Księga pytań hebrajskich w Księdze Rodzaju

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 12 12 14 15 16 17 18 19 20 Tym, którzy na początku ksiąg powinni byli przedstawić argumenty dzieła, zmuszony jestem w pierwszej kolejności odpowiedzieć na przekleństwa, potwierdzając żart Terencjusza, który w obronie swoich scen wygłaszał prologi komedii. Albowiem Lucjusz Lanuinus, podobnie jak nasz Luscjusz, namawiał go i oskarżał o bycie poetą i złodziejem skarbu państwa. To samo cierpiał ze strony swoich rywali i wasali Mantui, tak że kiedy dosłownie przetłumaczył niektóre wersety Homera, został nazwany kompilatorem starożytnych. Odpowiedział mu, że ma wielką siłę, aby wyrwać mu maczugę Herkulesa z ręki. Ale nawet Tuliusz, który stał w cytadeli rzymskiej elokwencji, król mówców i iluminator języka łacińskiego, jest oskarżany przez Greków o odrzucenie. Nic więc dziwnego, że na mnie mały człowieczek chrząkają brudne świnie i depczą perły, podczas gdy na ludziach najbardziej uczonych i tych, którzy powinni byli pokonać zazdrość chwałą, powstał siniak. Ale stało się to z zasługą tym, których elokwencja grzmiała w teatrach, sądach, oratoriach. Bo siła zawsze ma rywali w przodku, Ale zawistnicy znaleźli mnie ukrytego z dala od miast, rynku, sporów i tłumów, a także (jak mówi Kwintylian) Dlatego proszę czytelnika: jeśli w ogóle, ale także i te rzeczy, jeśli w ogóle aby w księgach pytań hebrajskich, które kazałem spisać w całym Piśmie Świętym, nie szukał wymowy ani uroku mówców; ale raczej niech on sam odpowie za nas przed wrogami, aby udzielić przebaczenia nowemu dziełu. Bo jak jesteśmy pokorni i ubodzy, nie mamy bogactw i nie jesteśmy godni przyjmować darów, tak i oni wiedzą, że nie mogą posiadać znajomości Pisma Świętego, to jest bogactw Chrystusowych, wraz z bogactwami tego świata. Dlatego też naszym zadaniem będzie zbadanie tych, którzy podejrzewają różne rzeczy w stosunku do ksiąg hebrajskich, obalenie błędów lub przywrócenie ich autorytetowi tych, które wydają się rozproszone w kodeksach łacińskich i greckich; także wyjaśniać za pomocą języka narodowego etymologie rzeczy, nazw i regionów, które nie rezonują w naszym języku. Im łatwiej będzie poznać poprawkę, tym najpierw przedstawimy dowody w takiej postaci, w jakiej są u nas, a z zestawienia tego, co następuje, wskażemy, czy jest ich mniej, czy więcej, czy też inaczej. Ani też nie oskarżamy Septuaginty Tłumaczy o błędy, jak zazdrosne szczekanie, ani nie uważamy naszej pracy za ich potępienie: kiedy nie chcieli zdradzić Ptolemeuszowi, królowi Aleksandrii, mistyków i rzeczy z Pisma Świętego, a zwłaszcza tych, które obiecywały przyjście Chrystusa: aby nie było widać, że Żydzi ożywiają drugiego Boga, co uczynił ten wielki rzeźnik Platona, ponieważ podobno czcili jednego Boga. Ale zarówno ewangeliści, jak i nasz Pan i Zbawiciel, a także Paweł Apostoł, wypowiadają się jakby ze Starego Testamentu, których nie ma w naszych kodeksach. O czym omówimy szerzej na swoich miejscach. Z czego jasno wynika, że ​​są to przykłady bardziej prawdziwe, zgodne z autorytetem Nowego Testamentu. Dodaje się do tego Józefa Flawiusza, który umieszcza historię Tłumaczy Septuaginty i który przytacza jedynie przetłumaczone przez nich księgi Mojżesza, które również, jak przyznajemy, są bardziej niż inne zgodne z Listem do Hebrajczyków. Ale ci, którzy później pojawili się jako tłumacze, mówię o Akwili, Symmachusie i Teodocjuszu, mają zupełnie odmienne zdanie od tego, które czytamy. Wreszcie (co może uspokoić nawet naszych przeciwników) zagraniczny towar płynie tylko do tych, którzy go chcą: chłopi nie kupują balsamu, pieprzu i owoców palmowych. Ale zacznę od Adamantiusa, którego imię jeśli wolno łączyć rzeczy małe z dużymi, w moim imieniu jest bardziej indywidualne, że w homiliach, które wygłasza do zwykłych ludzi, kieruje się wydaniem powszechnym: w księgach, czyli w większej debacie, pokonany prawdą hebrajską i otoczony szeregami własnego ludu, szuka czasem pomocy w obcym języku. Mówię to jedno, że z zazdrości o jego imię chciałbym także poznać Pismo Święte, wieszając na pęczkach obrazy i cienie duchów, których naturą podobno jest straszenie najmłodszych i rozmawianie w ciemnych kątach. Werset 1. „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. Większość ludzi uważa, jak napisano także w Kłótni Lasusa i Papisa, a Tertulian w swojej książce przeciwko Prakseuszowi argumentuje: także Hilary w objaśnieniu pewnego Psalmu w języku hebrajskim haberï stwierdza: „W Synu Bóg stworzył niebo i ziemię”: że jest to fałszywe, prawda rzeczowa to potwierdza. Zarówno dla Tłumaczy Septuaginty, jak i Symmacha i Teodocja, tłumaczonych jako „na początku”. A po hebrajsku jest napisane bresith, co Akwila interpretuje jako „w rozdziale”, a nie baben, które nazywa się „w synu”. Można to zatem rozumieć bardziej sensowo niż zgodnie z tłumaczeniem słowa o Chrystusie: zatwierdzonym zarówno na samym początku Księgi Rodzaju, będącej głową wszystkich ksiąg, jak i na początku Jana Ewangelisty, założyciela