Cartea Întrebărilor ebraice din Geneza

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 12 12 14 15 16 17 18 19 20 Aceia care, la începutul cărților, ar fi trebuit să expună argumentele lucrării, sunt nevoit mai întâi să răspund la blesteme, susținând gluma lui Terentius, care a ținut prologurile comediilor în apărarea scenelor sale. Căci Luscius Lanuinus, ca și Luscius al nostru, l-a îndemnat și l-a acuzat că este poet și hoț al vistieriei publice. Același lucru l-a suferit din cauza rivalilor săi și a vasalilor mantuani, astfel încât, după ce a tradus pe cuvânt niște versuri ale lui Homer, a fost numit compilatorul anticilor. Căruia i-a răspuns, că era de mare putere, să-i smulgă bâta lui Hercule din mână. Dar chiar și Tullius, care stătea în cetatea elocvenței romane, regele oratorilor și iluminatorul limbii latine, a fost acuzat de greci de repudiere. Nu este de mirare, deci, dacă împotriva mea, un omuleț, porci murdari mormăie și mărgăritare sunt călcate în picioare, când împotriva celor mai învățați oameni, și a celor care ar fi trebuit să învingă invidia cu glorie, a izbucnit o vânătaie. Dar acest lucru s-a întâmplat cu merit celor a căror elocvență a tunat în teatre, curți, oratori. Căci puterea are întotdeauna rivali în strămoș, Dar invidioșii m-au găsit ascuns departe de orașe, de piață, de dispute și de mulțimi, la fel și (cum spune Quintilian) De aceea implor cititorul, dacă există, totuși și aceste lucruri, dacă există ca în cărţile Întrebărilor ebraice, pe care le-am poruncit să fie scrise în toate Sfintele Scripturi, să nu caute elocvenţa, nici farmecul oratorilor; ci mai degrabă el însuși să răspundă dușmanilor pentru noi, să acorde iertare noii lucrări. Căci precum noi suntem smeriți și săraci și nu avem nici bogății, nici vrednici să primim daruri, tot așa știu și ei că nu pot avea cunoașterea Scripturilor, adică bogăția lui Hristos, cu bogățiile lumii. Va fi deci studiul nostru, fie pentru cei care bănuiesc diverse lucruri despre cărțile ebraice, să infirmăm erorile, fie să le întoarcem autorității pe cele care par a fi împrăștiate în codicele latină și grecească; de asemenea, pentru a explica etimologiile lucrurilor, numelor și regiunilor, care nu rezonează în limba noastră, prin intermediul limbajului popular. Și cu cât modificarea poate fi cunoscută mai ușor, vom expune mai întâi dovezile, așa cum sunt ele la noi, iar din colecţionarea celor ce urmează, vom indica dacă există mai puţin, sau mai mult, sau altfel în ele. Nici nu acuzăm, într-adevăr, Septuaginta Interpreților de greșeli, ca lătratul invidios, nici nu credem că lucrarea noastră, cenzura lor: când au refuzat să-i trădeze lui Ptolemeu, regele Alexandriei, misticii și lucrurile din Sfintele Scripturi, și mai ales pe cei care făgăduiau venirea lui Hristos: ca nu cumva iudeii, care să-i însuflețească, să nu fie în al doilea rând pe Dumnezeu. se spunea că se închină unui singur Dumnezeu. Dar atât Evangheliștii, cât și Domnul și Mântuitorul nostru, precum și Apostolul Pavel, rostesc multe lucruri, parcă, din Vechiul Testament, care nu se găsesc în codicele noastre. Despre care vom discuta mai pe larg la locurile lor. Din care reiese clar că acelea sunt modele mai adevărate, care sunt de acord cu autoritatea Noului Testament. La aceasta se adaugă acel Josephus, care plasează istoria Interpreților Septuagintei și care relatează doar cărțile lui Moise traduse de aceștia: despre care mărturisim că se conformează mai mult decât restul evreilor. Dar cei care s-au ridicat ulterior ca interpreti, eu vorbesc despre Aquila, si Simmah si Teodotie, au o parere foarte diferita de cea pe care o citim. În cele din urmă (ceea ce poate să-i liniștească chiar și pe detractorii noștri) mărfurile străine navighează doar către cei care o doresc: țăranii nu cumpără balsam, piper și fructe de palmier. Dar voi relua de la Adamantius, al cărui nume dacă este permisă combinarea lucrurilor mici cu cele mari, în numele meu este mai individual, că atunci când în omiliile sale, pe care le vorbește oamenilor de rând, urmează ediția comună: în tomuri, adică în dezbaterea mai mare, biruit de adevărul ebraic și înconjurat de rândurile propriului său popor, el caută uneori ajutorul unei limbi străine. Spun un singur lucru, că aș avea, cu invidia numelui lui, și cunoștințele Scripturilor, atârnând pe smocuri imaginile și umbrele fantasmelor, despre a căror fire se spune că este de a înspăimânta pe cei mici și de a vorbește în colțurile întunecate. Versetul 1. „La început Dumnezeu a făcut cerul și pământul”. Cei mai mulți oameni cred, așa cum este scris și în Altercația lui Lasus și Papis, iar Tertulian argumentează în cartea sa împotriva lui Praxeus: de asemenea Ilar afirmă în expunerea unui anume Psalm, în ebraica haberï, „În Fiul Dumnezeu a făcut cerul și pământul”: că este fals, adevărul lucrurilor o dovedește. Atât pentru Interpreții Septuagintei, cât și pentru Symmachus și Theodotion, tradus „la început”. Și în ebraică este scris, bresith, pe care Aquila îl interpretează, „în capitol”: și nu baben, care se numește „în fiu”. Ea poate fi deci luată mai mult după sens decât după traducerea cuvântului despre Hristos: care este aprobat atât chiar la începutul Genezei, care este capul tuturor cărților, cât și la începutul lui Ioan Evanghelistul, întemeietorul cerului și al pământului. De aceea și în Psaltire (Ps. 39:8) spune despre sine: „În capitolul cărții este scris despre mine”, adică la începutul Facerii. Și în Evanghelie „Toate lucrurile s-au făcut prin El și nimic nu a fost făcut fără El” (Ioan 1:3). Dar și aceasta trebuie știut, că la evrei această carte se numește bresith: ei au acest obicei de a pune nume pe volume încă de la începuturile lor. Versetul 2. „Și Duhul lui Dumnezeu s-a mișcat peste ape”. În loc de ceea ce este scris în codicele noastre, a fost purtat, în ebraică are merefeth, pe care le putem numi „incube”, sau „doice”, după asemănarea păsărilor, ouăle sunt animate de căldură. Din aceasta înțelegem că nu se spune despre duhul lumii, așa cum cred unii, ci despre Duhul Sfânt, care însuși este însuflețitorul tuturor lucrurilor de la început. Dar dacă el este dătătorul de viață, el este în consecință și întemeietorul. Dar dacă fondatorul, și Dumnezeu. „Trimite, zice el, Duhul tău și vor fi creați” (Ps. 133:30). Versetul 10. „Și adunările apelor le-a numit mări”. De remarcat că toată adunarea apelor, fie că sunt sărate sau dulci, se numesc mări, după idiomul limbii ebraice. De aceea, în zadar, se defăimează Porfirie că i-ar fi chemat pe evangheliști la neștiutori, pe evangheliști o minune, pentru că Domnul a umblat pe mare, în loc de lacul Ghenesaret, a numit mare, întrucât orice lac și adunare de ape se numesc mări. Versetul 2. „Și Dumnezeu și-a încheiat lucrările pe care le făcuse în ziua a șasea”. În loc de ziua a șasea, în ebraică are ziua a șaptea. Vom osândi deci pe evreii care se laudă cu odihna Sabatului, pentru că și atunci, la început, Sabatul a fost desființat, în timp ce Dumnezeu lucrează în Sabat, împlinindu-și lucrările în el și binecuvântând ziua însăși, pentru că a săvârșit toate lucrurile în ea. Versetul 8. „Și Domnul Dumnezeu a sădit o grădină în Eden, cu fața spre răsărit”. Pentru paradis, în ebraică are grădină, adică gan. Pentru care Symmachus a tradus „paradisul înflorit”. Mai mult, ceea ce urmează, „împotriva răsăritului”, este scris în ebraică mecedem, pe care Aquila l-a pus ἀπὸ ἀρχῆ ϛ: și putem spune, „de la început”. Dar Symmachus, ἐν προτη ϛ, și Theodotion, ἐν προτμοι ϛ, care în sine nu înseamnă „răsărit”, ci „principiu”. Din aceasta se dovedește cel mai clar că înainte de a face Dumnezeu cerurile și pământul, el a întemeiat anterior un paradis, așa cum se mai citește și în Evrei: „Dar Domnul Dumnezeu a sădit un paradis în Eden, de la început”. Versetul 11. „Numele unui singur Phison”. Ei cred că acesta este râul Gange din India. Versetul 12. „Unde (Al. acolo) este un carbuncle și o piatră verde”. În loc de carbuncul și piatra prasino, alții au adus bdeliu și onix. Versetul 15. „Și Domnul Dumnezeu a luat pe om și l-a pus în raiul plăcerilor”. De plăcere, evreul are eden. Prin urmare, ei au interpretat acum Septuaginta ca o plăcere. Dar Simma, care cu puțin mai înainte adusese floarea în rai, a pus aici ἐν τῷ παρα δε ί σ ῳ τῆ ϛ ἀκτῆ ϛ, care în sine sună a plăcere și a desfătării. Versetul 17. „În orice zi vei mânca din el, vei muri”. Symmachus este mai bine interpretat ca spunând, vei fi muritor. Versetul 21. „Și Domnul Dumnezeu a trimis extaz asupra lui Adam”. Pentru extaz, adică exces de minte, avem în ebraică thardema, pe care Aquila καταϕοράν, Symmachus l-a interpretat κάρον, adică somn greu și adânc. În cele din urmă, urmează: „Și a dormit”. Același cuvânt este folosit și în somnul sforăit al lui Iona (1:5). Versetul 23. „Acum această femeie va fi numită os din oasele mele și carne din trupul meu, pentru că a fost luată de la bărbat”. Nu pare să sune în greacă și latină de ce se numește o femeie, pentru că a fost luată de la un bărbat: dar etimologia se păstrează în limba ebraică. Căci el se numește bărbat, iar ea este femeie. Pe bună dreptate, deci, femeia a fost chemată de el. De aici și Simmah a vrut să păstreze frumos etimologia în greacă, spunând: „Acesta se va numi ἀνδρὶ ϛ ὅ τι ἀπὸ ἀνδρὸς ἐλ ή μφθη”, ceea ce putem spune în latină „viragos, a man”. Mai mult, Teodotie a bănuit o altă etimologie, spunând: „Aceasta se va numi presupunere pentru că a fost luată de la un om”. Într-adevăr, acestea pot fi înțelese în funcție de varietatea stresului și a presupunerilor. Versetul 1. „Dar șarpele era mai înțelept decât fiarele de pe pământ”. Căci înțeleptul în ebraică este arom, pe care Aquila și Theodotion l-au interpretat panourgon: adică rău și supărător. Prin urmare, acest cuvânt arată mai multă istețime și viclenie decât înțelepciune. Versetul 8. „Și au auzit glasul Domnului Dumnezeu care mergea seara în grădină”. În majoritatea codurilor pentru seară, are după-amiază: deoarece τὸ δειλιν ό ν . Nu putem traduce cuvântul grecesc cuvântul: căci ceea ce este scris în ebraică, larue aiom, care este tradus de Aquila ἐν τῷ ἀνέμ ῳ τῆς ἡ μ έρας, adică în vântul zilei. Dar Symmachus διὰ πνεύματο ϛ ἡ μ έρας, adică prin duhul zilei. Mai mult decât atât, Teodotion mai limpede ἐν τῷ πνεύματι πρὸ ϛ κατάψυξιν τῆ ϛ ἡ μ έρας, astfel încât să arate înviorarea aerului care respiră după ce a trecut căldura amiezii. Versetul 14. „Vei umbla pe pieptul tău și pe burtă”. Traducătorii Septuagintei au adăugat burta: în rest, în ebraică, nu are decât pieptul: să dezvăluie viclenia și viclenia gândurilor sale: că toți pașii lui au fost răutate și fraudă. Dar și ceea ce urmează: „Veți mânca pământul”. Apar este scris pentru pământ, pe care îl putem numi jar și praf. Versetul 15. „El îţi va păzi capul, iar tu îi vei păzi călcâiul”. E mai bine în ebraică, „El însuși îți va zdrobi capul, iar tu îi vei zdrobi călcâiul”, pentru că pașii noștri sunt împiedicați de șarpe și Domnul îl va zdrobi repede pe Satana sub picioarele noastre. Versetul 16. „Înmulțindu-vă, voi înmulți întristarile voastre și suspinele voastre”. Pentru întristare și geamăt, în ebraică are întristări și concepții. „Și convertirea ta la soț”. Pentru convertirea lui Aquila, au transferat compania: Symmachus, apetit sau atac. Versetul 17. „Blestemat să fie pământul în faptele tale”. Aici lucrările de cult nu sunt de la țară, așa cum cred cei mai mulți oameni, ci păcatele sunt semnificate: așa cum se spune în Evrei. Iar Aquila nu este de acord, spunând: „Blestemat este pământul din cauza ta”. Și Teodoțiu: „Blestemata doamnă în nelegiuirea ta”. Versetul 20. „Și Adam a pus numele soției sale Viață, pentru că ea este mama tuturor celor vii”. El arată de ce Eva, adică viața, este numită prin faptul că este mama tuturor viețuitoarelor. Într-adevăr, Eva este transferată în viață. Stih 24. Și l-a alungat pe Adam și l-a făcut să locuiască în fața paradisului plăcerilor. Și a întemeiat Heruvimii și torța aprinsă, care s-au întors pentru a păzi calea pomului vieții. Ebraica are un înțeles mult diferit de cel înțeles aici. Căci el a spus: „Și Adam a izgonit – nu există nicio îndoială că a fost Domnul”. - Și a făcut să locuiască în fața raiului plăcerilor Heruvimi și o sabie aprinsă, care s-a întors și a păzit calea pomului vieții. Nu că Adam însuși, pe care Dumnezeu îl alungase, l-a făcut să locuiască împotriva paradisului plăcerilor; dar când l-a alungat înaintea porților paradisului, a așezat heruvimi și o sabie aprinsă pentru a păzi pridvorul paradisului, ca să nu poată intra nimeni. Versetul 1. „Și Cain a zămislit și a născut și a zis: „Am dobândit sau am stăpânit pe om prin Dumnezeu”. Cain este interpretat ca dobândire sau posesie, adică κτῆσι ϛ, de unde, exprimându-și etimologia, spune, canithi, adică am stăpânit un om prin Dumnezeu. Versetele 4 - 5. „Și Dumnezeu s-a uitat la Abel și la darurile lui; dar la Cain și la jertfele lui nu s-a uitat, și Cain a fost foarte întristat”. Prin urmare, Cain a putut să știe că Dumnezeu a acceptat darurile fratelui său și le-a respins pe ale lui: cu excepția cazului în care această interpretare este adevărată, pe care a propus-o Teodotion. „Și Domnul a aprins pe Abel și pe jertfa lui, dar pe Cain și pe jertfa lui nu a aprins”. Și citim că focul era obișnuit să vină din cer pentru a mistui jertfa și în dedicarea templului sub Solomon, și când Ilie a construit altarul pe Muntele Carmel (2 Par. 7, 1; 3 Regi 18, 38). Versetele 6 și 7. „Și Domnul a zis lui Cain: De ce ți-a căzut fața?” Dacă oferi drept, dar nu împărți corect, ai păcătuit? Odihnește-te în pace, convertirea lui la tine și vei fi stăpânul lui. Suntem forțați de necesitate să ne oprim mai mult pe fiecare detaliu. Într-adevăr, chiar și acum există un înțeles mult diferit în ebraică decât în ​​traducătorii Septuagintei: Căci Domnul i-a spus lui Cain: „De ce ești mâniat și de ce ți-a căzut fața?” Nu este adevărat că, dacă faci bine, vei fi iertat, iar dacă nu faci bine, păcatul tău va sta înaintea ușii? și pentru tine este ceata lui; dar tu ar trebui să stăpânești peste el. Dar ceea ce spune el este acesta: „Pentru ce ești mâniat și chinuit cu vânătura invidiei împotriva fratelui tău, să-ți fie iertate toate fărădelegile”; sau, după cum spune Teodotion, „va fi acceptabil”, adică „să-mi asum eu datoria ta, precum am asumat-o pe a fratelui tău?” Dar dacă faci greșit, îndată păcatul va sta înaintea pridvorului tău și vei fi însoțit de un astfel de paznic. Adevărat, din moment ce ești din liberul arbitru: te avertizez că păcatul nu este al tău, dar tu ești stăpânul păcatului. Dar ceea ce traducătorii Septuagintei au făcut o eroare este aceasta: pentru că păcatul, adică attath este masculin în ebraică, feminin în greacă. Iar cei care au interpretat-o, au făcut-o masculin (cum era în ebraică). Versetul 8. „Şi Cain i-a spus fratelui său Abel”. Ceea ce a spus Domnul este auzit. Este de prisos, deci, ceea ce se găsește la samariteni și în volumul nostru: „Să trecem pe câmp”. Versetul 15. „Oricine îl va ucide pe Cain va plăti șapte răzbunări”. Pentru cei șapte răzbunători, Vulturul a fost interpretat în șapte moduri. Symmachus, al șaptelea. Teodotie, timp de o săptămână. Pe ce capitol se află Epistola noastră către episcopul Damasus. Versetul 16. „Și el a locuit în țara Naid”. Ceea ce Septuaginta a tradus Naid este numit în ebraică Nod: și este interpretat ca σαλευόμενο ϛ, adică instabil și fluctuant și cu un scaun incert. Nu este, așadar, țara Naidului, așa cum cred oamenii de rând din țara noastră: ci s-a împlinit sentința lui Dumnezeu, că a rătăcit colo-colo rătăcitor și fugar. Versetul 25. Și i-a pus numele Set. Căci Dumnezeu mi-a ridicat o altă sămânță în locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain. Seth este numit în mod corespunzător θέσι ϛ, adică poziție. Prin urmare, pentru că Dumnezeu îl pusese în locul lui Abel, de aceea se numește Set, adică o poziție. În cele din urmă, Aquila „Și i-a pus numele Set, zicând: Pentru că Dumnezeu mi-a pus o altă sămânță”. Versetul 26. „Și i-a pus numele Enos: aici nădăjduia să invoce numele Domnului Dumnezeu”. După cum Adam este interpretat ca om, tot așa și Enos, după varietatea limbii ebraice, este numit om sau om. Și frumos, pentru că a avut acest termen, despre el este scris: Atunci a fost începutul invocării numelui Domnului, deși cei mai mulți dintre evrei cred altfel, că atunci pentru prima dată s-au făcut idoli în numele Domnului și după asemănarea Lui. Versetul 2. „I-a făcut bărbat și femeie și i-a