Књига хебрејских питања у Постанку

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 12 12 14 15 16 17 18 19 20 Они који су на почетку књига требали да изнесу аргументе дела, приморан сам најпре да одговорим на клетве, подржавајући досјетку Терентија, који је дао прологе комедија у одбрану својих сцена. Јер га је Луције Лануин, као и наш Луције, наговарао и оптуживао га да је песник и крадљивац јавне благајне. Исто је патио од својих ривала и мантуанских вазала, тако да је, када је дословце превео неке Хомерове стихове, назван састављачем старих. Коме је он одговорио да има велику снагу да му из руке отргне тољагу Херкула. Али чак и Тулија, који је стајао у цитадели римске елоквенције, краљ беседника и просветитељ латинског језика, Грци оптужују за одрицање. Не чуди, дакле, ако против мене, малог човека, прљаве свиње грцају, и бисере газе, кад се против најученијих људи, и оних који је требало славом да савладају завист, пламти модрица. Али то се заслугом догодило онима чија је елоквенција грмјела у позориштима, судовима, говорницима. Јер снага увек има ривале у праоцу, Али завидљиви ме нађоше сакривеног далеко од градова, пијаца, расправа и гужве, па и (како каже Квинтилијан) Зато молим читаоца, ако их има, али и ове ствари, ако их има да у књигама јеврејских питања, које сам наредио да буду написане у целом Светом писму, не треба да тражи речитост, ни драж беседника; него нека он сам одговара душманима уместо нас, да помилује ново дело. Јер као што смо ми скромни и сиромашни, а немамо ни богатства, нити смо достојни да примамо приносе, тако и они знају да не могу имати познање Писма, односно богатства Христовог, са богатством света. Стога ће бити наша студија, било онима који сумњају на разне ствари у вези са јеврејским књигама, да оповргнемо грешке, или да вратимо њиховом ауторитету оне које изгледају расуте у латинским и грчким кодексима; такође да народним језиком објасни етимологију ствари, имена и крајева који не одјекују у нашем језику. И што је лакше сазнати исправку, прво ћемо изнети доказе, као што су они код нас, а из упоређивања онога што следи, показаћемо да ли у њима има мање или више, или другачије. Нити, заиста, не оптужујемо Септуагинту Тумача за грешке, као лају завидника, нити мислимо своје дело, њихову осуду: када су одбили да издају Птоломеја, краља Александрије, мистике и ствари у Светом писму, а посебно оне које су обећавале долазак Јевреја да не буде брзи Христов долазак: да други не буду велики, али други Платон јесте, јер је речено да обожавају једног Бога. Али и Јеванђелисти, и Господ и Спаситељ наш, као и апостол Павле, изговарају многе ствари, такорећи, из Старог Завета, што се не налази у нашим кодексима. О чему ћемо детаљније разговарати на њиховим местима. Из чега је јасно да су то истинитији примери, који се слажу са ауторитетом Новог Завета. Овоме се додаје и Јосиф Флавије, који поставља историју тумача Септуагинте, и који преноси само Мојсијеве књиге које су они превели: за које такође признајемо да су у складу са Јеврејима више од осталих. Али они који су касније настали као тумачи, говорим о Аквили, Симаху и Теодотију, имају сасвим другачије мишљење од онога што читамо. Коначно (што може умирити и наше клеветнике) страна роба плови само онима који је желе: сељаци не купују балзам, бибер и палмино воће. Али наставићу од Адамантија, чије име ако је дозвољено комбиновати мале ствари са великим, у моје име је индивидуалније, да када у својим беседама, које говори простом народу, он следи заједничко издање: у томовима, то јест у већој расправи, надвладан јеврејском истином, и окружен редовима свог народа, он понекад тражи помоћ страног језика. Кажем ово једно, да бих, уз завист његовог имена, имао и познавање Писма, окачивши на чуперке слике и сенке духова, за које се каже да је у природи да плаше малишане и да брбљају по мрачним угловима. Стих 1. „У почетку створи Бог небо и земљу“. Већина људи мисли, као што је такође записано у Расправи Ласуса и Паписа, а Тертулијан у својој књизи аргументује против Праксеја: такође Хилари потврђује у излагању извесног псалма, на јеврејском хабери, „У Сину је Бог створио небо и земљу“: да је то лажно, истина то доказује. Јер и тумачи Септуагинте, и Симах, и Теодотион, преведени „у почетку“. А на јеврејском је написано, бреситх, што Аквила тумачи, „у глави“: а не бабен, што се зове, „у сину“. Може се, дакле, узети више по смислу него по преводу речи о Христу: који је потврђен како у самом почетку Постања, који је глава свих књига, тако и у почетку Јована Јеванђелисте, оснивача неба и земље. Отуда и у Псалтиру (Пс. 39, 8) за себе каже: „У глави књиге писано је о мени“, односно на почетку Постања. И у Јеванђељу „Све кроз њега постаде, и без њега ништа не постаде“ (Јн. 1, 3). Али ово такође мора бити познато, да се међу Јеврејима ова књига зове бреситх: они имају обичај да стављају имена на томове од својих почетака. Стих 2. „И дух Божији пређе по водама“. Уместо онога што пише у нашим кодексима, ношено је, на хебрејском има мерефетх, које можемо назвати, „инкубације“, или „дојиље“, налик птицама, јаја се оживљавају топлотом. Одатле разумемо да се не говори о духу света, како неки мисле, него о Духу Светом, који је сам оживотворац свега од почетка. Али ако је он давалац живота, он је следствено и оснивач. Али ако је оснивач, и Бог. „Пошаљи, каже, Духа свога, и биће створени“ (Пс. 133,30). Стих 10. „И заједнице вода назва морима“. Треба напоменути да се сво сакупљање вода, било слано или слатко, према идиому јеврејског језика, назива морима. Порфирија се, дакле, џабе клевеће да је јеванђелисте призвао незналицама, јеванђелисте чудо, јер је Господ ходао по мору, уместо по Генисаретском језеру назвао је морем, будући да се свако језеро и сабирница вода зову морима. Стих 2. „И у шести дан заврши Бог дела своја која учини“. Уместо шестог дана, на хебрејском има седми дан. Зато ћемо осудити Јевреје који се хвале слободношћу суботе, јер је и тада у почетку субота била укинута, а Бог ради суботом, довршавајући своја дела у њу, и благосиљајући сам дан јер је у њу све довршио. Стих 8. „И засади Господ Бог врт у Едену, окренут према истоку“. За рај, на хебрејском има башту, односно ган. За шта је Симах превео „цветајући рај“. Штавише, оно што следи, „против истока“, написано је на хебрејском мецедем, који је Аквила ставио απο αρχη ϛ: и можемо рећи, „од почетка“. Али Симах, εν πρωτη ϛ, и Теодотион, εν προτημι ϛ, што само по себи не означава „исток“, већ „почетак“. Из овога се најјасније доказује да је Бог, пре него што је створио небо и земљу, претходно успоставио рај, како се чита и у Јеврејима: „Али Господ Бог засади рај у Едену од почетка“. Стих 11. „Име једног Фисона“. Они мисле да је ово река Ганг у Индији. Стих 12. „Где (Ал. тамо) је карбункул и зелени камен“. За карбункул и прасино камен, други су донели бделијум и оникс. Стих 15. „И Господ Бог узе човека и стави га у рај насладе“. За задовољство, хебрејски има еден. Стога су Септуагинту сада тумачили као задовољство. Али Симах, који је мало раније донео цвет у рај, ставио је овде εν τω παρα δε ι σ ω τη ϛ ακτη ϛ, што само по себи звучи као пријатност и усхићење. Стих 17. „У који дан једеш од њега, умријећеш“. Симах се боље тумачи као да ћеш бити смртан. Стих 21. "И посла Господ Бог на Адама." За екстазу, односно вишак ума, имамо на јеврејском тхардема, коју је Аквила καταϕοραν, Симах тумачио καρον, односно тежак и дубок сан. Најзад следи: „И спавао је. Иста реч се такође користи у Јонином (1:5) сну са хркањем. Стих 23. "Ово је сада кост од костију мојих и месо од меса мога. Ово ће се звати женом, јер је узета од човека." Чини се да на грчком и латинском не звучи зашто се жена зове, јер је узета од мушкарца: али етимологија је сачувана у јеврејском језику. Јер он се зове мушкарац, а она жена. С правом, дакле, жену је он позвао. Отуда је Симах такође желео да лепо задржи етимологију на грчком, рекавши: „Ово ће се звати ανδρι ϛ ο τι απο ανδρος ελ η μφθη“, што ћемо на латинском звати „Овај човек“ јер се то може рећи на латинском „го а“ Штавише, Теодотије је посумњао у другу етимологију, рекавши: „Ово ће се звати претпоставка јер је узето од човека“. Заиста, ово се може разумети у складу са различитим стресовима и претпоставкама. Стих 1. „Али змија беше мудрија од звери на земљи“. Јер жалфија је на јеврејском аром, што су Аквила и Теодотион протумачили паноургон: то јест, зао и досадан. Ова реч, дакле, показује више памети и лукавости него мудрости. Стих 8. „И чуше глас Господа Бога где ходи по врту увече“. У већини кодова за вече има поподне: јер το δειλιν ο ν . Не можемо дословно превести грчки говор: јер оно што је написано на јеврејском, ларуе аиом, који је превео Аквила εν τω ανεμ ω της η μ ερας, то јест, на ветру дана. Али Симах δια πνευματο ϛ η µ ερας, односно духом дана. Штавише, Теодотион јасније εν τω πνευματι προ ϛ καταψυξιν τη ϛ η μ ερας, тако да покаже освежење ваздуха за дисање након што прође подневна врућина. Стих 14. „Ходаћеш по грудима својим и по стомаку“. Преводиоци Септуагинте су додали стомак: за остало, на хебрејском, он има само груди: да открије лукавство и лукавство његових мисли: да су сви његови кораци били злоћа и превара. Али и оно што следи: „Јешћеш земљу“. Апар је написан за земљу, коју можемо назвати жеравица и прах. Стих 15. „Он ће чувати твоју главу, а ти ћеш чувати његову пету“. Боље је на хебрејском „Он сам ће ти згњечити главу, а ти ћеш му згњечити пету“, јер наше кораке омета змија и Господ ће брзо сатрти сатану под нашим ногама. Стих 16. „Умножавањем ћу умножити твоје јаде и твоје стење“. За тугу и стењање, на јеврејском има туге и зачећа. — И твоје преобраћење у мужа. За преобраћење Аквиле пренели су чету: Симах, апетит или напад. Стих 17. „Проклета је земља у делима твојим“. Овде богослужења нису из земље, као што већина људи мисли, већ се означавају греси: као што се каже у Јеврејима. А Акила се не слаже, говорећи: „Проклета је земља због тебе“. И Теодоција: „Проклета госпођо у преступу твоме“. Стих 20. „И Адам надје име својој жени Живот, јер је она мајка свих живих“. Он показује зашто се Ева, односно живот, зове тиме што је мајка свега живог. Заиста, Ева се преноси у живот. Стих 24. И изгна Адама, и настани га насупрот рају задовољства. И постави херувиме и пламену бакљу, која се окрену да чува пут дрвету живота. Хебрејски има много другачије значење него што се овде разуме. Јер је рекао: „И Адама изгони – нема сумње да је то био Господ“. - И настани се пред рајем задовољства Херувимима, и пламеном мачем, који се окрену и чуваше пут дрвета живота. Не да је сам Адам, кога је Бог протерао, натерао да пребива против раја задовољства; али када га је избацио пред врата раја, поставио је херувиме и пламени мач да чувају трем раја, тако да нико не може ући. Стих 1. „И Каин затрудње и роди, и рече: стекао сам или поседовао човека кроз Бога“. Каин се тумачи као стицање или поседовање, односно κτησι ϛ, одакле, изражавајући своју етимологију, каже, цанитхи, односно поседовао сам човека кроз Бога. Стихови 4 - 5. „И погледа Бог на Авеља и на дарове његове, али на Каина и на жртве његове не погледа, и Кајин се јако ожалости. Отуда је Каин могао да зна да је Бог прихватио дарове свог брата и одбацио своје: осим ако је то тумачење истинито, које је Теодотион изнео. „И запали Господ на Авеља и на његову жртву, али на Каина и на жртву његову не запали. И читамо да је огањ обично долазио с неба да прождре жртву, и при посвећењу храма под Соломоном, и када је Илија саградио олтар на гори Кармилу (2 Пар. 7, 1; 3 Цар. 18, 38). Стихови 6 и 7. „И рече Господ Каину: Зашто се лице твоје обори?“ Ако приносиш право, а не делиш исправно, да ли си сагрешио? Почивај у миру, његово обраћење теби, и бићеш му господар. Приморани смо да се дуже задржавамо на сваком детаљу. Заиста, чак и сада постоји много другачије значење у јеврејском него у преводиоцима Септуагинте: Јер Господ рече Кајину: „Зашто се љутиш, и зашто се лице твоје обори?“ Није ли истина да ако чиниш добро, биће ти опроштено, а ако не чиниш добро, твој грех ће седети пред вратима? а теби је његово друштво: али ти радије владај њиме. Али оно што он каже је ово: „Што се љутиш и мучиш модрицом зависти на брата свога, нека ти се опроште сви преступи твоји“; или, како каже Теодотион, „хоће ли бити прихватљиво“, односно „да ли да преузмем твоју дужност, као што сам преузео дужност твога брата?