається на причину, яку греки значніше називають δίκην. Бо справа Юргіса існувала в Січімі. Після дітей слід поставити імена батьків. Лія тлумачиться як трудяга. Рахіль, вівця, син якої Йосип, від того, що мати вирішила додати ще одного, називається збільшенням. Вірші 32 і 33. «Я перейду сьогодні через усю худобу твою, відокремлю від неї кожну худобу різнобарвну та бліду: і кожну худобу одного кольору в ягнят і різнобарвну та бліду в козлах, буде мені нагорода, і моя справедливість відповість мені завтра, коли моя нагорода прийде перед тобою, усе, у чому не було різнобарвного та небарвного в козлах і в ягнят, у мене вкрадуть» тощо. Багато плутали з тлумачами Септуагінти, і до сьогоднішнього дня я не зміг знайти жодного з наших, хто міг би чітко пояснити, що було сказано в цьому уривку. Хочеш, щоб я служив тобі ще сім років, сказав Яків, роби те, що мені потрібно. Відокремте все безбарвне та строкате, як овець, так і кіз, і віддайте їх у руки ваших дітей. І знову з обох стад худобу білу і чорну, тобто одного масті, дай мені. Отже, якщо щось із білого та чорного, які мають один колір, народжується з різноманітності, це буде моє; але якщо щось одного кольору, то ваше. Мені не потрібна складна річ. Природа худоби робить з тобою, щоб білі народжувалися з білих, а чорні з чорних: моя справедливість буде зі мною, а Бог шанує моє смирення і працю. Лаван із задоволенням прийняв наданий йому вибір і, виконавши прохання Якова, розділив Якова та його синів триденною дорогою, щоб ніхто з околиць худоби не народився через обман. І тому Яків винайшов новий трюк і боровся з природою білої та чорної худоби природним мистецтвом. Для трьох прутів, тополь, мигдалю та гранатів, хоч у Септуагінті були стирацини, мускатні горіхи та сикомори, очистивши його з одного боку, він зробив прути різних кольорів, так що всюди, де він залишив кору на пруті, старий колір продовжувався; але де він зняв кору, поширювався білий колір. Отже, Яків зауважив, що в той час, коли худоба була виведена, і після денної спеки вони жадібно пішли пити, він поклав в канали знебарвлені прути, і після того, як впустив баранів і кіз, у самому жадібності пити, він змусив овець і кіз підійти, щоб з подвійного бажання, поки вони пили жадібно і виходили з морів, вони могли зачати таке нащадки, як тіні баранів і козлів, що піднімалися згори, споглядалися в дзеркалі вод. Оскільки стрижні, розміщені в каналах, також змінювали колір зображень. І не дивно, що така природа жіночого зачаття, так що ті, хто бачив або завагітніли подумки в надзвичайній насолоді, що вони завагітніли, породили таке лоша: оскільки це саме те, що також сталося в табунах кобил серед іспанців, і Квінтіліан, у тій суперечці, в якій була звинувачена матрона, яка народила ефіопа, аргументує на свій захист. що така природа концепцій, про яку ми сказали вище. Але після того, як народилися діти, а також різнобарвні ягнята з білої та одноколірної отари, Яків відокремив їх і віддалив їх від попередньої отари. І якщо вони народжувалися одного кольору, тобто білі чи чорні, він віддавав їх у руки синів Лавана: і він клав прути, які він облущив, у канали, куди виливалася вода, і вони приходили пити проти худоби, щоб вони могли зачати в той час, коли приходили пити. Вірші 41 і 42. «І завагітніла худоба проти палиць Якова, палиць, які він поставив перед худобою в коритах, щоб завагітніти в них, і він не поклав їх у кошари для овець; і вони стали пізнім Лаваном і тимчасовим Яковом. Цього немає в перекладах Септуагінти, але замість serotini і temporary я не вказую Знайте, що не належить до сенсу, але те, що говорить Святе Письмо, є таким: Яків, розумний і хитрий, зберіг справедливість і справедливість навіть у новому мистецтві, була б якась підозра в обмані, і тому він контролював усе таким чином, щоб він сам отримував плоди своєї праці Якщо вівці та кози були вирощені в першу пору року, він ставив би посох перед ними, щоб різні вівці та кози не шукали кобил, він не дивився на них, щоб народилася худоба одного кольору. народилася худоба одного забарвлення, як чорного, так і чорного. І в тому місці, де написано, "щоб вони зачали в паличках": на івриті це є jeamena. Я не можу висловити силу єврейського слова інакше, як коротко, бо джаменою правильно називають сильний жар під час статевого акту, від якого тремтить усе тіло, а кінець близький до задоволення батьків. Вірші 7 і 8. «А батько твій обманював мене, і десять разів змінював мою платню, і не допустив йому Бог мені зла». Якби він сказав, ця велика рогата худоба буде твоєю нагородою, кожна велика рогата худоба народилася. І якби він сказав, ваша плата буде одного кольору, кожна худоба народилася одного кольору. Замість того, що ми пишемо «він змінив мою платню десять разів», тлумачі Септуагінти вказали «десять ягнят», керуючись якоюсь думкою, оскільки єврейське слово звучить більше як число, ніж ягнят. Зрештою, з наслідків доведено, що стан Лавана завжди змінювався з кожним нащадком. Якщо він бачив, як народжується різна худоба, то після отелення казав: «Я хочу, щоб у мене в майбутньому були різноманітні пологи». Знову ж таки, коли він побачив, як народжується одноколірна худоба (бо Яків, почувши це, не ставив своїх палиць у жолоби), він сказав, щоб вони породили собі майбутні потомства одного кольору. І що більше? Лаван завжди змінював стан своєї отари, або Якова, до десяти разів. І