Libri i pyetjeve hebraike në Zanafillë

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 12 12 14 15 16 17 18 19 20 Atyre që në fillim të librave duhej të parashtronin argumentet e veprës, unë jam i detyruar që së pari t'u përgjigjem mallkimeve, duke mbështetur shakanë e Terentit, që jepte prologët e komedive në mbrojtje të skenave të tij. Sepse Luscius Lanuinus, si Lusciusi ynë, e nxiti atë dhe e akuzoi si poet dhe hajdut të thesarit publik. Të njëjtën gjë e pësoi edhe nga rivalët e tij dhe nga vasalët mantuanë, kështu që kur përktheu fjalë për fjalë disa vargje të Homerit, u quajt hartuesi i të parëve. Të cilit ai iu përgjigj se ishte me forcë të madhe për t'i hequr nga dora shkopin e Herkulit. Por edhe Tullius, i cili qëndronte në kështjellën e elokuencës romake, mbreti i oratorëve dhe ndriçuesi i gjuhës latine, u akuzua nga grekët për refuzim. Nuk është për t'u habitur, atëherë, nëse kundër meje, një burrë i vogël, derra të ndyrë rrënqethin dhe perlat shkelen nën këmbë, kur kundër njerëzve më të ditur dhe atyre që duhet ta kishin mposhtur zilinë me lavdi, u ndez një mavijosje. Por kjo ndodhi me meritë për ata, elokuenca e të cilëve gjëmonte në teatro, gjykata, oratori. Sepse forca ka gjithmonë rivalë te paraardhësi, Por ziliqarët më gjetën të fshehur larg qyteteve, tregut, mosmarrëveshjeve dhe turmave, kështu gjithashtu (siç thotë Kuintiliani) Prandaj i lutem lexuesit, nëse ka, megjithatë edhe këto gjëra, nëse ka që në librat e Çështjeve Hebraike, që unë urdhërova të shkruheshin në të gjitha Shkrimet e Shenjta, ai nuk duhet të kërkojë elokuencën, as hijeshinë e oratorëve; por përkundrazi le t'u përgjigjet vetë armiqve për ne, për t'i dhënë falje punës së re. Sepse, ashtu si ne jemi të përulur dhe të varfër, dhe nuk kemi as pasuri, as nuk jemi të denjë të marrim oferta, ashtu edhe ata e dinë se nuk mund të kenë njohurinë e Shkrimeve, domethënë pasurinë e Krishtit, me pasuritë e botës. Prandaj, do të jetë studimi ynë, ose për ata që dyshojnë për gjëra të ndryshme për librat hebraik, për të hedhur poshtë gabimet, ose për t'u kthyer në autoritetin e tyre ato që duket se janë të shpërndara në kodet latine dhe greke; edhe për të shpjeguar me anë të gjuhës popullore etimologjitë e sendeve, të emrave dhe të krahinave, që nuk tingëllojnë në gjuhën tonë. Dhe sa më lehtë të njihet ndryshimi, fillimisht do t'i paraqesim provat, siç janë me ne, dhe nga përmbledhja e asaj që vijon, do të tregojmë nëse ka më pak, ose më shumë, ose ndryshe në to. Në të vërtetë, ne nuk e akuzojmë Septuagintën e Interpretuesve për gabime, si lehja ziliqare, as nuk mendojmë për veprën tonë, për qortimin e tyre: kur ata refuzuan t'i tradhtonin Ptolemeut, mbretit të Aleksandrisë, mistikët dhe gjërat në Shkrimet e Shenjta, dhe veçanërisht ata që premtuan ardhjen e madhe të Jezu Krishtit: Platoni e bëri, sepse thuhej se ata adhuronin një Zot. Por si ungjilltarët, edhe Zoti dhe Shpëtimtari ynë, si dhe Apostulli Pal, thonë shumë gjëra, si të thuash, të Dhiatës së Vjetër, të cilat nuk gjenden në kodikët tanë. Për të cilat do të diskutojmë më gjerësisht në vendet e tyre. Nga e cila është e qartë se ato janë modele më të vërteta, të cilat pajtohen me autoritetin e Dhiatës së Re. Kësaj i shtohet Jozefi, i cili vendos historinë e Interpretuesve të Septuagintës dhe që tregon vetëm librat e Moisiut të përkthyera prej tyre: të cilat ne gjithashtu rrëfejmë se i përputhen më shumë se të tjerët me Hebrenjtë. Por ata që më pas u ngritën si interpretues, unë flas për Akuilën, Simmakun dhe Teodotiun, kanë një mendim shumë të ndryshëm nga ai që lexojmë. Më në fund (që mund të qetësojë edhe kundërshtarët tanë) malli i huaj lundron vetëm për ata që e duan: fshatarët nuk blejnë balsam, piper dhe fruta palme. Por unë do të rifilloj nga Adamantius, emri i të cilit nëse lejohet bashkimi i gjërave të vogla me ato të mëdha, në emrin tim është më individuale, që kur në predikimet e tij, që i flet njerëzve të thjeshtë, ndjek botimin e zakonshëm: në tomes, domethënë në debatin më të madh, i kapërcyer nga e vërteta hebraike dhe i rrethuar nga radhët e popullit të tij, ndonjëherë kërkon ndihmën e një gjuhe të huaj. E them këtë një gjë, që, me zilinë e emrit të tij, do të kisha edhe njohjen e Shkrimeve, duke varur në tufa imazhet dhe hijet e fantazmave, natyra e të cilave thuhet se është të trembin të vegjlit dhe të llafazanin në qoshe të errëta. Vargu 1. "Në fillim Perëndia krijoi qiellin dhe tokën." Shumica e njerëzve mendojnë, siç është shkruar edhe në Përplasjen e Lasus-it dhe Papis-it, dhe Tertulliani argumenton në librin e tij kundër Prakseusit: gjithashtu Hilari pohon në ekspozimin e një Psalmi të caktuar, në haberï hebraike, "Në Birin Perëndia krijoi qiellin dhe tokën": se është e rreme, e vërteta e çështjes e vërteton këtë. Si për Interpretuesit e Septuagintës, ashtu edhe për Simmakun dhe Theodotonin, të përkthyer "në fillim". Dhe në hebraisht shkruhet "bresith", që e interpreton Akuila, "në kapitull" dhe jo baben, që quhet "në birin". Prandaj mund të merret më shumë sipas kuptimit sesa sipas përkthimit të fjalës për Krishtin: i cili miratohet si në fillim të Zanafillës, që është kreu i të gjithë librave, ashtu edhe në fillim të Gjon Ungjilltarit, themeluesit të qiellit dhe tokës. Prandaj edhe në Psalter (Ps. 39:8) ai thotë për veten e tij: "Në kapitullin e librit është shkruar për mua", domethënë në fillim të Zanafillës. Dhe në Ungjill "Të gjitha gjërat u bënë me anë të tij dhe pa të asgjë nuk u bë" (Gjoni 1:3). Por duhet ditur edhe kjo, se ndër hebrenjtë ky libër quhet bresith: ata e kanë zakon të vendosin emra në vëllime që në fillimet e tyre. Vargu 2. "Dhe Fryma e Perëndisë lëvizte mbi ujërat." Në vend të asaj që është shkruar në kodikët tanë, ajo u mbart, në hebraisht ka merefeth, të cilën mund ta quajmë "inkubues", ose "infermiere", në ngjashmëri me zogjtë, vezët janë të gjallëruara nga nxehtësia. Nga kjo kuptojmë se nuk thuhet për frymën e botës, siç mendojnë disa, por për Frymën e Shenjtë, i cili vetë është gjallërues i të gjitha gjërave që nga fillimi. Por nëse ai është dhënësi i jetës, rrjedhimisht ai është edhe themeluesi. Por nëse themeluesi, dhe Zoti. "Dërgo, thotë ai, Shpirtin tënd dhe ata do të krijohen" (Ps. 133:30). Vargu 10. "Dhe kuvendet e ujërave ai i quajti dete". Duhet theksuar se të gjitha grumbullimet e ujërave, qofshin ato të kripura apo të ëmbla, quhen dete, sipas idiomës së gjuhës hebraike. Porfiri, pra, kot shpifet se i ka thirrur ungjilltarët te injorantët, ungjilltarët mrekulli, sepse Zoti eci mbi det, në vend të liqenit të Genesaretit, ai e quajti det, pasi çdo liqen dhe grumbullim ujërash quhen dete. Vargu 2. "Dhe Perëndia i mbaroi veprat e tij që kishte bërë ditën e gjashtë." Në vend të ditës së gjashtë, në hebraisht ka ditën e shtatë. Prandaj, ne do t'i dënojmë judenjtë që mburren me kohën e lirë të së shtunës, sepse edhe atëherë, në fillim, e shtuna u shpërbë, ndërsa Perëndia punon të shtunën, duke i kryer veprat e tij në të dhe duke bekuar vetë ditën, sepse i ka përfunduar të gjitha gjërat në të. Vargu 8. "Dhe Zoti Perëndi mbolli një kopsht në Eden, përballë lindjes." Për parajsë, në hebraisht ka një kopsht, domethënë gan. Për të cilën Symmacus përktheu "parajsën e lulëzuar". Për më tepër, ajo që vijon, "kundër lindjes", është shkruar në hebraisht mecedem, të cilën Akuila e ka thënë ἀπὸ ἀρχῆ ϛ: dhe ne mund të themi, "që nga fillimi". Por Symmachus, ἐν προτη ϛ, dhe Theodotion, ἐν προτμοι ϛ, që në vetvete nuk do të thotë "lindje", por "parim". Nga kjo vërtetohet më qartë se përpara se Zoti të krijonte qiejt dhe tokën, ai kishte krijuar më parë një parajsë, siç lexohet edhe te Hebrenjtë: "Por Zoti Perëndi kishte mbjellë një parajsë në Eden, që nga fillimi". Vargu 11. "Emri i një Fison". Ata mendojnë se ky është lumi Gange i Indisë. Ajeti 12. "Ku (Al. atje) është një karbunkul dhe një gur i gjelbër". Në vend të karbunkulit dhe gurit të prasinës, të tjerët sollën bdellium dhe oniks. Vargu 15. "Dhe Zoti Perëndi e mori njeriun dhe e vendosi në parajsën e kënaqësisë". Për kënaqësi, hebraishtja ka eden. Prandaj ata tani e interpretuan Septuagintën si kënaqësi. Por Simmaku, i cili pak më parë e kishte sjellë lulen në parajsë, vuri këtu ἐν τῷ παρα δε ί σ ῳ τῆ ϛ ἀκτῆ ϛ, e cila në vetvete tingëllon si kënaqësi dhe kënaqësi. Vargu 17. "Në çdo ditë që të hani prej tij, do të vdisni." Symmachus interpretohet më mirë duke thënë, do të jesh i vdekshëm. Vargu 21. "Dhe Zoti Perëndi dërgoi ekstazë mbi Adamin." Për ekstazën, domethënë tepricën e mendjes, kemi në hebraisht thardema, të cilën Aquila καταφοράν, Symmachus e interpretoi κάρον, domethënë gjumë i rëndë dhe i thellë. Më në fund, vijon: "Dhe ai fjeti". E njëjta fjalë përdoret edhe në gjumin gërhitës të Jonait (1:5). Vargu 23. "Kjo tani është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim. Kjo do të quhet grua, sepse është hequr nga burri". Duket se nuk tingëllon në greqisht dhe latinisht pse quhet një grua, sepse është marrë nga një burrë: por etimologjia ruhet në gjuhën hebraike. Sepse ai quhet burrë dhe ajo grua. Me të drejtë, pra, gruaja u thirr prej tij. Prandaj Simmaku donte ta ruante bukur etimologjinë në greqisht, duke thënë: "Kjo do të quhet ἀνδρὶ ϛ ὅ τι ἀπὸ ἀνδρὸς ἐλ ή μφθη", që mund të themi në latinisht "Kjo do të quhet virago, sepse është marrë nga një njeri". Për më tepër, Theodotius dyshoi për një etimologji tjetër, duke thënë: "Kjo do të quhet supozim sepse është marrë nga një njeri". Në të vërtetë, këto mund të kuptohen sipas shumëllojshmërisë së stresit dhe supozimeve. Vargu 1. "Por gjarpri ishte më i mençur se kafshët mbi tokë." Sepse sherebela në hebraisht është aroma, të cilën Akuila dhe Teodotioni e interpretuan panourgon: domethënë i lig dhe i bezdisshëm. Prandaj, kjo fjalë tregon më shumë zgjuarsi dhe dinakërinë sesa mençuri. Vargu 8. "Dhe ata dëgjuan zërin e Zotit Perëndi që ecte në kopsht në mbrëmje." Në shumicën e kodeve për mbrëmje, ka pasdite: sepse τὸ δειλιν ό ν . Nuk mund ta përkthejmë fjalë për fjalë ligjërimin grek: për atë që është shkruar në hebraisht, larue aiom, që përkthehet nga Akuila ἐν τῷ ἀνέμ ῳ τῆς ἡ μ έρας, domethënë në erën e ditës. Por Symmachus διὰ πνεύματο ϛ ἡ μ έρας, domethënë me frymën e ditës. Për më tepër, Teodotioni më qartë ἐν τῷ πνεύματι πρὸ ϛ κατάψυξιν τῆ ϛ ἡ μ έρας, në mënyrë që të tregojë freskimin e ajrit që merr frymë pasi të ketë kaluar vapa e mesditës. Vargu 14. "Do të ecësh në gjoks dhe në bark". Përkthyesit e Septuagintës kanë shtuar barkun: për pjesën tjetër, në hebraisht, ai ka vetëm gjoksin: për të zbuluar dinakërinë dhe dinakërinë e mendimeve të tij: se të gjitha hapat e tij ishin ligësi dhe mashtrim. Por edhe ajo që vijon: “Do të hani tokën”. Apar është shkruar për tokën, të cilën mund ta quajmë prush dhe pluhur. Vargu 15. "Ai do të të mbajë kokën dhe ti do të ruash thembrën e tij." Është më mirë në hebraisht, "Ai vetë do të të shtypë kokën, dhe ti do t'i shtypësh thembrën", sepse gjarpëri na pengon hapat dhe Zoti do ta dërmojë shpejt Satanin nën këmbët tona. Vargu 16. "Duke u shumuar, unë do t'i shumoj pikëllimet dhe rënkimet tuaja". Në vend të pikëllimit dhe rënkimit, në hebraisht ka pikëllime dhe koncepte. "Dhe konvertimi juaj në burri." Për konvertimin e Akuilës, ata transferuan kompaninë: Symmachus, oreks ose sulm. Vargu 17. “Toka është e mallkuar në veprat e tua”. Këtu veprat e adhurimit nuk janë të vendit, siç mendojnë shumica e njerëzve, por mëkatet nënkuptohen: siç thuhet te Hebrenjtë. Dhe Akuila nuk kundërshton, duke thënë: "Toka është e mallkuar për shkakun tuaj". Dhe Theodotion: "Zonja e mallkuar në shkeljen tënde". Vargu 20. "Dhe Adami e quajti gruan e tij Jetë, sepse ajo është nëna e të gjithë të gjallëve". Ai tregon pse Eva, domethënë jeta, quhet nga fakti se ajo është nëna e të gjitha gjallesave. Në të vërtetë, Eva është transferuar në jetë. Vargu 24. Dhe ai e dëboi Ademin dhe e bëri të banojë përballë parajsës së kënaqësisë. Dhe vendosi kerubinët dhe pishtarin flakërues, që kthehej për të ruajtur rrugën e pemës së jetës. Hebraishtja ka një kuptim shumë të ndryshëm nga sa kuptohet këtu. Sepse ai tha: "Dhe ai e dëboi Adamin - nuk ka dyshim se ai ishte Zoti". - Dhe bëri të banojnë përballë parajsës së kënaqësisë kerubinë dhe një shpatë flakëruese, e cila ishte kthyer dhe ruante rrugën e pemës së jetës. Jo se vetë Adami, të cilin Perëndia e kishte dëbuar, e bëri të banonte kundër parajsës së kënaqësisë; por kur e nxori jashtë para dyerve të parajsës, vendosi kerubinë dhe një shpatë flakëruese për të ruajtur portikun e parajsës, në mënyrë që askush të mos mund të hynte. Vargu 1. "Dhe Kaini u ngjiz, lindi dhe tha: "Unë fitova ose zotërova njeriun nëpërmjet Perëndisë". Kaini interpretohet si fitim ose zotërim, pra κτῆσι ϛ, prej nga, duke shprehur etimologjinë e tij, ai thotë, canithi, domethënë zotërova një njeri nëpërmjet Zotit. Vargjet 4 - 5. "Dhe Perëndia shikoi Abelin dhe dhuratat e tij, por ai nuk e shikoi Kainin dhe flijimet e tij dhe Kaini u hidhërua shumë." Prandaj Kaini ishte në gjendje të dinte se Perëndia i kishte pranuar dhuratat e vëllait të tij dhe i kishte refuzuar të tijat: përveç nëse ky interpretim është i vërtetë, siç parashtroi Theodotioni. "Dhe Zoti u ndez mbi Abelin dhe mbi flijimin e tij, por mbi Kainin dhe mbi flijimin e tij Ai nuk ndezi". Dhe ne lexojmë se zjarri ishte zakon të vinte nga qielli për të gllabëruar flijimin dhe në përkushtimin e tempullit nën Solomonin, dhe kur Elia ndërtoi altarin në malin Karmel (2 Par. 7, 1; 3 Mbretërve 18, 38). Vargjet 6 dhe 7. "Dhe Zoti i tha Kainit: Pse është rrëzuar fytyra jote?" Nëse ofroni drejt, por nuk ndani drejt, a keni mëkatuar? U prefsh në paqe, kthimi i tij tek ti dhe ti do të jesh zotëria e tij. Ne jemi të detyruar nga nevoja të ndalemi më gjatë në çdo detaj. Në të vërtetë, edhe tani ka një kuptim shumë të ndryshëm në hebraisht sesa në përkthyesit e Septuagintës: Sepse Zoti i tha Kainit: "Pse je i zemëruar dhe pse fytyra jote është rrëzuar?" A nuk është e vërtetë se nëse bën mirë, do të falesh, e nëse nuk bën mirë, mëkati yt do të ulet para derës? dhe për ty është shoqëria e tij, por ti duhet të sundosh mbi të. Por ajo që thotë është kjo: “Pse je i zemëruar dhe i munduar nga plaga e zilisë ndaj vëllait tënd, të falen të gjitha shkeljet e tua”; ose, siç thotë Theodotioni, "a do të jetë e pranueshme", domethënë "a do të marr përsipër detyrën tënde, ashtu siç mora atë të vëllait tënd?" Por nëse bëni keq, menjëherë mëkati do të ulet para portikut tuaj dhe do të shoqëroheni nga një portier i tillë. E vërtetë, meqë je me vullnet të lirë: Unë të paralajmëroj se mëkati nuk është i yti, por ti je zot i mëkatit. Por ajo në të cilën përkthyesit e Septuagintës bënë një gabim është kjo: sepse mëkati, domethënë attath është mashkullor në hebraisht, femëror në greqisht. Dhe ata që e interpretuan, e bënë mashkullore (siç ishte në hebraisht). Vargu 8. "Dhe Kaini i tha Abelit, vëllait të tij." Ajo që Zoti ka thënë dëgjohet. Është e tepërt, pra, ajo që gjendet te samaritanët dhe në vëllimin tonë: “Le të kalojmë në fushë”. Vargu 15. "Kushdo që vret Kainin do të paguajë shtatë hakmarrje". Për shtatë hakmarrësit, Shqiponja është interpretuar në shtatë mënyra. Symmachus, i shtati. Theodotius, për një javë. Në cilin kapitull është letra jonë drejtuar peshkopit Damasus. Vargu 16. "Dhe ai banoi në tokën e Naidit." Ajo që Septuaginta përktheu Naid quhet në hebraisht Nod: dhe interpretohet si σαλευόμενο ϛ, domethënë e paqëndrueshme dhe e luhatshme dhe e një ndenjëse të pasigurt. Nuk është, pra, vendi i Naidit, siç mendojnë njerëzit e thjeshtë të vendit tonë: por u përmbush fjalia e Zotit, se ai endej andej-këtej një endacak dhe një i arratisur. Vargu 25. Dhe ai e quajti Seth. Sepse Perëndia më ngriti një farë tjetër në vend të Abelit, të cilin Kaini e vrau. Seth quhet siç duhet θέσι ϛ, domethënë pozicion. Prandaj, për shkak se Zoti e kishte vendosur atë në vend të Abelit, prandaj ai quhet Seth, domethënë një pozicion. Më në fund, Akuila "Dhe ai e quajti Seth, duke thënë: Sepse Perëndia më vuri një farë tjetër." Vargu 26. "Dhe ai e quajti Enos; këtu ai shpresonte të thërriste emrin e Zotit Perëndi". Siç interpretohet Adami si njeri, ashtu edhe Enosi, sipas shumëllojshmërisë së gjuhës hebraike, quhet njeri ose njeri. Dhe bukur, sepse ai kishte këtë term, për të është shkruar: "Atëherë ishte fillimi i thirrjes së emrit të Zotit, megjithëse shumica e hebrenjve mendojnë ndryshe, se atëherë për herë të parë u bënë idhuj në emër të Zotit dhe në ngjashmërinë e tij". Vargu 2. "Ai i bëri mashkull dhe femër, i bekoi dhe u vuri emrin Adam, domethënë