Kniha hebrejských otázok v Genesis

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 12 12 14 15 16 17 18 19 20 Tí, ktorí na začiatku kníh mali uviesť argumenty diela, som nútený najprv odpovedať na kliatby, podporujúc vtip Terentia, ktorý predniesol prológy komédií na obranu svojich scén. Lebo Luscius Lanuinus, podobne ako náš Luscius, na neho naliehal a obvinil ho, že je básnikom a zlodejom štátnej pokladnice. To isté trpel od svojich rivalov a mantovských vazalov, takže keď doslovne preložil niektoré Homérove verše, nazvali ho zostavovateľom staroveku. Komu odpovedal, že má veľkú silu, vyrvať mu Herkulov palicu z ruky. Ale aj Tullius, ktorý stál v citadele rímskej výrečnosti, kráľ rečníkov a osvetľovateľ latinského jazyka, bol Grékmi obvinený z odmietnutia. Nečudo teda, ak proti mne, človiečiku, chrochtajú špinavé prasiatka a šliapu perly, keď proti tým najučenejším mužom a tým, ktorí mali slávou premôcť závisť, vzbĺkla modrina. Ale to sa stalo zásluhou tých, ktorých výrečnosť hromžila v divadlách, na súdoch, v oratóriách. Pretože sila má vždy súperov v praotcovi, Ale závistlivci ma našli skrytého ďaleko od miest, trhu, sporov a davov, takže tiež (ako hovorí Quintilianus) Preto prosím čitateľa, ak nejaké, ale aj tieto veci, ak nejaké sú aby v knihách Hebrejských otázok, ktoré som prikázal zapísať do celého Svätého písma, nehľadal výrečnosť, ani pôvab rečníkov; ale radšej nech sa sám zodpovie nepriateľom za nás, aby novému dielu udelil milosť. Lebo ako my sme pokorní a chudobní a nemáme ani bohatstvo, ani nie sme hodní prijímať dary, tak aj oni vedia, že nemôžu mať poznanie Písma, teda Kristovo bohatstvo, s bohatstvom sveta. Bude teda našou úlohou, buď tým, ktorí majú podozrenie na rôzne veci o hebrejských knihách, vyvrátiť omyly, alebo vrátiť ich autorite tie, ktoré sa zdajú byť rozptýlené v latinských a gréckych kódexoch; aj vysvetľovať etymológie vecí, mien a krajov, ktoré v našom jazyku nerezonujú, pomocou ľudovej reči. A čím ľahšie môže byť oprava známa, najprv uvedieme dôkazy, ako sú u nás, a z porovnania toho, čo nasleduje, označíme, či je v nich menej, alebo viac, alebo inak. Ani Septuagintu tlmočníkov neobviňujeme z omylov, ako závistlivého štekotu, ani si nemyslíme, že naša práca, ich cenzúra: keď odmietli zradiť Ptolemaiovi, alexandrijskému kráľovi, mystikov a veci zo Svätého písma, a najmä tých, ktorí sľubovali príchod Krista: aby nebolo vidno, že oživujú Židov, ktorí by uctievali druhého Platóna, ale povedali, že je veľký. Bože. Ale tak evanjelisti, ako aj náš Pán a Spasiteľ, ako aj apoštol Pavol, hovoria veľa vecí zo Starého zákona, ktoré sa nenachádzajú v našich kódexoch. O ktorých budeme podrobnejšie diskutovať na ich miestach. Z čoho je zrejmé, že ide o pravdivejšie modely, ktoré súhlasia s autoritou Nového zákona. K tomu sa pridáva Josephus, ktorý umiestňuje históriu tlmočníkov Septuaginty a ktorý dáva do súvisu iba knihy Mojžišove, ktoré preložili: ktoré tiež priznávame, že sa viac než ostatné prispôsobujú Hebrejom. Ale tí, ktorí potom povstali ako tlmočníci, hovorím o Akvilovi, Symmachovi a Theodotiusovi, majú úplne iný názor, než aký čítame. Napokon (čo môže upokojiť aj našich odporcov) zahraničný tovar sa plaví len tomu, kto ho chce: sedliaci nekupujú balzam, korenie a palmové plody. Ale budem pokračovať od Adamantiusa, ktorého meno ak je možné kombinovať malé veci s veľkými, v mojom mene je individuálnejšie, že keď sa vo svojich homíliách, ktorými hovorí k pospolitému ľudu, riadi spoločným vydaním: v zväzkoch, teda vo väčších debatách, premožený hebrejskou pravdou a obklopený radmi svojich vlastných ľudí, niekedy hľadá pomoc v cudzom jazyku. Hovorím jednu vec, že ​​by som, so závisťou na jeho meno, mal aj znalosť Písma, visiac na chumáčoch obrazov a tieňov duchov, o ktorých sa hovorí, že strašia maličkých a klebetia v tmavých kútoch. Verš 1. "Na počiatku stvoril Boh nebo a zem." Väčšina ľudí si myslí, ako je to napísané aj v Alternation of Lasus and the Papis, a Tertullianus vo svojej knihe argumentuje proti Praxeovi: aj Hilary vo výklade istého žalmu, v hebrejčine haberï, tvrdí: „V Synovi Boh stvoril nebo a zem“: že je to nepravda, pravda veci to dokazuje. Pre tlmočníkov Septuaginty, Symmacha a Theodotiona, v preklade „na začiatku“. A v hebrejčine je napísané bresith, čo vykladá Akvila, „v kapitole“ a nie baben, čo sa nazýva „v synovi“. Dá sa to teda chápať viac podľa zmyslu ako podľa prekladu slova o Kristovi: ktorý je schválený tak na samom začiatku knihy Genezis, ktorá je hlavou všetkých kníh, ako aj na počiatku Jána Evanjelistu, zakladateľa neba a zeme. Preto aj v Žaltári (Ž 39,8) o sebe hovorí: „V kapitole knihy je napísané o mne“, teda na začiatku Genezis. A v evanjeliu „všetko povstalo skrze neho a bez neho nepovstalo nič“ (Ján 1:3). Ale treba vedieť aj to, že medzi Hebrejmi sa táto kniha volá bresith: majú taký zvyk dávať mená na zväzky od svojich počiatkov. Verš 2. "A Duch Boží sa vznášal nad vodami." Namiesto toho, čo je napísané v našich kódexoch, sa niesol, v hebrejčine má merefeth, ktorý môžeme nazvať „inkubuje“, alebo „ošetruje“, na podobnosť vtákov sú vajíčka oživené teplom. Z toho rozumieme, že sa nehovorí o duchu sveta, ako si niektorí myslia, ale o Duchu Svätom, ktorý je sám oživovateľom všetkého od počiatku. Ale ak je darcom života, je následne aj zakladateľom. Ale ak zakladateľ, a Boh. „Zošli, hovorí, svojho Ducha, a budú stvorení“ (Ž 133:30). Verš 10. "A zbory vôd nazval moriami." Treba poznamenať, že všetko hromadenie vôd, či už sú slané alebo sladké, sa podľa hebrejského jazyka nazývajú moria. Porfyria sa teda márne ohovára, že evanjelistov povolal k nevedomým, evanjelistov zázrakom, lebo Pán kráčal po mori, namiesto Genezaretského jazera nazval more, keďže každé jazero a hromadenie vôd sa nazývajú moria. Verš 2. "A Boh dokončil svoje skutky, ktoré vykonal na šiesty deň." Namiesto šiesteho dňa má v hebrejčine siedmy deň. Odsúdime teda Židov, ktorí sa chvália voľným sobotným dňom, pretože už vtedy bol sabat na počiatku rozpustený, zatiaľ čo Boh v sobotu pracuje, dokončuje na ňom svoje skutky a žehná samotnému dňu, pretože v ňom dokončil všetko. Verš 8. "A Pán Boh vysadil v Edene záhradu, obrátenú na východ." Pre raj, v hebrejčine má záhradu, teda gan. Pre ktorý Symmachus preložil „kvitnúci raj“. Navyše, čo nasleduje, „proti východu“, je napísané v hebrejčine mecedem, čo Akvila vložil ἀπὸ ἀρχῆ ϛ: a môžeme povedať, „od počiatku“. Ale Symmachus, ἐν προτη ϛ, a Theodotion, ἐν προτμοι ϛ, čo samo o sebe neznamená „východ“, ale „princíp“. Z toho je najjasnejšie dokázané, že predtým, ako Boh stvoril nebo a zem, ustanovil predtým raj, ako sa číta aj v liste Hebrejom: "Ale Pán Boh zasadil raj v Edene od počiatku." Verš 11. "Meno jedného Phisona." Myslia si, že toto je rieka Ganga v Indii. Verš 12. "Kde (Al. tam) je karbunka a zelený kameň." Namiesto karbunky a prasinového kameňa priniesli iní bdelium a ónyx. Verš 15. "A Pán Boh vzal človeka a dal ho do raja rozkoše." Pre potešenie má hebrejčina eden. Preto teraz interpretovali Septuagintu ako potešenie. Ale Symmachus, ktorý krátko predtým priniesol kvet do raja, sem dal ἐν τῷ παρα δε ί σ ῳ τῆ ϛ ἀκτῆ ϛ, čo samo osebe znie ako príjemnosť a rozkoš. Verš 17. "V ktorýkoľvek deň z neho zješ, zomrieš." Symmachus sa lepšie vykladá ako výrok, budeš smrteľný. Verš 21. "A Pán Boh zoslal na Adama extázu." Pre extázu, teda prebytok mysle, máme v hebrejčine thardema, čo Aquila καταϕοράν, Symmachus vyložil κάρον, teda ťažký a hlboký spánok. Nakoniec nasleduje: "A spal." Rovnaké slovo sa používa aj v Jonášovom chrápacom spánku (1:5). Verš 23. "Táto žena sa bude volať kosť z mojich kostí a telo z môjho tela, pretože bola vzatá z muža." Zdá sa, že v gréčtine a latinčine neznie, prečo sa volá žena, pretože bola vzatá od muža: ale etymológia je zachovaná v hebrejčine. Lebo on sa volá muž a ona je žena. Právom teda ženu zavolal on. Preto aj Symmachus chcel zachovať etymológiu krásne v gréčtine, keď povedal: „Toto sa bude volať ἀνδρὶ ϛ ὅ τι ἀπὸ ἀνδρὸς ἐλ ή μφθη“, čo môžeme povedať v latinčine vir prevzaté z „človek, toto sa bude volať“. Okrem toho Theodotius tušil inú etymológiu, keď povedal: "Toto sa bude nazývať domnienka, pretože to bolo vzaté od človeka." V skutočnosti ich možno pochopiť podľa rozmanitosti stresu a predpokladov. Verš 1. "Ale had bol múdrejší ako zvieratá na zemi." Lebo šalvia je v hebrejčine arom, čo Akvila a Theodotion vykladali panourgon: to znamená, že je zlý a mrzutý. Toto slovo teda ukazuje viac chytrosti a prefíkanosti ako múdrosti. Verš 8. "A počuli hlas Pána Boha kráčať večer po záhrade." Vo väčšine kódov pre večer má popoludnie: pretože τὸ δειλιν ό ν . Grécky prejav nemôžeme preložiť doslovne: lebo to, čo je napísané v hebrejčine, larue aiom, čo prekladá Akvila ἐν τῷ ἀνέμ ῳ τῆς ἡ μ έρας, teda denným vetrom. Ale Symmachus διὰ πνεύματο ϛ ἡ μ έρας, teda duchom dňa. Okrem toho Theodotion jasnejšie ἐν τῷ πνεύματι πρὸ ϛ κατάψυξιν τῆ ϛ ἡ μ έρας, aby sa ukázalo osvieženie dýchaného vzduchu po pominutí poludňajšej horúčavy. Verš 14. "Budeš chodiť po hrudi a bruchu." Prekladatelia Septuaginty pridali brucho: zvyšok má v hebrejčine iba hruď: aby odhalil prefíkanosť a prefíkanosť jeho myšlienok: že všetky jeho kroky boli zlo a podvod. Ale aj to, čo nasleduje: "Zem budete jesť." Apar je napísaný pre zem, ktorú môžeme nazvať žeravým uhlíkom a prachom. Verš 15. "On bude držať tvoju hlavu a ty budeš držať jeho pätu." V hebrejčine je to lepšie: „On sám ti rozdrví hlavu a ty mu rozdrvíš pätu“, pretože našim krokom bráni had a Pán nám rýchlo rozdrví Satana pod nohami. Verš 16. "Rozmnožením rozmnožím tvoje trápenia a tvoje stonanie." Pre smútok a stonanie má v hebrejčine smútok a počatia. "A tvoje obrátenie na manžela." Pre konverziu Aquila previedli spoločnosť: Symmachus, chuť alebo útok. Verš 17. "Prekliata je zem v tvojich dielach." Tu bohoslužby nepochádzajú z krajiny, ako si väčšina ľudí myslí, ale hriechy sú označené, ako sa hovorí v liste Hebrejom. A Akvila s tým nesúhlasí a hovorí: "Kvôli tebe je zem prekliata." A Theodotion: "Prekliata dáma v tvojom prestúpení." Verš 20. "A Adam nazval meno svojej ženy Život, pretože je matkou všetkých žijúcich." Ukazuje, prečo sa Eva, teda život, volá tým, že je matkou všetkého živého. Vskutku, Eva je prenesená do života. Verš 24. A vyhnal Adama a nechal ho bývať oproti raju rozkoše. A postavil cherubov a horiacu fakľu, ktorá sa obrátila, aby strážila cestu stromu života. Hebrejčina má oveľa iný význam, ako sa tu chápe. Lebo povedal: "A Adam vyhnal - niet pochýb, že to bol Pán." - A dal bývať pred rajom rozkoše cherubov a ohnivý meč, ktorý sa obracal a strážil cestu stromu života. Nie že by sám Adam, ktorého Boh vyhnal, nechal bývať proti raju rozkoše; ale keď ho vyhnal pred bránami raja, postavil cherubov a ohnivý meč, aby strážili verandu raja, aby nikto nemohol vojsť. Verš 1. "A Kain počal a porodil a povedal: Skrze Boha som získal alebo vlastnil človeka." Kain sa vykladá ako nadobudnutie alebo vlastníctvo, teda κτῆσι ϛ, odkiaľ, vyjadrujúc svoju etymológiu, hovorí, canithi, to znamená, že som vlastnil človeka skrze Boha. Verše 4 - 5. "A Boh zhliadol na Ábela a na jeho dary, ale na Kaina a na jeho obete nepozrel, a Kain bol veľmi zarmútený." Kain teda mohol vedieť, že Boh prijal dary jeho brata a zavrhol jeho vlastné: pokiaľ tento výklad, ktorý predložil Theodotion, nie je pravdivý. "A Hospodin zapálil na Ábelovi a na jeho obeti, ale na Kainovi a na jeho obeti nezapálil." A čítame, že oheň mal vo zvyku prísť z neba, aby pohltil obeť, a pri posviacke chrámu za Šalamúna, a keď Eliáš postavil oltár na vrchu Karmel (2 Par. 7, 1; 3 Kráľ 18, 38). Verše 6 a 7. "A Pán povedal Kainovi: Prečo klesla tvoja tvár?" Ak správne obetujete, ale nerozdelíte správne, zhrešili ste? Odpočívaj v pokoji, jeho obrátenie k tebe a ty budeš jeho pánom. Nutnosťou sme nútení zdržovať sa dlhšie nad každým detailom. Dokonca aj teraz je v hebrejčine oveľa iný význam ako v prekladateľoch Septuaginty: Lebo Pán povedal Kainovi: "Prečo sa hneváš a prečo sa ti zhoršila tvár?" Nie je pravda, že ak robíš dobre, bude ti odpustené, a ak sa ti nebude dariť, tvoj hriech bude sedieť pred dverami? a tebe je jeho spoločnosť, ale ty by si mal panovať nad ním. Ale hovorí toto: „Prečo sa hneváš a trápiš sa modrinou závisti na svojho brata, nech sú ti odpustené všetky tvoje prestúpenia“; alebo, ako hovorí Theodotion, "bude to prijateľné", to znamená, "prevezmem tvoju povinnosť, ako som sa zaviazal tvojho brata?" Ale ak urobíš zle, hriech si hneď sadne pred tvoju verandu a bude ťa sprevádzať taký strážca brány. Pravda, keďže máš slobodnú vôľu: varujem ťa, že hriech nie je tvoj, ale ty si pánom hriechu. V čom sa však prekladatelia Septuaginty dopustili chyby, je toto: pretože hriech, teda attath, je v hebrejčine mužský, v gréčtine ženský. A tí, ktorí to interpretovali, to urobili mužským (ako to bolo v hebrejčine). Verš 8. "A Kain povedal Ábelovi, svojmu bratovi." Čo Pán hovoril, je vypočuté. Je teda zbytočné, čo sa nachádza v Samaritánoch a v našom zväzku: "Prejdime do poľa." Verš 15. "Každý, kto zabije Kaina, zaplatí sedem pomsty." Pre siedmich pomstiteľov bol Orol interpretovaný siedmimi spôsobmi. Symmachus, siedmy. Theodotius, na týždeň. V ktorej kapitole je náš list biskupovi Damasovi. Verš 16. "A býval v krajine Naid." To, čo Septuaginta preložila Naid, sa v hebrejčine nazýva Nod: a vykladá sa ako σαλευόμενο ϛ, to znamená nestabilné a kolísavé a neisté miesto. Nie je to teda krajina Naid, ako si myslia pospolití ľudia našej krajiny: ale splnila sa veta božia, že putoval sem a tam ako tulák a utečenec. Verš 25. A nazval jeho meno Set. Lebo Boh mi vzbudil iné semeno namiesto Ábela, ktorého zabil Kain. Seth sa správne nazýva θέσι ϛ, teda pozícia. Preto, pretože ho Boh umiestnil namiesto Ábela, preto sa nazýva Set, to znamená postavenie. Nakoniec Akvila "a nazval jeho meno Set a povedal: Pretože mi Boh dal iné semeno." Verš 26. "A nazval svoje meno Enos: tu dúfal, že bude vzývať meno Pána Boha." Ako sa Adam vykladá ako človek: tak aj Enos sa podľa rozmanitosti hebrejského jazyka nazýva človek alebo človek. A krásne, pretože mal tento výraz, je o ňom napísané: Vtedy bol začiatok vzývania Pánovho mena, hoci väčšina Hebrejov si myslí niečo iné, že vtedy boli prvýkrát vyrobené modly v Pánovom mene a na jeho podobu. Verš 2. "Urobil ich ako muža a ženu, požehnal ich a nazval ich meno Adam, čiže muž." Ale meno muža je vhodné pre mužov aj ženy. Verš 3. "A Adam žil dvestotridsať rokov a splodil na svoj obraz a podobu a nazval svoje meno Set." Malo by byť známe, že až do potopy, kde sa v našich kódexoch hovorí, že jeden splodil dvesto rokov, a to vyprší: v