nieba i ziemi. Dlatego też w Psałterzu (Ps. 39,8) mówi o sobie: „W rozdziale księgi napisano o mnie”, czyli na początku Księgi Rodzaju. A w Ewangelii „Wszystko przez nie się stało, a bez niego nic się nie stało” (Jan 1,3). Ale trzeba też wiedzieć, że wśród Hebrajczyków księga ta nazywa się bresith: od samego początku mają oni zwyczaj nadawania nazw tomom. Werset 2. „A Duch Boży unosił się nad wodami”. Zamiast tego, co jest napisane w naszych kodeksach, było ono noszone, po hebrajsku ma merefet, które możemy nazwać „inkubatorami”, czyli „pielęgniarkami”, na wzór ptaków, jaja ożywiane są ciepłem. Z tego rozumiemy, że nie mówi się tu o duchu świata, jak sądzą niektórzy, ale o Duchu Świętym, który sam jest ożywiaczem wszystkiego od początku. Jeśli jednak jest dawcą życia, jest w konsekwencji także założycielem. Ale jeśli założyciel i Bóg. „Poślij – mówi – Ducha swego, a zostaną stworzone” (Ps 133:30). Werset 10. „A zgromadzenia wód nazwał morzami”. Należy zauważyć, że wszelkie zbiorowiska wód, niezależnie od tego, czy są słone, czy słodkie, zgodnie z idiomem języka hebrajskiego, nazywane są morzami. Na próżno więc oczernia się Porfirię, że wzywa ewangelistów do ignorantów, ewangeliści są cudem, ponieważ Pan chodził po morzu, zamiast jeziora Genezaret, nazwał morzem, gdyż każde jezioro i zbiornik wodny nazywane są morzami. Werset 2. „A szóstego dnia Bóg dokończył swoje dzieła, których dokonał”. Zamiast szóstego dnia, w języku hebrajskim jest siódmy dzień. Dlatego potępimy Żydów, którzy chełpią się czasem wolnym w sabacie, ponieważ już wtedy na początku szabat został rozwiązany, podczas gdy Bóg działa w szabat, dopełniając w nim swoich dzieł i błogosławiąc sam dzień, ponieważ w nim wszystko wykonał. Werset 8. „I zasadził Pan Bóg ogród w Edenie, zwrócony ku wschodowi”. Raj, po hebrajsku, ma ogród, czyli gan. Na co Symmachus przetłumaczył „kwiecisty raj”. Co więcej, to, co następuje, „przeciw wschodowi” jest napisane po hebrajsku mecedem, co Akwila umieścił ἀπὸ ἀρχῆ ϛ: i możemy powiedzieć: „od początku”. Ale Symmachus, ἐν πρώτη ϛ i Teodotion, ἐν προτημι ϛ, co samo w sobie nie oznacza „wschodu”, ale „początek”. Z tego jasno wynika, że ​​zanim Bóg stworzył niebo i ziemię, wcześniej ustanowił raj, jak czytamy w Liście do Hebrajczyków: „Ale Pan Bóg od początku zasadził raj w Edenie”. Werset 11. „Imię jednego Phisona”. Myślą, że to rzeka Ganges w Indiach. Werset 12. „Gdzie (Al. tam) jest karbunkuł i zielony kamień”. Do karbunkułu i kamienia prasino inni przynieśli bdellium i onyks. Werset 15. „I Pan Bóg wziął człowieka i umieścił go w raju rozkoszy”. Dla przyjemności hebrajski ma raj. Dlatego teraz zinterpretowali Septuagintę jako przyjemność. Ale Symmachus, który nieco wcześniej wprowadził kwiat do raju, umieścił tutaj ἐν τῷ παρα δε ί σ ῳ τῆ ϛ ἀκτῆ ϛ, co samo w sobie brzmi jak przyjemność i rozkosz. Werset 17. „W którymkolwiek dniu zjesz, umrzesz”. Symmachusa lepiej interpretować jako powiedzenie: będziesz śmiertelny. Werset 21. „I Pan Bóg zesłał na Adama zachwyt”. Ekstazę, czyli nadmiar umysłu, mamy po hebrajsku thardema, co Aquila καταϕοράν, Symmachus zinterpretował κάρον, czyli ciężki i głęboki sen. Wreszcie następuje: „I zasnął”. To samo słowo zostało użyte także w chrapliwym śnie Jonasza (1:5). Werset 23. „To jest teraz kość z moich kości i ciało z mojego ciała. Ta będzie zwana niewiastą, ponieważ została wzięta z mężczyzny”. Nie wydaje się brzmieć po grecku i łacinie, dlaczego nazywa się kobietę, ponieważ została wzięta od mężczyzny, ale etymologia jest zachowana w języku hebrajskim. Bo on nazywa się mężczyzną, a ona jest kobietą. Słusznie więc kobieta została przez niego wezwana. Stąd też Symmachus chciał zachować pięknie etymologię w języku greckim, mówiąc: „To będzie się nazywać ἀνδρὶ ϛ ὅ τι ἀπὸ ἀνδρὸς ἐλ ή μφθη”, co możemy powiedzieć po łacinie: „To będzie się nazywać virago, bo zostało wzięte od człowieka”. Co więcej, Teodotius podejrzewał inną etymologię, mówiąc: „Nazywa się to założeniem, ponieważ zostało wzięte od człowieka”. Rzeczywiście, można je rozumieć w zależności od różnorodności akcentów i założeń. Werset 1. „Ale wąż był mądrzejszy od zwierząt na ziemi”. Bowiem szałwia w języku hebrajskim oznacza arom, co Akwila i Teodotion zinterpretowali jako panourgon, czyli niegodziwy i dokuczliwy. Słowo to zatem wskazuje na więcej sprytu i przebiegłości niż mądrości. Werset 8. „I usłyszeli głos Pana Boga przechadzającego się wieczorem po ogrodzie”. W większości kodów wieczór oznacza popołudnie: ponieważ τὸ δειλιν ό ν . Nie możemy dosłownie tłumaczyć greckiego dyskursu: bo to, co jest napisane w języku hebrajskim, larue aiom, co tłumaczy Aquila ἐν τῷ ἀνέμ ῳ τῆς ἡ μ έρας, czyli w wietrze dnia. Ale Symmachus διὰ πνεύματο ϛ ἡ µ έρας, czyli duchem dnia. Co więcej, Teodotion wyraźniej ἐν τῷ πνεύματι πρὸ ϛ κατάψυξιν τῆ ϛ ἡ μ έρας, aby pokazać odświeżenie powietrza do oddychania po minięciu południowego upału. Werset 14. „Będziesz chodzić na swojej piersi i brzuchu”. Tłumacze Septuaginty dodali brzuch: poza tym w języku hebrajskim ma on tylko klatkę piersiową, aby ujawnić przebiegłość i przebiegłość swoich myśli: że wszystkie jego kroki były niegodziwością i oszustwem. Ale także to, co następuje: „Będziecie jeść ziemię”. Apar jest napisany dla ziemi, którą możemy nazwać żarem i pyłem. Werset 15. „On będzie strzegł twojej głowy, a ty jego pięty”. Lepiej po hebrajsku: „On sam zmiażdży ci głowę, a ty zmiażdżysz mu piętę”, bo wąż utrudnia nam kroki i Pan szybko zmiażdży szatana pod naszymi stopami. Werset 16. „Przez pomnażanie pomnożę wasze smutki i wasze jęki”. Smutek i jęk w języku hebrajskim oznacza smutek i koncepcje. „I twoje nawrócenie do męża”. W celu nawrócenia Akwili przekazali towarzystwo: Symmachus, apetyt lub atak. Werset 17. „Przeklęta jest ziemia w twoich dziełach”. Tutaj dzieła kultu nie są wiejskie, jak większość ludzi myśli, ale grzechy są zaznaczone, jak jest powiedziane w Liście do Hebrajczyków. I Akwila nie zaprzecza, mówiąc: „Przeklęta jest ziemia przez ciebie”. I Teodotion: „Przeklęta pani w twoim przestępstwie”. Werset 20. „I Adam nazwał swoją żonę imieniem Życie, gdyż ona jest matką wszystkich żyjących”. Pokazuje, dlaczego Ewa, czyli życie, nazywa się przez to, że jest matką wszystkiego, co żyje. Rzeczywiście, Ewa zostaje przeniesiona do życia. Wiersz 24. I wyrzucił Adama, i kazał mu mieszkać naprzeciwko raju przyjemności. I utwierdził Cherubinów i płonącą pochodnię, która zwróciła się, aby strzec drogi drzewa życia. Hebrajski ma znacznie inne znaczenie, niż jest tu rozumiane. Powiedział bowiem: „I Adam wyrzucił – nie ma wątpliwości, że to był Pan”. - I kazał mieszkać przed rajem rozkoszy Cherubinom i mieczowi płonącemu, który był zwrócony i strzegł drogi drzewa życia. Nie dlatego, że sam Adam, którego Bóg wyrzucił, kazał mieszkać przeciwko rajowi przyjemności; lecz gdy wyrzucił go przed bramy raju, postawił cherubiny i miecz płonący, aby strzegli przedsionka raju, tak aby nikt nie mógł wejść. Werset 1. „I Kain począł, urodził i powiedział: Nabyłem, czyli posiadłem człowieka przez Boga”. Kaina interpretuje się jako nabycie lub posiadanie, czyli κτῆσι ϛ, skąd wyrażając swoją etymologię mówi canithi, czyli posiadałem człowieka przez Boga. Wiersze 4-5. „I wejrzał Bóg na Abla i na jego dary, ale na Kaina i na jego ofiary nie spojrzał, i Kain bardzo się zasmucił”. Stąd Kain mógł wiedzieć, że Bóg przyjął dary jego brata, a własne odrzucił, chyba że prawdziwa jest ta interpretacja, którą przedstawił Teodotion. „I zapalił Pan na Abla i na jego ofiarę, ale na Kaina i na jego ofiarę nie zapalił”. Czytamy też, że ogień miał zwyczaj przychodzić z nieba, aby pożreć ofiarę, a także podczas poświęcenia cerkwi pod rządami Salomona i kiedy Eliasz budował ołtarz na górze Karmel (2 par. 7, 1; 3 Królów 18, 38). Wersety 6 i 7. „I rzekł Pan do Kaina: Dlaczego twoje oblicze jest pochmurne?” Jeśli słusznie ofiarowujecie, ale nie dzielicie się sprawiedliwie, czy zgrzeszyliście? Spoczywaj w pokoju, jego nawrócenie do ciebie, a ty będziesz jego panem. Konieczność zmusza nas do dłuższego zatrzymywania się nad każdym szczegółem. Rzeczywiście, nawet teraz w języku hebrajskim znaczenie jest znacznie inne niż w tłumaczach Septuaginty: Pan bowiem powiedział do Kaina: „Dlaczego się gniewasz i dlaczego twoje oblicze jest pochmurne?” Czy nie jest prawdą, że jeśli będziesz dobrze postępował, zostanie ci przebaczone, a jeśli nie będziesz dobrze postępował, twój grzech będzie siedział przed drzwiami? i do ciebie należy jego towarzystwo, ale ty raczej powinieneś nad nim panować. Ale on mówi tak: „Dlaczego się gniewasz i dręczysz siniakiem zazdrości wobec brata swego, niech zostaną ci odpuszczone wszystkie twoje przestępstwa”; lub, jak mówi Teodotion, „czy będzie to do przyjęcia”, to znaczy „czy podejmę się twoich obowiązków, tak jak podjąłem się obowiązków twojego brata?” Ale jeśli uczynisz źle, natychmiast grzech usiądzie przed twoim gankiem i będzie ci towarzyszył taki odźwierny. To prawda, ponieważ masz wolną wolę: ostrzegam cię, że grzech nie jest twój, ale jesteś panem grzechu. Ale tłumacze Septuaginty popełnili błąd w tym, że grzech, czyli attat, jest rodzaju męskiego po hebrajsku, a żeńskiego po grecku. A ci, którzy go interpretowali, oddali go w rodzaju męskim (tak jak było w języku hebrajskim). Werset 8. „I rzekł Kain do swego brata Abla”. Co Pan powiedział, słychać. Jest zatem zbyteczne to, co znajdujemy u Samarytan i w naszym tomie: „Pójdźmy na pole”. Werset 15. „Każdy, kto zabije Kaina, zapłaci siedem pomsty”. Dla siedmiu mścicieli orzeł był interpretowany na siedem sposobów. Symmachus, siódmy. Teodocjusza na tydzień. W którym rozdziale znajduje się nasz List do biskupa Damazego? Werset 16. „I zamieszkał w ziemi Naid”. To, co w Septuagincie przetłumaczono na Naid, nazywa się po hebrajsku Nod i jest interpretowane jako σαλευόμενο ϛ, to znaczy niestabilne, zmienne i o niepewnym miejscu. Nie jest to więc ziemia Naid, jak myślą zwykli ludzie w naszym kraju, ale wyrok Boga się spełnił, że błąkał się