njeri". Por emri i burrit është i përshtatshëm si për burrin ashtu edhe për gruan. Vargu 3. "Dhe Adami jetoi dyqind e tridhjetë vjet dhe i lindi sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij dhe e quajti Seth." Duhet të dihet se deri në përmbytje, ku në kodikët tanë, thuhet se njëri ka lindur dyqind vjet dhe ai mbaron: në hebraisht ai ka njëqind vjet, dhe të tjerët që pasojnë. Vargu 4. "Dhe ditët e Adamit, pasi lindi Sethin, ishin shtatëqind vjet." Për shkak se ai kishte gabuar në dyqind, ai si pasojë vendosi këtu shtatëqind, ndërsa hebraishtja këtu supozohet të jetë tetëqind dhe mbi njëqind. Vargu 25. Metuselahu jetoi njëqind e gjashtëdhjetë e shtatë vjet dhe i lindi Lameku. Mbas lindjes së Lamekut, Metuselahu jetoi tetëqind e dy vjet dhe i lindën bij e bija. Kështu Matuala jetoi gjithsej nëntëqind e gjashtëdhjetë e nëntë vjet dhe vdiq. Një pyetje e famshme dhe e debatuar nga të gjitha kishat, që sipas llogaritjeve të kujdesshme, thuhet se Metuselahu jetoi katërmbëdhjetë vjet pas përmbytjes. Në fakt, kur Metuselahu ishte njëqind e gjashtëdhjetë e shtatë vjeç, lindi Lamekun. Lamekut, kur ishte njëqind e tetëdhjetë e tetë vjeç, i lindi Noeu. Ato u zhvilluan së bashku deri në ditën e lindjes së Noeut, vitin e jetës së Metuselahut, treqind e pesëdhjetë e pesë. Dhe në vitin e gjashtëqindtë të jetës së Noeut, ndodhi Përmbytja. Dhe me këtë, duke marrë përllogaritjen me pjesë, është bindur se ka pasur një përmbytje në vitin e nëntëdhjetë e pesëdhjetë e pesë të Methuselahut. Tani nëse thuhet se ai jetoi më shumë se nëntëqind e gjashtëdhjetë e nëntë vjet, nuk ka dyshim se ai jetoi katërmbëdhjetë vjet pas përmbytjes. Dhe si është e vërtetë që vetëm tetë shpirtra u shpëtuan në arkë? Mbetet, pra, që si në shumicën e rasteve, edhe në këtë ka një gabim në numër. Në të vërtetë, si në librat e Hebrenjve dhe të Samaritanëve, e gjeta të shkruar kështu: "Dhe Metuselahu jetoi njëqind e tetëdhjetë e shtatë vjet dhe i lindi Lameku". Mbas lindjes së Lamekut, Metuselahu jetoi shtatëqind e tetëdhjetë e dy vjet dhe i lindën bij e bija. Kështu Metuselahu jetoi gjithsej nëntëqind e gjashtëdhjetë e nëntë vjet, dhe ai vdiq. Lameku jetoi njëqind e tetëdhjetë e dy vjet dhe i lindi Noeu. Nga dita e lindjes së Metuselahut deri në ditën e lindjes së Noeut janë treqind e gjashtëdhjetë e nëntë vjet; këtyre i shtohen Noeut gjashtëqind vjet, sepse në vitin e gjashtëqindtë të jetës së tij ndodhi përmbytja; Vargu 29. "Dhe ai e quajti Noe, duke thënë: Ky do të na bëjë të pushojmë nga veprat tona." Noeu interpretohet si pushim. Prandaj, për shkak se nën të të gjitha punët e mëparshme pushuan përmes përmbytjes, ai u quajt prehje. Vargu 2. "Dhe bijtë e Perëndisë shohin bijat e njerëzve, sepse ato janë të mira." Fjala hebraike Eloim është një numër i zakonshëm, dhe në të vërtetë Zoti dhe perënditë quhen në mënyrë të ngjashme: për këtë Shqiponja, në numrin shumës, guxoi t'i quante bijtë e perëndive perëndi, shenjtorë ose engjëj inteligjentë. "Sepse Perëndia qëndronte në kuvendin e perëndive, por në mes gjykon perënditë" (Ps. 81:1). Prandaj edhe Simmaku, duke ndjekur këtë kuptim, thotë: "Duke parë bijtë e të fuqishmëve, bijat e njerëzve" dhe të tjerët. Vargu 3. "Dhe Zoti Perëndi tha: Fryma ime nuk do të qëndrojë përgjithmonë në këta njerëz, sepse janë mish." Në hebraisht është shkruar: "Fryma im nuk do t'i gjykojë këta njerëz përgjithmonë, sepse janë mish"; kjo sepse gjendja e njeriut është e brishtë, nuk do t'i mbaj të torturuar përgjithmonë: por këtu do t'ua kthej atë që meritojnë. Prandaj nuk tingëllon ashpërsi, siç lexojmë në kodet tona, por mëshira e Zotit, ndërsa këtu mëkatari vizitohet për krimin e tij. Prandaj, Perëndia, i zemëruar, u flet disave: "Unë nuk do t'i vizitoj vajzat e tyre kur kryejnë kurvëri dhe nuset e tyre kur shkelin kurorën" (Hozea 4:14). Dhe në një vend tjetër "Unë do të ndëshkoj paudhësitë e tyre me shufër dhe mëkatet e tyre me kamzhik; megjithatë nuk do të heq mëshirën time prej tyre" (Ps. 88:33). Për më tepër, që të mos shihet se ai ishte mizor në atë që ai nuk u kishte dhënë mëkatarëve vend për pendim, ai shtoi: "Por ditët e tyre do të jenë njëqind e njëzet vjet", domethënë do të kenë njëqind e njëzet vjet për të bërë pendim. Jeta e njeriut, pra, nuk është, siç gabojnë shumë, kontraktuar në njëqind e njëzet vjet; por atij brezi, njëqind e njëzet vjet iu dhanë pendimit. Sepse ne zbulojmë se pas përmbytjes Abrahami jetoi njëqind e shtatëdhjetë e pesë vjet, dhe të tjerët dyqind e treqind vjet më shumë. Por, duke qenë se ata përbuznin të bënin pendim, Perëndia nuk deshi të priste dekretin; por, mbasi ndërpreu hapësirën prej njëzet vjetësh, solli përmbytjen në vitin e njëqindtë të caktuar për të bërë pendim. Vargu 4. "Në ato ditë kishte gjigantë mbi tokë dhe pas këtyre gjërave, si bijtë e Perëndisë hynë te bijat e njerëzve dhe i lindën". Ata ishin gjigantë të quajtur burra të shek. Në hebraisht ai thotë: "Ato ditë ata po binin në tokë, domethënë Annafilimët". Dhe pas kësaj, ndërsa bijtë e perëndive hynë te bijat e njerëzve dhe i lindën; këta ishin burrat e fuqishëm që quheshin që nga fillimi. Symmachus e interpretoi të dhunshmen si rënie, ose gjigantë. Dhe emri i atyre që bien u përket engjëjve dhe fëmijëve të shenjtorëve. Vargu 9. "Noeu, një njeri i drejtë dhe i përsosur në brezin e tij, i pëlqeu Perëndisë". Ai thotë në mënyrë domethënëse se në gjeneratën e tij ka treguar se drejtësia nuk ishte kryer sipas drejtësisë, por se drejtësia ishte bërë sipas brezit të tij. Dhe kjo është ajo që thuhet në hebraisht: "Noeu ishte një njeri i drejtë, i përsosur në brezat e tij: Noeu eci me Perëndinë", domethënë ai ndoqi hapat e Tij. Vargu 14. "Bëj një arkë prej druri katror". Në vend të shkopinjve katrorë, ne lexojmë bituminoz në hebraisht. Vargu 16. "Mblidhni, bëni një arkë dhe mbarojeni në kubit sipër". Sepse ajo që është, mbledhja e faqes së arkës, ka në hebraisht, meridian, faqen e arkës, të cilën Symmachus e interpretoi më qartë, duke thënë, διαϕανέ ϛ, domethënë fytyrën e pastër të arkës, duke dashur të kuptojë dritaren. Vargjet 1 - 3. "Dhe uji pushoi dhe u shfaqën burimet e humnerës dhe ujëvarat e qiellit." Në vend të burimeve të zbuluara, të mbyllura dhe të bllokuara, të gjithë përkthyesit përkthyen. Dhe për sa vijon: "Uji pushoi mbi tokë", dhe pjesa tjetër është shkruar: "Dhe ujërat u kthyen nga toka, duke shkuar dhe duke u kthyer" (Predikuesi 1:7). Vini re, sipas Eklisiastiut, se të gjitha ujërat dhe përrenjtë kthehen përmes damarëve të fshehur në matricën e humnerës. Vargjet 6 dhe 7. "Pas dyzet ditësh, Noeu hapi derën e arkës që kishte bërë dhe dërgoi një korb, dhe ai doli dhe nuk u kthye tek ai derisa ujërat u thanë nga toka". Në vend të një dere, një dritare është shkruar në hebraisht. Dhe për korbin thuhet në një mënyrë tjetër: “E dërgoi korbin dhe doli, doli e kthehej derisa u thanë ujërat nga toka”. Vargu 18. "Dhe bijtë e Noeut që dolën nga arka ishin Semi, Kami dhe Jafeti". Shpesh Interpretuesit Septuagintë, duke mos qenë në gjendje të përkthenin në gjuhën greke shkronjën Heth, që tingëllon si një aspiratë e dyfishtë, shtuan germën greke Chi: për të na mësuar se me fjalë të tilla duhet aspiruar aspirata, prej nga dhe në vendin e sotëm, ata përkthyen Ham, për atë që është Ham, nga e cila edhe Egjipti quhet Ham në gjuhën e Egjiptasve. Vargu 27. "Perëndia do ta zgjerojë Jafetin dhe do të banojë në çadrat e Semit." nga Semi, Hebrenjtë; nga Jafeti lindin njerëzit e kombeve. Prandaj, për shkak se turma e besimtarëve është e madhe, gjerësia e mori emrin e saj nga gjerësia që quhet Jafeth. Dhe ajo që thotë: "Dhe do të banojë në çadrat", është profetizuar për ne, që merremi me mësimin dhe njohjen e Shkrimeve, të dëbuar nga Izraeli. Vargu 29. "Dhe të gjitha ditët e Noeut ishin nëntëqind e pesëdhjetë vjet." Ja, Noeu jetoi treqind e pesëdhjetë vjet pas përmbytjes. Nga e cila është e qartë, se njëqind e njëzet vjet, siç thamë më lart, iu dhanë atij brezi për pendim, dhe jo mënjanë për jetën e vdekshme. Vargu 2. "Bijtë e Jafetit, Gomeri, Magogu, Madai, Javani, Tubali, Mosoki dhe Thiras". Jafetit, birit të Noeut, i lindën shtatë djem, të cilët zotëronin tokën në Azi nga Aman dhe Taurus, malet e Sirisë dhe Kilikisë, deri në lumin Tanain. Por në Evropë deri në Gadira, duke lënë emrat e vendeve dhe të kombeve: shumica e të cilave u ndryshuan më pas, pjesa tjetër mbeten ashtu siç ishin. Tani ka Gomer, Galataë Magog, Scythaë Madai, Medï Javan<Iones, nga të cilët edhe Greqia dhe deti i Loniumit. Thubal iberianët, të cilët dhe spanjollët, nga të cilët Celtiberi, edhe pse disa nga italianët janë të dyshimtë. Mosoch, Cappadocia: prej nga qyteti quhet ende Mazeka mes tyre edhe sot e kësaj dite: (më tej, përkthyesit e Septuagintës, Kapadokianët mendojnë për Capthorim si Thiras, Trakas, emri i të cilëve nuk është ndryshuar shumë. Unë e di se njëfarë Gog dhe Magog, të dy nga vendi i tanishëm dhe i Ezekielit, i raportohet së fundmi historisë së Bakanëve në vendin tonë Gothët. e vërtetë, në fund të betejës ata quheshin Gog dhe Magog. Vargu 3. "Bijtë e Gomerit, Askenezi, Rifathi dhe Thogarma". Grekët Aschenez i quajnë mbretër: Riphath, Paphlagones, Thogarma, Phrygas. Vargjet 4 dhe 5. "Bijtë e Javanit, Elisa dhe Tharsis, Cethimi dhe Dodanimi". Nga këta u ndanë ishujt e kombeve në tokat e tyre. Një njeri sipas prejardhjes së tij, farefisnisë dhe kombit të tij. Nga jonianët, pra, grekët lindin Elisenjtë, të cilët quhen Aeolides: prej nga edhe gjuha e pestë e Greqisë quhet eolinë, të cilën ata e quajnë πέμπτη διάλεκτο ϛ. Tharsis Josephus i Cilicas mendon se shkronja e aspiratës θῆτα u korruptua në mënyrë të egër nga pasardhësit në ταῦ: prej nga quhet edhe metropolia e tyre qyteti Tarsus, i lavdishëm për apostullin Pal. Gjithashtu, ka Citii, nga të cilët edhe sot e kësaj dite qyteti i Qipros quhet Citium. Dodanim, Rhodiï përktheu kështu Interpretuesit Septuagintë. Le të lexojmë librat e Varros mbi Antikitetet dhe Sisinius Capito, dhe Flegon grek dhe pjesa tjetër e njerëzve më të ditur: dhe do të shohim pothuajse të gjithë ishujt dhe brigjet e të gjithë botës dhe tokat ngjitur me detin, të pushtuara nga grekët, të cilët, siç thamë më lart, nga malet e Tajimit në të gjitha vendet e A. zotërimi i Britanisë. Vargu 6. "Bijtë e Kamit, Kusi, Mezraimi, Puthi dhe Kanaani". Edhe sot e kësaj dite Chus quhet Etiopi nga Hebrenjtë: Mesraim, Egjipt: Phuth, Libi. Nga i cili lumi i Mauritanisë quhet ende Phuth, dhe i gjithë rajoni rreth tij është Phutensis. Shumë shkrimtarë, grekë dhe latinë, janë dëshmitarë të këtij fakti. Por pse vetëm në një pjesë të klimës, emri i lashtë i Libisë mbeti, dhe pjesa tjetër e tokës quhej Afrikë, nuk është as e këtij vendi dhe as e kësaj kohe për të diskutuar. Për më tepër, Kanaani mori tokën që më pas judenjtë zotëruan, pasi dëbuan Kananejtë. Vargu 7. "Bijtë e Çusit, Saba, Aevila, Sabatha, Regma dhe Sabathaca". Saba, prej të cilëve Sabejtë, prej të cilëve Virgjili Shkopi i Sebeinëve është skeptri i diellit. Evila, Getuli, në pjesën më të thellë të shkretëtirës së Afrikës, jemi të bashkuar. Sabatha, nga i cili Sabathenët, të cilët tani quhen Astabari. Nuk dihet nëse Regma dhe Sabathaca i humbën gradualisht termat e tyre të lashta dhe çfarë kanë tani për të vjetrat. Vargu 7b. “Djemtë e Regmës, Shebës dhe Dadanit”. Këtu Saba është shkruar me shkronjën sin, por më lart me samech, nga e cila kemi thënë se janë thirrur Sebeinët. Tani interpretohet si Saba, Arabia, sepse në psalmin e shtatëdhjetë e një, ku kemi: "Mbretërit e Arabisë dhe Saba do të ofrojnë dhurata"; në hebraisht shkruhet: "Mbretërit e Shebës dhe Shebës": emri i parë sipas mëkatit, i dyti nga i njëjti. Dadan është një fis në rajonin perëndimor të Etiopisë. Vargjet 8 dhe 10. "Dhe Çusit i lindi Nimrodi". Ai filloi të ishte i fuqishëm në tokë. Dhe pas pak: "Dhe kreu i mbretërisë së tij ishte Bebeli, Araku, Akad dhe Kalana në vendin e Senaarit." Nimrodi, biri i Çusit, pushtoi një tirani të pazakontë midis njerëzve dhe mbretëroi në Babiloni, e cila u quajt Babel nga fakti se gjuhët e ndërtuesve të kullës ishin të ngatërruara atje. Për Babelin interpretohet konfuzioni. Ai mbretëroi gjithashtu në Arak, domethënë në Edisa dhe në Ahad, që tani quhet Nisibis, dhe në Kalanë, që më pas u quajt Seleucia nga mbreti Seleucus, ose të paktën ajo që tani quhet Κτησιφῶν. Vargu 11. "Nga ai vend erdhi Asuri dhe ndërtoi Ninivën dhe qytetin e Reboothit". Nga kjo tokë lindi perandoria e Asirianëve, të cilët nga emri i Ninit, birit të Belit, themeluan Ninum, një qytet të madh, të cilin hebrenjtë e quajnë Ninive. E gjithë profecia e Jonait i përket ose rënies ose pendimit të kësaj. Por ajo që thotë: “Ninevemi dhe qyteti i Roobothit”, nuk mendojmë se janë dy qytete: por meqë Rooboth-i interpretohet si rrugë, duhet lexuar kështu: “Dhe ai ndërtoi Ninivën dhe rrugët e qytetit”. Vargu 13 e në vazhdim. "Mezraimit i lindi Ludumi, Anamimi, Laabimi, Neftuimi, Fetrosimi dhe Kasloimi, prej të cilëve dolën Filistejtë dhe Kapthorimët". Me përjashtim të Laabimëve, nga të cilët u quajtën më pas libianët, të cilët më parë quheshin Phutaei; dhe Chasloim, të cilët më pas u quajtën Filistejtë, të cilët ne i quajmë në mënyrë të korruptuar Palestinezët, gjashtë kombet e tjera janë të panjohura për ne, sepse ata u përmbysën në luftën e Etiopisë, deri në atë pikë sa u harruan emrat e tyre. Dhe ata pushtuan vendin nga Gaza deri në skajet e Egjiptit. Vargu 15. "Kanaanit i lindi Sidoni, i parëlinduri i tij, Hitejtë, Jebusejtë, Amorejtë, Gergeseasit, Evaeasit, Arakeasit, Sinaianët, Aradianët, Samaraeasit dhe Amathaeasit." Sidoni ishte i pari i lindur i Kanaanit, nga i cili qyteti në Feniki quhet Sidon. Pastaj Aracaeus, i cili themeloi Arcas, një qytet i vendosur përballë Tripolit në ultësirat e Libanit. Jo larg nga i cili ishte një qytet tjetër i quajtur Sini, i cili më pas u rrëzua nga ngjarjet e ndryshme të luftërave dhe e ruajti emrin e tij origjinal vetëm në vend të tij. Ata janë Aradianët, të cilët zotëronin ishullin e Aradit, të ndarë nga bregu fenikas nga një ngushticë e ngushtë. samaraenë; të cilit Emessa, qyteti fisnik i Sirisë, Qiejt. Amath quhet ende si nga sirianët ashtu edhe nga hebrenjtë, siç ishte quajtur ndër të lashtët. Maqedonasit, të cilët mbretëruan pas Aleksandrit në Lindje, e quajtën atë Epiphania. Askush nuk mendon se Antiokia quhej kështu. Të tjerë, edhe pse jo realisht, duke ngushëlluar mendimin e tyre sikur të ishte një term i mundshëm, mendojnë se Emasi ishte vendbanimi i parë nga Antiokia që quhej Edessa dhe se ishte njësoj si ajo që quhej Emath ndër të lashtët. Vargu 19. "Dhe kufiri i kananitëve ishte nga Sidoni, deri sa të arrini në Gerar deri në Gaza, duke kaluar nga Sodoma, nga Gomora, nga Adami dhe nga Seboi deri në Lise". Meqenëse qytetet e tjera, domethënë Sidoni dhe Gerara, dhe Sodoma, dhe Gomorra, dhe Adama dhe Zeboimi, janë të njohura për të gjithë, kjo duket se vetëm duhet theksuar, se vetë Lise është ajo që tani quhet Callirhoe, ku ujërat e nxehtë shpërthejnë dhe derdhen në Detin e Vdekur. Vargu 22. "Bijtë e Semit, Elami, Ashuri, Arpakshadi, Ludi dhe Arami". Ata mbajnë një pjesë të Azisë nga lumi Eufrat deri në Oqeanin Indian. Tani është Elami, nga i cili prijësit elamitë të persëve. Është thënë tashmë për Assurin se ai themeloi qytetin Nine. Arphaxad nga i cili Kaldeasit, Lud nga i cili Lidianët, Arami nga Sirianët, metropoli i të cilit është Damasku. Vargu 23. "Bijtë e Aramit, Uzit, Ulit, Getherit dhe Meshit." Ne, themeluesi i Trakonitit dhe Damaskut, mbajtëm principatën midis Palestinës dhe Koelen Sirisë: nga e cila Interpretuesit Septuagintë në librin e Jobit, ku është shkruar në hebraisht, përkthyen tokën Us, rajonin e Ausitidëve, si Usitid. Ul, nga i cili Armeniï Gether, nga i cili Acarnanii, ose Carii. Për më tepër Mes, për të cilin Interpretuesit e Septuagintës thanë Mosoch, tani quhen Maeones. Vargu 24 e në vazhdim. Arpaksadit i lindi Shelahu dhe Shelahut i lindi Heberi. Nga Heberi lindën dy djem, njëri quhej Phaleg, sepse në kohën e tij toka u nda dhe i vëllai quhej Jektan. Heberi, nga i cili hebrenjtë, me një profeci të caktuar, i vendosën djalit të tij emrin Phaleg, që interpretohet si ndarje, nga fakti se në ditët e tij gjuhët ishin të ndara në Babiloni. Vargu 26 e në vazhdim. "Jektanit i lindi Helmodadi, Salefi, Asermothi, Jareja, Adurami, Uzali, Decla, Ebali, Abimeeli, Sheba, Ofiri, Evila dhe Jobabi". Nuk munda të gjeja emrat e mëvonshëm të trembëdhjetë prej këtyre kombeve; por edhe për momentin, sepse janë larg nesh, ose quhen të parët, ose janë të panjohur. Dhe nga lumi Kofen ata zotëruan të gjithë vendin e Indisë, që quhet Hieria. Vargu 