hebrejčine má sto rokov a zvyšok nasleduje. Verš 4. "A dní Adama, keď splodil Seta, bolo sedemsto rokov." Pretože sa pomýlil v dvoch stovkách, dal sem sedemsto, zatiaľ čo hebrejčina tu má byť osemsto a viac ako sto. Verš 25. A Matuzalem žil stošesťdesiatsedem rokov a splodil Lámecha. A Matuzalem žil po splodení Lámecha osemstodva rokov a splodil synov a dcéry. A všetkých dní Mathualy, ktoré žil, bolo deväťstošesťdesiatdeväť rokov a zomrel. Slávna otázka a diskutovaná všetkými cirkvami, že podľa starostlivého výpočtu sa uvádza, že Matuzalem žil štrnásť rokov po potope. Keď mal Matuzalem stošesťdesiatsedem rokov, narodil sa mu Lámech. Opäť Lámech, keď mal stoosemdesiatosem rokov, splodil Noeho. A odohrávajú sa spolu až do dňa narodenia Noeho, roku života Matuzalemovho, tristopäťdesiatpäť. A v šesťstom roku Noachovho života nastala potopa. A na základe toho, po častiach, je presvedčený, že v deväťdesiatom päťdesiatom piatom roku Matuzalema bola potopa. Ak sa teda hovorí, že žil viac ako deväťstošesťdesiatdeväť rokov, niet pochýb, že žil štrnásť rokov po potope. A ako je pravda, že v arche bolo zachránených len osem duší? Ostáva teda, že ako vo väčšine prípadov, tak aj v tomto je chyba v čísle. Naozaj, v knihách Hebrejom a Samaritánom som to našiel napísané takto: "A Matuzalem žil stoosemdesiatsedem rokov a splodil Lámecha." A Matuzalem žil po splodení Lámecha sedemstoosemdesiatdva rokov a splodil synov a dcéry. A bolo všetkých dní Matuzalemových deväťstošesťdesiatdeväť rokov, a zomrel. A Lámech žil stoosemdesiatdva rokov a splodil Noeho. Odo dňa narodenia Matuzalema do dňa narodenia Noeho je tristošesťdesiatdeväť rokov. K tomu sa pridá šesťsto rokov k Noachovi, pretože v šesťsto roku jeho života nastala potopa; Verš 29. "A nazval svoje meno Noe, hovoriac: Tento nám dá pokoj od našich skutkov." Noe je interpretovaný ako odpočívajúci. Preto, pretože pod ním odpočívali všetky predchádzajúce diela cez potopu, bol nazývaný odpočinkom. Verš 2. "A synovia Boží vidia ľudské dcéry, pretože sú dobré." Hebrejské slovo Eloim je bežné číslo a Boh a bohovia sa skutočne nazývajú podobne: preto sa Orol v množnom čísle odvážil nazývať synov bohov inteligentnými Bohmi, svätými alebo anjelmi. „Lebo Boh stál v zhromaždení bohov, ale uprostred bohov súdi“ (Ž 81,1). Preto aj Symmachus, sledujúc tento zmysel, hovorí: „Vidiac synov mocných, ľudské dcéry“ a ostatné. Verš 3. "A Pán Boh povedal: Môj duch nezostane v týchto ľuďoch naveky, pretože sú telo." V hebrejčine je napísané: „Môj duch nebude týchto ľudí súdiť naveky, pretože sú telo“; to preto, že stav v človeku je krehký, nebudem ich týrať naveky: ale tu im vrátim, čo si zaslúžia. Preto neznie prísnosť, ako čítame v našich kódexoch, ale Božia zhovievavosť, zatiaľ čo tu je hriešnik navštevovaný za svoj zločin. Preto Boh, nahnevaný, hovorí k niektorým: „Nenavštívim ich dcéry, keď smilnili, a ich nevesty, keď smilnili“ (Ozeáš 4:14). A na inom mieste „Prútom navštívim ich neprávosti a bičmi ich hriechy, ale svoje milosrdenstvo im nevezmem“ (Ž 88, 33). Navyše, aby nebolo vidieť, že bol krutý v tom, že nedal hriešnikom miesto na pokánie, dodal: „Ale ich dní bude stodvadsať rokov,“ to znamená, že budú mať stodvadsať rokov na pokánie. Ľudský život teda nie je, ako sa mnohí mýlia, skrátený na stodvadsať rokov, ale tej generácii bolo daných stodvadsať rokov na pokánie. Zisťujeme totiž, že po potope žil Abrahám stosedemdesiatpäť rokov a ostatní ešte dvestotristo rokov. Ale pretože opovrhli robiť pokánie, Boh nechcel čakať na nariadenie: ale po odrezaní priestoru dvadsiatich rokov priniesol potopu v stom roku určenom na pokánie. Verš 4. "V tých dňoch boli na zemi obri a po týchto veciach synovia Boží vošli k ľudským dcéram a splodili ich." Boli to obri nazývaní muži zo storočia. V hebrejčine hovorí: "V tých dňoch padali v krajine, to znamená Annaphilim." A potom, keď synovia bohov vošli k ľudským dcéram a splodili ich, toto boli menovaní hrdinovia od počiatku. Symmachus interpretoval násilnosti ako padajúce, čiže obri. A meno tých, ktorí padajú, patrí anjelom a deťom svätých. Verš 9. "Noe, spravodlivý a dokonalý muž vo svojej generácii, páčil sa Bohu." Významne hovorí, že vo svojej generácii ukázal, že spravodlivosť nebola vykonaná podľa spravodlivosti, ale že spravodlivosť bola vykonaná podľa jeho generácie. A toto sa hovorí v hebrejčine: „Noe bol spravodlivý muž, dokonalý vo svojich pokoleniach: Noe chodil s Bohom“, to znamená, že nasledoval Jeho kroky. Verš 14. "Urob si archu z hranatého dreva." Namiesto hranatých palíc v hebrejčine čítame bitúmenový. Verš 16. "Zhromaždite sa, urobte archu a dokončite ju na lakte hore." Lebo to, čo to je, zhromaždenie tváre archy, má v hebrejčine poludník, tvár archy, čo Symmachus vyložil jasnejšie, keď povedal: διαϕανέ ϛ, to jest jasná tvár archy, chcúc pochopiť okno. Verše 1 - 3. "A voda prestala a zjavili sa pramene hlbín a nebeské vodopády." Namiesto odhalených zdrojov, uzavretých a zablokovaných, prekladali všetci prekladatelia. A čo nasleduje: „Voda prestala na zemi“ a ostatné je napísané: „A vody sa vrátili zo zeme, odchádzajú a vracajú sa“ (Kazateľ 1:7). Všimnite si, podľa Kazateľa, že všetky vody a bystriny sa vracajú skrytými žilami do matrice priepasti. Verše 6 a 7. "Po štyridsiatich dňoch Noe otvoril dvere korábu, ktorý urobil, a vypustil havrana, ten vyšiel a nevrátil sa k nemu, kým nevyschli vody zo zeme." Namiesto dverí je v hebrejčine napísané okno. A o havranovi sa hovorí aj inak: "Poslal havrana a vyšiel, vyšiel a vracal sa, kým nevyschli vody zo zeme." Verš 18. "A synovia Noeho, ktorí vyšli z korábu, boli Sem, Chám a Jafet." Vykladači Septuaginty, ktorí často nevedeli preložiť do gréčtiny písmeno Heth, ktoré znie ako dvojitá ašpirácia, pridali grécke písmeno Chi: aby nás naučili, že v takýchto slovách sa má aspirát usilovať, odkiaľ a v súčasnosti, preložili Ham, pre to, čo je Ham, z ktorého sa v jazyku Egypťanov dodnes nazýva Ham. Verš 27. "Boh zväčší Jafeta a bude bývať v stanoch Semových." o Semovi, Hebrejoch; z Jafeta sa rodí ľud národov. Preto, keďže je množstvo veriacich veľké, šírka dostala svoje meno od šírky, ktorá sa nazýva Jafet. Ale to, čo hovorí: „A bude bývať vo svätostánkoch,“ je prorokované o nás, ktorí sme zapojení do poznávania a poznávania Písma, vyhnaných z Izraela. Verš 29. "A všetkých dní Noeho bolo deväťstopäťdesiat rokov." Hľa, Noach žil tristopäťdesiat rokov po potope. Z čoho je jasné, že stodvadsať rokov, ako sme už povedali vyššie, bolo dané tej generácii na pokánie, a nie na smrteľný život. Verš 2. "Synovia Jafeta, Gomera a Magóga, Madaia, Javana, Tubala, Mosocha a Thirasa." Jafetovi, synovi Noeho, sa narodilo sedem synov, ktorí vlastnili krajinu v Ázii od Amanu a Tauru, pohoria Sýrie a Kilíkie až po rieku Tanain. Ale v Európe až po Gadiru, ponechávajúc mená miest a národov: väčšina z nich sa odvtedy zmenila, ostatné zostali tak, ako boli. Teraz sú tu Gomer, Galataë Magog, Scythaë Madai, Medï Javan< Iones, z ktorých tiež Grécko a more Lonium. Thubal Iberians, ktorí a Španieli, z ktorých Celtiberi, hoci niektorí z nich sú podozriví Taliani. Mosoch, Kapadóčania: odkiaľ sa mesto dodnes medzi nimi nazýva Mazeca: (ďalej vykladači Septuaginty, Kappadóčania považujú Capthorim za Thiras, Trákov, ktorých výraz sa celkom nezmenil. Viem, že istý Góg a Magog, obaja zo súčasného miesta, aj Ezechiel, o ktorých sa v našej krajine nedávno ukázali Góti, ktorí sú v našej krajine Gótmi pravdiví, ku koncu samotnej bitky sa volali Gog a Magog. Verš 3. "Synovia Gomer, Aschenez a Riphath a Thogarma." Aschenez Gréci nazývajú kráľmi: Riphath, Paphlagones, Thogarma, Phrygas. Verše 4 a 5. "Synovia Javanovi, Elisa a Tharsis, Cetim a Dodanim." Od nich boli rozdelené ostrovy národov vo svojich krajinách. Muž podľa svojho rodu a svojho príbuzenstva a svojho národa. Z Iónskych národov, teda Grékov, sa narodili Elizeovia, ktorí sa nazývajú Aeolides: odtiaľ sa tiež piaty jazyk Grécka nazýva Aiolians, ktorý nazývajú πέμπτη διάλεκτο ϛ. Tharsis Josephus Cilicas si myslí, že ašpiračné písmeno θῆτα potomstvo zlomilo v ταῦ: preto sa ich metropola nazýva mesto Tarsus, slávne pre apoštola Pavla. Existujú tiež Citii, od ktorých sa dodnes mesto na Cypre nazýva Citium. Dodanim, Rhodiï takto preložil tlmočníkov Septuaginty. Prečítajme si Varrove knihy o Starožitnostiach, Sisinius Capito, Grék Flegón a ostatných najučenejších mužov: a uvidíme takmer všetky ostrovy a pobrežia celého sveta a krajiny priľahlé k moru, okupované Grékmi, ktorí, ako sme už povedali vyššie, od hôr Amanus a Taurus až po všetky oceány sú v držbe. Verš 6. "Synovia Chamovi, Chusovi a Mezraimovi, Phuthovi a Chanaanovi." Do dnešného dňa nazývajú Chus Hebrejmi Etiópia: Mesraim, Egypt: Phuth, Líbya. Z ktorej sa rieka Mauritánia dodnes volá Phuth a celý región okolo nej je Phutensis. Mnohí spisovatelia, grécki aj latinskí, sú svedkami tejto skutočnosti. Ale prečo sa len v jednej časti podnebia usadil staroveký názov Líbya a zvyšok krajiny sa nazýval Afrika, o tom nie je na tomto mieste ani čas diskutovať. Okrem toho Kanaán získal zem, ktorú Židia vlastnili potom, keď vyhnali Kanaáncov. Verš 7. "Synovia Chus, Saba, Aevila, Sabatha, Regma a Sabathaca." Saba, z ktorého Sabaeans, z ktorých Virgil Palica Sabaeanov je žezlom slnka. Evila, Getuli, v najodľahlejšej časti púšte Afriky sme zjednotení. Sabatha, od ktorého Sabathéni, ktorí sa dnes volajú Astabari. Nie je známe, či Regma a Sabathaca postupne stratili svoje starodávne pojmy a čo teraz majú pre svoje staré. Verš 7b. "Synovia Regmy, Sheba a Dadan." Tu sa Saba píše písmenom sin, ale hore samech, z ktorého sme povedali, že Sabejci boli povolaní. Teraz sa to vykladá ako Saba, Arábia, pretože v sedemdesiatom prvom žalme, kde máme: „Králi Arábie a Saba ponúknu dary“; v hebrejčine je napísané: „Králi zo Sáby a zo Sáby“: prvé meno podľa hriechu, druhé podľa samech. Dadan je kmeň v západnej oblasti Etiópie. Verše 8 a 10. "A Chus splodil Nimroda." Začal byť mocný na zemi. A po chvíli: "A hlavou jeho kráľovstva bol," hovorí, "Bebel, Arach, Achad a Chalanne v krajine Sennaar." Nimrod, syn Chus, sa zmocnil nezvyčajnej tyranie medzi ľuďmi a vládol v Babylone, ktorý sa nazýval Bábel, pretože tam boli zmätené jazyky staviteľov veže. Pre Bábel sa vykladá zmätok. A kraľoval aj v Arachu, to znamená v Edisse, a v Achade, ktorý sa teraz volá Nisibis, a v Chalanne, ktoré potom kráľ Seleukos nazval Seleucia, alebo aspoň to, čo sa teraz volá Κτησιϕῶν. Verš 11. "Z tej krajiny prišiel Assur a postavil Ninive a mesto Rebooth." Z tejto zeme vzišla ríša Asýrčanov, ktorí z mena Niniho, syna Belovho, založili Ninum, veľké mesto, ktoré Hebrejci nazývajú Ninive. Celé proroctvo Jonáša patrí buď k pádu, alebo k pokániu tohto. Ale to, čo hovorí: "Ninivem a mesto Rooboth", nemyslíme si, že sú to dve mestá: ale keďže sa Rooboth vykladá ako ulice, treba to čítať takto: "A postavil Ninive a ulice mesta." Verš 13 a nasl. "A Mezraim splodil Luduma, Anamima, Laabima, Neftuima, Fetrosima a Chasloima, z ktorých pochádzali Filištínci a Captorim." S výnimkou Laabim, od ktorých boli neskôr pomenovaní Líbyjčania, ktorí sa predtým nazývali Phutaei: a Chasloim, ktorí boli neskôr nazývaní Filištínci, ktorých my skazene nazývame Palestínčanmi, nám ostatných šesť národov nepoznáme, pretože boli zvrhnutí v etiópskej vojne, až do tej miery, že zabudli na svoje minulé mená. A obsadili zem od Gazy až po koniec Egypta. Verš 15. "A Chanaan splodil Sidona, svojho prvorodeného, ​​a Chetitov, Jebuzejcov, Amorejcov, Gergesejcov, Evejov, Aracajcov, Sinajcov, Aradov, Samarajcov a Amatejcov." Sidon bol prvorodený z Chanaana, od ktorého sa mesto vo Fenícii volá Sidon. Potom Aracaeus, ktorý založil Arcas, mesto ležiace oproti Tripolisu na úpätí Libanonu. Neďaleko od neho sa nachádzalo ďalšie mesto s názvom Sini, ktoré bolo neskôr zničené rôznymi vojnovými udalosťami a svoj pôvodný názov si zachovalo len na svojom mieste. Sú to Aradičania, ktorí vlastnili ostrov Arad, oddelený od fénického pobrežia úzkym prielivom. Samarajci; ktorému Emessa, vznešené mesto Sýrie, Nebesia. Amat je stále nazývaný Sýrčanmi, ako aj Hebrejmi, ako to bolo nazývané medzi starcami. Macedónci, ktorí vládli po Alexandrovi na východe, to nazývali Epifánia. Nikto si nemyslí, že Antiochia sa tak volala. Iní, hoci nie v skutočnosti, utešujúc svoj názor, akoby to bol pravdepodobný výraz, si myslia, že Emas bol prvým sídlom z Antiochie, ktoré sa nazývalo Edessa, a že to bolo rovnaké ako to, čo sa medzi starcami nazývalo Emat. Verš 19. "A hranica Kanaáncov bola od Sidonu, kým ste neprišli do Geraru až po Gazu, prechádzajúc cez Sodomu a Gomoru a Adama a Seboi až po Lyseh." Keďže ostatné mestá, menovite Sidon a Gerara, a Sodoma, a Gomora, a Adama a Zeboim, sú všetkým známe, zdá sa, že je potrebné poznamenať, že samotná Lise je to, čo sa teraz nazýva Callirhoe, kde horúce vody vyvierajú a stekajú do Mŕtveho mora. Verš 22. "Synovia Semovi, Elamovi, Aššúrovi, Arfaxadovi, Ludovi a Aramovi." Držia časť Ázie od rieky Eufrat po Indický oceán. Teraz je tu Elam, z ktorého sú Elamitskí vodcovia Peržanov. O Assurovi už bolo povedané, že založil mesto Nine. Arfaxad z ktorého Chaldejci, Lud z ktorých Lýdia, Aram z ktorých Sýrčania, ktorých metropolou je Damask. Verš 23. "Synovia Aramovi, Uz a Ul, Gether a Mesh." My, zakladateľ Trachonitis a Damask, sme držali kniežatstvo medzi Palestínou a Coelen Sýriou: z ktorého vykladači Septuaginty v knihe Jób, kde je to napísané v hebrejčine, preložili krajinu My, kraj Ausitidov, ako Usitid. Ul, z ktorého pochádzajú Armeniï Gether, z ktorého Acarnanii, alebo Carii. Navyše Mes, pre ktorého tlmočníci Septuaginty povedali Mosoch, sa teraz nazývajú Maeones. Verš 24 a nasl. Arfaxad splodil Šélaho a Šéla splodil Hebera. Heberovi sa narodili dvaja synovia, jeden sa volal Faleg, lebo za jeho dní bola zem rozdelená, a jeho brat sa volal Jektan. Heber, od ktorého Hebreji istým proroctvom vnútili jeho synovi meno Faleg, čo sa vykladá ako rozdelenie, z toho, že za jeho čias boli jazyky v Babylone rozdelené. Verš 26 a nasl. "Jektan splodil Helmodada, Salefa, Asermota, Jare, Adurama, Uzala a Dekla, Ebala, Abimaela, Shebu, Ofira, Evilu a Jobaba." Nevedel som nájsť neskoršie mená trinástich z týchto národov; ale aj v súčasnosti, pretože sú ďaleko od nás, sa buď tak volajú ako prví, alebo sú neznámi. A z rieky Cophene obsadili celú Indiu, ktorá sa nazýva Hieria. Verš 28. "A Aran zomrel pred svojím otcom v krajine, kde sa narodil v oblasti Chaldejcov." Namiesto toho, čo čítame, sa v oblasti Chaldejov nachádza v hebrejčine, v ur chesdim, teda v ohni Chaldejcov. Pri tejto príležitosti Hebrejom rozprávajú príbeh tohto druhu: Abrahám bol poslaný do ohňa, pretože