binecuvântat și le-a pus numele Adam, adică bărbat”. Dar numele de bărbat este potrivit atât pentru bărbat, cât și pentru femeie. Versetul 3. „Și Adam a trăit două sute treizeci de ani și a născut după chipul și asemănarea lui și i-a pus numele Set”. Să se știe că până la potop, unde în codicele noastre se spune că unul a născut două sute de ani și asta se termină: în ebraică are o sută de ani, iar restul care urmează. Versetul 4. „Și zilele lui Adam, după ce a născut pe Set, au fost șapte sute de ani”. Pentru că a greșit în două sute, el a pus aici șapte sute, în timp ce evreul se presupune că aici este opt sute și mai mult de o sută. Stih 25. Și Metusala a trăit o sută șaizeci și șapte de ani și a născut pe Lameh. Și Metusala a trăit, după ce a născut pe Lameh, opt sute două ani și a născut fii și fiice. Și toate zilele lui Mathuala, pe care le-a trăit el, au fost nouă sute șaizeci și nouă de ani și a murit. O întrebare faimoasă, și dezbătută de toate Bisericile, că, după un calcul atent, se raportează că Matusalem a trăit paisprezece ani după potop. Într-adevăr, când Matusalema avea o sută șaizeci și șapte de ani, l-a născut pe Lameh. Din nou Lameh, când avea o sută optzeci și opt de ani, l-a născut pe Noe. Și au loc împreună până în ziua nașterii lui Noe, anul vieții lui Matusala, trei sute cincizeci și cinci. Și în anul șase sute din viața lui Noe, a avut loc Potopul. Și prin aceasta, luând calculul pe părți, este convins că a fost un potop în anul nouăzeci și cincizeci și cinci al lui Matusalem. Acum, dacă se spune că a trăit mai mult de nouă sute șaizeci și nouă de ani, nu există nicio îndoială că a trăit paisprezece ani după potop. Și cum este adevărat că doar opt suflete au fost salvate în corabie? Rămâne, așadar, că, ca în majoritatea cazurilor, la fel și în aceasta există o eroare în număr. Într-adevăr, atât în ​​cărțile Evreilor, cât și ale Samaritenilor, am găsit scris astfel: „Și Matusala a trăit o sută optzeci și șapte de ani și a născut pe Lameh”. Și Metusala a trăit, după ce a născut pe Lameh, șapte sute optzeci și doi de ani și a născut fii și fiice. Și toate zilele lui Metusala au fost nouă sute șaizeci și nouă de ani și a murit. Și Lameh a trăit o sută optzeci și doi de ani și a născut pe Noe. Din ziua nașterii lui Matusala până în ziua nașterii lui Noe, sunt trei sute șaizeci și nouă de ani; la aceștia adăugați șase sute de ani lui Noe, pentru că în anul șase sute al vieții lui a avut loc potopul; Versetul 29. „Și i-a pus numele Noe, zicând: Acesta ne va odihni de faptele noastre”. Noe este interpretat ca fiind odihnit. De aceea, pentru că sub el toate lucrările anterioare au odihnit prin potop, el a fost numit odihnă. Versetul 2. „Și fiii lui Dumnezeu văzând pe fiicele oamenilor, pentru că sunt bune”. Cuvântul ebraic Eloim este un număr comun și într-adevăr Dumnezeu și zeii sunt numiti în mod similar: din această cauză Vulturul, la plural, a îndrăznit să numească fiii zeilor Zei inteligenți, Sfinți sau Îngeri. „Căci Dumnezeu a stat în adunarea zeilor, dar în mijloc îi judecă pe zei” (Ps. 81:1). De aceea și Simmah, urmând acest sens, zice: „Văzând pe fiii celor puternici fiicele oamenilor” și restul. Versetul 3. „Și Domnul Dumnezeu a zis: Duhul Meu nu va rămâne veșnic în acești oameni, pentru că ei sunt trup”. În ebraică este scris: „Duhul Meu nu va judeca pe aceşti oameni în veac, pentru că sunt trup”; asta pentru că starea din om este fragilă, nu-i voi ține chinuiți pentru veșnicie: dar aici le voi restitui ceea ce merită. Prin urmare, nu sună severitate, după cum citim în codurile noastre, ci clemența lui Dumnezeu, în timp ce aici păcătosul este vizitat pentru crima lui. De aceea, Dumnezeu, supărat, le vorbește unora: „Nu voi vizita fiicele lor când vor curvie și miresele lor când au săvârșit adulter” (Osea 4:14). Și în alt loc „Voi cerceta fărădelegile lor cu toiagul și păcatele lor cu biciui; dar nu-mi voi lua de la ei mila Mea” (Ps. 88:33). Mai mult, ca să nu se vadă că a fost crud prin faptul că nu le-a dat păcătoșilor loc de pocăință, a adăugat: „Dar zilele lor vor fi o sută douăzeci de ani”, adică vor avea o sută douăzeci de ani să se pocăiască. Viața umană, așadar, nu este, așa cum greșesc mulți, strânsă în o sută douăzeci de ani: ci acelei generații i-au fost dați pocăinței o sută douăzeci de ani. Căci aflăm că, după potop, Avraam a trăit o sută șaptezeci și cinci de ani, iar ceilalți încă două sute trei sute de ani. Dar pentru că au disprețuit să facă pocăință, Dumnezeu nu a vrut să aștepte decretul: ci, după ce a tăiat spațiul de douăzeci de ani, a adus potopul în al sutelea an rânduit pentru pocăință. Versetul 4. „Erau uriaşi pe pământ în acele zile, şi după aceste lucruri, fiii lui Dumnezeu au intrat la fiicele oamenilor şi le-au născut”. Erau giganți numiți bărbați din secol. În ebraică el spune: „Ei cădeau în pământ în acele zile, adică anafilim”. Și după aceasta, după cum fiii zeilor au intrat la fiicele oamenilor și le-au născut: aceștia au fost numiți de la început oamenii puternici. Symmachus a interpretat violentul ca fiind cădere sau uriași. Iar numele celor care cad aparține îngerilor și copiilor sfinților. Versetul 9. „Noe, un om drept și desăvârșit din generația sa, a plăcut lui Dumnezeu”. El spune în mod semnificativ că în generația sa a arătat că dreptatea nu a fost făcută conform dreptății, ci că dreptatea s-a făcut conform generației sale. Și așa se spune în ebraică: „Noe a fost un om drept, desăvârșit în generațiile sale: Noe a umblat cu Dumnezeu”, adică a mers pe urmele Lui. Versetul 14. „Fă-ți un chivot din lemn pătrat”. În loc de bețe pătrate, citim bituminos în ebraică. Versetul 16. „Strângeți, faceți un chivot și termină-l la cotul de sus”. Căci ceea ce este, adunând faţa chivotului, are în ebraică, meridian, faţa chivotului, pe care Simmah a tâlcuit-o mai limpede, zicând: διαϕανέ ϛ, adică faţa limpede a chivotului, vrând să înţeleagă fereastra. Versetele 1 - 3. „Și apa s-a oprit și s-au descoperit izvoarele adâncului și cascadele cerului”. În locul surselor dezvăluite, închise și blocate, toți traducătorii au tradus. Iar pentru cele ce urmează: „Apa s-a oprit pe pământ”, iar restul, este scris: „Și apele s-au întors de pe pământ, mergând și întorcându-se” (Eclesiastul 1:7). Rețineți, după Eclesiastul, că toate apele și torenții se întorc prin vene ascunse în matricea abisului. Versetele 6 și 7. „După patruzeci de zile, Noe a deschis ușa chivotului pe care o făcuse și a trimis un corb și a ieșit și nu s-a întors la el până când apele s-au secat de pe pământ”. În loc de ușă, o fereastră este scrisă în ebraică. Iar despre corb se spune în alt fel: „El a trimis corbul şi a ieşit, mergând şi întorcându-se până când apele s-au secat de pe pământ”. Versetul 18. „Și fiii lui Noe care au ieșit din corabie au fost Sem, Ham și Iafet”. Adesea, Interpreții Septuagintei, neputând traduce în limba greacă litera Heth, care sună o dublă aspirație, adăugau litera greacă Chi: pentru a ne învăța că în astfel de cuvinte ar trebui să se aspire aspiratul, de unde și în locul prezent, au tradus pe Ham, pentru ceea ce este Ham, de la care până astăzi Egiptenii se numesc Ham în limba egiptenilor. Versetul 27. „Dumnezeu îl va mări pe Iafet și va locui în corturile lui Sem”. din Sem, evreii; din Iafet se nasc poporul neamurilor. De aceea, pentru că mulțimea credincioșilor este mare, lățimea și-a primit numele de la lățimea care se numește Iafet. Dar ceea ce spune el: „Și El va locui în corturi”, este profețit despre noi, care suntem implicați în învățarea și cunoașterea Scripturilor, alungați din Israel. Versetul 29. „Și toate zilele lui Noe au fost nouă sute cincizeci de ani”. Iată, Noe a trăit trei sute cincizeci de ani după potop. Din care reiese limpede că o sută douăzeci de ani, după cum am spus mai sus, au fost dați acelei generații pentru pocăință și nu puși deoparte pentru viața muritoare. Versetul 2. „Fiii lui Iafet, Gomer, Magog, Madai, Javan, Tubal, Mosoh și Thiras”. Lui Iafet, fiul lui Noe, i s-au născut șapte fii, care au stăpânit țara din Asia de la Aman și Taur, munții Siriei și Ciliciei, până la râul Tanain. Dar în Europa până în Gadira, lăsând numele locurilor și națiunilor: dintre care majoritatea au fost schimbate de atunci, restul rămân așa cum au fost. Acum sunt Gomer, Galataë Magog, Scythaë Madai, Medï Javan< Iones, din care și Grecia și marea Lonium. Thubal ibericii, care și spaniolii, de la care celtiberi, deși unii dintre ei sunt suspicioși față de italieni. Mosoh, Capadocieni: de unde orașul se mai numește printre ei până în ziua de azi: (mai mult, interpreții Septuagintei, Capadocienii consideră Capthorim ca fiind Thiras, traci, al căror termen nu este complet schimbat. Știu că un anume Gog și Magog, ambii din locul prezent, și al lui Ezechiel, istoria recentă a ținutului nostru este prezentată în țara noastră Gochanths, despre care a fost arătată istoria Bașanului nostru. dacă este adevărat, până la sfârșitul bătăliei în sine se numeau Gog și Magog. Versetul 3. „Fiii lui Gomer, Aschenez, Rifat și Thogarma”. Grecii Aschenez îi numesc regi: Riphath, Paphlagones, Thogarma, Phrygas. Versetele 4 și 5. „Fiii lui Iavan, Elisa și Tharsis, Cethim și Dodanim”. Din acestea s-au împărțit insulele popoarelor în țările lor. Un om după descendența și rudenia și neamul lui. Din ionieni, adică greci se nasc Elisei, care se numesc Eolide: de unde și a cincea limbă a Greciei se numește eolieni, pe care îi numesc πέμπτη διάλεκτο ϛ. Tharsis Josephus Cilicas crede că litera aspirației θῆτα a fost coruptă vicios de posteritate în ταῦ: de aceea metropola lor este numită orașul Tars, glorios pentru apostolul Pavel. De asemenea, sunt Citii, de la care si pana astazi orasul Cipru se numeste Citium. Dodanim, Rhodiï a tradus astfel Interpreții Septuagintei. Să citim cărțile lui Varron despre Antichități, și Sisinius Capito și Phlegon Grecul și restul celor mai învățați oameni: și vom vedea aproape toate insulele și țărmurile lumii întregi și ținuturile adiacente mării, ocupate de greci, care, după cum am spus mai sus, de la munții lui Tauru până la maritim stăpânesc locurile britanice, oceanul și oceanul. Versetul 6. „Fiii lui Ham, Cus și Mezraim și Phut și Canaan”. Până astăzi Chus este numit Etiopia de către evrei: Mesraim, Egipt: Phuth, Libia. Din care râul Mauritaniei se numește încă Phuth, iar toată regiunea din jurul lui este Phutensis. Mulți scriitori, atât greci, cât și latini, sunt martori ai acestui fapt. Dar de ce doar într-o parte a climei, numele antic al Libiei s-a instalat, iar restul pământului a fost numit Africa, nu este vorba despre acest loc sau timp. Mai mult, Canaan a obținut țara pe care iudeii l-au stăpânit ulterior, după ce i-au alungat pe canaaniți. Versetul 7. „Fiii lui Chus, Saba, Aevila, Sabatha, Regma și Sabathaca”. Saba, de la care sabaenii, dintre care Virgil Toiagul sabeenilor este sceptrul soarelui. Evila, Getuli, în cea mai îndepărtată parte a deșertului Africii suntem uniți. Sabatha, de la care Sabathens, care acum se numesc Astabari. Nu se știe dacă Regma și Sabathaca și-au pierdut treptat termenii vechi și ce au acum pentru cei vechi. Versetul 7b. „Fiii lui Regma, Şeba şi Dadan”. Aici Saba este scris cu litera sin, dar mai sus cu samech, din care am spus că se numeau sabeenii. Acum se interpretează ca Saba, Arabia, căci în psalmul șaptezeci și unu, unde avem: „Împărații Arabiei și Saba vor oferi daruri”; în ebraică este scris: „Regi ai Şeba şi Şeba”: primul nume prin păcat, al doilea prin samech. Dadan este un trib din regiunea de vest a Etiopiei. Versetele 8 și 10. „Și Chus l-a născut pe Nimrod”. El a început să fie puternic pe pământ. Și după puțin timp: „Și capul împărăției lui era”, spune el, „Bebel și Arah și Achad și Chalanne în țara Sennaar”. Nimrod, fiul lui Chus, a pus mâna pe o tiranie neobișnuită în rândul poporului și a domnit în Babilon, care a fost numit Babel din cauza faptului că limbile constructorilor turnului erau confundate acolo. Căci Babel se interpretează confuzie. Și a domnit și în Arah, adică în Edissa, și în Achad, care se numește acum Nisibis; și în Chalanne, care mai târziu a fost numită Seleucia de către regele Seleucus, sau cel puțin ceea ce se numește acum Κτησιϕῶν. Versetul 11. „Din țara aceea a venit Asur și a zidit Ninive și cetatea Rebooth”. Din această țară a luat naștere imperiul asirienilor, care, din numele lui Nini, fiul lui Bel, au întemeiat Ninum, o mare cetate, pe care evreii o numesc Ninive. Întreaga profeție a lui Iona aparține fie căderii, fie pocăinței. Dar ceea ce spune el: „Ninevem și orașul Rooboth”, noi nu credem că sunt două orașe: dar întrucât Rooboth este tâlcuit ca străzi, trebuie citit astfel: „Și a zidit Ninive și străzile orașului”. Versetul 13 și următoarele. „Și Mezraim a născut pe Ludum, și Anamim, și Laabim, și Neftuim, și Fetrosim și Chasloim, din care au venit filistenii și Captorimii”. Cu excepția Laabiilor, de la care libienii au fost numiți mai târziu, care mai înainte erau numiți Phutaei și Chasloimii, care mai târziu au fost numiți filisteni, pe care noi îi numim în mod corupt palestinieni, celelalte șase națiuni ne sunt necunoscute, pentru că au fost răsturnate în războiul etiopian, până la falsificarea numelui lor trecut. Și au stăpânit țara de la Gaza până la marginile Egiptului. Versetul 15. „Și Canaan a născut pe Sidon, întâiul său născut, și pe hetiți, și pe iebusiți, și pe amoriți, și pe gergheeni, și pe eveeni, și pe araheeni, și pe sinaieni, și pe aradieni, și pe samareeni și pe amateeni”. Sidon a fost primul născut din Canaan, de la care cetatea din Fenicia se numește Sidon. Apoi Aracaeus, care a fondat Arcas, un oraș situat vizavi de Tripoli, la poalele Libanului. Nu departe de care se afla un alt oraș numit Sini, care a fost răsturnat ulterior de diferitele evenimente ale războaielor și și-a păstrat numele inițial doar în locul său. Ei sunt aradienii, care au stăpânit insula Arad, despărțită de coasta feniciană printr-o strâmtoare îngustă. samareeni; către care Emessa, nobilul oraș al Siriei, Cerurile. Amath este încă numit de sirieni, precum și de evrei, așa cum fusese numit printre cei din vechime. Macedonenii, care au domnit după Alexandru în Orient, au numit-o Epifania. Nimeni nu crede că Antiohia a fost numită așa. Alții, deși nu chiar, consolându-și părerea de parcă ar fi fost un termen probabil, cred că Emas a fost prima reședință din Antiohia numită Edessa și că era la fel cu ceea ce se numea Emath printre antici. Versetul 19. „Și hotarul canaaniților era de la Sidon, până ajungeți la Gherar până la Gaza, trecând prin Sodoma și Gomora și Adam și Seboi până la Lise”. Deoarece celelalte cetăți, și anume Sidon și Gherara, și Sodoma, și Gomora, și Adama și Țeboim, sunt cunoscute de toți, acest lucru pare să fie remarcat doar că Lise însăși este ceea ce se numește acum Callirhoe, unde apele fierbinți izbucnesc și se varsă în Marea Moartă. Versetul 22. „Fiii lui Sem, Elam și Așur și Arfaxad, Lud și Aram”. Ei dețin o parte din Asia de la râul Eufrat până la Oceanul Indian. Acum există Elam, din care conducătorii elamiți ai perșilor. S-a spus deja despre Assur că a fondat orașul Nouă. Arfaxad de la care caldeenii, Lud de la care lidienii, Aram de la care sirienii, a cărui mitropolie este Damascul. Versetul 23. „Fiii lui Aram, Uz și Ul și Gheter și Meș”. Noi, întemeietorul Trahonitei și Damascului, dețineam principatul între Palestina și Coelen Siria: din care Interpreții Septuagintei din cartea lui Iov, unde este scris în ebraică, au tradus țara lui Noi, regiunea Ausitidului, ca și cum ar fi fost Usitid. Ul, din care Armeniï Gether, din care Acarnanii, sau Carii. Mai mult, Mes, pentru care Interpreții Septuagintei au spus Mosoch, se numesc acum Maeones. Versetul 24 și următoarele. Arfaxad a născut pe Şela, iar Şela a născut pe Heber. Din Heber s-au născut doi fii, unul al cărui nume era Faleg, pentru că în zilele lui pământul era împărțit și numele fratelui său era Jectan. Heber, de la care evreii, printr-o anumită profeție, i-au impus fiului său numele Faleg, care se tâlcuiește ca dezbinare, din faptul că în zilele lui limbile erau împărțite în Babilon. Versetul 26 și următoarele. „Jectan a născut pe Helmodad, Salef, Asermot, Iare, Aduram, Uzal, Decla, Ebal, Abimael, Seba, Ofir, Evila și Iobab. Nu am putut găsi numele de mai târziu a treisprezece dintre aceste națiuni; dar chiar și în prezent, pentru că sunt departe de noi, fie sunt numiți așa ca primii, fie sunt necunoscuți. Și din râul Cophene au stăpânit toată țara