що б він не пропонував народитися, воно перетворювалося на протилежний колір. Але щоб через шість років десять народжень не здавалися неймовірними, прочитайте Вергілія (Георг. II), у якому сказано: А природа італійських овець, як кажуть, така ж, як і в Месопотамії. Стих 19. «І вкрала Рахіль ідолів свого каменя». Там, де ми зараз читаємо ідоли, єврейською мовою написано терафим, що перекладається як Акіла μορϕώματα, тобто фігури або зображення. Це тому, що ми знаємо, як книга Суддів (17:5) звучить як терапія. Стих 21. «І перейшов він ріку, і прийшов до гори Ґілеад». Не те, щоб у той час Галаад називали горою; але через передчуття, як ми часто казали, його називають тим іменем, яким його називали пізніше. Стих 41. «І ти замінив мою платню на десять ягнят». Та сама помилка, що й вище, оскільки число слід читати для ягнят. Стих 46. «І сказав Яків до братів своїх: назбираймо каміння». І вони зібрали каміння разом, і зробили купу, і їли з неї. І Лаван викликав йому купу свідків. Купа на івриті називається гал: це правдиве свідчення. Знову ж таки, у сирійській мові купа називається ігар: доказ седути. Тому Яків назвав купу свідчення, тобто Галаад мовою євреїв, а Лаван назвав себе, тобто купу свідчення, іґар седута мовою свого народу. Бо він був сирійцем і змінив давню мову своїх батьків на мову провінції, в якій жив. Вірші 1 і 2. «І зустріли його ангели Божі, і сказав Яків, побачивши їх: «Це табір Божий», і назвав те місце «Кастра»». Там, де тут були розміщені табори, на івриті це manaim, щоб ми могли знати, якщо воно іноді розміщене в іншому місці без тлумачення, яке місце воно означає. І красиво, коли він збирався йти до ворога свого брата, його прийняв хор ангелів, що супроводжували його. Вірші 9 і 10. «І сказав Яків: «Боже батька мого Ісаака, Господи, що сказав мені: «Повернись до своєї землі, і я поблагословлю тебе», я гірший від усієї Твоєї милості та всієї Твоєї правди, яку Ти зробив для Своїх рабів». Оскільки те, що ми виклали, я менше, я не знаю, що ще, що заважає сенсу, міститься в грецьких і латинських кодах. Вірші 27 і 28. «І він сказав йому: «Як тебе звуть?» Він сказав: «Яків». І він сказав йому: «Твоє ім’я більше не буде називатися Яків, але твоє ім’я буде називатися Ізраїлем, тому що ти став сильним перед Богом і ти будеш сильним перед людьми». Йосип Флавій у першій книзі Старожитностей вважає, що Ізраїль був названий так, тому що він виступив проти Ангела: що я, після пошуку. І навіщо мені шукати думки людей, коли він сам пояснює ім’я: «Твоє ім’я буде називатися Яків». Чому? Сіммах: ὅ τι ἤ ρξω πρὸς θεόν ὅ τι ὲνιχήσας μετὰ θεοῦ Бо Сарит, що походить від слова Ізраїль, звучить як князь Не буде називатися ім'я заступник, тобто Яків, але ім'я твоє буде називатися князем, тобто Ізраїлем, так і ти, який міг боротися зі мною, буде називатися князем. Але якщо ти міг битися зі мною, Богом, або ангелом (як більшість людей тлумачить це по-різному), то тим більше з людьми, тобто з Ісавом, якого тобі не потрібно боятися. І те, що тлумачиться в книзі імен, Ізраїль, людина, що бачить Бога, або розум, що бачить Бога, майже зношене мовою, здається мені, що тлумачиться не стільки правдиво, скільки жорстоко. Бо тут Ізраїль написаний літерами йод, сін рес, алеф, ламед, що тлумачиться як князь Бога, або прямий Бог, тобто εύθύτατος θεοῦ. Але людина, яка бачить Бога, пишеться цими літерами, алеф, йод, гріх, так само як людина пишеться з трьох літер і називається he; але людина, яка бачить з трьох, res, є алеф, he, і називається raa. Крім того, el походить від двох алефів і lamed: і тлумачиться як Бог, або сильний. Тому, хоч вони мають великий авторитет, і тінь їхнього красномовства гнітить нас, тих, хто переклав чоловіка Ізраїля, або Бога, що бачить розум: ми більше від Писання, і від Ангелів, або від Бога. ми керуємось авторитетом того, хто назвав себе Ізраїлем, а не будь-яким світським красномовством. І те, що слідує потім: Вірші 29 і 30. «І поблагословив його там, і назвав Яків ім’я того місця: «Лице Боже», бо я бачив Бога лицем до лиця, і спаслася душа моя». На івриті воно називається фануель, щоб ми могли знати, що це те саме місце, яке в інших томах Святого Письма, як написано єврейською мовою, читається грецькою мовою Фануїл. Вірші 1 і 2. «І він розділив дітей між Ліамом і Рахіль, і між двома невільницями, і поставив невільниць та їхніх дітей першими: Ліама та його дітей останніми, а Рахіль та Йосипа останніми, і він пройшов перед ними». Він створив не три команди, а дві, як вважає більшість людей. Нарешті, де ми знаходимося, він розділив і поставив Орла, ήμίσευσεν, тобто він розділив його навпіл: щоб він зробив один клин для невільниць з їхніми дітьми, а інший для Лії та Рахілі, які були вільні, з їхніми дітьми: і перших він відпустив невільниць, а другий вільний; Вірш 17. «І збудував там Яків дім, і збудував скинію для худоби своєї, тому й назвав ім’я тому місцю: скиніями». Там, де є намети, на івриті це читається sochoth. І донині існує місто з такою назвою за Йорданом у частині Скітополея, про яке ми написали в книзі місць. Вірш 18. «І прибув Яків у Салим, місто Сихем, у землі ханаанській, коли прибув із Месопотамії Сирії». Виникає помилка щодо того, як називається Салем, місто Сихем, тоді як Єрусалим, у якому царював Мелхіседек, раніше називався Салем. Таким чином, Аур є містом з однаковою назвою: ми також можемо знайти в кількох