nechcel uctievať oheň, ktorý uctievajú Chaldejci, a keď ho Božia pomoc zachránila, utiekol pred ohňom modloslužby, o čom je napísané, že Terach vyšiel so svojím synom z chaldejskej krajiny, o čom sa v hebrejčine hovorí o upálení chaldejcov. A toto je to, čo sa teraz hovorí: "Aran zomrel pred zrakom svojho otca Tharea v krajine svojho narodenia, v ohni Chaldejcov," čo znamená, že bol pohltený ohňom, pretože nechcel uctievať oheň. A potom Pán prehovoril k Abrahámovi: "Ja som ťa vyviedol z ohňa Chaldejcov." Verš 29. A Abram a Náchor si vzali ženy. Meno Abramovej manželky, Saraï, a meno Nachorovej manželky, Melcha, dcéra Arana. A otec Melchy, on je otcom Jesky. Aran, syn Thareho, brata Abraháma a Náchora, splodil dve dcéry, Melcham a Sarai, ktorej priezvisko bolo Jescan, δυώνυμον. Od ktorých sa Melcham oženil s Náchorom a Sarai Abrahámovou: lebo sobáše medzi strýkami a dcérami bratov ešte neboli zakázané zákonom, ktorý bol ustanovený medzi prvými mužmi, dokonca aj medzi bratmi a sestrami. Verš 4. "Teraz mal Abram sedemdesiatpäť rokov, keď vyšiel z Cháry." Vynára sa neriešiteľná otázka, lebo ak Terach, Abrahámov otec, keď bol ešte v chaldejskom kraji, sedemdesiatročný, splodil Abrama a potom zomrel v Charre v dvesto piatom roku svojho veku: ako teraz po smrti Tharea, keď Abram opúšťal Charru, sa spomína, že mal sedemdesiatpäť rokov, keď tam bolo sto tridsať päť rokov od narodenia Abraháma až do jeho smrti. rokov. Tá tradícia Hebrejov, ktorú sme uviedli vyššie, je teda pravdivá, že Thara vyšla so svojimi synmi z ohňa Chaldejcov a že Abram bol v Babylone ohradený ohňom, pretože sa mu nechcel klaňať, bol vyslobodený pomocou Božou; a od toho času sa počítajú dni jeho života a čas jeho veku, odkedy vyznával Pána, odmietajúc modly Chaldejcov. Je však možné, že keďže to Písmo nechalo neisté, Thara sa pred niekoľkými rokmi vydala z Chaldeje a prišla do Charranu, kde zomrel. Alebo aspoň prišiel do Charranu hneď po prenasledovaní a zostal tam dlhšie. Ak je teda niekto v rozpore s týmto výkladom, nech hľadá iné riešenie: a potom právom vyvráti, čo sme povedali. Verše 9 a 10. "A Abram odišiel a odišiel na púšť, a na zemi nastal hlad." A v súčasnosti a na mnohých iných miestach, pre púšť, na juh, je to napísané v hebrejčine. Toto si teda musíme všimnúť. Verše 15 a 16. "A faraónove kniežatá ju videli, chválili ju pred faraónom a priviedli ju do faraónovho domu, a Abram jej urobil dobre, a mal ovce, stáda, osly, sluhov a slúžky, mulice a ťavy." Je pravda, že telo svätých žien nie je poškvrnené silou, ale vôľou; Nechutnú nevyhnutnosť však možno ospravedlniť aj inak, pretože podľa knihy Ester, nech sa kráľovi medzi starcami páčili akékoľvek ženy, bol šesť mesiacov v rôznych pigmentoch a ženských kúrach a potom sa konečne dostal ku kráľovi. A tak sa môže stať, že po tom, čo sa Sarai zapáčila kráľovi, kým sa jej vstup ku kráľovi rok pripravoval a faraón dal Abrahámovi veľa darov a faraón bol potom zasiahnutý Pánom, zostala stále nedotknutá jeho pokračujúcim stykom. Verš 1 a nasl. A Abram vyšiel hore z Egypta, on i jeho žena i všetko, čo bolo jeho, a Lot s ním na púšť. A Abram bol veľmi bohatý na dobytok, striebro a zlato a odišiel, odkiaľ prišiel na púšť do Bét-ela. Hovorí sa, že vystúpil po oslobodení z Egypta. Tomuto zmyslu však odporuje to, čo nasleduje: ako mohol byť taký bohatý, keď vyšiel z Egypta? Vyrieši to tá hebrejská pravda, v ktorej je napísané: Abram bol ťažko zaťažený, teda βαρις σϕόδρα : lebo bol zaťažený váhou Egypta. A hoci sa zdajú byť bohatstvom dobytka, zlata a striebra, ak sú Egypťania, sú pre svätého muža ťažké. Skrátka, nie ako čítame v Septuaginte, išiel, odkiaľ prišiel na púšť až do Bételu, ale ako je napísané v hebrejčine: Išiel na svoju cestu cez juh až do Bételu. Preto odišiel z Egypta, aby nevošiel do púšte, ktorú opustil s Egyptom, ale aby prišiel cez juh, ktorý je oproti severu, do Božieho domu, kde bol jeho príbytok medzi Bételom a Gai. Verš 13. "A muži Sodomy boli mimoriadne zlí a hriešni v očiach Božích." Pridáva sa sem v Septuaginte nadbytočne pred Bohom, keďže obyvatelia Sodomy medzi ľuďmi [Al. všetci], boli zlí a hriešnici. Ale hovorí sa o ňom, že je hriešnikom v Božích očiach, ktorého možno medzi ľuďmi považovať za spravodlivého, ako sa o Zachariášovi a Alžbete hovorí v zvestovaní, že obaja boli spravodliví pred Bohom (Lk 1,6). A hovorí sa to v žaltári. Nie každý žijúci bude v tvojich očiach ospravedlnený (Ž 142:2). Verše 14 a 15. "Zodvihni oči a pozri sa z miesta, kde si teraz, na sever, na juh, na východ a na more, lebo celú zem, ktorú vidíš, dám tebe a tvojmu semenu." Ustanovil štyri podnebie sveta, východ a západ, sever a juh. Ale čo sa číta vo všetkých Písmach, stačí tu raz povedať, že more bolo vždy umiestnené na západe, pretože oblasť Palestíny je tak situovaná, že má more na západnej strane. Verše 2 a 3. "A kráľ Bale, toto je Segor." Všetci sa zhodli v údolí Salsa, teda pri Soľnom mori. V hebrejčine sa to nazýva κατάποσις, teda požierať. Hebrejom preto hovoríme, že na inom mieste v Písme sa tá istá volá Salisa a opäť hovoria: μόσχος τριετίζουσα, to znamená drvivé teľa, pretože ho pohltil tretí pohyb zeme (1. Samuelova 9:4; Izaiáš 15). A od čias, keď boli Sodoma a Gomora, Adama a Zeboim zvrhnutí božským ohňom, nazýva sa malá. V skutočnosti je Segor preložený do malého jazyka nazývaného Syra Zoara. Ale údolie solí, ako je napísané v tej istej knihe, v ktorom predtým boli studne bitúmenu, po Božom hneve a daždi síry, sa zmenilo na more mŕtvych, ktoré Gréci nazývajú λίμνη ὰσϕαλτῖτις, to jest jazierko bitúmenu. Verš 5. "A obri postavili Karnaim v Astarothe a mocné národy spolu s nimi a Ominejci v meste Sáva, skôr ako dosiahli Sodomu." Štyria králi, ktorí vyrazili z Babylonu, zabili obrov, teda Rafaimov, mocných mužov a všetkých [Al. aj] z Arábie a Zozim v Hom a Emim v meste Sáva, ktoré sa tak volá dodnes. Ale Zuzim a Emim sú interpretovaní ako strašní a strašní: za čo Septuaginta, prekladajúc zo slova skôr zmysel ako slovo, postavila najsilnejšie národy. Navyše si mysleli, že Bahem, pre ktorého povedali, ἅμα αὐτοῖς, to je s nimi, napísal on, čerpali z podobnosti živlu, keď to napísal heth. Lebo keď sa Bahem píše tromi písmenami: ak má stred he, vykladá sa v nich: ale ak heth, ako v tomto prípade, znamená miesto, teda v Hom. Verše 7 - 8. "A keď sa vrátili, prišli k prameňu súdu, toto je Kádeš." Hovorí sa predvídavosťou, ktorá bola neskôr tzv. Teraz to znamená miesto v Petre, ktoré sa nazýva prameň súdu: pretože tam Boh súdil ľudí. "A pobili celú krajinu Amalekitov a Amorejcov, ktorí sedeli v Asasonthamare." Toto je mesto teraz nazývané Engaddi, úrodné na balzam a palmy. Navyše Asasonthamar v našom jazyku odznieva ako mesto Palms. Pretože palma sa volá Thamar. Ale malo by byť známe, čo nasleduje o niečo neskôr: "A postavili proti nim bojové pole v údolí Seddim: čo Aquila vykladá τῶν περιπεδίνων, Theodotius, τῶν άλσῶν, čo znamená príjemné háje." Verš 11. "A zobrali celú sodomskú a gomorskú jazdu." Pre kavalériu v hebrejčine má rachus, teda podstatu. Verš 13. A ten, čo utiekol, povedal Abramovi, že prešiel. Ale on sám sedel pri dube Mambre Amorris brat Eschol a brat Auna, ktorí boli sprisahaní s Abrahámom. Pretože to, čo sme predložili, prechodné, v hebrejčine sa píše ibri, pretože to je vyjadrené prechodné. Ale to, čo hovorí: pri dube Mambre Amorejcov, lepšie čítame v hebrejčine, pri dube Mambre Amorejcov, brata Escol: a bratia nepreložili Auna, ako to urobila Septuaginta, ale Aner: aby ukázali, že Mambre a Escol a Aner boli Amorrejci a Abrahámovi germáni. Verš 14. "A prenasledoval ich až po Dan." Do mesta Fénicia, ktoré sa dnes volá Paneas. A Dan je jedným zo zdrojov Jordánu. Lebo druhý sa volá Jor, čo sa vykladá ako ῤ εῖτρον: teda potok. Dva pramene, ktoré nie sú ďaleko od seba, sa teda spájajú do jedného prúdu, ktorý sa odteraz nazýva Jordán. Verše 18 a 19. "A Melchisedech, kráľ Salemu, priniesol chlieb a víno a sám bol kňazom Najvyššieho Boha a požehnal ho." Keďže naša malá práca je zbierkou hebrejských otázok alebo tradícií, povedzme teda, čo si o tom myslia Hebrejci. Hovoria, že toto je Sem, syn Noachov, a počítajúc roky jeho života ukazujú, že žil až do Izáka a že všetci prvorodení Noeho, kým sa Áron nestal kňazom, boli kňazmi. Okrem toho sa Salem nazýva kráľom Jeruzalema, ktorý sa predtým nazýval Salem. Ale Melchisedech, blažený apoštol Hebrejom (7:3), bez zmienky o otcovi a matke, odkazuje na Krista a skrze Krista na Cirkev pohanov. Lebo všetka sláva hlavy súvisí s údmi, lebo keď mal predkožku, požehnal Abraháma obriezkou a v Abrahámovi Levitu a skrze Levitu Árona, z toho neskôr kňazstvo. Z čoho chce vyčítať, že kňazstvo Cirkvi s predkožkou požehnalo obrezané kňazstvo synagógy. A čo hovorí: Ty si kňaz naveky, podľa rádu Melchisedechova (Ž 90, 4): naše tajomstvo sa vyjadruje v slovoslede: nie tým, že Áron obetuje nerozumné obete, ale obetovaním chleba a vína, teda tela a krvi Pána Ježiša. Verše 2 a 3. "Pane Bože, čo mi dáš?" A idem bez detí: a syn Masek z mojej vlasti, tento Damask Eliezer. A Abram povedal: Hľa, nedal si mi semeno, a syn mojej svokry bude mojím dedičom. Kde máme, a syn Masecha v mojej reči je napísaný v hebrejčine, kedy je mesech bethï, ktorý niesol Orol, ὁ υἱὸς τοῦ ποτίζοντος οἰκίαν μου : to je dom môjho syna. Ale Theodotius, καὶ υἱὸ ϛ τοῦ ἐπὶ τῆς οἰκίας μου, to je a jeho syn, ktorý je nad mojím domom. Hovorí toto: Umieram bezdetný a syn môjho správcu alebo guvernéra, ktorý spravuje a distribuuje všetky zásoby mojej rodiny a volá sa Damask Eliezer, je v preklade Boh môj pomocník. Z toho hovoria, že Damask bol založený a pomenovaný. Verš 7. "Ja som Boh, ktorý som ťa vyviedol z krajiny Chaldejcov." Toto sme si povedali trochu predtým v hebrejskom haberï, ktorý vás vyviedol z Ur Chesdim, teda o upálení Chaldejcov. Verše 10 a 11. "A postavil ich proti sebe, ale vtákov neoddelil." A vtáky zostúpili na mŕtvoly a na ich oddiely a Abram sedel s nimi. Jeho výklad sviatosti nepatrí do tejto eseje. Hovoríme len toto, pretože namiesto toho, čo sme uviedli, hebrejčina hovorí: A vtáky zostúpili na mŕtvoly a Abram ich odohnal. Lebo práve jeho zásluhou bol Izrael často oslobodený od núdze. Verš 12. "Pri západe slnka padol na Abrama tranz." Lebo extáza sa číta v hebrejskom thardema, teda καταϕορά, čo sme vyššie preložili do spánku. Verš 16. "A vo štvrtom pokolení sa sem vrátia." Niet pochýb o tom, že títo, ktorí boli zo semena Abrahámovho. Otázka znie, ako je napísané v Exode: A v piatom pokolení vyšli synovia Izraela z Egyptskej zeme (Exodus 13:18). O ktorej kapitole sme vydali malý zväzok. Verš 2. "Hľa, Pán ma zavrel, aby som nerodil, preto vojdem k svojej služobnici, aby som s ňou mal deti." Starostlivo je poznamenané, že plodenie detí je napísané v hebrejskej budove. Lebo sa to tam číta, vojdem k svojej služobnici, ak by som sa od nej mohol nejakým spôsobom poučiť. A hľaďte, aby to nebolo to, čo sa hovorí v Exodus: Boh požehnal pôrodné asistentky a postavili si domy (Exodus 1:20). Verš 7. "A anjel Pánov ju našiel nad prameňom vody na púšti pri prameni na ceste do Sur." Egypťania sa preto ponáhľali prejsť po ceste Sur, ktorá vedie cez púšť do Egypta. Verš 11. "A nazval svoje meno Izmael, pretože Boh vypočul moju pokoru. Izmael sa vykladá ako počutie Boha." Verš 12. "Tu bude rustikálny muž." Jeho ruka bude prebývať na všetkých a ruka všetkých jeho bratov. Pre farmára sa v hebrejčine píše phara, čo sa prekladá ako onager. A to znamená, že jeho semeno bude prebývať na púšti, to znamená moslimovia, blúdiaci a v neistých sídlach, ktorí útočia na všetky národy, s ktorými je púšť spojená, a napádajú ich všetci. Verš 3 a nasl. "A Pán mu povedal: Hľa, moja zmluva s tebou a budeš otcom množstva národov a tvoje meno sa už nebude volať Abram, ale bude tvoje meno Abrahám, lebo som ťa ustanovil za otca mnohých národov." Treba poznamenať, že kdekoľvek čítame Testament v gréčtine, tam v hebrejskom jazyku existuje zmluva alebo dohoda, teda berith. A Hebrejci hovoria, že zo svojho mena Boh, čo je u nich tetragramaton, doslova pridal k Abrahámovi a Sáre: lebo najprv sa volal Abram, čo sa prekladá, vznešený otec, a potom sa volal Abrahám, čo je v preklade otec mnohých, lebo to, čo nasleduje pohanov, nie je spomenuté v mene, ale počúva sa. Netreba sa ani čudovať, prečo, keď medzi Grékmi a u nás vidíme pridané písmeno A, by sme mali povedať, že sa pridáva hebrejské písmeno; lebo idióm toho ľaváka je naozaj písať s ním, ale čítať s a, rovnako ako, naopak, často vyslovujú písmeno A s he. Verše 15 a 16. "A Boh povedal Abrahámovi: Nebudeš volať svoju ženu Sarai, ale bude jej meno Sára." Mýlia sa tí, ktorí si myslia, že Sarah najprv napísalo jedno R a neskôr sa k nemu pridalo ďalšie R. A keďže R je medzi Grékmi číslo sto, majú podozrenie na veľa nezmyslov o jeho mene: keďže, samozrejme, akokoľvek chcú naň meno zmeniť, musí mať hebrejský, nie grécky význam, keďže samotné meno je hebrejské. Ale nikto, kto niekoho nazýva v inom jazyku, neberie etymológiu termínu od druhého. Sarai sa teda najprv volala sin, res, iod: teda, keď bol odstránený iod, teda 1. prvok, pridalo sa mu písmeno, ktoré číta A: a volala sa Sarah. Príčina toho, že sa meno takto zmenilo, je, ako už bolo povedané, môj princ, iba jedného domu matky rodiny. Ale potom sa hovorí absolútne, princ, teda ἄρχουσα. Lebo z toho vyplýva: "Dám ti z nej syna a požehnám ho a bude medzi národmi a z neho budú králi národov." Znamenali, nie ako čítame v gréčtine: Boh povedal Abrahámovi: Sarai, tvoja žena sa nebude volať Sarai; V hebrejčine je napísané: nedáš jej meno Sarai, to znamená, nepovieš jej, ty si moje knieža, lebo budúcnosť všetkých národov je už knieža. Niektorí silne tušia, že predtým sa to nazývalo malomocenstvo a potom knieža: keď sa malomocenstvo nazýva sarath, čo v našom jazyku skutočne vyzerá, že má nejakú podobnosť; ale v hebrejčine je to úplne inak. Lebo je napísané sad, a res, a ain, a thau, čo sa zjavne veľmi líši od predchádzajúcich troch písmen, teda hriech, res a on, ktorými je napísaná Sára. Verš 17. "A Abrahám padol na tvár, zasmial sa a povedal si v srdci: Čo ak sa syn narodí v sto rokoch a Sára porodí ako deväťdesiatročná?" . A po chvíli: "A dáš mu meno Izák." Názor je iný, ale etymológia je rovnaká, prečo sa volal Izák. Lebo Izák sa vykladá ako smiech. Iní hovoria, že Sarah sa smiala, preto ho nazvali smiechom, čo je falošné. Iní však hovoria, že Abrahám sa smial, čo aj dokazujeme. Lebo po Abrahámovom smiechu bol zavolaný jeho syn Izák, potom čítame, že sa smiala aj Sára. Malo by však byť známe, že štyria v Starom zákone boli nazvaní bez závoja svojimi menami ešte predtým, ako sa narodili: Izmael, Izák, Šalamún a Joziáš. Prečítajte si písma. Verš 