“ Али ако погрешиш, одмах ће грех сести пред твојим тремом, и бићеш у пратњи таквог вратара. Истина, пошто сте слободне воље: упозоравам вас да грех није ваш, али сте ви господар греха. Али оно у чему су преводиоци Септуагинте погрешили је следеће: зато што је грех, то јест, атат је мушког рода на хебрејском, а женског на грчком. А они који су то тумачили, претворили су га у мушки (као што је било на хебрејском). Стих 8. „И рече Каин Авељу брату своме. Чује се оно што је Господ рекао. Излишно је, дакле, оно што се налази код Самарјанаца и у нашој свесци: „Пређимо у поље“. Стих 15. „Свако ко убије Каина платиће седам освета“. За седам осветника, Орао је тумачен на седам начина. Симах, седми. Теодотије, недељу дана. О којој глави је наша Посланица епископу Дамасу. Стих 16. „И настани се у земљи Наидској“. Оно што је Септуагинта превела Наид назива се на хебрејском ноду: и тумачи се као σαλευομενο ϛ, то јест, нестабилан и флуктуирајући, и неизвесног седишта. Није, дакле, земља Наид, како мисли прост народ наше земље: него се испунила реченица Божија, да је тумарао амо-тамо луталица и бегунац. Стих 25. И даде му име Сет. Јер Бог ми подиже друго семе уместо Авеља, кога уби Каин. Сет се правилно назива θεσι ϛ, односно позиција. Стога, пошто га је Бог поставио уместо Авеља, он се зове Сет, односно положај. Најзад, Аквила „И надеде му име Сет, говорећи: Јер ми је Бог поставио друго семе. Стих 26. „И надеде му име Енос: овде се нада да ће призвати име Господа Бога“. Као што се Адам тумачи као човек, тако се и Енос, према разноликости јеврејског језика, назива човеком или човеком. И лепо, јер је имао овај израз, о њему је написано, Тада је почело призивање имена Господњег, иако већина Јевреја мисли другачије, да су тада први пут направљени идоли у име Господње и по подобију Његовом. Стих 2. „Направи их мушко и женско, и благослови их, и надјену им име Адам, то јест човјек“. Али мушко име је погодно и за мушкарце и за жене. Стих 3. „И поживе Адам двеста тридесет година, и роди се на свој лик и прилику, и надеде му име Сет.“ Треба знати да до потопа, где се у нашим кодексима каже да је за једног рођен двеста година и то истекне: на јеврејском има сто година, а остале које следе. Стих 4. „А Адамови дани, пошто је родио Сета, беху седам стотина година.“ Пошто је погрешио за две стотине, он је овде ставио седам стотина, док је хебрејски овде требало да буде осам стотина, а изнад сто. Стих 25. А Метусалах поживе сто шездесет и седам година и роди Ламеха. А по рођењу Ламеха Метусалах је живео осам стотина и две године, и родио му се синови и кћери. И свих Матуалових дана, које је живео, беше девет стотина шездесет и девет година, и он умрије. Чувено питање, о којем су расправљале све Цркве, да је према пажљивом прорачуну објављено да је Метузалем живео четрнаест година након потопа. Заиста, када је Метушалах имао сто шездесет и седам година, родио је Ламеха. Опет, Ламех, када му је било сто осамдесет осам година, роди Ноја. И одвијају се заједно до дана Нојевог рођења, године Метусалаховог живота, триста педесет и пете. И у шест стотина година Нојевог живота догодио се потоп. И по овоме, узимајући рачуницу по деловима, уверава се да је деведесет педесет пете Метузалемове године био потоп. Ако се каже да је живео више од деветсто шездесет и девет година, нема сумње да је живео четрнаест година после потопа. А како је тачно да је у ковчегу спасено само осам душа? Остаје, дакле, да као у већини случајева, тако и у овоме постоји грешка у броју. Заиста, у књигама Јеврејима и Самарјанцима нашао сам да је записано овако: „И поживе Метузалах сто осамдесет и седам година, и роди Ламеха“. И поживе Матусалах, пошто она роди Ламеха, седам стотина осамдесет и две године, и рађаше синове и кћери. И поживје Метушалах свих девет стотина шездесет и девет година, и он умрије. И поживе Ламех сто осамдесет и две године и роди Ноја. Од дана рођења Метусалаховог до дана рођења Ноја има триста шездесет и девет година: на ове додај Ноју шест стотина година, јер се у шест стотина година његовог живота догодио потоп; Стих 29. „И надеде му име Ноје говорећи: Овај ће нас одморити од дела наших“. Ноје се тумачи као одмара. Стога, пошто су под њим сва досадашња дела почивала кроз потоп, назван је одмором. Стих 2. „И синови Божији виде кћери људске, јер су добре“. Хебрејска реч Елоим је уобичајен број, и заиста се Бог и богови називају слично: због тога се Орао, у множини, усудио да синове богова назове интелигентним Боговима, свецима или анђелима. „Јер Бог стајаше у збору богова, а усред суди боговима“ (Пс. 81,1). Због тога и Симах, следећи овај смисао, каже: „Гледајући синове моћних, кћери људске“, и остало. Стих 3. „И рече Господ Бог: неће дух мој остати у овим људима довека, јер су тело“. На јеврејском је написано: „Мој дух неће довека судити овим људима, јер су тело“; то је зато што је стање у човеку крхко, нећу их вечно мучити: али овде ћу им вратити оно што заслужују. Стога не звучи строгост, како читамо у нашим законицима, већ милост Божија, док је овде грешник посећен за свој злочин. Отуда Бог, гневан, некима говори: „Нећу посетити кћери њихове кад су чиниле блуд, ни невесте њихове када су починиле прељубу“ (Осија 4:14). И на другом месту „Шипком ћу походити безакоња њихова, и бичевима грехе њихове, али нећу од њих узети милост своју“ (Пс. 88,33). Штавише, да се не би видело да је био суров у томе што грешницима није дао место за покајање, додао је: „Али њихови дани биће сто двадесет година“, то јест, имаће сто двадесет година да се покају. Људски живот, дакле, није, као што многи греше, сведен на сто двадесет година: него је том нараштају сто двадесет година дато покајању. Јер налазимо да је после потопа Аврам живео сто седамдесет и пет година, а остали двеста и триста година више. Али пошто су презрели да се покају, Бог не хте да чека на одредбу, него одсечећи двадесетогодишњи размак, доведе потоп у стотој години одређеној за чињење покајања. Стих 4. „Било је дивова на земљи у то време, и после ових ствари како су синови Божији ушли међу кћери човечије и родили их.“ Били су то дивови звани људи из века. На јеврејском он каже: „Они су падали у земљу у оно време, то јест Анафили“. И после тога, као што синови богова уђоше кћерима људским и родише их: ови су моћници од почетка названи. Симах је протумачио насилне као пад, или дивове. А име оних који падају припада анђелима и деци светих. Стих 9. „Ноје, човек праведан и савршен у свом нараштају, угодио је Богу“. Знаковито каже да је у својој генерацији показао да правда није остварена по правди, већ да је правда остварена по његовој генерацији. А овако је речено на јеврејском: „Ноје је био човек праведан, савршен у својим нараштајима: Ноје је ишао са Богом“, односно ишао је Његовим стопама. Стих 14. „Учини себи ковчег од квадратног дрвета“. Уместо четвртастих штапова, на хебрејском читамо битуменски. Стих 16. "Сакупи се, направи ковчег и заврши га у лакту горе." Јер оно што јесте, сабирање лица ковчега, има на јеврејском меридијан, лице ковчега, што је Симах јасније протумачио, говорећи, διαϕανε ϛ, односно јасно лице ковчега, желећи да разуме прозор. Стихови 1 - 3. "И престаде вода, и открише се извори бездани и водопади небески." Уместо откривених извора, затворених и блокираних, преводили су сви преводиоци. А за оно што следи: „Престаде вода на земљи“, а остало је написано: „И вратише се воде са земље, идући и враћајући се“ (Проп. 1,7). Имајте на уму, по Проповеднику, да се све воде и бујице враћају скривеним венама у матрицу понора. Стихови 6 и 7. „После четрдесет дана Ноје отвори врата ковчега који је начинио, и испусти гаврана, и изиђе и не врати му се док не пресуши вода са земље. Уместо врата, на хебрејском је написан прозор. А за гаврана се каже на други начин: „Послао је гаврана и изашао, одлазећи и враћајући се док воде не пресушише са земље“. Стих 18. „А синови Нојеви који изиђоше из ковчега беху Сем, Хам и Јафет.“ Често су тумачи Септуагинте, не могавши да преведу на грчки језик слово Хетх, које звучи као двострука тежња, додавали грчко слово Цхи: да би нас научили да у таквим речима треба тежити аспирацији, одакле и на садашњем месту, преводили су Хам, за оно што је Хам, од чега се чак и Египат у данашњем Египту назива Хамцима на језику Египта. Стих 27. „Бог ће проширити Јафета и настаниће се у шаторима Симовим“. Од Сима, Јевреја; од Јафета се рађају људи из народа. Стога, пошто је мноштво верника велико, ширина је добила име по ширини која се зове Јафет. Али оно што он каже: „И пребиваће у шаторима“, проречено је о нама, који се бавимо учењем и познавањем Писма, протераним из Израиља. Стих 29. „И бејаше сви Нојеви дани девет стотина и педесет година“. Гле, Ноје је живео триста педесет година после потопа. Из чега је јасно, да је сто двадесет година, као што смо горе рекли, дато том нараштају за епитимију, а не издвојено за смртни живот. Стих 2. „Синови Јафетови, Гомер, и Магог, и Мадаи, и Јаван, и Тувал, и Мосох и Тирас.“ Јафету, сину Нојевом, родило се седам синова, који су поседовали земљу у Азији од Амана и Таура, планине Сирије и Киликије, све до реке Танаин. Али у Европи све до Гадире, остављајући имена места и народа: од којих је већина од тада промењена, остали остају као што су били. Сада постоје Гомер, Галатае Магог, Сцитхае Мадаи, Меди Јаван< Ионес, од којих и Грчка и море Лониум. Тубал Иберци, који и Шпанци, од којих Келтибери, иако су неки од њих сумњичави према Италијанима. Мосох, Кападокијци: одакле се град и дан-данас међу њима назива Мазека: (даље, тумачи Септуагинте, Кападокијци сматрају да је Цаптхорим Тхирас, Трачани, чији термин није сасвим промењен. Знам да су извесни Гог и Магог, и садашњег места, и Језекиља, извештавали у нашој земљи да ли је у нашој земљи недавно приказана историја Гота. истина, до краја саме битке звали су се Гог и Магог. Стих 3. „Синови Гомерови, Ашенез, и Рифат, и Тогарма“. Ашенез Грци називају краљеве: Рифат, Пафлагонес, Тогарма, Фригас. Стихови 4 и 5. „Синови Јаванови, Елиса и Тарсис, Кетим и Доданим. Од њих су се острва народа поделила у своје земље. Човек по својој лози и свом сродству и својој нацији. Од Јонаца, односно Грка, рођени су Јелисеји, који се зову Еолиди: одакле се и пети језик Грчке зове Еолски, који они зову πεμπτη διαλεκτο ϛ. Тарсис Јосиф Килика мисли да је слово тежње θητα од потомства опако искварено у ταυ: отуда се њихова метропола зове град Тарс, славан апостолу Павлу. Такође, ту су и Цитији, од којих се и дан-данас град Кипар зове Цитиум. Доданим, Рходии је тако превео тумаче Септуагинте. Хајде да прочитамо Варонове књиге о старинама, и Сисинија Капитона, и Флегона Грка, и осталих најученијих људи: и видећемо скоро сва острва, и обале целог света, и земље уз море, које су заузели Грци, који, као што смо рекли горе, поседују од Британских планина и океана у Британцима до Амана. Стих 6. "Синови Хамови, Хус и Мезраим, и Фут и Ханан." Хебреји до данас Хус називају Етиопијом: Месраим, Египат: Фут, Либија. Од чега се река Мауританије и данас зове Пхутх, а цео регион око ње је Пхутенсис. Многи писци, и грчки и латински, сведоци су ове чињенице. Али зашто се само у једном делу климе населило древно име Либије, а остатак земље назван Африка, није на овом месту ни о времену да се расправља. Штавише, Ханан је добио земљу коју су Јевреји потом поседовали, пошто су протерали Хананејце. Стих 7. "Синови Хуса, Саба, Аевила, Сабата, Регма и Сабатака." Саба, од којих Сабејци, од којих Вергилије Штап Сабејаца је скиптар сунца. Евила, Гетули, у најудаљенијем делу пустиње Африке уједињени смо. Сабатха, од кога су Сабатини, који се сада зову Астабари. Није познато да ли су Регма и Сабатака постепено изгубили своје древне термине, и шта сада имају за своје старе. Стих 23. "Синови Арамови, Уз и Ул, и Гетер и Меш." Нас, оснивач Трахонитиса и Дамаска, држао је кнежевину између Палестине и Келенске Сирије: из које су Септуагинта Тумачи у књизи Јова, где је написано на хебрејском, превели земљу Нас, област Аузитида, као да је Уситид. Ул, одакле су Армении Гетхер, одакле су Ацарнании, или Царии. Штавише, Месе, за које су тумачи Септуагинте рекли Мосох, сада се зову Меони. Стих 24 и даље. Арфаксад роди Шела, а Шела роди Хебера. Од Хебера су се родила два сина, један који се звао Фалег, јер је у његово време земља била подељена, а брат му се звао Јектан. Хебер, од кога су Јевреји, извесним пророчанством, наметнули његовом сину име Фалег, што се тумачи као подела, из чињенице да су у његово време језици били подељени у Вавилону. Стих 26 и даље. „Јектан је родио Хелмодада, и Салефа, и Асермота, и Јареа, и Адурама, и Узала, и Декла, Евала, Абимаела, Шебу, Офира, Евилу и Јовава. Нисам могао да нађем каснија имена тринаест ових народа; али и у садашње време, пошто су далеко од нас, или се тако зову као први, или су непознати. И од реке Кофене запоседну сву индијску земљу, која се зове Хијерија. Стих 28. „И умрије Аран пре оца свога у земљи у којој се родио у области Халдејској.