місцях в Юдеї, що назва міста та місця однакові в різних племенах. або, принаймні, той Салем, який тепер названий на честь Сихема, ми кажемо тут, що перекладається закінченим і досконалим: і те, що пізніше було названо Єрусалимом, має бути перекладено мирним нашою мовою. Для обох з легким акцентом це слово звучить. Євреї розповідають, що стегно Якова кульгавого чоловіка одужало там і було зцілено: з цієї причини те саме місто отримало назву зціленого та вдосконаленого. Вірші 20 і 21. «І підійшов Емор і його син Сихем до воріт свого міста, і вони сказали людям міста, кажучи: Ці люди миролюбні для нас». Там, де тлумачі Септуагінти переклали миролюбний, Акила переклав ἀπηρτισμενους, тобто закінчений і вдосконалений, для чого на івриті це читається саламім. З чого зрозуміло, що те, що ми сказали вище про Салем, правда. Вірш 25. «І ввійшли вони в місто старанно, і повбивали кожного чоловічої статі». Бо те, що по-грецьки читається ἀσϕαλῶς, тобто обережно, по-єврейськи написано bete, тобто сміливо і впевнено. Вірш 6. «І прибув Яків до Лузама в землі ханаанській, це Бет-Ел». Ось, найчіткіше доведено, що Бетел – це не Улам-маус, як було сказано вище, а Лузам, тобто мигдалина, про яку говорилося раніше. Вірш 8. «І померла Дебора, нянька Ревекки, і була похована біля Бет-Елу». Якщо годувальниця Ребекки на ім'я Дебора померла, як тут також переклали перекладачі Септуагінти, а саме слово є єврейським менекет: ми не можемо знати, чому вони поклали речовину туди, тут годувальницю. Стих 10. «І сказав йому Бог: Не буде відтепер ім’я твоє Яків, а ім’я тобі буде Ізраїль, і назвав ім’я йому: Ізраїль». Довго ніякого імені ангел не нав’язував йому, а те, що мало бути нав’язане Богом, було передвіщено. Те, що має бути нав’язане Богом, передбачено. Тому те, що там обіцяно, тут навчать виконувати. Вірш 16. «І сталося, коли Хабрата наближався до Ханаанської землі, прийшла Ефрата, і вона породила Рахіль». Єврейське слово Chabratha, у наслідках, де Яків розмовляє з Йосипом: «Але коли я прийшов із Месопотамії, Сирії, твоя мати Рахіль померла в землі Ханаан, по дорозі до іподрому, щоб я міг прийти до Ефрати» (Бут. 11.8); Я не знаю, чого вони хотіли, тлумачі Септуагінти переклали Іподром: і тут же, де сказано на івриті: «І поховали її на дорозі до Ефрати, це Віфлеєм» (Бут. 35:19), знову Септуагінта поставила Іподром замість Ефрати: бо, звичайно, якщо Хабрата є іподромом, Ефрата не може бути іподром. І Акіла переклав це так: «І сталося це καθ ἁ δὸν τῆς γῆς, тобто під час подорожі по землі, увійшовши до Ефрати». Але краще, якщо це буде перекладено: «В обраний час землі, коли ввійде Ефрата». Крім того, він символізує весняну пору, коли все буяє цвітом і вибирається пора року: або коли прохідні по дорозі вибирають із сусідніх полів те, що потрапляє під руку, запрошене різними квітами. Але Ефрата і Віфлеєм — це назви одного міста в подібному тлумаченні. Воістину, Він обернувся в дім плідний і в дім хліба: через Нього хліб, Хто говорить, що Він зійшов із неба (Йн. 6). Вірш 18. «І сталося, коли його душа відпустила його, бо він справді помирав: він назвав його ім’ям: «Син мого смутку»; але його батько назвав його ім’ям Веніамін. На івриті подібність імені перегукується; бо сина мого смутку, чиє ім’я нав’язала вмираюча мати, звуть Беноні. Але син правої руки, тобто чесноти, яку Яків Тому помиляються ті, хто вважає, що Бенджамін має бути сином днів, бо коли права рука називається джамін і закінчується на букву «н», то дні справді також називаються джаміном, але закінчуються на букву «м». Стих 21. «І вийшов Ізраїль, і розкинув свій намет за баштою Адер». Євреї хочуть, щоб це було місце, де пізніше був побудований храм: і вежа Адер означає вежу отари, тобто зборів і групи: про що також свідчить пророк Михей, кажучи: «А ти хмара отари, о дочко Сіону» (Мих. 4:8), і так далі. У той час Яків мав намети на тому місці, де пізніше був побудований храм. Але якщо слідкувати за порядком дороги, то біля Віфлеєму є місце пастухів, де або отара ангелів співала при воскресінні Господа, або Яків пас отари свої, поставивши ім'я на місці: або, що правдивіше, якесь пророцтво майбутнього вже тоді виявилося таємницею. Вірш 27. «І прийшов Яків до Ісаака, батька свого, в Мамре, місто Арбі, це Хеврон». Для Арбі в Септуагінті він має поле: коли Хеврон розташований на горі. Це ж місто називається також Мамбре, так назвав його в давнину друг Авраама. Стих 4. «А Ада породила Ісава Еліфаза». Це Еліфаз, чиє Писання записано в книзі Йова. Вірш 19. «Ці сини Ісава, і ці їхні провідники, він Едом, а ці сини Сеїра...» Ісав, і Едом, і Сеїр — це ім’я однієї людини: і чому воно називається по-різному, було сказано вище. І що далі: Вірш 20. «...