28. "Dhe Arani vdiq para atit të tij në vendin ku lindi në krahinën e Kaldeasve". Në vend të asaj që lexojmë, në rajonin e kaldeasve, gjendet në hebraisht, në ur chesdim, domethënë në zjarrin e kaldeasve. Me këtë rast Hebrenjtë tregojnë një histori të këtij lloji: Se Abrahami u dërgua në zjarr sepse nuk donte të adhuronte zjarrin që adhuronin kaldeasit dhe, duke u çliruar me ndihmën e Perëndisë, ai iku nga zjarri i idhujtarisë: që shkruhet në vijim, se Terahu doli me të birin nga vendi i kaldeasve: për të cilin thuhet për hebrenjtë që digjen në kalde. Dhe kjo është ajo që thuhet tani: "Arani vdiq para syve të babait të tij Thare në vendin e lindjes së tij, në zjarrin e Kaldeasve", që do të thotë se ai u konsumua nga zjarri, duke mos dashur të adhuronte zjarrin. Dhe më pas Zoti i foli Abrahamit: "Unë jam ai që të nxora nga zjarri i Kaldeasve". Vargu 29. Dhe Abrami dhe Nahori morën gra për vete. Emri i gruas së Abramit ishte Sarai dhe emri i gruas së Nahorit, Melka, e bija e Aranit. Dhe i ati i Melkës, ai është babai i Jeskas. Aranit, birit të Thares, vëllait të Abrahamit dhe të Nahorit, i lindën dy vajza, Melkham dhe Saraj, mbiemri i të cilit ishte Jescan, δυώνυμον. Nga të cilët Melkami u martua me Nahorin dhe Saraj Abrahamin, sepse martesat midis xhaxhallarëve dhe vajzave të vëllezërve nuk ishin ndaluar ende me ligj, të cilat ishin vendosur ndër të parët, madje edhe midis vëllezërve dhe motrave. Vargu 4. "Tani Abrami ishte shtatëdhjetë e pesë vjeç kur doli nga Chara". Shtrohet një pyetje e pazgjidhshme, sepse nëse Terahu, babai i Abrahamit, kur ai ishte ende në rajonin e Kaldesë, shtatëdhjetë vjeç, lindi Abramin dhe më pas vdiq në Karra në vitin e dyqind e pestë të moshës së tij: si tani pas vdekjes së Thares, kur Abrami po largohej nga Charra, përmendet se ai ishte Abrahami, nga lindja e tij shtatëdhjetë e pesë vjeç; se ishin njëqind e tridhjetë e pesë vjet. Prandaj është e vërtetë ajo traditë e hebrenjve, që thamë më lart, se Thara doli me bijtë e saj nga zjarri i kaldeasve dhe se Abrami, duke qenë i rrethuar në Babiloni nga zjarri, sepse nuk do ta adhuronte atë, u çlirua me ndihmën e Perëndisë; dhe që nga ajo kohë ditët e jetës së tij dhe koha e moshës së tij llogariten që kur ai rrëfeu Zotin, duke hedhur poshtë idhujt e Kaldeasve. Megjithatë, është e mundur që meqenëse Shkrimi e ka lënë të pasigurt, disa vjet më parë Thara u nis nga Kaldeja dhe erdhi në Charran, ku vdiq. Ose të paktën ai erdhi në Charran menjëherë pas persekutimit dhe qëndroi atje më gjatë. Prandaj, nëse dikush është në kundërshtim me këtë paraqitje, le të kërkojë një zgjidhje tjetër: dhe atëherë ai me të drejtë do të hedhë poshtë atë që është thënë nga ne. Vargjet 9 dhe 10. "Dhe Abrami u nis dhe shkoi në shkretëtirë; dhe mbi tokë pati zi buke." Dhe në të tashmen dhe në shumë vende të tjera, për shkretëtirën, në jug, është shkruar në hebraisht. Kështu që ne duhet ta vërejmë këtë. Vargjet 15 dhe 16. "Dhe princat e Faraonit e panë, e lavdëruan para Faraonit dhe e çuan në shtëpinë e Faraonit; dhe Abrami i bëri mirë; dhe ai pati dele, kope, dhe gomarë, shërbëtorë, shërbëtore, mushka dhe deve". Është e vërtetë se trupi i grave të shenjta nuk njolloset me forcë, por me vullnet; Megjithatë, domosdoshmëria e neveritshme mund të justifikohet në një mënyrë tjetër, sepse, sipas librit të Esterit, çfarëdo që gratë i pëlqenin mbretit ndër të lashtët, ai ishte për gjashtë muaj në pigmente të ndryshme dhe trajtime grash, dhe më në fund shkoi te mbreti. Dhe kështu mund të ndodhë që pasi Sarai e kishte kënaqur mbretin, ndërsa hyrja e saj te mbreti po përgatitej për një vit, dhe Faraoni i kishte dhënë Abrahamit shumë dhurata, dhe Faraoni më pas u godit nga Zoti, ajo ishte ende e paprekur nga marrëdhëniet e tij të vazhdueshme. Vargu 1 e në vazhdim. Dhe Abrami doli nga Egjipti, ai me gruan e tij dhe gjithçka që kishte; dhe Loti me të në shkretëtirë. Dhe Abrami ishte shumë i pasur me bagëti, argjend dhe ar, dhe u nis prej andej në shkretëtirë në Bethel. Thuhet se ai u ngjit pasi u çlirua nga Egjipti. Por kjo ndjenjë kundërshtohet nga ajo që vijon: si mund të kishte qenë kaq i pasur kur doli nga Egjipti? Kjo zgjidhet nga ajo e vërteta hebraike, në të cilën shkruhet: Abrami ishte i rënduar rëndë, domethënë βαρις σφόδρα : sepse ishte i ngarkuar me peshën e Egjiptit. Dhe megjithëse duken si pasuri në bagëti, ar dhe argjend, megjithatë nëse janë egjiptianë, ato janë të rënda për një njeri të shenjtë. Me pak fjalë, jo siç lexojmë në Septuagintë, Ai shkoi prej nga erdhi në shkretëtirë deri në Bethel, por siç është shkruar në hebraisht: Ai vazhdoi udhëtimin e tij nëpër jug ​​deri në Bethel. Prandaj ai u largua nga Egjipti, që të mos hynte në shkretëtirën që kishte lënë me Egjiptin, por të vinte nga jugu, që është përballë veriut, në shtëpinë e Perëndisë, ku tabernakulli i tij ishte midis Bethelit dhe Gait. Vargu 13. "Dhe njerëzit e Sodomës ishin jashtëzakonisht të ligj dhe mëkatarë në sytë e Perëndisë." Është shtuar këtu në Septuagintë, në mënyrë të tepërt, në sytë e Zotit, pasi banorët e Sodomës mes njerëzve [Al. të gjithë], ata ishin të këqij dhe mëkatarë. Por ai thuhet se është një mëkatar në sytë e Perëndisë, i cili mund të shihet si i drejtë midis njerëzve, siç thuhet për Zakaria dhe Elizabeth në shpallje, se ata të dy ishin të drejtë në sytë e Perëndisë (Luka 1:6). Dhe thuhet në Psalter. Jo të gjithë të gjallët do të justifikohen në sytë tuaj (Ps. 142:2). Vargjet 14 dhe 15. "Ngrini sytë dhe shikoni nga vendi ku jeni tani në veri, në jug, në lindje dhe në det, sepse gjithë vendin që do të shihni, do t'jua jap ty dhe pasardhësve të tu". Ai krijoi katër klimat e botës, lindje dhe perëndim, veri dhe jug. Por ajo që lexohet në të gjitha Shkrimet, mjafton të thuhet këtu një herë, se deti ishte vendosur gjithmonë për perëndim, sepse rajoni i Palestinës është aq i vendosur sa ka detin në anën perëndimore. Vargjet 2 dhe 3. "Dhe mbreti Bale, ky është Segor." Të gjitha këto ranë dakord në luginën e Salsas, domethënë në detin e Kripës. Në gjuhën hebraike quhet κατάποσις, domethënë gllabërues. Hebrenjtë, pra, përcjellin se në një vend tjetër të Shkrimeve i njëjti quhet Salisa, dhe thonë përsëri, μόσχος τριετίζουσα, domethënë viçi dërrmues, sepse u gëlltit nga lëvizja e tretë e tokës (1 Samuelit 9:4; Isaia 15:5). Dhe që nga koha kur Sodoma dhe Gomorra, Adama dhe Zeboimi u rrëzuan nga zjarri hyjnor, ajo quhet e vogla. Në të vërtetë Segor është përkthyer në një gjuhë të vogël të quajtur Syra Zoara. Por lugina e Kripërave, siç shkruhet në të njëjtin libër, në të cilën më parë kishte puse bitumi, pas zemërimit të Zotit dhe shiut të squfurit, u shndërrua në detin e të Vdekurve: që nga grekët quhet λίμνη ὰσφαλτῖτις, domethënë një pellg bitumi. Vargu 5. "Dhe gjigantët ngritën Carnaimin në Astaroth, kombet e fuqishme bashkë me ta dhe Ominaeasit në qytetin e Savës, para se të arrinin në Sodomë". Katër mbretërit që u nisën nga Babilonia vranë gjigantët, domethënë Rafaimët, njerëzit e fuqishëm dhe të gjithë [Al. gjithashtu] nga Arabia, dhe Zozimi në Hom dhe Emimi në qytetin e Savës, që quhet edhe sot e kësaj dite. Por Zuzimi dhe Emimi interpretohen si të tmerrshëm dhe të tmerrshëm: për të cilat Septuaginta, duke përkthyer kuptimin dhe jo fjalën nga fjala, vuri kombet më të forta. Për më tepër, Bahem, për të cilin ata thoshin, ἅμα αὐτοῖς, domethënë me ta, ata mendonin se ishin shkruar prej tij, të nxjerra nga përngjashmëria e elementit, kur shkruhet nga heth. Sepse kur Bahem shkruhet me tre shkronja: nëse ka një mes ai, interpretohet në to; por nëse heth, si në rastin konkret, nënkupton një vend, domethënë në Hom. Vargjet 7 - 8. "Dhe kur u kthyen, erdhën te burimi i gjykimit, ky është Kadeshi". Thuhet me pritje, ajo që më pas u quajt kështu. Tani ai nënkupton vendin në Petra, i cili quhet burimi i gjykimit: sepse atje Zoti gjykoi njerëzit. "Dhe goditën tërë vendin e Amalekitëve dhe të Amorejve që banonin në Asasonthamar". Ky është qyteti që tani quhet Engaddi, pjellor në balsam dhe palma. Për më tepër, Asasonthamar, në gjuhën tonë, i bën jehonë qytetit të Palms. Sepse palma quhet Thamar. Por duhet të dihet për atë që vijon pak më vonë: "Dhe ata mblodhën kundër tyre një grup për luftë në luginën e Seddimit: që Akuila e interpreton τῶν περιπεδίνων, Theodotius, τῶν άλσῶν, që do të thotë korije të këndshme". Vargu 11. "Dhe morën tërë kalorësinë e Sodomës dhe të Gomorrës". Për kalorësinë në hebraisht ka rachus, domethënë substancë. Vargu 13. Dhe ai që kishte ikur i tha Abramit se kishte kaluar. Por ai vetë ishte ulur në lisin e Mambre Amorris, vëllait Eschol dhe vëllait Auna, të cilët ishin komplotuar me Abrahamin. Për atë që kemi parashtruar, kalimtare, në hebraisht shkruhet ibri, sepse kjo shprehet kalimtare. Por çfarë thotë ai: te lisi i Mambres së Amorejve, ne lexojmë më mirë në hebraisht, te lisi i Mambresë së Amorejve, vëllai i Eskolit: dhe vëllezërit nuk e përkthyen Aunën, siç e përktheu Septuaginta, por Anerin: për të treguar se Mambre dhe Escol dhe Aner ishin amorreanë dhe gjermanikë të Abrahamit, confe. Vargu 14. "Dhe ai i ndoqi deri në Dan". Në qytetin e Fenikisë, që tani quhet Paneas. Dhe Dani është një nga burimet e Jordanit. Sepse tjetri quhet Jor, që interpretohet si ῤ εῖτρον: domethënë përrua. Dy burime, pra, që nuk janë larg njëri-tjetrit, bashkohen në një përrua, që tani e tutje quhet Jordan. Vargjet 18 dhe 19. "Dhe Melkisedeku, mbreti i Salemit, nxori bukë dhe verë, dhe ai vetë ishte prift i Perëndisë Shumë të Lartit dhe e bekoi". Meqenëse vepra jonë e vogël është një përmbledhje pyetjesh ose traditash çifute, le të themi se çfarë mendojnë hebrenjtë për këtë. Ata thonë se ky është Semi, i biri i Noeut dhe, duke numëruar vitet e jetës së tij, tregojnë se ai jetoi deri në Isakun dhe se të gjithë të parëlindurit e Noeut, derisa Aaroni u bë prift, ishin priftërinj. Për më tepër, Salemi quhet mbreti i Jeruzalemit, i cili më parë quhej Salem. Por Melkizedeku, apostulli i bekuar i Hebrenjve (7:3), pa përmendur babanë dhe nënën, i referohet Krishtit dhe nëpërmjet Krishtit Kishës së Johebrenjve. Sepse gjithë lavdia e kokës lidhet me gjymtyrët, sepse ai, duke pasur prepucin, bekoi Abrahamin me rrethprerjen, dhe në Abraham, Levitin, dhe me anë të Levitit Aaron, nga të cilët më vonë priftëria. Nga e cila dëshiron të mbledhë, se priftëria e Kishës me lafshë, bekoi priftërinë e rrethprerë të Sinagogës. Dhe çfarë thotë: Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut (Ps. 90, 4): misteri ynë nënkuptohet në rendin e fjalëve: jo duke bërë fli Aaroni viktima të paarsyeshme, por duke ofruar bukë dhe verë, domethënë trupin dhe gjakun e Zotit Jezus. Vargjet 2 dhe 3. "Zot Zot, çfarë do të më japësh?" Dhe unë do të jem pa fëmijë; dhe biri i Masekut të atdheut tim, ky Eliezeri i Damaskut. Dhe Abrami tha: "Ja, ti nuk më ke dhënë asnjë pasardhës; dhe djali i vjehrrës sime do të jetë trashëgimtari im". Aty ku kemi, dhe biri i Masekut nga gjuha ime popullore është shkruar në hebraisht, kur është mesech bethï që barti Shqiponja, ὁ υἱὸς τοῦ ποτίζοντος οἰκίαν μου : domethënë i biri i atij që jep pije në shtëpinë time. Por Theodotius, καὶ υἱὸ ϛ τοῦ ἐπὶ τῆς οἰκίας μου, domethënë dhe djalin e tij, që është mbi shtëpinë time. Ajo që ai thotë është kjo: Unë jam duke vdekur pa fëmijë, dhe djali i menaxherit tim, ose guvernatorit, i cili administron dhe shpërndan të gjitha furnizimet e familjes sime, dhe quhet Damask Eliezer, përkthehet, Zot, ndihmësi im. Nga kjo thonë se Damasku u themelua dhe u emërua. Vargu 7. "Unë jam Perëndia që ju nxora nga vendi i Kaldeasve". Kjo është ajo që thamë pak më parë në haberï hebraike që ju nxori nga Ur Chesdim, domethënë për djegien e kaldeasve. Vargjet 10 dhe 11. "Dhe i vuri përballë njëri-tjetrit, por nuk i ndau zogjtë". Dhe zogjtë zbritën mbi kufomat dhe mbi grupet e tyre, dhe Abrami u ul me ta. Ekspozimi i tij i sakramentit nuk i përket esesë aktuale. Ne themi vetëm këtë, sepse në vend të asaj që thamë, hebraishtja ka: Dhe zogjtë zbritën mbi kufomat dhe Abrami i përzuri. Sepse ishte merita e tij që Izraeli shpesh lirohej nga ankthi. Vargu 12. "Në perëndimin e diellit, një ekstazë ra mbi Abramin." Sepse ekstazia në hebraishten thardema, domethënë καταφορά, lexohet, të cilën më lart e kemi përkthyer në gjumë. Vargu 16. "Dhe në brezin e katërt ata do të kthehen këtu." Nuk ka dyshim se këta që ishin nga fara e Abrahamit Pyetja është se si shkruhet në Eksodi: Dhe në brezin e pestë, bijtë e Izraelit dolën nga vendi i Egjiptit (Eksodi 13:18). Mbi cilin kapitull kemi botuar një vëllim të vogël. Vargu 2. "Ja, Zoti më ka mbyllur që të mos lind; prandaj do të shkoj te shërbëtorja ime që të kem fëmijë prej saj". Vihet re me kujdes se lindja e fëmijëve është shkruar në ndërtesën hebraike. Meqenëse lexohet atje, unë do të shkoj te shërbëtorja ime, në qoftë se me ndonjë mënyrë mund të më ndërtojnë prej saj. Dhe shikoni që kjo të mos jetë ajo që thuhet në Eksodi: Perëndia i bekoi mamitë dhe ato ndërtuan shtëpi për vete (Eksodi 1:20). Vargu 7. "Dhe engjëlli i Zotit e gjeti mbi një burim uji në shkretëtirë në burimin në rrugën për në Sur." Rrjedhimisht egjiptianët nxituan të shkojnë nga rruga e Surit, e cila të çon nëpër shkretëtirë në Egjipt. Vargu 11. “Dhe ai e quajti Ismael, sepse Perëndia e dëgjoi përulësinë time. Ismaili përkthehet: dëgjimi i Perëndisë. Vargu 12. "Këtu do të jetë një burrë fshatar." Dora e tij do të qëndrojë mbi të gjithë dhe dora e të gjithë vëllezërve të tij. Për një fermer në hebraisht shkruhet phara, që përkthehet si onager. Dhe kjo do të thotë se fara e tij do të banojë në shkretëtirë, domethënë muslimanët, të përhumbur dhe në banesa të pasigurta, të cilët sulmojnë të gjitha kombet me të cilat shkretëtira është bashkuar nga ana dhe sulmohen nga të gjithë. Vargu 3 e në vazhdim. "Dhe Zoti i foli duke i thënë: "Ja, besëlidhja ime me ty; dhe ti do të bëhesh ati i një morie kombesh dhe emri yt nuk do të quhet më Abram, por emri yt do të jetë Abraham, sepse të kam bërë baba të shumë kombeve". Duhet të theksohet se kudo që lexojmë Testamentin në greqisht, atje në gjuhën hebraike ka një besëlidhje, ose marrëveshje, domethënë berith. Dhe Hebrenjtë thonë se nga emri i tij, Zot, që është me ta Tetragrami, ai ua shtoi fjalë për fjalë Abrahamit dhe Sarës, sepse ai u quajt fillimisht Abram, që përkthehet, ati i lartësuar; dhe më pas u quajt Abraham, që përkthehet babai i shumë njerëzve, sepse ajo që vjen pas johebrenjve nuk përmendet në emër, por dëgjohet. As nuk është për t'u habitur, pse, kur tek grekët dhe tek ne shihet se është shtuar shkronja A, duhet të themi se shkronja hebraike është shtuar; sepse idioma e atij mëngjarashi është, në të vërtetë, të shkruash me të, por të lexosh me a, ashtu siç, përkundrazi, shpesh shqiptojnë shkronjën A me ai. Vargjet 15 dhe 16. "Dhe Perëndia i tha Abrahamit: Mos e quaj gruan tënde Sarai, por emri i saj do të jetë Sara". Gabohen ata që mendojnë se Sarah u shkrua fillimisht nga një R, dhe më vonë iu shtua një tjetër R. Dhe për shkak se R është numri i njëqind midis grekëve, ata dyshojnë për shumë marrëzi për emrin e tij: meqë sigurisht, sido që të duan ta ndryshojnë emrin në të, ai duhet të ketë një kuptim hebraik, jo greqisht, pasi vetë emri është hebraik. Por askush, duke e quajtur dikë në një gjuhë tjetër, nuk e merr etimologjinë e termit nga tjetri. Prandaj Sarai u quajt fillimisht me sin, res, iod: prandaj, kur u hoq iod, domethënë elementi i parë, shkronja ai u shtua, e cila lexohet nga A: dhe ajo u quajt Sarah. Tani shkaku i ndryshimit të emrit është ky, siç u tha më parë, princi im, i vetëm një shtëpie të nënës së familjes. Por më pas thuhet absolutisht princ, pra ἄρχουσα. Sepse vijon: "Unë do të të jap një djalë prej saj dhe do ta bekoj, dhe ai do të jetë midis kombeve dhe mbretërit e popujve do të jenë prej tij". Ata nënkuptuan, jo siç lexojmë në greqisht: Perëndia i tha Abrahamit: Saraj gruaja jote nuk do të quhet Sarai; Është shkruar në hebraisht: nuk do t'i vësh emrin Sarai, domethënë, nuk do t'i thuash: ti je princi im, sepse e ardhmja e të gjitha kombeve është tashmë princi. Disa dyshojnë fort se më parë quhej lebër, e më pas princ: kur lebra quhet sarath, që në gjuhën tonë duket vërtet se ka njëfarë ngjashmërie; por në hebraisht është krejtësisht ndryshe. Sepse është shkruar nga sade, dhe res, dhe ain dhe thau: që duket se ndryshon shumë nga tre shkronjat e mëparshme, domethënë sin, res dhe ai, me të cilat është shkruar Sara. Vargu 17. "Dhe Abrahami ra me fytyrë për tokë, qeshi dhe tha në zemër të tij: "Po sikur të lindë një djalë në moshën njëqind vjeç dhe Sara të lindë një nëntëdhjetë