“ Уместо онога што читамо, у области Халдејаца, налази се у хебрејском, у ур цхесдим, односно у огњу Халдејаца. Овом приликом Јевреји причају причу ове врсте: Да је Аврам био послан у огањ јер није хтео да се поклони ватри којој се клањају Халдејци, и избављен је уз помоћ Божију, побегао је од огња идолопоклонства: о чему је записано у наставку да је Терах изашао са својим сином из земље Халдејске: за шта се говори о спаљивању Халдеја у Хадији. А ово је оно што се сада каже: „Аран је умро пре него што је његов отац Таре видео у земљи свог рођења, у огњу Халдејаца“, што ће рећи да га је огањ сагорео, не желећи да се огњу поклони. А после је Господ говорио Аврааму: „Ја сам тај који те извео из огња Халдејског“. Стих 29. И Аврам и Нахор узеше себи жене. Име Аврамове жене, Сараи, и име Нахорове жене, Мелха ћерка Аранова. И отац Мелхе, он је отац Јеске. Аран, син Таре, брат Аврамов и Нахоров, родио је две ћерке, Мелхаму и Сару, које су се презивале Јескан, δυωνυμον. Од кога је Мелхам оженио Нахора и Сарају Абрахаму: јер бракови између ујака и кћери браће још нису били забрањени законом, који су установљени међу првим људима, чак и између браће и сестара. Стих 4. „Авраму је било седамдесет и пет година када је изашао из Харе. Поставља се нерешиво питање, јер ако је Тера, Аврамов отац, када је још био у Халдејској области, са седамдесет година, родио Абрама, а потом умро у Хари у двеста петој години живота: како се сада после Тареове смрти, када је Аврам одлазио из Харе, помиње да је био стар седамдесет и пет година од Абрахамове смрти: од када је његов отац рођен: учио да је постојало сто тридесет и пет година. Тачно је дакле оно предање Јевреја, које смо горе рекли, да је Тара са својим синовима изашла из огња халдејског, и да је Аврам, ограђен огњем у Вавилону, јер није хтео да му се поклони, избављен је помоћу Божијом; и од тога времена рачунају се дани живота његовог и време његовог века од кога је исповедао Господа, одбацивши идоле Халдејске. Могуће је, међутим, да, пошто га је Свето писмо оставило неизвесним, пре неколико година Тара је кренуо из Халдеје и дошао у Харан, где је умро. Или је барем дошао у Чаран одмах након прогона, и тамо остао дуже. Ако је, дакле, неко противан овом излагању, нека тражи друго решење: и тада ће с правом оповргнути оно што смо рекли. Стихови 9 и 10. „И отиде Аврам и оде у пустињу, и наста глад на земљи“. И у садашњости, и на многим другим местима, за пустињу, на југу, написано је на јеврејском. Дакле, ово морамо приметити. Стихови 15 и 16. „И угледаше је фараонови кнезови, и похвалише је пред фараоном, и доведоше је у фараонов дом; и Аврам јој учини добро, и он има овце и стада, и магарце, и слуге, и слушкиње, мазге и камиле. Истина је да се тело светих жена не мрља силом, него вољом; Међутим, одвратна нужност може се оправдати на други начин јер, према књизи о Јестири, шта год да су жене волеле краља међу старима, он је шест месеци био у разним пигментима и женским третманима, да би на крају отишао код краља. И тако се може догодити да након што је Сараја угодила краљу, док се њен улазак у цара припремао за годину дана, и фараон је дао Авраму многе дарове, а фараон је потом био погођен од Господа, она је још увек била нетакнута његовим сталним односом. Стих 1 и даље. И изиђе Аврам из Египта, он и жена његова и све што је било његово; и Лот с њим у пустињу. И Аврам беше веома богат стоком и сребром и златом, и отиде одакле дође у пустињу у Ветиљ. Кажу да је узашао након што је избачен из Египта. Али овом смислу је у супротности оно што следи: како је могао бити тако богат када је изашао из Египта? Ово разрешава она хебрејска истина, у којој је написано: Аврам беше тешко оптерећен, то јест βαρις σϕοδρα: јер беше оптерећен теретом Египта. И иако се чини да су богати стоком, златом и сребром, ипак ако су Египћани, тешки су за светог човека. Укратко, не као што читамо у Септуагинти, Он је отишао одакле је дошао у пустињу све до Бетела; него како је написано на јеврејском: Он је отишао на своје путовање кроз југ до Бетела. Зато је отишао из Египта да не би ушао у пустињу коју је оставио с Египтом, него да би дошао преко југа, који је насупрот северу, у дом Божији, где је био његов шатор између Ветиља и Гаја. Стих 13. „И људи из Содоме беху веома зли и грешни пред Богом.“ Додаје се овде у Септуагинти, сувишно, пред Богом, пошто становници Содоме међу људима [Ал. сви], били су зли и грешни. Али за њега се каже да је грешник у очима Бога, који се може видети као праведник међу људима, као што се каже за Захарију и Јелисавету у проповеди, да су обојица били праведни пред Богом (Лк. 1, 6). И то је речено у Псалтиру. Неће сви који живе бити оправдани пред тобом (Пс. 142:2). Стихови 14 и 15. „Подигни очи своје и погледај са места где си сада на север, на југ и на исток и на море, јер сву земљу коју видиш даћу је теби и семену твоме.“ Он је успоставио четири климе света, исток и запад, север и југ. Али оно што се чита у свим писмима, довољно је да се овде једном каже да је море увек било на западу, јер је област Палестине тако смештена да има море на западној страни. Стихови 2 и 3. "А краљ Бејл, ово је Сегор." Сви су се ови сложили у долини Салсе, односно мору соли. У хебрејском језику то се зове καταποσις, односно прождирање. Јевреји, дакле, преносе да се на другом месту Писма овај исти зове Салиса, и опет кажу, μοσχος τριετιζουσα, то јест теле које је сатрло, јер га је прогутао трећи покрет земље (1. Самуилова 9, 5. 15); И од времена када су Содома и Гомора, Адама и Зебоим били оборени огњем божанским, она се зове мала. Заиста, Сегор је преведен на мали језик који се зове Сира Зоара. Али долина соли, како пише у овој истој књизи, у којој су пре били бунари од битумена, после гнева Божијег и кише сумпорне, претворена је у море мртвих: које Грци називају λιμνη ασϕαλτιτις, тј. Стих 5. „И подигоше дивови Карнаим у Астароту, и моћне народе заједно с њима, и Оминејце у граду Сави, пре него што су стигли у Содому.“ Четири краља који су кренули из Вавилона убили су дивове, то јест Рафаиме, моћнике и све [Ал. такође] Арабије, и Зозим у Хому, и Емим у граду Савском, који се и данас тако зове. Али Зузим и Емим се тумаче као страшни и страшни: за које је Септуагинта, преводећи смисао а не реч из речи, ставила најјаче нације. Штавише, Бахем, за кога су рекли, αμα αυτοις, то јест код њих, мислили су да га је написао он, извучен из сличности елемента, када га пише Хетх. Јер када је Бахем написан са три слова: ако има средину хе, то се тумачи, у њима; али ако хетх, као у овом случају, означава место, то јест у Хом. Стихови 7 - 8. "И кад се вратише, дођоше до извора суда, ово је Кадеш." Каже се ишчекивањем, оно што се после звало. Сада означава место у Петру, које се назива извором суда: јер је тамо Бог судио људима. „И побише сву земљу Амалечана и Аморејаца који су седели у Асонтамару. Ово је град који се сада зове Енгади, плодан балзамом и палмама. Штавише, Асасонтхамар, на нашем језику, одјекује, град Палме. Јер палма се зове Тамар. Али требало би да се зна за оно што следи мало касније: „И подигоше против њих ред за рат у долини Седиму: што Аквила тумачи των περιπεδινων, Теодотије, των αλσων, означавајући пријатне гајеве. Стих 11. „И одведоше сву коњицу Содоме и Гоморе“. За коњицу на хебрејском има рацхус, односно супстанцу. Стих 13. И онај који је побегао рекао је Авраму да је прошао. Али он сам је седео код храста Мамбре Аморрис, брат Ешол и брат Ауна, који су били у завери са Аврамом. За оно што смо изнели, пролазно, на хебрејском је написано ибри, јер се ово изражава пролазно. Али оно што каже: код храста Мамбре Аморејског, боље читамо на јеврејском, код храста Мамбре Аморејског, брата Ескола: и браћа нису преводила Ауну, као што је то урадила Септуагинта, него Анер: да покажу да су Мамбре и Есцол, и Анератес били немачки Аморрхеанс, цоноррхеанс. Стих 14. „И гони их све до Дана“. У град Феникију, који се сада зове Панеас. А Дан је један од извора Јордана. Јер други се зове Јор, што се тумачи као ρ ειτρον: то јест поток. Два извора, дакле, који нису далеко један од другог, сједињују се у један ток, од сада назван Јордан. Стихови 18 и 19. „И Мелхиседек, цар Салимски, изнесе хлеб и вино, и сам беше свештеник Бога Свевишњега, и благослови га. Пошто је наше мало дело збирка хебрејских питања или традиција, хајде да кажемо шта Јевреји мисле о томе. Кажу да је ово Сим, син Нојев, и, рачунајући године његовог живота, показују да је живео до Исака, и да су сви прворођенци Нојеви, док Арон није постао свештеник, били свештеници. Штавише, Салим се назива краљем Јерусалима, који се раније звао Салим. Али Мелхиседек, блажени апостол Јевреја (7,3), не помињући оца и матер, упућује на Христа, а кроз Христа на Цркву незнабожаца. Јер сва слава главе односи се на удове, јер имајући кожицу, благослови Аврама обрезањем, и у Авраму левиту, и преко левита Арона, од чега касније свештенство. Од чега жели да сабере, да је свештенство Цркве, имајући препуцијум, благословило обрезано свештенство синагоге. И шта каже: Свештеник си заувек, по реду Мелхиседековом (Пс. 90, 4): наша тајна је означена редом речи: не тиме што Арон жртвује неразумне жртве, него приносећи хлеб и вино, то јест тело и крв Господа Исуса. Стихови 2 и 3. "Господе Боже, шта ћеш ми дати?" А ја идем без деце: и син Масеков из домовине моје, овај Дамаскин Елиезер. А Аврам рече: Ето, ти ми ниси дао семе, а син моје свекрве биће мој наследник. Где имамо, а син Масехов на мом народном језику је написано на хебрејском, када је месецх бетхи који је орао носио, ο υιος του ποτιζοντος οικιαν μου : то јест, дај кући сина мога да пије. Али Теодотије, και υιο ϛ του επι της οικιας μου: то јест, и његов син, који је над мојом кућом. Оно што он каже је ово: умирем без деце, а син мог управника, или гувернера, који управља и дистрибуира све намирнице моје породице, а зове се Дамаск Елиезер, преведен је, Боже мој помоћник. Из овога кажу да је Дамаск основан и назван. Стих 7. „Ја сам Бог који те извео из земље Халдејске“. То смо рекли мало раније у хебрејском хабери који вас је извео из Ур Цхесдима, односно о спаљивању Халдејаца. Стихови 10 и 11. „И наспрам лица их постави, али птице не одвоји“. И птице сиђоше на лешеве и на њихове оделе, и Аврам седе са њима. Његово излагање сакрамента не припада овом есеју. Само ово кажемо, јер уместо онога што смо навели, Јеврејин има: И птице сиђоше на лешеве, и Аврам их отера. Јер његовом заслугом је Израел често био ослобођен невоље. Стих 12. „На заласку сунца Аврама је пао у транс. Јер екстаза у јеврејском тхардема, односно καταϕορα, чита се, што смо горе превели у сан. Стих 16. "И у четвртом кољену вратиће се овамо." Нема сумње да су ови који су били од Авраамовог семена Питање је како пише у Изласку: И у петом кољену изиђоше синови Израиљеви из земље Мисирске (Изл 13:18). О којем поглављу смо објавили мали том. Стих 2. „Ево, затвори ме Господ да не родим; зато ћу ући к слушкињи својој да имам децу од ње“. Пажљиво је забележено да је рађање деце записано у хебрејској згради. Јер тамо се чита, ући ћу код слушкиње своје, ако се на било који начин од ње поучим. И гледајте да то не буде оно што је речено у Изласку: Бог благослови бабице, и оне саградише себи куће (Изл. 1,20). Стих 7. „И нађе је анђео Господњи над извором воде у пустињи код извора на путу у Сур“. Због тога су Египћани пожурили да иду путем Сур, који води кроз пустињу у Египат. Стих 11. „И надеде му име Исмаил, јер Бог чу понизност моју. Исмаил се тумачи, слух Божији. Стих 12. "Овде ће бити сеоски човек." Његова ће рука пребивати на свима, и рука све његове браће. За фармера на хебрејском је написано пхара, што се преводи као онагер. И означава да ће семе његово пребивати у пустињи, то јест муслимани, лутајући и у несигурним насељима, који са стране нападају све народе са којима је пустиња спојена, и нападају их сви. Стих 3 и даље. „И рече му Господ говорећи: Ево завета мог с тобом, и бићеш отац мноштву народа, и неће ти се више звати Аврам, него ће ти се звати Аврам, јер сам те учинио оцем многих народа. Треба напоменути да где год читамо Завет на грчком, тамо на јеврејском језику постоји завет, или споразум, односно берит. А Јевреји кажу да је од свог имена Бог, које је код њих Тетраграм, дословно додао Аврааму и Сари: јер се прво звао Аврам, што се тумачи, узвишени отац; а потом је назван Аврам, што је у преводу отац многих: јер оно што следи незнабошцима се не помиње у имену, него се чује. Не треба се ни чудити зашто, када се код Грка и код нас види да се додаје слово А, да кажемо да је додато јеврејско слово; јер идиом те леворуке особе је, заиста, писати са њим, али читати са а, као што, напротив, често изговарају слово А са хе. Стихови 15 и 16. „И рече Бог Авраму: Не зови жену своју Сара, него ће јој бити име Сара.“ Варају се они који мисле да је Сару прво написало једно Р, а касније му је додато још једно Р. И пошто је Р број сто међу Грцима, сумњају у многе глупости о његовом имену: пошто наравно, како год желе да га промене, оно мора да има хебрејско, а не грчко значење, пошто је само име хебрејско. Али нико, називајући некога на другом језику, не преузима етимологију тог појма од другог. Сара је, дакле, прво названа грехом, рес, јод: дакле, када је уклоњен иод, односно 1. елемент, додато је слово које је прочитао А: и названа је Сара. Дакле, узрок тако промене имена је ово, као што је раније речено, мој принц, само једне куће мајке породице. Али после се каже апсолутно, кнеже, односно αρχουσα. Јер следи: „Даћу ти сина од ње, и благословићу га, и биће међу народима, и цареви народа биће од њега“. Они су означавали, а не као што читамо на грчком: Бог рече Аврааму: Сарај, жени твојој нека се неће звати Сараја; На јеврејском је записано: немој је звати Сараја, то јест, немој јој рећи, ти си мој кнез, јер је будућност свих народа већ кнез. Неки снажно сумњају да се пре звала губа, а после принц: када се губа зове сарат, што на нашем језику заиста изгледа да има неку сличност; али у јеврејском је сасвим другачије. Јер је написано саде, и рес, и аин, и тхау: што је очигледно да се много разликује од претходна три слова, то јест син, рес и хе, којима је написана Сара. Стих 17. „И Авраам паде ничице и насмеја се, и рече у срцу своме: шта ако се син роди са сто година, а Сара роди деведесет година?