6. "A Fastina mu povedala: Zmiešajte tri miery jemnej múky." Pretože sa tu zdajú byť absolútne uvedené tri miery a je to neisté meranie, preto som dodal, že v hebrejčine má tri zrnká, to znamená tri nádoby: aby sme poznali to isté tajomstvo aj tu, aj v evanjeliu, kde sa hovorí, že žena kysne tri zrnká múky (Mt 13:33). Verš 10. "A povedal: Vrátim sa k tebe v tomto čase a v túto hodinu a Sára bude mať syna." Na hodinu čítame život v hebrejčine ako príkaz alebo zmysel: Vrátim sa k vám v čase života, ako keby povedal, ak budem žiť, ak život bude sprevádzaný týmto ἀνθρωποπάθως, ako a ostatné. Verš 12. "A Sára sa zasmiala a povedala: Doteraz sa mi to nestalo a môj pán je starý." V Hebrejoch sa to číta úplne inak. A Sára sa zasmiala a povedala: Potom, čo som bola sužovaná a prišlo mi potešenie? Zároveň si uvedomte, že tam, kde sa nachádzame, je v hebrejčine napísané jesť potešenie. Symmachus preložil túto pasáž takto: Keď som zostarol, prišla ku mne mladosť? Verš 32. "A on povedal: Je to, Pane, ak hovorím?" . Čo je napísané v gréčtine, μ ή τι κριεύ ἐὰν λαλ ή σω . Po druhé, Abrahám prehovoril k Pánovi: to, čo povedal, neznie jasne. Preto je v hebrejčine napísané jasnejšie: Nehnevaj sa, prosím, Pane, ak som prehovoril. Pretože sa zdalo, že pýtajúci sa obmedzuje Pána na odpoveď, zmierňuje to, čo žiada, predslovom. Verš 14. "A hovoril so svojimi veľmožmi, ktorí mu vzali dcéry." Pretože potom sa hovorí, že dve Lótove dcéry boli panny (o ktorých on sám nedávno povedal Sodomčanom: Hľa moje dve dcéry, ktoré nepoznali muža), a teraz Písmo spomína, že mal manželov; niektorí si myslia, že tie, ktoré mali manželov, zostali v Sodome a že tie, ktoré boli panny, odišli so svojím otcom. Ako Písmo nehovorí, treba vysvetliť hebrejskú pravdu, v ktorej je napísané: Lot vyšiel a hovoril s manželmi, ktorí mali prijať jeho dcéry. Dcéry panny ešte neboli vydaté. Verš 21. "A povedal mu: Hľa, žasol som nad tvojou tvárou." V hebrejčine má: Hľa, prijal som tvoju tvár, to znamená, že som spokojný s tvojimi modlitbami. Čo Symmachus, vykladajúc podľa významu, hovorí: Verš 28. "A hľa, plameň vystúpil zo zeme ako para z pece." V liste Hebrejom čítame: Hľa, oheň stúpal, ako keby to bola anathymóza pece, čo môžeme povedať o pare, dyme alebo žeravom uhlí. Verš 30. "A Lot vyšiel zo Segoru a posadil sa na vrch a jeho dve dcéry s ním." Lebo sa bál sedieť v Segore. Otázkou je, prečo, keď prvýkrát uprednostnil let hory Segor a chcel byť šťastný vo svojom príbytku, teraz migruje zo Segoru do hory znova? Odpovieme, že domnienka Hebrejov o Segore, že ho často ničili zemetrasenia, sa volala najprv Bale a potom Salisah: a Lót sa bál a povedal: Ak kým ostatné mestá ešte stáli, toto bolo často vyvrátené: o čo viac teraz v spoločnej ruine nebude vyslobodené? A kvôli tejto príležitosti nevery dal aj začiatok súlože dcéram. Lebo ten, kto videl ostatné mestá spustošené, a toto stojace, nasledované pomocou Božou, bol oslobodený; istotne nemal blúdiť o tom, čo mu bolo udelené. To teda, čo je vraj výhovorka dcér, lebo si mysleli, že ľudskosť rasy zlyhala, a preto sa vyspali s otcom, otca neospravedlňuje. Nakoniec k Hebrejom, čo nasleduje: Verš 35. „A nevedel, kedy s ním spal a kedy z neho vstal,“ dodávajú zhora, akoby to bolo neuveriteľné, a že povaha vecí mu nedovoľuje vziať si niekoho, kto nevie. Verš 36 a nasl. A dve dcéry Lótove počali od svojho otca a prvorodená porodila syna a nazvala jeho meno Moáb. Je otcom Moábčanov dodnes. A mladšia a porodila syna a nazvala jeho meno Ammon, to jest syn môjho ľudu. On je otcom synov Ammonových. Moab je v preklade z patre a celý názov má etymológiu. Ale Ammon, ktorého meno je uvedené ako príčina mena, syn mojej rasy, alebo ako je lepšie v hebrejčine, syn môjho ľudu, je odvodený týmto spôsobom, takže sčasti je význam mena sčasti slovom Ammi, od ktorého sa volali Ammónci, nazývajú sa mojim ľudom. Verš 12. "V skutočnosti je moja sestra z môjho otca, ale nie z mojej matky." To znamená, že Aran je dcéra jeho brata, nie sestra. Ale pretože v hebrejčine má: v skutočnosti je sestra inea, dcéra môjho otca, a nie dcéra mojej matky, a znie to skôr, že to bola sestra Abrahámova, hovoríme ako ospravedlnenie pre ňu, že takéto manželstvá vtedy ešte zákon nezakazoval. Verše 9 a 10. „A Sára videla hrať syna Egypťanky Hagar, ktorého porodila Abrahámovi“: čo nasleduje, „s jeho synom Izákom“, sa v hebrejčine nenachádza. Hebrejom to teda vysvetľujú dvojakým spôsobom: buď si vyrobil modly pre šport, ako je napísané inde: Ľudia si sadli, aby jedli a pili, a vstali, aby sa hrali (2M 32:6), alebo že proti Izákovi, akoby staršiemu, sa prihlásil ako prvorodený športom a športom. Keď to Sára počula, nevzala to, a to potvrdzujú jeho slová, keď povedal: "Vyhoď túto služobnicu s jej synom." Lebo syn dievky nebude dedičom s mojím synom Izákom. Verš 14. "A vzal chlieb a fľašu vody a dal to Hagare, položil to jej na plece a tej malej a poslal ju preč." Keď sa Izák narodil, Izmael mal trinásť rokov. A po jeho odstavení ho aj s mamou vyhodia z domu. Medzi Hebrejmi je však iný názor, niektorí tvrdia, že doba odstavenia je stanovená na piaty rok, iní zasa na dvanásty rok. Preto, aby sme zvolili kratší vek, predpokladali sme, že po osemnástich rokoch bol Ismael vyhnaný s matkou a nesúhlasí s tým, že už ako tínedžer sedel matke na krku. Je teda pravdou, že idiom hebrejčiny, že každého syna v porovnaní so svojimi rodičmi nazývajú nemluvňa ​​a maličký. Nie je ani prekvapujúce, že barbarský jazyk má svoje vlastné charakteristiky: keďže aj dnes sa všetky deti Ríma nazývajú nemluvniatkami. Abrahám teda položil chleby a fľašu na Agarine plece, a keď to urobil, dal dieťa jeho matke, to znamená, vydal ho do jej rúk, pochválil ho, a tak ho poslal z domu. A čo nasleduje: Verš 15 a nasl. A hodil chlapca pod jedľu, a keď odchádzal, sadol si na opačnú stranu, ako keby bol vystrelený šípom. Lebo povedal: Neuvidím smrť svojho maličkého. A on si sadol oproti nemu. A hneď sa pridáva: "Dieťa kričalo a plakalo a Boh počul hlas dieťaťa z miesta, kde bolo." A anjel Boží povedal Hagar z neba a ostatným, nech sa nikto nehýbe. Lebo v hebrejčine po tomto, čo je napísané. Neuvidím smrť svojho dieťaťa, tak sa číta, že sama Hagar sedela oproti dieťaťu, pozdvihla svoj hlas a plakala, a Boh počul hlas dieťaťa. Lebo keď matka plakala a žalostne nariekala nad smrťou svojho syna, Boh vypočul chlapca, o ktorom Abrahámovi prisľúbil: Ale aj zo syna tvojej služobnice urobím veľký národ (1 Moj 17,20). Inak samotná matka neoplakávala svoju smrť, ale smrť svojho syna. Boh ho teda ušetril, pre ktorého plakal. Napokon sa v pokračovaniach hovorí: Vstaň a vezmi dieťa a chyť ho za ruku (1 Moj 21,18). Z čoho je zrejmé, že ten, koho držali, nebol na ťarchu svojej matke, ale grófovi. Ale to, čo drží rodič za ruku, prejavuje úzkostlivú náklonnosť. Verš 22. "A povedal Abimelech, jeho zať Ochozath a veliteľ svojho vojska Pikol." S výnimkou Abimelecha a Pikola sa tretie meno, ktoré sa tu číta, v hebrejskom zväzku nenachádza. Verše 30 a 31. A on povedal: Vezmi mi týchto sedem oviec, aby mi boli svedkami, lebo som vykopal tú studňu. Preto nazval meno toho miesta studňou prísahy, lebo tam obaja prisahali. Kde sa tu číta, studňa prísahy, po hebrejsky sa tomu hovorí bersabee. Dôvod, prečo bol tak nazvaný, je dvojaký: buď preto, že Abimelech vzal z ruky Abraháma sedem baránkov, lebo siedmi sa volajú Sabejci, alebo preto, že tam prisahali, lebo podobne sa volá aj prísaha Sabejcov. Ale ak si prečítame toto meno vyššie pred týmto prípadom, dajte nám vedieť, že sa hovorilo cez prolepsis, tak ako Bétel a Gilgal, ktoré sa, samozrejme, až do doby, keď sa tak volali, volali inak. A z predchádzajúcej aj zo súčasnej pasáže treba poznamenať, že Izák sa nenarodil pri dube Mambre alebo v Aulon Mambre, ako sa to hovorí v hebrejčine, ale v Geraris, kde je Beersheba dodnes mestom. Táto provincia sa nedávno od rozdelenia guvernérov Palestíny volala Salutaris. Biblia je svedkom tejto skutočnosti, ktorá hovorí: A Abrahám býval v krajine Filištíncov (Genesis 21:34). Verš 2. "A Boh mu povedal: Vezmi svojho jednosplodeného syna, ktorého miluješ, Izáka, a choď na výšinu a obetuj ho tam ako zápalnú obetu na jednom z vrchov, o ktorom ti poviem." Je ťažké preložiť idióm hebrejského jazyka do latinčiny. A kde sa hovorí: Choď na výsosť, hebrejsky má Moria, čo Akvila preložil τὴν καταϕανῆ, to znamená jasné: Symmachus, τής οπτασίας, to je videnie. Hebrejci preto hovoria, že toto je vrch, na ktorom bol neskôr postavený chrám v oblasti Orna Jebusae, ako je napísané v kronikách: A chrám začali stavať v druhom mesiaci, druhého dňa v mesiaci, na vrchu Moria (2. Paralipomenon 3:1). Kto je teda vykladaný ako osvecujúci a žiariaci, pretože je daný, teda Boží výrok a Zákon a Duch Svätý, ktorý učí ľudí pravde a inšpiruje proroctvá. Verše 3 a 4. "A na tretí deň išiel na miesto, o ktorom mu Boh povedal." Treba poznamenať, že z Geraris na horu Moriah, teda sídlo chrámu, je to trojdňová cesta a následne sa tam hovorí, že tam prišiel na tretí deň. Niektorí sa preto mylne domnievajú, že Abrahám v tom čase býval pri dube Mamre, keďže odtiaľ na vrch Moria je sotva celý deň cesty. Verš 13. "A Abrahám pozdvihol svoje oči a hľa, baran bol držaný za jeho chrbtom za rohy v krí σαβεκ". Eusebius z Emisena povedal na tomto mieste smiešnu vec: σαβεκ, hovoriac, je vraj koza, ktorá sa dvíha s rovnými rohmi a trhá konáre vysokého stromu. Opäť to bolo interpretované ako orol, ktorého môžeme nazvať tŕňom alebo tŕňom: a aby bolo možné interpretovať silu slova, zhusťujte sa a navzájom sa preplietajte. A zdalo sa, hovorí, že barana držali v rohoch. Ale práve na tomto mieste sa zdá, že Septuaginta a Theodotius vložili do svojich rohov meno σαβεκ. Skutočne, συχ - νεών, ktoré tiež napísal Symmachus, je doslovne, z čoho je zrejmé, že slovo σαβεκ nie je výkladom stoniek zhustených a prepletených ako sieť, ale názvom kríka, ktorý sa tak nazýva v hebrejčine. Verš 14. A Abrahám pomenoval to miesto. Pán vidí: ako sa dnes hovorí, Pán vidí na vrchu. Lebo to, čo tu má, vidí, je to napísané po hebrejsky, to sa uvidí. A toto sa stalo medzi Hebrejmi príslovím, že ak by boli niekedy v núdzi a chceli by Pánovu pomoc, aby im uľavil, mali by povedať: Pán sa uvidí na vrchu, teda ako sa zmiloval nad Abrahámom, tak sa zmiluje aj nad nami. Preto aj teraz sa baran, daný ako znak, používa na trúbenie. Verš 20 a nasl. A povedali Abrahámovi: Hľa, aj Melcha porodila synov tvojho brata Náchora, nás, jeho prvorodeného, ​​a Búza, jeho brata, a Camuela, otca Sýrov, a Kaseda. Prvorodený syn Náchorovho brata Abraháma od Melchovej manželky, ktorú dal Aquila a Symmachus, je napísaný písmenom sin: tu je však uvedené písmeno samech: z ktorého je zrejmé, že slovo σαβεκ nie je výkladom zhustených rás a pretkaných ako sieť kríkov, ale hebrejsky nazývaný názov ker. Ale ja, usilovne sa pýtajúc, som našiel συχ - νεών tým istým často písaným listom. Verš 14. "A Abrahám nazval meno toho miesta: Pán vidí, ako sa dnes hovorí, Pán vidí na vrchu." Lebo to, čo tu má, vidí, je to napísané po hebrejsky, to sa uvidí. A toto sa stalo medzi Hebrejmi príslovím, že ak by boli niekedy v núdzi a chceli by Pánovu pomoc, aby im uľavil, mali by povedať: Pán sa uvidí na vrchu, teda ako sa zmiloval nad Abrahámom, tak sa zmiluje aj nad nami. Preto aj teraz sa baran, daný ako znak, používa na trúbenie. Verš 20 a nasl. "A povedali Abrahámovi: Hľa, Melcha porodila aj synov Náchora, prvorodeného tvojho brata, a Búza, jeho brata, Camuela, otca Sýrčanov, a Kaseda." Prvorodený Náchorovho brata Abraháma, Melcha, jeho manželka, dcéra Aranova, sa nám narodili: z ktorého rodu Jób pochádza, ako je napísané na začiatku jeho zväzku: V krajine nás bol muž, ktorý sa volal Jób. Preto sa niektorí mylne domnievajú, že Jób je z rodu Ezau, pretože to, čo sa nachádza na konci samotnej knihy, to, čo bolo preložené zo sýrskeho jazyka, a štvrtý je od Ezaua a zvyšok, ktorý je tam uvedený, sa v hebrejských zväzkoch nenachádza. Bol druhorodený Melcha Buz, ktorého Septuaginta chcela preniesť na Bauz. A z tohto rodu je božský Balám (Nm 24:3 a nasl.; Joz 13:22), ako hovoria Hebrejom, ktorý je v knihe Jób najprv nazývaný Eliu svätým mužom a Božím prorokom, neskôr pre neposlušnosť a túžbu po daroch, zatiaľ čo chce prekliať Izrael, je nazývaný božským Élim v tom istom zmysle, že sa rozhneval: Baru, syn Jóbiel, je to tá istá kniha. 32:2), pochádzajúci z koreňa Buzi. Ale Camuel je otcom Damasku. Lebo sa volá Aran, čo je tu napísané pre Sýriu, a pod tým istým menom sa číta v Izaiášovi. Chased je tiež štvrtý, z ktorého boli neskôr povolaní Chasdim, teda Chaldejci. Verš 2. "A Sára zomrela v meste Arboc, ktoré je v údolí tohto Chebronu, v krajine Kanaán." To, čo tu bolo položené, čo je v údolí, sa v autentických kódoch nenachádza. Názov mesta Arboc postupne kazili spisovatelia a čitatelia. Netreba sa totiž domnievať, že tlmočníci Septuaginty preložili názov hebrejského mesta barbarsky a skazene a inak, ako sa hovorí po svojom. Strom totiž neznamená vôbec nič. Ale volá sa arbee, čiže štyri, pretože tam boli založené Abrahám, Izák a Jákob a sám Adam, knieža ľudského pokolenia, ako bude jasnejšie ukázané v knihe Ježišovej. Verš 6. "Vypočuj nás, Pane, si pre nás kráľom od Boha, pochovaj svojich mŕtvych v našom vyvolenom hrobe." Pre kráľa má hebrejsky princa alebo vodcu. Lebo Nasi sa nenazýva kráľom, ale vodcom. Verš 16. "A Abrahám počul Efrona a Abrahám Efrón odvážil striebro, ktoré povedal do uší Hetových synov." V hebrejčine, ako sme tu uviedli, sa jeho krstné meno píše Ephron, podľa Efrana. Lebo keď ho premohli, aby predal hrob za striebro, hoci pod nátlakom Abraháma, bolo z jeho mena odstránené písmeno vau, ktoré sa medzi nimi číta ako o; Nech teda vedia tí, čo predávajú hrobky, a nie sú nútení prijať cenu, ale vymámiť aj od tých, ktorí nechcú, že sa im zmení meno a že niečo z ich zásluh zahynie, keď bude vyčítaný aj ten, kto nechce. Verš 9. "A sluha vložil ruku pod bedrá Abraháma, svojho pána, a prisahal mu na toto slovo." Hebrejci hovoria, že prisahal na svoje posvätenie, teda na obriezku. My však hovoríme, že prisahal v semene Abrahámovom, teda v Kristovi, ktorý sa mal z neho narodiť, podľa Evanjelistu Matúša, ktorý hovorí: Kniha o pokolení Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna Abrahámovho (Mt 1,1). Verš 22. "A muž vzal zlatú náušnicu, ktorej hmotnosť bola dve drachmy." Bace, ktorá je na tomto mieste napísaná pre didrachmu, je pol unca, ale secel, ktorý sa v latinčine skomolene nazýva šekel, má hmotnosť unce. Verš 43. "Hľa, stojím nad prameňom vody a dcéry obyvateľov mesta vyjdú čerpať vodu, a bude tam panna, ktorej poviem: Daj mi napiť trochu vody zo svojho džbánu," atď. V hebrejčine je