земля мешканців Хорри» та інше. Перерахувавши синів Ісава, він повторює це глибше і пояснює, хто до Ісава був правителями в землі Едом з племені хорей, що нашою мовою перекладається як «діти». Давайте уважно прочитаємо Повторення Закону (II, 21), де більш чітко написано, як сини Ісава прийшли і вбили хорей, і заволоділи їхньою землею у спадщину. Вірш 22. «А сини Лотана були Чоррі та Емам, і сестра Лотана Тамна». Це Тамна, про яку було сказано вище. А Фамна була наложницею Еліфаза, первородженого сина Ісава, і від неї народився Амалик. Через це його згадали Хори, оскільки первісток із синів Ісава взяв наложницю в однієї з їхніх дочок. Тепер сказано «Феман, Кенез і Амалек», і дайте нам знати решту термінів, накладених на регіони ідумейців з них. Стих 24. «Це Ана знайшла Яміна в пустелі, коли він пас ослів свого батька Зевеона». Серед євреїв багато і різноманітних речей обговорюється про цей розділ; бо серед греків і наших є мовчання з цього приводу. Інші вважають, що моря називаються аджамами. Бо моря написані тими ж літерами, якими навіть зараз описується ця розмова. І вони хочуть, щоб він, коли він пас ослів свого батька в пустелі, знайшов водойми, які, згідно з ідіомою єврейської мови, називаються морями: тобто він знайшов ставок, відкрити який у пустелі важко. Дехто вважає, що цим терміном позначаються теплі води по сусідству з пунічною мовою, яка межує з івритом. Є ті, хто вважає, що вонагри таким чином були допущені до ослів і що вони знайшли такий статевий акт, так що народилися найшвидші з цих ослів, яких називають джамім. Більшість людей думає, що він сам спочатку підняв стада кобил від ослів у пустелі, щоб нові тварини народилися проти природи мулів. Акіла переклав цей уривок таким чином: Він — Ана, який знайшов σύν τούς ᾿ Εμίμ. І Сіммах також τούς ᾿ Εμίμ, яке тлумачення означає множину. Проте Септуагінта та Теодотіон переклали його однаково, кажучи: ton jamim, що вказує на однину. Вірш 33. «Замість нього зацарював Йовав, син Зари, із Боцри». Деякі підозрюють, що це Йов, оскільки він додається в кінці самого тому. З іншого боку, євреї стверджують, що він походить від Нахора, як уже було сказано вище. Стих 3. «І полюбив Ізраїль Йосипа понад усіх своїх синів, бо він був син старості, і зробив йому різнобарвну одежу». Як інше вбрання Акіла тлумачив вбрання ἀστραγάλειον, тобто вбрання талара. Symmachus, сорочка з рукавами, хоч би вона доходила до щиколоток, і руки майстра були надзвичайно різноманітними, хоч би вона мала рукава: бо стародавні використовували більше колобісів. Стих 28. «І продали Йосипа ізмаїльтянина двадцять золотих». Для золота, на івриті, це срібло. Бо Господь не повинен був продаватися за метал дешевший, ніж Йосип. Вірш 36. «Але мідіянітяни продали Йосипа в Єгипет Футіфару, євнуху, головному чарівнику фараона». У більшості місць Біблія згадує кухарів, тобто керівників кухарів, як вчителів війська. Тому Йосипа було продано начальнику армії та воїнів, а не Петефру, як написано латиною, а євнуху Футіфару. Коли питають, як це кажуть мати дружину потім. Євреї розповідають, що Йосип був куплений цим чоловіком через його надмірну красу в ганебному служінні, і що його мужність була висушена Господом. і що його дочка була Асенета, з якою пізніше одружився Йосип. Вірш 5. «І вона додала, і народила сина, і назвала його Селом; і це було в Хазбі, коли вона народила його. Єврейське слово тут використано для терміна місця, яке Акіла переклав для цього питання, кажучи: «І він назвав його ім’я Селом». І сталося, що він збрехав під час пологів після того, як він народив Селома. Бо після того, як він народив Селома, його народження припинилося. Хазбі, отже, не назва місця, але брехня, звідки в іншому місці написано: «Діло оливки неправдиве», тобто оливка не принесе плоду (Абак. 3:17). Стих 12. «І, втішивши себе, Юда піднявся до тих, що стригли його овець: він і Хірас, його пастух, Одолламіт». За пастухом друг читається. Але слово це багатозначне, тому що обидва імені пишуться однаковими літерами: вірний друг читається рее, пастух — косуля. Вірш 14. «І сів він біля воріт Енам, що при перехресті Тамни». Єврейське слово, навпаки, перекладається як очі. Тому це не назва місця; але є сенс: Він сидить на роздоріжжі або на роздоріжжі, де мандрівник повинен дивитися уважніше, щоб він міг піти шляхом. Стих 26. «І пізнав Юда та й сказав: Вона праведніша від мене, бо я не дав її синові своєму Селому». На івриті він каже: я виправдав її не тому, що вона була справедливою, а тому, що вона зробила менше зла порівняно з ним, аж ніяк не через туманну ганьбу, а через бажання дітей. Стих 29. «І ось брат його вийшов і сказав: «Чому через тебе зламана стіна?» І назвав ім’я йому: Фарес. Замість стін Акіла і Сіммах перенесли поділ, який по-єврейськи називається маяками. Тому від того, що вона розділила другу мембрану, вона і отримала назву розділової. Тому фарисеїв, які відокремилися від народу, як праведників, назвали розділеними. Вірш 30. «Після цього вийшов його брат, у руці якого була багряниця; і він назвав їй ім’я: Зара. Це ім’я означає схід. Отже, або тому, що він з’явився першим, або тому, що більшість праведних народилися від нього, як міститься в книзі Хронік (1 пар. 2 і далі), його назвали зара, тобто схід. Стих 1. «Після цих слів згрішив начальник виноробів єгипетського царя». Там, де ми розташувалися, начальник виноградарів написав єврейською мовою masec, те слово, яке ми читали деякий час тому в імені слуги Авраама, якого ми можемо називати дворецьким на звичай простих людей. Це також не слід вважати підлим обов’язком, оскільки серед варварських королів і донині протягнути чашу королю є найбільшою гідністю. Вірші 9 і 10. «І ось виноградна лоза перед очима моїми, а на виноградній лозі три поля, і три поля росте». Єврейське слово означає три батоги і три гілки, або пагони, які вони називають сарігім. Стих 16. «І побачив я три кошики з хондритами, поставлених на мою голову». Замість трьох кошиків хондритів у єврейського є три кошики борошна. Стих 2. «І ось виходить із річки сім волів, гарних