Indiei, care se numește Hieria. Versetul 28. „Și Aran a murit înaintea tatălui său în țara unde s-a născut el, în ținutul caldeenilor”. În loc de ceea ce citim, în regiunea caldeenilor, se găsește în ebraică, în ur chesdim, adică în focul caldeenilor. Cu această ocazie evreii spun o poveste de acest fel: Că Avraam a fost trimis în foc pentru că nu s-a închinat focului la care se închină caldeenii și, scăpat cu ajutorul lui Dumnezeu, a fugit de focul idolatriei; care este scris în cele ce urmează, că Terah a ieșit cu fiul său din țara caldeenilor, pentru care se spune în ebraica caldeenilor. Și iată ce se spune acum: „Aran a murit înaintea vederii tatălui său Thare în țara natală, în focul caldeenilor”, adică a fost mistuit de foc, nevrând să se închine focului. Iar după aceea Domnul i-a vorbit lui Avraam: „Eu sunt cel care te-am scos din focul caldeenilor”. Versetul 29. Și Avram și Nahor și-au luat neveste. Numele soției lui Avram, Sarai, și numele soției lui Nahor, Melcha, fiica lui Aran. Și tatăl lui Melcha, el este tatăl lui Jesca. Aran, fiul lui Thare, fratele lui Avraam și lui Nahor, a născut două fiice, Melcham și Sarai, al căror nume de familie era Iescan, δυώνυμον. De la care Melcham s-a căsătorit cu Nahor și Sarai Avraam, căci căsătoriile între unchi și fiicele fraților nu fuseseră încă interzise prin lege, care au fost instituite printre primii bărbați, chiar și între frați și surori. Versetul 4. „Acum Avram avea șaptezeci și cinci de ani când a ieșit din Chara”. Se ridică o întrebare de nerezolvat, căci dacă Terah, tatăl lui Avraam, când era încă în regiunea Caldeei, în vârstă de șaptezeci de ani, l-a născut pe Avram și apoi a murit la Charra în anul două sute cinci al vârstei sale: cum acum, după moartea lui Thare, când Avram pleca din Charra, se spune că avea șaptezeci și cinci de ani: a învățat că au fost o sută treizeci și cinci de ani. Acea tradiție a evreilor, pe care am spus-o mai sus, este așadar adevărată, că Thara a ieșit cu fiii ei din focul caldeenilor și că Avram, fiind îngrădit prin foc în Babilon, pentru că nu s-a închinat lui, a fost izbăvit cu ajutorul lui Dumnezeu; și din acel moment zilele vieții sale și timpul veacului lui, sunt socotiți de când a mărturisit pe Domnul, respingând idolii caldeenilor. Este posibil, totuși, ca, din moment ce Scriptura a lăsat-o nesigură, cu câțiva ani în urmă Thara a plecat din Caldeaea și a venit la Charran, unde a murit. Sau cel puțin a venit la Charran imediat după persecuție și a rămas acolo mai mult timp. De aceea, dacă cineva este contrar acestei expuneri, să caute o altă soluție: și atunci va respinge pe bună dreptate ceea ce a fost spus de noi. Versetele 9 și 10. „Și Avram a plecat și s-a dus în pustie; și a fost foamete pe pământ”. Și în prezent, și în multe alte locuri, pentru deșert, spre sud, este scris în ebraică. Deci trebuie să remarcăm acest lucru. Versetele 15 și 16. „Și căpeteniile lui Faraon au văzut-o și au lăudat-o înaintea lui Faraon și au adus-o în casa lui Faraon; și Avram a făcut bine pentru ea; și a avut oi și oi, și măgari, și slujitori și roabe, catâri și cămile”. Este adevărat că trupul sfintelor femei nu este pătat de forță, ci de voință; Cu toate acestea, necesitatea dezgustătoare poate fi scuzată într-un alt fel deoarece, conform cărții Esterei, orice femei îi plăcea regelui dintre cei din vechime, acesta a fost timp de șase luni în diverși pigmenți și tratamente pentru femei, iar apoi a mers în cele din urmă la rege. Și astfel se poate întâmpla ca, după ce Sarai a făcut plăcere regelui, în timp ce intrarea ei la rege era pregătită pentru un an, iar Faraonul îi dăduse lui Avraam multe daruri, iar Faraonul a fost apoi lovit de Domnul, ea a fost încă neatinsă de relația lui continuă. Versetul 1 și următoarele. Și Avram s-a suit din Egipt, el și soția sa și tot ce era al lui; și Lot cu el în pustie. Avram era foarte bogat în vite, argint și aur și a plecat de unde a venit în pustiu la Betel. Se spune că a urcat după ce a fost eliberat din Egipt. Dar acest sens este contrazis de ceea ce urmează: cum a putut să fie atât de bogat când a ieșit din Egipt? Aceasta se rezolvă prin acel adevăr ebraic, în care este scris: Avram a fost împovărat greu, adică βαρις σϕόδρα: căci era împovărat de greutatea Egiptului. Și deși par a fi bogății în vite, aur și argint, totuși, dacă sunt egipteni, sunt grei pentru un om sfânt. Pe scurt, nu așa cum citim în Septuaginta, El a plecat de unde a venit în pustiu până la Betel, ci după cum este scris în ebraică: El a mers în călătoria sa prin sud până la Betel. De aceea a plecat din Egipt, ca să nu intre în pustia pe care o părăsise împreună cu Egiptul, ci să vină pe la miazăzi, care este vizavi de nord, la Casa lui Dumnezeu, unde fusese cortul său între Betel și Gai. Versetul 13. „Și bărbații din Sodoma erau foarte răi și păcătoși înaintea lui Dumnezeu”. Se adaugă aici în Septuaginta, de prisos, în ochii lui Dumnezeu, din moment ce locuitorii Sodomei între oameni [Al. toți], erau răi și păcătoși. Dar se spune că el este un păcătos înaintea lui Dumnezeu, care poate fi văzut drept drept între oameni, așa cum se spune despre Zaharia și Elisabeta în proclamare, că amândoi erau drepți înaintea lui Dumnezeu (Luca 1:6). Și se spune în Psaltire. Nu toți cei vii vor fi îndreptățiți înaintea ta (Ps. 142:2). Versetele 14 și 15. „Ridică-ți ochii și privești din locul unde ești acum la miazănoapte și la miazăzi și la răsărit și la mare, pentru că ți-o voi da ție și seminței tale toată țara pe care o vezi”. El a stabilit cele patru clime ale lumii, est și vest, nord și sud. Dar ceea ce se citește în toate Scripturile, este suficient să fi spus aici o dată, că marea a fost întotdeauna așezată spre apus, pentru că regiunea Palestinei este așa de situată încât are marea pe partea de vest. Versetele 2 și 3. „Și regele Bale, acesta este Segor”. Toate acestea s-au înțeles la valea Salsei, adică la marea Sării. În limba ebraică, se numește κατάποσις, adică devorând. Evreii spun deci că într-un alt loc al Scripturii aceasta se numește Salisa și spun iarăși: μόσχος τριετίζουσα, adică vițelul zdrobitor, pentru că a fost înghițit de a treia mișcare a pământului (1 Samuel 9:4; Isaia 15:5). Și de pe vremea când Sodoma și Gomora, Adama și Țeboim au fost doborâte de focul divin, ea este numită cea mică. Într-adevăr, Segor este tradus într-o limbă mică numită Syra Zoara. Dar valea Sărurilor, așa cum este scris în aceeași carte, în care înainte erau fântâni de bitum, după mânia lui Dumnezeu și ploaia de sulf, s-a transformat în marea Morților: care este numită de greci λίμνη ὰσϕαλτῖτις, adică bazin de bitum. Versetul 5. „Și uriașii au înființat Carnaim în Astarot și neamurile puternice împreună cu ei și omineii în cetatea Sava, înainte de a ajunge la Sodoma”. Cei patru regi au ieșit din Babilon și i-au ucis pe uriași, adică pe Rafaimi, pe oamenii puternici și pe toți [Al. de asemenea] din Arabia, și Zozim în Hom și Emim în orașul Sava, care se numește și astăzi așa. Dar Zuzim și Emim sunt interpretați ca teribil și teribil: pentru care Septuaginta, traducând mai degrabă sensul decât cuvântul din cuvânt, a pus cele mai puternice națiuni. Mai mult, bahemul, pentru care au spus: ἅμα αὐτοῖς, adică cu ei, au crezut că sunt scrise de el, trase din asemănarea elementului, când este scris de heth. Căci când Bahem este scris cu trei litere: dacă are un mijloc el, se interpretează, în ele: dar dacă heth, ca în cazul de față, semnifică un loc, adică în Hom. Versetele 7-8. „Și s-au întors, au venit la izvorul judecății, acesta este Cades”. Se spune prin anticipare, ceea ce a fost apoi numit așa. Acum semnifică locul de la Petra, care se numește izvorul judecății: pentru că acolo Dumnezeu a judecat poporul. „Și au bătut toată țara amaleciților și a amoriților care stăteau în Asasontamar”. Acesta este orașul numit acum Engaddi, fertil în balsam și palmieri. Mai mult, Asasonthamar, în limba noastră, face ecouri, orașul Palms. Căci palmierul se numește Thamar. Dar ar trebui să se știe pentru ceea ce urmează puțin mai târziu: „Și au alcătuit împotriva lor o mulțime de război în valea Seddimului: pe care Aquila îl interpretează τῶν περιπεδίνων, Teodotie, τῶν άλσῶν, însemnând crângurile plăcute”. Versetul 11. „Și au luat toată cavaleria Sodomei și Gomora”. Pentru cavalerie în ebraică are rachus, adică substanță. Versetul 13. Iar cel ce fugise i-a spus lui Avram că a trecut. Dar el însuși stătea la stejarul lui Mambre Amorris, fratele Eschol și fratele Auna, care au fost conspirați cu Avraam. Pentru ceea ce am înaintat noi, tranzitoriu, în ebraică scrie ibri, căci aceasta se exprimă tranzitoriu. Dar ce zice el: la stejarul Mambrei Amoriților, citim mai bine în ebraică, la stejarul Mambrei Amoriților, fratele Escol: și frații n-au tradus Auna, precum Septuaginta, ci Aner: pentru a arăta că Mambre și Escol, și Aner erau amorreeni și germanici de Avraam, confederați. Versetul 14. „Și i-a urmărit până la Dan”. Spre orașul Phoenicia, care se numește acum Paneas. Iar Dan este unul dintre izvoarele Iordanului. Căci celălalt se numește Jor, care se interpretează ca ῤ εῖτρον: adică un pârâu. Două izvoare, așadar, care nu sunt departe una de cealaltă, se unesc într-un singur pârâu, numit de acum înainte Iordan. Versetele 18 și 19. „Și Melhisedec, regele Salemului, a scos pâine și vin, și el însuși era preot al Dumnezeului Prea Înalt și L-a binecuvântat”. Deoarece mica noastră lucrare este o colecție de întrebări sau tradiții evreiești, să spunem, așadar, ce cred evreii despre aceasta. Ei spun că acesta este Sem, fiul lui Noe, și, numărând anii vieții lui, arată că a trăit până la Isaac și că toți întâii născuți ai lui Noe, până când Aaron a devenit preot, au fost preoți. Mai mult decât atât, Salem este numit regele Ierusalimului, care înainte era numit Salem. Dar Melhisedec, fericitul apostol al evreilor (7:3), fără a menționa tatăl și mama, se referă la Hristos, iar prin Hristos la Biserica Neamurilor. Căci toată slava capului este legată de mădulare, căci având prepuțul, a binecuvântat pe Avraam cu tăierea împrejur, și în Avraam levitul și prin levitul Aaron: din care mai târziu preoția. Din care dorește să adune, că preoția Bisericii având prepuț, a binecuvântat preoția tăiată împrejur a Sinagogii. Și ceea ce spune: Ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec (Ps. 90, 4): misterul nostru este înțeles în ordinea cuvintelor: nu prin jertfă Aaron de victime iraționale, ci prin oferirea pâinii și vinului, adică trupul și sângele Domnului Isus. Versetele 2 și 3. „Doamne Dumnezeule, ce-mi vei da?” Și merg fără copii: și fiul lui Masek al patriei mele, acest Damasc Eliezer. Și Avram a spus: Iată, nu mi-ai dat sămânță și fiul soacrei mele va fi moștenitorul meu. Unde avem, și fiul lui Maseh din limba mea populară este scris în ebraică, când este mesech bethï pe care l-a purtat Vulturul, ὁ υἱὸς τοῦ ποτίζοντος οἰκίαν μου : adică fiul celui care dă băutura casei mele. Dar Teodotie, καὶ υἱὸ ϛ τοῦ ἐπὶ τῆς οἰκίας μου, adică și fiul său, care este peste casa mea. Ceea ce spune el este acesta: Eu mor fără copii, iar fiul conducătorului meu, sau guvernatorului meu, care administrează și împarte toate proviziile familiei mele și se numește Damasc Eliezer este tradus, Doamne, ajutătorul meu. Din aceasta se spune că Damascul a fost întemeiat și numit. Versetul 7. „Eu sunt Dumnezeu, care v-am scos din țara caldeenilor”. Aceasta este ceea ce am spus puțin mai înainte în ebraica haberï care v-a scos din Ur Chesdim, adică despre arderea caldeenilor. Versetele 10 și 11. „Și le-a pus unul lângă altul, dar nu a despărțit păsările”. Și păsările s-au coborât peste cadavrele și peste unitățile lor, și Avram a șezut cu ele. Expunerea sa despre sacrament nu aparține eseului de față. Spunem doar aceasta, pentru că în loc de ceea ce am afirmat, evreul are: Și păsările au coborât peste cadavre și Avram le-a alungat. Căci prin meritul său, Israelul a fost adesea eliberat de suferință. Versetul 12. „La apusul soarelui, o transă a căzut asupra lui Avram”. Căci în ebraică se citește extazul thardema, adică καταϕορά, pe care l-am tradus mai sus în somn. Versetul 16. „Și în a patra generație se vor întoarce aici”. Nu există nicio îndoială că aceștia care erau din sămânța lui Avraam Întrebarea este cum este scris în Ieșire: Și în generația a cincea, copiii lui Israel au ieșit din țara Egiptului (Exodul 13:18). Pe ce capitol am publicat un mic volum. Versetul 2. „Iată, Domnul m-a închis, ca să nu nasc; de aceea voi intra la roaba mea, ca să am copii de la ea”. Se remarcă cu atenție faptul că procrearea copiilor este scrisă în clădirea ebraică. Căci acolo se citește, voi intra la roaba mea, dacă în vreun fel mă voi putea edifica de la ea. Și vezi să nu fie așa ce se spune în Ieșire: Dumnezeu a binecuvântat moașele și și-au zidit case (Exod 1:20). Versetul 7. „Și îngerul Domnului a găsit-o deasupra unui izvor de apă în pustie, la izvorul pe drumul spre Sur”. În consecință, egiptenii s-au grăbit să treacă pe drumul Sur, care duce prin pustie până în Egipt. Versetul 11. „Și i-a pus numele Ismael, pentru că Dumnezeu a auzit smerenia mea. Ismael se interpretează, auzul lui Dumnezeu. Versetul 12. „Aici va fi un om rustic”. Mâna Lui va locui asupra tuturor și mâna tuturor fraților săi. Pentru un fermier în ebraică se scrie phara, care se traduce prin onagru. Și înseamnă că sămânța lui va locui în deșert, adică musulmanii, rătăcitori și în locuințe nesigure, care atacă din lateral toate națiunile cu care deșertul este unit și sunt atacați de toți. Versetul 3 și următoarele. „Și Domnul i-a vorbit, zicând: Iată legământul Meu cu tine și vei fi tatăl unei mulțimi de neamuri și nu-ți va mai fi numit Avram, ci numele tău va fi Avraam, pentru că te-am făcut tatăl multor neamuri.” Trebuie remarcat că oriunde citim Testamentul în greacă, acolo în limba ebraică există un legământ, sau un acord, adică berit. Iar evreii spun că din numele său, Dumnezeu, care este cu ei Tetragrama, el a adăugat literalmente la Avraam și Sara: căci mai întâi a fost numit Avram, care se tâlcuiește, tatăl înălțat; iar apoi a fost numit Avraam, care se traduce ca tatăl multora; Nici nu este de mirat, de ce, când printre greci și la noi se vede adăugată litera A, ar trebui să spunem că se adaugă litera ebraică; căci idiomul acelui stângac este, într-adevăr, a scrie cu el, dar a citi cu a, la fel cum, dimpotrivă, se pronunță adesea litera A cu el. Versetele 15 și 16. „Și Dumnezeu i-a zis lui Avraam: „Sarai nu-ți vei chema soția, ci Sara va fi numele ei”. Greșesc cei care cred că Sarah a fost scrisă mai întâi de un R, iar apoi i s-a adăugat un alt R. Și pentru că R este numărul o sută în rândul grecilor, ei bănuiesc multe prostii în legătură cu numele lui: desigur, oricum ar dori să-i schimbe numele, trebuie să aibă un sens ebraic, nu grecesc, deoarece numele în sine este ebraic. Dar nimeni, numind pe cineva într-o altă limbă, nu ia etimologia termenului din cealaltă. Sarai a fost deci mai întâi numită prin sin, res, iod: de aceea, când iodul a fost îndepărtat, adică primul element, s-a adăugat litera, care se citește de A: și ea a fost numită Sara. Acum, cauza schimbării numelui este aceasta, după cum s-a spus mai înainte, prințul meu, a familiei-mamă dintr-o singură casă. Dar după aceea se spune absolut, prinț, adică ἄρχουσα. Căci urmează: „Îți voi da un fiu de la ea și-l voi binecuvânta și el va fi printre neamuri și împărații popoarelor vor fi de la el”. Din nou, ele înseamnă, nu așa cum citim în greacă: Dumnezeu i-a spus lui Avraam: „Sarai, soția ta, nu i se va chema Sarai; Este scris în ebraică: să nu-i pui numele Sarai, adică să nu-i spui că ești prințul meu, căci viitorul tuturor neamurilor este deja prinț. Unii bănuiesc cu tărie că înainte se numea lepră, iar după aceea prinț: când lepra se numește sarath, care în limba noastră într-adevăr pare să aibă o oarecare asemănare; dar în ebraică este complet diferit. Căci este scris prin sade, și res, și ain și thau: ceea ce se vede că diferă mult de cele trei litere precedente, adică sin, res și el, cu care este scrisă Sara. Versetul 17. „Și Avraam a căzut cu fața la pământ și a râs și a zis în inima lui: „Dacă se va naște un fiu la o sută de ani și Sara va naște la nouăzeci de ani?” . Și după puțin: „Și-i vei pune numele Isaac”. Există păreri diferite, dar etimologia este aceeași, de ce i s-a numit Isaac. Căci Isaac este interpretat ca râs. Alții spun că pentru că Sarah râdea, de aceea i se spunea râs, ceea ce este fals. Dar