napísané: Hľa, stojím pri prameni vody a bude tu dievčatko: daj mi piť vodu, dám jej piť: tak ďalej. Aj pre mladú ženu, ktorá sa v gréčtine nazýva νε ᾶ νις, tam čítame alma, ktorá sa skutočne nachádza aj v Izaiášovi. Lebo na tom mieste, kde je v našich kódexoch napísané: Hľa, panna počne a porodí (Iz 7,14), orol preložil: Hľa, mladá žena počne a porodí. V hebrejčine sa číta: Hľa, duša počne a porodí. Treba teda poznamenať, že slovo alma sa nikdy nepíše okrem panny a má etymológiu ὰπόκρυϕος, teda skrytú. V Jóbovi je totiž napísané: Kde hľadať múdrosť? A kde je miesto porozumenia? a bude skrytý pred očami každej živej bytosti (Jób 28:21). Tam, kde sme teraz povedali, bude skryté, v hebrejčine sa to nazýva naalma, kvôli skloňovaniu slova, ktoré je inak tvarované. Niečo podobné, aj keď je to v mužskom rode skloňované a je to napísané v knihách Kráľovstiev, od osoby Elizea, ktorý hovoril s Giezïom A Pán sa predo mnou skryl (4 Kráľ 4, 27). Preto sa mi alma, ktorá sa vykladá ako skrytá, teda panna, strážená s prehnanou starostlivosťou, javí ako väčšia chvála ako panna. Lebo panna môže byť vedľa apoštola telom a nie duchom. Ale keď je skrytá, tá, ktorá je pannou, má ἐπίστασιν (prírastok) panenstva, takže je pannou aj skrytou. A to, čo je skryté, je podľa idiómu hebrejského jazyka následne aj panna; Ale čo panna hneď nenasleduje, aby to bolo skryté. To isté slovo čítame v Exodus o Márii, panenskej sestre Mojžiša (Exodus 2:8). Nech teda Židia poukazujú na to, že alma je umiestnená niekde v Písme, kde znie len ako mladá žena, a nie ako panna: a dávame im, že to, čo sa medzi nami hovorí v Izaiášovi: Hľa, panna počne a porodí, neznamená skrytá panna, ale mladá žena, ktorá sa už vydala. Verš 59. "A poslali preč Rebeku, svoju sestru a jej majetok, a Abraháma, jeho služobníka, a mužov, ktorí boli s ním." V hebrejčine je toto: A poslali preč svoju sestru Rebeku a jej dojku, a Abrahámovho sluhu a jeho mužov. Naozaj bolo vhodné, aby pannu, ktorá sa vydala na svadbu bez rodičov, utešovala zdravotná sestra. Verše 62 a 63. "A on sám býval v krajine Austrï a Izák vyšiel večer cvičiť do poľa." Krajina juhu znamená Gerara, odkiaľ ho kedysi priviedol jeho otec obetovať. Ale čo hovorí: A vyšiel cvičiť na pole, ktoré sa po grécky volá ἀδολεσχῆσαι, sa číta po hebrejsky: A Izák vyšiel hovoriť do poľa, keď sa už blížil večer. Znamená to podľa toho, že Pán sa modlil sám na vrchu, aj Izák, ktorý bol predobrazom Pána, aby sa modlil, ako keby spravodlivý vyšiel z domu: a buď o deviatej hodine, alebo pred západom slnka prinášal Bohu duchovné obety. Verš 65. "A vzal vrecovinu a prikryl sa." Nazýva sa to theristum pallium, akýsi druh arabského odevu aj teraz, ktorým sú ženy v tejto provincii zahalené. Verš 1 a nasl. A Abrahám sa pridal a vzal si ženu, ktorá sa volala Ketura, a porodila mu Zamrama, Jeksana, Madana, Madiana, Jesboka a Sue. A Jeksan splodil Šebu a Dadana. A synovia Dadanovi boli Asurim, Latusim a Laomim. A synovia Madianovi, Jefar, Afer, Enoch, Abida a Aledea. Všetci títo boli synovia Ceturovi. A Abrahám dal všetko, čo Izák mal. A dal dary synom konkubín, ktoré mal, a poslal ich preč od svojho syna Izáka, keď ešte býval na východe, do východnej zeme. V hebrejčine sa cetura vykladá ako „spojená“ alebo „spojená“. Z tohto dôvodu majú Hebrejci podozrenie, že Hagar, ktorá si zmenila meno, je tá istá Hagar, ktorá po smrti Sáry prešla z konkubíny na manželku. A zdá sa, že Abrahámov vek musí byť ospravedlnený, aby nebol starý muž po smrti svojej starej ženy obvinený z toho, že sa oddával novým manželstvám. Ponechajúc neisté, hovoríme toto, že synovia Abraháma, narodení z Ketury, podľa historikov Hebrejov obsadili Τρωγλοδύτην a Arábiu, ktorá sa teraz nazýva Εὐδαίμων, až po hranice Červeného mora. Hovorí sa, že jeden z potomkov Abraháma, ktorý sa volal Apher, viedol armádu proti Líbyi a tam, keď porazil svojich nepriateľov, sa tam usadil a že jeho potomkovia sa volali Aphrica z mena Atavi. Alexander, ktorý sa volá Polyhistor, a Kleodemos, priezviskom Malchus, sú svedkami tejto skutočnosti, ktorá sleduje barbarskú históriu v gréckom jazyku. Ale to, čo hovorí: "A synovia Dadanovi boli Asurim, Latusim a Laomim": myslia si, že Asurim boli prevedení na obchodníkov: Latusimov, ktorí kovali kovy z mosadze a železa; Iní tvrdia, že sa podľa toho nazývali Asurim a že to boli Sýrčania a že oblasti Indie obsadila väčšina synov Abraháma z Ceturu. Verš 8. "A Abrahám zomrel v dobrej starobe, starý a sýty, a bol pripojený k svojmu ľudu." V Septuaginte tlmočníkov bolo nesprávne pridané: „A Abrahám zomrel, keď zlyhal,“ pretože sa nehodí, aby Abrahám zlyhal a bol zmenšený. A to, čo sme dali, "v dobrej starobe, starej a plnej": v gréckych kódoch sa uvádza "plná dní." Aj keď sa zdá, že to vysvetľuje zmysel, že sa naplnil svetlom a dielami dňa, pre ἀναγωγήν to robí viac, ak má byť jednoducho plný. Verše 13 – 18. "A toto sú mená synov Izmaelových v ich menách a vo svojich pokoleniach. Nabajoth, Izmaelov prvorodený, a Cédar" a zvyšok, až po to miesto, kde hovorí: "A bývali od Evily po Sur, ktorý je proti tvári Egypta, keď prišli k Asýrčanom v očiach všetkých ich bratov." Izmaelovi sa narodilo 12 synov, z ktorých prvorodený bol Nabajoth, od ktorého sa celý kraj od Eufratu po Červené more dodnes nazýva Nabatejský, ktorý je súčasťou Arábie. Pre svoje rodiny, mestá a dediny, opevnené hrady a ich kmene sú oslavované týmto pomenovaním: od jedného z nich sa nazýva Cedar v púšti a Duma iná oblasť, a Theman na juhu a Cedema na východnej štvrti. Ale to, čo čítame na konci tejto kapitoly, podľa Septuaginty „prebýval proti tvári všetkých svojich bratov“ (1 Moj 13,18): je pravdivejšie to, čo sme uviedli: „zomrel tvárou v tvár všetkým svojim deťom, deťom, ktoré prežili, a nikoho predtým nezastihla smrť“. Jakob tiež upozorňuje Lábana, že bratia sa volajú synovia, a hovorí: Aký je môj hriech, že si ma prenasledoval a že si prehľadal všetky moje nádoby? Čo ste zistili o všetkých kontajneroch vo vašom dome? Nech je to predložené mojim bratom a tvojim bratom a oni nech súdia medzi nami.“ (Tamtiež 35) Nemôžeme ani veriť, že by sa v Písme spomínalo, že Jakub okrem svojich detí mal pri sebe nejakých bratov. Verše 21 - 22. "A počala Rebeka, jeho žena, a nasťahovali sa do nej jeho deti." Pre pohyb tlmočníci Septuaginty kládli ἐσκίρτων, to znamená, že sa hrali alebo kopali: čo Orol niesol, deti v jej lone boli zlomené. Ale Symmachus διέπλεον, to znamená, že boli nesené na povrchu v podobe lode. Verš 25. "A prvý vyšiel celý červený, ako chlpatá koža." Kde dáme chlpatý, v hebrejčine má seir. Odkiaľ sa aj Ezau, ako čítame inde, volal Seir, teda chlpatý. Verš 30. "A Ezau povedal Jákobovi: Daj mi ochutnať to červené varenie, lebo som zlyhal, preto sa to volalo Edom." Červený alebo žltý sa v hebrejčine nazýva Edom: preto, že predával svoje prvorodené s červeným mäsom, bolo žlté, to znamená, že bolo nakreslené meno Edom. Verš 12. "A Izák sial v tej krajine a našiel v tom roku stonásobok jačmeňa." Hoci Izák zasial v cudzej krajine, nemyslím si, že mal taký úrodný buš jačmeňa. Preto si myslím, že je lepšie to, čo sa nachádza v hebrejčine, a Akvila to tiež preložil: „A našiel v tom roku stonásobne drahocenné“, teda ἑκατὴν εἰκασμένον. Lebo hoci je v tom istom liste napísané ocenenie aj jačmeň, predsa sa hodnotenia čítajú saarim a jačmeň sori. Ale Písmo mlčí o druhu zrna, ktoré sa stonásobne rozmnožilo; zdá sa mi, že v ňom ukázali rozmnoženie všetkých cností. Nakoniec nasledujú: Verš 13. "A Pán ho požehnal a muž sa stal veľkým, a chodil a šiel a bol vyvýšený, až sa stal nesmierne veľkým." Ale šťastie z rozmnoženého jačmeňa, neviem, či môže niekoho presláviť. Verš 17. "A Izák odtiaľ odišiel a prišiel do údolia Gerar a prebýval tam." Pre údolie má potok v hebrejčine. Lebo Izák, keď bol zvelebený, nemohol bývať v údolí. A býval v potoku, o ktorom je napísané: „Bude piť z potoka na ceste“ (Žalm 19:7). Čo sa týka toho, že Eliáš tiež nebol dokonalý ako Kristus: preto ho uschol prúdom (3 Kráľ 17:7). Náš Pán bol skutočne tiež vydaný v prúde: zasvätil naše znovuzrodenie a sviatosť krstu. Verš 19. "A Izákove deti kopali v údolí Gerar a našli tam studňu živej vody." A tu pre údolie je napísané bystrina; lebo studňu živej vody v doline nikdy nenájdeme. Verš 21. "A vykopali ďalšiu studňu a tiež sa o ňu pohádali a nazval jej meno Nepriateľstvo." Za nepriateľstvá, ktoré Akvila a Symmachus preložili, τἡν άντικειμένην a ὲναντίωσιν, teda proti a proti, má Satan v hebrejčine. Odkiaľ chápeme Satana, treba vykladať opak. Verš 22. "A vykopali ďalšiu studňu a nehádali sa s nimi, a nazval jej meno šírkou." Pre šírku, v hebrejčine to má rooboth, na dôkaz toho, čo sme povedali vyššie: „On sám postavil mesto Ninive a rooboth“, teda jeho ulice (Gn 10). Verš 26. "A Abimelech išiel k nemu z Gerarisu a Ochozatha, jeho zaťa, a Pikola, veliteľa jeho vojska." Pre „ženícha Ochozatha“ má v hebrejčine „kolégium svojich priateľov“: takže to neznamená ani tak muža, ako skupinu priateľov, ktorí prišli s kráľom, medzi ktorými bol aj Phicol vodcom jeho vojska. Verše 32 a 33. "A prišli služobníci Izákovi a povedali mu o studni, ktorú vykopali, a povedali mu: Našli sme vodu a nazval jej meno Satiety." Neviem, ako sa hovorí vo Vykladačoch Septuaginty: „A prišli Izákove deti a povedali mu o studni, ktorú vykopali, a povedali mu: Vodu sme nenašli, a nazval jej meno prísahou.“ Lebo aká je etymológia toho, že ich nazývali prísahou, pretože nenašli vodu? Naopak, v hebrejčine, ku ktorej výkladu Aquila a Symmachus súhlasia, to znamená, že našli vodu, a preto sa samotná studňa nazýva plnosť. „a mesto sa volalo Bersabee“, teda studňa hojnosti (Gn 21): lebo hoci sme tvrdili, že sa nazývalo Bersabee vyššie od slova prísahy, alebo od sedemnásobného počtu oviec, ktoré sa volajú Sabee, no teraz, z toho, že sa našla voda, Izák, v narážke na názov malého, shrill, písmena mesta, ktoré sa takto nazývalo, shrill Hebrejom, ktorými Sabee začína, dal grécky sigma, teda hebrejské samech: inak a podľa zákona alegórie po toľkých studniach na konci cností vôbec nesedí, že Izák nenašiel vôbec žiadnu vodu. Verš 11. "Hľa, môj brat Ezau je chlpatý muž a ja som ľahký muž." Kde čítame vlasatý, v hebrejčine sa píše seir. Odkiaľ potom hory Seir a oblasť, v ktorej býval, sme hovorili o tomto a vyššie. Verš 15. "A Rebeka si vzala šaty svojho najstaršieho syna Ezaua, ktoré boli doma veľmi žiadané." A v tomto úryvku Hebrejci uvádzajú, že prvorodení slúžili ako kňazi a že predtým, ako bol Áron zvolený za kňaza, mali kňazské rúcha, v ktorých prinášali Bohu obety. Verš 36. "A Ezau povedal: Jeho meno sa právom volá Jakob." Lebo on ma zastúpil, hľa, druhýkrát. Jakob je interpretovaný ako suplantér. Meno teda narážal na to, že svojho brata oklamal umením. Preto ho predtým volali Jakob, pretože sa zmocnil rastliny svojho brata na jar. Verš 40. "A budeš slúžiť svojmu bratovi, a bude to, keď ho položíš a stiahneš jeho jarmo zo svojej šije." Znamená to, že Idumejci budú slúžiť Židom a že príde čas, keď zhodia jarmo otroctva a postavia sa proti ich vláde. Ale podľa tlmočníkov Septuaginty, ktorí povedali: „A stane sa, keď zhodíš jarmo a uvoľníš jarmo zo svojho krku,“ zdá sa, že rozsudok je prerušený a nie je úplný. Verš 19. "A Jákob nazval meno toho miesta Bétel a Ulammaus bol názov mesta predtým." Z toho, čo povedal vyššie: „Aké hrozné je toto miesto, nie je tu, ale dom Boží, a toto je nebeská brána“: teraz tomu mieste dal meno a nazval ho Bétel, teda dom Boží, ktorý sa nazýval pred Luzou, čo sa vykladá ako „orech“ alebo „mandle“. Preto si niektorí ľudia smiešne myslia, že hebrejské slovo ulam je názov mesta: keď sa ulam prekladá ako „predtým“. Takže poradie čítania je: "A nazval meno toho miesta Bétel a predtým Luza bolo meno mesta." Všetky starodávne spisy sú plné slova ulam alebo elam, ktoré neznamená nič iné ako „pred“ alebo „pred“ alebo „chodba“ alebo „prekročenie prahu“ alebo „príspevky“. Verš 27. "Potom dokončite jeho týždeň a dám vám aj toto." Potom, čo Liam oklamal Jacoba a vzal si Rachel za manželku, mu jeho svokor Laban povedal, že by mal dokončiť sedem dní po svadbe svojej bývalej sestry, a tak prijať Rachel, za ktorú bude opäť sedem rokov slúžiť iným. Preto nie, ako niektorí mylne odhadujú, po siedmich rokoch sa Ráchel vydala za ostatných, ale po siedmich dňoch svadby prvej manželky. Lebo nasleduje: „A vošiel k Ráchel a miloval Ráchel viac ako Liama ​​a slúžil jej ešte sedem rokov“ (1 Moj 29,30). Verš 32. "A počala a porodila syna a dala mu meno Rúben." Pre stručnosť čítania chcem povedať aj etymológie mien všetkých patriarchov. A nazval jeho meno Rúben a povedal: Pretože Hospodin videl moju pokoru. Ruben je interpretovaný ako syn videnia. Verš 33. "A počala," hovorí, "druhého syna a povedala: Pretože ma Pán počul, pretože ma môj muž nenávidel, a dal mi aj tohto a nazval ho Simeon." Keďže bol vypočutý, dal meno Simeon. Simeon totiž tlmočí pojednávanie. Z tretej pravdy vyplýva: Verš 34. "A ona znova počala a porodila syna a povedala: Teraz bude môj muž so mnou, lebo som mu porodila troch synov. Preto mu dala meno Lévi." Keď čítame: "Môj manžel bude po mojom boku", Aquila vyložil, "môj manžel bude pripútaný ku mne", čo sa hovorí po hebrejsky ilave a učitelia Hebrejov to prekladajú inak, takže hovoria: "Môj manžel ma bude nasledovať", to znamená, že neváham o láske môjho manžela vo mne, bude mojím spoločníkom v tomto živote a jeho syn ma bude nasledovať na smrť. Verš 35. "A počala a porodila syna a povedala: Teraz sa o tom vyznám Hospodinovi, a preto nazvala jeho meno Júda." Hovorí sa tomu Judášova spoveď. Zo spovede bolo povedané meno spovedníka. Vyznanie sa tu však berie ako akt vďakyvzdania alebo chvály, ako sa to často stáva v žalmoch a v evanjeliu (Mt 11,25): „Budem ťa chváliť, Pane, Otče neba i zeme“, čiže ďakujem alebo oslavujem. Verše 5 a 6. "A Bala počala a porodila Jakobovi syna a Ráchel povedala: Hospodin ma súdil a vypočul môj hlas a dal mi syna, preto mu dala meno Dan." Vyjadril dôvod toho mena, že rozsudok sa vykladá zo skutočnosti, že Pán súdil sám seba. Verše 7 a 8. "A Bala, slúžka Ráchel, znovu počala a porodila syna podľa Jakoba. A Ráchel povedala: Boh mi dal bývať v príbytku s mojou sestrou a ja som zosilnel a dal som mu meno Neftalim." Príčina mena Neftalim je tu vysvetlená oveľa inak, ako je napísané v knihe hebrejských mien. Odkiaľ hovorí aj Akvila: συνανεστρεπεσεν με ο Θεος , και συνανεστραφην , pre ktoré je v hebrejčine napísané, nephthule eloim nephalethi . Preto z obrátenia alebo z prirovnania, pretože oboje znejú, obrátenie alebo prirovnanie, dal svojmu synovi meno Neftalim. Ale čo nasleduje Verše 10 a 11. "A Zelfa, slúžka Lea, porodila Jakobovi syna. Tam, kde sa pýtame, vo