“ . И после мало: „И даћеш му име Исак“. Мишљење је другачије, али је етимологија иста, зашто је назван Исак. Јер Исак се тумачи као смех. Други кажу да зато што се Сара смејала, зато је и назван смехом, што је лажно. Али други кажу да се Авраам насмејао, што и ми доказујемо. Јер после Авраамовог смеха, позван је његов син Исак, тада читамо да се и Сара смејала. Треба, међутим, знати да су четворица у Старом завету названи без икаквог вела, својим именима пре него што су рођени: Исмаил, Исак, Соломон и Јосија. Читајте Света писма. Стих 6. „И рече му Фастина: Помешај три мере финог брашна. Пошто се чини да су три мере овде апсолутно наведене, а то је неизвесно мерење, ја сам стога додао да на јеврејском има три зрна, односно три врча: да бисмо спознали исту тајну и овде и у Јеванђељу, где се каже да жена кваси три зрна брашна (Матеј 13:33). Стих 10. „И рече: Вратићу се к теби у ово време и у овај час, и Сара ће имати сина. За час читамо живот на јеврејском као наредбу или смисао: вратићу ти се у време живота као да је рекао, ако живим, ако живот буде праћен овим ανθρωποπαθως, како и остало. Стих 12. „А Сара се насмеја у себи говорећи: До сада ми се то није догодило, а мој је господар стар. У Јеврејима се чита много другачије. А Сара се смејала у себи говорећи: Након што сам била напаћена, и дошло ми је задовољство? У исто време имајте на уму да тамо где смо се ставили, на хебрејском је написано да једемо задовољство. Симах је превео овај одломак на овај начин: Након што сам остарио, да ли је младост дошла к мени? Стих 32. "И рече: Је ли, Господе, ако говорим?" . Која је написана на грчком, μ η τι κριευ εαν λαλ η σω . Друго, Аврам је говорио Господу: изгледа да оно што је рекао не звучи јасно. Зато је на јеврејском јасније написано: Не љути се, Господе, ако сам рекао. Јер, пошто се чинило да питалац ограничава Господа одговором, он умерава оно што пита предговором. Стих 14. „И говораше племићима својим који му узеше кћери“. Јер после се за две Лотове кћери каже да су биле девице (за које је он сам недавно рекао Содомљанима: Ето моје две кћери које не познају човека), а сада Писмо помиње да је имао мужеве; неки мисле да су оне које су имале мужеве остале у Содоми, а да су девојке изашле са својим оцем. Како Писмо не каже, мора се објаснити јеврејска истина у којој је написано: Лот изиђе и проговори супружницима који су имали да приме кћери његове. Девице кћери још нису биле удате. Стих 21. „И рече му: Гле, задивио сам се лицу твоме.“ На јеврејском има: Ево, примио сам лице твоје, то јест, задовољан сам твојим молитвама. Што Симах, тумачећи по значењу, каже: Стих 28. „И гле, пламен се диже са земље као пара из пећи“. За које читамо у Јеврејима: Гле, огањ се диже, као да је анатимоза пећи: што можемо рећи за пару, или дим, или жар. Стих 30. „И изиђе Лот из Сегора, и седе на гори, и две кћери његове с њим“. Јер се плашио да седи у Сегору. Поставља се питање зашто, када је прво волео лет са планине Сегор, и желео да буде срећан у свом стану, сада поново мигрира из Сегора у планину? Одговорићемо да се нагађање Јевреја о Сегору, да је често рушен земљотресима, прво назвало Бале, а потом Салиса; а Лот се уплашио говорећи: Ако је овај често рушен, док су остали градови још стајали, колико више сада у заједничкој пропасти неће бити избављен? И због ове прилике неверства дао је и почетак сношаја кћерима. Јер онај који је видео остале градове опустошене, а овај који је стајао, праћен Божјом помоћи, био је ослобођен; сигурно није требало да лута о ономе што је чуо да му је дато. То, дакле, за шта се каже да је изговор кћери, јер су мислиле да је човечанство расе пропало, па су зато спавале са оцем, не оправдава оца. На крају, Јеврејима, оно што следи: Стих 35. „И не знаде кад је с њим спавао и кад је из њега устао“, додају одозго, као да је невероватно, и да му природа ствари не дозвољава да се ожени са неким ко не зна. Стих 36 и даље. И две Лотове кћери затрудне од оца, и прворођена роди сина, и надеде му име Моав. Он је отац Моаваца до данас. И млађи, и она роди сина, и надјену му име Амон, то јест син народа мога. Он је отац Амонових синова. Моаб је преведен са патре и цело име има етимологију. Али Амон, чије је име дато као узрок имена, син моје расе, или како је боље на хебрејском, син мог народа, изведен је на овај начин, тако да је делимично смисао имена делимично реч Амија, од кога су Амонци названи, они се зову мој народ. Стих 12. „Уистину, сестра ми је од оца, али није од мајке моје“. То јест, Аран је ћерка његовог брата, а не његове сестре. Али пошто на јеврејском има: у ствари сестра је Инеа, ћерка мог оца, а не ћерка моје мајке, и пре звучи да је била сестра Авраамова, ми као изговор за њу кажемо да такви бракови у то време још нису били забрањени законом. Стихови 9 и 10. „И видје Сара сина Агаре Египћанке, којег је родила Аврааму, како се игра“: оно што слиједи, „са његовим сином Исаком“, не налази се на јеврејском. То, дакле, Јевреји објашњавају на два начина: или да је направио идоле за забаву, према ономе што је на другом месту написано: Народ седе да једе и пије, и устане да се игра (Изл. 32:6): или да је против Исака, као да је у старијој доби, за себе прогласио првенца у спорту и спорту. Кад то чу Сара, не узме, и то потврђују његове речи, говорећи: „Избаци ову слушкињу са сином њеним. Јер син слушкиње неће бити наследник са мојим сином Исаком. Стих 14. „И узе хлеб и бочицу воде, и даде Агари, метнувши јој на раме и малој, и отпусти је“. Исмаил је имао тринаест година када се Исак родио. А после његовог одвикавања, њега и мајку истерају из куће. Међу Јеврејима, међутим, постоји другачије мишљење, једни тврде да је период одвикавања одређен на пету годину, а други тврде на дванаесту годину. Дакле, да бисмо изабрали краћи узраст, претпоставили смо да је после осамнаест година Исмаил избачен са својом мајком, а не слаже се да је већ као тинејџер седео на врату своје мајке. Дакле, истина је да је идиом јеврејског језика да се сваки син, у поређењу са родитељима, зове одојче и мали. Није изненађујуће што варварски језик има своје карактеристике: пошто се и данас сва деца Рима називају дојенчадима. Авраам, дакле, стави хлебове и чутурицу на Агарино раме, и учинивши то даде дете својој мајци, односно предаде га у њене руке, похвали га и тако га испрати из куће. И шта следи: Стих 15 и даље. "И баци дечака под јелку, и одлазећи седе на супротној страни, као стрелом погођен. Јер рече: Нећу видети погибије свог малог. И седе насупрот њему. И одмах се додаје: "Дете повика и заплака, и Бог чу глас детета са места где је био." на јеврејском после овога нећу видети смрт свог детета, па се чита да је сама Агара седела насупрот детету, и подигала глас, и заплакала, и док је мајка плакала и јадно плакала, Бог је чуо дечака: о коме је он такође обећао да је твој син рекао: (Пост. 17:20) сама мајка није оплакивала своју смрт, него га је Бог поштедео, за којим је он плакао, у наставку се каже: Устани и узми га за руку (Пост 21:18). родитеља показује узнемирену наклоност. Стих 22. „И рече Авимелех, и Охозат, зет његов, и Фикол, заповедник његове војске. Са изузетком Абимелеха и Фикола, треће име које се овде чита не налази се у хебрејској свесци. Стихови 30 и 31. И рече: Узми ми ових седам оваца, да ми буду сведоци, јер сам ископао тај бунар. Зато је и назва то место зденац заклетве, јер су се ту обојица заклели. Где се овде чита, бунар заклетве, на јеврејском се зове берсабее. Разлог зашто је тако назван је двострук: или зато што је Авимелех узео седам јагањаца из руке Аврамове; јер се седам зову Сабејци; или зато што су се тамо заклели: јер се заклетва Сабејаца слично зове. Али ако прочитамо ово име горе пре овог случаја, знајмо да је речено кроз пролепсију, као што су Бетел и Гилгал, који су се, наравно, до времена када су се тако звали, звали другачије. И треба приметити како из претходног, тако и из садашњег одломка, да Исак није рођен на храсту Мамбре, или у Аулон Мамбре, како се каже на јеврејском, већ у Герарису, где је Вирсавеја и данас град. Ова провинција, не тако давно, од поделе намесника Палестине, звала се Салутарис. Библија је сведок ове чињенице, која каже: А Аврам се настани у земљи Филистејској (Постање 21:34). Стих 2. „И рече му Бог: Узми сина свог јединородног, кога волиш, Исака, и иди на висину и принеси га тамо на жртву паљеницу на једној од гора о којој ћу ти причати. Тешко је превести идиом хебрејског језика у латински говор. А где је речено: Иди на узвишицу, јеврејски има Морију, што је Аквила превео την καταϕανη, то јест, светло: Симах, της οπτασιας, то јест визије. Јевреји зато кажу да је ово гора на којој је касније подигнут храм у области Орна Јебусае, баш као што је записано у Летописима: И почеше градити храм другог месеца, другог дана у месецу, на гори Морија (2. Лет. 3, 1). Који се дакле тумачи као просветљујући и светлећи, јер је дато, то јест пророчанство Бога и Закона и Светога Духа, који учи људе истини и надахњује пророчанства. Стихови 3 и 4. „И отиде на место које му рече Бог трећи дан“. Треба напоменути да је то тродневно путовање од Герариса до планине Морије, односно седишта храма, па се сходно томе каже да је он тамо стигао трећег дана. Неки, дакле, погрешно мисле да је Аврам у то време боравио на храсту Мамбре, пошто је одатле до планине Морија једва цео дан путовања. Стих 13. „И Авраам подиже очи своје, и гле, ован држаше иза његових леђа за рогове у грму σαβεκ“. Јевсевије Емизенски је на овом месту рекао смешну ствар: σαβεκ, говорећи, каже се да је јарац, који се диже са правим роговима и чупа гране високог дрвета. Опет је протумачено као орао, који можемо назвати трном, или трном: а да бисмо протумачили силу речи, сажимају се и преплићу једно с другим. И показало се, каже, да је ован држан у роговима. Али баш на овом месту изгледа да су Септуагинта и Теодотије уметнули име σαβεκ у своје рогове. Заиста, συχ - νεων, које је такође написао Симах, дословно је из чега се види да реч σαβεκ није тумачење стабљика згуснутих и испреплетених попут мреже, већ назив грма, који се тако зове на јеврејском. Стих 14. И Аврам наде име томе месту. Господ види: како се данас каже, види Господ на гори. Јер оно што има овде види, написано је на хебрејском, видеће се. И ово је постала пословица међу Јеврејима, да ако су икада били у невољи, и зажелели помоћ Господњу да им олакшају, да кажу: Господ ће се видети на гори; то јест, како се смиловао Аврааму, тако ће се смиловати и нама. Стога се чак и сада ован који је дат као знак користи да затруби. Стих 20 и даље. И рекоше Аврааму говорећи: Ево, и Мелха је родила синове твога брата Нахора, Уса, његовог првенца, и Буза, брата његовог, и Камуила, оца Сиријаца, и Каседа. Прворођени син Нахоровог брата Аврама од Мелхине жене, који је ставио Аквила и Симах, написан је словом грех: али овде је стављено слово самецх: из чега се јасно види да реч σαβεκ није тумачење згуснутих раса, и испреплетена као мрежа жбуна, него се тако зове грм у Хебре. Али сам, марљиво распитујући се, нашао συχ - νεων истим писмом које је често писало. Стих 14. „И Авраам надје име томе мјесту: Господ види, како се данас каже, види Господ на гори“. Јер оно што има овде види, написано је на хебрејском, видеће се. И ово је постала пословица међу Јеврејима, да ако су икада били у невољи, и зажелели помоћ Господњу да им олакшају, да кажу: Господ ће се видети на гори; то јест, како се смиловао Аврааму, тако ће се смиловати и нама. Стога се чак и сада ован који је дат као знак користи да затруби. Стих 20 и даље. „И рекоше Аврааму говорећи: Ево, и Мелха је родила синове Нахора, првенца твога брата, и Буза брата његовог, и Камуила, оца Сиријаца, и Каседа. Прворођенац Нахоровог брата Авраама, од Мелхе његове жене, кћери Аранове, родио се Нас: из чије лозе потиче Јов, као што је написано на почетку његове књиге: У земљи нашој бејаше човек који се звао Јов. Према томе, неки погрешно сматрају да је Јов из Исавове породице, пошто оно што се налази на крају саме књиге, по ономе што је преведено са сиријског језика, а четврто је из Исавовог, а остало што се ту налази, не налази се у јеврејским томовима. Био је други рођени Мелха Буз, кога је Септуагинта хтела да пренесе у Бауз. А из ове породице је божански Валам (Бр. 24:3 и даље; Јос. 13:22), како кажу Јевреји, који је у књизи о Јову прво назван Елију светим човеком и пророком Божјим, касније због непослушности и жеље за даровима, док жели да прокуне Израиљ, он се зове Божанствени син Елију, у истом термину се зове Елијански син Барију. (Јов. 32:2), потичу од корена Бузија. Али Камуел је отац Дамаска. Јер се зове Аран, што је овде написано за Сирију; и истим именом се чита у Исаији. Гоњена је и четврта, од које су касније названи Цхасдим, односно Халдејци. Стих 2. „И умрије Сара у граду Арбоку, који је у долини ове Хеврон, у земљи хананској.