vjeç?" . Dhe pas pak: "Dhe do t'i vësh emrin Isak". Mendimi është i ndryshëm, por etimologjia është e njëjtë, pse u quajt Isak. Sepse Isaku interpretohet si e qeshura. Të tjerë thonë se për shkak se Sara qeshi, prandaj e quajtën të qeshur, që është e rreme. Por të tjerë thonë se Abrahami qeshi, gjë që e vërtetojmë edhe ne. Sepse pas të qeshurit të Abrahamit u thirr djali i tij Isaku, pastaj lexuam se qeshi edhe Sara. Sidoqoftë, duhet të dihet se katër në Dhiatën e Vjetër quheshin pa asnjë vel, me emrat e tyre përpara se të lindnin: Ismael, Isak, Solomon dhe Josiah. Lexoni shkrimet e shenjta. Vargu 6. "Dhe Fastina i tha: Përziej tri masa miell të imët." Meqenëse këtu duket se janë shprehur absolutisht tre matje dhe është një matje e pasigurt, prandaj kam shtuar se në hebraisht ka tre kokrra, domethënë tre kavanoza: në mënyrë që të mund të dimë të njëjtin mister edhe këtu edhe në Ungjill, ku thuhet se gruaja maja tri kokrra miell (Mateu 13:33). Vargu 10. "Dhe ai tha: Unë do të kthehem te ju në këtë kohë dhe në këtë orë dhe Sara do të ketë një djalë." Për orë e lexojmë jetën në hebraisht si një urdhër ose kuptim: Do të kthehem tek ju në kohën e jetës sikur të kishte thënë, nëse jetoj, nëse jeta shoqërohej me këtë ἀνθρωποπάθως, si dhe të tjerat. Vargu 12. "Dhe Sara qeshi me vete, duke thënë: Nuk më ka ndodhur deri më tani dhe zotëria im është plakur". Tek Hebrenjtë lexohet shumë ndryshe. Dhe Sara qeshi me vete duke thënë: Pasi jam pikëlluar dhe më ka ardhur kënaqësia? Në të njëjtën kohë vini re se aty ku vendosim veten, në hebraisht është shkruar për të ngrënë kënaqësi. Symmachus e përktheu këtë fragment në këtë mënyrë: Pasi jam plakur, a më ka ardhur rinia? Vargu 32. "Dhe ai tha: A është, Zot, nëse flas?" . Që shkruhet në greqisht, μ ή τι κριεύ ἐὰν λαλ ή σω . Së dyti, Abrahami i foli Zotit: ajo që ai tha nuk duket qartë. Prandaj në hebraisht është shkruar më qartë: Mos u zemëro, të lutem, o Zot, nëse kam folur. Sepse për shkak se pyetësi dukej se e kufizonte Zotin në një përgjigje, ai moderon atë që kërkon me një parathënie. Vargu 14. "Dhe ai u foli fisnikëve të tij që kishin marrë vajzat e tij". Sepse më pas dy vajzat e Lotit thuhet se kanë qenë të virgjëra (për të cilat ai vetë u kishte thënë jo shumë kohë më parë njerëzve të Sodomës: Ja dy vajzat e mia që nuk kanë njohur një burrë), dhe tani Shkrimi përmend se ai kishte burra; disa mendojnë se ata që kishin burra mbetën në Sodomë dhe se ato që ishin të virgjëra dolën me babanë e tyre. Siç nuk thotë Shkrimi, duhet shpjeguar e vërteta hebraike, në të cilën shkruhet: Loti doli dhe u foli bashkëshortëve që do të priste vajzat e tij. Vajzat e virgjëra nuk ishin martuar ende. Vargu 21. "Dhe ai i tha: Ja, jam mrekulluar nga fytyra jote". Në hebraisht ai ka: Ja, kam marrë fytyrën tënde, domethënë jam i kënaqur me lutjet e tua. Cili Symmachus, duke interpretuar kuptimin e dytë, thotë: Vargu 28. "Dhe ja, një flakë u ngjit nga toka si avulli i një furre." Për të cilën ne lexojmë në Hebrenjtë: "Ja, zjarri u ngrit", sikur të ishte një anatimezë e një furre; të cilën mund ta quajmë avull, ose tym, ose shkëndija. Vargu 30. "Dhe Loti u ngjit nga Segori dhe u ul në mal me dy vajzat e tij". Sepse ai kishte frikë të ulej në Segor. Pyetja është pse, kur ai preferoi fillimisht fluturimin e malit Segor dhe donte të kënaqej me kamerën në banesën e tij, tani ai migron nga Segori përsëri në mal? Ne do të përgjigjemi se hamendësimi i hebrenjve për Segorin, se ai shkatërrohej shpesh nga tërmetet, u quajt fillimisht Bale dhe më pas Salisah; dhe Loti u frikësua duke thënë: "Nëse qytetet e tjera ishin akoma në këmbë, ky përmbysej shpesh, aq më tepër tani në një gërmadhë të përbashkët nuk do të çlirohet?" Dhe për shkak të këtij rasti të pabesisë, ai u dha fillimin e marrëdhënieve edhe vajzave. Sepse ai që kishte parë qytetet e tjera të rrënuara dhe ky që qëndronte në këmbë, i ndjekur nga ndihma e Perëndisë, u çlirua; me siguri ai nuk duhej të endej rreth asaj që kishte dëgjuar t'i jepej. Kjo, pra, për të cilën thuhet se është justifikimi i vajzave, sepse ata mendonin se njerëzimi i racës kishte dështuar, prandaj flinin me babain, nuk e shfajëson babain. Së fundi, për hebrenjtë, çfarë vijon: Vargu 35. “Dhe ai nuk e dinte kur kishte fjetur me të dhe kur ishte ngritur prej tij”, shtojnë nga lart, sikur të ishte e pabesueshme dhe se natyra e gjërave nuk e lejon atë të martohet me dikë që nuk e di. Vargu 36 e në vazhdim. Dy vajzat e Lotit u ngjizën nga i ati dhe i parëlinduri lindi një djalë, të cilit ia vuri emrin Moab. Ai është babai i Moabitëve edhe sot e kësaj dite. Dhe më e vogla, dhe ajo lindi një djalë, të cilit i vuri emrin Ammon, domethënë bir i popullit tim. Ai është babai i bijve të Amonit. Moab është përkthyer nga patre dhe i gjithë emri ka etimologji. Por Amoni, emri i të cilit është dhënë si shkak i emrit, biri i racës sime, ose siç është më mirë në hebraisht, biri i popullit tim, rrjedh në këtë mënyrë, kështu që pjesërisht kuptimi i emrit është pjesërisht fjala e Ammit, nga i cili u quajtën Amonitët, ata quhen populli im. Vargu 12. "Në të vërtetë, motra ime është nga babai im, por jo nga nëna ime." Domethënë, Arani është vajza e vëllait, jo e motrës. Por për shkak se në hebraisht ka: në të vërtetë motra është inea, e bija e babait tim, dhe jo e bija e nënës sime, dhe më tepër tingëllon se ajo ishte motra e Abrahamit, ne themi si justifikim për të, se martesa të tilla nuk ishin ende të ndaluara me ligj në atë kohë. Vargjet 9 dhe 10. "Dhe Sara pa të birin e Egjiptasit Agar, të cilin ajo i lindi Abrahamit, duke luajtur": ajo që vijon, "me birin e tij Isakun" nuk gjendet në hebraisht. Kjo, pra, shpjegohet në dy mënyra nga hebrenjtë: ose se ai i bëri idhujt për sport, sipas asaj që është shkruar diku tjetër: Populli u ul për të ngrënë e për të pirë dhe u ngrit për të luajtur (Eksod. 32:6): ose se kundër Isakut, si në moshë më të madhe, ai pretendoi për vete të parëlindurin me sport dhe sport. Kur Sara dëgjoi këtë, ajo nuk e pranoi; dhe kjo u miratua nga fjalët e tij, duke thënë: "Përzë këtë shërbëtore me djalin e saj". Sepse i biri i shërbëtores nuk do të jetë trashëgimtar me djalin tim Isakun. Vargu 14. "Dhe ai mori bukë dhe një shishe me ujë, ia dha Agarit, ia vuri mbi supe dhe të voglës dhe e nisi". Kur lindi Isaku, Ismaili ishte trembëdhjetë vjeç. Dhe pas shkëputjes së tij nga gjiri, ai dhe nëna e tij dëbohen nga shtëpia. Midis hebrenjve, megjithatë, ekziston një mendim i ndryshëm, disa që pohojnë se periudha e shkëputjes nga gjiri është caktuar në vitin e pestë, të tjerët pretendojnë vitin e dymbëdhjetë. Prandaj, për të zgjedhur një moshë më të shkurtër, supozuam se pas tetëmbëdhjetë vjetësh Ismaili u dëbua me nënën e tij dhe nuk pajtohet që ai ishte ulur në qafën e nënës së tij si adoleshent. Është e vërtetë, pra, se idioma e gjuhës hebraike, që çdo djalë, në krahasim me prindërit e tij, quhet foshnjë dhe i vogël. As nuk është për t'u habitur që një gjuhë barbare ka karakteristikat e veta: pasi edhe sot të gjithë fëmijët e Romës quhen foshnja. Abrahami, pra, i vuri bukët dhe shishen mbi shpatullën e Agarit; dhe si e bëri këtë, ia dha fëmijën nënës së tij, domethënë ia dorëzoi në duart e saj, e lavdëroi dhe e përcolli nga shtëpia. Dhe çfarë vijon: Vargu 15 e në vazhdim. Dhe ai e hodhi djalin nën bredh dhe si u largua, u ul në anën e kundërt, si të qëlluar nga një shigjetë. Sepse ai tha: Nuk do ta shoh vdekjen e vogëlushit tim. Dhe ai u ul përballë tij. Dhe menjëherë shtohet: “Fëmija bërtiti dhe qau dhe Zoti e dëgjoi zërin e fëmijës nga vendi ku ndodhej”. Dhe engjëlli i Perëndisë i tha Agarës nga qielli dhe të tjerëve: "Askush të mos lëvizë". Sepse në hebraishten pas kësaj, çfarë është shkruar. Unë nuk do ta shoh vdekjen e fëmijës tim, kështu që lexohet se vetë Hagari u ul përballë fëmijës, ngriti zërin dhe qau, dhe Zoti dëgjoi zërin e fëmijës. Sepse, ndërsa nëna qante dhe vajtonte keq për vdekjen e të birit, Zoti e dëgjoi djalin, për të cilin i kishte premtuar Abrahamit, duke thënë: Por edhe birin e shërbëtores sate do ta bëj një komb të madh (Zan. 17:20). Ndryshe, vetë nëna nuk vajtoi vdekjen e saj, por të djalit të saj. Prandaj Perëndia e kurseu atë, për të cilin kishte qarë. Së fundi, në vazhdim thuhet: Çohu, merre fëmijën dhe mbaje për dore (Zan. 21:18). Nga e cila është e qartë se ai që u mbajt nuk ishte një barrë për nënën e tij, por për kontin. Por ajo që mbahet nga dora e prindit tregon dashuri ankthioze. Vargu 22. Abimeleku tha, dhëndri i tij Okozathi dhe Pikoli, kapiteni i ushtrisë së tij. Me përjashtim të Abimelekut dhe Fikolit, emri i tretë që lexohet këtu nuk gjendet në vëllimin hebraik. Vargjet 30 dhe 31. Dhe ai tha: Do të më marrësh këto shtatë dele, që të jenë dëshmitarë për mua, sepse e hapa atë pus. Prandaj ai e quajti atë vend pusi i betimit, sepse aty të dy u betuan. Ku lexohet këtu, pusi i betimit, në hebraisht quhet bersabee. Arsyeja pse u quajt kështu është e dyfishtë: ose sepse Abimeleku mori shtatë qengja nga dora e Abrahamit, sepse të shtatë quhen Sabeanë; ose sepse u betuan atje: sepse betimi i Sabeanëve quhet i ngjashëm. Por nëse e lexojmë këtë emër më lart para kësaj rasti, le të kuptojmë se është thënë përmes prolepsis, ashtu si Bethel dhe Gilgal, të cilat, natyrisht, deri në kohën kur quheshin të tillë quheshin ndryshe. Dhe duhet të theksohet si nga pasazhi i mëparshëm ashtu edhe nga i tanishmi, se Isaku nuk lindi në lisin e Mambre, ose në Aulon Mambre, siç thuhet në hebraisht, por në Geraris, ku Beer-Sheba është ende një qytet edhe sot e kësaj dite. Kjo krahinë, jo shumë kohë më parë, nga ndarja e qeveritarëve të Palestinës, quhej Salutaris. Bibla është dëshmitare e këtij fakti, e cila thotë: Dhe Abrahami banoi në vendin e Filistejve (Zanafilla 21:34). Vargu 2. "Dhe Zoti i tha: Merre birin tënd të vetëmlindur, të cilin e do, Isakun, dhe shko në male dhe ofroe atje si olokaust në një nga malet që do të të tregoj". Është e vështirë të përkthehet idioma e gjuhës hebraike në gjuhën latine. Tani ku thuhet: Shkoni në lartësi, hebraishtja ka Moria, të cilën Akuila e përktheu τὴν καταφανῆ, domethënë e ndritshme: Symmachus, τής οπτασίας, domethënë të vizionit. Prandaj Hebrenjtë thonë se ky është mali mbi të cilin u ndërtua kisha më vonë në zonën e Orna Jebusae, ashtu siç është shkruar në Kronikat: Dhe ata filluan të ndërtojnë kishën në muajin e dytë, ditën e dytë të muajit, në malin Moriah (2 Kronikave 3:1). I cili interpretohet pra si ndriçues dhe ndriçues, sepse aty jepet, pra orakulli i Perëndisë, Ligji dhe Fryma e Shenjtë, që u mëson njerëzve të vërtetën dhe frymëzon profecitë. Vargjet 3 dhe 4. "Dhe ai shkoi në vendin që i kishte thënë Perëndia, ditën e tretë." Duhet theksuar se është një udhëtim treditor nga Geraris në malin Moriah, pra në selinë e kishës dhe për rrjedhojë thuhet se ai mbërriti atje ditën e tretë. Disa, pra, gabimisht mendojnë se Abrahami banonte në atë kohë në lisin e Mamresë, pasi që prej andej deri në malin Moriah nuk është një rrugëtim i plotë i ditës. Vargu 13. "Dhe Abrahami ngriti sytë dhe ja, një dash mbahej pas shpine nga brirët e tij në një kaçubë σαβεκ". Eusebius i Emisenus ka thënë një gjë qesharake në këtë vend: σαβεκ, duke folur, thuhet se është një dhi, që ngrihet me brirë të drejtë dhe që këpus degët e një peme të lartë. Përsëri u interpretua si një shqiponjë, të cilën mund ta quajmë gjemb, ose gjemb: dhe për të interpretuar forcën e fjalës, kondensohen dhe ndërthuren me njëra-tjetrën. Dhe u duk, thotë ai, se dashi mbahej në brirët e tij. Por pikërisht në këtë vend, Septuaginta dhe Theodotius duket se kanë ndërthurur emrin σαβεκ në brirët e tyre. Në të vërtetë, συχ - νεών, që është shkruar edhe nga Symmachus, është fjalë për fjalë nga e cila është evidente se fjala σαβεκ nuk është interpretimi i rrjedhave të ngjeshur dhe të gërshetuar si një rrjetë, por emri i shkurret, që quhet kështu në hebraisht. Vargu 14. Dhe Abrahami e quajti atë vend. Zoti sheh: siç thonë sot, Zoti sheh në mal. Sepse çfarë ka këtu ai sheh, është shkruar në hebraisht, do të shihet. Dhe kjo u bë një fjalë e urtë midis hebrenjve, që nëse do të gjendeshin ndonjëherë në ankth dhe do të kërkonin ndihmën e Zotit për t'i lehtësuar, ata duhet të thoshin: Zoti do të duket në mal; domethënë, siç pati mëshirë për Abrahamin, ashtu do të ketë mëshirë për ne. Prandaj, edhe tani, dashi i dhënë si shenjë përdoret për t'i rënë borisë. Vargu 20 e në vazhdim. Dhe ata i thanë Abrahamit, duke thënë: "Ja, Melka i lindi edhe bijtë e vëllait tënd Nahorit, të parëlindurit të tij, Nesh, vëllait të tij Buz, dhe Camuelit, ati i Sirëve, dhe Kasedit". Djali i parëlindur i Abrahamit, vëllait të Nahorit, nga gruaja e Melkës, të cilin e vuri Akuila dhe Simmaku, shkruhet me shkronjën sin: por këtu është vënë shkronja samech: nga e cila duket qartë se fjala σαβεκ nuk është interpretim i racave të ngjeshur dhe i gërshetuar si një rrjet shkurresh, por emri i shkurret, që quhet kështu në hebraisht. Por unë, duke pyetur me zell, gjeta συχ - νεών nga e njëjta shkronjë e shkruar shpesh. Vargu 14. "Dhe Abrahami e quajti atë vend: Zoti sheh; siç thonë sot, Zoti shikon në mal". Sepse çfarë ka këtu ai sheh, është shkruar në hebraisht, do të shihet. Dhe kjo u bë një fjalë e urtë midis hebrenjve, që nëse do të gjendeshin ndonjëherë në ankth dhe do të kërkonin ndihmën e Zotit për t'i lehtësuar, ata duhet të thoshin: Zoti do të duket në mal; domethënë, siç pati mëshirë për Abrahamin, ashtu do të ketë mëshirë për ne. Prandaj, edhe tani, dashi i dhënë si shenjë përdoret për t'i rënë borisë. Vargu 20 e në vazhdim. Dhe ata i thanë Abrahamit, duke thënë: "Ja, edhe Melka lindi bijtë e Nahorit, të parëlindurit të vëllait tënd, të vëllait të tij Buz, dhe të Kamuelit, ati i Sirëve, dhe Kasedit". I parëlinduri i vëllait të Nahorit, Abrahamit, nga Melka, gruaja e tij, e bija e Aranit, lindi Ne: nga linja e të cilit rrjedh Jobi, siç shkruhet në fillim të vëllimit të tij: Ishte një njeri në vendin tonë, që quhej Job. Prandaj, disa mendojnë gabimisht se Jobi është nga familja e Esaut, pasi ajo që gjendet në fund të vetë librit, nga ajo që është përkthyer nga gjuha siriane, dhe e katërta është nga Esau, dhe pjesa tjetër që përmbahet atje, nuk gjendet në vëllimet hebraike. Ai ishte i dyti i lindur nga Melcha Buz, të cilin Septuaginta donte ta transferonte në Bauz. Dhe nga kjo familje është Balaami hyjnor (Num. 24:3 e në vazhdim; Jos. 13:22), siç thonë hebrenjtë, i cili në librin e Jobit fillimisht quhet Eliu një njeri i shenjtë dhe një profet i Perëndisë, më vonë nga mosbindje dhe dëshirë për dhurata, ndërsa ai dëshiron të mallkojë Izraelin, ai quhet një term hyjnor që thuhet në të njëjtin term Eliuason: i zemëruar (Job. 32:2), i zbritur nga rrënja e Buzit. Por Camueli është babai i Damaskut. Sepse ajo quhet Aran, që këtu është shkruar për Sirinë; dhe me të njëjtin emër lexohet te Isaia. Chased është gjithashtu i katërti, nga i cili u thirrën më pas Chasdim, domethënë Kaldeasit. Vargu 2. "Dhe Sara vdiq në qytetin e Arbokut, që është në luginën e Kebronit, në vendin e Kanaanit." Ajo që është vendosur këtu poshtë, e cila është në luginë, nuk gjendet në kodet autentike. Emri i qytetit të Arbocit u korruptua gradualisht nga shkrimtarët dhe lexuesit. Sepse nuk duhet të supozohet se Interpretuesit e Septuagintës e kanë përkthyer emrin e qytetit hebraik, në mënyrë barbare dhe të korruptuar, dhe në një mënyrë të ndryshme nga ajo që thuhet në mënyrën e tyre. Sepse pema nuk do të thotë asgjë. Por quhet arbee, domethënë katër, sepse aty u themeluan Abrahami, Isaku dhe Jakobi, dhe vetë Adami, princi i racës njerëzore, siç do të tregohet më qartë në librin e Jezusit. Vargu 6. "Na dëgjo, o Zot, ti je mbreti ynë nga Perëndia, varrose të vdekurit e tu në varrin tonë të zgjedhur". Për një mbret ai ka një princ në hebraisht, ose një udhëheqës. Sepse Nasi nuk quhet mbret, por prijës. Vargu 16. "Dhe Abrahami dëgjoi Efronin dhe Abraham Efroni peshoi argjendin që u kishte thënë bijve të Hethit". Në hebraisht, siç e kemi thënë këtu, emri i tij i parë është shkruar Ephron, sipas Efranit. Sepse, pasi u mundua të shiste varrin për argjend, megjithëse nën detyrimin e Abrahamit, shkronja vau, e cila midis tyre lexohet si o, u hoq nga emri i tij; Le ta dinë, pra, ata që shesin varre, dhe nuk detyrohen të pranojnë çmimin, por zhvatin edhe nga ata që nuk dëshirojnë, se do t'u ndërrohet emri dhe se do të humbasë diçka nga meritat e tyre, kur të qortohet edhe ai që pranoi pa dëshirë. Vargu 9. "Dhe shërbëtori vuri dorën e tij nën kofshën e Abrahamit, zotërisë së tij dhe iu betua për këtë fjalë." Hebrenjtë tregojnë