šťastí a po grécky sa to volá ἐν τύχ ῃ, o čom sa dá povedať, že ide o udalosť. Ale môžeme povedať „v príprave“. For Ba môže znieť ako predložka „in“ a „come“. Preto z udalosti alebo prípravy, ktorá sa nazýva gad, sa Zelphov syn volal Gad. Z toho vyplýva: Verše 12 a 13. "A Zelfa, slúžka Lea, porodila syna podľa Jakoba. A Lea povedala: Som blahoslavená, lebo ma žehnajú ženy, a nazvala jeho meno Ašér, bohatstvo." Bohatstvo bolo pridané k zlu, teda πλοῦτος, keď etymológia mena Asher je postavená na autoritu Písma, ktoré hovorí: "Požehnaný som a ženy ma žehnajú." A z toho, že ho ľudia nazývajú blahoslaveným, nazval blahoslaveným aj svojho syna; Ašer teda nie je bohatý, ale nazýva sa blahoslaveným, pokiaľ je na tomto mieste. Lebo u iných sa podľa nejednoznačnosti slova môže bohatstvo nazývať aj tzv. Verše 17 a 18. "A Boh vypočul Liama, počal a porodil Jakobovi piateho syna a povedal Liamovi: Boh mi dal moju odmenu, pretože som dala svoju slúžku svojmu manželovi a dal jej meno Issachar." Interpreti Septuaginty zverejnili etymológiu tohto mena, „je to odmena“. Samozrejme, že nie, ako si väčšina ľudí nesprávne prečíta s pridaným zámenom, treba odhadnúť, že sa to píše takto: „čo je mzda“, ale celý názov sa vykladá „je mzda“. V skutočnosti sa to nazýva „je“ a sachar „tovar“. A to preto, že vchod Rúbenovho syna mandragory, ktorý bol dlžný Ráchel, si kúpil manžela. Z toho vyplýva: Verše 19 a 20. "A Lea znovu počala a porodila šiesteho syna Jakuba a povedala Lee: Boh ma obdaril dobrým venom. V tomto čase bude môj muž bývať so mnou, lebo som mu porodila šesť synov a dal mu meno Zabulon." Kde sme to uviedli: „bude bývať so mnou“ a Septuaginta preložila „bude ma milovať“: v hebrejčine je to jezbuleni. A má to zmysel, pretože som Jákobovi porodila šesť synov, takže som už zabezpečená, lebo môj muž bude bývať so mnou. Odtiaľ sa aj môj syn volá habita-culum. Zle a násilne sa preto v Knihe mien, Zabulon, vykladá prúd noci. Verš 21. "A po týchto veciach porodila dcéru a dala jej meno Dinah." To sa pretaví do príčiny, ktorú Gréci výraznejšie nazývajú δίκην. Pre vec Jurgis existoval v Sicimi. Po deťoch a menách rodičov sa umiestnia. Lia sa interpretuje ako pracujúca. Ráchel, ovca, ktorej syn Jozef sa podľa toho, že matka rozhodla pridať ďalšiu, nazýva prírastok. Verše 32 a 33. „Dnes prejdem cez všetok tvoj dobytok, oddelím od neho každý pestrý a bezfarebný dobytok a každý dobytok jednej farby medzi jahniatami a pestré a bezfarebné kozy, bude mojou odmenou a moja spravodlivosť mi odpovie zajtra, keď moja odmena príde pred teba, všetko, v čom nebolo pestré a bezfarebné, bude ukradnuté a odfarbené. ja“ a tak ďalej. Veľa sa toho pomýlilo s tlmočníkmi Septuaginty a až do dnešného dňa som nenašiel nikoho z našich, kto by vedel jasne vysvetliť, čo bolo povedané v tejto pasáži. Chceš, aby som ti slúžil ďalších sedem rokov, povedal Jacob, urob, čo potrebujem. Oddeľte všetky odfarbené a pestré, ovečky aj kozy, a odovzdajte ich do rúk svojim deťom. A opäť z oboch stád, biely a čierny dobytok, teda jednofarebný, dajte mi. Ak sa teda niečo z bielych a čiernych, ktoré sú jednej farby, narodí ako rôzne, bude to moje; ale ak niečo jednofarebné, tak tvoje. Nepotrebujem ťažkú ​​vec. Povaha dobytka robí s vami, takže bieli sa rodia z bielych a čierni z čiernych: moja spravodlivosť bude so mnou, zatiaľ čo Boh bude rešpektovať moju pokoru a prácu. Lában s radosťou využil možnosť, ktorú dostal, a urobil, ako Jakub žiadal, oddelil Jakuba a jeho synov trojdňovou cestou, aby sa nikto z okolia dobytka nenarodil z podvodu. A tak Jacob vymyslel nový trik a prírodným umením bojoval proti povahe bieleho a čierneho dobytka. Pre tri prúty, topoľ a mandle a granátové jablká, hoci Septuaginta mala styracíny, muškátové oriešky a platany, olúpal z jednej strany prúty rôznych farieb, takže všade, kde nechal kôru na paličke, stará farba pokračovala: ale tam, kde odstránil kôru, sa rozšírila biela farba. Jákob to teda spozoroval a v čase, keď sa choval dobytok a po horúčave sa išli nedočkavo napiť, umiestnil do kanálov odfarbené prúty a po pripustení baranov a kôz prinútil vystupovať ovce a kozy, aby z dvojitej túžby, keď vyšli z takej chtivosti, ako chamtivosť chtivých. v zrkadle vôd sa rozjímali tiene baranov a kôz, ktoré stúpali zhora. Pretože z tyčí umiestnených v kanáloch bola rôzna aj farba obrazov. Nie je ani prekvapujúce, že toto je povaha ženského počatia, takže tí, ktorí videli alebo počali duševne v extrémnom zápale rozkoše, že splodia, splodia také žriebä: keďže sa to tiež údajne stalo v stádach kobýl medzi Španielmi a Quintilian v tej polemike, v ktorej sa matróna, ktorá je jeho povahou zrodila z tohto konceptu, obhajuje Etiópčanom, sme povedali vyššie. Ale keď sa narodili deti a pestrofarebné a vyblednuté jahňatá z bielych a jednofarebných kŕdľov, Jacob ich oddelil a spôsobil, že boli ďaleko od bývalého kŕdľa. A ak sa narodili jednej farby, to jest biele alebo čierne, vydal ich do rúk synov Lábanových a prúty, ktoré olúpal, vložil do kanálov, kde sa liala voda, a prišli piť proti dobytku, aby otehotneli v čase, keď prišli piť. Verše 41 a 42. "A dobytok počal proti Jákobovým prútom, prútom, ktoré umiestnil pred dobytok do žľabov, aby v nich otehotnel, a nedal ich do ovčích ovčín; a stali sa neskorým Labanom a dočasným Jakobom. Toto sa nenachádza v Septuaginte Inter-pretes, ktorý nepozná a dočasný nenáleží k inému, preložili však Písmo je toto: Jakob, rozvážny a prefíkaný, zachoval spravodlivosť a spravodlivosť aj v novom umení, lebo keby všetky jahňatá a kozliatka vyrábali rôzne druhy dobytka, existovalo určité podozrenie z podvodu a Laban by to očividne závidel, pretože on sám by dostal ovocie svojej práce a ovce by neboli vychované na jar ako prvé je pre potomstvo to najlepšie, dal pred nich palicu, aby sa rodilo rôzne potomstvo, ale čokoľvek ovce a kozy hľadali kobyly neskoro, nepostavil pred ne oči, aby sa narodil dobytok jednej farby, a to, čo sa narodilo ako prvé, bolo jeho vlastné, pretože to bolo odfarbené a rôznofarebné: čo prišlo neskôr, Lában: pre dobytok jednej farby sa narodilo oboje. A na tom mieste, kde je napísané, „aby počali v prútoch“: v hebrejčine má jeamena. Silu hebrejského slova nemôžem vyjadriť inak ako v opise, lebo jeamena sa správne nazýva extrémna horúčava pri súloži, pri ktorej sa otriasa celé telo a koniec je blízko rodičovskej rozkoše. Verše 7 a 8. "A tvoj otec mi klamal a desaťkrát mi zmenil mzdu a Boh mu nedovolil, aby mi ublížil." Keby povedal, tento dobytok odrody bude tvojou odmenou, každý dobytok odrody sa narodil. A keby povedal, vaša mzda bude jednej farby, každý dobytok sa narodil jednej farby. Namiesto toho, čo sme uviedli, „zmenil mi plat desaťkrát“, tlmočníci Septuaginty uviedli „desať jahniat“, riadených nejakým názorom, keďže hebrejské slovo znie skôr ako číslo než jahňatá. Nakoniec a z dôsledkov je dokázané, že stav Labana sa vždy menil s každým potomkom. Keby videl narodenie rôznych druhov dobytka, po otelení by povedal: "Chcem, aby som v budúcnosti mal rôzne pôrody." Keď znova videl, ako sa rodí dobytok jednej farby (Jacob, keď to počul, nedal svoje prúty do žľabov), povedal, že by si mali splodiť budúce potomstvo jednej farby. A čo ešte? Lában vždy až desaťkrát zmenil stav svojho stáda, čiže Jákoba. A čokoľvek navrhol, aby sa narodilo, zmenilo sa na opačnú farbu. Ale aby sa za šesť rokov desať narodení nezdalo neuveriteľných, prečítajte si Vergília (Georg. II), v ktorom sa hovorí: A povaha talianskych oviec je vraj rovnaká ako v Mezopotámii. Verš 19. "A Ráchel ukradla modly z jej kameňa." Tam, kde teraz čítame modly, je v hebrejčine napísané theraphim, čo sa prekladá ako Aquila μορϕώματα, teda postavy alebo obrazy. Je to preto, že vieme, ako znie kniha Sudcov (17:5) ako terapia. Verš 21. "A prešiel cez rieku a prišiel na vrch Gileád." Nie že by sa v tom čase Galaad nazýval horou; ale vďaka očakávaniu, ako sme často hovorili, je nazývaný tým menom, ktorým bol neskôr nazývaný. Verš 41. "A zmenil si mi mzdu na desať jahniat." Rovnaká chyba ako vyššie, číslo sa má čítať pre jahňatá. Verš 46. "A Jákob povedal svojim bratom: Nazbierajme kamene." A zhromaždili kamene a urobili hromadu a jedli na nej. A Lában ho nazval hromadou svedkov. Hromada sa v hebrejčine nazýva gal: toto je pravdivé svedectvo. Opäť v sýrskom jazyku sa kopa nazýva igar: dôkaz sedutha. Jákob teda nazval hromadu svedectiev, to znamená Galaad v jazyku Hebrejov, ale Laban nazval seba, teda hromadu svedectva, igar sedutha, v jazyku svojho ľudu. Bol totiž Sýrčan a starodávny jazyk svojich rodičov zmenil na jazyk provincie, v ktorej žil. Verše 1 a 2. "A stretli sa s ním Boží anjeli a Jákob, keď ich videl, povedal: "Toto je Boží tábor" a nazval to miesto "Castrá". Kde boli tábory umiestnené tu, v hebrejčine má manaim, aby sme vedeli, ak je to niekedy umiestnené na inom mieste bez výkladu, ktoré miesto to znamená. A krásne, keď sa chystal ísť k bratovmu nepriateľovi, ho prijal zbor anjelov, ktorí ho sprevádzali. Verše 9 a 10. „A Jákob povedal: ‚Bože môjho otca Izáka, Pane, ktorý mi povedal: ‚Vráť sa do svojej krajiny a ja ťa požehnám‘, som nižší ako všetko tvoje milosrdenstvo a celá tvoja pravda, ktorú si urobil pre svojich služobníkov.“ Pre to, čo sme uviedli, som menej, neviem čo ešte, čo narúša zmysel, je obsiahnuté v gréckych a latinských kódexoch. Verše 27 a 28. "A povedal mu: "Ako sa voláš?" On povedal: "Jakub." A on mu povedal: "Tvoje meno sa už nebude volať Jakob, ale bude sa volať Izrael, pretože si sa upevnil u Boha a upevníš sa u ľudí." Josephus v prvej knihe Starožitnosti si myslí, že Izrael stál proti tomu, čo sa volal anjel: v hebrejčine vôbec. A prečo potrebujem zisťovať názory jednotlivcov, keď on sám vysvetľuje etymológiu mena, hovorí, Jakub, ale Izrael bude tvoje meno. Prečo to vykladá Aquilä? ρξω πρὸς θεόν , Septuaginta a Theodotiö ὅ τι ὲνιχήσας μετὰ θεοῦ θεοῦ Pre Sarith, ktorý je odvodený od slova Izrael, nebude znieť: „Toto meno sa nebude nazývať ako knieža bude sa volať knieža u Boha, to jest Izrael, lebo ako som ja knieža, tak aj ty, ktorý si mohol so mnou zápasiť, budeš sa volať kniežaťom, ale keby si mohol bojovať so mnou, ktorý som Boh, alebo anjel (ako si to väčšina ľudí vykladá inak), o čo viac s ľuďmi, teda s Ezauom, ktorého sa nemusíš báť. A to, čo sa vykladá v knihe mien, Izrael, človek vidiaci Boha alebo myseľ vidiaca Boha, takmer opotrebované jazykom všetkých, sa mi nezdá byť vykladané ani tak pravdivo, ako násilne. Lebo tu je Izrael napísaný písmenami, iod, sin res, aleph, lamed, čo sa vykladá ako knieža Božie alebo priame Božie, teda εύθύτατος θεοῦ. Ale človek, ktorý vidí Boha, je napísaný týmito písmenami, aleph, iod, hriech, ako je človek napísaný z troch písmen a nazýva sa on; ale človek, ktorý vidí z troch písmen, res, je alef, on a volá sa raa. Navyše, el z dvoch alef a chromý: a je interpretovaný ako Boh, alebo silný. Preto, hoci majú veľkú autoritu a tieň ich výrečnosti utláča nás, tých, ktorí preložili muža Izraela alebo Boha, ktorý vidí myseľ: my sme viac z Písma a z anjelov alebo z Boha. sme vedení autoritou toho, ktorý sa nazval Izrael, a nie akoukoľvek svetskou výrečnosťou. A to, čo nasleduje potom: Verše 29 a 30. "A požehnal ho tam a Jakob nazval meno toho miesta 'Tvár Božia', lebo som videl Boha tvárou v tvár a moja duša bola spasená." V hebrejčine sa to volá fanuel, aby sme vedeli, že je to to isté miesto, ktoré sa v ostatných zväzkoch Svätého písma, ako je napísané v hebrejčine, číta po grécky Fanuel. Verše 1 a 2. "A rozdelil deti medzi Liama a Ráchel a medzi dve služobnice a postavil služobnice a ich deti na prvé miesto: Liama a jeho deti posledných a Ráchel a Jozefa posledných a prešiel pred nimi." Nie, ako väčšina ľudí odhaduje, vytvoril tri tímy, ale dva. Nakoniec tam, kde sme my, rozdelil a umiestnil Orla, ήμίσευσεν, teda rozdelil na polovicu: aby urobil jeden klin pre slúžky s ich malými a druhý pre Leu a Ráchel, ktoré boli slobodné, s ich deťmi; Verš 17. "A Jákob tam postavil dom a postavil príbytok pre svoj dobytok, preto nazval to miesto Príbytok." Kde máme svätostánky, v hebrejčine sa to číta sochoth. A dodnes je za Jordánskom mesto tohto mena v časti Scythopoleos, o ktorom sme spísali v knihe Miesta. Verš 18. "A Jákob prišiel do Salemu, mesta Sichem, v krajine Kanaán, keď prišiel z Mezopotámie v Sýrii." Vzniká omyl v tom, ako sa nazýva Salem, mesto Sichem, keď sa Jeruzalem, v ktorom vládol Melchisedech, predtým nazýval Salem. Aur je teda obe mesto rovnakého mena: čo môžeme nájsť aj na niekoľkých miestach v Judei, že názov mesta a miesta sú rovnaké u rôznych kmeňov. alebo aspoň ten Salem, ktorý sa teraz volá Sichem, tu hovoríme, aby bol preložený hotový a dokonalý, a to, čo sa potom nazývalo Jeruzalem, aby sa preložilo pokojne do nášho jazyka. Pre oboch s miernym prízvukom znie toto slovo. Hebrejom sa hovorí, že sa tam uzdravilo Jakubovo stehno chromého muža a bolo uzdravené: preto to isté mesto dostalo meno uzdravených a zdokonalených. Verše 20 a 21. "A Emor a jeho syn Sichem prišli k bráne svojho mesta a hovorili mužom mesta a povedali: Títo muži sú nám pokojní." Tam, kde teraz tlmočníci Septuaginty preložili mierumilovný, Aquila preložil, ἀπηρτισμενους, to znamená hotové a zdokonalené, pre ktoré sa v hebrejčine číta saláma. Z čoho je zrejmé, že to, čo sme o Saleme povedali vyššie, je pravda. Verš 25. "A usilovne vošli do mesta a pobili všetkých mužov." Lebo to, čo sa v gréčtine číta ἀσϕαλῶς, teda opatrne: v hebrejčine sa píše bete, teda smelo a sebavedomo. Verš 6. "A Jákob prišiel do Luzamu v krajine Kanaán, čo je Bétel." Hľa, najjasnejšie je dokázané, že Bétel nie je Ulam-maus, ako bolo povedané vyššie, ale Luzam, to je mandľa, o ktorej sa hovorilo predtým. Verš 8. "A Debora, Rebekina pestúnka, zomrela a bola pochovaná blízko Bételu." Ak zomrela Rebekina ošetrovateľka menom Debora, ako to tu preložili aj prekladatelia Septuaginty, a samotné slovo je hebrejské meneceth: nevieme, prečo tam dali tú látku, tu ošetrovateľka. Verš 10. "A Boh mu povedal: Tvoje meno sa už nebude volať Jakob, ale Izrael bude tvoje meno. A nazval svoje meno Izrael." Anjel mu dlho nevnucoval žiadne meno, ale to, čo mal uložiť Boh, bolo predpovedané. Čo má byť uložené Bohom, je predpovedané. Preto to, čo je sľúbené, že tam bude, sa tu naučí, aby sa splnilo. Verš 16. "A stalo sa, keď sa Chabratha blížila ku krajine Kanaán, že Efrata prišla, porodila Ráchel." Hebrejské slovo Chabratha, v dôsledkoch, kde Jakob hovorí Jozefovi: „Ale keď som prichádzal z Mezopotámie, Sýrie, tvoja matka Ráchel zomrela v kanaánskej krajine na ceste do Hipodrómu, aby som mohol prísť do Efraty“ (1 Moj 11,8); Neviem, čo chceli, tlmočníci Septuaginty preložili