tu i ówdzie jako wędrowiec i zbieg. Wiersz 25. I nadał mu imię Set. Albowiem Bóg wzbudził mi inne potomstwo zamiast Abla, którego zabił Kain. Seth jest właściwie nazywany θέσι ϛ, czyli pozycją. Dlatego też, ponieważ Bóg umieścił go zamiast Abla, dlatego nazywany jest Setem, to znaczy stanowiskiem. Wreszcie Akwila „I nazwał go Set, mówiąc: Ponieważ Bóg posiał mi kolejne nasienie”. Werset 26. „I nazwał swoje imię Enos: tutaj miał nadzieję wzywać imienia Pana Boga”. Jak Adama interpretuje się jako człowieka, tak też Enos, zależnie od odmiany języka hebrajskiego, nazywany jest człowiekiem lub człowiekiem. I pięknie, bo miał to określenie, jest o nim napisane, wtedy zaczął się wzywać imienia Pana, chociaż większość Hebrajczyków uważa inaczej, że wtedy po raz pierwszy robiono bożki w imię Pana i na Jego podobieństwo. Werset 2. „Stworzył ich jako mężczyznę i kobietę, pobłogosławił ich i nazwał ich imieniem Adam, to jest człowiek”. Ale imię mężczyzny jest odpowiednie zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet. Werset 3. „A Adam żył dwieście trzydzieści lat i zrodził się na swój obraz i podobieństwo, i nazwał go Set”. Należy wiedzieć, że aż do potopu, gdzie w naszych kodeksach mówi się, że ktoś zrodził dwieście lat, a to się kończy: w języku hebrajskim ma on sto lat i resztę, która po nim nastąpi. Werset 4. „A dni Adama, gdy zrodził Seta, było siedemset lat”. Ponieważ pomylił się w dwustu, w konsekwencji umieścił tutaj siedemset, podczas gdy po hebrajsku ma tu być osiemset, a nawet więcej. Wiersz 25. Metuszelach żył sto sześćdziesiąt siedem lat i spłodził Lamecha. I żył Metuszelach po spłodzeniu Lamecha osiemset dwa lata i spłodził synów i córki. I było wszystkich dni Matualy, które przeżył, dziewięćset sześćdziesiąt dziewięć lat, i umarł. Słynne pytanie, nad którym debatują wszystkie Kościoły, a które według dokładnych obliczeń podaje, że Metuszelach żył czternaście lat po potopie. Rzeczywiście, gdy Metuszelach miał sto sześćdziesiąt siedem lat, urodził Lamecha. Znowu Lamech, mając sto osiemdziesiąt osiem lat, spłodził Noego. I trwają one razem aż do dnia narodzin Noego, roku życia Metuszelacha, trzystu pięćdziesięciu pięciu. A w sześćsetnym roku życia Noego nastąpił potop. A to, biorąc obliczenia po części, jest przekonane, że w dziewięćdziesiątym piątym roku Matuzalema miał miejsce potop. Jeżeli zaś mówi się, że żył ponad dziewięćset sześćdziesiąt dziewięć lat, to nie ma wątpliwości, że po potopie żył czternaście lat. I jak to jest prawdą, że w arce ocalało tylko osiem dusz? Pozostaje zatem, że jak w większości przypadków, tak i w tym jest błąd w liczbie. Rzeczywiście, w księgach Hebrajczyków i Samarytan znalazłem to napisane w ten sposób: „A Metuszelach żył sto osiemdziesiąt siedem lat i spłodził Lamecha”. I żył Metuszelach po urodzeniu Lamecha siedemset osiemdziesiąt dwa lata i spłodził synów i córki. I było wszystkich dni Metuszelacha dziewięćset sześćdziesiąt dziewięć lat, i umarł. A Lamech żył sto osiemdziesiąt dwa lata i spłodził Noego. Od dnia narodzin Metuszelacha do dnia narodzin Noego minęło trzysta sześćdziesiąt dziewięć lat: do tego należy dodać Noemu sześćset lat, ponieważ w sześćsetnym roku jego życia nastąpił potop; Werset 29. „I nazwał go Noe, mówiąc: Ten pozwoli nam odpocząć od naszych uczynków”. Noe jest interpretowany jako odpoczywający. Dlatego też, ponieważ pod nim odpoczęły wszystkie poprzednie dzieła, nazwano go odpoczynkiem. Werset 2. „A synowie Boży widząc córki ludzkie, ponieważ są dobre”. Hebrajskie słowo Eloim jest liczbą powszechną i rzeczywiście Bóg i bogowie są nazywani podobnie: z tego powodu Orzeł w liczbie mnogiej odważył się nazwać synów bogów inteligentnymi bogami, świętymi lub aniołami. „Albowiem Bóg stał w zgromadzeniu bogów, ale w środku sądzi bogów” (Ps. 81:1). Dlatego też Symmachus, idąc w tym kierunku, mówi: „Widząc synów mocarzy, córki ludzkie” i resztę. Werset 3. „I rzekł Pan Bóg: Duch mój nie będzie przebywał w tych ludziach na wieki, ponieważ są ciałem”. W języku hebrajskim jest napisane: „Duch mój nie będzie sądził tych ludzi na wieki, ponieważ są ciałem”; dzieje się tak dlatego, że stan człowieka jest kruchy, nie będę go trzymał w mękach przez całą wieczność: ale tutaj przywrócę im to, na co zasługują. Dlatego nie brzmi to surowo, jak czytamy w naszych kodeksach, ale łaskawość Boga, podczas gdy tutaj grzesznik jest odwiedzany za swoje przestępstwo. Dlatego rozgniewany Bóg mówi do niektórych: „Nie nawiedzę ich córek, gdy dopuszczą się rozpusty, ani ich narzeczonych, gdy dopuszczą się cudzołóstwa” (Oz 4,14). A w innym miejscu „Nawiedzę ich nieprawości rózgą, a ich grzechy biczami, lecz nie odbiorę im miłosierdzia” (Ps. 88:33). Co więcej, aby nie było widać, że był okrutny, ponieważ nie dał grzesznikom miejsca na pokutę, dodał: „Ale ich dni będą trwać sto dwadzieścia lat”, to znaczy będą mieli sto dwadzieścia lat na odbycie pokuty. Życie ludzkie nie jest zatem skrócone, jak wielu błądzi, na sto dwadzieścia lat, ale temu pokoleniu dano sto