alții spun că Avraam a râs, ceea ce dovedim și noi. Căci după râsul lui Avraam a fost chemat fiul său Isaac, atunci citim că a râs și Sara. Trebuie știut, totuși, că patru în Vechiul Testament erau numiți fără nici un văl, după numele lor înainte de a se naște: Ismael, Isaac, Solomon și Iosia. Citiți scripturile. Versetul 6. „Și Fastina i-a zis: Amestecă trei măsuri de făină fină”. Deoarece aici par a fi absolut precizate trei măsurători și este o măsură incertă, am adăugat de aceea că în ebraică are trei boabe, adică trei borcane: ca să cunoaștem aceeași taină atât aici, cât și în Evanghelie, unde se spune despre femeie că a dospit trei boabe de făină (Matei 13:33). Versetul 10. „Și a zis: Mă voi întoarce la tine în vremea aceasta și în ceasul acesta și Sara va avea un fiu”. Pentru ceas, citim viața în ebraică ca rânduială sau sens: Mă voi întoarce la tine în timpul vieții ca și când ar fi spus, dacă trăiesc, dacă viața a fost însoțită de acest ἀνθρωποπάθως, cum și restul. Versetul 12. „Și Sara a râs în sinea ei, zicând: Nu mi s-a întâmplat până acum și stăpânul meu este bătrân”. Este citit mult diferit în evrei. Și Sara a râs în sinea ei, zicând: După ce am fost necăjit și mi-a venit plăcerea? În același timp, rețineți că acolo unde ne-am așezat, este scris în ebraică să mâncăm plăcere. Simmah a tradus acest pasaj în felul următor: După ce am îmbătrânit, tinerețea a venit la mine? Versetul 32. „Și a zis: Doamne, dacă vorbesc?” . Care este scris în greacă, μ ή τι κριεύ ἐὰν λαλ ή σω . În al doilea rând, Avraam a vorbit Domnului: ceea ce a spus el nu pare să sune clar. De aceea în ebraică este scris mai clar: Nu te mânia, Doamne, dacă am vorbit. Căci, pentru că cel care întreabă părea să-L limiteze pe Domnul la un răspuns, el moderează ceea ce cere printr-o prefață. Versetul 14. „Și a vorbit nobililor săi, care își luaseră fiicele”. Pentru că după aceea se spune că cele două fiice ale lui Lot ar fi fost fecioare (despre care el însuși spusese nu de mult oamenilor din Sodoma: Iată cele două fiice ale mele care nu au cunoscut bărbat), iar acum Scriptura menționează că a avut soți; unii cred că cei care aveau soți au rămas în Sodoma și că cei care erau fecioare au ieșit cu tatăl lor. Precum nu spune Scriptura, trebuie explicat adevarul ebraic, in care este scris: Lot a iesit si a vorbit sotilor care urmau sa-si primeasca fiicele. Fecioarele fecioare nu fuseseră încă căsătorite. Versetul 21. „Și el i-a zis: Iată, m-am mirat de fața ta”. În ebraică el are: Iată, am primit fața ta, adică sunt mulțumit de rugăciunile tale. Pe care Simmah, interpretând al doilea sens, spune: Versetul 28. „Și iată, o flacără s-a înălțat de pe pământ ca aburul unui cuptor”. Pentru care citim în Evrei: „Iată, focul s-a ridicat”, ca și cum ar fi fost o anatimeză a unui cuptor: pe care îl putem numi vapori, sau fum, sau scântei. Versetul 30. „Și Lot s-a suit din Segor și s-a așezat pe munte, și cele două fiice ale lui cu el”. Căci îi era frică să stea în Segor. Întrebarea este de ce, când a preferat mai întâi zborul muntelui Segor și a vrut să fie mulțumit de camera din locuința sa, acum migrează din nou din Segor în munte? Vom răspunde că presupunerea evreilor despre Segor, că era distrus frecvent de cutremure, s-a numit mai întâi Bale, iar apoi Salisah; și Lot s-a temut, zicând: Dacă, în timp ce celelalte cetăți încă mai stăteau, aceasta a fost deseori răsturnată: cu cât mai mult acum, într-o ruină comună, nu va fi eliberată? Și din cauza acestui prilej de infidelitate, a dat și începutul actului sexual fiicelor. Căci cel ce văzuse nimicite celelalte cetăţi, iar acesta stând în picioare, urmat de ajutorul lui Dumnezeu, a fost eliberat; cu siguranță nu ar fi trebuit să rătăcească prin ceea ce auzise că i-a fost acordat. Așadar, despre care se spune că este scuza fiicelor, pentru că au crezut că omenirea neamului a eșuat și, prin urmare, s-a culcat cu tatăl, nu îl scuză pe tată. În fine, pentru evrei, ce urmează: Versetul 35. „Și n-a știut când se culcase cu el și când s-a înviat din el”, adaugă ei de sus, parcă ar fi incredibil, și că natura lucrurilor nu-i permite să se căsătorească cu cineva care nu știe. Versetul 36 și următoarele. Și cele două fiice ale lui Lot au rămas însărcinate de tatăl lor, și întâiul născut a născut un fiu și i-a pus numele Moab. El este tatăl moabiților până în ziua de azi. Și cea mai mică și ea a născut un fiu și i-a pus numele Amon, adică fiul poporului meu. El este tatăl copiilor lui Amon. Moab este tradus din patre și întregul nume are etimologie. Dar Amon, al cărui nume este dat drept cauza numelui, fiul neamului meu, sau după cum este mai bine în ebraică, fiul poporului meu, este derivat în acest fel, astfel încât în ​​parte sensul numelui este în parte cuvântul lui Ammi, de la care au fost chemați amoniții, ei sunt numiți poporul meu. Versetul 12. „În adevăr, sora mea este de la tatăl meu, dar nu de la mama mea”. Adică Aran este fiica fratelui său, nu a surorii sale. Dar pentru că în ebraică are: în adevăr sora este inea, fiica tatălui meu, și nu fiica mamei mele, și sună mai degrabă că era sora lui Avraam, spunem ca scuză pentru ea, că astfel de căsătorii nu erau încă interzise prin lege pe atunci. Versetele 9 și 10. „Și Sara a văzut pe fiul lui Agar Egipteanca, pe care ea l-a născut lui Avraam, jucându-se”: ceea ce urmează, „cu fiul său Isaac”, nu se găsește în ebraică. Aceasta, deci, se explică în două feluri de către evrei: fie că a făcut idolii pentru sport, după ce este scris altundeva: Poporul s-a așezat să mănânce și să bea și s-a sculat să joace (Exod. 32, 6): fie că împotriva lui Isaac, ca de bătrân, a pretins pentru sine cel întâi născut prin sport și sport. Când a auzit Sara aceasta, ea n-a luat-o; și aceasta este aprobată de cuvintele lui, spunând: „Scoate pe roaba aceasta cu fiul ei”. Căci fiul roabei nu va fi moștenitor cu fiul meu Isaac. Versetul 14. „Și a luat pâine și o sticlă cu apă și i-a dat-o Agarei, punându-i-o pe umărul ei și pe cea mică, și a dat-o afară”. Ismael avea treisprezece ani când s-a născut Isaac. Iar după înțărcare, el și mama lui sunt alungați din casă. La evrei există însă o altă părere, unii afirmând că perioada de înțărcare este fixată la al cincilea an, alții pretinzând anul al doisprezecelea. Prin urmare, pentru a alege o vârstă mai scurtă, am presupus că, după optsprezece ani, Ismael a fost dat afară împreună cu mama sa și nu este de acord că stătea deja pe gâtul mamei sale în adolescență. Prin urmare, este adevărat că idiomul limbii ebraice este că fiecare fiu, în comparație cu părinții săi, este numit prunc și mic. Nici nu este de mirare că o limbă barbară are propriile sale caracteristici: de vreme ce și astăzi toți copiii Romei sunt numiți prunci. Avraam a pus deci pâinile și sticla pe umărul Agarei; și, făcând aceasta, a dat copilul mamei sale, adică l-a dat în mâinile ei, l-a lăudat și astfel l-a trimis afară din casă. Si ce urmeaza: Versetul 15 și următoarele. "Și l-a aruncat pe băiat sub brad și, plecând, s-a așezat pe partea opusă, ca împușcat de o săgeată. Căci a spus: Nu voi vedea moartea micuțului meu. Și a stat în fața lui. Și îndată se adaugă: "Copilul a strigat și a plâns, și Dumnezeu a auzit glasul copilului din locul unde era el." Și a zis Agărului și nimănui îngerului lui Dumnezeu să se odihnească. Căci în ebraică, după aceasta, nu voi vedea moartea copilului meu, așa se citește, că Agar însăși s-a așezat în fața copilului și și-a ridicat glasul și a auzit glasul copilului, căci în timp ce mama plângea la moartea fiului ei, Dumnezeu l-a auzit pe fiul căruia i-am făgăduit: un neam mare (Gen. 17:20). În caz contrar, mama însăși nu a plâns moartea ei, ci Dumnezeu l-a cruțat, pentru care plângea, în cele din urmă, se spune: Ridică-te și ține-l de mână (Gen. 21:18). de mâna părintelui manifestă afecțiune anxioasă. Versetul 22. „Și a zis Abimelec, și Ocozat, ginerele său, și Ficol, căpetenia oștirii sale”. Cu excepția lui Abimelec și Ficol, al treilea nume care se citește aici nu se găsește în volumul ebraic. Versetele 30 și 31. Și a zis: Să iei de la mine aceste șapte oi, ca să-mi fie mărturie, pentru că am săpat fântâna aceea. De aceea a pus numele locului acela fântâna jurământului, pentru că amândoi au jurat acolo. Unde se citește aici, fântâna jurământului, în ebraică se numește bersabee. Motivul pentru care a fost numit așa este dublu: fie pentru că Abimelec a luat șapte miei din mâna lui Avraam, pentru că cei șapte se numesc Sabei, fie pentru că au jurat acolo, pentru că și jurământul Sabei se numește la fel. Dar dacă citim acest nume mai sus înaintea acestui caz, să știm că a fost spus prin prolepsis, la fel ca Betel și Ghilgal, care, desigur, până la vremea când au fost numite așa, au fost numite diferit. Și este de remarcat atât din primul, cât și din pasajul de față, că Isaac nu s-a născut la stejarul din Mambre, sau în Aulon Mambre, așa cum se spune în ebraică, ci în Gheraris, unde Beer-Șeba este și astăzi oraș. Această provincie, nu cu mult timp în urmă, din împărțirea guvernatorilor Palestinei, se numea Salutaris. Biblia este o mărturie a acestui fapt, care spune: Și Avraam a locuit în țara filistenilor (Geneza 21:34). Stihul 2. „Și i-a zis Dumnezeu: Ia pe singurul tău fiu, pe care-l iubești, Isaac, du-te la pământ înalt și adu-l acolo ca ardere de tot pe unul dintre munții despre care îți voi spune”. Este dificil să traduci limbajul ebraic în limba latină. Acum, unde se spune: Du-te la pământ înalt, evreul are Moria, pe care Aquila a tradus-o τὴν καταϕανῆ, adică strălucitor: Symmachus, τής οπτασίας, adică de vedenie. De aceea, evreii spun că acesta este muntele pe care a fost construit mai târziu biserica în zona Ornei Iebusae, așa cum este scris în Cronici: Și au început să zidească biserica în luna a doua, în a doua zi a lunii, pe muntele Moria (2 Cronici 3:1). Care este deci tâlcuit ca iluminator și strălucitor, pentru că acolo este dat, adică oracolul lui Dumnezeu și Legea și Duhul Sfânt, care îi învață pe oameni adevărul și inspiră profeții. Versetele 3 și 4. „Și s-a dus la locul despre care i-a spus Dumnezeu, a treia zi”. De remarcat că este o călătorie de trei zile de la Gheraris la Muntele Moria, adică scaunul bisericii și, în consecință, se spune că a ajuns acolo în a treia zi. Unii, așadar, cred greșit că Avraam locuia în acea vreme la stejarul lui Mamre, deoarece de acolo până la Muntele Moria este abia o zi întreagă de călătorie. Versetul 13. „Și Avraam și-a ridicat ochii și iată, un berbec era ținut la spate de coarne într-un tufiș σαβεκ”. Eusebiu din Emisenus a spus un lucru ridicol în acest loc: σαβεκ, vorbind, se spune că este un țap, care se ridică cu coarne drepte și care smulge ramurile unui copac înalt. Din nou a fost interpretat ca un vultur, pe care îl putem numi un spin, sau un spin: și pentru a interpreta forța cuvântului, condensați și împletite unul cu celălalt. Și se părea, spune el, că berbecul era ținut în coarne. Dar chiar în acest loc, Septuaginta și Teodotie par să fi interpus în coarne numele σαβεκ. Într-adevăr, συχ - νεών, care este scris și de Symmachus, este literalmente din care este evident că cuvântul σαβεκ nu este interpretarea tulpinilor condensate și împletite ca o plasă, ci numele tufișului, care este numit așa în ebraică. Versetul 14. Și Avraam a pus numele locului acela. Domnul vede: cum se spune astăzi, Domnul vede pe munte. Căci ceea ce are aici vede, este scris în ebraică, se va vedea. Și acesta a devenit un proverb printre evrei, că, dacă vor fi puși vreodată în necaz și ar dori ajutorul Domnului ca să-i mânuiască, să zică: Domnul se va vedea pe munte; adică, așa cum a avut milă de Avraam, așa se va îndura de noi. Prin urmare, chiar și acum, berbecul dat ca semn este folosit pentru a suna cornul. Versetul 20 și următoarele. Și i-au spus lui Avraam, zicând: Iată, Melca a născut și pe fiii fratelui tău Nahor, pe Us, întâiul său născut, și pe Buz, fratele său, și pe Camuel, tatăl sirienilor, și pe Kased. Fiul întâi-născut al fratelui lui Nahor, Avraam, de soția lui Melha, pe care Aquila l-a pus și Symmachus, este scris cu litera sin: dar aici este pusă litera samech: din care este clar că cuvântul σαβεκ nu este interpretarea neamurilor condensate și împletit ca o rețea de tufișuri, ci numele tufișului, care este așa numit în ebraică. Dar eu, întrebând cu sârguință, am găsit συχ - νεών prin aceeași scrisoare scrisă frecvent. Versetul 14. „Și Avraam a pus numele locului acela: Domnul vede; cum se spune astăzi, Domnul vede pe munte”. Căci ceea ce are aici vede, este scris în ebraică, se va vedea. Și acesta a devenit un proverb printre evrei, că, dacă vor fi puși vreodată în necaz și ar dori ajutorul Domnului ca să-i mânuiască, să zică: Domnul se va vedea pe munte; adică, așa cum a avut milă de Avraam, așa se va îndura de noi. Prin urmare, chiar și acum, berbecul dat ca semn este folosit pentru a suna cornul. Versetul 20 și următoarele. „Și i-au spus lui Avraam, zicând: Iată, Melca a născut și pe fiii lui Nahor, întâiul născut al fratelui tău, și pe Buz, fratele său, și pe Camuel, tatăl sirienilor, și pe Kased”. Întâiul născut al fratelui lui Nahor, Avraam, din soția lui Melha, fiica lui Aran, s-a născut Noi: din a cărui linie se descinde Iov, după cum este scris la începutul volumului său: Era un om în țara Noatră, al cărui nume era Iov. Prin urmare, unii consideră în mod greșit că Iov este din familia lui Esau, întrucât ceea ce se găsește la sfârșitul cărții însăși, prin ceea ce a fost tradus din limba siriană, iar al patrulea este din Esau, iar restul care este conținut acolo, nu se găsește în volumele ebraice. A fost al doilea născut al lui Melcha Buz, pe care Septuaginta dorea să-l transfere la Bauz. Și din această familie este dumnezeiescul Balaam (Num. 24:3 și urm.; Ios. 13:22), după cum povestesc evreii, care în cartea lui Iov este numit mai întâi Eliu om sfânt și profet al lui Dumnezeu, mai târziu prin neascultare și dorință de daruri, în timp ce vrea să blesteme pe Israel, se numește Eliu fiu în același termen: furios (Iov. 32:2), coborât din rădăcina Buziului. Dar Camuel este tatăl Damascului. Căci ea se numește Aran, care este scrisă aici pentru Siria; și cu același nume se citește în Isaia. Chased este și al patrulea, din care au fost chemați ulterior Chasdim, adică caldeenii. Versetul 2. „Și Sara a murit în cetatea Arboc, care este în valea lui Chebron, în țara Canaanului”. Ceea ce s-a stabilit aici, care este în vale, nu se regăsește în codurile autentice. Numele orașului Arboc a fost corupt treptat de scriitori și cititori. Căci nu este de presupus că Interpreții Septuagintei au tradus numele orașului ebraic, în mod barbar și corupt și într-un mod diferit decât se spune în al lor. Căci copacul nu înseamnă nimic. Dar se numește arbee, adică patru, pentru că acolo au fost întemeiați Avraam, Isaac și Iacov: și Adam însuși, prințul neamului omenesc, așa cum se va arăta mai clar în cartea lui Isus. Versetul 6. „Ascultă-ne, Doamne, tu ești un rege de la Dumnezeu pentru noi, îngroapă-ți morții în mormântul ales”. Pentru un rege el are un prinț în ebraică, sau un conducător. Căci Nasi nu este numit rege, ci conducător. Versetul 16. „Și Avraam l-a auzit pe Efron, și Avraam Efron a cântărit argintul pe care îl spusese în urechile fiilor lui Het”. În ebraică, după cum am afirmat aici, prenumele său este scris Efron, conform lui Efran. Căci după ce a fost convins să vândă mormântul pentru argint, deși sub constrângerea lui Avraam, litera vau, care printre ei este citită ca o, a fost îndepărtată din numele său; Să știe, așadar, cei care vând morminte și nu sunt siliți să accepte prețul, ci storesc și celor care nu vor, că numele lor va fi schimbat și că ceva din meritul lor va pieri, când chiar și celui care a acceptat fără să vrea i se va reproșa. Versetul 9. „Și slujitorul și-a pus mâna sub coapsa stăpânului său Avraam și i-a jurat pe acest cuvânt”. Evreii relatează că el a jurat în sfințirea sa, adică prin tăierea împrejur. Dar noi spunem că a jurat în sămânța lui Avraam, adică în Hristos, care avea să se nască din el, după Evanghelistul Matei, care spune: Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (Matei 1, 1). Versetul 22. „Și omul a luat un cercel de aur, a cărui greutate era de două drahme”. Bace, care în acest loc este scris pentru didrahmă, are o jumătate de uncie; Versetul 43. „Iată, stau pe o fântână de apă, și fiicele poporului cetății vor ieși să tragă apă; și va fi o fecioară căreia îi voi spune: Dă-mi să beau puțină apă din