se ai u betua në shenjtërimin e tij, domethënë në rrethprerjen e tij. Por ne themi se ai u betua në farën e Abrahamit, domethënë në Krishtin, që do të lindte prej tij, sipas Mateut Ungjilltar, i cili thotë: Libri i brezit të Jezu Krishtit, birit të Davidit, birit të Abrahamit (Mateu 1:1). Vargu 22. "Dhe njeriu mori një vath ari, pesha e të cilit ishte dy dhrahmi". Bace, e cila në këtë vend është shkruar për didrakmën, është gjysmë once, por seceli, i cili në latinisht quhet sikel në mënyrë të korruptuar, ka peshën e një ons. Vargu 43. "Ja, unë qëndroj mbi një burim uji dhe bijat e banorëve të qytetit do të dalin për të nxjerrë ujë; dhe do të ketë një virgjëreshë, së cilës do t'i them: "Më jep të pi pak ujë nga shtamba jote" etj. Është shkruar në hebraisht: Ja, unë qëndroj pranë një burimi uji dhe do të jetë një vajzë e vogël për të nxjerrë ujë nga ajo dhe do të shkoj të më japë ujë. kavanoz, e kështu me radhë. Edhe për një vajzë të re, e cila në greqisht quhet νε ᾶ νις, lexojmë atje alma, e cila me të vërtetë gjendet edhe te Isaia. Sepse në atë vend ku është shkruar në kodet tona: Ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë (Isa. 7:14), shqiponja përktheu: Ja, një e re do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë. Në hebraisht lexohet: Ja, shpirti do të ngjizet dhe do të lindë. Duhet të theksohet, pra, se fjala alma nuk shkruhet kurrë përveçse e virgjëreshës dhe ka etimologjinë, ὰπόκρυϕος, domethënë e fshehur. Në të vërtetë është shkruar te Jobi: Ku mund të gjendet mençuria? Dhe cili është vendi i të kuptuarit? dhe do të fshihet nga sytë e çdo qenieje të gjallë (Job. 28:21). Aty ku thamë tani, do të fshihet, në hebraisht quhet naalma, për shkak të rënies së fjalës, e cila formësohet ndryshe. Diçka e ngjashme me këtë, megjithëse është e reduktuar në gjininë mashkullore dhe është shkruar në librat e Mbretërive, nga personi i Eliseut që i fliste Giezï-it dhe Zoti m'u fsheh (4 Mbretërve 4, 27). Prandaj alma, e cila interpretohet si e fshehtë, pra e virgjër, e ruajtur me kujdes të tepruar, më duket se është më e lavdëruar se e virgjër. Sepse një virgjëreshë mund të jetë pranë apostullit në trup, dhe jo në shpirt. Por kur ajo është e fshehur, ajo që është e virgjër ka ἐπίστασιν (rritje) e virgjërisë, kështu që është edhe e virgjër edhe e fshehur. Dhe ajo që fshihet, sipas idiomës së gjuhës hebraike, rrjedhimisht është edhe e virgjër; Por ajo që është e virgjër nuk pason menjëherë, në mënyrë që të fshihet. Ne lexojmë të njëjtën fjalë në Eksodi për Marinë, motrën e virgjër të Moisiut (Eksodi 2:8). Prandaj, le të vënë në dukje judenjtë se alma është vendosur diku në Shkrimet e Shenjta, ku tingëllon vetëm si një grua e re dhe jo e virgjër: dhe ne u japim atyre që ajo që thuhet mes nesh te Isaia: Ja, një virgjëreshë do të mbetet me barrë dhe do të lindë, nuk do të thotë një virgjëreshë e fshehur, por një grua e re tashmë e martuar. Vargu 59. "Dhe ata e nisën Rebekën, motrën e tyre, me pasurinë e saj, dhe Abrahamin, shërbëtorin e tij, dhe njerëzit që ishin me të". Në hebraisht ka: Dhe dërguan Rebekën, motrën e tyre, tajën e saj, shërbëtorin e Abrahamit dhe njerëzit e tij. Vërtet, ishte e përshtatshme që një virgjëreshë, e cila do të nisej për një martesë pa prindërit e saj, të ngushëllohej nga një infermiere. Vargjet 62 dhe 63. "Dhe ai vetë banoi në vendin e Austrisë dhe Isaku doli për të ushtruar në fushë në mbrëmje." Toka e Jugut, nënkupton Gerara, prej nga e kishte sjellë dikur për flijim nga i ati. Por ajo që thotë: “Dhe doli për të ushtruar në fushë, që në greqisht quhet ἀδολεσχῆσαι, lexohet në hebraisht: Dhe Isaku doli për të folur në fushë, pasi tashmë po afrohej mbrëmja. Do të thotë, sipas kësaj, se Zoti u lut i vetëm në mal, madje Isaku, i cili ishte në llojin e Zotit, për t'u lutur, sikur një njeri i drejtë të kishte dalë nga shtëpia: dhe në orën e nëntë, ose para perëndimit të diellit, ai i ofroi Zotit flijime shpirtërore. Vargu 65. “Dhe mori një thes dhe u mbulua”. Quhet theristum pallium, një lloj veshje arabe edhe tani, me të cilën mbulohen gratë e asaj krahine. Vargu 1 e në vazhdim. Dhe Abrahami shtoi dhe mori një grua, e cila quhej Keturah, dhe ajo i lindi Zamramin, Jeksanin, Madanin, Madianin, Jesbokun dhe Suin. Jeksanit i lindi Sheba dhe Dadani. Bijtë e Dadanit ishin Asurim, Latusim dhe Laomim. Bijtë e Madianit ishin Jefari, Aferi, Enoku, Abida dhe Aledea. Të gjithë këta ishin bijtë e Ceturit. Dhe Abrahami dha gjithçka kishte Isaku. Ai u dha dhurata bijve të konkubinave që kishte dhe i dërgoi nga djali i tij Isaku, ndërsa ai ishte ende në Lindje, në vendin lindor. Në gjuhën hebraike, cetura interpretohet si "e lidhur", ose "e bashkuar". Për këtë arsye hebrenjtë dyshojnë se Hagar, pasi ka ndryshuar emrin, është e njëjta Hagar, e cila, pas vdekjes së Sarës, kaloi nga konkubinë në grua. Dhe duket se mosha e Abrahamit duhet të justifikohet, që plaku, pas vdekjes së gruas së tij të vjetër, të mos akuzohet se ka hyrë në martesa të reja. Duke lënë atë që është e pasigurt, themi këtë, se bijtë e Abrahamit të lindur nga Keturah, sipas historianëve të hebrenjve, pushtuan Τρωγλοδύτην dhe Arabinë, e cila tani quhet Εὐδαίμων, deri në kufijtë e Detit të Kuq. Thuhet se një nga pasardhësit e Abrahamit, i cili quhej Afer, udhëhoqi një ushtri kundër Libisë dhe atje, pasi mundi armiqtë e tij, u vendos atje dhe se pasardhësit e tij quheshin Aphrica nga emri i Atavi. Dëshmitarë të këtij fakti janë Aleksandri, i cili quhet Polihistor dhe Kleodemusi, i mbiquajtur Malkus, duke rikthyer historinë barbare në gjuhën greke. Por ajo që ai thotë: "Dhe bijtë e Dadanit ishin Asurimët, Latusimët dhe Laomimët": ata mendojnë se Asurimët u transferuan në tregtarë: Latusimët që farkëtonin metale prej bronzi dhe hekuri; Të tjerë pretendojnë se ata quheshin Asurim nga kjo, dhe se ata ishin Sirianët, dhe se rajonet e Indisë pushtoheshin nga shumica e bijve të Abrahamit nga Ceturi. Vargu 8. "Dhe Abrahami vdiq në pleqëri të mirë, i moshuar dhe i ngopur dhe u bashkua me popullin e tij." U shtua gabimisht në Septuagintën e Interpretuesve: "Dhe Abrahami vdiq i dështuar", sepse nuk i takon Abrahamit të dështojë dhe të zvogëlohet. Dhe ajo që kemi vënë, “në pleqëri të mbarë, të vjetër e të ngopur”: në kodet greke vihet “plot ditë”. Ndërsa kjo duket se shpjegon kuptimin, se ai e ka vendosur veten plot dritë dhe vepra të ditës, megjithatë i bën më shumë ἀναγωγήν, nëse ai thjesht supozohet të jetë plot. Vargjet 13 – 18. "Dhe këta janë emrat e bijve të Ismaelit në emrat e tyre dhe në brezat e tyre: Nabajoth, i parëlinduri i Ismaelit dhe Kedri" dhe të tjerët, deri në atë vend ku ai thotë: "Dhe ata banuan nga Evila në Sur, që është kundër fytyrës së Egjiptit, kur erdhën kundër të gjithë vëllezërve të Egjiptit". Ishmaelit i lindën dymbëdhjetë djem, nga i cili i pari lindi Nabajoth, prej të cilit i gjithë rajoni nga Eufrati deri në Detin e Kuq quhet Nabatean deri më sot, që është pjesë e Arabisë. Për familjet e tyre, qytetet dhe fshatrat, kështjellat e fortifikuara dhe fiset e tyre festohen me këtë emërtim: nga njëra prej tyre, Cedar quhet në shkretëtirë, dhe Duma një rajon tjetër, dhe Theman në jug dhe Cedema në lagjen lindore. Por ajo që lexojmë në fund të këtij kapitulli, sipas Septuagintës, “ai banoi përballë të gjithë vëllezërve të tij” (Zan. 13:18): është më e vërtetë ajo që kemi thënë: “ai vdiq përballë të gjithë fëmijëve të tij, fëmijëve që mbijetuan dhe askush më parë nuk ishte pushtuar nga vdekja”. Jakobi gjithashtu i tregon Labanit se vëllezërit quhen bij, duke i thënë: "Cili është mëkati im që më ke ndjekur dhe që ke kontrolluar të gjitha enët e mia?" Çfarë mësuat për të gjithë kontejnerët në shtëpinë tuaj? Le të vendoset para vëllezërve të mi dhe vëllezërve tuaj dhe ata le të gjykojnë mes nesh" (Po aty 35). As nuk mund të besojmë se Shkrimi përmend se Jakobi, përveç fëmijëve të tij, kishte ndonjë vëllezër me vete. Vargjet 21 - 22. "Dhe Rebeka, gruaja e tij, u ngjiz dhe fëmijët e tij u vendosën në të." Për lëvizje, Interpretuesit e Septuagintës vunë ἐσκίρτων, domethënë luanin, ose shkelmonin: atë që mbante Shqiponja, fëmijët në barkun e saj thyheshin. Por Symmachus διέπλεον, domethënë, ato u bartën në sipërfaqe në ngjashmërinë e një anijeje. Vargu 25. “Dhe i pari doli krejt i kuq, si lëkura me qime”. Aty ku kemi vënë leshore, në hebraisht ka seir. Prandaj edhe Esau, siç lexojmë diku tjetër, quhej Seir, domethënë leshtar. Vargu 30. "Dhe Esau i tha Jakobit: më jep të shijoj gatimin e kuq, sepse isha i dobët, prandaj u quajt Edom". E kuqja, ose e verdha, në gjuhën hebraike quhet Edom; prandaj, ngaqë i shiti të parëlindurit e tij me mish të kuq, e verdha, domethënë emri Edom u vizatua. Vargu 12. "Dhe Isaku mbolli në atë vend dhe në atë vit gjeti njëqindfish elbi." Edhe pse Isaku mbolli në një tokë të huaj, megjithatë nuk mendoj se ai kishte një tufë elbi kaq të frytshëm. Prandaj, mendoj se është më mirë ajo që gjendet në hebraisht, dhe Akuila përktheu gjithashtu: "Dhe ai gjeti në atë vit njëqindfishin e vlerës", domethënë ἑκατὴν εἰκασμένον. Sepse edhe pse në të njëjtën shkronjë janë shkruar edhe vlerësimi edhe elbi, megjithatë vlerësimet lexohen saarim dhe elbi sori. Por Shkrimi hesht për llojin e grurit që është njëqindfishuar; më duket se kanë treguar shumëzimin e të gjitha virtyteve në të. Më në fund, ata ndjekin: Vargu 13. "Dhe Zoti e bekoi, dhe njeriu u bë i madh, dhe ai eci, shkoi dhe u madhërua, derisa u bë jashtëzakonisht i madh." Por lumturia e elbit të shumëfishuar, nuk e di nëse mund të bëjë dikë të lavdishëm. Vargu 17. "Dhe Isaku u nis që andej, hyri në luginën e Gerarit dhe banoi atje". Për një luginë, ajo ka një përrua në hebraisht. Sepse Isaku, pasi ishte madhëruar, nuk mund të banonte në luginë. Dhe ai banoi në përrua, për të cilin është shkruar: "Ai do të pijë nga përrua në rrugë" (Psalmi 19:7). Për këtë edhe Elia nuk ishte i përsosur, si Krishti; prandaj e thau atë me një përrua (3 Mbretërve 17:7). Zoti ynë, me të vërtetë, u çlirua gjithashtu në përrua: duke kushtuar rigjenerimin tonë dhe sakramentin e Pagëzimit. Vargu 19. "Dhe bijtë e Isakut gërmuan në luginën e Gerarit dhe gjetën atje një pus uji të gjallë". Dhe këtu për luginën është shkruar përrua; sepse një pus me ujë të gjallë nuk gjendet kurrë në luginë. Ajeti 21. "Ata hapën një pus tjetër dhe u grindën për të dhe ai e quajti armiqësi". Për armiqësitë, të cilat Akuila dhe Simmaku i përkthyen, τἡν άντικειμένην dhe ὲναντίωσιν, domethënë kundër dhe kundër, Satani ka në hebraisht. Nga e kuptojmë Satanin, duhet interpretuar e kundërta. Vargu 22. "Dhe ata hapën një pus tjetër, por nuk u grindën me ta, dhe ai e quajti të gjerë." Për gjerësi, në hebraisht ka shpinë, për të vërtetuar atë që thamë më sipër: "Ai vetë ndërtoi qytetin e Ninevisë dhe rooboth", domethënë rrugët e tij (Zan. 10). Vargu 26. "Dhe Abimeleku shkoi tek ai nga Gerarisi, Okozathi, dhëndri i tij dhe Fikoli, kapiteni i ushtrisë së tij". Për "Ochozath dhëndrin", në hebraisht ai ka "kolegjin e miqve të tij": kështu që nënkupton jo aq një burrë, sa një grup miqsh që erdhën me mbretin, mes të cilëve edhe Fikoli ishte udhëheqësi i ushtrisë së tij. Vargjet 32 ​​dhe 33. "Dhe shërbëtorët e Isakut erdhën dhe i treguan për pusin që kishin hapur dhe i thanë: "Kemi gjetur ujë", dhe ai e quajti Satiety". Nuk e di se si thuhet në Interpretuesit e Septuagintës: "Dhe bijtë e Isakut erdhën dhe i treguan për pusin që kishin hapur; dhe i thanë: "Nuk gjetëm ujë", dhe ai e quajti betim". Sepse cila është etimologjia e të quajturit betim sepse nuk gjetën ujë? Përkundrazi, në hebraishten, interpretimi i të cilit pajtohen Akuila dhe Simmaku, kjo do të thotë se ata kanë gjetur ujë, dhe për këtë arsye vetë pusi quhet plotësi. "dhe qyteti u quajt Bersabee", domethënë një pus me bollëk (Zan. 21): sepse edhe pse ne pohuam se u quajt Bersabee më lart nga fjala e betimit, ose nga numri shtatëfish i deleve, që quhet Sabee, megjithatë tani, nga fakti që u gjet ujë, Isaku, duke aluduar në vend të emrit të qytetit, që quhej shkronja e vogël e hebrenjve. me të cilën fillon Sabee, ai vuri sigmën greke, pra samech hebraik: përndryshe, dhe sipas ligjit të alegorisë, pas kaq puseve në fund të virtyteve, nuk është aspak e përshtatshme që Isaku të mos kishte gjetur fare ujë. Vargu 11. "Ja, vëllai im Esau është një burrë leshtar dhe unë jam një njeri i lehtë". Aty ku lexojmë leshore, në hebraisht shkruhet seir. Nga më pas malet e Seirit dhe rajoni në të cilin ai ishte i pushtuar, ne kemi folur për këtë dhe më lart. Vargu 15. "Dhe Rebeka mori rrobat e djalit të saj të madh Esaut, të cilat ishin shumë të dëshirueshme në shtëpi." Dhe në këtë pasazh hebrenjtë raportojnë se të parëlindurit shërbenin si priftërinj dhe se ata kishin rroba priftërore, në të cilat i ofronin flijime Perëndisë, përpara se Aaroni të zgjidhej në priftëri. Vargu 36. "Dhe Esau tha: Emri i tij është quajtur me drejtësi Jakob". Sepse ai më zëvendësoi mua, ja, herën e dytë. Jakobi interpretohet si një zëvendësues. Ai aludoi për emrin, pra, për faktin se kishte mashtruar vëllanë e tij me art. Prandaj më parë ai quhej Jakob, sepse kishte rrëmbyer bimën e vëllait të tij në pranverë. Vargu 40. "Dhe do t'i shërbesh vëllait tënd dhe do të ndodhë kur do ta shtrish atë dhe do t'ia lëshosh zgjedhën nga qafa". Do të thotë që idumeasit do t'u shërbejnë hebrenjve dhe se do të vijë koha kur ata do të heqin zgjedhën e skllavërisë dhe do të kundërshtojnë sundimin e tyre. Por sipas Interpretuesve të Septuagintës, të cilët thanë: "Dhe do të ndodhë, kur ta keni hequr zgjedhën dhe ta lironi zgjedhën nga qafa", dënimi duket se është i pezulluar dhe jo i plotë. Vargu 19. "Dhe Jakobi e quajti atë vend Bethel, dhe Ulammaus quhej më parë qyteti". Nga sa kishte thënë më lart: "sa i tmerrshëm është ky vend, nuk është këtu por shtëpia e Zotit, dhe kjo është porta e parajsës": tani ai i vë një emër vendit dhe e quan Bethel, domethënë shtëpia e Zotit, e cila u quajt para Luzës, që përkthehet si "arrë", ose "bajame". Prandaj, disa njerëz mendojnë në mënyrë qesharake se fjala hebraike ulam është emri i një qyteti: kur ulam përkthehet "më parë". Pra, rendi i leximit është: "Dhe ai e quajti atë vend Bethel, dhe më parë Luza quhej qyteti". Të gjitha shkrimet e lashta janë plot me fjalën ulam, ose elam, që nuk do të thotë asgjë tjetër veçse "përpara", ose "para", ose "koridor", ose "prag" ose "poste". Vargu 27. "Atëherë plotësoni javën e tij dhe unë do t'ju jap edhe këtë." Pasi Liami mashtroi Jakobin dhe mori Rakelën si grua, vjehrri i tij Labani iu tha se duhej të përfundonte shtatë ditë pas dasmës së motrës së tij të mëparshme, dhe kështu të pranonte Rakelën, për të cilën do t'u shërbente përsëri të tjerëve për shtatë vjet. Prandaj, jo, siç vlerësojnë disa gabimisht, pas shtatë vjetësh Rakela u martua me të tjerët, por pas shtatë ditësh nga martesa e gruas së parë. Sepse vijon: "Dhe ai hyri te Rakela, e deshi Rakelën më shumë se Liamin dhe i shërbeu shtatë vjet të tjera" (Zan. 29:30). Vargu 32. "Dhe ajo u ngjiz dhe lindi një djalë, të cilit ia vuri emrin Ruben." Për hir të shkurtësisë së leximit, dua të them edhe etimologjitë e emrave të të gjithë patriarkëve. Dhe ai e quajti Ruben dhe tha: "Sepse Zoti pa përulësinë time". Rubeni interpretohet si djali i vegimit. Vargu 33. "Dhe ajo mbeti me barrë," thotë ai, "një bir i dytë dhe tha: "Sepse Zoti më dëgjoi, sepse burri im më urrente, dhe ma dha edhe këtë; dhe e quajti Simeon". Meqë u dëgjua, vuri emrin Simeon. Sepse Simeoni interpreton seancën. Nga e vërteta e tretë vijon: Vargu 34. "Dhe ajo u ngjiz përsëri dhe lindi një djalë dhe tha: "Tani burri im do të jetë me mua, sepse i kam lindur tre djem; prandaj e quajti Levi". Kur lexojmë: "Burri im do të jetë pranë meje", interpretoi Akuila: "burri im do të lidhet me mua", që thuhet në hebraisht, ilave, dhe përkthehet ndryshe nga mësuesit e hebrenjve, saqë ata thonë: "Burri im do të më ndjekë", domethënë nuk hezitoj për dashurinë e burrit tim, ai do të jetë shoqëruesi im dhe dashuria do të më ndjekë tre në këtë jetë. djemtë. Vargu 35. "Dhe ajo u ngjiz dhe lindi një djalë dhe tha: "Tani do t'ia rrëfej Zotit për këtë, dhe për këtë e quajti Juda". Quhet rrëfimi i Judës. Nga rrëfimi është thënë emri i rrëfimtarit. Megjithatë, këtu rrëfimi merret si një akt falënderimi, ose si lavdërim, siç ndodh shpesh në Psalme dhe në Ungjill (Mateu 11:25): "Unë do të të lavdëroj, o Zot, Atë i qiellit dhe i tokës", domethënë të falënderoj ose të përlëvdoj. Vargjet 5 dhe 6. "Dhe Bala u ngjiz dhe i lindi Jakobit një djalë; dhe Rakela tha: "Zoti më gjykoi, dëgjoi zërin tim dhe më dha një djalë; prandaj