на вигляд, вибраних на м’ясо, і пасуться в ачі». Двічі в книзі Буття написано ачі, і це слово не є ні грецьким, ні латинським. Але сам єврейський також спотворений: бо сказано на аху, тобто на болоті. Але оскільки літера вау у євреїв та йод схожі й відрізняються лише розміром: замість ahu тлумачі Септуагінти переклали achi, і відповідно до їхнього звичаю для вираження подвійного прагнення, heth єврейська літера приєдналася до грецької літери χ. Вірш 16. «І відповів Йосиф фараонові, кажучи: Без Бога не буде відповіді на вітання фараона». На івриті в нього це інакше: «Без мене Бог поверне мир фараонові». Нарешті Сіммах у своїй манері переклав більш відкрито: «Не я, а Бог відповість миром фараонові». Вірш 29. «Ось настане сім років великого достатку в усій єгипетській землі». Цікаво, як ми витлумачили єврейське слово sabee, яке ми витлумачили вище, достаток або ситість, у колодязі, який слуги Ісаака викопали в кінці: тепер перекладаючи Септуагінту дуже правильно, вони витлумачили там клятву, оскільки і клятва, і сім, і ситість, і достаток, як вимагали місце та порядок, можна зрозуміти. Але в продовженнях скрізь, де читається достаток, те саме слово написано івритом. Стих 43. «І скрикнув посланець перед ним, і настановив його над усією єгипетською землею». Для чого Акіла переклав: «І він плакав, стоячи перед ним на колінах». Сам Симмах, тлумачачи єврейську промову, каже: «І Аврех крикнув перед ним». Тому мені здається, що посланець або клякання, які можна сприйняти як привітання або поклоніння Йосипу, слід розуміти як те, що передають євреї, кажучи, що батько ніжний, і перекладається цією мовою; оскільки його називають батьком, словом делікатним або найніжнішим; Святе Письмо вказує на те, що за розсудливістю він справді був батьком усіх, але за віком найніжнішим юнаком і дитиною. Вірш 45. «І назвав фараон ім'я Йосипа Сафанет Фане, і він дав йому за жінку Асенет, дочку Футіфара, жерця Геліополея». Хоча на івриті це ім’я звучить як «повернення прихованих речей», однак, оскільки його вживає єгиптянин, воно повинно мати значення цієї мови. Тому єгипетською мовою воно перекладається Сафанет Фані, або, як хотів перекласти Септуагінта, Ψονθομϕανηχ, Спаситель світу, тому що він врятував світ від неминучого знищення голоду. Слід зазначити, що він одружився з дочкою свого колишнього господаря і покупця, яким на той час був місцевий понтифік Геліополеос. Бо це неправда, що без євнухів вони протистоять тому ідолу, оскільки правда Євреїв підтверджується підозрою в тому, що ми сказали раніше. Вірші 50 і далі. «І народилося Йосипу два сини перед тим, як настали роки голоду, яких народила йому Асенета, дочка Футіфаріса, жерця Геліополея. І назвав Йосип ім’я первородженого Манасія, тому що Бог дав мені забути всі труди мої та весь дім мого батька. Питання, яке буде висунуто трохи пізніше про синів Йосипа, що до часу голоду, коли Яків увійшов до Єгипту, Йосип мав лише двох синів, Манасію та Манасію, які закликали його забути про свої труди. Стих 11. «І принесіть чоловікові дари: живицю та мед, ладан і стактен, і терпентин, і горіхи». Або, як перекладали Акіла і Сіммах, мигдаль. Тому ми помістили цю главу, щоб ми могли знати, що там, де в наших кодексах знайдено чебрець, по-єврейськи це некота, яку заніс орел. Звідси під домом ночоти, який читається в Ісаї (39, 2), очевидно, мається на увазі кімната кадила, або скриня, оскільки в ній зберігаються різні пахощі. Стих 34. «І пили вони, і упивалися ним». Ідіома єврейської мови полягає в тому, щоб покласти пияцтво на ситість, тому що там «Паростки п'яніють краплями його» (Пс. 64:11), безсумнівно, але землю зрошують дощі. Вірші 1 і 2. «І поклади срібло кожного в отвір мішка, а срібло моє поклади в мішок молодшого». На івриті означає «сумка» — «пероне», або «фолле». Для κόνδυ, тобто чаші, яку ми також читаємо в Ісаї (LI, 17), Акила, чаша, Сіммах ніс над чашею. Вірші 9 і 10. «Тож зійди до мене, щоб ти не стояв на місці, і осівся в землі Гесен в Аравії». Тут додається Аравія: бо її немає в єврейських томах. Звідси зростала помилка, що земля Гесен була в Аравії. Більше того, якщо, як це має місце в наших кодексах, geses написано в кінці m, що мені зовсім не подобається, це означає, що земля була заповнена; бо верес перетворюється на дощ. Вірш 17. «Фараон сказав Йосипу: «Скажи своїм братам, зробіть це, завантажте свої транспортні засоби та йдіть до землі Ханаанської.» Для транспортних засобів, які тлумачили Септуагінта та Феодотій, τὰ πορεῖα, решта перекладено як звірі. Стих 21. «І дав їм їсти на дорогу». Слово seda, яке тут усі згодно тлумачать, ἐπισιτισμός, тобто їжа, або ситарція, також зустрічається в Псалтирі. Бо там, де у нас: «Благословляю вдову його, я благословлю» (Пс. 211, 15), (хоча в більшості кодексів для вдови це χιρα, деякі читають θήραν), у єврейській є seda, тобто «Благословляючи їжу його, я благословлю». Крім того, птах може озвучувати гру більше, ніж посіви; хоча у єгиптян є звичай називати θήραν також далеко, тому що вони тепер зіпсовані атерани. Вірші 26 і 27. «Тож усіх душ, що ввійшли до Єгипту з Яковом, і які вийшли з його стегон, окрім жінок синів Якова, шістдесят шість душ. і синів Йосипових, що народилися йому в Єгипті, дев'ять душ. Отже, усіх душ, що ввійшли з Яковом до Єгипту, сімдесят п'ять. Немає сумніву, що, за винятком Йосипа та його синів, шістдесят шість душ, які вийшли зі стегон