“ Оно што је овде постављено, што је у долини, не налази се у аутентичним шифрама. Име града Арбока постепено су кварили писци и читаоци. Јер не треба претпоставити да су тумачи Септуагинте превели назив јеврејског града, варварски и покварено, и на другачији начин него што се то каже у свом. Јер дрво не значи ништа. Али зове се арбее, то јест четири, јер су тамо основани Авраам, Исак и Јаков: и сам Адам, кнез људског рода, као што ће се јасније показати у књизи Исусовој. Стих 6. „Чуј нас Господе, ти си нам од Бога цар, погреби своје мртве у наш изабрани гроб“. За краља он има принца на хебрејском, или вођу. Јер Наси се не зове краљ, већ вођа. Стих 16. „И Аврам је чуо Ефрона, и Аврам Ефрон одмери сребро које је говорио у уши Хетових синова.“ На хебрејском, као што смо овде навели, његово име је написано Ефрон, према Ефрану. Јер након што је био приморан да прода гробницу, за сребро, иако под Абрахамовом принудом, слово вау, које се међу њима чита као о, уклоњено је из његовог имена; Нека знају, дакле, они који продају гробове и нису принуђени да прихвате цену, али изнуђују и од невољних да ће им се променити име, и да ће нешто од њихове заслуге пропасти, када се замери и онај који је невољно прихватио. Стих 9. „И метну слуга руку своју под бедро Авраама, господара свога, и закле му се овом речју.“ Јевреји причају да се заклео у своје посвећење, то јест у своје обрезање. Али ми кажемо да се заклео у семену Авраамово, то јест у Христа, који ће се од њега родити, по Матеју Јеванђелисту, који каже: Књига о роду Исуса Христа, сина Давидовог, сина Авраамовог (Мт. 1, 1). Стих 22. „И узе човек златну минђушу, тешку две драхме“. Баце, које је на овом месту написано за дидрахму, је пола унце: али сецел, који се на латинском покварено назива шекел, има тежину од унце. Стих 1 и даље. А Авраам је додао и узео жену, која се звала Кетура, и она му је родила Замрама, и Јексана, и Мадана, и Мадијана, и Јесбока и Суу. А Јексан роди Саву и Дадана. А Даданови синови беху Асури, Латусим и Лаомим. И синови Мадијанови: Јефар и Афер, и Енох, и Абида и Аледеја. Све су то били Цетурови синови. И Аврам је дао све што је имао Исак. И даде дарове синовима наложница које је имао, и отпусти их од свог сина Исака, док је још живео на истоку, у земљу источну. На хебрејском језику, цетура се тумачи као „спојено“ или „спојено“. Из тог разлога Јевреји сумњају да је Агара, пошто је променила име, иста она Агара, која је после Сарине смрти прешла са конкубине на жену. И изгледа да се старост Авраамова мора оправдати, да се старац, после смрти своје старе жене, не би оптужио да се упустио у нове бракове. Остављајући оно што је неизвесно, кажемо да су Авраамови синови рођени од Кетуре, према историчарима Јевреја, заузели Τρωγλοδυτην и Арабију, која се данас зове Ευδαιμων, све до граница Црвеног мора. Прича се да је један од Авраамових потомака, који се звао Афер, повео војску на Либију, и тамо се, победивши своје непријатеље, настанио, а да су се његови потомци од имена Атави звали Африка. Александар, који се зове Полихистор, и Клеодем, по презимену Малх, сведоци су ове чињенице, који враћају варварску историју на грчки језик. Али оно што он каже: „А Даданови синови су били Асури, Латусима и Лаомима“: они мисле да су Асури били пребачени у трговце: Латусима, који су ковали метале од месинга и гвожђа; Други тврде да су се по томе звали Асури, и да су били Сиријци, и да су региони Индије окупирали већина Абрахамових синова из Цетура. Стих 8. „И умрије Авраам у доброј старости, стар и сит, и прибра се народу своме“. Погрешно је додато у Септуагинти тумача: „И Аврам је умро у неуспеху“, јер Аврахаму не приличи да пропадне и да буде умањен. И оно што смо ставили, „у добру старост, стар и пун“: у грчким законицима стоји „пун дана“. Иако се чини да ово објашњава смисао, да је себе поставио пун светлости и дела дана, то ипак чини више за αναγωγην, ако се једноставно претпоставља да је пун. Стихови 13 – 18. „И ово су имена синова Исмаилових у њиховим именима и у њиховим нараштајима: Набајот, прворођенац Исмаилов и Кедаров” и остало, све до оног места где он каже: „И настанише се од Евиле до Сура, што је насупрот Египту, када дођоше у Асирску браћу. Исмаилу се родило дванаест синова, од којих је први био Набајот, од кога се цео крај од Еуфрата до Црвеног мора до данас зове Набатејски, који је део Арабије. Јер њихове породице, градови и села, и утврђени замкови и њихова племена славе се овим именом: од једног од ових, Кедар се зове у пустињи, а Дума друга област, и Теман на југу, и Цедема у источној четврти. Али оно што читамо на крају овог поглавља, према Септуагинти, „преживео је против лица све своје браће“ (Пост. 13:18): тачније је оно што смо изјавили: „умре пред лицем све своје деце, преживеле деце, и нико пре тога није био захваћен смрћу“. Јаков такође указује Лавану да се браћа називају синовима, говорећи: „Шта је мој грех, што си ме гонио и што си све моје посуде претражио?“ Шта сте сазнали о свим контејнерима у вашој кући? Нека се стави пред браћу моју и браћу вашу, и нека они суде између нас“ (Исто 35). Нити не можемо да верујемо да Писмо помиње да је Јаков, осим своје деце, имао браћу са собом. Стихови 21 - 22. "И Ревека затрудње жена његова, и деца његова уселише се у њој." За кретање су тумачи Септуагинте ставили εσκιρτων, односно играли се, или ударали ногом: оно што је Орао носио, деца у њеној утроби била су сломљена. Али Симах διεπλεον, то јест, носили су их на површини као брод. Стих 25. „И први изиђе сав црвен, као кожа длакава“. Где стављамо длакав, на хебрејском има сеир. Отуда се и Исав, како читамо на другим местима, звао Сеир, односно длакав. Стих 30. „И рече Исав Јакову: дај ми да окусим то црвено јело, јер нисам успео, па му се прозва Едом. Црвени, или жути, на јеврејском се зове Едом: дакле, пошто је своје првенце продавао црвеним месом, жуто, то јест, извучено је име Едом. Стих 12. „И посеја Исак у тој земљи, и нађе те године стоструко јечма“. Иако је Исак сејао у туђој земљи, ја не мислим да је имао тако плодну чахуру јечма. Зато мислим да је боље оно што се налази на јеврејском, а Аквила је такође превео: „И нађе те године стоструко вредан“, то јест, εκατην εικασμενον. Јер иако су у истом писму и процена и јечам написани, ипак се процене читају саарим, али јечам је сори. Али Писмо ћутање о врсти усева који се умножио стоструко, чини ми се да је показало умножавање свих врлина у њему. На крају, следе: Стих 13. „И благослови га Господ, и постаде велики човек, и хођаше и ходи, и величаше се, док не постаде веома велики.“ Али срећа умноженог јечма, не знам да ли може некога учинити славним. Стих 17. „И отиде Исак оданде, и дође у долину Герар, и настани се тамо.“ За долину, има бујицу на хебрејском. Јер Исак, пошто је био увеличан, није могао да живи у долини. И настани се у потоку, за који је написано: „Пиће из потока на путу“ (Псалам 19,7). Од којих ни Илија није био савршен, као Христос: зато га је исушио бујицом (3. Царевима 17,7). Господ је, заиста, и избачен у бујици: посветивши наше препород и Тајну Крштења. Стих 19. „И Исакова деца копаше у долини Герар, и тамо нађоше извор живе воде“. А овде за долину написана је бујица; јер се у долини никада не налази бунар живе воде. Стих 21. „И ископали су још један бунар, па се и око њега посвађаху, и он му надјену име Непријатељство“. Јер непријатељства, која су Аквила и Симах превели, την αντικειμενην и εναντιωσιν, то јест против и супротно, Сатана има на јеврејском. Одакле ми разумемо Сатану, треба тумачити супротно. Стих 22. „И ископали су други бунар, и не препираше се с њима; За ширину, на јеврејском има рооботх, да докаже оно што смо рекли горе: „Он сам сагради град Ниниву и рооботх“, односно његове улице (Пост. 10). Стих 26. „И отиде к њему Авимелех из Герара, и Охозат, његов зет, и Фикол, заповедник његове војске. За „Охозата младожења“, на хебрејском он има „колеџ својих пријатеља“: тако да означава не толико човека, колико друштво пријатеља који су дошли са краљем, међу којима је и Фикол био вођа његове војске. Стихови 32 и 33. „И дођоше Исакове слуге и рекоше му за бунар који су ископали; и рекоше му: Нађосмо воду, и надјену му име Сити.“ Не знам како се каже у тумачима Септуагинте: „И дођоше Исакова деца и казаше му за бунар који су ископали; и рекоше му: „Нисмо нашли воде, и назва му име заклетва“. Јер каква је етимологија називања заклетвом јер нису нашли воду? Напротив, на јеврејском, са којим се слажу Аквила и Симах, ово означава да су пронашли воду, па се сам бунар назива пуноћа. „и град се назва Версабеја“, то јест извор изобиља (Пост. 21): јер иако смо тврдили да се горе звао Версабеја, или од седмоструког броја оваца, које се називају Сабее, ипак сада, по томе што је пронађена вода, Исак, алудирајући на име града, тако је названо мало слово, и децлине, које се тако зове Јеврејима, којим почиње Сабеј, ставио је грчку сигму, односно јеврејску самецх: иначе, и по закону алегорије, после толиких бунара на крају врлина, никако не приличи да Исак уопште није нашао воду. Стих 11. „Ево, мој брат Исав је длакав човек, а ја сам човек лак“. Где читамо длакави, на хебрејском је написано сеир. Одакле су касније планине Сеир и област у којој је он био окупиран, говорили смо о овоме и горе. Стих 15. „И Ревека узе одећу свог најстаријег сина Исава, која беше веома пожељна код куће. И у овом одломку Јевреји извештавају да су прворођени служили као свештеници, и да су имали свештеничку одећу, у којој су приносили жртве Богу, пре него што је Арон био изабран у свештенство. Стих 36. „И рече Исав: праведно му се зове Јаков. Јер он ме је заменио, гле, други пут. Јаков се тумачи као потисник. Алудирао је, дакле, на име чињенице да је уметношћу преварио брата. Стога се раније звао Јаков, јер је у пролеће заплео биљку свог брата. Стих 40. „И служи брату своме, и биће кад га положиш и ослободиш јарам његов с врата свога“. То означава да ће Идумејци служити Јеврејима и да ће доћи време када ће они збацити јарам ропства и супротставити се својој власти. Али, према тумачима Септуагинте, који су рекли: „И догодиће се када одбациш јарам и ослободиш јарам са свог врата“, изгледа да је казна суспендована и непотпуна. Стих 19. „И Јаков надје име томе мјесту Бетел, а прије је граду име Уламаус“. Из онога што је рекао горе: „како је ово место страшно, није овде него дом Божији, а ово су врата раја“: сада је он том месту дао име, и назвао га Бетел, односно дом Божији, које се место звало пре Лузе, што се тумачи као „орах“, или „крајник“. Отуда, неки људи смешно мисле да је хебрејска реч улам назив града: када се улам преводи „пре“. Дакле, редослед читања је: „И назва то место Бетел, а пре тога Луза беше име граду“. Сви древни списи су пуни речи улам, или елам, која не означава ништа друго осим „пре“, или „пре“, или „ходник“, или „преко прага“ или „ступове“. Стих 27. „Онда доврши недељу његову, и даћу ти и ово“. Након што је Лијам преварио Јакова и узео Рахелу за жену, његов таст Лаван му је рекао да треба да заврши седам дана након венчања своје бивше сестре и тако прихвати Рахелу, за коју ће поново служити другима седам година. Дакле, не, како неки погрешно процењују, после седам година Рејчел се удала за остале, већ после седам дана брака прве жене. Јер следи: „И уђе у Рахелу, и заволе Рахелу више од Лиама, и служи јој још седам година“ (Пост. 29:30). Стих 32. "И затрудње, и роди сина, и надјену му име Рувим." Ради краткоће читања, желим да кажем и етимологије имена свих патријараха. И даде му име Рувим, рече говорећи: Јер виде Господ понизност моју. Рувим се тумачи као син визије. Стих 33. „И затрудње,“ каже он, „другог сина, и рече: Господ ме услиши јер ме је муж омрзнуо, и даде ми и овога, и надјену му име Симеон“. Пошто се чуо, ставио је име Симеон. Јер Симеон тумачи саслушање. Од треће истине следи: Стих 34. „И опет затрудње, и роди сина, и рече: Сад ће мој муж бити са мном, јер сам му родила три сина; зато му даде име Левије. Када читамо „Мој муж ће бити поред мене“, Аквила је протумачио, „мој муж ће бити везан за мене“, што се на јеврејском каже илаве, а другачије га преводе Јеврејски учитељи, тако да кажу: „Мој муж ће ме пратити“, то јест, не оклевам се љубави мог мужа у мени, он ће ме пратити у овом животу, ја ћу бити мој сапутник и пратићу га у смрт. родила му три сина. Стих 35. „И затрудње, и роди сина, и рече: Сада ћу то признати Господу, и зато му даде име Јуда“. То се зове Јудино признање. Из исповести је речено име исповедника. Ипак, овде се исповест узима као чин благодарења, или као похвала, као што је често случај у псалмима и у Јеванђељу (Мт. 11, 25): „Хвалићу Те, Господе, Оче неба и земље“, односно благодарим ти, или те славим. Стихови 5 и 6. „И Вала затрудње и роди Јакову сина, и рече Рахиља: Господ ми је судио, и чуо је глас мој, и дао ми сина, зато му надјену име Дан.