dwadzieścia lat na pokutę. Stwierdzamy bowiem, że po potopie Abraham żył sto siedemdziesiąt pięć lat, a pozostali jeszcze dwieście trzysta lat. Ponieważ jednak wzgardzili pokutą, Bóg nie chciał czekać na dekret, lecz odcinając okres dwudziestu lat, w roku setnym, wyznaczonym do odprawiania pokuty, sprowadził potop. Werset 4. „W owych dniach byli na ziemi olbrzymy, a potem synowie Boży weszli do córek ludzkich i spłodzili je”. Byli to olbrzymy zwane ludźmi stulecia. W języku hebrajskim mówi: „W tych dniach padali w tej ziemi, to jest Annafilim”. A potem, gdy synowie bogów weszli do córek ludzkich i spłodzili je: ci byli mocarze od początku wymienieni. Symmachus zinterpretował przemoc jako upadek lub gigantów. A imię tych, którzy upadają, należy do aniołów i dzieci świętych. Werset 9. „Noe, mąż sprawiedliwy i doskonały w swoim pokoleniu, podobał się Bogu”. Mówi znacząco, że w swoim pokoleniu pokazał, że sprawiedliwość nie została dopełniona według sprawiedliwości, ale sprawiedliwość została dokonana według jego pokolenia. A tak mówi się po hebrajsku: „Noe był człowiekiem sprawiedliwym, doskonałym w swoich pokoleniach: Noe chodził z Bogiem”, to znaczy szedł w Jego ślady. Werset 14. „Uczyń sobie arkę z kwadratowego drewna”. Zamiast kwadratowych patyków po hebrajsku czytamy bitumiczny. Werset 16. „Zbierzcie się, zbudujcie arkę i dokończcie ją na łokciu powyżej”. Bo czym jest, zbierając czoło arki, ma po hebrajsku południk, oblicze arki, co Symmachus zinterpretował jaśniej, mówiąc: διαϕανέ ϛ, czyli przejrzysta twarz arki, chcąc zrozumieć okno. Wiersze 1 - 3. „I ustały wody, i ukazały się źródła głębin i wodospady nieba”. Zamiast ujawnionych źródeł, zamkniętych i zablokowanych, przetłumaczyli wszyscy tłumacze. A co dalej: „Woda ustała na ziemi”, a w pozostałej części napisano: „I wody powróciły z ziemi, płynąc i powracając” (Kaznodziei 1:7). Należy zauważyć, według Kaznodziei, że wszystkie wody i potoki powracają ukrytymi żyłami do matrycy otchłani. Wiersze 6 i 7. „Po czterdziestu dniach Noe otworzył drzwi arki, którą zbudował, i wypuścił kruka, który wyszedł i nie wrócił do niego, dopóki nie wyschły wody na ziemi”. Zamiast drzwi w języku hebrajskim jest napisane okno. A o kruku powiedziano w inny sposób: „Wypuścił kruka i wyszedł, wychodząc i wracając, aż wyschły wody z ziemi”. Werset 18. „A synami Noego, którzy wyszli z arki, byli Sem, Cham i Jafet”. Często tłumacze Septuaginty, nie mogąc przetłumaczyć na język grecki litery Het, która brzmi jak podwójne aspiracje, dodawali grecką literę Chi: aby nas nauczyć, że w takich słowach należy aspirować, skąd i w obecnym miejscu, tłumaczyli Ham, na to, co jest Cham, od którego nawet Egipt nazywany jest Chamem w języku Egipcjan po dziś dzień. Werset 27. „Bóg powiększy Jafeta i zamieszka w namiotach Sema”. Sema, Hebrajczycy; z Jafeta narodzili się ludzie z narodów. Dlatego też, ponieważ mnóstwo wierzących jest wielkie, przeto szerokość wzięła swoją nazwę od szerokości, którą zowią Jafet. Ale to, co mówi: „I będzie mieszkał w namiotach”, jest przepowiedziane o nas, zaangażowanych w naukę i znajomość Pisma Świętego, wypędzonych z Izraela. Werset 29. „I było wszystkich dni Noego dziewięćset pięćdziesiąt lat”. Oto Noe żył po potopie trzysta pięćdziesiąt lat. Z czego jasno wynika, że ​​sto dwadzieścia lat, jak powiedzieliśmy powyżej, zostało danych temu pokoleniu na pokutę, a nie na życie śmiertelne. Werset 2. „Synowie Jafeta, Gomera, Magoga, Madai, Jawana, Tubala, Mosocha i Thirasa”. Jafetowi, synowi Noego, urodziło się siedmiu synów, którzy posiedli ziemię w Azji od Amanu i Byka, góry Syrii i Cylicji aż do rzeki Tanain. Ale w Europie aż do Gadiry, pozostawiając nazwy miejsc i narodów: większość z nich została już zmieniona, reszta pozostaje bez zmian. Teraz są Gomer, Galataë Magog, Scythaë Madai, Medï Javan< Iones, z których pochodzi także Grecja i morze Lonium. Thubal Iberyjczycy, którzy i Hiszpanie, od których Celtiberi, chociaż niektórzy z nich są podejrzliwi wobec Włochów. Mosoch, Kapadokowie: skąd miasto to do dziś nazywa się wśród nich Mazeca: (co więcej, interpretatorzy Septuaginty, Kapadokowie uważają Capthorim za Thiras, Traków, którego określenie nie zostało całkowicie zmienione. Wiem, że pewien Gog i Magog, zarówno z obecnego miejsca, jak i Ezechiela, niedawno przekazali Gotom w naszej ziemi historię bachanałów, co wykazano, czy jest ona prawdziwa, poprzez koniec samej bitwy. Nazywano ich Gog i Magog. Werset 3. „Synowie Gomera, Aschenesa, Rifata i Thogarmy”. Grecy Aschenez nazywają królami: Riphath, Paflagones, Thogarma, Phrygas. Wersety 4 i 5. „Synowie Jawana, Elizy i Tharsis, Cethim i Dodanim”. Od nich wyspy narodów zostały podzielone w swoich ziemiach. Człowiek według swego rodu, swego pokrewieństwa i swego narodu. Z Jonów, to znaczy Grecy, rodzą się Elizeuszowie, których nazywają Aeolides; stąd także piąty język Grecji nazywany jest Eolami, których nazywają πέμπτη διάλεκτο ϛ. Tharsis Josephus Cilicas uważa, że litera aspiracji θῆτα została brutalnie