e quajti Dan". Ai shprehu arsyen e emrit, se gjykimi interpretohet nga fakti që Zoti e kishte gjykuar veten. Vargjet 7 dhe 8. "Dhe Bala, shërbëtorja e Rakelës, u ngjiz përsëri dhe lindi një djalë sipas Jakobit; dhe Rakela tha: "Perëndia më bëri të banoj në një banesë me motrën time, dhe unë u bëra i fortë dhe i vura emrin Neftalim". Shkaku i emrit Neftalim shpjegohet këtu në një mënyrë shumë të ndryshme nga ajo që është shkruar në librin e emrave hebrenj. Prej nga thotë edhe Akuila, συνανεστρεπεσεν με ο Θεος , και συνανεστραφην , për të cilën në hebraisht është shkruar, nephthule eloim nephthalethi . Prandaj, nga konvertimi, ose nga krahasimi, sepse të dy tingujt, konvertimi ose krahasimi, ai i vuri emrin Neftalim djalit të tij. Por ajo që vijon Vargjet 10 dhe 11. "Dhe Zelfa, shërbëtorja e Leas, i lindi Jakobit një djalë; dhe Lea tha: "Me fat dhe e quajti Gad". Aty ku kërkojmë, në fat, dhe në greqisht quhet ἐν τύχ ῃ, që mund të thuhet se është një ngjarje. Por mund të themi "në përgatitje". Sepse Ba mund të tingëllojë si parafjalë "në" dhe "erdhi". Prandaj, nga ngjarja, ose përgatitja, që quhet gad, djali i Zelfit quhej Gad. Ajo vijon: Vargjet 12 dhe 13. "Dhe Zelfa, shërbëtorja e Leas, lindi një djalë sipas Jakobit; dhe Lea tha: "E bekuar jam, sepse gratë më bekojnë". Dhe e quajti Asher, pasuri". Të keqes i shtohej pasuria, pra πλοῦτος, kur mbi autoritetin e Shkrimit vendoset etimologjia e emrit Asher, e cila thotë: "E bekuar jam unë dhe gratë më bekojnë". Dhe nga fakti që ai quhet i bekuar nga njerëzit, ai e quajti të birin të bekuar; Asheri, pra, nuk është nga pasuria, por quhet i bekuar, përderisa është në vendin e tanishëm. Sepse në të tjerat, sipas paqartësisë së fjalës, pasuria mund të quhet edhe kështu. Vargjet 17 dhe 18. "Dhe Perëndia e dëgjoi Liamin, u ngjiz dhe i lindi Jakobit një djalë të pestë dhe i tha Liamit: "Perëndia më dha shpërblimin tim, sepse ia dhashë shërbëtoren time burrit tim, dhe ai e quajti Isakar". The Septuagint Interpreters botoi etimologjinë e këtij emri, "është një shpërblim". Sigurisht, jo, siç e keqkuptojnë shumica e njerëzve me përemrin e shtuar, duhet vlerësuar se është shkruar kështu, "që është paga", por i gjithë emri interpretohet "është paga". Në të vërtetë, ajo quhet "është", dhe sachar, "mall". Dhe kjo sepse hyrja e mandragos, birit të Rubenit, që i detyrohej Rakelës, kishte blerë për vete një burrë. Ajo vijon: Vargjet 19 dhe 20. "Pastaj Lea u ngjiz përsëri dhe lindi një djalë të gjashtë, Jakobin, dhe i tha Leas: "Perëndia më dha një prikë të mirë. Në këtë kohë burri im do të banojë me mua, sepse i kam lindur gjashtë djem; dhe ai e quajti Zabulon". Aty ku kemi vendosur, "ai do të banojë me mua", dhe Septuaginta ka përkthyer "ai do të më dojë": në hebraisht ka Jezbuleni. Dhe ka një kuptim, sepse Jakobit i kam lindur gjashtë djem, prandaj jam tashmë i sigurt, sepse burri im do të jetojë me mua. Nga ku edhe djali im quhet habita-culum. Keq e dhunshëm, pra, në Librin e Emrave, Zabulon, interpretohet rrjedha e natës. Vargu 21. "Dhe pas kësaj ajo lindi një vajzë dhe e quajti Dina". Kjo përkthehet në një shkak, të cilin grekët e quajnë në mënyrë më domethënëse δίκην. Për shkak të Jurgis ekzistonte në Sicimi. Pas fëmijëve vendosen emrat e prindërve. Lia interpretohet si punëtore. Rakela, delja, djali i së cilës Jozefi, nga fakti që nëna kishte zgjedhur të shtonte një tjetër, quhet rritje. Vargjet 32 dhe 33. "Sot do të kaloj nëpër të gjitha bagëtitë e tua, do të ndaj prej saj çdo bagëti të larmishme dhe të zbardhur; dhe çdo bagëti njëngjyrëshe te qengja dhe të larmishme e të çngjyrosur te cjeptë do të jetë shpërblimi im dhe drejtësia ime do të më përgjigjet të nesërmen, kur shpërblimi im të vijë para teje, çdo gjë në të cilën nuk ka qenë e zhveshur dhe e zhveshur në qengj. nga unë" e kështu me radhë. Shumë është ngatërruar me Interpretuesit e Septuagintës dhe deri më sot nuk kam mundur të gjej asnjë nga tanët që të mund të shpjegonte qartë atë që u tha në këtë pasazh. Nëse dëshiron, tha Jakobi, të të shërbej edhe shtatë vjet të tjera, bëj atë që kam nevojë. Ndani të gjitha ato të çngjyrosura dhe të larmishme, si dhentë dhe dhitë, dhe jepini në duart e fëmijëve tuaj. Dhe prapë nga të dyja tufat, bagëtitë e bardha e të zeza, pra të një ngjyre, më jepni. Prandaj, nëse ndonjë gjë nga e bardha dhe e zeza, që janë të një ngjyre, lind nga një shumëllojshmëri, ajo do të jetë e imja; por nëse ka ndonjë ngjyrë, e juaja. Nuk kam nevojë për një gjë të vështirë. Natyra e bagëtive bën me ju, kështu që të bardhët lindin nga të bardhët dhe të zinjtë nga të zinjtë: drejtësia ime do të jetë me mua, ndërsa Zoti respekton përulësinë dhe mundin tim. Labano e pranoi me kënaqësi opsionin që i ishte dhënë dhe, duke vepruar siç kërkoi Jakobi, e ndau Jakobin dhe djemtë e tij me një udhëtim tre-ditor, që askush nga lagja e bagëtisë të mos lindte nga mashtrimi. Dhe kështu Jakobi shpiku një mashtrim të ri dhe luftoi kundër natyrës së bagëtive bardh e zi me aftësi natyrore. Për tre shkopinj, plepa e bajame e shegë, edhe pse Septuaginta kishte stiracinë, arrëmyshk e fiku, duke e qëruar nga njëra anë, i bënte shufrat me ngjyra të ndryshme, që kudo që linte lëvoren mbi shufër, vazhdonte ngjyra e vjetër: por ku kishte hequr lëvoren, përhapej një ngjyrë e bardhë. Jakobi, pra, vuri re, dhe në kohën kur bagëtitë u rritën dhe pas vapës së ditës ata shkuan me dëshirë për të pirë, ai vendosi shufra të çngjyrosura në kanale dhe pasi pranoi deshtë dhe cjep, me dëshirën e madhe për të pirë, i bëri delet dhe cjeptë të ngriheshin, në mënyrë që nga një dëshirë e dyfishtë të dilnin nga një dëshirë e madhe, ndërsa ata mund të pinin. pasardhësit si hijet e deshve dhe të dhive që ngjiteshin nga lart u soditën në pasqyrën e ujërave. Sepse nga shufrat e vendosura në kanale, ngjyra e imazheve ishte gjithashtu e ndryshme. As nuk është për t'u habitur që kjo është natyra e ngjizjes së grave, kështu që ata që kanë parë ose janë ngjizur mendërisht në nxehtësinë ekstreme të kënaqësisë, që kanë mbetur shtatzënë, prodhojnë një mëz të tillë: meqenëse kjo gjë thuhet se ka ndodhur edhe në tufat e pelave midis spanjollëve dhe kuintilianit, në atë polemikë në të cilën matronja e akuzuar për mbrojtjen e tij ishte e paditur. konceptime, të cilat i thamë më sipër. Por, pasi lindën fëmijët dhe qengjat e larmishëm e të çngjyrë nga kopetë e bardha dhe njëngjyrëshe, Jakobi i ndau dhe i bëri që të ishin në një distancë nga kopeja e mëparshme. Dhe nëse lindnin të një ngjyre, domethënë të bardhë ose të zinj, ai ua dorëzoi bijve të Labanit dhe i vendosi shufrat që i kishte qëruar në kanalet ku derdhej uji dhe ata vinin të pinin kundër bagëtisë, që të mbeteshin shtatzënë në kohën kur vinin për të pirë. Vargjet 41 dhe 42. "Dhe bagëtia u ngjiz kundër shkopinjve të Jakobit, shkopinjtë që ai i kishte vendosur përpara bagëtisë në koritë për t'u ngjizur në to, dhe nuk i futi në vathën e deleve; dhe ata u bënë Laban i vonuar dhe Jakobi i përkohshëm. Çfarë tjetër, që nuk i përket kuptimit, ata përkthehen, por ajo që thotë Shkrimi është kjo: Jakobi, i matur dhe dinak, ruante drejtësinë dhe barazinë edhe në artin e ri nuk do të grabiteshin plotësisht, nëse ndonjëherë do të rriteshin delet dhe dhitë, sepse pranvera është më e mira për pasardhësit, ai do t'i vendoste shkopinjtë, që të lindnin pasardhës të ndryshëm më vonë, Labani: sepse lindën bagëtitë e një ngjyre, të zezë dhe të bardhë. Dhe në atë vend ku është shkruar "që të mbeten me barrë në degë": në hebraisht ka jeamena. Unë nuk mund ta shpreh forcën e fjalës hebraike përveçse në rrethanë, sepse jeamena quhet siç duhet nxehtësia ekstreme në marrëdhënie, me të cilën tronditet i gjithë trupi dhe fundi është afër kënaqësisë së prindit. Vargjet 7 dhe 8. "Dhe babai yt më gënjeu dhe më ndryshoi dhjetë herë pagën dhe Zoti nuk e lejoi të më bënte keq". Sikur të kishte thënë, kjo kafshë e llojeve të ndryshme do të jetë shpërblimi juaj; lindi çdo bagëti e llojeve të ndryshme. Dhe sikur të thoshte, paga juaj do të jetë një ngjyrë, çdo bagëti ka lindur me një ngjyrë. Në vend të asaj që vendosëm, "ai më ndryshoi rrogën dhjetë herë", thoshin Interpretuesit e Septuagintës, "dhjetë qengja", të udhëhequr nga disa mendime, pasi fjala hebraike tingëllon më shumë si një numër sesa si qengja. Më në fund, dhe nga pasojat, vërtetohet se gjendja e Labanit ndryshonte gjithmonë me çdo pasardhës. Po të shihte lindjen e një varieteti bagëtie, pas pjelljes do të thoshte, dua që në të ardhmen të kem lindje të ndryshme. Përsëri, kur pa një bagëti të një ngjyre që po lindnin (sepse Jakobi, duke e dëgjuar këtë, nuk i futi shufrat në ulluqe), ai tha se ata duhet të lindin pasardhës të ardhshëm të një ngjyre për veten e tyre. Dhe çfarë më shumë? Labano gjithmonë e ndryshonte gjendjen e kopesë së tij, ose Jakobit, deri në dhjetë herë. Dhe çfarëdo që i propozonte vetes për të lindur, ajo kthehej në ngjyrë të kundërt. Por që në gjashtë vjet dhjetë lindje të mos duken të pabesueshme, lexoni Virgjilin (Georg. II), në të cilin thuhet: Dhe natyra e deleve italiane thuhet se është e njëjtë me atë të Mesopotamisë. Vargu 19. "Dhe Rakela vodhi idhujt e gurit të saj." Aty ku tani lexojmë idhujt, shkruhet theraphim në hebraisht, që përkthehet si Aquila μορϕώματα, domethënë figura ose imazhe. Kjo ndodh sepse ne e dimë se çfarë tingëllon si terapi libri i Gjyqtarëve (17:5). Vargu 21. "Dhe ai kaloi lumin dhe arriti në malin Galaad". Jo se në atë kohë Galaad quhej mal; por përmes pritjes, siç e kemi thënë shpesh, ai thirret me atë emër me të cilin u thirr më pas. Vargu 41. "Dhe ti e ma ndryshove pagën në dhjetë qengja". I njëjti gabim si më sipër, për numrin lexohet për qengjat. Vargu 46. "Dhe Jakobi u tha vëllezërve të tij: Le të mbledhim gurë". Pastaj mblodhën gurët, bënë një grumbull dhe hëngrën mbi të. Dhe Labano e thirri një grumbull dëshmitarësh. Një grumbull në gjuhën hebraike quhet gal: aad dëshmi e vërtetë. Përsëri, në gjuhën siriane, një grumbull quhet igar: dëshmi e sedutha. Prandaj Jakobi e quajti grumbullin e dëshmisë, domethënë Galaad në gjuhën e hebrenjve, por Labani e quajti veten, domethënë grumbullin e dëshmisë, igar sedutha, në gjuhën e popullit të tij. Sepse ai ishte sirian dhe kishte ndryshuar gjuhën e lashtë të prindërve të tij në gjuhën e krahinës ku jetonte. Vargjet 1 dhe 2. "Dhe Engjëjt e Perëndisë e takuan dhe Jakobi tha, ndërsa i pa: "Këta janë kampi i Perëndisë" dhe e quajti vendin "Castrá". Ku janë vendosur kampet këtu, në hebraisht ka manaim, që të dimë, nëse ndonjëherë nuk përkthehet në një vend tjetër, çfarë vendi nënkupton. Dhe bukur, teksa do të shkonte te armiku i të vëllait, u prit nga një kor engjëjsh që e shoqëronin. Vargjet 9 dhe 10. "Dhe Jakobi tha: "Perëndia i atit tim Isakut, Zot, që më tha: "Kthehu në vendin tënd dhe unë do të të bekoj", unë jam më i ulët se gjithë mëshira jote dhe e gjithë e vërteta jote që ke bërë për shërbëtorët e tu". Për këtë që kemi parashtruar, unë jam më pak, nuk e di se çfarë tjetër, që prish kuptimin, përmban kodi grek dhe latin. Vargjet 27 dhe 28. "Dhe ai i tha: "Cili është emri yt?" Ai tha: "Jakob". Dhe ai i tha: "Emri yt nuk do të quhet më Jakob, por emri yt do të quhet Izrael, sepse je bërë i fortë me Perëndinë dhe do të jesh i fortë me njerëzit." Jozefi, në librin e parë të Antikiteteve, mendon se Engjëlli që e quajti Izraelin ishte kështu: Me zell, nuk mund të gjej fare në hebraisht. Dhe pse më duhet të kërkoj mendimet e individëve, pasi ai vetë shpjegon etimologjinë e emrit, por emri yt do të jetë Izraeli. Septuagint and Theodotiö ὅ τι ὲνιχήσας μετὰ θεοῦ tingëllon si princ, pra kuptimi: emri yt nuk do të quhet "princ" me Perëndinë, domethënë "Izrael". princ, por nëse do të mund të luftoje me mua, që jam Zoti, ose një engjëll (siç e interpretojnë shumë njerëz ndryshe), aq më tepër me njerëzit, domethënë me Esaun, nga i cili nuk duhet të kesh frikë. Dhe ajo që interpretohet në librin e emrave, Izraeli, një njeri që sheh Perëndinë, ose një mendje që sheh Perëndinë, pothuajse e rraskapitur nga gjuha e të gjithëve, më duket se interpretohet jo aq me të vërtetë sa me dhunë. Sepse këtu Izraeli shkruhet me shkronja, iod, sin res, aleph, lamed, që interpretohet si princi i Perëndisë, ose i drejtpërdrejtë i Perëndisë, domethënë εύθυτατος θεοῦ. Por një njeri që sheh Zotin shkruhet me këto shkronja, aleph, iod, sin, ashtu si një njeri shkruhet nga tre shkronja dhe quhet ai; por një njeri që sheh nga tre, res, është aleph, ai dhe quhet raa. Për më tepër, el është nga dy alefe dhe lamed: dhe interpretohet si Zot, ose i fortë. Prandaj, edhe pse ata kanë autoritet të madh dhe hija e elokuencës së tyre na shtyp ne, ata që përkthyen njeriun e Izraelit, ose Perëndinë që sheh mendjen: ne jemi më shumë të Shkrimeve, dhe të Engjëjve ose të Perëndisë. ne udhëhiqemi nga autoriteti i atij që e quajti veten Izrael, dhe jo nga ndonjë elokuencë laike. Dhe ajo që vijon më pas: Vargjet 29 dhe 30. "Dhe ai e bekoi atje dhe Jakobi e quajti atë vend "Fytyra e Perëndisë", sepse pashë Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti im u shpëtua". Në hebraisht quhet fanuel, që të dimë se është i njëjti vend, i cili në vëllimet e tjera të Shkrimit të Shenjtë, siç është shkruar në hebraisht, Phanuel lexohet në greqisht. Vargjet 1 dhe 2. "Dhe ai i ndau fëmijët mbi Liamin dhe Rakelën, dhe mbi dy shërbëtoret, dhe vuri në fillim shërbëtoret dhe fëmijët e tyre: Liamin dhe fëmijët e tij të fundit, dhe Rakelën dhe Jozefin të fundit, dhe ai kaloi para tyre." Jo, siç vlerësojnë shumica, ai bëri tre ekipe, por dy. Më në fund, ku jemi ne, ai e ndau dhe vendosi Shqiponjën, ήμίσευσεν, domethënë e ndau përgjysmë: që të bënte një pykë për shërbëtoret me të vegjlit e tyre dhe një tjetër për Lean dhe Rakelën, që ishin të lira, me fëmijët e tyre: dhe të parën do t'i bënte shërbëtoret të shkonin, të dytën të lirë; Vargu 17. "Dhe Jakobi ndërtoi atje një shtëpi dhe ndërtoi një tabernakull për bagëtinë e tij, prandaj e quajti atë vend Tabernacles". Aty ku kemi tabernakuj, në hebraisht lexohet sochoth. Dhe ka ende sot një qytet përtej Jordanit me këtë emër në pjesën e Scythopoleos, për të cilin kemi shkruar në librin e Vendeve. Vargu 18. "Dhe Jakobi erdhi në Salem, në qytetin e Sikemit, në vendin e Kanaanit, kur kishte ardhur nga Mesopotamia e Sirisë". Ndodh një gabim se si quhet Salem, qyteti i Sikemit, kur Jeruzalemi, në të cilin mbretëroi Melkisedeku, më parë quhej Salem. Aur, pra, është edhe një qytet me të njëjtin emër: të cilin mund ta gjejmë edhe në disa vende në Jude që emri i qytetit dhe vendi janë të njëjtë në fise të ndryshme. ose të paktën atë Salem, që tani quhet për Sikem, ne themi këtu të përkthehet i përfunduar dhe i përsosur; dhe atë që më pas u quajt Jerusalem, të përkthehet paqësore në gjuhën tonë. Për të dy, me një theks të lehtë, kjo fjalë tingëllon. Hebrenjtë tregojnë se kofsha e Jakobit e të çalit u shërua atje dhe u shërua: për këtë arsye i njëjti qytet mori emrin e të shëruarit dhe të përsosur. Vargjet 20 dhe 21. "Dhe Emori dhe i biri i tij Sikemi erdhën te porta e qytetit të tyre dhe u folën njerëzve të qytetit, duke thënë: "Këta njerëz janë paqësorë me ne". Aty ku tani Interpretuesit e Septuagintës kanë përkthyer paqësor, Akuila e ka përkthyer, ἀπηρτισμενους, domethënë të përfunduar dhe të përsosur, për të cilin në hebraisht lexohet salamim. Nga e cila del qartë se ajo që thamë më lart për Selemin është e vërtetë. Vargu 25. "Dhe ata hynë në qytet me zell dhe vranë çdo mashkull". Sepse ajo që në greqisht lexohet ἀσφαλῶς, domethënë me kujdes: në hebraisht shkruhet, bete, domethënë me guxim dhe besim. Vargu 6. "Dhe Jakobi erdhi në Luzam në vendin e Kanaanit, që është Betheli". Ja, vërtetohet më qartë se Betheli nuk është Ulam-maus, siç u tha më lart, por Luzam, domethënë bajame, për të cilën u fol më parë. Vargu 8. "Dhe Debora, infermierja e Rebekës, vdiq dhe u varros afër Bethelit." Nëse infermierja e Rebekës me emrin Debora ka vdekur, siç kanë përkthyer këtu edhe përkthyesit e Septuagintës, dhe vetë fjala është hebraishtja meneceth: ne nuk mund ta dimë pse e vendosën substancën atje, këtu infermiere. Vargu 10. "Dhe Perëndia i tha: "Emri yt nuk do të quhet më Jakob, por emri yt do të jetë Izrael; dhe ai e vuri emrin Izrael". Për një kohë të gjatë asnjë emër nuk iu imponua nga një engjëll, por ajo që do t'i imponohej nga Zoti ishte parathënë. Ajo që do të imponohet nga Perëndia është parathënë. Prandaj, ajo që është premtuar të jetë atje, do të mësohet këtu për t'u përmbushur. Vargu 16. "Dhe ndodhi që, ndërsa Chabratha po i afrohej vendit të Kanaanit, Efratha erdhi, ajo lindi