“ Изразио је разлог за име, да се суд тумачи из чињенице да је Господ сам себи пресудио. Стихови 7 и 8. „И Вала, слушкиња Рахилина, поново затрудње и роди сина по Јаковљевом; и рече Рахиља: Бог ме настани у стану са сестром мојом, и ојадох и надјенух му име Нефталим. Узрок имена Нефталим је овде објашњен на много другачији начин него што је написано у књизи хебрејских имена. Отуда и Аквила каже, συνανεστρεπεσεν με ο Θεος, και συνανεστραφην, за шта је на јеврејском написано, непхтхуле елоим непхтхалетхи. Отуда, из обраћења, или из поређења, јер оба звука, конверзија или поређење, он је свом сину дао име Нефталим. Али шта следи Стихови 10 и 11. „И Зелфа, слушкиња Лијина, роди Јакову сина; и рече Лија: „Сретно, и надеде му име Гад“. Где питамо, у богатству, а на грчком се зове εν τυχ η, што се може рећи да је догађај. Али можемо рећи "у припреми". Јер Ба може звучати као предлог "у" и "дошао". Дакле, од догађаја, или припреме, која се зове гад, Зелфов син је назван Гад. Следи: Стихови 12 и 13. „И Зелфа, слушкиња Лијина, роди сина по Јаковљевом; и рече Лија: Благо мени, јер ме жене благосиљају, и даде му име Асир, богатство. Злу је додато богатство, односно πλουτος, када се етимологија имена Ашер ставља на ауторитет Светог писма које каже: „Благо мени, и жене ме благосиљају“. А по томе што га људи називају блаженим, он је свог сина назвао блаженим; Ашер, дакле, није богат, него се назива блаженим, све док је на садашњем месту. Јер код других, према вишезначности речи, може се и богатство тако назвати. Стихови 17 и 18. „И Бог је чуо Лиама, и затрудне, и роди Јакову петог сина, и рече Лиаму: Бог ми је дао моју награду, јер дадох слушкињу своју мужу своме, и он јој надене име Исахар.“ Тумачи Септуагинте објавили су етимологију овог имена, „то је награда“. Наравно, не, како је већина људи погрешно прочитала са додатом заменицом, за процену је да је тако написано „која је плата“, али се цео назив тумачи „је надница“. Заиста, то се зове "је", а сацхар, "роба". И то зато што је улазак рувимовог сина мандрагоре, који је био дужан Рахели, купио себи мужа. Следи: Стихови 19 и 20. „И Лија опет затрудње, и роди шестог сина Јакова, и рече Лији: Бог ме обдарио добрим миразом. У ово време ће мој муж живети са мном, јер сам му родила шест синова, и наденуо му је име Завулон.“ Тамо где смо то ставили, „он ће пребивати са мном“, а Септуагинта је превела „он ће ме волети“: на јеврејском има језбулени. И има смисла, јер сам Јакову родила шест синова, па сам већ сигурна: јер ће мој муж живети са мном. Отуда се и мој син зове хабита-цулум. Лоше и насилно, дакле, у Књизи имена Завулон тумачи се ток ноћи. Стих 21. „И после овога роди кћер, и надеде јој име Дина“. Ово се преводи у узрок, који Грци значајније називају δικην. Јер је циљ Јургис постојао у Сицимију. После деце стављају се и имена родитеља. Лиа се тумачи као трудна. Рахела, овца, чији син Јосиф, из чињенице да је мајка одлучила да дода још једну, назива се повећањем. Стихови 32 и 33. „Проћи ћу данас кроз сву твоју стоку, одвојити од ње сваку стоку шарену и обесбојену, и свако говедо једнобојно у јагњадима и шарено и обезбојено у јарцима, биће моја награда и моја правда ће ми одговорити сутра, када дође награда моја пред тобом, и све у јарцима беше, и свашта у јарцима беше. јагње, биће ми украдено“ и тако даље. Много је помешано са тумачима Септуагинте, а до данас нисам успео да нађем ниједног од наших који би могао јасно да објасни шта је речено у овом одломку. Хоћеш ли да те служим још седам година, рече Јаков, уради шта ми треба. Одвојите све обезбојене и шарене, и овце и козе, и дајте их у руке својој деци. И опет од оба стада, бело и црно говедо, односно једнобојно, дај ми. Ако се, дакле, било шта од белог и црног, које су једне боје, роди из различите врсте, то ће бити моје; али ако ишта од једне боје, твоје. Не треба ми тешка ствар. Нарав говеда чини с тобом, тако да се белци рађају од белаца, а црнци од црнаца: моја правда ће бити са мном, док Бог поштује моје смирење и труд. Лаван је радо прихватио понуђену му могућност, и учинивши како је Јаков тражио, одвојио је Јакова и његове синове тродневним путовањем, како се нико из околине стоке не би родио на превару. И тако је Јаков смислио нови трик, и борио се против природе беле и црне стоке природном уметношћу. За три штапа, тополе и бадеме и нар, иако је Септуагинта имала стирацине и мушкатне орашчиће и платане, љуштећи га са једне стране, направио је шипке разних боја, тако да где год је оставио кору на шипку, стара се боја наставља: ​​али тамо где је скинуо кору, ширила се бела боја. Јаков је, дакле, приметио, и у време када се стока узгајала, и после дневне жеге када су ишли жељно да пију, ставио је обезбојене шипке у канале, и пошто је пустио овнове и козе, у самој жељи да се напије, учинио је да се овце и козе издигну, тако да оне изиђу из двоструке жеље, док се напију од двоструке жеље. потомство док су сенке овнова и коза које су се уздизале одозго посматрале у огледалу воде. Јер од штапова постављених у канале, боја слика је такође варирала. Није изненађујуће ни да је таква природа женског зачећа, тако да они који су видели, или зачели умом у највећој врућини задовољства, да затрудне, рађају такво ждребе: пошто се и ово догодило у крдима кобила међу Шпанцима, а Квинтилијан, у оној контроверзи у којој је, у којој је рођена Еверејка, дао на свет. његова одбрана да је то природа зачећа, о чему смо горе рекли. Али пошто су се деца родила, и шарена и обезбојена јагњад од белог и једнобојног стада, Јаков их је одвојио и учинио да буду удаљени од претходног стада. И ако су се родили једне боје, то јест, беле или црне, давао их је у руке синова Лаванових, а штапове које је огулио ставио је у канале у које се изливала вода, и оне су долазиле да пију против стоке, да би затруднеле у време када су дошле да пију. Стихови 41 и 42. „И стока се заче на Јаковљевим штаповима, штапове које је ставио испред стоке у корита да се у њима затрудне, и не стави их у торове; и постадоше покојни Лабан, а привремени Јаков. Не знам шта друго, што не припада смислу, превели су, али оно што Писмо каже је ово: Јаков је, разборит и лукав, чувао правду и правичност чак и у новој уметности, јер да су сва јагњад и јарад производили различите врсте говеда, постојала је извесна сумња у превару, а Лабан би, дакле, завидео свему томе да Лабан не би био потпуно опљачкан у првом годишњем добу, јер је пролеће најбоље за потомство, он би поставио штап испред њих, да би се родило разно потомство, али које су овце и козе касно тражиле, није ставио очи пред њих, да је оно што је било рођено касније Лабан: за стоку једне боје, и црна и бела, рођена су. А на оном месту где је написано „да зачете у штаповима“: на јеврејском има јеамена. Не могу да изразим снагу хебрејске речи осим у оптицају, јер јеамена се правилно назива екстремном топлотом у сношају, од које се цело тело потресе, а крај је близак родитељском задовољству. Стихови 7 и 8. „И лагаше ме отац твој, и десет пута ми промени плату, и не даде Бог да ми науди“. Да је рекао, ова сорта ће бити твоја награда, свако говедо те сорте је рођено. А да је рекао, плата ће вам бити једне боје, свака стока је рођена од једне боје. Уместо онога што смо ми ставили, „променио ми је плату десет пута“, тумаче Септуагинте, „десет јагањаца“, водећи се неким мишљењем, пошто хебрејска реч више звучи као број него јагњад. Коначно, и из последица, доказује се да се Лаваново стање увек мењало са сваким потомством. Када би видео рађање разних говеда, после тељења би рекао: „Желим да у будућности имам разноврсно рађање“. Опет, када је видео како се рађају једнобојна стока (јер Јаков, чувши то, није ставио своје шипке у олуке), рекао је да треба да роде себи будуће потомство једне боје. И шта више? Лабан је увек мењао стање свог стада, или Јакова, до десет пута. И шта год је предложио да се роди, претворило се у супротну боју. Али да за шест година десет порођаја не изгледа невероватно, прочитајте Вергилија (Георг. ИИ), у коме се каже: А каже се да је природа италијанских оваца иста као у Месопотамији. Стих 19. „И Рахела украде идоле од свог камена“. Тамо где сада читамо идоле, на хебрејском је написано тхерапхим, што се преводи као Акуила μορϕωματα, односно фигуре или слике. То је зато што знамо како књига о судијама (17:5) звучи као терапија. Стих 21. „И пређе реку и дође на гору Галад“. Није да се у то време Галад звао планина; али кроз ишчекивање, као што смо често говорили, он се зове оним именом којим је касније назван. Стих 41. „И променио си плату моју на десет јагањаца“. Иста грешка као горе, за број се чита за јагњад. Стих 46. „И рече Јаков браћи својој: скупимо камење“. И скупише камење и направише гомилу, и једоше. И Лабан му је позвао гомилу сведока. Гомила на хебрејском језику се зове гал: ово је истинито сведочанство. Опет, на сиријском језику, гомила се зове игар: доказ седуте. Јаков је, дакле, назвао гомилу сведочанства, односно Галад на језику Јевреја, али је Лаван себе, то јест гомилу сведочанства, назвао игар седутха, на језику свог народа. Јер он је био Сиријац и променио је древни језик својих родитеља у језик провинције у којој је живео. Стихови 1 и 2. „И сретоше га анђели Божији, и Јаков рече кад их виде: 'Ово је логор Божји', и он наде име месту 'Кастра'. Тамо где су логори постављени овде, на јеврејском има манаим, тако да знамо, ако се понекад налази на другом месту без тумачења, које место означава. И дивно, како је кренуо код непријатеља свог брата, дочека га хор анђела који га прате. Стихови 9 и 10. „И рече Јаков: Боже оца мога Исака, Господе, који ми рече: „Врати се у своју земљу, и ја ћу те благословити“, ја сам инфериорнији од све твоје милости и све истине твоје, коју си учинио за своје слуге. За ово што смо изнели, ја сам мање, не знам шта још, што ремети смисао, садржано је у грчком и латинском законику. Стихови 27 и 28. „И рече му: „Како ти је име?“ Рече: „Јаков.“ И рече му: „Неће ти се више звати Јаков, него ће ти се звати Израиљ, јер си се учврстио код Бога, и бићеш јак с људима. марљиво, уопште не могу да тражим мишљење појединаца, кад он сам објашњава етимологију имена, Јаков, али ће то бити твоје име. Симмацхус: ο τι η ρξω προς θεον , Септуагинта и Тхеодотио ο τι ενιχησας μετα θεου, што је као за Сарит, звук из је: Твоје име неће бити названо заменик, то јест Јаков; него ће се твоје име звати кнезом код Бога, то јест, Израиљ, тако ћеш се и ти, који си умео да се бориш са мном, звати кнезом, који сам Бог, или анђео (као што је то код већине људи више потребно.) А оно што се тумачи у књизи имена, Израиљ, човек који види Бога, или ум који види Бога, скоро истрошен језиком свих, чини ми се да се тумачи не толико истинито колико насилно. Јер овде је Израиљ написан словима, иод, син рес, алепх, ламед, што се тумачи као кнез Божији, или непосредни Божији, односно ευθυτατος θεου. Али човек који види Бога је написан овим словима, алепх, иод, грех, као што је човек написан од три слова и зове се он; а човек који види са три, рес, је алеп, он, и зове се раа. Штавише, ел од два алефа и ламеда: и тумачи се као Бог, или јак. Према томе, иако су од великог ауторитета, и сенка њихове речитости тлачи нас, оне који су превели човека Израиљевог, или Бога који види ум: ми смо више од Писма, и од Анђела, или од Бога. вођени смо ауторитетом онога који је себе назвао Израиљем, а не било каквом световном елоквенцијом. И оно што следи после: Стихови 29. и 30. „И благослови га тамо, и Јаков наде име томе месту Лице Божије, јер видех Бога лицем у лице, и спасе се душа моја. На јеврејском се зове Фануел, да бисмо знали да је то исто место, које се у осталим томовима Светог Писма, како је на јеврејском, чита Фануило на грчком. Стихови 1 и 2. „И раздијели дјецу над Лиамом и Рахелом, и над двије слушкиње, и постави слушкиње и њихову дјецу на прво мјесто: Лијама и његову дјецу на посљедње, а Рахелу и Јосифа на посљедње, и прође испред њих.“ Не, како већина људи процењује, направио је три тима, већ два. Најзад, тамо где смо ми, поделио је, и поставио Орла, ημισευσεν, то јест, поделио га је на пола: тако да направи један клин за слушкиње са њиховим малишанима, а други за Лију и Рахелу, које су биле слободне, са својом децом: и прво би учинио да слушкиње оду, другога слободне; Стих 17. „И Јаков сазида тамо кућу, и сагради шатор за своју стоку, и зато оном месту прозва име Шатор“. Тамо где имамо шаторе, на хебрејском се чита соцхотх. И до данас постоји град иза Јордана са овим именом у делу Скитополеја, о чему смо писали у Књизи места. Стих 18. „И дође Јаков у Салем, град Сихем, у земљи ханаанској, кад дође из Месопотамије, Сирије.“ Појављује се грешка како се Салем, град Сихем, зове када се Јерусалим, у коме је владао Мелхиседек, раније звао Салим. Аур је, дакле, и град истог имена: што такође можемо наћи о неколико места у Јудеји да су назив града и места исти у различитим племенима. или бар онај Салем, који је сада назван по Сихему, овде кажемо да се преведе довршен и савршен: и оно што се касније назва Јерусалим, да се преведе мирно на наш језик. За обоје, са благим акцентом, ова реч звучи. Јевреји причају да је Јаковљево бедро хромог ту оздравило и оздравило; због тога је исти град добио име излеченог и савршеног. Стихови 20 и 21. „И дођоше Емор и његов син Сихем на врата свог града, и говораху људима у граду говорећи: ови људи су мирни за нас.“ Тамо где су сада тумачи Септуагинте превели мирољубиво, Аквила је превео, απηρτισμενους, односно довршен и усавршен, за шта се на хебрејском чита саламим. Из чега је јасно да је тачно оно што смо горе рекли о Салему. Стих 25. „И марљиво уђоше у град и побише сваког мужјака“. Јер оно што се на грчком чита ασϕαλως, то јест пажљиво: на јеврејском је написано, бете, то јест, смело и поуздано. Стих 6. „И дође Јаков у Лузам у земљу хананску, која је Бетел.