zniekształcona przez potomność w ταῦ: stąd ich metropolia nazywa się miastem Tars, chwalebnym dla apostoła Pawła. Są też Citii, od których do dziś miasto Cypr nazywa się Citium. Dodanim, Rhodiï przetłumaczył w ten sposób Tłumaczy Septuaginty. Przeczytajmy książki Warrona o starożytności, Syzyniusza Capito, Greka Flegona i innych najbardziej uczonych mężów, a zobaczymy prawie wszystkie wyspy, brzegi całego świata i ziemie przylegające do morza, okupowane przez Greków, którzy, jak powiedzieliśmy powyżej, od gór Amanus i Taurus, wszystkie miejsca morskie aż do oceanu są w posiadaniu Brytyjczyków. Werset 6. „Synowie Chama, Chusa, Mezraima, Phuta i Chanaana”. Do dziś Chus przez Hebrajczyków nazywany jest Etiopią: Mesraim, Egipt: Phuth, Libia. Od którego rzeka Mauretanii nadal nazywa się Phuth, a cały region wokół niej to Phutensis. Świadkami tego faktu jest wielu pisarzy, zarówno greckich, jak i łacińskich. Ale dlaczego tylko w jednej części klimatu przyjęła się starożytna nazwa Libia, a resztę kraju nazwano Afryką, to nie miejsce i czas na dyskusję. Co więcej, Kanaan otrzymał ziemię, którą później posiadali Żydzi, po wypędzeniu Kananejczyków. Werset 7. „Synowie Chusa, Saba, Aevila, Sabatha, Regma i Sabathaca”. Saba, od którego Sabajczycy, z których Wergiliusz Laską Sabajczyków jest berło słońca. Evila, Getuli, w najodleglejszej części pustyni Afryki jesteśmy zjednoczeni. Sabatha, od którego pochodzi Sabathowie, których teraz nazywa się Astabari. Nie wiadomo, czy Regma i Sabathaca stopniowo utraciły swoje starożytne terminy i co mają teraz do swoich starych. Werset 7b. „Synowie Regmy, Saby i Dadana”. Tutaj Saba jest napisana literą grzech, powyżej zaś samech, od którego powiedzieliśmy, że zostali wezwani Sabajczycy. Teraz jest to interpretowane jako Saba w Arabii, gdyż w siedemdziesiątym pierwszym psalmie mamy: „Królowie Arabii i Saby złożą dary”; po hebrajsku jest napisane: „Królowie Saby i Saby”: imię pierwsze przez grzech, drugie przez samech. Dadan to plemię w zachodnim regionie Etiopii. Wersety 8 i 10. „I Chus spłodził Nimroda”. Zaczął sprawować władzę na ziemi. A po chwili: „A głową jego królestwa był” – mówi – „Bebel, Arach, Achad i Chalanne w krainie Sennaar”. Nimrod, syn Chusa, przejął niezwykłą tyranię wśród ludu i panował w Babilonie, który nazwano Babel, ponieważ pomieszały się tam języki budowniczych wieży. Babel jest interpretowany jako zamieszanie. Panował także w Arach, to jest w Edissie, i w Achadzie, zwanym teraz Nisibis, i w Chalanne, które później król Seleukos nazwał Seleucją, lub przynajmniej teraz zwane Κτησιϕῶν. Werset 11. „Z tej ziemi przybył Assur i zbudował Niniwę oraz miasto Reboot”. Z tej ziemi wyrosło imperium Asyryjczyków, którzy od imienia Nini, syna Bela, założyli Ninum, wielkie miasto, które Hebrajczycy nazywają Niniwą. Całe proroctwo Jonasza dotyczy albo upadku, albo pokuty. Ale to, co mówi: „Nniwa i miasto Roobot”, nie sądzimy, że są to dwa miasta, ale ponieważ Roobot jest interpretowany jako ulice, należy to czytać w ten sposób: „I zbudował Niniwę i ulice miasta”. Werset 13 i nast. „A Mezraim zrodził Luduma, Anamima, Laabama, Neftuima, Phetrosima i Chasloima, od których wyszli Filistyni i Kaptorim”. Z wyjątkiem Laabim, od których później wzięła się nazwa Libijczyków, których dawniej nazywano Phutaei, i Chasloimów, których później nazwano Filistynami, których zepsucie nazywamy Palestyńczykami, pozostałych sześć narodów nie jest nam znanych, ponieważ zostały obalone w wojnie etiopskiej do tego stopnia, że ​​zapomniały swoje przeszłe imiona. I posiedli ziemię od Gazy aż do krańców Egiptu. Werset 15. „I Chanaan spłodził Sydona, swego pierworodnego, oraz Hetytów, Jebusytów, Amorytów, Gergezejczyków, Ewajczyków, Arakejczyków, Synajczyków, Aradów, Samarejczyków i Amatejczyków”. Sydon był pierworodnym Chanaanu, od którego miasto w Fenicji nazwano Sydon. Następnie Aracaeus, który założył Arcas, miasto położone naprzeciw Trypolisu u podnóża Libanu. Niedaleko stąd znajdowało się inne miasto zwane Sini, które później zostało zniszczone w wyniku różnych wydarzeń wojennych i zachowało tylko na swoim miejscu swoją pierwotną nazwę. Są to Aradowie, którzy posiadali wyspę Arad, oddzieloną od wybrzeża Fenicjan wąską cieśniną. Samarejczycy; do którego Emessa, szlachetne miasto Syrii, Niebiosa. Amath jest nadal nazywany przez Syryjczyków, a także przez Hebrajczyków, tak jak nazywano go wśród starożytnych. Macedończycy, którzy panowali po Aleksandrze na Wschodzie, nazywali to Epifanią. Nikt nie sądzi, że Antiochia tak się nazywała. Inni, choć nie do końca, pocieszając swoją opinię, jakby było to określenie prawdopodobne, uważają, że Emas była pierwszą rezydencją Antiochii, którą nazwano Edessą i że była to ta sama miejscowość, którą starożytni nazywali Emath. Werset 19. „A granica Kananejczyków biegła od Sydonu aż do Geraru aż do Gazy, przechodząc przez Sodomę, Gomorę, Adama i Seboi aż do Lyse”. Ponieważ inne miasta, mianowicie Sydon i Gerara, Sodoma, Gomora, Adama i Zeboim, są wszystkim