Rakelën". Fjala hebraike Chabratha, në pasojat, ku Jakobi i flet Jozefit: “Por kur po vija nga Mesopotamia e Sirisë, nëna jote Rakela vdiq në vendin e Kanaanit, rrugës për në Hipodrom, që të mund të vija në Efrath” (Zan. 11,8); Nuk e di se çfarë donin, Interpretuesit Septuagintë e përkthyen Hipodromin: dhe menjëherë aty, ku thuhet në hebraisht: "Dhe e varrosën në rrugën e Efratit, ky është Betlehemi" (Zan. 35:19), përsëri Septuaginta vendosi Hipodromin në vend të Efrathit: pasi sigurisht është Hipodromi, nëse Hipodromi. Dhe Akuila e përktheu këtë kështu: "Dhe ndodhi καθ ἁ δὸν τῆς γῆς , domethënë në udhëtimin e tokës, duke hyrë në Efrath." Por është më mirë të përkthehet: "Në kohën e zgjedhur të tokës, kur do të hyjë Efratah". Për më tepër, ajo nënkupton stinën e pranverës, kur gjithçka shpërthen në lule dhe zgjidhet stina e vitit: ose kur ata që kalojnë përgjatë rrugës zgjedhin dhe zgjedhin nga fushat fqinje çdo gjë që u vjen në dorë, të ftuar nga lule të ndryshme. Por Efrata dhe Betlehem janë emrat e një qyteti, sipas një interpretimi të ngjashëm. Në të vërtetë, ai u shndërrua në një shtëpi të frytshme dhe në një shtëpi buke: për shkak të bukës së tij që thotë se zbriti nga qielli (Gjoni 6). Vargu 18. "Dhe ndodhi që kur shpirti i tij e la të ikte, sepse me të vërtetë ai po vdiste: ai e quajti 'Biri i pikëllimit tim'; por babai i tij e quajti Beniamin. Në hebraisht, ngjasimi i emrit i bën jehonë; sepse djali i dhimbjes sime, emrin e të cilit vdiste nëna, quhet Benoni. Por djali i së djathtës quhet "virtue" Prandaj gabohen ata që mendojnë se Beniamini duhet të interpretohet si biri i ditëve, sepse kur dora e djathtë quhet jamin, dhe mbaron me shkronjën "n", ditët quhen vërtet edhe jamin, por mbarojnë me shkronjën "m". Vargu 21. "Dhe Izraeli doli dhe ngriti çadrën e tij përtej kullës së Aderit". Hebrenjtë duan që ky të jetë vendi ku u ndërtua më vonë kisha: dhe kulla e Aderit do të thotë kulla e kopesë, pra e xhematit dhe e grupit: për të cilën dëshmon edhe profeti Mike, duke thënë: “Dhe ti je reja e kopesë, o bijë e Sionit” (Mik. 4:8) e kështu me radhë. Në atë kohë Jakobi kishte tenda në të gjithë vendin ku u ndërtua kisha më vonë. Por nëse ndjekim rendin e rrugës, ka një vend barinjsh pranë Betlehemit, ku ose një tufë engjëjsh këndonin në ringjalljen e Zotit: ose Jakobi i ushqeu kopetë e tij, duke i vendosur një emër vendit: ose, ç'është më e vërtetë, një profeci e caktuar e së ardhmes u tregua tashmë si një mister. Vargu 27. "Dhe Jakobi erdhi te babai i tij Isaku në Mamre, në qytetin e Arbeit, ky është Hebroni". Për Arbeun në Septuagintë ai ka një fushë: kur Chebron ndodhet në mal. I njëjti qytet quhet edhe Mambre, i quajtur kështu në lashtësi nga miku i Abrahamit. Vargu 4. "Dhe Ada lindi Esau Elifazin." Ky është Elifazi, Shkrimi i të cilit është regjistruar në vëllimin e Jobit. Vargu 19. "Këta bij të Esaut dhe këta krerët e tyre, ai është Edomi, dhe këta bij të Seirit..." Esau, Edom dhe Seir, është emri i një njeriu; dhe pse quhet ndryshe është thënë më sipër. Dhe çfarë vijon: Vargu 20. "...toka e banorëve të Çorrës" dhe pjesa tjetër. Pasi numëroi bijtë e Esaut, ai e përsërit më thellë dhe shpjegon se kush, përpara Esaut, ishin sundimtarë në vendin e Edomit nga fisi i Korave, që në gjuhën tonë përkthehet "fëmijë". Le të lexojmë me kujdes Ligjin e Përtërirë (II, 21), ku shkruhet më qartë se si erdhën bijtë e Esaut dhe vranë koret dhe zotëruan tokën e tyre me trashëgimi. Vargu 22. "Dhe bijtë e Lothanit ishin Chorri dhe Aemam, dhe motra e Lothanit Thamna". Kjo është Thamna, për të cilën u tha më lart. Thamna ishte konkubina e Elifazit, djalit të parëlindur të Esaut, dhe nga ajo lindi Amaleku. Për këtë arsye ai u kujtua nga koret, sepse i parëlinduri i bijve të Esaut kishte marrë një konkubinë nga një prej vajzave të tyre. Por ajo që thuhet është "Theman, Kenez dhe Amalek", dhe na tregoni pjesën tjetër të termave të vendosura në rajonet e Idumeasve nga këto. Vargu 24. "Ishte Ana që e gjeti Jaminin në shkretëtirë, kur po ushqehej me gomarët e atit të tij Zebeonit". Midis hebrenjve shumë e shumë gjëra debatohen rreth këtij kapitulli; sepse midis grekëve dhe tanëve ka heshtje për këtë pikë. Të tjerë mendojnë se detet quhen axhamim. Sepse detet janë shkruar me të njëjtat shkronja, me të cilat edhe tani përshkruhet ky ligjërim. Dhe duan që ai, teksa ushqente gomerët e të atit në shkretëtirë, të gjente trupa uji, të cilët sipas idiomës së gjuhës hebraike quhen dete: domethënë ka gjetur një pellg, zbulimi i të cilit është i vështirë në shkretëtirë. Disa mendojnë se ujërat e ngrohta në fqinjësinë e gjuhës punike, e cila është kufiri i hebraishtes, nënkuptohen me këtë term. Ka nga ata që mendojnë se onagët kështu u pranuan në gomarë dhe se gjetën marrëdhënie të tilla, kështu që lindi më i shpejti prej këtyre gomarëve, që quhen jamim. Shumica e njerëzve mendojnë se ai fillimisht u ngjit në kopetë e pelave nga gomarët në shkretëtirë, kështu që lindën kafshë të reja kundër natyrës së mushkave. Akuila e përktheu këtë fragment në këtë mënyrë: Ai është Ana që gjeti σύν τούς ᾿ Εμίμ. Dhe Symmachus po ashtu τούς ᾿ Εμίμ, interpretim i cili nënkupton një numër shumës. Megjithatë, Septuaginta dhe Theodotion e përkthyen njëlloj, duke thënë: ton jamim, që tregon një numër njëjës. Vargu 33. "Në vend të tij mbretëroi Jobabi, i biri i Zarës, nga Bozrahu". Disa dyshojnë se ky është Jobi, pasi është shtuar në fund të vetë vëllimit. Nga ana tjetër, hebrenjtë pohojnë se ai e kishte prejardhjen nga Nachor, siç është thënë tashmë më lart. Vargu 3. "Dhe Izraeli e donte Jozefin më shumë se të gjithë bijtë e tij, sepse ishte bir i pleqërisë; dhe i bëri një mantel me shumë ngjyra". Për një pallto të ndryshme, Akuila interpretoi veshjen e ἀστραγάλειον, domethënë veshjen e talarit. Symmachus, një këmishë me mëngë, qofshin deri te kyçet e këmbës, dhe duart e mjeshtrit ishin të një larmie të mrekullueshme të dallueshme, pavarësisht nëse kishte mëngë: për të lashtët përdornin më shumë colobis. Vargu 28. "Dhe ata i shitën Jozefit Ismaelitit njëzet copa ari". Për arin, në hebraisht, ka argjend. Sepse Zoti nuk duhet të ishte shitur me metal më të lirë se Jozefi. Vargu 36. "Por Madianitët ia shitën Jozefin në Egjipt Putifarit, eunukut, magjistarit kryesor të Faraonit." Në shumicën e vendeve, Bibla i përmend shefat e kuzhinës, domethënë drejtuesit e kuzhinierëve, si mësues të ushtrisë. Prandaj Jozefi iu shit kapitenit të ushtrisë dhe luftëtarëve, jo te Petefre, siç është shkruar në latinisht, por te eunuku Putifar. Kur pyetet si thuhet të kesh grua më pas. Hebrenjtë tregojnë se Jozefi u ble nga ky njeri për shkak të bukurisë së tij të tepruar në një shërbim të turpshëm dhe se burrëria e tij ishte tharë nga Zoti. dhe se vajza e tij ishte Asenethi, me të cilën Jozefi u martua më vonë. Vargu 5. "Dhe ajo shtoi, lindi një djalë dhe ia vuri emrin Selom; dhe kjo ishte në Chazbi kur ajo e lindi. Fjala hebraike është përdorur këtu për termin vend, të cilin Akuila e përktheu për këtë çështje, duke thënë: "Dhe i vuri emrin Selom." Dhe ndodhi që gënjeu gjatë lindjes pasi lindi Selom. vend, por një gënjeshtër Prandaj edhe në një vend tjetër është shkruar: "Puna e ullirit do të jetë e rreme", domethënë ulliri nuk do të japë fryt (Abaku 3:17). Vargu 12. "Dhe, i ngushëlluar, Juda u ngjit te ata që qethnin delet e tij: ai dhe Hirasi, bariu i tij, Odolamitët". Për një bari, një mik lexohet. Por fjala është e paqartë, sepse të dy emrat shkruhen me të njëjtat shkronja: miku i vërtetë lexohet ree, bariu lexohet roe. Ajeti 14. "Dhe ai u ul në portën e Enamit, që është në kryqëzimin e Thamnës." Fjala hebraike, nga ana tjetër, përkthehet në sy. Prandaj nuk është emri i një vendi; por ka një kuptim: Ai është ulur në një udhëkryq ose në një kryqëzim, ku udhëtari duhet të shikojë më me kujdes, që të marrë rrugën e ecjes. Vargu 26. "Dhe Juda e kuptoi dhe tha: "Ajo është më e drejtë se unë, sepse nuk ia dhashë birit tim Selom". Në hebraisht thotë ai, ajo u justifikua nga unë, jo sepse ishte e drejtë, por sepse kishte bërë më pak keq në krahasim me të, aspak një poshtërim i paqartë, por duke dashur fëmijë. Vargu 29. "Dhe ja, vëllai i tij doli dhe tha: "Pse muri është thyer për shkakun tuaj?" Dhe ai e quajti Fares. Në vend të mureve, Akuila dhe Simmaku transferuan ndarjen, e cila quhet në hebraisht, fenerë. Prandaj, nga fakti që ndau membranën e dytë, mori emrin e ndarjes. Prandaj farisenjtë, të cilët e kishin ndarë veten nga populli sikur të ishin të drejtë, u quajtën të ndarë. Vargu 30. "Pas kësaj doli vëllai i tij, në dorën e të cilit ishte skarlati; dhe e quajti Zara. Ky emër do të thotë lindje. Prandaj, ose për shkak se ai u shfaq i pari, ose sepse shumica e të drejtëve lindën prej tij, siç përmbahet në librin e Kronikave (1 Par. 2 e në vazhdim), ai u quajt e zara, d.m.th. Vargu 1. "Pas këtyre fjalëve, kreu i verëtarëve të mbretit të Egjiptit mëkatoi". Aty ku jemi vendosur ne, shefi i vreshtarëve, ka shkruar në hebraisht masec, atë fjalë që lexuam pak më parë në emër të shërbëtorit Abraham, të cilin mund ta quajmë kupëmbajtësi sipas mënyrës së njerëzve të thjeshtë. As nuk duhet të konsiderohet një detyrë e ulët, pasi midis mbretërve barbarë edhe sot e kësaj dite është e dinjitetit më të madh t'i zgjatësh një kupë mbretit. Vargjet 9 dhe 10. "Dhe ja, një hardhi në sytë e mi dhe në hardhi tre ara, dhe ajo mbin tri ara". Fjala hebraike nënkupton tre kamxhik dhe tre degë ose lastarë, të cilët quhen prej tyre sarigim. Vargu 16. "Dhe pashë tre kosha me kondrite të vendosura mbi kokën time". Në vend të tre koshave me kondrite, hebraishtja ka tre kosha me miell. Vargu 2. "Dhe ja, nga lumi dolën shtatë lopë, të bukur për t'u parë, të zgjedhur për ushqim dhe kullotnin në açi". Dy herë në Zanafillë shkruhet achi, dhe fjala nuk është as greqisht as latinisht. Por edhe vetë hebreu është i korruptuar: sepse thuhet në ahu, domethënë në moçal. Por për shkak se shkronja vau midis hebrenjve dhe iod janë të njëjta dhe ndryshojnë vetëm për nga madhësia: në vend të ahu, Interpretuesit e Septuagintës përkthyen achi dhe sipas zakonit të tyre për të shprehur aspiratën e dyfishtë, heth shkronja hebraike, iu bashkua germës greke χ. Ajeti 16. "Dhe Jozefi iu përgjigj Faraonit duke thënë: "Pa Zotin nuk do të përgjigjet përshëndetja e Faraonit". Në hebraisht ai e ka ndryshe: "Pa mua, Zoti do t'i kthejë paqen Faraonit". Më në fund, Simmaku, në mënyrën e tij, përktheu më hapur: "Jo unë, por Zoti do t'i përgjigjet paqes Faraonit". Vargu 29. "Ja, do të vijnë shtatë vjet me bollëk të madh në të gjithë vendin e Egjiptit." Pyes veten se si e kemi interpretuar fjalën hebraike sabee, të cilën e kemi interpretuar më lart, bollëk ose ngopje, në pusin që shërbëtorët e Isakut hapën në fund: tani duke e përkthyer shumë saktë Septuagintën, ata kanë interpretuar atje një betim, pasi edhe betimi dhe shtatë, edhe ngopja dhe bollëku, mund të kuptohen si vendi dhe kërkesa. Por edhe në vazhdime, kudo që lexohet bollëk, e njëjta fjalë shkruhet në hebraisht. Vargu 43. "Dhe i dërguari thirri para tij dhe e vendosi mbi gjithë vendin e Egjiptit." Për të cilën Akuila përktheu: "Dhe ai bërtiti i gjunjëzuar para tij". Vetë Symmachus, duke interpretuar ligjërimin hebraik, thotë: "Dhe Αβρεχ bërtiti para tij". Prandaj më duket se jo aq shumë një lajmëtar, apo gjunjëzimi, që mund të merret në përshëndetje ose adhurim të Jozefit, duhet të kuptohet si ajo që japin Hebrenjtë, duke thënë se babai është i butë dhe të përkthehet në këtë gjuhë; meqë quhet baba, reçi është më delikat ose më i njomë; Shkrimi tregon se, sipas maturisë, ai ishte vërtet babai i të gjithëve, por sipas moshës i riu dhe fëmija më i dhembshur. Vargu 45. "Dhe Faraoni e quajti Joseph Saphaneth Phanee dhe i dha për grua Asenethin, të bijën e Putifarit, priftit të Heliopoleos". Edhe pse në hebraisht ky emër tingëllon si kthimi i gjërave të fshehura, megjithatë duke qenë se përdoret nga një egjiptian, duhet të ketë kuptimin e asaj gjuhe. Prandaj interpretohet në gjuhën egjiptiane Saphaneth Phanee, ose siç donte të përkthente Septuaginta, Ψονθομϕανηχ, Shpëtimtari i botës, sepse ai e shpëtoi botën nga shkatërrimi i afërt i urisë. Duhet të theksohet se ai u martua me vajzën e ish-mjeshtrit dhe blerësit të tij, i cili në atë kohë ishte pontifi vendas Heliopoleos. Sepse nuk është e vërtetë që pa eunukët ata janë kundër atij idhulli, pasi e vërteta e hebrenjve vërtetohet nga dyshimi i asaj që thamë më parë. Vargjet 50 e në vazhdim. "Dhe Jozefit i lindën dy djem para se të vinte viti i zisë, të cilin Asenethi, e bija e Phutifaris, priftit të Heliopoleos, i lindi. Dhe Jozefi e quajti të parëlindurin Manase, sepse Perëndia më bëri të harroj të gjitha mundimet e mia dhe tërë shtëpinë e atit tim. Dhe më vuri emrin e Efraimit të dytë për rritjen time në vend, si Efraim, sepse më vuri emrin e Efraimit. për pyetjen, që do të shtrohet pak më vonë për bijtë e Jozefit, se para kohës së zisë, kur Jakobi hyri në Egjipt, Jozefi kishte vetëm dy djem, Manasin dhe Efraimin, duke thirrur prej tij që ai të harronte punën e tij: sepse kështu në hebraisht quhet harresa, sepse ky term është transferuar në gjuhën tonë. Vargu 11. "Dhe sillni dhurata njeriut, pak rrëshirë dhe mjaltë, temjan dhe stakten, terpentinë dhe arra". Ose, siç e përkthejnë Akuila dhe Symaku, bajamet. Prandaj kemi vendosur këtë kapitull, që të dimë se aty ku gjendet trumza në kodikët tanë, në hebraisht është necotha, të cilën e ka marrë shqiponja. Prej nga vjen shtëpia e nochotës, e cila lexohet te Isaia (39, 2), me sa duket nënkuptohet dhoma e temjanit ose sëndukut, sepse në të ruhen erëza të ndryshme. Ajeti 34. "Dhe ata pinë dhe u dehën me të". Idioma e gjuhës hebraike është të vendosësh dehjen për ngopje, pasi atje "Mbizja do të dehet në pikat e tij" (Ps. 64:11), pa dyshim, por toka e ujitur nga shirat. Vargjet 1 dhe 2. "Dhe fute argjendin e secilit në grykën e thesit dhe vendose argjendin tim në thesin e të voglit." Për çanta, ajo ka perone, ose folle, në hebraisht. Për κόνδυ, pra kupën, të cilën e lexojmë edhe te Isaia (LI, 17), Akuila, kupa, Symmaku e barti mbi tas. Vargjet 9 dhe 10. "Zbrisni, pra, tek unë që të mos qëndroni të qetë dhe të banoni në vendin e Gesenit të Arabisë". Këtu shtohet Arabia: sepse nuk gjendet në vëllimet hebraike. Prandaj u rrit gabimi, se vendi i Gesenit ishte në Arabi. Për më tepër, nëse, siç është rasti në kodikët tanë, në fund të m-së shkruhet një gesë, gjë që nuk më pëlqen fare, do të thotë se toka është mbushur; sepse shqopa është shndërruar në shi. Vargu 17. "Dhe Faraoni i tha Jozefit: "Thuaju vëllezërve tuaj, bëjeni këtë, ngarkoni automjetet tuaja dhe shkoni në tokën e Kanaanit." Vargu 21. "Dhe ai u dha atyre ushqim gjatë rrugës." Fjala seda, që këtu interpretohet nga të gjithë në një mendje, ἐπισιτισμός, pra ushqim ose sitarcia, gjendet edhe në Psalter. Sepse aty ku tanët lexojnë: "Duke bekuar vejushën e tij, unë do të bekoj" (Psal. 211, 15), (edhe pse në shumicën e kodeve për një të ve, kjo është për χιρα, disa lexojnë θήραν), në hebraisht ka seda, domethënë: "Duke bekuar ushqimin e tij, unë do ta bekoj". Për më tepër, zogu mund të tingëllojë lojën më shumë se të mbjellat; edhe pse egjiptianët e kanë zakon ta quajnë larg, sepse tani janë të korruptuar. Vargjet 26 dhe 27. "Prandaj të gjithë shpirtrat që hynë në Egjipt me Jakobin dhe që dolën nga kofshët e tij, përveç grave të bijve të Jakobit, gjashtëdhjetë e gjashtë veta; dhe bijtë e Jozefit, që i lindën në Egjipt, nëntë veta. Të gjithë ata që hynë me Jakobin në Egjipt, gjithsej shtatëdhjetë e pesë veta. Nuk ka dyshim se, me përjashtim të Jozefit dhe bijve të tij, gjashtëdhjetë e gjashtë shpirtrat që dolën nga kofshët e Jakobit hynë në Egjipt. Sepse kështu, dhe pak nga pak, numri i llogaritur nga çdo person ishte i përshtatshëm dhe gjendet në vëllimet hebraike. Por ajo që lexojmë në Septuagintë: "Dhe bijtë e Jozefit, që i lindën në Egjipt ishin nëntë shpirtra", le të dimë se në hebraisht për nëntë janë dy. Sepse Efraimi dhe Manasi, para se Jakobi të hynte në Egjipt dhe të binte koha e zisë, lindi nga Asenethi, e bija e Putifarit në Egjipt. Por edhe ajo që lexuam më lart: "Tani bijtë e Manasit, që i lindi konkubina e tij Sira, ishin Makiri, dhe Makirit i lindi Galaadi; dhe bijtë e Efraimit, vëllait të Manasit, Suthalaami dhe Taami; por bijtë e Suthalaamit ishin Edemi", është shtuar ajo që është bërë më pas. Sepse në kohën kur Jakobi hyri në Egjipt, Efraimi dhe Manasi nuk ishin në atë moshë që të mund të lindnin fëmijë. Nga e cila është e qartë se të gjithë shpirtrat që hynë në Egjipt nga kofshët e Jakubit ishin shtatëdhjetë, ndërsa