“ Ето, најјасније је доказано, да Бетел није Улам-маус, као што је горе речено, већ Лузам, то је крајник, о коме се раније говорило. Стих 8. "И Дебора, Ребекина дојиља, умрла је и била је сахрањена близу Бетела." Ако је умрла Ребекина дојиља по имену Дебора, као што су овде превели и преводиоци Септуагинте, а сама реч је хебрејска менецетх: не можемо знати зашто су ту супстанцу ставили, овде дојиља. Стих 10. „И рече му Бог: неће ти се више звати Јаков, него ће ти бити име Израиљ. Дуго му анђео није наметнуо никакво име, али је оно што је требало да буде наметнуто од Бога било проречено. Предсказано је оно што ће бити наметнуто од Бога. Дакле, оно што је обећано да ће бити тамо, овде ће се научити да се испуни. Стих 16. „И догоди се, док се Хабрата приближавала земљи хананској, да дође Ефрата, она роди Рахелу.“ Хебрејска реч Хабрата, у консеквенцама, где Јаков говори Јосифу: „Али када сам долазио из Месопотамије, Сирије, умрла је твоја мајка Рахела у земљи хананској, на путу за хиподром, да бих могао да дођем у Ефрати“ (Пост. 11,8); Не знам шта су хтели, тумачи Септуагинте су превели Хиподром: и одмах тамо, где се на хебрејском каже: „И сахранише је на путу за Ефрати, ово је Витлејем“ (1 Мојс. 35:19), опет Септуагинта ставља хиподром уместо Еффрата, јер је Еффрата наравно Ефрата: не може бити хиподром. А Аквила је ово превео овако: „И догодило се καθ α δον της γης , то јест на путу земаљском, уласком у Ефрату“. Али боље је ако се преведе: „У изабрано време земље, када ће Ефрата ући“. Штавише, означава пролеће, када све буја у цвету, и бира се годишње доба: или када они који пролазе путем беру и бирају са суседних поља шта год им дође под руку, позвани различитим цвећем. Али Ефрата и Витлејем су имена једног града, под сличним тумачењем. Заиста, он је претворен у плодну кућу и у кућу хлеба: због њега хлеб, који каже да је сишао с неба (Јн. 6). Стих 18. „И догоди се када га душа његова пусти, јер он заиста умире: он му наде име 'Син туге моје'; али његов отац му надене име Венијамин. На јеврејском одјекује сличност имена; јер син моје боли, коме је мајка умирућа наметнула, зове се десна рука Јакова, а син Јаков је промењен. Због тога се варају они који мисле да би Бењамина требало тумачити као сина дана, јер када се десна рука зове јамин, а завршава се на слово "н", дани се такође зову јамин, али се завршава на слово "м". Стих 21. "И изиђе Израиљ, и разапе шатор свој иза куле Адера." Јевреји желе да ово буде место где је касније саграђен храм: а кула Адер означава торањ стада, односно сабора и групе: о чему сведочи и пророк Михеј, говорећи: „А ти си облак стада, кћери Сионска“ (Мих. 4, 8), итд. У то време Јаков је имао шаторе преко пута места где је касније подигнут храм. Али ако следимо поредак пута, постоји место пастира код Витлејема, где је или стадо анђела певало о ускрснућу Господњем: или је Јаков пасао своја стада, стављајући на место име: или, што је тачније, извесно пророчанство будућности се већ тада показало као мистерија. Стих 27. „И дође Јаков своме оцу Исаку у Мамре, град Арбеј, ово је Хеврон.“ За Арбее у Септуагинти он има поље: када се Хеброн налази на планини. Исти град се такође зове Мамбре, тако га је у давна времена звао Абрахамов пријатељ. Стих 4. „И Ада роди Исава Елифаза“. Ово је Елифаз, чије је Свето писмо забележено у књизи Јова. Стих 19. "Ови синови Исавови, и ови њихови вође, он је Едом, а ови синови Сеирови..." Исав, и Едом, и Сеир, је име једног човека: и зашто се назива различито речено је горе. И шта следи: Стих 20. "...земља становника Хоре", и остало. Пошто је набројао Исавове синове, он то дубље понавља и објашњава ко су пре Изава били владари у земљи Едомској из племена Хора, што се на нашем језику преводи „деца“. Пажљиво прочитајмо Поновљени закон (ИИ, 21), где је јасније написано, како су синови Исавови дошли и побили Хоре, и наследили њихову земљу. Стих 22. „А Лотанови синови беху Хори и Емам, и Лотанова сестра Тамна.“ Ово је Тхамна, о којој је горе речено. И Тамна беше конкубина Елифаза, прворођеног сина Исавовог, и од ње се роди Амалек. Због тога су га сећали Хори, јер је прворођенац од Исавових синова узео конкубину једној од њихових кћери. Али оно што је речено је „Теман, Кенез и Амалек“, и обавестите нас о осталим условима који су наметнути регионима Идумејаца из ових. Стих 24. „Ана је нашла Јамина у пустињи, кад је пасо магарце свог оца Зевеона. Међу Јеврејима се о овом поглављу расправља о многим и разним стварима; јер се међу Грцима и нашима о овој тачки ћути. Други мисле да се мора зову ајамим. Јер мора су исписана истим словима, којима се и сада описује овај говор. И желе да он, док је хранио очеве магарце у пустињи, нађе водене површине, које се, по идиому јеврејског језика, зову мора: то ће рећи, нашао је језерце, чије је откриће у пустињи тешко. Неки мисле да су топле воде у суседству пунског језика, који је граница хебрејског, означене овим појмом. Има оних који мисле да су онагери на тај начин примљени у магарце, и да су нашли такав однос, тако да су се родили најбржи од ових магарца, који се зову јамим. Већина људи мисли да је он први уздигао стада кобила од магараца у пустињи, тако да су се нове животиње родиле против природе мазги. Аквила је превео овај одломак на овај начин: Он је Ана која је пронашла συν τους ᾿ Εμιμ. И Симах је исто тако τους ᾿ Εμιμ, што тумачење означава множински број. Септуагинта, међутим, и Теодотион су га подједнако превели, говорећи: тон јамим, што означава једнину. Стих 33. „И зацари се Јобаб, син Зарин, из Восре уместо њега“. Неки сумњају да се ради о Јову, јер је додато на крају самог тома. С друге стране, Јевреји тврде да је он потекао од Нахора, као што је већ речено. Стих 3. „И заволе Израиљ Јосифа више од све деце своје, јер беше син старости, и начини му одећу разнобојну.“ За другачији капут, Аквила је протумачио капут од αστραγαλειον, односно капут од талара. Симах, кошуља са рукавима, било да се спуштала до чланака, а руке занатлије биле су дивне различите сорте, било да је имала рукаве: јер су стари користили више колобиса. Стих 28. „И продадоше Јосифу Исмаилцу двадесет златника. За злато, на хебрејском, има сребра. Јер Господа није требало продавати јефтинијим металом од Јосифа. Стих 36. „Али Мадијанци су продали Јосифа у Египту Футифару, евнуху, фараоновом главном магу.“ У већини места Библија помиње куваре, односно вође кувара, као учитеље војске. Јосиф је стога продат капетану војске и ратника, не Петефру, како је написано на латинском, него Футифару евнуху. Кад се пита како се после каже имати жену. Јевреји причају да је Јосифа купио овај човек због његове претеране лепоте у срамотној служби и да је његову мушкост исушио Господ. и да је његова ћерка била Азенета, којом се Јосиф касније оженио. Стих 5. "И додаде, и роди сина, и надјену му име Селом; и то је било у Цхазби када га је родила. Хебрејска ријеч је овдје кориштена за израз мјеста, који је Аквила превео за ту ствар, говорећи: "И надјенуо му име Селом." И догодило се да је лагао на порођају након што није родио Селом, јер се родио Селом. име места, али лаж Отуда је на другом месту написано: „Дело маслине биће лажно“, односно маслина неће донети плод (Абац. 3:17). Стих 12. „И утешивши се, Јуда оде к онима који стригоше овце његове: он и Хирас његов пастир, Одоламци.“ За пастира се чита пријатељ. Али реч је двосмислена, јер су оба имена написана истим словима: прави пријатељ се чита рее, чобан се чита срна. Стих 14. „И седе на вратима Енама, која су на прелазу Тамне“. Хебрејска реч се, с друге стране, преводи у очи. Дакле, то није име места; али постоји осећај: он седи на раскрсници, или на раскрсници, где путник мора пажљивије да погледа, да би могао да крене путем. Стих 26. „А Јуда је знао, и рекао: Она је праведнија од мене, јер је не дадох сину свом Селому. На хебрејском он каже, она је била оправдана од мене, не зато што је била праведна, већ зато што је учинила мање зла у поређењу са њим, нипошто нејасну срамоту, већ тиме што је желела децу. Стих 29. „И гле, брат његов изиђе и рече: „Зашто је зид срушен због тебе?“ И даде му име Фарес. Уместо зидова, Аквила и Симах су пренели дивизију, која се на хебрејском назива, светионици. Стога, из чињенице да је поделила другу мембрану, добила је назив поделе. Стога су фарисеји, који су се одвојили од народа као да су праведни, названи подељеним. Стих 30. „После тога изиђе брат његов, у чијој руци беше скерлет; и даде јој име Зара. Ово име значи исток. Дакле, или зато што се први појавио, или зато што је већина праведника рођена од њега, као што је садржано у књизи Летописа (1. пар. 2 и даље), назван је зара, то јест исток. Стих 1. „После ових речи сагрешио је поглавар винара египатског краља. Тамо где смо се ми сместили, поглавар виноградара је написао на хебрејском масец, ону реч коју смо малочас читали у име слуге Авраама, кога можемо назвати иконом по обичају обичног народа. Нити то не треба сматрати подлом дужношћу, пошто је међу варварским краљевима до данашњег дана од највећег достојанства, пружити чашу краљу. Стихови 9 и 10. „И гле, пред мојим очима лоза, и у виновој лози три њиве, и три поља ничу“. Хебрејска реч означава три бича и три гране, или изданке, које они зову саригим. Стих 16. „И видех три корпе хондрита стављене на моју главу“. Уместо три корпе хондрита, Јеврејин има три корпе брашна. Стих 2. „И гле, седам волова изиђоше из реке, лепих на поглед, изабраних за месо своје, и пасе у ачи“. Два пута у Постању је написано ацхи, а реч није ни грчка ни латинска. Али и сам Јевреј је покварен: јер се каже у аху, то јест у мочвари. Али пошто су слово вау код Јевреја и иод слични, и разликују се само по величини: уместо аху, тумачи Септуагинте су превели ацхи, и према свом обичају да изразе двоструку тежњу, хетх хебрејско слово се придружило грчком слову χ. Стих 16. „И одговори Јосиф фараону говорећи: Без Бога неће се одговорити поздравити фараона. На хебрејском има другачије: „Без мене ће Бог вратити мир фараону“. Коначно, Симах је у свом маниру отвореније превео: „Не ја, него ће Бог одговорити миром фараону“. Стих 29. „Ево, доћи ће седам година великог изобиља у свој земљи египатској.“ Питам се како смо протумачили хебрејску реч сабее, коју смо горе протумачили, обиље или ситост, у бунару који су Исакове слуге ископали на крају: сада преводећи Септуагинту врло исправно, они су тамо протумачили заклетву, јер и заклетва и седам, и ситост, и обиље, могу се разумети као место и ред. Али у наставцима, где год се чита обиље, иста реч је написана на хебрејском. Стих 43. „И гласник повика пред њим, и постави га над свом земљом египатском.“ За шта је Аквила превео: „И плакаше клечећи пред њим“. Сам Симах, тумачећи јеврејски говор, каже: „И Αβρεχ повика пред њим“. Отуда ми се чини да не толико гласник, или клечање, што се може схватити као поздрав или обожавање Јосифа, треба разумети као оно што Јевреји предају, говорећи да је отац нежан, и да се преводи на овај језик; пошто се зове отац, рецх деликатан, или најнежнији; Писмо означава, да је по разборитости заиста био отац свима, а по годинама најнежнија младост и дете. Стих 45. „И надјену фараон Јосифу Сафанету Фани, и даде му Асенету, кћер Футифара, свештеника Хелиополеоса, за жену.“ Иако на хебрејском ово име звучи као враћање скривених ствари, ипак, пошто га користи Египћанин, мора да има значење тог језика. Стога се тумачи на египатском језику Сапханетх Пханее, или како је Септуагинта хтела да преведе, Ψονθομϕανηχ, Спаситељ света, јер је спасао свет од неминовног уништења глађу. Треба напоменути да се оженио ћерком свог бившег господара и купца, који је у то време био локални понтифик Хелиополеос. Јер није тачно да се без евнуха противе том идолу, као што се истина Јевреја потврђује сумњом у оно што смо раније рекли. Стихови 50 и даље. „И Јосифу су се родила два сина пре него што су наступиле године глади, које му је родила Асенета, кћи Футифариса, свештеника Хелиополеоса. И надео Јосиф прворођенцу име Манасија, јер ме је Бог учинио да заборавим све трудове своје и сву кућу оца мога. И назваше име, другоме Богу Ефрема, даде ми име, другоме Ефрема, да ми роди хумим. ради питања, које ће бити постављено мало касније о Јосифовим синовима, да је Јаков, пре него што је ушао у Египат, имао само два сина, Манасију и Јефрема, позивајући се од њега да заборави на своје трудове: јер се тако на јеврејском назива заборавом, јер је овај израз преведен од Јефрема. Тумачи Септуагинте су такође превели ову чињеницу у Поновљени закони (10:22), да је Јаков ушао у Египат са седамдесет душа. Ако, дакле, неко буде у супротности са нашим мишљењем, учиниће да Писма противрече једно другом. За саме тумаче Септуагинте, који су овде рекли да је седамдесет и пет душа ушло у Египат преко προληψιν, са Јосифом и његовим потомцима, помиње се у Поновљени закони да је само седамдесет ушло у Египат. Ако нам је, напротив, супротстављено, како се у Делима апостолским (ВИИ), у Стефановој беседи народу каже, да је у Египат ушло седамдесет пет душа; то је лак изговор. Јер свети Лука, који је писац саме историје, није требало да пошаље том Дела апостолских незнабошцима да напише било шта противно том Светом писму које је већ било пренето незнабошцима. И наравно, ауторитет тумача Септуагинте у то време био је већег мишљења од Луке, који је био непознат и скроман, а није био велике вере међу народима [Ал. нације] је био вођен. Ово треба уопштено приметити, да где год свети апостоли или апостолски људи говоре народу, они су углавном злоупотребљени овим сведочанствима, која су већ била раширена међу народима, иако већина њих издаје Луку јеванђелисту као прозелита који не познаје јеврејска слова. Стих 28. „Послао је Јуду испред себе код Јосифа да га дочека у граду хероја у земљи Рамзеса.