znane, wydaje się jedynie, że należy zauważyć, że sama Lise to to, co obecnie nazywa się Callirhoe, gdzie gorące wody wypływają i spływają do Morza Martwego. Werset 22. „Synowie Sema, Elama, Asszura, Arfaksada, Ludu i Arama”. Obejmują część Azji od rzeki Eufrat po Ocean Indyjski. Teraz jest Elam, z którego elamiccy przywódcy Persów. O Assuru powiedziano już, że założył miasto Dziewięciu. Arphaxad, od którego Chaldejczycy, Lud, od którego Lidyjczycy, Aram, od którego Syryjczycy, których metropolią jest Damaszek. Werset 23. „Synowie Arama: Us, Ul, Geter i Mesh”. My, założyciele Trachonitis i Damaszku, sprawowaliśmy księstwo między Palestyną a Coelen Syria: z czego tłumacze Septuaginty w Księdze Hioba, gdzie jest ona napisana po hebrajsku, przetłumaczyli ziemię Nas, region Ausitid, jak Usitid. Ul, skąd Armeniï Gether, skąd Acarnanii lub Carii. Co więcej, Mes, o których Tłumacze Septuaginty nazywali Mosoch, nazywani są teraz Maeones. Werset 24 i nast. Arfaksad zrodził Szelacha, a Szela zrodził Hebera. Z Hebera urodzili się dwaj synowie, jeden miał na imię Faleg, bo za jego dni ziemia została podzielona, ​​a brat jego miał na imię Jectan. Hebera, od którego Hebrajczycy pewnym proroctwem narzucili jego synowi imię Faleg, co interpretuje się jako podział, z faktu, że za jego czasów w Babilonie były podzielone języki. Werset 26 i nast. „Jektan spłodził Helmodada, Salefa, Asermotha, Jare’a, Adurama, Uzala, Declę, Ebala, Abimaela, Szebę, Ofira, Evilę i Jobaba”. Nie mogłem znaleźć późniejszych nazw trzynastu z tych narodów; ale nawet w chwili obecnej, ponieważ są daleko od nas, albo są tak zwani jako pierwsi, albo są nieznani. A od rzeki Kofen posiedli cały kraj Indii, który nazywa się Hieria. Werset 28. „A Aran umarł przed swoim ojcem w ziemi, w której się urodził, w regionie Chaldejczyków”. Zamiast tego, co czytamy, w regionie Chaldejczyków znajduje się ono w języku hebrajskim, w ur chesdim, to znaczy w ogniu Chaldejczyków. Przy tej okazji Hebrajczycy opowiadają tego rodzaju historię: Abraham został wrzucony w ogień, ponieważ nie chciał czcić ognia, który czczą Chaldejczycy, a wybawiony za pomocą Boga, uciekł przed ogniem bałwochwalstwa, co jest napisane poniżej, że Terach wyszedł ze swoim synem z kraju Chaldejczyków, o czym mówi się po hebrajsku, o spaleniu Chaldejczyków. I tak się teraz mówi: „Aran umarł przed obliczem swego ojca Thare’a w ziemi swoich narodzin, w ogniu Chaldejczyków”, co oznacza, że ​​został strawiony przez ogień, nie chcąc czcić ognia. A potem Pan przemówił do Abrahama: „Ja jestem tym, który cię wyprowadził z ognia Chaldejczyków”. Werset 29. Abram i Nachor wzięli sobie żony. Imię żony Abrama – Saraj, i imię żony Nachora – Melcha, córka Arana. A ojcem Melchy jest ojciec Jeski. Aran, syn Thare, brata Abrahama i Nachora, spłodził dwie córki, Melchama i Saraj, imieniem Jescan, δυώνυμον. Z którego Melcham wziął za żonę Nachora i Saraj Abrahama; bo jeszcze prawo nie zabraniało małżeństw między wujami i córkami braci, które były ustanawiane między pierwszymi mężczyznami, nawet między braćmi. Werset 4. „A Abram miał siedemdziesiąt pięć lat, gdy wyszedł z Chara”. Powstaje nierozwiązywalne pytanie, czy Terach, ojciec Abrahama, gdy ten był jeszcze w Chaldei, w wieku siedemdziesięciu lat, urodził Abrama, a potem zmarł w Charrze w dwustu piątym roku swego życia: jak teraz po śmierci Thare, kiedy Abram opuszczał Charrę, wspomina się, że miał on siedemdziesiąt pięć lat: kiedy od narodzin Abrahama aż do śmierci jego ojca, jak uczy się, było ich sto trzydzieści pięć lata. Prawdziwa jest zatem tradycja Hebrajczyków, o której powiedzieliśmy powyżej, że Thara ze swoimi synami wyszła z ognia Chaldejczyków i że Abram, otoczony ogniem w Babilonie, ponieważ nie chciał mu oddać pokłonu, został wybawiony przez Boga; i od tego czasu liczą się dni jego życia i wiek, w którym wyznał Pana, odrzucając bożki Chaldejczyków. Możliwe jednak, że ponieważ Pismo Święte pozostawiło tę kwestię niepewną, kilka lat temu Thara wyruszył z Chaldei i przybył do Charran, gdzie zmarł. A przynajmniej przybył do Charranu zaraz po prześladowaniach i pozostał tam na dłużej. Jeśli zatem ktoś sprzeciwia się temu wywodowi, niech szuka innego rozwiązania, a wtedy słusznie obali to, co zostało przez nas powiedziane. Wersety 9 i 10. „A Abram odszedł i udał się na pustynię, a na ziemi panował głód”. A obecnie i w wielu innych miejscach, na pustyni, na południu, jest to napisane po hebrajsku. Musimy to zatem odnotować. Wiersze 15 i 16. „I ujrzeli ją książęta faraona, pochwalili ją przed faraonem i przyprowadzili ją do domu faraona. Abram wyświadczył jej dobro i miał owce i trzody, i osły, i sługi, i służebnice, muły i wielbłądy”. Prawdą jest, że ciała świętych kobiet nie plami się siłą, ale wolą; Tę obrzydliwą konieczność można jednak wytłumaczyć w inny sposób, gdyż według księgi Estery, jakakolwiek kobieta podobała się królowi wśród starożytnych, poddawał się on przez sześć miesięcy różnym pigmentom i zabiegom kobiecym, a potem w końcu