Якова, увійшли до Єгипту. Бо таким чином, потроху кількість, підрахована кожною людиною, була прийнятною, і її можна знайти в єврейських книгах. Але те, що ми читаємо в Септуагінті: «А синів Йосипа, які народилися йому в Єгипті, було дев'ять душ», дає нам знати, що в єврейській мові дев'ять - двоє. Бо Єфрем і Манасія, до того, як Яків увійшов до Єгипту і настав час голоду, народилися від Асенети, дочки Путіфара в Єгипті. Але також те, що ми прочитали вище: «А сини Манасії, яких його наложниця Сіра народила йому, були Махір, а Махір породив Ґілеада; а сини Єфрема, брата Манасії, Суталаам і Таам; а сини Суталаама були Едем» було додано: якщо справді те, що ми читаємо пізніше, описано як те, що було зроблено наперед. Бо в той час, коли Яків увійшов до Єгипту, Єфрем і Манасія не були в тому віці, щоб народжувати дітей. З чого ясно, що всіх душ, які увійшли до Єгипту від стегон Якова, було сімдесят, тоді як шістдесят шість увійшли потім і знайшли три душі в Єгипті, а саме Йосипа з двома його синами, а сам Яків був сімдесятим. Тлумачі Септуагінти також переклали цей факт у Повторенні Закону (10:22), що Яків увійшов до Єгипту з сімдесятьма душами. Отже, якщо хтось суперечить нашій думці, він змусить Святе Письмо суперечити одне одному. Бо самі тлумачі Септуагінти, які тут сказали, що сімдесят п'ять душ увійшли до Єгипту через πρόληψιν, разом з Йосипом та його нащадками, згадують у Повторенні Закону, що увійшли лише сімдесят. Якщо, навпаки, нам заперечують, як у Діяннях Апостолів (VII), у проповіді Стефана сказано до народу, що сімдесят п’ять душ увійшли до Єгипту; це легке виправдання. Бо святий Лука, який сам є автором історії, не повинен був посилати книгу Діянь апостолів до язичників, щоб написати щось проти того Писання, яке вже було поширене серед язичників. І, звичайно, авторитет Тлумача Септуагінти в той час був більш авторитетним, ніж авторитет Луки, який був невідомим і скромним, і не мав великої віри серед народів [Ал. народи] велося. Тепер слід зазначити, що скрізь, де святі апостоли чи апостольські мужі говорять до народу, вони, як правило, зловживають цими свідченнями, які вже були поширені серед народів, хоча більшість із них зраджує євангеліста Луку як прозеліта, який не знає єврейських букв. Вірш 28. «Він послав Юду перед собою до Йосипа, щоб зустріти його в місті героїв у землі Рамсеса». На івриті в ньому немає ні міста героїв, ні землі Рамсеса, а лише Гесен. Дехто з євреїв стверджує, що Гезен тепер називається Фіваїда. І те, що слідує пізніше: «Він дав їм у володіння найкращу землю в Єгипті в Рамсесі», вони називають село Арсенуіт, так називалося в минулому. Стих 31. «І сказав йому: присягни мені». І він присягнув йому, і змусив Ізраїля присягнути верхівкою своєї палиці. І в цьому уривку дехто помилково прикидається, що Яків поклонявся верхівці скіпетра Йосипа, тому що, очевидно, шануючи свого сина, він поклонявся його силі, тоді як на івриті це читається зовсім інакше: «І він поклонився, каже він, Ізраїлеві узголів’я його ліжка», тобто після того, як син поклявся йому, що він впевнений у виконанні прохання, яке він попросив, він поклонився Богові в узголів’ї свого ліжка. Для чоловіка святого і відданого Богу, пригніченого старістю, він так влаштував постіль, що й сам, лежачи, без труднощів був готовий до молитви. Стих 1. «І донесено Йосипу: Ось батько твій хворий, і взяв із собою двох синів, Манассена та Єфрема». І з того, що ми сказали вище, видно, що Йосип мав лише двох синів для цього місця, Єфрема і Манассена. Бо якщо після багатьох років, коли Яків помер зі своїм батьком, він привів лише двох синів, щоб бути благословенними, звичайно, у той час, коли його сини не переставали народжувати, будучи малими та годуючими, при вході свого батька та братів, він не міг мати від них онуків. Стих 2. «І зміцнився Ізраїль, і сів на ложі». Я не знаю причини, чому тлумачі Септуагінти переклали те саме слово різними способами; Я сміливо кажу одну річ, що саме слово metta, яке вони тут переклали як ліжко, де ми сказали вище, що Яків поклонявся, вони назвали посохом, а не ложем. Вірші 5 і 6. А тепер, ось, два твої сини, які народилися тобі в єгипетській землі, перш ніж я прийшов до тебе в Єгипет, є моїми, Єфрем і Манасія, як Рувим, і вони будуть для мене як Симеон. І ті, кого ти породиш після цього, будуть твої. Вони будуть називатися іменем своїх братів. Якщо хтось сумнівався, що сімдесят душ із синів Ізраїля увійшли до Єгипту, і що Йосип, коли увійшов Яків, мав не дев'ять, а лише двох синів, це підтверджується цим розділом. Бо сам Яків каже, що мав двох синів, а не дев'ять. Але те, що він каже, Єфрем і Манасія, як для мене будуть Рувим і Симеон, означає, що, оскільки Рувим і Симеон будуть двома колінами, і вони будуть називатися своїми іменами; тому Єфрем і Манасія будуть двома племенами, і вони створять два народи, і тому вони успадкують землю обіцяну, як і мої діти. А решта, сказав він, діти, яких ти народиш після моєї смерті, показуючи, що на той час вони ще не були народжені, будуть твоїми. «В ім’я своїх братів вони будуть покликані до свого спадку». Вони, каже він, не отримають землі окремо, і не матимуть своїх власних шнурів, як решта племен, але вони будуть змішані в колінах Єфрема і Манассії, як би вони були придатками народу. Стих 22. «І дав я тобі Січіму, головного серед братів твоїх, якого я взяв із рук амореїв своїм