Hipodróm: a hneď tam, kde sa hovorí po hebrejsky: „A pochovali ju na ceste do Efraty, toto je Betlehem“ (1M 35:19), zase Septuaginta dala hipodróm namiesto Efrath: keďže to samozrejme nemôže byť Hiphrapobratha. Hipodróm. A Akvila to preložil takto: "A stalo sa καθ ἁ δὸν τῆς γῆς, to znamená na ceste zeme, vchádzajúc do Efraty." Ale je lepšie, ak sa to preloží: "Vo vyvolenom čase zeme, keď vojde Efrata." Okrem toho znamená jarné obdobie, keď všetko kvitne a vyberá sa ročné obdobie: alebo keď tí, čo idú po ceste, vyberajú a vyberajú zo susedných polí, čo im príde pod ruku, pozvaní rôznymi kvetmi. Ale Efrata a Betlehem sú názvy jedného mesta, pod podobným výkladom. Vskutku, premenil sa na úrodný dom a na dom chleba: kvôli nemu chlieb, ktorý hovorí, že zostúpil z neba (Ján 6). Verš 18. "A stalo sa, keď ho jeho duša prepustila, lebo skutočne umieral: nazval svoje meno 'Syn môjho zármutku'; ale jeho otec nazval jeho meno Benjamin. V hebrejčine sa podoba mena ozýva; lebo syn môjho zármutku, ktorého meno umierajúca matka vnútila, sa volá Benoni. Ale synom pravej ruky, ktorým sa zmenili, sa volá Jákob. sa mýlia, ktorí si myslia, že Benjamína treba vykladať ako syna dní, lebo keď sa pravá ruka volá jamin a končí sa písmenom „n“, dni sa skutočne nazývajú aj jamín, ale končí sa písmenom „m“. Verš 21. "A Izrael vyšiel a rozložil svoj stan za vežou Ader." Hebrejci chcú, aby to bolo miesto, kde bol neskôr postavený chrám: a veža Ader znamená vežu stáda, to znamená zhromaždenia a skupiny: čo dosvedčuje aj prorok Micheáš, keď hovorí: „A ty si oblak stáda, dcéra Siona“ (Mich. 4:8) atď. V tom čase mal Jákob stany oproti miestu, kde bol neskôr postavený chrám. Ale ak ideme podľa poradia cesty, neďaleko Betlehema je miesto pastierov, kde buď spievalo stádo anjelov pri Pánovom vstávaní, alebo Jakub pásol svoje stáda a dal na to miesto meno, alebo, čo je pravdivejšie, isté proroctvo o budúcnosti sa už vtedy ukázalo ako tajomstvo. Verš 27. "A Jákob prišiel k svojmu otcovi Izákovi do Mamre, mesta Arbee, toto je Hebron." Pre Arbeeho v Septuaginte má pole: keď sa Hebron nachádza na vrchu. To isté mesto sa tiež nazýva Mambre, tak ho v staroveku nazýval Abrahámov priateľ. Verš 4. "A Ada porodila Ezaua Elifaza." Toto je Elifaz, ktorého Písmo je zaznamenané vo zväzku Jób. Verš 19. „Títo synovia Ezau a títo ich vodcovia, on je Edom a títo synovia Seirovi...“ Ezau, Edom a Seir je meno jedného muža: a prečo sa to nazýva rôzne, bolo povedané vyššie. A čo nasleduje: Verš 20. „...krajina obyvateľov Chorry“ a ostatné. Po vymenovaní synov Ezaua to zopakuje hlbšie a vysvetľuje, kto boli pred Ezauom vládcami v krajine Edom z kmeňa Chorae, čo sa v našom jazyku prekladá ako „deti“. Pozorne si prečítajme Deuteronómium (II, 21), kde je jasnejšie napísané, ako prišli synovia Ezau, pobili Chorae a ako dedičstvo získali ich krajinu. Verš 22. "A synovia Lothana boli Chorri a Aemam: a Lotanova sestra Thamna." Toto je Thamna, o ktorej bolo povedané vyššie. A Thamna bola konkubínou Elifaza, prvorodeného syna Ezaua, a z nej sa narodil Amálek. Preto si ho Chorae zapamätali, pretože prvorodený zo synov Ezaua vzal konkubínu jednej z ich dcér. Teraz sa hovorí „Theman, Kenez a Amalek“ a povedzte nám o zvyšku výrazov uložených regiónom Idumeanov z nich. Verš 24. "Bola to Ana, ktorá našla Jamina na púšti, keď pásol osly svojho otca Zebeona." Medzi Hebrejmi sa o tejto kapitole hovorí o mnohých rôznych veciach; lebo medzi Grékmi a našimi je o tomto bode ticho. Iní si myslia, že moria sa nazývajú ajamim. Lebo moria sú napísané tými istými písmenami, ktorými sa aj teraz opisuje tento prejav. A chcú, aby, keď pásol osly svojho otca na púšti, našiel vodné plochy, ktoré sa podľa hebrejského jazyka nazývajú moria: to znamená, že našiel rybník, ktorého objavenie je na púšti ťažké. Niektorí si myslia, že týmto výrazom sa označujú teplé vody v susedstve púnskeho jazyka, ktorý hraničí s hebrejčinou. Sú takí, ktorí si myslia, že onageri boli takto pripustení k oslom a že našli takýto styk, takže sa narodili najrýchlejšie z týchto somárov, ktoré sa nazývajú jamim. Väčšina ľudí si myslí, že on sám najprv vystúpil na stáda kobýl z oslíkov v púšti, aby sa zrodili nové zvieratá proti povahe mulíc. Akvila preložil túto pasáž takto: On je Ana, ktorý našiel σύν τούς ᾿ Εμίμ. A Symmachus podobne τούς ᾿ Εμίμ, ktorý výklad znamená množné číslo. Septuaginta a Theodotion to však preložili rovnako a povedali: ton jamim, čo označuje jednotné číslo. Verš 33. "A miesto neho kraľoval Jóbab, syn Zary z Bozra." Niektorí tušia, že ide o Jóba, keďže je pridaný na konci samotného zväzku. Na druhej strane Hebrejci tvrdia, že bol potomkom Nachora, ako už bolo povedané vyššie. Verš 3. "A Izrael miloval Jozefa nad všetky svoje deti, pretože bol synom staroby, a urobil mu kabát mnohých farieb." Pre iný kabát Akvila vyložil kabát ἀστραγάλειον, teda kabát talára. Symmachus, košeľa s rukávmi, bez ohľadu na to, či siahala po členky, a ruky remeselníka boli úžasne rôznorodé, či už mala rukávy: pretože starí ľudia používali viac colobisov. Verš 28. "A predali Jozefovi Izmaelskému dvadsať kúskov zlata." Pre zlato má v hebrejčine striebro. Lebo Pán nemal byť predaný s lacnejším kovom ako Jozef. Verš 36. "Ale Madianiti predali Jozefa v Egypte Phutifarovi, eunuchovi, faraónovmu hlavnému mágovi." Na väčšine miest sa v Biblii spomínajú kuchári, teda vodcovia kuchárov, ako učitelia armády. Jozefa preto predali veliteľovi vojska a bojovníkov, nie Petefrovi, ako sa píše v latinčine, ale eunuchovi Phutifarovi. Keď sa opýta, ako sa potom povie mať ženu. Hebrejci hovoria, že Jozefa kúpil tento muž pre jeho prílišnú krásu v hanebnej službe a že jeho mužnosť bola zničená Pánom. a že jeho dcérou bola Aseneth, s ktorou sa Jozef neskôr oženil. Verš 5. "A pridala a porodila syna a nazvala ho Selom; a to bolo v Chazbi, keď ho porodila. Hebrejské slovo je tu použité pre výraz miesta, ktorý Aquila pre túto vec preložil, keď povedal: "A nazval jeho meno Selom." A stalo sa, že klamal pri pôrode, keď porodil Selom. Preto sa Chaz nezastavil, keď sa mu narodilo meno Selom. miesto, ale lož, odkiaľ je na inom mieste napísané: „Dielo olivy bude falošné,“ to znamená, že oliva neprinesie ovocie (Abak. 3:17). Verš 12. "A utešený Judáš vystúpil k tým, ktorí strihali jeho ovce: on a jeho pastier Hiras, Odollámci." Pre pastiera sa číta kamarát. Ale slovo je dvojzmyselné, pretože obe mená sa píšu rovnakými písmenami: skutočný priateľ sa číta ree, pastier sa číta ikra. Verš 14. "A sedel pri bráne Enam, ktorá je pri prechode cez Thamnu." Hebrejské slovo sa na druhej strane prekladá do očí. Preto to nie je názov miesta; ale je tu zmysel: Sedí na križovatke alebo na križovatke, kde sa cestujúci musí pozornejšie pozerať, aby mohol ísť cestou. Verš 26. "A Judáš to vedel a povedal: Je spravodlivejšia ako ja, lebo som ju nedal svojmu synovi Selomovi." V hebrejčine hovorí, že som ju ospravedlnil nie preto, že by bola spravodlivá, ale preto, že v porovnaní s ním urobila menej zla, v žiadnom prípade nie nejasnú potupu, ale túžbu po deťoch. Verš 29. "A hľa, jeho brat vyšiel von a povedal: 'Prečo je pre vás zbúraný múr?' A nazval svoje meno Phares. Namiesto múrov preniesli Aquila a Symmachus divíziu, ktorá sa po hebrejsky nazýva majáky. Preto z toho, že rozdelila druhú membránu, dostala názov divízia. Preto sa farizeji, ktorí sa oddelili od ľudu, akoby boli spravodliví, nazývali rozdelení. Verš 30. "Potom vyšiel jeho brat, v ruke mal šarlát; a nazval jej meno Zara. Toto meno znamená východ. Preto buď preto, že sa zjavil ako prvý, alebo preto, že väčšina spravodlivých sa z neho narodila, ako je to obsiahnuté v knihe Letopisov (1 Par. 2 a nasl.), bol nazvaný zara, teda východ. Verš 1. "Po týchto slovách zhrešil náčelník vinárov egyptského kráľa." Tam, kde sme sa my, náčelník vinohradníkov, hebrejsky zapísali masec, to slovo, ktoré sme pred chvíľou čítali v mene sluhu Abraháma, ktorého môžeme nazvať lokajom podľa obyčajného ľudu. Nemalo by sa to považovať ani za podradnú povinnosť, keďže medzi barbarskými kráľmi je dodnes najdôstojnejšie podať kráľovi pohár. Verše 9 a 10. "A hľa, vinič v mojich očiach a na viniči tri polia a vyklíčia tri polia." Hebrejské slovo znamená tri biče a tri konáre alebo výhonky, ktoré nazývajú sarigim. Verš 16. "A videl som tri koše chondritov umiestnené na mojej hlave." Namiesto troch košov chondritov má hebrejčina tri koše múky. Verš 2. "A hľa, z rieky vystúpilo sedem volov, krásnych na pohľad, vybraných za mäso a pásli sa v achi." Dvakrát je v Genesis napísané achi a toto slovo nie je ani grécke, ani latinské. Ale aj sám hebrejec je skazený, lebo sa hovorí v ahu, teda v močiari. Ale pretože písmeno vau medzi Hebrejmi a iod sú rovnaké a líšia sa len veľkosťou: namiesto ahu preložili tlmočníci Septuaginty achi a podľa svojho zvyku vyjadrovať dvojitú túžbu, hebrejské písmeno, sa spojilo s gréckym písmenom χ. Verš 16. "A Jozef odpovedal faraónovi a povedal: Bez Boha nebude odpovedané pozdraviť faraóna." V hebrejčine to má inak: "Bezo mňa Boh vráti pokoj faraónovi." Nakoniec Symmachus svojím spôsobom preložil otvorenejšie: "Nie ja, ale Boh odpovie faraónovi pokojom." Verš 29. "Hľa, príde sedem rokov veľkej hojnosti v celej egyptskej krajine." Zaujímalo by ma, ako sme vyložili hebrejské slovo sabee, ktoré sme vyložili vyššie, hojnosť alebo sýtosť, v studni, ktorú na konci vykopali Izákovi sluhovia: teraz, keď veľmi správne preložia Septuagintu, vyložili tam prísahu, keďže prísaha aj sedem, a sýtosť a hojnosť, ako sa dá porozumieť miestu a poriadku. Ale v pokračovaniach, kdekoľvek sa číta hojnosť, je to isté slovo napísané v hebrejčine. Verš 43. "A posol pred ním kričal a ustanovil ho nad celou egyptskou krajinou." Pre čo Akvila preložil: "A kričal na kolenách pred ním." Sám Symmachus pri výklade hebrejskej reči hovorí: "A Αβρεχ pred ním vykríkol." Preto sa mi zdá, že ani posol alebo pokľaknutie, ktoré možno prijať pri pozdravovaní alebo klaňaní sa Jozefovi, treba chápať ako to, čo Hebrejci prednášajú, hovoriac, že ​​otec je nežný, a treba to prekladať do tohto jazyka; keďže sa nazýva otec, rech jemný alebo najnežnejší; Písmo znamená, že podľa obozretnosti bol skutočne otcom všetkých, ale podľa veku najnežnejšie mláďa a dieťa. Verš 45. "A faraón nazval meno Jozefa Saphaneth Phanee a dal mu za manželku Asenet, dcéru Fútifara, kňaza Heliopolea." Hoci v hebrejčine toto meno znie ako navrátilec skrytých vecí, no keďže ho používa Egypťan, musí mať význam tohto jazyka. Vykladá sa teda v egyptskom jazyku Saphaneth Phanee, alebo ako to chcela preložiť Septuaginta, Ψονθομϕανηχ, Spasiteľ sveta, pretože zachránil svet pred hroziacou skazou hladomoru. Treba poznamenať, že sa oženil s dcérou svojho bývalého majstra a kupca, ktorým bol v tom čase miestny pontifik Heliopoleos. Lebo nie je pravda, že bez eunuchov sú proti tejto modle, ako pravdu Hebrejov potvrdzuje podozrenie z toho, čo sme už povedali. Verše 50 a nasl. "A pred príchodom rokov hladu sa Jozefovi narodili dvaja synovia, ktorých mu porodila Asénet, dcéra Phutipharisa, kňaza Heliopolea. A Jozef nazval meno prvorodeného Manasses, pretože Boh mi dal zabudnúť na všetky moje námahy a na celý dom môjho otca. A nazval meno druhého Efraima, pretože Boh mi dal rásť v otázke pokory. o synoch Jozefových o niečo neskôr uviedol, že pred časom hladu, keď Jákob vstúpil do Egypta, mal Jozef od neho iba dvoch synov, Manassesa a Efraima, aby zabudol na svoje námahy, lebo tak sa po hebrejsky volá Efraim, pretože Boh ho rozmnožil. Verš 11. "A prineste dary mužovi, trochu živice a medu, kadidla a sakténu a terpentínu a orechov." Alebo, ako preložili Aquila a Symmachus, mandľa. Preto sme vložili túto kapitolu, aby sme vedeli, že tam, kde sa v našich kódexoch nachádza tymián, v hebrejčine je to necotha, ktorú odniesol orol. Odkiaľ je dom nochota, ktorý sa číta v Izaiášovi (39, 2), najzreteľnejšie mienený ako komora kadidla alebo truhlica, pretože v nej sú uložené rôzne koreniny. Verš 34. "A pili a boli ním opojení." V hebrejskom jazyku sa hovorí o opitosti ako o sýtosti, pretože „Kračící bude opojený v jeho kvapkách“ (Ž 64:11), nepochybne, ale zem zavlažovaná dažďami. Verše 1 a 2. "A každému vlož striebro do úst vreca a moje striebro vlož do vreca mladšieho." Pre tašku má v hebrejčine perone alebo folle. Pre κόνδυ, teda pohár, ktorý čítame aj v Izaiášovi (LI, 17), Aquila, pohár, Symmachus niesol nad misou. Verše 9 a 10. "Zostúpte teda ku mne, aby ste nezostali stáť a bývali v krajine Gesen v Arábii." Tu sa pridáva Arábia, pretože sa nenachádza v hebrejských zväzkoch. Preto narástla chyba, že krajina Gesen bola v Arábii. Navyše, ak je na konci m, ako je to v našich kódexoch, napísané gesto, čo sa mi vôbec nepáči, znamená to, že zem je zasypaná; lebo vres sa mení na dážď. Verš 17. „Faraón povedal Jozefovi: „Povedz svojim bratom, urobte toto, naložte svoje vozidlá a choďte do krajiny Kanaán.