ulciorul tău” etc. Este scris în ebraică: Iată, stau lângă un izvor de apă și va fi o fetiță să-i spună: „Dă-mi să bea o fetiță: din borcanul tău și așa mai departe. Pentru o tânără, care în limba greacă se numește νε ᾶ νις, citim acolo alma, care într-adevăr se găsește și în Isaia. Căci în acel loc unde este scris în codurile noastre: Iată o fecioară va rămâne însărcinată și va naște (Isaia 7:14), vulturul a tradus: Iată o tânără va rămâne însărcinată și va naște. În ebraică se citește: Iată, sufletul va concepe și va naște. De remarcat, deci, că cuvântul alma nu este scris niciodată decât al unei fecioare, și are etimologia, ὰπόκρυϕος, adică ascuns. Într-adevăr, este scris în Iov: Unde se găsește înțelepciunea? Și care este locul înțelegerii? și va fi ascuns de ochii oricărei ființe vii (Iov. 28:21). Acolo unde am spus acum, va fi ascuns, în ebraică se numește naalma, din cauza declinării cuvântului, care se conturează diferit. Ceva asemănător cu acesta, deși este declinat la genul masculin și este scris în cărțile Împărățiilor, din persoana lui Elisei vorbind cu Giezï Și Domnul S-a ascuns de mine (4 Regi 4, 27). De aceea alma, care se interpretează ca ascunsă, adică fecioară, păzită cu o grijă excesivă, mi se pare a fi de mai mare laudă decât fecioară. Căci o fecioară poate fi lângă apostol în trup, nu în duh. Dar când ea este ascunsă, cea care este fecioară are ἐπίστασιν (creșterea) fecioriei, astfel încât este și fecioară și ascunsă. Și ceea ce este ascuns, după idiomul limbii ebraice, este în consecință și o fecioară; Dar ceea ce o fecioară nu urmează imediat, ca să fie ascuns. Citim același cuvânt în Exod despre Maria, sora fecioară a lui Moise (Exod 2:8). Evreii să sublinieze, deci, că alma este plasată undeva în Scripturi, unde sună doar ca o tânără, și nu ca o fecioară: și le acordăm că ceea ce se spune printre noi în Isaia: Iată, o fecioară va concepe și va naște, nu înseamnă o fecioară ascunsă, ci o tânără deja căsătorită. Versetul 59. „Și au dat afară pe Rebeca, sora lor, și averea ei, și pe robul lui Avraam și pe bărbații care erau cu el”. În ebraică are: Și au trimis pe Rebeca, sora lor, și doica ei, pe robul lui Avraam și pe oamenii lui. Într-adevăr, era potrivit ca o fecioară, plecând la o nuntă fără părinții ei, să fie mângâiată de o asistentă. Versetele 62 și 63. „Și el însuși a locuit în țara Austrï, iar Isaac a ieșit să se antreneze la câmp seara”. Țara Sudului înseamnă Gherara, de unde fusese adus cândva de tatăl său la jertfă. Dar ceea ce spune: „Și a ieșit să se antreneze pe câmp, care se numește în greacă ἀδολεσχῆσαι, se citește în ebraică: Și Isaac a ieșit să vorbească pe câmp, când se apropia seara. Înseamnă, după aceea, că Domnul S-a rugat singur pe munte, chiar și Isaac, care era în tipul Domnului, să se roage, ca și când un om drept ar fi ieșit din casă: și fie la ceasul al nouălea, fie înainte de apusul soarelui, a adus jertfe spirituale lui Dumnezeu. Versetul 65. „Și a luat un sac și s-a acoperit”. Se numește theristum pallium, un fel de veșmânt arab și acum, cu care sunt acoperite femeile din acea provincie. Versetul 1 și următoarele. Și Avraam a adăugat și și-a luat o soție, și o chema Chetura, și ea i-a născut pe Zamram, și Ieksan, și Madan, și Madian, și Iesboc și Sue. Și Ieksan a născut pe Seba și Dadan. Și fiii lui Dadan au fost Asurim, Latusim și Laomim. Și fiii lui Madian: Iefar și Afer și Enoh, Abida și Aledea. Toți aceștia erau fiii lui Cetur. Și Avraam a dat tot ce avea Isaac. Și le-a dat daruri copiilor concubinelor pe care le avea și le-a trimis de la fiul său Isaac, pe când încă locuia în Răsărit, în țara de răsărit. În limba ebraică, cetura este interpretată ca „cuplată” sau „unită”. Din acest motiv evreii bănuiesc că Agar, după ce și-a schimbat numele, este aceeași Agar, care, după moartea Sarei, a trecut din concubină în soție. Și se pare că epoca lui Avraam trebuie scuzată, ca nu cumva bătrânul, după moartea bătrânei sale soții, să fie acuzat că s-a dedat la noi căsătorii. Lăsând ceea ce este nesigur, spunem aceasta, că fiii lui Avraam născuți din Ketura, după istoricii evreilor, au ocupat Τρωγλοδύτην și Arabia, care se numește acum Εὐδαίμων, până la hotarele Mării Roșii. Se spune că unul dintre urmașii lui Avraam, care se numea Apher, a condus o armată împotriva Libiei și acolo, după ce și-a învins dușmanii, s-a stabilit acolo și că urmașii lui au fost numiți Aphrica de la numele de Atavi. Alexandru, numit Polyhistor, și Cleodemus, supranumit Malchus, sunt martori la acest fapt, retrăind istoria barbară în limba greacă. Dar ce spune el: „Și fiii lui Dadan au fost Asurimii, și Latușii și Laomimii”: ei cred că Asurimii au fost transferați în negustori: Latusimii, forjând metale din aramă și fier; Alții susțin că din aceasta au fost numiți Asurimi și că ei erau sirieni și că regiunile Indiei au fost ocupate de cei mai mulți dintre fiii lui Avraam din Cetur. Versetul 8. „Și Avraam a murit la o bătrânețe bună, bătrân și plin, și s-a adunat la poporul său”. S-a adăugat greșit în Septuaginta Interpreților: „Și Avraam a murit eșuat”, pentru că nu se cuvine ca Avraam să eșueze și să fie diminuat. Și ceea ce am pus, „la bătrânețe bună, bătrân și plin”: în codurile grecești se pune „plin de zile”. În timp ce acest lucru pare să explice sensul că el s-a așezat plin de lumină și de lucrările zilei, totuși îi face mai mult pentru ἀναγωγήν, dacă pur și simplu se presupune că este plin. Versetele 13 – 18. „Și acestea sunt numele fiilor lui Ismael în numele lor și în neamurile lor. Nabajot, întâiul născut al lui Ismael și Cedru” și restul, până la locul unde spune: „Și au locuit de la Evila până la Sur, care este împotriva Egiptului, când au ajuns la toți frații lor Asirieni.” Lui Ismael i s-au născut doisprezece fii, dintre care primul născut a fost Nabajot, de la care toată regiunea de la Eufrat până la Marea Roșie este numită până astăzi nabatean, care este parte a Arabiei. Căci familiile lor, orașele și satele, castelele întărite și triburile lor sunt celebrate cu această denumire: de la unul dintre acestea, Cedru este numit în pustie, iar Duma o altă regiune, iar Theman la miazăzi și Cedema în partea de răsărit. Dar ceea ce citim la sfârşitul acestui capitol, conform Septuagintei, „a locuit împotriva feţei tuturor fraţilor săi” (Geneza 13, 18): este mai adevărat ceea ce am afirmat: „a murit în faţa tuturor copiilor săi, copiii supravieţuitori, şi nimeni nu fusese mai înainte de moarte prins”. Iacov îi mai arată lui Laban că frații sunt numiți fii, spunând: „Care este păcatul meu, că m-ai urmărit și că ai cercetat toate vasele mele?” Ce ai aflat despre toate containerele din casa ta? Să fie pus înaintea fraților mei și a fraților tăi și ei să judece între noi” (Ibid. 35). Nici nu putem crede că Scriptura menționează că Iacov, în afară de copiii săi, a avut frați cu el. Versetele 21 – 22. „Și Rebeca, soția lui, a rămas însărcinată și copiii lui s-au mutat în ea”. Pentru mișcare, Interpreții Septuagintei au pus ἐσκίρτων, adică au jucat, sau au lovit cu piciorul: ceea ce purta Vulturul, copiii din pântecele ei erau rupti. Dar Symmachus διέπλεον, adică au fost duși la suprafață în chip de corabie. Versetul 25. „Și primul a ieșit tot roșu, ca o piele păroasă”. Unde punem păros, în ebraică are seir. De unde și Esau, după cum citim în altă parte, se numea Seir, adică păros. Versetul 30. „Și Esau i-a zis lui Iacov: dă-mi să gust din acel gătit roșu, pentru că am greșit, de aceea i s-a numit Edom”. Roșu, sau galben, în limba ebraică se numește Edom: de aceea, pentru că și-a vândut pe primii născuți cu carne roșie, galben, adică i s-a tras numele Edom. Versetul 12. „Și Isaac a semănat în țara aceea și a găsit în anul acela o sută de orz”. Deși Isaac a semănat într-o țară străină, totuși nu cred că a avut un boș de orz atât de fertil. De aceea cred că este mai bine ceea ce se găsește în ebraică, iar Aquila a mai tradus: „Și a găsit în acel an de o sută de prețuri”, adică ἑκατὴν εἰκασμένον. Căci deși în aceeași scrisoare sunt scrise atât evaluarea, cât și orzul, totuși evaluările se citesc saarim, iar orzul sori. Dar Scriptura tace despre felul de cereale care s-a înmulțit de o sută de ori; mi se pare că au arătat în ea înmulțirea tuturor virtuților. În cele din urmă, urmează: Versetul 13. „Și Domnul l-a binecuvântat și omul s-a făcut mare, a umblat și a mers și s-a mărit până a devenit nespus de mare”. Dar fericirea orzului înmulțit, nu știu dacă poate face pe cineva glorios. Versetul 17. „Și Isaac a plecat de acolo și a venit în valea Gherar și a locuit acolo”. Pentru o vale, are un torent în ebraică. Căci Isaac, după ce fusese mărit, nu putea să locuiască în vale. Și a locuit în pârâul, despre care este scris: „El va bea din pârâu pe drum” (Psalmul 19:7). Cu privire la care nici Ilie nu a fost desăvârșit, ca Hristos: de aceea l-a uscat cu un torent (3 Regi 17:7). Domnul nostru, într-adevăr, s-a eliberat și el în torent: închinandu-ne regenerarea și sacramentul Botezului. Versetul 19. „Și copiii lui Isaac au săpat în valea Gherar și au găsit acolo o fântână cu apă vie”. Iar aici pentru vale se scrie torent; căci o fântână de apă vie nu se găsește niciodată în vale. Versetul 21. „Și au săpat o altă fântână și s-au certat și pentru ea și i-a pus numele Vrăjmășie”. Pentru vrăjmășii, pe care Aquila și Simmah le-au tradus, τἡν άντικειμένην și ὲναντίωσιν, adică împotriva și contrar, Satana le are în ebraică. De unde îl înțelegem pe Satana, trebuie interpretat opusul. Versetul 22. „Și au săpat o altă fântână și nu s-au certat cu ei; și i-a pus numele lat”. Pentru lăţime, în ebraică are rooboth, pentru a dovedi ceea ce am spus mai sus: „El însuşi a zidit cetatea Ninive, şi rooboth”, adică străzile ei (Gen. 10). Versetul 26. „Și Abimelec s-a dus la el din Gheraris, și Ocozat, ginerele său, și Ficol, căpetenia oștirii sale”. Pentru „Ochozath mirele”, în ebraică el are „colegiul prietenilor săi”: astfel încât înseamnă nu atât un om, cât o ceată de prieteni care au venit cu regele, printre care Phicol era și conducătorul armatei sale. Versetele 32 și 33. „Și slujitorii lui Isaac au venit și i-au spus despre fântâna pe care au săpat-o și i-au zis: „Am găsit apă; și i-a pus numele Sațietate”. Nu știu cum se spune în Septuaginta Interpreții: „Și au venit copiii lui Isaac și i-au spus despre fântâna pe care au săpat-o și i-au zis: N-am găsit apă; și i-a pus numele jurământ”. Căci care este etimologia de a fi numit un jurământ pentru că nu au găsit apă? Dimpotrivă, în ebraică, cu care interpretarea Aquila și Symmachus sunt de acord, aceasta înseamnă că au găsit apă și, prin urmare, fântâna în sine se numește plinătate. „și cetatea s-a numit Bersabee”, adică o fântână a abundenței (Gen. 21): căci, deși am susținut că se numea Bersabee mai sus din cuvântul jurământului, sau din numărul de șapte ori al oilor, care se numește Sabee, totuși, acum, din faptul că s-a găsit apă, Isaac, făcând aluzie la numele orașului, care se numea astfel litera mică, decriș, Evrei, cu care începe Sabee, a pus sigma greacă, adică samechul ebraic: altfel, și după legea alegoriei, după atâtea fântâni la capătul virtuților, nu se cuvine ca Isaac să nu fi găsit apă deloc. Versetul 11. „Iată, fratele meu Esau este un bărbat păros, iar eu sunt un om ușor”. Acolo unde citim păros, în ebraică scrie seir. De unde, după aceea, munții Seirului și regiunea în care a fost ocupat, am vorbit despre aceasta și mai sus. Versetul 15. „Și Rebeca a luat hainele fiului ei cel mare Esau, care erau foarte de dorit acasă”. Și în acest pasaj evreii raportează că cei întâi născuți slujeau ca preoți și că aveau haine preoțești, în care aduceau jertfe lui Dumnezeu, înainte ca Aaron să fie ales la preoție. Versetul 36. „Și Esau a zis: pe dreptate se cheamă numele lui Iacov”. Căci m-a înlocuit, iată, a doua oară. Iacov este interpretat ca un înlocuitor. A făcut aluzie, așadar, la numele faptului că și-a înșelat fratele prin art. De aceea i s-a numit mai înainte Iacob, pentru că a pus mâna pe planta fratelui său în primăvara ei. Versetul 40. „Și să slujești fratelui tău; și atunci când îl vei culca și îi vei dezlega jugul de pe gâtul tău”. Înseamnă că idumeii îi vor sluji pe evrei și că va veni vremea când vor lepăda jugul sclaviei și se vor împotrivi guvernării lor. Dar, conform Interpreților Septuagintei, care au spus: „Și se va întâmpla, când vei lepăda jugul și vei desface jugul de pe gâtul tău”, sentința pare să fie suspendată și nu completă. Versetul 19. „Și Iacov a pus numele locului acela Betel, iar Ulamaus era numele cetății mai înainte”. Din cele spuse mai sus: „cât de groaznic este locul acesta, nu este aici decât casa lui Dumnezeu, iar aceasta este poarta raiului”: acum îi pune un nume locului, și îl numește Betel, adică casa lui Dumnezeu, care loc s-a numit înainte de Luza, care se interpretează ca „nucă”, sau „amigdale”. Prin urmare, unii oameni cred ridicol că cuvântul ebraic ulam este numele unui oraș: când ulam este tradus „înainte”. Deci rânduiala lecturii este: „Și a pus numele locului acela Betel, iar înainte de aceasta Luza era numele cetății”. Toate scrierile antice sunt pline de cuvântul ulam, sau elam, care nu înseamnă altceva decât „înainte” sau „înainte” sau „hol”, sau „prag” sau „stâlpi”. Versetul 27. „Atunci împlinește-i săptămâna și îți voi da și aceasta”. După ce Liam l-a înșelat pe Iacov și a luat-o pe Rahela ca soție, socrul său Laban i-a spus că ar trebui să îndeplinească șapte zile după nunta fostei sale surori și, astfel, să o accepte pe Rahela, pentru care va sluji din nou pe alții timp de șapte ani. Prin urmare, nu, după cum apreciază unii greșit, după șapte ani Rahela s-a căsătorit cu ceilalți, ci după șapte zile de la căsătoria primei soții. Căci urmează: „Și a intrat la Rahela și a iubit-o pe Rahela mai mult decât pe Liam și i-a slujit încă șapte ani” (Geneza 29:30). Versetul 32. „Și ea a rămas însărcinată și a născut un fiu și i-a pus numele Ruben”. De dragul conciziei lecturii, vreau să spun și etimologiile numelor tuturor patriarhilor. Și i-a pus numele Ruben, a zis, zicând: Pentru că Domnul a văzut smerenia mea. Ruben este interpretat ca fiul viziunii. Versetul 33. „Și ea a zămislit”, spune el, „un al doilea fiu și a zis: Pentru că Domnul m-a ascultat, pentru că bărbatul meu mă ura și mi-a dat și pe acesta; și i-a pus numele Simeon”. De când a fost auzit, a pus numele Simeon. Căci Simeon interpretează audierea. Din al treilea adevăr urmează: Versetul 34. „Și ea a rămas însărcinată din nou și a născut un fiu și a zis: Acum bărbatul meu va fi cu mine, pentru că i-am născut trei fii; de aceea i-a pus numele Levi”. Când citim: „Soțul meu va fi lângă mine”, a interpretat Aquila, „soțul meu se va atașa de mine”, ceea ce se spune în ebraică, ilave, și este tradus diferit de către profesorii evreilor, astfel încât ei spun: „Soțul meu mă va urma”, adică nu ezit cu privire la dragostea din mine, va fi tovarășul vieții mele, în această iubire va fi însoțitorul meu și va fi însoțit de mine. moarte și mă va urma, căci i-am născut trei fii. Versetul 35. „Și ea a rămas însărcinată și a născut un fiu și a zis: Acum voi mărturisi Domnului despre aceasta, și de aceea i-a pus numele Iuda”. Se numește mărturisirea lui Iuda. Din spovedanie s-a spus numele mărturisitorului. Totuși, aici mărturisirea este luată ca un act de mulțumire, sau ca laudă, așa cum se întâmplă frecvent în Psalmi și în Evanghelie (Matei 11, 25): „Te voi lăuda, Doamne, Părinte al cerului și al pământului”, adică Îți mulțumesc, sau Te slăvesc. Versetele 5 și 6. „Și Bala a rămas însărcinat și i-a născut un fiu lui Iacov; și Rahela a zis: Domnul m-a judecat și mi-a auzit glasul și mi-a dat un fiu; de aceea i-a pus numele Dan”. El a exprimat motivul numelui, acea judecată este interpretată din faptul că Domnul se judecase pe sine. Versetele 7 și 8. „Și Bala, roaba Rahelei, a rămas însărcinată din nou și a născut un fiu după Iacov; și Rahela a spus: Dumnezeu m-a făcut să locuiesc într-o locuință cu sora mea și m-am întărit și i-am pus numele Neftalim”. Cauza numelui Neftalim este explicată aici într-un mod mult diferit decât este scris în cartea numelor ebraice. De unde mai spune Acila: συνανεστρεπεσεν με ο Θεος , και συνανεστραφην , pentru care în ebraică este scris, nephthule eloim nephthalethi . Prin urmare, din convertire, sau din comparație, pentru că ambele sunete, convertire sau comparație, i-a dat fiului său numele Neftalim. Dar ce urmează Versetele 10 și 11. „Șelfa, roaba Leei, i-a născut un fiu lui Iacov; și Lea a