мечем і стрілою». Sicima було відхилено згідно з грецьким і латинським звичаєм. Інакше по-єврейськи воно називається sich, про що свідчить також євангеліст Іоанн (4, 5): хоча читати Sichar неправильно, але закралася помилка: і тепер Неаполь є містом самаритян. Тому, оскільки єврейська мова перекладається як плече, він гарно натякнув на це ім’я, сказавши: «І я дам тобі одне плече». Для головного, тобто ἐξαίρετον, на івриті написано одне. Але те, що він каже, що володів нею луком і мечем, він називає цю справедливість, якою чужинець і прибулець, убивши Сихема й Емора, заслужив бути визволеним від небезпеки. Бо він боявся, як ми читаємо вище, щоб сусідні міста та фортеці не повстали проти нього через руйнування об'єднаного міста (Бут. 34): і Господь не дозволив їм заподіяти йому шкоди. Або принаймні це треба розуміти так: я віддам тобі Січіму, яку я купив силою своєю, тобто грошима, які я здобув великою працею і великим потом. Але те, що він говорить про ваших братів, показує, що він дав це племені Йосипа без жеребка. Насправді, Йосип був похований на тому ж місці, і його мавзолей можна побачити там і сьогодні. Стихи 3 і 4. «Румине, мій первісток, ти моя сила і початок моїх дітей, тяжкий на удари і жорсткий з нахабством, і образами, як ти не вариш воду». Бо ти зійшов на ложе батька свого. Потім ти зрушив ліжко, коли підійшов. Єврейською мовою написано: «Рувине, первісток мій, ти сила моя і голова дітей моїх». Більший у зношенні та більший у силі. Ти як вода вилився, не добавляй. Бо ти піднявся на ложе батька твого, і осквернив ложе на підйомі». І це означає: «Ти мій первісток, найбільший із дітей, і ти був зобов’язаний, згідно з порядком свого народження, спадщиною, яка належала за правом первородному, і отримати священство і царство: бо це показано в носінні тягаря та могутній силі». Але тому, що ти маєш згрішили, і, як вода, що не втримується в посудині, ви були вилиті припливом насолоди, тому я наказую вам більше не грішити, доки ви не будете в числі своїх братів, несучи покарання за гріх, тому що ви втратили порядок перворідних. Вірші 5 і 6. «Симеон і Левій, брати, довершили беззаконня свого винаходу. Нехай душа моя не ввійде в їхню раду, і нехай моя печінка не буде суперницею в їхній збірці, тому що в своїй люті вони вбивали людей, і в своїй жадобі вони знервували бика". Ми змушені необхідністю, відповідно до мети праці, довго повторювати те, що суперечить єврейській правді. Бо там читається: "Симеон і Левій, брати, знаряддя беззаконня, їхня зброя". Нехай душа моя не ввійде в їхню таємницю, і слава моя нехай не буде змарнована в їхньому зібранні, бо вони в люті своїй убили людину, і в своїй пожадливості вони розбили мур» (Бут. 34). Але це означає, що Сихем і Емор не за власним бажанням убили союзників і, всупереч праву на мир і дружбу, пролили невинну кров і, наче в люті, захоплені такою жорстокістю, повалили стіни приймаючого міста. Після чого він продовжує і каже: Вірш 7. «Проклята їхня лють, бо вона смілива, і їхній гнів, бо Я розділю їх суворо в Якові, і Я розпорошу їх в Ізраїлі. Бо Левій не отримав свого спадку, але в усіх своїх скіпетрах він мав кілька міст для проживання. Про Симеона в книзі Ісуса (Ісус Навин 19) написано, що він не отримав свого шнура, але отримав щось від племені. У книзі Хронік (1:4) написано більш чітко, що коли він розмножився і не мав місця для володіння, він пішов у пустелю, апостоли та бик під впливом фарисеїв. Стих 8. «Юдо, твої брати славлять тебе». Оскільки Юда, визнання чи похвала тлумачиться, то, отже, написано: «Юдо, твої брати сповідаються тобі» або, твої брати будуть хвалити тебе. Стих 9. «Сини батька твого поклоняться тобі». Юда, левеня, ти, сину мій, вийшов із паростка, присів, як лев, і як левеня. Хто його підійме? . Хоча існує велика таємниця про Христа, але пророцтво чітко пророкує, що царі будуть народжуватися від Юди по лінії Давида, і що всі племена будуть поклонятися Йому. Бо він не каже: сини матері твоєї, але сини батька твого. І те, що випливає, із насіння, мій сину, має на івриті, з полону, мій сину, ти вийшов; щоб показати, що він збирався вести полонені народи: і згідно зі священнішим розумом, що він піднявся на висоту і вів полонених у неволю (Пс. 67). Або, що мені здається краще, полон означає страждання, сходження — воскресіння. Стих 11. «Прив’язує дитинчат до виноградної лози, а віслюка — шнуром». На івриті сказано так: «Прив’язавши свого осля до виноградної лози, а до Сореха, сина мого, осля свого», тобто осля осля, на якому сидів Ісус, тобто він приєднався до язичників, до виноградника апостолів, які належать до євреїв. А до Сорека, тобто до вибраної виноградної лози, прив’язав осла, на якому сидів, церква, зібрана з народів. Але те, що він каже, сину мій, ἀποστρϕήν робить самому Юді, що Христос збирається зробити все це. Але слід також знати, що там, де ми читаємо: «Прив’язавши свою курку до виноградної лози», для курки по-єврейськи це можна прочитати, його місто, відповідно до того самого сенсу, який показано в інших словах Церкви, про яку в іншому місці написано: «Не може сховатися місто на горі» (Матв. 5, 14). І «гомін ріки веселить місто Боже» (Пс. 45:5). Вірші 14 і 15. «Іссахар прагнув добра, відпочиваючи серед духовенства, і побачивши відпочинок, тому що він був добрий, і землю, тому що вона була багата: він підклав своє плече до праці і став землеробом». На