“ Pre vozidlá, ktoré Septuaginta a Theodotius vykladali, τὰ πορεῖα, zvyšok preložil zvieratá. Verš 21. "A dal im jesť na cestu." V žaltári sa nachádza aj slovo seda, ktoré tu všetci vykladajú zhodne, ἐπισιτισμός, teda jedlo alebo sitarcia. Lebo tam, kde to naše číta: „Požehnám jeho vdovu, požehnám“ (Žal. 211, 15), (hoci vo väčšine kódexov pre vdovu je to pre χιρα, niektorí čítajú θήραν), v hebrejčine má seda, teda „Požehnám jeho pokrm“. Navyše, vták môže ozvučiť hru viac ako plodiny; hoci je Egypťanom zvykom nazývať θήραν tiež ďaleko, pretože sú teraz skazene ateránski. Verše 26 a 27. „Preto všetkých duší, ktoré vošli s Jakobom do Egypta a ktoré vyšli z jeho stehien, okrem manželiek synov Jakubových šesťdesiatšesť duší; a Jozefovi synovia, ktorí sa mu narodili v Egypte, deväť duší. Všetkých duší, ktoré vošli s Jakobom do Egypta, teda sedemdesiatpäť. Niet pochýb o tom, že s výnimkou Jozefa a jeho synov sa do Egypta dostalo šesťdesiatšesť duší, ktoré vyšli z Jakobových stehien. Lebo takto a postupne počet vypočítaný každou osobou bol primeraný a nachádza sa v hebrejských zväzkoch. Ale to, čo čítame v Septuaginte: „A synov Jozefa, ktorí sa mu narodili v Egypte, bolo deväť duší,“ nech vieme, že v hebrejčine pre deväť sú to dve. Efraim a Manasses sa totiž predtým, ako Jákob vošiel do Egypta a nastal čas hladu, narodili z Asenety, dcéry Putifára v Egypte. Ale aj to, čo sme čítali vyššie: „A synovia Manassesa, ktorého mu porodila jeho konkubína Syrah, boli Machir a Machir splodil Gileád; a synovia Efraima, brata Manassesovho, Sutalaam a Thaam, ale synovia Sutalaamovi boli Edem“: ak je to, čo sme čítali neskôr, opísané ako anticipácia. Lebo v čase, keď Jákob vstúpil do Egypta, Efraim a Manasses ešte neboli v takom veku, aby mohli splodiť deti. Z čoho je zrejmé, že všetkých duší, ktoré vstúpili do Egypta z Jakobových stehien, bolo sedemdesiat, zatiaľ čo šesťdesiatšesť vstúpilo potom a našlo v Egypte tri duše, a to Jozefa s jeho dvoma synmi, a sám Jákob bol sedemdesiatnik. Vykladači Septuaginty túto skutočnosť preložili aj do Deuteronómia (10:22), že Jakob vstúpil do Egypta so sedemdesiatimi dušami. Ak teda niekto protirečí nášmu názoru, spôsobí, že si Písmo odporuje. Pre samotných tlmočníkov Septuaginty, ktorí tu povedali, že sedemdesiatpäť duší vstúpilo do Egypta cez πρόληψιν, s Jozefom a jeho potomkami, o ktorých sa v Deuteronómiu spomína, že ich tam vstúpilo len sedemdesiat. Ak je nám naopak proti, ako sa v Skutkoch apoštolov (VII.), v Štefanovej kázni hovorí ľudu, že do Egypta vošlo sedemdesiatpäť duší; je to ľahká výhovorka. Lebo svätý Lukáš, ktorý je samotným pisateľom dejín, nemal posielať zväzok Skutkov apoštolov pohanom, aby napísal niečo, čo je v rozpore s tým Písmom, ktoré už bolo rozšírené medzi pohanov. A samozrejme, že autorita tlmočníka Septuaginty v tom čase mala väčšiu mienku ako Luka, ktorý bol medzi národmi neznámy a ponížený a nemal veľkú vieru [Al. Národy] bol vedený Teraz treba všeobecne poznamenať, že všade, kde svätí apoštoli alebo apoštolskí muži hovoria k ľudu, sú vo všeobecnosti zneužívaní týmito svedectvami, ktoré sa už šírili medzi národmi, hoci väčšina z nich zrádza Evanjelistu Lukáša ako prozelytu neznalého hebrejských listov. Verš 28. "Poslal Júdu pred sebou k Jozefovi, aby sa s ním stretol v meste hrdinov v krajine Ramesse." V hebrejčine nemá ani mesto hrdinov, ani krajinu Ramesse, ale iba Gesen. Niektorí Židia tvrdia, že Gesen sa teraz nazýva Thebaid. A čo nasleduje neskôr: "Dal im, aby vlastnili najlepšiu zem v Egypte v Ramesse", v minulosti nazývali dedinu Arsenoit. Verš 31. "A povedal mu, prisahaj mi." A on mu prisahal a dal Izraelovi prisahať na vrch jeho palice. A v tomto úryvku niektorí falošne predstierajú, že Jakob uctieval vrchol Jozefovho žezla, pretože zjavne na počesť svojho syna uctieval jeho moc, zatiaľ čo v hebrejčine sa to číta úplne inak: „A on uctieval, hovorí on, Izrael v čele postele“, to znamená, že potom, čo mu syn prisahal, že si bol istý žiadosťou, ktorú žiadal, uctieval Boha v čele svojej postele. Pre svätého muža a človeka oddaného Bohu, utláčaného starobou, mal posteľ tak upravenú, že sám ležiac ​​bol pripravený na modlitbu bez akýchkoľvek ťažkostí. Verš 1. "A bolo povedané Jozefovi: Hľa, tvoj otec je chorý, a vzal so sebou dvoch synov, Manassena a Efraima." A z toho, čo sme povedali vyššie, je ukázané, že Jozef mal pre to miesto iba dvoch synov, Efraima a Manassena. Lebo ak po mnohých rokoch, keď Jákob zomrel so svojím otcom, priviedol k požehnaniu len dvoch synov, určite v tom čase, keď jeho synovia neprestali plodiť, keďže boli malí a dojčiaci, pri vstupe svojho otca a bratov, nemohol by mať od nich vnúčatá. Verš 2. "A keď bol Izrael posilnený, posadil sa na posteľ." Neviem dôvod, prečo tlmočníci Septuaginty preložili to isté slovo rôznymi spôsobmi; Odvážne hovorím túto jednu vec, že ​​samotné slovo mettá, ktoré tu preložili na posteľ, kde sme vyššie povedali, že ho Jacob uctieval, pomenovali skôr palicu ako posteľ. Verše 5 a 6. A teraz, hľa, tvoji dvaja synovia, ktorí sa ti narodili v Egypte predtým, ako som prišiel k tebe do Egypta, sú moji, Efraim a Manasses, ako Rúben, a budú mi ako Simeon. A tí, ktorých splodíš po týchto veciach, budú tvoji. Budú povolaní v mene svojich bratov. Ak by niekto pochyboval, že sedemdesiat duší synov Izraela vstúpilo do Egypta a že Jozef v čase, keď tam Jákob vstúpil, nemal deväť, ale iba dvoch synov, potvrdzuje to aj táto kapitola. Sám Jákob totiž hovorí, že mal dvoch synov, nie deväť. Ale to, čo hovorí: Efraim a Manasses, ako mi budú Rúben a Simeon, znamená, že ako Rúben a Simeon budú dva kmene a budú sa volať po svojich menách. takže Efraim a Manasses budú dva kmene a splodia dva národy, a tak zdedia krajinu zasľúbenia ako moje deti. A ostatné, povedal, deti, ktoré porodíš po mojej smrti, ukazujúc, že ​​v tom čase ešte neboli splodené, budú tvoje. "V mene svojich bratov budú povolaní do svojho dedičstva." Ako hovorí, nebudú dostávať pôdu oddelene, ani nebudú mať svoje vlastné povrazy ako ostatné kmene, ale budú zmiešaní v kmeňoch Efraim a Manasses, ako keby to boli prívesky ľudí. Verš 22. "A dal som ti Sicimu, hlavnú medzi tvojimi bratmi, ktorú som vzal z rúk Amorejčanov svojím mečom a šípom." Sicima bola odmietnutá podľa gréckeho a latinského zvyku. Inak sa po hebrejsky volá sich, ako dosvedčuje aj Ján Evanjelista (4, 5): hoci sa nesprávne číta Sichar, chyba sa vkradla: a teraz je Neapol mestom Samaritánov. Preto, pretože hebrejský jazyk sa prekladá ako rameno, pekne narážal na toto meno a povedal: "A dám ti jedno rameno." Pre to hlavné, teda ἐξαίρετον, je jedna vec napísaná v hebrejčine. Ale skutočnosť, že hovorí, že ju posadol lukom a mečom, to nazýva spravodlivosťou, ktorou si cudzinec a cudzinec, keď zabil Sichema a Emora, zaslúžili byť vyslobodení z nebezpečenstva. Bál sa totiž, ako sme čítali vyššie, aby sa proti nemu nepovstali susedné mestá a pevnosti pre zvrhnutie zjednoteného mesta (1M 34): a Pán im nedovolil, aby mu ublížili. Alebo aspoň takto to treba chápať: Dám ti Sicimu, ktorú som si kúpil vo svojej sile, to znamená v peniazoch, ktoré som nadobudol s veľkou námahou a veľkým potom. Ale to, čo hovorí o vašich bratoch, ukazuje, že to dal kmeňu Jozefovi bez losu. Jozef bol skutočne pochovaný na tom istom mieste a jeho mauzóleum tam možno vidieť dodnes. Verše 3 a 4. "Ruben, môj prvorodený, ty si moja sila a počiatok mojich detí, ťažko udrieť a tvrdo s drzosťou a urážkami, ako nevaríš vodu." Lebo si vystúpil na lôžko svojho otca. Potom si porušil posteľ, keď si prišiel. V hebrejčine je napísané: "Ruben, môj prvorodený, ty si moja sila a hlava mojich detí." Väčšia znášanlivosť a väčšia sila. Ste vyliaty ako voda, nepridávajte. Lebo si vystúpil na lôžko svojho otca a poškvrnil si lôžko na výstupe." A význam je tento: "Ty si môj prvorodený, najväčší zo synov a bol si dlžný, podľa poradia svojho narodenia, dedičstvo, ktoré prislúchalo prvorodenému, a prijať kňazstvo a kráľovstvo, pretože to sa neukazuje na bremeno a neznášaš sila vody." v nádobe si bol vyliaty prívalom rozkoše, preto ti prikazujem, aby si viac nehrešil, kým nebudeš v počte svojich bratov niesť trest za hriech, lebo si stratil poriadok prvorodeného. Verše 5 a 6. „Simeon a Lévi, bratia, dokončili neprávosť svojho vynálezu. Nech moja duša neprichádza do ich rady a moja pečeň nech nesúperí v ich zhromaždení, pretože vo svojej zúrivosti zabíjali ľudí a vo svojej túžbe znervózňovali býka." Podľa účelu diela sme nútení zdĺhavo opakovať veci, ktoré sú v rozpore s hebrejskou pravdou. Číta sa tam totiž: "Simeon a Lévi, bratia, nevstupujte do ich tajomstva, do ich tajomstva, do nástrojov ich zbraní." sláva v ich zhromaždení premrhaná, lebo vo svojej zúrivosti zabili človeka a vo svojej žiadostivosti udusili múr“ (Gn 34). Znamená to však, že Sichem a Emor nezabili konfederačných mužov a v rozpore s právom na mier a priateľstvo preliali nevinnú krv a akoby v akejsi zúrivosti, unesení takou krutosťou, zvrhli hradby hostiteľského mesta. Potom pokračuje a hovorí: Verš 7. "Prekliata je ich zúrivosť, pretože je smelá; a ich hnev, pretože ich tvrdo rozdelím v Jakobovi a rozptýlim ich v Izraeli. Lebo Lévi nedostal vlastné dedičstvo, ale vo všetkých svojich žezlach mal niekoľko miest, v ktorých mohol bývať. O Simeonovi je napísané v knihe Ježišovej (Jozua 19, ale nedostal niečo z knihy Júdovej, z knihy Júda 19). Paralipomenon (1:4) je napísané jasnejšie, že keď sa rozmnožil a nemal miesto, vyšiel na púšť. Verš 8. "Júda, tvoji bratia ťa budú chváliť." Pretože sa vykladá Júda, spoveď alebo chvála, v dôsledku toho je napísané: „Júda, tvoji bratia sa ti budú priznať“ alebo, tvoji bratia ťa budú chváliť. Verš 9. "Deti tvojho otca ťa budú uctievať." Júda, levie mláďa, vyšiel si z výhonku, syn môj, prikrčený ako lev a ako lev. Kto ho vychová? . Hoci o Kristovi existuje veľké tajomstvo, je do bodky predpovedané, že z Judska sa zrodia králi z rodu Dávida a že ho budú uctievať všetky kmene. Lebo nehovorí, synovia tvojej matky, ale synovia tvojho otca. A čo nasleduje zo semena, syn môj, má po hebrejsky, zo zajatia, syn môj, vyšiel si hore; aby ukázal, že bude viesť zajaté národy: a podľa posvätnejšej inteligencie, že vystúpil na výsosť a priviedol zajatca do zajatia (Ž 67). Alebo čo si myslím lepšie, zajatie znamená utrpenie, výstup vzkriesenie. Verš 11. "Priviazať svoje mláďa do viniča a mláďa osla na povraz." V hebrejčine sa hovorí takto: „Priviazať svoje osliatko k viniču a Sorechovi, môjmu synovi, jeho osliatko,“ to znamená osliatko osliatka, na ktorom sedel Ježiš, to znamená, že sa pripojil k pohanom, vinici apoštolov, ktorí sú zo Židov. A Sorcovi, teda k vyvolenému viniču, priviazal zadok, na ktorom sedel, zhromaždenú cirkev z národov. Ale to, čo hovorí, syn môj, robí samotnému Judášovi, že Kristus urobí všetky tieto veci. Malo by sa však vedieť aj to, že tam, kde čítame: „Priviazať svoje kura k viniču“, pre kura v hebrejčine možno čítať jeho mesto, v tom istom zmysle, aký je vyjadrený inými slovami, Cirkev, o ktorej je na inom mieste napísané: „Mesto nemôže byť skryté na vrchu“ (Matúš 5, 14). A „príval rieky obšťastňuje Božie mesto“ (Ž 45,5). Verše 14 a 15. "Izachár túžil po dobre, odpočíval medzi duchovenstvom a videl odpočinok, pretože bola dobrá, a krajinu, pretože bola bohatá: naložil svoje plece do práce a stal sa hospodárom." V hebrejčine je napísané takto: "Izachar sa stal kosteným oslom, ležiacim medzi hranicami a videl odpočinok, pretože je dobrá, a krajinu, pretože je krásna: sklonil svoje plece, aby to niesol, a slúžil ako daň." Pretože vyššie povedal o Zabulone, že získa pobrežie Veľkého mora a dotkne sa aj Sidonu a ostatných fenických miest; teraz sa vracia do vnútrozemskej provincie a Isachar, pretože sa chystá vlastniť najkrajšiu krajinu v Galilei pri Neftalime, z neho svojím požehnaním robí obyvateľa. A osla nazýva kostnatým a plecom oddaným jeho noseniu, pretože pri práci na zemi a pri znášaní bremien, ktoré vznikli na jeho hraniciach, namáhal veľa práce a prinášal aj hold kráľom. Hebrejci hovoria, že to znamená metaforou, že vo dne i v noci rozjímajúc nad Svätým písmom dával svoju horlivosť do práce, a preto by mu mali slúžiť všetky kmene, nesúc dary ako pánovi. Verše 16 a nasl. "Dán bude súdiť svoj ľud ako jedno z berlí Izraela." Nech je Dan hadom na ceste, vládcom na ceste, hryzie kone do kopýt, aby jeho jazdec spadol dozadu. Samson, sudca v Izraeli, bol z kmeňa Dan. Takto hovorí: Teraz vidiac v duchu svojho Samsona Nazaretského vyživuje vlasy a víťazí nad zabitými nepriateľmi; že ako had a vládca obliehajúci cesty nikomu nedovolí prejsť cez izraelskú zem; ale aj keby to od zbojníkov po ľudovom zvyku chcel ľahkomyseľný človek, spoliehajúci sa na svoju silu, ako na rýchlosť koňa, utiecť sa mu nepodarí. A všetko hovorí cez metaforu hada a koňa. Keď som teda videl, že tvoj Nazaretský bol taký silný, že sám zomrel pre smilnicu, a keď umieral, zabil našich nepriateľov, myslel som si, Bože, že Kristus je tvoj Syn. ale pretože zomrel a nevstal z mŕtvych a Izrael bol znovu zajatý, musí mi byť predstavený iný Spasiteľ sveta a môjho rodu, aby prišiel, ku ktorému bol znovuzriadený, a bude očakávaním národov. Verš 19. "Gad ho zlodej okradne a on okradne rastlinu." Vykladali sme podľa hebr. Ale tam, kde dáme šachovnicu, tam je napísané gedud, aby sa narážalo na meno gad, ktoré možno výraznejšie vyjadriť ε ὔ ζωνος, teda opásaný alebo pripravený. A to všetko je, že Rúben a polovica kmeňa Manasses sa po štrnástich rokoch vrátili k deťom, ktoré poslal do vlastníctva za Jordánom, proti nim zo susedných národov rozpútal veľkú bitku a statočne bojoval proti ich porazeným nepriateľom. Prečítajte si knihu Ježišova loď (Jozua XIII.) a Kroniky (1, 5). Nie som ignorant, že v požehnaniach patriarchov je viac tajomstiev, ale to nepatrí do tejto eseje. Verš 21. "Naftalénový krík, uvoľnený, dáva krásu generácii." V hebrejčine je napísané takto: „Zavlažované pole Neftalim, ktoré dáva slová krásy“, čo znamená, že sa v ňom rodia teplé vody pre kmeň, alebo že je zavlažované Genezaretským jazerom, ktoré tečie pri Jordáne. Ale Hebrejci chceli kvôli Tiberiasovi, ktorý zrejme poznal Zákon, zavlažovať pole a prorokovať slová krásy. Navyše tam, kde zavlažujeme pole, a Septuaginta vložila στέλεχος ἀνειμένον, teda sypaný ker, v hebrejčine sa to číta ajala sluaa, čo sa dá preložiť aj jeleňom vyslaným, kvôli dočasným plodinám, ukazujúcim rýchlosť úrodnejšej krajiny. Ale je lepšie, ak všetko vzťahujeme na učenie Spasiteľa, ktoré tam učil, alebo predovšetkým, ako sa píše aj v evanjeliu. Verš 22 a nasl. "Jozefov syn bol vzkriesený, jeho syn bol vyvýšený nad fontánou; dcéry kráčali v zhode po stene. A rozčuľovali ho, hádali sa a hnevali sa na neho, majúc šípy. Sedel vo svojom silnom luku a reťaze jeho rúk boli zlomené z rúk Silného Jakuba, odtiaľ bude kŕmený kameň Izraela" a Boh tvojho otca. Pretože medzikňazi Septuaginty vo väčšine vecí nesúhlasia, vyjadrili sme namiesto toho ich výklad, ako sa nachádza v hebrejčine. A toto je význam kapitoly, ó, Jozef, ktorý sa preto tak volá, pretože ťa Boh pridal ku mne, alebo preto, že budeš najväčší medzi svojimi bratmi (naozaj bola najsilnejšia z kmeňa Efraima, ako čítame v knihách Kráľov a Kroník); Ó, hovorím, môj syn Jozef, ktorý si taký krásny, že celé množstvo egyptských dievčat na teba hľadí z egyptských hradieb, veží a okien. Je pravda, že si svoj luk a bojové zbrane vložil do Boha, ktorý je silným bojovníkom, a tvoje putá, ktorými ťa zviazal tvoji bratia, Ním rozviazal a zlomil, aby sa z tvojho kmeňového semena zrodil Efraim, silný a pevný a ako tvrdší kameň nepremožiteľný, vládnuci aj desiatim kmeňom Izraela. Verš 27. "Benjamin, pažravý vlk, bude stále jesť ráno a bude dávať jedlo večer." Všetkým je jasné, že najzrejmejšie proroctvo je o apoštolovi Pavlovi, že v mladosti prenasledoval Cirkev, v starobe bol hlásateľom evanjelia, no v hebrejčine sa to číta takto: Benjamin, znásilňujúci alebo chytajúci vlk, ráno zožerie korisť a večer rozdelí korisť. Toto je to, čo Hebrejci zverejnili: Oltár, na ktorom boli obete obetované a na jeho spodnej časti bola vyliata krv obetí, bol v časti kmeňa Benjamin. Hovorí sa teda, že to znamená, že kňazi ráno obetujú obete a večer rozdelia tie, ktoré im dal ľud podľa Zákona, pričom krvilačného vlka a pažravého vlka postavia na výklad oltára a korisť rozdelia na kňazov, ktorí slúžia oltáru a žijú z oltára. Medzi rukopisom blahoslaveného Hieronyma a masoretskou tradíciou je zjavný rozpor.