zis: „În noroc și i-a pus numele Gad”. Unde cerem, în avere, iar în greacă se numește ἐν τύχ ῃ, despre care se poate spune că este un eveniment. Dar putem spune „în pregătire”. Căci Ba poate suna ca prepoziție „în” și „a venit”. Prin urmare, de la evenimentul, sau pregătirea, care se numește gad, fiul lui Zelph a fost numit Gad. Urmează: Versetele 12 și 13. „Și Țelfa, roaba Leei, a născut un fiu după Iacov; și Lea a zis: Binecuvântat sunt, căci mă binecuvântează femeile; și i-a pus numele Așer, bogăție”. Bogățiilor i s-au adăugat răului, adică πλοῦτος, când etimologia numelui Aser este pusă sub autoritatea Scripturii, care spune: „Binecuvântat sunt eu și femeile mă binecuvântează”. Și din faptul că este numit binecuvântat de oameni, și-a numit fiul binecuvântat; Așer, așadar, nu este bogat, ci este numit binecuvântat, atâta timp cât este în locul prezent. Căci în alții, după ambiguitatea cuvântului, bogățiile pot fi și ele numite așa. Versetele 17 și 18. „Și Dumnezeu l-a auzit pe Liam și a rămas însărcinat și i-a născut un al cincilea fiu lui Iacov și i-a zis lui Liam: Dumnezeu mi-a dat răsplata mea, pentru că am dat roaba mea soțului meu și i-a pus numele Isahar”. Interpreții Septuagintei au publicat etimologia acestui nume, „este o recompensă”. Desigur, nu, așa cum majoritatea oamenilor au citit greșit cu pronumele adăugat, este de estimat că este scris astfel, „care este salariul”, dar întregul nume este interpretat, „este salariu”. Într-adevăr, se numește „este”, iar sachar, „marfă”. Și aceasta pentru că intrarea mandragorei, fiul lui Ruben, care era dator Rahelei, își cumpărase un bărbat. Urmează: Versetele 19 și 20. „Și Lia a rămas însărcinată din nou și a născut un al șaselea fiu, Iacov, și i-a zis Leei: „Dumnezeu m-a înzestrat cu o zestre bună. În vremea aceasta, bărbatul meu va locui cu mine, pentru că i-am născut șase fii; și i-a pus numele Zabulon”. Acolo unde am pus-o, „el va locui cu mine”, iar Septuaginta a tradus „el mă va iubi”: în ebraică are jezbuleni. Și există un simț, pentru că i-am născut șase fii lui Iacov, de aceea sunt deja în siguranță, căci soțul meu va locui cu mine. De unde și fiul meu se numește habita-culum. Rău și violent, așadar, în Cartea Numelor, Zabulon, se interpretează curgerea nopții. Versetul 21. „Și după aceste lucruri ea a născut o fiică și i-a pus numele Dina”. Aceasta este tradusă într-o cauză, pe care grecii o numesc mai semnificativ δίκην. Pentru cauza lui Jurgis a existat la Sicimi. După copii, și numele părinților trebuie să fie plasate. Lia este interpretată ca muncitoare. Rahela, oaia, al cărei fiu Iosif, din faptul că mama alesese să adauge alta, se numește spor. Versetele 32 și 33. „Voi trece astăzi prin toate vitele voastre, voi despărți de ele toate vitele pestrițe și decolorate; și toate vitele de o culoare în miei și pestrițe și decolorate la capre, vor fi răsplata mea și dreptatea mea îmi va răspunde mâine, când răsplata mea va veni înaintea voastră, tot ce nu a fost decolorat și nu a fost în mieluri. de la mine” și așa mai departe. Multe au fost confundate cu Interpreții Septuagintei și până în prezent nu am reușit să găsesc pe niciunul dintre noi care să poată explica clar ceea ce s-a spus în acest pasaj. Vrei să te slujesc încă șapte ani, a spus Iacov, fă ce am nevoie. Separați toate decolorate și pestrițe, atât oile, cât și caprele, și dați-le în mâinile copiilor voștri. Și iarăși din ambele turme, vite albe și negre, adică de o culoare, dă-mi. Prin urmare, dacă ceva din alb și negru, care sunt de o singură culoare, se naște dintr-o varietate, va fi al meu; dar dacă ceva de o culoare, a ta. Nu am nevoie de un lucru dificil. Firea vitelor face cu tine, astfel încât albii se nasc din albi, iar negrii din negri: dreptatea mea va fi cu mine, în timp ce Dumnezeu îmi respectă smerenia și munca. Laban a luat cu bucurie opțiunea care i-a fost dată și, făcând așa cum a cerut Iacov, l-a despărțit pe Iacov și pe fiii săi printr-o călătorie de trei zile, astfel încât nimeni din vecinătatea vitelor să nu se nască din înșelăciune. Și astfel Iacov a inventat un nou truc și a luptat împotriva naturii vitelor albe și negre cu artă naturală. Pentru trei nuiele, plopi și migdale și rodii, deși Septuaginta avea styracine și nucșoară și sicomori, decojind-o dintr-o parte, făcea toiagurile de diverse culori, încât oriunde lăsa coaja pe toiag, culoarea veche a continuat: dar acolo unde scoase coaja, s-a răspândit o culoare albă. Iacov a observat, de aceea, și în vremea când vitele erau crescute și, după căldura zilei, se duceau cu nerăbdare să bea, a pus în canale nuiețe decolorate și, după ce a primit berbecii și caprele, chiar din nerăbdarea de a bea, a făcut să se ridice oile și caprele, pentru ca dintr-o dublă dorință, în timp ce ei să poată să se ridice din lăcomie și să se ridice lacomi. umbre de berbeci și capre care urcau de sus erau contemplate în oglinda apelor. Căci din tijele așezate în canale era variată și culoarea imaginilor. Nici nu este surprinzător că aceasta este natura concepției femeilor, astfel încât cei care au văzut sau au conceput mental în căldura extremă a plăcerii pe care le concep, produc un astfel de mânz: deoarece chiar acest lucru se spune că s-a întâmplat și în turmele de iepe printre spanioli, iar Quintilian, în acea controversă în care matrona care a născut a fost acuzată de această natură, Ethi susține că, în apărarea sa, Ethi este acuzat de această natură. concepţii, pe care le-am spus mai sus. Dar după ce s-au născut copiii și mieii pestriți și decolorați din turmele albe și de o singură culoare, Iacov i-a despărțit și ia făcut să fie la distanță de turma anterioară. Iar dacă erau născuți dintr-o singură culoare, adică alb sau negru, le dădea în mâinile fiilor lui Laban; și punea toiagurile pe care le decojise, în canalele unde se turna apa, și veneau să bea împotriva vitelor, ca să rămână însărcinate la vremea când veneau să bea. Versetele 41 și 42. „Și vitele au zămislit împotriva toiagurilor lui Iacov, toiagurile pe care el le pusese înaintea vitelor în jgheaburi, ca să fie însărcinate în ele, și nu le-a pus în stânele oilor; și au devenit Laban târziu și Iacov provizoriu. Aceasta nu se găsește în Septuaginta Inter-pretes, dar nu știu ce altceva în loc de Sertotini s-au tradus în sensul Scripturii: Iacov, prudent și viclean, a păstrat dreptatea și echitatea chiar și în noua artă. Căci, dacă toți mieii și iezii ar fi produs diferite feluri de vite, ar fi fost în mod evident că Laban ar fi fost invidios de acest lucru și, de aceea, el însuși nu ar fi stăpânit de acest lucru oricând oile și caprele erau crescute în primul anotimp, pentru că primăvara este cea mai bună pentru urmași, el punea toiagul înaintea lor, ca să se nască pui diferiți, dar orice oi și capre au căutat iepele târziu, nu și-a pus ochii înaintea lor, acele vite de o culoare puteau să se nască și orice era a lui, mai întâi, a venit, mai întâi. căci s-au născut vitele de o singură culoare, atât negre, cât și albe. Și în acel loc unde este scris: „ca să zămislească în toiag”: în ebraică are jeamena. Nu pot exprima forța cuvântului ebraic decât în circumlocuție, pentru că jeamena este numită în mod corespunzător căldura extremă în relații sexuale, prin care întregul corp este zguduit, iar sfârșitul este aproape de plăcerea părintelui. Versetele 7 și 8. „Și tatăl tău m-a mințit și mi-a schimbat de zece ori salariul și Dumnezeu nu i-a permis să-mi facă rău”. Dacă ar fi spus, această vite din varietate va fi răsplata ta, fiecare vite din soi s-a născut. Și dacă ar fi spus, salariul tău va fi de o culoare, fiecare vite s-a născut dintr-o culoare. În loc de ceea ce spunem noi, „mi-a schimbat salariul de zece ori”, au spus Interpreții Septuagintei, „zece miei”, ghidați de o anumită părere, deoarece cuvântul ebraic sună mai mult ca un număr decât miei. În fine, și din consecințe, se dovedește că starea lui Laban se schimba mereu cu fiecare descendent. Dacă ar vedea nașterea unei varietăți de vite, după fătare ar spune: „Vreau ca în viitor să am o varietate de nașteri”. Din nou, când a văzut că se nasc vite de o singură culoare (căci Iacov, auzind acestea, nu și-a pus toiagul în jgheaburi), a spus că ar trebui să nască viitorii urmași de o culoare pentru ei înșiși. Si ce mai? Laban a schimbat întotdeauna starea turmei sale, sau Iacov, de până la zece ori. Și orice și-a propus să se nască, s-a transformat în culoarea opusă. Dar ca nu cumva în șase ani să pară incredibile zece nașteri, citește Virgiliu (Georg. II), în care se spune: Și se spune că natura oilor italiene este aceeași cu cea a Mesopotamiei. Versetul 19. „Și Rahela a furat idolii pietrei ei”. Acolo unde citim acum idoli, este scris therafim în ebraică, care se traduce prin Aquila μορϕώματα, adică figuri sau imagini. Aceasta pentru că știm cum sună cartea Judecătorilor (17:5) ca terapie. Versetul 21. „Și a trecut peste râu și a ajuns la muntele Galaad”. Nu că în acea vreme Galaad era numit munte; dar prin anticipare, după cum am spus adesea, el este numit cu acel nume cu care a fost chemat ulterior. Versetul 41. „Și mi-ai schimbat plata în zece miei”. Aceeași eroare ca mai sus, pentru că numărul trebuie citit pentru miei. Versetul 46. „Și Iacov a zis fraților săi: Să strângem pietre”. Și au adunat pietrele și au făcut o grămadă și au mâncat pe el. Și Laban l-a numit o grămadă de martori. O grămadă în limba ebraică se numește gal: aceasta este o mărturie adevărată. Din nou, în limba siriacă, o grămadă se numește igar: dovezi de sedutha. Iacov a numit deci grămada de mărturii, adică Galaad în limba evreilor, dar Laban s-a numit pe sine, adică grămada de mărturii, igar sedutha, în limba poporului său. Căci el era sirian și schimbase limba veche a părinților săi în limba provinciei în care locuia. Versetele 1 și 2. „Și îngerii lui Dumnezeu l-au întâmpinat și Iacov a zis când i-a văzut: „Acestea sunt tabăra lui Dumnezeu”, și a pus numele locului „Castra””. Unde au fost așezate taberele aici, în ebraică are manaim, ca să știm, dacă uneori este așezat în alt loc fără interpretare, ce loc semnifică. Și frumos, când era pe punctul de a merge la dușmanul fratelui său, a fost primit de un cor de îngeri care îl însoțea. Versetele 9 și 10. „Și Iacob a zis: „Dumnezeul tatălui meu Isaac, Doamne, care mi-ai zis: „Întoarce-te în țara ta și te voi binecuvânta”, sunt mai prejos decât toată mila ta și tot adevărul tău, pe care l-ai făcut pentru slujitorii Tăi”. Căci ceea ce am expus, eu sunt mai puțin, nu știu ce altceva, care tulbură simțul, este cuprins în codurile grecești și latine. Versetele 27 și 28. „Și i-a zis: „Care este numele tău?” El a zis: „Iacov”. Și i-a zis: „Nu ți se va mai chema Iacov, ci numele tău se va chema Israel, pentru că te-ai întărit cu Dumnezeu și te vei întări cu oamenii.” Iosif, în cartea întâi a Antichităților, gândește că îngerul pe care l-am numit așa, pentru că a fost numit Israel, după ce a fost numit Israel. cu sârguință, nu a putut găsi deloc în ebraică Și de ce trebuie să caut părerile indivizilor, când el însuși explică etimologia numelui, spune el, Iacob, dar Israelul va fi numele tău. τι ἤ ρξω πρὸς θεόν , Septuaginta și Theodotiö ὅ τι ὲνιχήσας μετὰ θεοῦ . Căci Sarith, care provine din cuvântul Israel, sună ca un nume: Iacov, nu se numește: prinț. dar numele tău va fi numit prin Dumnezeu, adică Israel, Căci, după cum eu sunt un prinț, așa și tu, care ai putut să te lupți cu mine, vei fi numit prinț. Dar dacă ai putea să lupți cu mine, care sunt Dumnezeu, sau cu un înger (cum o interpretează majoritatea oamenilor), cu atât mai mult cu Esau, de care nu trebuie să te temi. Iar ceea ce este tălmăcit în cartea numelor, Israel, un om care îl vede pe Dumnezeu, sau o minte care îl vede pe Dumnezeu, aproape uzat de limbajul tuturor, mi se pare a fi interpretat nu atât de adevărat cât de violent. Căci aici Israel este scris prin litere, iod, sin res, aleph, lamed, care se tâlcuiește drept prințul lui Dumnezeu, sau cel direct al lui Dumnezeu, adică εύθύτατος θεοῦ. Dar omul care vede pe Dumnezeu este scris cu aceste litere, aleph, iod, sin, precum un om este scris din trei litere și se numește el; dar omul care vede din trei, res, este aleph, el și se numește raa. Mai mult, el de la doi alef și șchiopăt: și este interpretat ca Dumnezeu, sau puternic. De aceea, deși sunt de mare autoritate, iar umbra elocvenței lor ne asuprește pe noi, cei care l-au tradus pe omul lui Israel, sau pe Dumnezeu care vede mintea: noi suntem mai mult din Scripturi, și din Îngeri, sau din Dumnezeu. suntem conduși de autoritatea celui care s-a numit Israel, mai degrabă decât de vreo elocvență seculară. Și ceea ce urmează după: Versetele 29 și 30. „Și l-a binecuvântat acolo și Iacov a pus numele locului acelui „Fața lui Dumnezeu”, căci l-am văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul meu a fost mântuit”. În ebraică se numește phanuel, ca să știm că este același loc, în care în celelalte volume ale Sfintei Scripturi, așa cum este scris în ebraică, se citește în greacă Fanuel. Versetele 1 și 2. „Și a împărțit copiii peste Liam și Rahela și peste cele două roabe și a pus roabe și copiii lor întâi: pe Liam și copiii lui pe urmă, și pe Rahela și Iosif pe ultimul, și a trecut înaintea lor”. Nu, după cum estimează majoritatea oamenilor, a făcut trei echipe, ci două. În cele din urmă, unde suntem noi, a împărțit și a așezat Vulturul, ήμίσευσεν, adică l-a împărțit în jumătate: ca să facă o pană roabelor cu micuții lor, și alta pentru Lia și Rahela, care erau slobode, cu copiii lor; Versetul 17. „Și Iacov a zidit acolo o casă și a zidit un cort pentru vitele lui, de aceea a numit locului aceluia cortul”. Acolo unde avem corturi, în ebraică se citește sochoth. Și mai este până astăzi o cetate dincolo de Iordan, cu acest nume, în partea Scythopoleos, despre care am scris în Cartea Locurilor. Versetul 18. „Și Iacov a venit la Salem, cetatea Sihem, în țara Canaanului, când venise din Mesopotamia, Siria”. Apare o eroare cu privire la modul în care Salem, orașul Sihem, este numit când Ierusalimul, în care a domnit Melchisedec, era numit anterior Salem. Aur, așadar, este atât un oraș cu același nume: pe care îl putem găsi și despre mai multe locuri din Iudeea că numele orașului și locul sunt aceleași în diferite triburi. sau cel puțin acel Salem, care se numește acum pentru Sihem, spunem aici să fie tradus terminat și desăvârșit: și ceea ce s-a numit apoi Ierusalim, să fie tradus pașnic în limba noastră. Pentru amândoi, cu un ușor accent, acest cuvânt sună. Evreii relatează că coapsa lui Iacov a șchiopului s-a vindecat acolo și s-a vindecat: din acest motiv aceeași cetate a primit numele de cel vindecat și desăvârșit. Versetele 20 și 21. „Și Emor și fiul său Sihem au venit la poarta cetății lor și au vorbit oamenilor din cetate, zicând: Acești oameni sunt pașnici pentru noi”. Acolo unde acum Interpreții Septuagintei au tradus pașnic, Aquila a tradus, ἀπηρτισμενους, adică terminat și desăvârșit, pentru care în ebraică se citește salamim. Din care reiese clar că ceea ce am spus mai sus despre Salem este adevărat. Versetul 25. „Și au intrat cu sârguință în cetate și au omorât pe toți bărbații”. Căci ceea ce în greacă se citește ἀσϕαλῶς, adică cu grijă: în ebraică este scris bete, adică cu îndrăzneală și cu încredere. Versetul 6. „Și Iacov a venit la Luzam, în țara Canaan, care este Betel”. Iată, este cel mai clar dovedit că Betel nu este Ulam-maus, cum s-a spus mai sus, ci Luzam, adică amigdalea, despre care s-a vorbit mai înainte. Versetul 8. „Și Debora, doica Rebecăi, a murit și a fost îngropată lângă Betel”. Dacă doica Rebecăi pe nume Debora a murit, așa cum au tradus aici și traducătorii Septuagintei, iar cuvântul în sine este meneceth ebraic: nu putem ști de ce au pus substanța acolo, aici doică. Versetul 10. „Și Dumnezeu i-a spus: Numele tău nu se va mai chema Iacov, ci numele tău va fi Israel; și i-a pus numele Israel”. Multă vreme niciun nume nu i-a fost impus de un înger, dar ceea ce trebuia să fie impus de Dumnezeu a fost prezis. Ceea ce urmează să fie impus de Dumnezeu este prezis. Prin urmare, ceea ce este promis că va fi acolo, va fi învățat aici pentru a se împlini. Versetul 16. „Și s-a întâmplat, pe când Chabrata se apropia de țara Canaanului, ca să vină Efrata, ea a născut pe Rahela”. Cuvântul ebraic Chabratha, în consecințe, unde Iacov îi vorbește lui Iosif: „Dar când veneam din Mesopotamia, Siria, mama ta Rahela a murit în țara Canaanului, în drumul spre Hipodrom, ca să pot veni