івриті написано так: «Іссахар став кістяним ослом, лежить між кордонами і бачить спокій, бо він добрий, і землю, бо вона гарна: він схилив плече своє, щоб нести її, і він служив даниною». Тому що він сказав вище про Завулона, що він заволодіє берегами великого моря, а також торкнеться Сидону та інших фінікійських міст; тепер він повертається до внутрішньої провінції, і Іссахар, оскільки він збирається володіти найкрасивішою країною в Галілеї поблизу Нефталіма, робить його мешканцем зі свого благословення. І він називає осла кістлявим і плечем, призначеним для його носіння, тому що, працюючи на землі та переносячи до моря тягарі, що виникли в її межах, він багато працював, а також ніс данину царям. Євреї кажуть, що це означає метафора, що він, день і ніч розмірковуючи над Святим Письмом, віддавав свою ревність праці, і тому всі племена повинні йому служити, приносячи дари, як панові. Вірші 16 і далі. «Дан буде судити свій народ, як один із скіпетрів Ізраїля». Нехай Дан буде змієм на дорозі, володарем на стежці, що кусає коня за копита, щоб вершник упав навзнак. Самсон, суддя в Ізраїлі, походив з племені Дана. Таким чином він каже: Тепер, бачачи в дусі вашого Самсона Назарянина, живить волосся і торжествує над убитими ворогами; що, як змій і правитель, що облягає дороги, він не дозволить нікому пройти через землю Ізраїлю; але хоч би легковажна людина, покладаючись на свою силу, як на швидкість коня, за народним звичаєм забажає її від розбійників, не зможе втекти. І все це він говорить через метафору змія та коня. Бачачи, отже, що твій Назарянин був такий сильний, що й сам умер за блудницю, а вмираючи вбивав наших ворогів, я думав, о Боже, що Христос то Син твій; але через те, що він помер і не воскрес, і Ізраїль був знову взятий у полон, інший Спаситель світу і мого роду повинен бути представлений мені, щоб Він міг прийти до того, до кого Він був відновлений, і на Нього чекатимуть народи. Стих 19. «Гад злодій пограбує його, і він пограбує завод». Ми витлумачили відповідно до івриту. Але там, де ми ставимо шашку, там пишеться gedud, щоб натякати на ім’я gad, яке можна виразити значніше ε ὔ ζωνος, тобто підперезаний, або готовий. І все це полягає в тому, що Рувим і половина племені Манассії повернулися до дітей, яких він послав у володіння через Йордан, через чотирнадцять років, він знайшов велику битву проти них із сусідніх народів і хоробро бився проти їхніх переможених ворогів. Прочитайте книгу Корабель Ісуса (Ісус Навин XIII) і Хроніки (1, 5). Я не ігнорую, що в благословеннях патріархів є більше таємниць, але це не належить до цього есе. Стих 21. «Нафталіновий кущ розв’язався, даруючи красу в роді». На івриті це написано так: «Зрошене поле Нефталіма, що дарує слова краси», вказуючи на те, що в ньому народжуються теплі води для племені, або що воно зрошується в озері Генісарет, що протікає через Йордан. Але євреї хотіли через Тиверія, який, здавалося, мав знання Закону, зрошувати поле та пророкувати слова краси. Крім того, там, де ми зрошуємо поле, і Септуагінта вказує στέλεχος ἀνειμένον, тобто пухкий кущ, на івриті це читається ajala sluaa, що також можна перекласти як олень, висланий, через тимчасові посіви, показуючи швидкість більш плодоносної землі. Але краще буде, якщо ми все віднесемо до науки Спасителя, яку він там навчав, або особливо, як це також написано в Євангелії. Вірш 22 і далі. "Син Йосипа був піднятий, його син був піднятий над джерелом; дочки йшли в унісон через стіну. І вони розлютили його, і сперечалися, і були злі на нього, маючи стріли. Він сидів у своєму сильному луку, і ланцюги його рук були розбиті, від рук Сильного Якова, звідти камінь Ізраїля буде годуватися Богом вашого батька" та інше. Оскільки міжсвященики Септуагінти розходяться в більшості речей, ми натомість висловили їхнє тлумачення, яке міститься в єврейській. І це значення розділу, о Йосифе, який тому названий так, тому що Бог додав тебе до мене, або тому, що ти будеш найбільшим серед своїх братів (справді, вона була найсильнішою з племені Єфрема, як ми читаємо в книгах Царів і Хронік); О, кажу я, сину мій Йосипе, ти такий прекрасний, що вся юрба єгипетських дівчат дивиться на тебе зі стін, і башт, і вікон Єгипту. Це правда, що ти поклав свій лук і військову зброю в Бога, Який є сильним захисником: і твої узи, якими твої брати зв’язали тебе, Він розв’язав і розірвав, щоб Єфрем міг народитися з твого племінного насіння, міцний і стійкий, і, як твердіший камінь, непереможний, також пануючий над десятьма племенами Ізраїля. Стих 27. «Веніамін — вовк хижий, вранці їсть, а ввечері дасть». Всім зрозуміло, що найбільш очевидне пророцтво про апостола Павла, що в молодості він переслідував Церкву, в старості був проповідником Євангелія, але на івриті читається так: Веніамін, вовк, який ґвалтує, або ловить, здобич вранці з'їсть, а ввечері здобич розділить. Ось що опублікували євреї: Жертовник, на якому приносили жертви, і кров жертв була вилита в основу його, був у частині племені Веніямина. Це, кажуть вони, отже означає, що священики приносять жертви вранці, а ввечері вони ділять ті, які їм дали люди згідно із Законом, ставлячи кровожерливого вовка та хижого вовка на тлумачення жертовника, а розподіл здобичі на священиків, які служать жертовнику та живуть із жертовника. Між рукописом блаженного Ієроніма і масоретською традицією є очевидна невідповідність.