gjashtëdhjetë e gjashtë hynë më pas dhe gjetën tre shpirtra në Egjipt, domethënë Jozefin me dy djemtë e tij, dhe vetë Jakubi ishte i shtatëdhjeti. Interpretuesit e Septuagintës e përkthyen gjithashtu këtë fakt në Ligji i Përtërirë (10:22), se Jakobi hyri në Egjipt me shtatëdhjetë shpirtra. Prandaj, nëse dikush kundërshton mendimin tonë, ai do të bëjë që Shkrimet të kundërshtojnë njëra-tjetrën. Për vetë Interpretuesit e Septuagintës, të cilët këtu thanë se shtatëdhjetë e pesë shpirtra hynë në Egjipt përmes πρόληψιν, me Jozefin dhe pasardhësit e tij, përmendën në Ligjin e Përtërirë se vetëm shtatëdhjetë veta hynë. Nëse, përkundrazi, na kundërshtohet, se si në Veprat e Apostujve (VII), në predikimin e Stefanit u thuhet njerëzve, se shtatëdhjetë e pesë shpirtra hynë në Egjipt; është një justifikim i lehtë. Sepse Shën Luka, i cili është vetë shkrimtari i historisë, nuk duhej t'ua dërgonte johebrenjve vëllimin e Veprave të Apostujve për të shkruar diçka në kundërshtim me atë Shkrim që tashmë ishte shpërndarë te johebrenjtë. Dhe sigurisht autoriteti i Interpretuesit të Septuagintës në atë kohë ishte më i mendimit se ai i Lukës, i cili ishte i panjohur dhe i ulët dhe jo me besim të madh midis kombeve [Al. kombet] u udhëhoq Tani kjo duhet vërejtur përgjithësisht, se kudo që apostujt e shenjtë ose njerëzit apostolikë u flasin njerëzve, ata përgjithësisht abuzohen nga këto dëshmi, të cilat tashmë ishin përhapur midis kombeve, megjithëse shumica e tyre e tradhtojnë Lukën Ungjilltarin si një prozelit që nuk dinte shkronjat hebraike. Vargu 28. "Ai dërgoi Judën përpara tij te Jozefi për ta takuar në qytetin e heronjve në vendin e Ramsesit". Në hebraisht nuk ka as qytetin e heronjve, as tokën e Ramsesit, por vetëm Gesen. Disa nga judenjtë pohojnë se Gesen tani quhet Thebaid. Dhe çfarë vijon më vonë: "Ai u dha atyre të zotërojnë tokën më të mirë në Egjipt në Ramesses", ata e quajnë fshatin Arsenoit kështu në të kaluarën. Vargu 31. "Dhe ai i tha: "Betohu". Dhe ai iu betua dhe e bekoi Izraelin kundër majës së bastunit të tij. Dhe në këtë pasazh disa pretendojnë në mënyrë të rreme se Jakobi adhuronte majën e skeptrit të Jozefit, sepse me sa duket duke nderuar djalin e tij, ai adhuroi fuqinë e tij, ndërsa në hebraisht lexohet shumë ndryshe: "Dhe ai adhuroi, thotë ai, Izraelin në krye të shtratit", domethënë pasi djali i ishte betuar me kërkesën e tij se Zoti i ishte betuar me kërkesën e tij. shtrat. Për një njeri të shenjtë dhe një njeri të përkushtuar ndaj Zotit, i shtypur nga pleqëria, ai e kishte rregulluar shtratin e tij në mënyrë të tillë, saqë ai vetë, i shtrirë, ishte gati për lutje pa asnjë vështirësi. Vargu 1. "Dhe Jozefit i thanë: "Ja, ati yt është i sëmurë; dhe ai mori me vete dy djem, Manassen dhe Efraimin". Dhe nga sa thamë më sipër, del se Jozefi kishte vetëm dy djem për atë vend, Efraimin dhe Manassen. Sepse nëse, pas shumë vitesh, kur Jakobi vdiq me të atin, ai sillte vetëm dy djem për t'u bekuar, sigurisht në atë kohë, kur djemtë e tij nuk kishin reshtur së linduri, duke qenë të vegjël dhe gjidhënëse, në hyrje të babait dhe vëllezërve të tij, ai nuk mund të kishte nipër prej tyre. Vargu 2. "Dhe Izraeli, pasi u forcua, u ul në shtrat." Nuk e di arsyen pse Interpretuesit e Septuagintës e përkthejnë të njëjtën fjalë në mënyra të ndryshme; E them këtë me guxim, se vetë fjalën metta, të cilën e kanë përkthyer këtu në një shtrat, ku thamë më lart se Jakobi adhuronte, ata emëruan një shkop më tepër se një shtrat. Vargjet 5 dhe 6. Dhe tani, ja, dy djemtë tuaj që të lindën në vendin e Egjiptit para se të vija te ti në Egjipt, janë të mitë, Efraimi dhe Manasi, si Rubeni, dhe do të jenë si Simeoni për mua. Dhe ata që do t'ju lindin pas këtyre gjërave do të jenë tuajat. Ata do të thirren në emër të vëllezërve të tyre. Nëse dikush dyshonte se shtatëdhjetë shpirtra nga bijtë e Izraelit kishin hyrë në Egjipt dhe se Jozefi, në kohën kur hyri Jakobi, nuk kishte nëntë, por vetëm dy djem, kjo vërtetohet nga kapitulli aktual. Sepse vetë Jakobi thotë se kishte dy djem, jo ​​nëntë. Por ajo që thotë: "Efraimi dhe Manasi, si Rubeni dhe Simeoni do të jenë për mua, do të thotë se Rubeni dhe Simeoni do të jenë dy fise dhe do të quhen me emrat e tyre; kështu Efraimi dhe Manasi do të jenë dy fise dhe do të prodhojnë dy popuj dhe kështu do të trashëgojnë tokën e premtuar, ashtu si bijtë e mi. Dhe pjesa tjetër, tha ai, fëmijët që do t'i lindni pas vdekjes sime, duke treguar se ata ende nuk ishin lindur në atë kohë, do të jenë të tutë. "Në emër të vëllezërve të tyre ata do të thirren në trashëgiminë e tyre". Ata nuk do të marrin tokë veç e veç, thotë ai, as do të kenë litarët e tyre, si pjesa tjetër e fiseve, por do të përzihen në fiset e Efraimit dhe të Manasit, sikur të ishin shtojca të popullit. Vargu 22. "Dhe të dhashë Sicimën, kreun e vëllezërve të tu, të cilin e hoqa nga duart e Amorejve me shpatën dhe shigjetën time". Sicima u refuzua sipas zakonit grek dhe latin. Përndryshe, në hebraisht quhet sich, siç dëshmon edhe Gjon Ungjilltari (4, 5): megjithëse është gabim të lexohet Sichar, gabimi ka depërtuar: dhe tani Napoli është qyteti i samaritëve. Prandaj, për shkak se gjuha hebraike përkthehet në një shpatull, ai aludoi bukur për emrin, duke thënë: "Dhe unë do t'ju jap një shpatull". Për gjënë kryesore, pra, ἐξαίρετον, një gjë është shkruar në hebraisht. Por faktin që ai thotë se e kishte zotëruar në hark dhe shpatë, ai e quan këtë drejtësi, me të cilën i huaji dhe i huaji, pasi kishin vrarë Sikemin dhe Emorin, meritonin të çliroheshin nga rreziku. Sepse ai kishte frikë, siç lexuam më lart, se mos qytetet dhe fortesat fqinje do të ngriheshin kundër tij për shkak të përmbysjes së qytetit të bashkuar (Zan. 34): dhe Zoti nuk i lejoi që ta dëmtonin. Ose të paktën kështu duhet kuptuar: Unë do t'ju jap Sicimën, të cilën e bleva me forcën time, pra me para, të cilën e fitova me shumë mund e shumë djersë. Por ajo që ai thotë për vëllezërit tuaj, tregon se ia dha fisit të Jozefit pa short. Në të vërtetë, Jozefi u varros në të njëjtin vend dhe mauzoleumi i tij mund të shihet edhe sot atje. Vargjet 3 dhe 4. "Ruben, i parëlinduri im, ti je forca ime dhe fillimi i fëmijëve të mi, i vështirë për t'u goditur dhe i fortë me paturpësi dhe fyerje, si nuk zien ujë". Sepse ti je ngjitur në shtratin e atit tënd. Pastaj ju shkeli shtratin kur u ngjitët. Në hebraisht është shkruar: "Ruben, i parëlinduri im, ti je forca ime dhe koka e fëmijëve të mi". Më i madh për tu duruar dhe më i madh në forcë. Jeni derdhur si uji, mos shtoni. Sepse ti je ngjitur në shtratin e atit tënd dhe e ke ndotur shtratin në të përpjetën." Dhe kuptimi është ky: "Ti je i parëlinduri im, më i madhi i fëmijëve dhe i detyrohesh, sipas radhës së lindjes sate, trashëgiminë që i takon të parëlindurit, dhe të marrësh priftërinë dhe mbretërinë, sepse mund të kesh fuqinë dhe të kesh barrën". mëkatove dhe si uji që nuk mbahet në enë, je derdhur nga nxitimi i kënaqësisë, prandaj të urdhëroj të mos mëkatosh më, derisa të jesh në numrin e vëllezërve të tu, duke mbajtur dënimin e mëkatit, sepse ke humbur urdhrin e të parëlindurit. Vargjet 5 dhe 6. "Vëllezërit Simeoni dhe Levi, kanë përfunduar paudhësinë e shpikjes së tyre. Shpirti im të mos hyjë në këshillën e tyre dhe mëlçia ime të mos rivalizohet në kuvendin e tyre, sepse në tërbimin e tyre ata kanë vrarë njerëz dhe në dëshirën e tyre kanë nervozuar demin." Ne jemi të detyruar nga nevoja, sipas qëllimit të veprës, të përsërisim gjerësisht ato gjëra që janë në kundërshtim me të vërtetën hebraike. Sepse lexohet atje, "Vella e tyre, instrumenti i Simeonit dhe Levit, Levi". shpirti hyn në fshehtësitë e tyre dhe lavdia ime të mos humbasë në kuvendin e tyre, sepse në tërbimin e tyre ata vranë një njeri dhe në epshin e tyre mbytën murin” (Zan. 34). Por kjo do të thotë se nuk ishte qëllimi i tyre që Sikemi dhe Emori vranë burrat konfederatë dhe, në kundërshtim me të drejtën e paqes dhe miqësisë, derdhën gjak të pafajshëm dhe, sikur në një lloj tërbimi, të rrëmbyer me një mizori të tillë, përmbysën muret e qytetit pritës. Më pas ai vazhdon dhe thotë: Vargu 7. "Mallkuar është tërbimi i tyre, sepse është i guximshëm; dhe zemërimi i tyre, sepse do t'i ndaj me ashpërsi te Jakobi dhe do t'i shpërndaj në Izrael. Sepse Levi nuk mori trashëgiminë e tij, por në të gjitha skeptrat e tij, ai kishte disa qytete për të banuar. Është shkruar për Simeonin në librin e tij, jo 19 por Jozueu mori diçka nga Jezusi, 19 ai mori librezën e tij. Në librin e Kronikave (1:4) është shkruar më qartë se, kur ai u shumua dhe nuk kishte vend zotërimi, ai doli në shkretëtirë, apostujt dhe demi i pafuqishëm nga farisenjtë. Vargu 8. "Judë, vëllezërit e tu do të të lavdërojnë". Ngaqë interpretohet Juda, rrëfim ose lavdërim, rrjedhimisht shkruhet: "Juda, vëllezërit e tu do të të rrëfejnë" ose, vëllezërit e tu do të të lavdërojnë. Vargu 9. "Fëmijët e babait tënd do të të adhurojnë." Juda, këlyshi i luanit, ti dole nga filizi, biri im, i strukur si një luan dhe si një këlysh luani. Kush do ta rrisë atë? . Edhe pse ka një mister të madh për Krishtin, megjithatë është profetizuar deri në germë, se mbretërit do të lindnin nga Juda nëpërmjet linjës së Davidit dhe se të gjitha fiset do ta adhuronin atë. Sepse ai nuk thotë bijtë e nënës sate, por bijtë e atit tënd. Dhe çfarë vijon, nga fara, biri im, ka në hebraisht, nga robëria, biri im, ti ke dalë; për të treguar se do të udhëhiqte popujt e robëruar: dhe sipas inteligjencës më të shenjtë, se ai ishte ngjitur lart dhe e kishte çuar robërin në robëri (Ps. 67). Ose çfarë mendoj më mirë, robëria nënkupton vuajtjen, ngjitja ringjalljen. Vargu 11. "Të lidhin të vegjlit e tij në hardhi dhe të vegjlit e gomarit me një litar". Në hebraisht thuhet kështu: "Duke e lidhur kërriçin e tij me hardhinë dhe Sorech, biri im, kërriçin e tij", domethënë kërriçin e kërriçit mbi të cilin ishte ulur Jezusi, domethënë ai u bashkua me popullin johebre, vreshtin e Apostujve, që janë nga Judenjtë. Dhe Sorecit, pra hardhisë së zgjedhur, ia lidhi gomarin, mbi të cilin u ul, kisha mbledhur nga kombet. Por atë që thotë, biri im, ἀποστρϕήν ia bën vetë Judës, se Krishti do t'i bëjë të gjitha këto gjëra. Por duhet ditur edhe kjo, se aty ku lexojmë: “Të lidh pulën me hardhinë”, për pulën në hebraisht mund të lexohet, qyteti i tij, sipas të njëjtit kuptim që tregon me fjalë të tjera Kisha, për të cilën diku tjetër shkruhet: “Një qytet nuk mund të fshihet mbi mal” (Mateu 5, 14). Dhe "vrullimi i lumit gëzon qytetin e Perëndisë" (Ps. 45:5). Vargjet 14 dhe 15. "Isakari dëshironte të mira, duke pushuar mes klerikëve dhe duke parë prehjen sepse ishte e mirë dhe tokën sepse ishte e pasur; vuri shpatullën e tij në punë dhe u bë bujk". Në hebraisht është shkruar kështu: "Isakari u bë një gomar kocke, i shtrirë midis kufijve dhe pa pushim, sepse është i mirë dhe toka, sepse është e bukur; ai uli shpatullën për ta mbajtur dhe shërbeu si një haraç". Sepse ai kishte thënë më lart për Zabulonin, se do të zotëronte brigjet e detit të madh dhe do të prekte gjithashtu Sidonin dhe qytetet e tjera fenikase; tani ai kthehet në provincën e brendshme dhe Isakari, sepse do të zotërojë vendin më të bukur të Galilesë afër Neftalimit, e bën banor me bekimin e tij. Dhe ai e quan gomarin një kockë dhe një shpatull të përkushtuar për ta mbajtur atë, sepse në punën e tokës dhe duke çuar në det barrat që lindnin në kufijtë e tij, ai mundi shumë dhe gjithashtu u bartte haraç mbretërve. Hebrenjtë thonë se nënkuptohet me një metaforë që, duke medituar Shkrimet e Shenjta ditë e natë, ai i dha zellin e tij për të punuar, dhe për këtë arsye të gjitha fiset duhet t'i shërbejnë atij, duke i dhënë dhurata si një mjeshtër. Vargjet 16 e në vazhdim. "Dani do të gjykojë popullin e tij, si një nga skeptrat e Izraelit". Le të jetë Dani një gjarpër në rrugë, një sundimtar në shteg, që kafshon thundrat e kalit, që kalorësi të bjerë mbrapsht. Samsoni, një gjykatës në Izrael, ishte nga fisi i Danit. Kështu ai thotë: Tani duke parë në frymën tuaj Samsonin Nazareas të ushqyer flokët dhe triumfon mbi armiqtë e vrarë; që, si një gjarpër dhe një sundimtar që rrethon rrugët, nuk do të lejojë askënd të kalojë nëpër vendin e Izraelit; por edhe sikur një njeri i pamatur, duke i besuar forcës së tij, si në shpejtësinë e kalit, ta dojë nga grabitësit pas zakonit popullor, nuk do të shpëtojë dot. Dhe ai flet gjithë metaforën e gjarprit dhe kalit. Duke parë, pra, që Nazareu yt ishte aq i fortë, sa që ai vetë vdiq për hir të një prostitute dhe ndërsa po vdiste vrau armiqtë tanë, mendova, o Perëndi, se Krishti ishte Biri yt; por meqenëse ai vdiq dhe nuk u ringjall dhe Izraeli u kap përsëri në robëri, duhet të më paraqitet një Shpëtimtar tjetër i botës dhe i racës sime, që të vijë ai tek i cili është rivendosur dhe ai të jetë pritja e kombeve. Vargu 19. "Gad hajduti do ta grabisë dhe ai do të grabisë bimën." Ne kemi interpretuar sipas hebraishtes. Por ku vendosim dërrasën e shahut, aty shkruhet gedud, për të aluduar në emrin gad, i cili mund të shprehet më dukshëm ε ὔ ζωνος, pra i ngjeshur, ose i gatshëm. Dhe e gjithë kjo është se Rubeni dhe gjysma e fisit të Manasit, u kthyen te fëmijët që kishte dërguar përtej Jordanit, pas katërmbëdhjetë vjetësh, ai gjeti një betejë të madhe kundër tyre nga kombet fqinje dhe luftoi me guxim kundër armiqve të tyre të mundur. Lexoni librin e Anijes së Jezusit (Jozueu XIII) dhe Kronikat (1, 5). Nuk jam i paditur që ka më shumë mistere në bekimet e patriarkëve, por kjo nuk i përket esesë aktuale. Vargu 21. "Shkurret e naftalinës, e liruar, duke i dhënë bukuri brezit". Në hebraisht shkruhet kështu: "Ara e ujitur e Neftalimit, që jep fjalë të bukura", që do të thotë se në të lindin ujëra të ngrohtë për fisin, ose që vaditet në liqenin e Genesaretit, që rrjedh nga Jordani. Por hebrenjtë donin, për shkak të Tiberiadës, e cila dukej se kishte njohuri për Ligjin, të ujitnin arën dhe të profetizonin fjalë të bukura. Për më tepër, aty ku ujitim arën dhe Septuaginta vendos στέλεχος ἀνειμένον, pra një kaçubë të lirshme, në hebraisht lexohet ajala sluaa, që mund të përkthehet edhe nga një dre i dërguar, për shkak të të korrave të përkohshme, që tregon shpejtësinë e tokës më pjellore. Por do të ishte më mirë sikur t'i referoheshim çdo gjë mësimit të Shpëtimtarit, që ai dha mësim atje, ose veçanërisht, siç është shkruar edhe në Ungjill. Vargu 22 e në vazhdim. "Djali i Jozefit u ngrit, djali i tij u ngrit sipër burimit; vajzat ecnin njëzëri mbi murin. Ata e zemëruan dhe u grindën me të, duke pasur shigjeta. Ai u ul në harkun e tij të fortë dhe zinxhirët e duarve të tij u këputën, nga duart e të atit të fortë, nga Perëndia i Jakobit, vullneti i Izraelit". pushoni. Për shkak se ndërpriftërinjtë e Septuagintës nuk pajtohen në shumicën e gjërave, ne kemi shprehur në vend të tyre interpretimin e tyre, siç gjendet në hebraisht. Dhe ky është kuptimi i kapitullit, o Jozef, që quhet kështu, sepse Zoti të ka shtuar me mua, ose sepse do të jesh më i madhi ndër vëllezërit e tu (në të vërtetë ajo ishte më e forta e fisit të Efraimit, siç lexojmë në librat e Mbretërve dhe Kronikave); O, unë them, biri im Jozef, që je aq i bukur sa e gjithë turma e vajzave të Egjiptit të shikon nga muret, kullat dhe dritaret e Egjiptit. Është e vërtetë që i ke vendosur harkun dhe armët e luftës te Perëndia, i cili është një kampion i fortë; dhe lidhjet me të cilat vëllezërit e tu të kanë lidhur, Ai janë zgjidhur dhe thyer, në mënyrë që Efraimi të lindë nga fara e fisit tënd, i fortë dhe i palëkundur dhe si një gur më i fortë i pathyeshëm, që sundon gjithashtu mbi dhjetë fiset e Izraelit. Vargu 27. “Benjamini është një ujk grabitqar, do të hajë në mëngjes dhe në mbrëmje do të japë ushqim”. Është e qartë për të gjithë se profecia më e dukshme është për apostullin Pal, se në rininë e tij ai përndoqi Kishën, në pleqëri ishte predikues i Ungjillit, por në hebraisht lexohet kështu: Beniamini, një ujk që përdhunon ose kap, do të hajë prenë në mëngjes dhe do ta ndajë plaçkën në mbrëmje. Ja çfarë botuan hebrenjtë: Altari, mbi të cilin flijoheshin viktimat dhe në bazën e tij derdhej gjaku i viktimave, ishte në pjesën e fisit të Beniaminit. Prandaj, thonë ata, kjo nënkupton që priftërinjtë i bëjnë fli viktimat në mëngjes dhe në mbrëmje i ndajnë ato që u janë dhënë nga populli sipas Ligjit, duke vendosur një ujk gjakatar dhe një ujk grabitqar në interpretimin e altarit dhe ndarjen e plaçkës mbi priftërinjtë, që shërbejnë nga altari. Ekziston një mospërputhje e dukshme midis dorëshkrimit të Jeronimit të bekuar dhe traditës masoretike.