“ На хебрејском нема ни град хероја, ни земљу Рамзеса, већ само Гесен. Неки од Јевреја тврде да се Гезен сада зове Тебаида. А оно што следи касније: „Дао им је да поседују најбољу земљу у Египту у Рамзесу“, тако зову село Арсеноит у прошлости. Стих 31. „И рече му: закуни ми се“. И закле му се и закле Израиљ на врх његовог штапа. И у овом одломку неки се лажно претварају да се Јаков клањао врху Јосифовог скиптра, јер је очигледно поштујући свог сина, обожавао његову моћ, док се на јеврејском чита много другачије: „И поклонио се, каже он, Израиља на челу постеље“, односно након што се син заклео од њега на молбу да му се заклео да је Богом заклетву. кревет. Јер светом човеку, и Богу оданом човеку, потлаченом од старости, он је тако уредио своју постељу, да је и сам, лежећи, био спреман за молитву без икаквих потешкоћа. Стих 1. „И рекоше Јосифу: гле, отац ти је болестан, и узе два сина са собом, Манасија и Јефрема.“ А из онога што смо горе рекли, показује се да је Јосиф за то место имао само два сина, Јефрема и Манасена. Јер ако је после много година, када је Јаков умро са својим оцем, донео само два сина да се благослове, свакако у то време, када његови синови нису престајали да рађају, будући да су били мали и дојили, при уласку оца и браће, он није могао од њих имати унуке. Стих 2. „И ојачавши Израиљ, седе на постељу“. Не знам разлог зашто су тумачи Септуагинте исту реч пренели на различите начине; Кажем ову једну ствар смело, да су саму реч метта, коју су овде превели у кревет, где смо горе рекли да је Јаков обожавао, назвали штап пре него кревет. Стихови 5 и 6. А сада, гле, ваша два сина, која су вам се родила у земљи Египатској пре него што сам дошао к вама у Египат, моји су, Јефрем и Манасија, као Рувим, и биће ми као Симеон. А они које родиш после овога биће твоји. Они ће се звати у име своје браће. Ако је неко сумњао да је седамдесет душа синова Израиљевих ушло у Египат, а да Јосиф, у време када је Јаков ушао, није имао девет, већ само два сина, то потврђује ова глава. Јер сам Јаков говори да је имао два сина, а не девет. Али оно што он каже, Јефрем и Манасија, као што ће мени бити Рувим и Симеон, означава да, као што ће Рувим и Симеон бити два племена, и зваће се својим именима; тако ће Јефрем и Манасија бити два племена, и они ће произвести два народа, и тако ће наследити обећану земљу, као и моја деца. А остало, рекао је, деца коју родиш после моје смрти, показујући да у то време још нису била рођена, биће твоја. „У име своје браће они ће бити позвани у своје наследство“. Неће, каже, посебно добити земљу, нити ће имати своје врпце, као остала племена, него ће бити измешани у племена Јефремова и Манасије, као да су прилози народа. Стих 22. „И дадох ти Сициму, главног међу браћом твојом, коју узех из руку Аморејаца својим мачем и стрелом.“ Сицима је опадао по грчком и латинском обичају. Иначе, на јеврејском се зове сицх, како сведочи и Јован Јеванђелист (4, 5): иако је погрешно читати Сихар, грешка се увукла: и сада је Напуљ град Самарјана. Стога, пошто се хебрејски језик преводи у раме, он је лепо алудирао на име, рекавши: „И даћу ти једно раме“. За главну ствар, то јест εξαιρετον, једно је написано на хебрејском. Али то што каже да ју је поседовао луком и мачем, он то назива правдом, којом су странац и дошљак, убивши Сихима и Емора, заслужили да буду избављени од опасности. Јер се бојао, како читамо горе, да се суседни градови и тврђаве не дижу против њега због рушења уједињеног града (Пост. 34): и Господ им није дозволио да му нанесу штету. Или бар тако треба схватити: даћу ти Сициму, коју сам купио у својој снази, односно у новцу, који сам стекао са много труда и много зноја. Али оно што он каже о твојој браћи показује да га је дао племену Јосифовом без жреба. У ствари, Јосиф је сахрањен на истом месту, а његов маузолеј се ту и данас може видети. Стихови 3 и 4. „Рубене, мој прворођенче, ти си моја снага и почетак деце моје, тешка за удар и тврда безобразлуком и увредама, као што не вреш воду“. Јер си узашао на постељу оца свога. Онда си прекршио кревет када си дошао. На јеврејском је написано: „Рубене, мој првенац, ти си моја снага и глава деце мојој“. Већи за подношење, и већи у снази. Изливен си као вода, не додај. Јер си узашао на постељу оца свога, и постељу у успону оскврнио.“ А значење је ово: „Ти си мој прворођенац, највећи међу децом, и дуговао си, по реду рођења, наследство које је по праву припадало прворођенцу, и да примиш свештенство и царство, јер ти је сила и сила у царству. згрешили, и као вода која се не држи у суду, излила вас је навала задовољства, зато вам заповедам да више не грешите, док не будете у броју своје браће, сносивши казну за грех, јер сте изгубили ред првенца. Стихови 5 и 6. „Симеон и Левије, браћа, довршише безакоње свог изума. Нека моја душа не долази у њихов савет, и нека моја јетра не буде ривал у њиховој скупштини, јер су у својој јарости убијали људе и у својој жељи узнемирили бика." Принуђени смо нуждом, у складу са сврхом дела, да опширно понављамо ствари које су у супротности са хебрејском истином. Јер тамо се чита њихов текст, "Леви, брате, инструмент" оружје.“ Нека душа моја не уђе у њихову тајну, и нека слава моја не пропадне у збору њиховом, јер у јарости своме убише човека, и у пожуди својој погуше зид“ (Пост. 34). Али то значи да Сихем и Емор нису по сопственој намери убили савезнике, и, супротно праву на мир и пријатељство, пролили невину крв и, као у некој врсти беса, занесени таквом суровошћу, срушили зидине града домаћина. Затим наставља и каже: Стих 7. „Проклет је гнев њихов, јер је смео, и гнев њихов, јер ћу их оштро поделити у Јакову, и расејаћу их по Израиљу. Јер Левије није добио своје наследство, него је у свим својим жезлима имао неколико градова да живи. У књизи Летописа (1:4) јасније је записано да је, када се умножио и није имао места, отишао у пустињу, а апостоли и бик под утицајем фарисеја. Стих 8. „Јуда, браћа твоја хвалиће те“. Пошто се тумачи Јуда, исповест, или похвала, следствено је написано: „Јуда, браћа твоја признаће ти се“ или ће те браћа твоја хвалити. Стих 9. „Поклониће ти се деца оца твога“. Јуда, младунче лава, ти си изашао из клице, сине мој, чучећи као лав и као младунче лава. Ко ће га подићи? . Иако постоји велика мистерија о Христу, ипак је проречено у слову, да ће се краљеви рађати од Јуде преко Давидовог рода, и да ће му се клањати сва племена. Јер не каже, синови мајке твоје, него синови оца твога. А шта следи, из семена, сине мој, има на јеврејском, из заточеништва, сине мој, изишао си; да би показао да ће повести заробљене народе: и по светој интелигенцији, да је узашао на висину, и одвео заробљенике у ропство (Пс. 67). Или што боље мислим, заточеништво означава страдање, успон васкрсење. Стих 11. „Вези своје младунче за лозу, а магареће врпцом“. На јеврејском каже овако: „Везати своје магаре за лозу и за Сореха, сина мог, магаре његово“, то јест, магаре на коме је Исус седео, односно придружио се незнабожачком народу, винограду апостола, који су од Јевреја. И за Сореч, односно за изабрану лозу, привезаше магарца, на коме је седео, црква сакупила од народа. Али оно што он каже, сине мој, αποστρϕην чини самом Јуди, да ће Христос учинити све ове ствари. Али и ово треба знати, да тамо где читамо: „Вези своје кокош за лозу“, за кокошку се на јеврејском може прочитати, његов град, у истом смислу приказаном другим речима Црква, о којој је на другом месту записано: „Не може се град сакрити на гори“ (Матеј 5, 14). И „налет реке радује град Божији“ (Пс. 45:5). Стихови 14 и 15. „Исахар је чезнуо за добрим, почивајући међу свештенством, и видећи одмор јер је добра, а земљу јер је била богата; На јеврејском је написано овако: „Исахар постаде кост магарац, заваљен између међа, и гледајући мир, јер је добра, и земљу, јер је лепа: сагнуо је раме да га носи, и служио је као данак“. Зато што је горе рекао за Завулона, да ће поседовати обале великог мора, а такође ће додирнути Сидон и друге феничанске градове; сада се враћа у унутрашњу провинцију, а Исахар, пошто му предстоји да запоседне најлепшу земљу у Галилеји близу Нефталима, својим благословом га чини становником. И магарца назива кошчатим, а раме посвећено да га носи, јер се у труду на копну и у ношењу на море терета који су се појавили у његовим границама много трудио, а такође је носио данак царевима. Јевреји кажу да је означено метафором да је, даноноћно размишљајући о Светом писму, дао своју ревност на рад, и зато треба да му служе сва племена, носећи дарове као господару. Стихови 16 и даље. „Дан ће судити свом народу, као једном од жезла Израелових. Нека Дан буде змија на путу, владар на путу, коњу уједа копита, да јахач падне уназад. Самсон, судија у Израелу, био је из Данова племена. Тако он каже: Сада гледајући у духу вашег Самсона Назарећанина како храни косу и тријумфује над побијеним непријатељима; да, као змија и владар који опседају путеве, неће дозволити никоме да прође кроз земљу Израиљеву; али ако и лакомислен човек, уздајући се у своју снагу, као у брзину коња, по народном обичају то жели од разбојника, неће моћи да побегне. И он све говори кроз метафору змије и коња. Видећи, дакле, да је твој Назарећанин био тако јак, да је и сам погинуо ради блуднице, и умирући убио наше непријатеље, помислих, Боже, да је Христос Син твој; али зато што је умро, и није васкрсао, и Израиљ је поново заробљен, други Спаситељ света и моје расе мора ми бити представљен, тако да може доћи коме је враћен, и биће очекивање народа. Стих 19. "Гад ће га лопов опљачкати, и он ће опљачкати биљку." Тумачили смо по јеврејском. Али тамо где смо ставили шаховницу, тамо је написано гедуд, да се алудира на име гад, које се може изразитије изразитије ε υ ζωνος, односно опасан, или спреман. А све је то, да се Рувим и половина Манасијиног племена вратише деци коју је послао у посед преко Јордана, после четрнаест година, затекао је велику битку против њих суседних народа, и храбро се борио против њихових поражених непријатеља. Прочитајте књигу Исусова лађа (Исус Навин КСИИИ) и Хронике (1, 5). Нисам незналица да у благословима патријараха има још мистерија, али то не спада у овај есеј. Стих 21. "Нафталански грм, распуштен, даје лепоту у нараштају." На хебрејском је написано овако: „Наводњавано поље Нефталимово, даје речи лепоте“, што значи да се у њему рађају топле воде за племе, или да се наводњава Генезаретским језером које тече поред Јордана. Али Јевреји су хтели, због Тиберијаде, који је, изгледа, познавао Закон, да наводњавају поље и да пророкују речи лепоте. Штавише, тамо где наводњавамо њиву, а Септуагинта ставља στελεχος ανειμενον, односно распуштени жбун, на јеврејском се чита ајала слуаа, што се може превести и јеленом послатом, због привремених усева, показујући брзину плодније земље. Али било би боље да се све односи на учење Спаситеља, које је он тамо учио, или посебно, како је и у Јеванђељу записано. Стих 22 и даље. "Син Јосифов је био подигнут, његов син је био подигнут изнад извора; кћери су ходале сложно преко зида. И оне су га огорчиле, и препирале се, и љутиле се на њега, имајући стреле. Седео је у свом снажном луку, и ланци његових руку су се покидали, из руку Силног Јакова, одатле ће бити покој твога оца Израиља. Пошто се међусвештеници Септуагинте не слажу у већини ствари, ми смо уместо тога изразили њихово тумачење, као што се налази на хебрејском. И ово је смисао поглавља, о Јосифе, који се зато тако зове, јер те је Бог додао мени, или зато што ћеш бити највећи међу својом браћом (заиста, она је била најјача од Јефремовог племена, како читамо у књигама Царева и Летописа); О, кажем, сине мој Јосифе, који си тако леп да те читаво мноштво египатских девојака гледа са египатских зидова, кула и прозора. Истина је да си ставио свој лук и ратно оружје у Бога, који је јаки шампион; и везе твоје којима су те везала твоја браћа Он је олабавио и раскинуо, да се Јефрем роди из твог племенског семена, јак и постојан, и као тврђи камен непобедив, који такође влада над десет племена Израиљевих. Стих 27. „Венијамин је вук грабљив, ујутру ће јести, а увече ће јести. Свима је јасно да је најочигледније пророчанство о апостолу Павлу, да је у младости прогонио Цркву, у старости био проповедник Јеванђеља, а на јеврејском се чита овако: Венијамин, вук који силује или ухвати, ујутро ће појести плен, а увече ће поделити плен. Ево шта су Јевреји објавили: Олтар, на коме су жртве приношене на жртву, а у подножју проливена крв жртава, био је у част Венијаминовог племена. То, кажу, значи, дакле, да свештеници ујутру жртвују жртве, а увече деле оне које им је народ дао по закону, стављајући крвожедног вука и вука грабљивица на тумачење олтара, а поделе плена на свештенике, који служе олтару, и живе од олтара. Постоји очигледан несклад између рукописа блаженог Јеронима и масоретске традиције.