la Efrata” (Gen. 11,8); Nu știu ce au vrut, Interpreții Septuagintei au tradus Hipodromul: și imediat acolo, unde se spune în ebraică: „Și au îngropat-o pe drumul spre Efrata, aceasta este Betleemul” ( Gen. 35:19 ), iarăși Septuaginta a pus Hipodromul în locul lui Efrata: de vreme ce, desigur, Hipodromul nu poate fi Efrata, dacă Efrata nu poate fi. Hipodromul. Și Aquila a tradus aceasta astfel: „Și s-a întâmplat καθ ἁ δὸν τῆς γῆς , adică în călătoria pământului, intrând în Efrata”. Dar este mai bine dacă se traduce: „În timpul ales al pământului, când va intra Efrata”. Mai mult, semnifică anotimpul de primăvară, când totul izbucnește în înflorire și se alege anotimpul anului: sau când cei care trec pe drum culeg și aleg din câmpurile învecinate tot ce ține la îndemână, invitați de diferite flori. Dar Efrata și Betleem sunt numele unei singure cetăți, sub o interpretare similară. Într-adevăr, s-a prefăcut într-o casă roditoare și într-o casă de pâine: din pricina Lui pâine, care spune că s-a pogorât din cer (Ioan 6). Versetul 18. „Și s-a întâmplat că, când sufletul lui l-a lăsat să plece, căci într-adevăr era pe moarte; și-a pus numele „Fiul întristării mele”, dar tatăl său i-a pus numele Beniamin. În ebraică, asemănarea numelui răsună; căci fiul durerii mele, al cărui nume l-a pus mama muribundă, se cheamă Benoni. Dar fiul dreptei, care se schimbă, este Benoni. greșit care cred că Benjamin ar trebui interpretat ca fiul zilelor Căci când mâna dreaptă se numește jamin și se termină cu litera „n”, zilele sunt într-adevăr numite și jamin, dar se termină cu litera „m”. Versetul 21. „Şi Israel a ieşit şi şi-a întins cortul dincolo de turnul lui Ader”. Evreii vor ca acesta să fie locul unde a fost construit mai târziu biserica: iar turnul lui Ader înseamnă turnul turmei, adică adunarea și grupul: despre care mărturisește și profetul Mica, spunând: „Și tu ești norul turmei, fiica Sionului” (Mic. 4:8) și așa mai departe. În vremea aceea, Iacov avea corturi peste locul unde a fost construit mai târziu biserica. Dar dacă respectăm rânduiala drumului, există un loc de păstori lângă Betleem, unde fie o turmă de îngeri cânta la înălțarea Domnului, fie Iacov își păștea turmele, punând un nume pe loc: fie, ce este mai adevărat, o anumită profeție a viitorului s-a arătat deja atunci ca fiind o taină. Versetul 27. „Și Iacov a venit la tatăl său Isaac în Mamre, cetatea Arbee, aceasta este Hebronul”. Pentru Arbee în Septuaginta el are un câmp: când Chebron este situat pe munte. Același oraș mai este numit și Mambre, așa numit în vremuri străvechi de prietenul lui Avraam. Versetul 4. „Și Ada l-a născut pe Esau Elifaz”. Acesta este Elifaz, a cărui Scriptură este consemnată în volumul lui Iov. Versetul 19. „Acești fii ai lui Esau și aceștia conducătorii lor, el este Edom, și acești fii ai lui Seir...” Esau, și Edom și Seir, este numele unui singur om și de ce este numit diferit s-a spus mai sus. Si ce urmeaza: Versetul 20. „... țara locuitorilor din Chorra”, și restul. După ce a enumerat fiii lui Esau, o repetă mai profund și explică cine, înainte de Esau, au fost conducători în țara Edomului din seminția Chorae, care în limba noastră se traduce prin „copii”. Să citim cu atenție Deuteronom (II, 21), unde este scris mai clar, cum au venit fiii lui Esau și i-au ucis pe Chorae și au stăpânit țara lor prin moștenire. Versetul 22. „Și fiii lui Lotan au fost Chori și Aemam și Thamna, sora lui Lotan”. Aceasta este Thamna, despre care s-a spus mai sus. Și Thamna era concubina lui Elifaz, fiul întâi născut al lui Esau, și din ea s-a născut Amalec. Din această cauză el a fost amintit de Chorae, pentru că întâiul născut dintre fiii lui Esau luase o concubină de la una dintre fiicele lor. Dar ceea ce se spune este „Theman, Kenez și Amalek” și să ne știm restul termenilor impusi regiunilor idumeilor din acestea. Versetul 24. „Ana a fost cea care l-a găsit pe Iamin în pustie, când hrănea măgarii tatălui său Zebeon”. Printre evrei sunt dezbătute multe și diverse lucruri despre acest capitol; căci printre greci şi ai noştri este tăcere asupra acestui punct. Alții cred că mările se numesc ajamim. Căci mările sunt scrise în aceleași litere, cu care și acum este descris acest discurs. Și ei vor ca el, în timp ce hrănea măgarii tatălui său în deșert, să fi găsit corpuri de apă, care, după idiomul limbajului ebraic, se numesc mări: adică a găsit un iaz, a cărui descoperire este dificilă în deșert. Unii cred că apele calde din vecinătatea limbii punice, care este granița ebraică, sunt semnificate prin acest termen. Sunt aceia care cred că onagrii au fost astfel admiși la măgari și că au găsit relații sexuale de acest fel, astfel încât s-au născut cei mai iute dintre acești măgari, care se numesc jamim. Majoritatea oamenilor cred că el a urcat mai întâi în turmele de iepe de la măgari în deșert, astfel încât s-au născut noi animale împotriva naturii catârilor. Aquila a tradus acest pasaj în felul acesta: El este Ana care a găsit σύν τούς ᾿ Εμίμ. Și Symmachus la fel τούς ᾿ Εμίμ, a cărui interpretare semnifică un număr plural. Septuaginta, însă, și Theodotion au tradus-o în mod egal, spunând: ton jamim, care indică un număr singular. Versetul 33. „Şi în locul lui a domnit Iobab, fiul lui Zara, din Boţra”. Unii bănuiesc că acesta este Iov, deoarece este adăugat la sfârșitul volumului în sine. Pe de altă parte, evreii susțin că el era descendent din Nacor, așa cum sa spus deja mai sus. Versetul 3. „Și Israel l-a iubit pe Iosif mai presus de toți copiii săi, pentru că era fiul bătrâneții; și i-a făcut o haină de multe culori”. Pentru o haină diferită, Aquila a interpretat haina lui ἀστραγάλειον, adică haina talarului. Symmachus, o cămașă cu mâneci, fie că ajungea până la glezne, și mâinile meșterului erau de o varietate minunată distinctă, fie că avea mâneci: căci vechii foloseau mai mult colobi. Versetul 28. „Și au vândut pe Iosif ismaelitul douăzeci de bucăți de aur”. Pentru aur, în ebraică, are argint. Căci Domnul nu ar fi trebuit să fie vândut cu metal mai ieftin decât Iosif. Versetul 36. „Dar madianiții l-au vândut pe Iosif în Egipt lui Futifar, eunucul, vrăjitorul principal al lui Faraon”. În majoritatea locurilor, Biblia îi menționează pe bucătari, adică pe conducătorii bucătarilor, ca pe profesorii armatei. Iosif a fost deci vândut căpitanului armatei și al războinicilor, nu lui Petephre, cum este scris în latină, ci lui Futifar, eunucul. Când este întrebat cum se spune că ai o soție după aceea. Evreii povestesc că Iosif a fost cumpărat de acest om din cauza frumuseții sale excesive într-o slujire rușinoasă și că bărbăția lui fusese ofilită de Domnul. și că fiica lui era Aseneth, cu care Iosif s-a căsătorit mai târziu. Versetul 5. „Și ea a adăugat și a născut un fiu și i-a pus numele Selom; și aceasta a fost în Chazbi când l-a născut. Cuvântul ebraic este folosit aici pentru termenul locului, pe care Aquila l-a tradus în acest sens, spunând: „Și i-a pus numele Selom.” Și s-a întâmplat că a mințit în timpul nașterii după ce a născut pe Selo, după ce a născut pe Selo. oprit, deci, Chazbi nu este numele unui loc, ci o minciună, de unde este scris în alt loc: „Lucrarea măslinei va fi mincinoasă”, adică măslinul nu va da roade (Abac. 3:17). Versetul 12. „Și mângâiat, Iuda s-a suit la cei ce-și tundeau oile: el și Hiras, păstorul său, odolamiții”. Pentru un cioban se citește un prieten. Dar cuvântul este ambiguu, pentru că ambele nume sunt scrise cu aceleași litere: prietenul adevărat se citește ree, ciobanul se citește roe. Versetul 14. „Și a șezut la poarta Enamului, care este la trecerea Thamnei”. Cuvântul ebraic, pe de altă parte, este tradus în ochi. Prin urmare, nu este numele unui loc; dar există un sens: El stă la o răscruce de drumuri, sau la o intersecție, unde călătorul trebuie să privească mai atent, ca să poată lua drumul mersului. Versetul 26. „Și Iuda a știut și a zis: Ea este mai dreaptă decât mine, pentru că n-am dat-o fiului meu Selom”. În ebraică spune că ea a fost îndreptățită de mine, nu pentru că ar fi fost dreaptă, ci pentru că făcuse mai puțin rău în comparație cu el, nicidecum o vagă ignominie, ci dorind copii. Versetul 29. „Și iată, fratele său a ieșit și a zis: „De ce este rupt zidul din cauza ta?” Și i-a pus numele Fares. În loc de ziduri, Aquila și Symmachus au transferat diviziunea, care se numește în ebraică, faruri. Prin urmare, din faptul că a împărțit a doua membrană, a primit numele de diviziune. Prin urmare, fariseii, care se despărțiseră de popor ca și cum ar fi drepți, au fost numiți divizați. Versetul 30. „După aceasta, a ieșit fratele său, în mâna căruia era stacojiu; și i-a pus numele Zara. Acest nume înseamnă răsărit. De aceea, fie pentru că a apărut mai întâi, fie pentru că din el s-au născut cei mai mulți dintre drepți, așa cum este cuprins în cartea Cronicilor (1 Par. 2 și următoarele), el a fost numit zara, adică răsăritul. Versetul 1. „După aceste cuvinte, căpetenia vinificatorilor împăratului Egiptului a păcătuit”. Acolo unde ne-am aşezat, şeful viticultorilor, a scris în ebraică masec, acel cuvânt pe care l-am citit cu ceva vreme în urmă în numele slujitorului Avraam, pe care-l putem numi majordom după felul oamenilor de rând. Nici nu ar trebui considerată o datorie rea, deoarece printre regii barbari până astăzi este de cea mai mare demnitate să întindă o ceașcă regelui. Versetele 9 și 10. „Și iată o viță de vie în ochii Mei, și în viță trei câmpuri și ea încolțirea trei câmpuri”. Cuvântul ebraic înseamnă trei bici și trei ramuri, sau lăstari, care sunt numite de ei sarigim. Versetul 16. „Și am văzut trei coșuri de condriți puse pe capul meu”. În loc de trei coșuri de condriți, evreul are trei coșuri cu făină. Stihul 2. „Și iată, șapte boi s-au ridicat din râu, frumoși la vedere, aleși pentru mâncarea lor și se hrăneau în achi”. De două ori în Geneza este scris achi, iar cuvântul nu este nici grecesc, nici latin. Dar evreul însuși este corupt și el: căci se spune în ahu, adică în mlaștină. Dar pentru că litera vau printre evrei și iod sunt asemănătoare și diferă doar ca mărime: în loc de ahu, Interpreții Septuagintei au tradus achi, iar după obiceiul lor de a exprima dubla aspirație, heth litera ebraică, s-a alăturat litera greacă χ. Versetul 16. „Și Iosif a răspuns lui Faraon, zicând: Fără Dumnezeu nu se va răspunde să-l saluti pe Faraon”. În ebraică o spune altfel: „Fără mine, Dumnezeu îi va întoarce pacea lui Faraon”. În cele din urmă, Simmah, în felul său, a tradus mai deschis: „Nu eu, ci Dumnezeu îi va răspunde Faraonului”. Versetul 29. „Iată, vor veni șapte ani de mare belșug în toată țara Egiptului”. Mă întreb cum am interpretat cuvântul ebraic sabee, pe care l-am interpretat mai sus, abundență sau sațietate, în fântâna pe care slujitorii lui Isaac au săpat-o la sfârșit: acum traducând Septuaginta foarte corect, au interpretat acolo un jurământ, deoarece atât jurământul, cât și șapte, și sațietatea și abundența, după cum se cere locul și ordinea, pot fi cerute. Dar în continuare, oriunde se citește belșug, același cuvânt este scris în ebraică. Versetul 43. „Și mesagerul a strigat înaintea lui și l-a pus peste toată țara Egiptului”. Pentru care Aquila a tradus: „Și a strigat în genunchi înaintea lui”. Simmah însuși, interpretând discursul ebraic, spune: „Și Αβρεχ a strigat înaintea lui”. De aceea mi se pare că nu atât un mesager, sau îngenunchere, care poate fi luat în salutul sau adorarea lui Iosif, trebuie să fie înțeles ca ceea ce evreii o dau, spunând că tatăl este tandru și să fie tradus în această limbă; din moment ce se numește tată, rech delicat, sau cel mai tandru; Scriptura însemnând că, după chibzuință, într-adevăr, el a fost tatăl tuturor, dar după vârstă cel mai tandru tânăr și copil. Versetul 45. „Și Faraon i-a pus numele lui Iosif Saphaneth Fanee și i-a dat ca soție pe Aseneth, fiica lui Futifar, preotul lui Heliopoleos”. Deși în ebraică acest nume sună ca acela de a întoarce lucrurile ascunse, totuși, deoarece este folosit de un egiptean, trebuie să aibă sensul acelei limbi. Se interpretează așadar în limba egipteană Saphaneth Phanee, sau așa cum a vrut să traducă Septuaginta, Ψονθομϕανηχ, Mântuitorul lumii, pentru că a salvat lumea de distrugerea iminentă a foametei. De menționat că s-a căsătorit cu fiica fostului său stăpân și cumpărător, care la acea vreme era pontiful local Heliopoleos. Căci nu este adevărat că fără eunuci ei se opun acelui idol, întrucât adevărul evreilor este confirmat de suspiciunea celor spuse mai înainte. Versurile 50 și următoarele. „Și lui Iosif i s-au născut doi fii înainte de venirea anilor de foamete, pe care i-a născut Asenet, fiica lui Futifaris, preotul lui Heliopoleos. Și Iosif i-a pus numele întâiului născut Manase, pentru că Dumnezeu m-a făcut să uit de toate ostenelile mele și de toată casa tatălui meu. Și a pus numele celui de-al doilea Efraim, pentru că Dumnezeu m-a făcut să crească în țara smereniei mele. Puțin mai târziu, despre fiii lui Iosif, că înainte de vremea foametei, când Iacov a intrat în Egipt, Iosif a avut doar doi fii, Manase și Efraim, chemând de la el să uite de ostenelile lui: căci în ebraică se numește uitare, pentru că Dumnezeu l-a crescut în limba noastră. Versetul 11. „Și adu-i omului daruri, niște rășină și miere, tămâie și stacten, terebentină și nuci”. Sau, după cum au spus Aquila și Symmachus, migdalele. De aceea am pus acest capitol, ca să știm că acolo unde în codicele noastre se găsește cimbrul, în ebraică este necotha, pe care vulturul l-a dus. De unde casa nochota, care se citește în Isaia (39, 2), este cel mai evident înțeleasă camera tămâiei, sau cufăr, deoarece în ea sunt depozitate diferite mirodenii. Versetul 34. „Și au băut și s-au îmbătat cu el”. Expresia limbii ebraice este de a pune beția pentru sațietate, deoarece acolo „În stropii lui se vor îmbăta” (Ps. 64:11), fără îndoială, dar pământul irigat de ploi. Versetele 1 și 2. „Și pune argintul fiecăruia în gura pungii și pune argintul meu în punga celui mai mic”. Pentru sac, are perone, sau folle, în ebraică. Pentru κόνδυ, adică paharul, pe care îl citim și în Isaia (LI, 17), Aquila, paharul, Simmah a purtat peste vas. Versetele 9 și 10. „Coboară-te deci la Mine, ca să nu stai pe loc și să locuiești în țara Ghesen din Arabia”. Aici se adaugă Arabia: căci nu se găsește în volumele ebraice. De aceea a crescut eroarea, că țara lui Gesen era în Arabia. Mai mult, dacă, așa cum se întâmplă în codicele noastre, la sfârșitul lui m se scrie un geses, ceea ce nu-mi place deloc, înseamnă că pământul a fost umplut; căci erica se preface în ploaie. Versetul 17. „Faraonul i-a spus lui Iosif: „Spune fraților tăi, fă aceasta, încarcă-ți vehiculele și mergi în țara Canaanului.” Pentru vehicule, pe care Septuaginta și Teodotie le-au interpretat, τὰ πορεῖα, restul au tradus fiare. Versetul 21. „Și le-a dat de mâncare pe drum”. Cuvântul seda, care aici este interpretat de toți în acord, ἐπισιτισμός, adică hrană, sau sitarcia, se găsește și în Psaltire. Căci acolo unde ai noștri citesc: „Binecuvântând pe văduva lui o voi binecuvânta” (Psal. 211, 15), (deși în majoritatea codurilor pentru văduvă, aceasta este pentru χιρα, unii citesc θήραν), în ebraică are seda, adică „Binecuvântând mâncarea lui, voi binecuvânta”. Mai mult, țira poate suna jocul mai mult decât recoltele; deși este obiceiul egiptenilor să-l numească pe θήραν și departe, pentru că acum sunt atheran corupt. Versetele 26 și 27. „De aceea toate sufletele care au intrat în Egipt cu Iacov și care au ieșit din coapsele lui, în afară de soțiile fiilor lui Iacov, șaizeci și șase de suflete; iar fiii lui Iosif, care i s-au născut în Egipt, nouă suflete. Toate sufletele, deci, care au intrat cu Iacov în Egipt, șaptezeci și cinci. Nu există nicio îndoială că, cu excepția lui Iosif și a fiilor săi, cele șaizeci și șase de suflete care au ieșit din coapsele lui Iacov au intrat în Egipt. Căci astfel, şi încetul cu încetul, numărul calculat de fiecare persoană a fost apro-bat, şi se găseşte în volumele ebraice. Dar ceea ce citim în Septuaginta: „Și fiii lui Iosif, care i s-au născut în Egipt, au fost nouă suflete”, să știm că în ebraică pentru nouă, sunt două. Căci Efraim și Manase, înainte ca Iacov să intre în Egipt și să cadă vremea foametei, s-au născut din Aseneth, fiica lui Putifar, în Egipt. Dar și ceea ce citim mai sus: „Și fiii lui Manase, pe care i-a născut concubina lui Sirah, au fost Machir, iar Macir a născut pe Galaad; și fiii lui Efraim, fratele lui Manase, Sutalaam și Taam; dar fiii lui Sutalaam au fost Edem” a fost adăugat: dacă într-adevăr, ceea ce am citit mai târziu este descris ca fiind anticipat. Căci pe vremea când Iacov a intrat în Egipt, Efraim și Manase nu aveau vârsta aceea pentru a naște copii. Din care se vede clar că toate sufletele care au intrat în Egipt de pe coapsele lui Iacov erau șaptezeci, în timp ce șaizeci și șase au intrat după aceea și au găsit trei suflete în Egipt și anume Iosif cu cei doi fii ai săi, iar Iacov însuși era al șaptezecilea. Interpreții Septuagintei au tradus și acest fapt în Deuteronom (10:22), că Iacov a intrat în Egipt cu șaptezeci de suflete. Dacă, prin urmare, cineva contrazice opinia noastră, el va face ca Scripturile să se contrazică între ele. Căci înșiși Interpreții Septuagintei, care spuneau aici că șaptezeci și cinci de suflete au intrat în Egipt prin πρόληψιν, împreună cu Iosif și urmașii lui, menționat în Deuteronom că doar șaptezeci au intrat. Dacă, dimpotrivă, ni se opune, cum în Faptele Apostolilor (VII), în predica lui Ştefan se spune oamenilor, că şaptezeci şi cinci de suflete au intrat în Egipt; este o scuza usoara. Căci Sfântul Luca, care este însăși scriitorul istoriei, nu ar fi trebuit să trimită neamurilor volumul Faptele Apostolilor pentru a scrie ceva contrar acelei Scripturi care fusese deja răspândită către Neamuri. Și, desigur, autoritatea Interpretului Septuagintei din acea vreme era de o părere mai mare decât cea a lui Luca, care era necunoscut și smerit și nu de mare credință printre națiuni [Al. națiuni] a fost condus. Acum, în general, trebuie observat că, oriunde sfinții apostoli sau oameni apostolici vorbesc poporului, ei sunt în general abuzați de aceste mărturii, care fuseseră deja răspândite printre neamuri, deși majoritatea îl trădează pe Luca Evanghelistul ca pe un prozelit care nu cunoaște literele ebraice. Versetul 28. „El l-a trimis pe Iuda înaintea lui la Iosif să-l întâmpine în cetatea eroilor din ţara lui Ramses”. În ebraică nu are nici orașul eroilor, nici țara lui Ramses, ci doar Gesen. Unii dintre evrei susțin că Gesen se numește acum Thebaid. Și ce urmează mai târziu: „El le-a dat să stăpânească cel mai bun pământ din Egipt în Ramses”, ei numesc satul Arsenoit așa numit în trecut. Versetul 31. „Și i-a zis: Jură-mi”. Și i-a jurat și a pus pe Israel să jure împotriva vârfului toiagului său. Și în acest pasaj unii pretind în mod fals că Iacov s-a închinat vârfului sceptrului lui Iosif, pentru că se pare că cinstând fiul său, el s-a închinat puterii lui, în timp ce în ebraică se citește mult diferit: „Și s-a închinat, zice el, lui Israel la capul patului”, adică după ce fiul i-a jurat că era sigur că i-a cerut patul lui Dumnezeu, la cererea căpeteniei sale. Căci un om sfânt și un om devotat lui Dumnezeu, asuprit fiind de bătrânețe, avea patul așa aranjat, încât el însuși, culcat, era gata de rugăciune fără nicio dificultate. Versetul 1. „Și i s-a spus lui Iosif: Iată, tatăl tău este bolnav; și a luat cu el doi fii, pe Manase și pe Efraim”. Și din cele spuse mai sus, se arată că Iosif a avut doar doi fii pentru acel loc, Efraim și Manase. Căci dacă, după mulți ani, când Iacov a murit cu tatăl său, a adus numai doi fii să fie binecuvântați, cu siguranță în vremea aceea, când fiii săi nu încetaseră să nască, fiind mici și alăptând, la intrarea tatălui și a fraților săi, nu putea avea nepoți de la ei. Versetul 2. „Şi Israel, întărit, s-a aşezat pe pat”. Nu cunosc motivul pentru care Interpreții Septuagintei au redat același cuvânt în moduri diferite; Spun acest lucru cu îndrăzneală, că tocmai cuvântul metta, pe care l-au tradus aici într-un pat, unde am spus mai sus că Iacov s-a închinat, au numit un toiag mai degrabă decât un pat. Versetele 5 și 6. Și acum, iată, cei doi fii ai tăi, care ți s-au născut în țara Egiptului, înainte de a veni la tine în Egipt, sunt ai mei, Efraim și Manase, ca Ruben, și ei vor fi ca Simeon pentru mine. Și cei pe care îi vei naște după aceste lucruri vor fi ai tăi. Ei vor fi chemați în numele fraților lor. Dacă cineva s-a îndoit că șaptezeci de suflete ale copiilor lui Israel au intrat în Egipt și că Iosif, la vremea când a intrat Iacov, nu avea nouă, ci doar doi fii, acest lucru este confirmat de acest capitol. Căci Iacov însuși spune că a avut doi fii, nu nouă. Dar ceea ce spune: Efraim și Manase, așa cum îmi vor fi Ruben și Simeon, înseamnă că, așa cum Ruben și Simeon vor fi două seminții, și ei vor fi chemați după numele lor; așa că Efraim și Manase vor fi două seminții și vor naște două popoare și astfel vor moșteni țara făgăduinței, la fel ca copiii mei. Iar ceilalți, a spus el, copiii pe care îi nașteți după moartea mea, arătând că nu au fost încă născuți în vremea aceea, vor fi ai tăi. „În numele fraților lor vor fi chemați în moștenirea lor”. Ei nu vor primi, spune el, pământ separat și nici nu vor avea propriile lor frânghii, ca și restul semințiilor, ci vor fi amestecați în semințiile lui Efraim și Manase, ca și cum ar fi anexe ale poporului. Stihul 22. „Și ți-am dat Sicima, căpetenia dintre frații tăi, pe care am luat-o din mâinile amoriților cu sabia și săgeata mea”. Sicima a fost declinată după obiceiul grecesc și latin. Altfel, în ebraică, se numește sich, precum mărturisește și Ioan Evanghelistul (4, 5): deși este greșit să citești Sihar, s-a strecurat greșeala: iar acum Neapole este orașul samaritenilor. De aceea, pentru că limba ebraică se traduce prin umăr, el a făcut aluzie frumos la nume, spunând: „Și-ți voi da un umăr”. Pentru lucrul principal, adică ἐξαίρετον, un lucru este scris în ebraică. Dar faptul că spune că a stăpânit-o în arc și sabie, el numește această dreptate, prin care străinul și străinul, după ce i-au ucis pe Sihem și pe Emor, au meritat să fie eliberați de primejdie. Căci se temea, după cum citim mai sus, să nu se ridice împotriva lui cetățile și cetățile vecine din cauza răsturnării cetății unite (Geneza 34): și Domnul nu le-a permis să-i facă rău. Sau măcar să se înțeleagă așa: vă dau Sicima, pe care am cumpărat-o în puterea mea, adică în bani, pe care am dobândit-o cu multă trudă și multă sudoare. Dar ceea ce spune despre frații tăi arată că a dat-o seminției lui Iosif fără sorți. Într-adevăr, Iosif a fost înmormântat în același loc, iar mausoleul său poate fi văzut și astăzi acolo. Versetele 3 și 4. „Ruben, întâiul meu născut, tu ești tăria mea și începutul copiilor mei, greu de lovit și tare cu obrăznicie și insulte, precum nu fierbi apa”. Căci te-ai urcat pe patul tatălui tău. Apoi ai încălcat patul când ai venit. Este scris în ebraică: „Ruben, întâiul meu născut, tu ești puterea mea și capul copiilor mei”. Mai mare de suportat și mai mare ca putere. Esti turnat ca apa, nu adauga. Căci te-ai urcat pe patul tatălui tău și ai pângărit patul în urcare.” Și sensul este acesta: „Tu ești întâiul meu născut, cel mai mare dintre copii și ai datorat, după rânduiala nașterii tale, moștenirea care era cuvenită de drept întâiului născut și să primești preoția și împărăția: căci aceasta se arată în puterea și purtarea păcatului.” apă care nu se ține într-un vas, ai fost vărsat de goana plăcerii, de aceea îți poruncesc să nu mai păcătuiești, până nu vei fi în numărul fraților tăi, purtand pedeapsa păcatului, pentru că ai pierdut rânduiala întâiului născut. Versetele 5 și 6. „Simeon și Levi, frații, au încheiat nelegiuirea invenției lor. Sufletul meu să nu vină la sfatul lor și ficatul meu să nu fie rivalizat în adunarea lor, pentru că în mânia lor au ucis oameni și în dorința lor au tulburat taurul." Suntem forțați de necesitate, conform scopului lucrării, să repetăm pe larg acele lucruri care sunt în contradicție cu adevărul ebraic. Căci se citește acolo, în Sime și în instrumentul Leviții, fratele lui Levi, " armele lor.” Să nu intre sufletul meu în taina lor și să nu se irosească slava Mea în adunarea lor, pentru că în mânia lor au ucis un om și în pofta lor au înăbușit zidul” (Gen. 34). Dar înseamnă că nu din propria lor intenție Sichem și Emor au ucis oamenii confederați și, contrar dreptului la pace și prietenie, au vărsat sânge nevinovat și, ca într-un fel de furie, duși cu atâta cruzime, au răsturnat zidurile orașului gazdă. După care continuă și spune: Versetul 7. „Blestemata este mânia lor, pentru că este îndrăzneață; și mânia lor, pentru că îi voi despărți aspru în Iacov și îi voi risipi în Israel. Căci Levi nu și-a primit moștenirea, ci în toate sceptrurile sale, a avut câteva cetăți în care să locuiască. Este scris despre Simeon în cartea lui Isus (Iosua, dar nu a primit ceva de la Tricordul lui Iuda, dar a primit ceva din partea lui). În cartea Cronicilor (1:4) este scris mai clar că, după ce s-a înmulțit și nu a avut loc de stăpânire, a ieșit în pustie, unii oameni uciși în mod profetic, apostolii și taurul neputincios de către farisei, îl interpretează pe Hristos. Versetul 8. „Iuda, frații tăi te vor lăuda”. Deoarece Iuda, mărturisire sau laudă se interpretează, în consecință este scris: „Iuda, frații tăi te vor spovedi” sau, frații tăi te vor lăuda. Versetul 9. „Copiii tatălui tău se vor închina ție”. Iuda, puiul de leu, te-ai urcat din vlăstar, fiule, ghemuit ca un leu și ca un pui de leu. Cine îl va ridica? . Deși există o mare taină despre Hristos, totuși este profețit cu literă, că din Iuda se vor naște regi prin descendența lui David și că toate triburile i se vor închina. Căci nu zice: fii ai mamei tale, ci fii ai tatălui tău. Și ce urmează, din sămânță, fiul meu, are în ebraică, din robie, fiul meu, ai venit; pentru a arăta că avea să conducă popoarele captive: și conform inteligenței mai sfinte, că s-a înălțat pe înălțime și l-a dus pe captiv în robie (Ps. 67). Sau ceea ce cred eu mai bine, captivitatea semnifică suferința, urcușul învierea. Versetul 11. „Își leagă puii de viță și puii de măgar cu snur”. În ebraică se spune așa: „Legăndu-și mânzul de viță și de Soreh, fiul meu, mânzul lui”, adică mânzul mânzului pe care stătea Iisus, adică s-a alăturat poporului neamurilor, via Apostolilor, care sunt dintre evrei. Iar lui Sorec, adică la vița aleasă, i-a legat măgarul, pe care stătea, biserica adunată din neamuri. Dar ceea ce spune, fiul meu, ἀποστρϕήν îi face lui Iuda însuși, că Hristos va face toate aceste lucruri. Dar trebuie să se știe și aceasta, că unde citim: „Leagându-și puiul de viță”, pentru pui în ebraică se poate citi, orașul lui, după același sens arătat cu alte cuvinte Biserica, despre care se scrie în altă parte: „O cetate nu se poate ascunde pe munte” (Matei 5, 14). Iar „vârful râului bucură cetatea lui Dumnezeu” (Ps. 45:5). Versetele 14 și 15. „Isahar a tânjit după bine, odihnindu-se printre duhovnici și văzând odihnă pentru că era bună și pământul pentru că era bogată: și-a pus umărul la lucru și s-a făcut gospodar”. În ebraică este scris astfel: „Isahar s-a făcut un măgar de os, culcat între hotare și văzând odihnă, pentru că este bună, și țara, pentru că este frumoasă; Pentru că mai sus spusese despre Zabulon că va stăpâni țărmurile mării celei mari și va atinge și Sidonul și celelalte cetăți feniciene; acum se întoarce în provincia interioară, iar Isahar, pentru că este pe cale să stăpânească cea mai frumoasă țară din Galileea, lângă Neftalim, îl face locuitor cu binecuvântarea lui. Și el numește măgarul osos și un umăr închinat să-l poarte, pentru că în munca pământului și în ducerea la mare a poverilor care se ridicau în hotarele ei, a muncit mult și a adus și tribut împăraților. Evreii spun că este semnificat printr-o metaforă că, meditând zi și noapte la Sfintele Scripturi, și-a dat râvna să lucreze, și de aceea toate semințiile să-i slujească, purtând daruri ca unui stăpân. Versetele 16 și următoarele. „Dan își va judeca poporul, ca pe unul din sceptrul lui Israel”. Dan să fie șarpe în drum, domnitor în potecă, mușcând copitele calului, ca să cadă călărețul pe spate. Samson, un judecător în Israel, era din seminția lui Dan. Astfel zice: Acum văzând în duhul tău Samson Nazarineanul hrănește părul și triumfează asupra dușmanilor uciși; că, ca un șarpe și un conducător care asediază drumurile, nu va permite nimănui să treacă prin țara lui Israel; dar chiar dacă un om nesăbuit, încrezător în puterea lui, ca în viteza unui cal, o vrea de la tâlhari după obiceiul popular, nu va putea scăpa. Și vorbește totul prin metafora șarpelui și a calului. Văzând, deci, că Nazarineanul tău era atât de puternic, că el însuși a murit de dragul unei curve și, în timp ce murind, a ucis pe vrăjmașii noștri, am crezut, Dumnezeule, că Hristos este Fiul tău; dar pentru că a murit și nu a înviat și Israel a fost luat iar captiv, un alt Mântuitor al lumii și al neamului meu trebuie să-mi fie înfățișat, ca să vină la cine a fost restaurat și să fie așteptarea neamurilor. Versetul 19. „Gad hoțul îl va jefui și el va jefui planta”. Noi am tâlcuit după ebraică. Dar acolo unde punem șahul, acolo se scrie gedud, pentru a face aluzie la numele gad, care poate fi exprimat mai semnificativ ε ὔ ζωνος, adică încins, sau gata. Și toate acestea sunt că Ruben și jumătate din seminția lui Manase, s-au întors la copiii pe care îi trimisese în stăpânire peste Iordan, după paisprezece ani, a găsit o luptă mare împotriva lor din neamurile vecine și a luptat cu vitejie împotriva dușmanilor lor învinși. Citiți cartea Corabia lui Isus (Iosua XIII) și Cronici (1, 5). Nu știu că sunt mai multe mistere în binecuvântările patriarhilor, dar nu aparține eseului de față. Versetul 21. „Turfa de naftalină, dezlegată, dând frumusețe în generație”. În ebraică este scris astfel: „Câmpul irigat al Neftalimului, dând cuvinte de frumusețe”, ceea ce înseamnă că în el se nasc ape calde pentru trib sau că este irigat pe lacul Ghenesaret, care curge pe lângă Iordan. Dar evreii doreau, din pricina lui Tiberiade, care părea să aibă cunoștință de Lege, să iriga câmpul și să prorocească cuvinte de frumusețe. Mai mult, unde irigam câmpul, iar Septuaginta a pus στέλεχος ἀνειμένον, adică un tufiș vrac, în ebraică se citește ajala sluaa, care se poate traduce și printr-o căprioară trimisă afară, din cauza recoltelor temporare, arătând viteza pământului mai roditor. Dar ar fi mai bine dacă ne referim totul la învățătura Mântuitorului, pe care a predat-o acolo, sau mai ales, așa cum este scrisă și în Evanghelie. Versetul 22 și următoarele. „Fiul lui Iosif a înviat, fiul său a fost înălțat deasupra fântânii; fiicele umblând la unison peste zid. Și l-au exasperat și s-au certat și s-au mâniat pe el, având săgeți. El s-a așezat în arcul său puternic și lanțurile mâinilor lui au fost rupte, din mâinile puternicului Iacov, de acolo va fi piatra tatălui tău odihnă de către Dumnezeul lui Israel. Deoarece Interpreoții Septuagintei nu sunt de acord în majoritatea lucrurilor, noi am exprimat în schimb interpretarea lor, așa cum se găsește în ebraică. Și acesta este sensul capitolului, Iosif, care așa se numește, pentru că Dumnezeu te-a adăugat la mine, sau pentru că vei fi cel mai mare dintre frații tăi (de fapt ea a fost cea mai puternică din seminția lui Efraim, așa cum citim în cărțile Regilor și Cronicilor); O, zic eu, fiul meu Iosif, care ești atât de frumos, încât toată mulțimea fetelor Egiptului te privesc din zidurile, turnurile și ferestrele Egiptului. Este adevărat că ți-ai pus arcul și armele de război în Dumnezeu, care este un puternic campion; și legăturile tale cu care te-au legat frații tăi au fost dezlegate și rupte de El, pentru ca Efraim să se nască din sămânța ta tribală, puternic și statornic și ca o piatră mai tare, neînvincibilă, stăpânind și peste cele zece seminții ale lui Israel. Versetul 27. „Benjamin este un lup râvnitor, va mânca dimineața, iar seara va da de mâncare”. Este clar pentru toți că cea mai evidentă profeție este despre apostolul Pavel, că în tinerețe a persecutat Biserica, la bătrânețe a fost propovăduitor al Evangheliei, totuși în ebraică se citește astfel: Beniamin, un lup care violează sau prind, va mânca prada dimineața și va împărți prada seara. Iată ce au publicat evreii: Altarul, pe care erau sacrificate victimele și sângele victimelor era turnat la baza lui, era în partea tribului lui Beniamin. Acest lucru, spun ei, înseamnă deci că preoții sacrifică victimele dimineața, iar seara le împart pe cele care le-au fost date de popor conform Legii, punând un lup însetat de sânge și un lup răpitor la interpretarea altarului și împărțirea pradă peste preoții, care slujesc altarului și trăiesc din altar. Există o discrepanță evidentă între manuscrisul fericitului Ieronim și tradiția masoretică.