udał się do króla. I tak mogło się zdarzyć, że po tym, jak Saraj zadowoliła króla, podczas gdy przez rok przygotowywano jej wejście do króla, a faraon dał Abrahamowi wiele prezentów, a potem faraon został urażony przez Pana, ona nadal pozostawała nietknięta jego dalszym stosunkiem. Werset 1 i nast. I Abram wyruszył z Egiptu, on i jego żona, i wszystko, co do niego należało, a Lot z nim na pustynię. A Abram był bardzo bogaty w bydło, srebro i złoto, i udał się skąd przyszedł na pustynię do Betel. Mówi się, że wstąpił po wybawieniu z Egiptu. Ale temu sensowi zaprzecza następujące stwierdzenie: jak mógł być tak bogaty, kiedy wychodził z Egiptu? Rozwiązuje to ta hebrajska prawda, w której jest napisane: Abram był bardzo obciążony, to znaczy βαρις σϕόδρα: był bowiem obciążony ciężarem Egiptu. I chociaż wydają się być bogactwami w bydle, złocie i srebrze, to jednak jeśli są Egipcjanami, są ciężkie dla świętego człowieka. Krótko mówiąc, nie tak, jak czytamy w Septuagincie, poszedł On skąd przyszedł na pustynię aż do Betel, ale jak jest napisane po hebrajsku: Udał się w swoją podróż przez południe aż do Betel. Dlatego odszedł z Egiptu, aby nie wkraczać na pustynię, którą opuścił z Egiptem, ale aby udać się na południe, czyli na północ, do domu Bożego, gdzie był jego przybytek między Betel a Gai. Werset 13. „A mieszkańcy Sodomy byli bardzo niegodziwi i grzeszni w oczach Boga”. Zostało ono dodane tutaj, w Septuagincie, zbytecznie w oczach Boga, ponieważ mieszkańcy Sodomy wśród ludzi [Al. wszyscy], byli źli i grzesznicy. Mówi się jednak, że jest grzesznikiem w oczach Boga i który wśród ludzi może być uznany za sprawiedliwego, jak powiedziano o Zachariaszu i Elżbiecie w zwiastowaniu, że obaj byli sprawiedliwi w oczach Boga (Łk 1,6). I jest to powiedziane w Psałterzu. Nie każdy żyjący będzie usprawiedliwiony w twoich oczach (Ps. 142:2). Wiersze 14 i 15. „Podnieś oczy i spójrz z miejsca, w którym teraz jesteś, na północ, na południe, na wschód i na morze, bo całą ziemię, którą widzisz, oddaję ją tobie i twojemu potomstwu”. Ustanowił cztery klimaty świata, wschód i zachód, północ i południe. Ale co czytamy w całym Piśmie Świętym, wystarczy tu raz powiedzieć, że morze zawsze było umieszczane na zachodzie, ponieważ region Palestyny ​​jest tak położony, że ma morze po zachodniej stronie. Wersety 2 i 3. „A król Bale, to jest Segor”. Wszyscy oni zgodzili się w dolinie Salsy, czyli Morza Soli. W języku hebrajskim nazywa się to κατάποσις, czyli pożeranie. Dlatego Hebrajczycy przekazują, że w innym miejscu Pisma Świętego ten sam człowiek ma na imię Salisa i znowu mówią: μόσχος τριετίζουσα, czyli miażdżące cielę, ponieważ zostało pochłonięte przez trzeci ruch ziemi (1 Samuela 9:4; Izajasza 15:5). A od czasu, gdy Sodoma i Gomora, Adama i Zeboim zostały zniszczone przez ogień Boży, nazywana jest Ona Malutką. Rzeczywiście Segor jest tłumaczony na mały język zwany Syra Zoara. Ale Dolina Soli, jak napisano w tej samej księdze, w której wcześniej znajdowały się studnie bitumu, po gniewie Bożym i deszczu siarki zamieniła się w Morze Umarłych, które Grecy nazywają λίμνη ὰσϕαλτῖτις, czyli kałużą bitumu. Werset 5. „I giganci założyli Karnaim w Astaroth, a wraz z nimi potężne narody, a także Ominaejczycy w mieście Sawa, zanim dotarli do Sodomy”. Czterej królowie, którzy wyruszyli z Babilonu, zabili olbrzymów, czyli Rafaima, mocarzy i wszystkich [Al. także] Arabii i Zozim w Hom, i Emim w mieście Sava, które nazywa się tak do dziś. Ale Zuzima i Emima interpretuje się jako straszne i straszne: za co Septuaginta, tłumacząc sens, a nie słowo ze słowa, postawiła najsilniejsze narody. Co więcej, Bahem, o którym powiedzieli, ἅμα αὐτοῖς, czyli z nimi, myśleli, że został napisany przez niego, zaczerpnięty z podobieństwa elementu, gdy jest napisany przez heth. Gdy bowiem Bahem jest napisane trzema literami: jeśli ma środek on, jest to interpretowane w nich; ale jeśli heth, jak w tym przypadku, oznacza miejsce, to znaczy w Hom. Wiersze 7 - 8. „A gdy wrócili, doszli do źródła sądu, to jest Kadesz”. Mówi się w oczekiwaniu, co później zostało tzw. Teraz oznacza miejsce w Petrze, zwane źródłem sądu, ponieważ tam Bóg sądził lud. „I pobili całą krainę Amalekitów i Amorytów, którzy mieszkali w Asasontamar”. To jest miasto, które obecnie nazywa się Engaddi, urodzajne w balsamie i palmach. Co więcej, Asasonthamar, w naszym języku, przypomina miasto Palm. Bo palma nazywa się Thamar. Ale powinno być znane z tego, co następuje nieco później: „I utworzyli przeciwko nim szyk do wojny w dolinie Seddim, co Akwila interpretuje jako τῶν περιπεδίνων, Teodotius, τῶν άλσῶν, co oznacza przyjemne gaje”. Werset 11. „I zabrali całą jazdę z Sodomy i Gomory”. Dla kawalerii w języku hebrajskim ma rachus, czyli substancję. Werset 13. A ten, który uciekł, powiedział Abramowi, że minął. Ale on sam siedział pod dębem Mambre Amorris, brata Eschola i brata Auny, którzy spiskowali z Abrahamem. To, co przedstawiliśmy, jest przejściowe, po hebrajsku jest napisane ibri, gdyż jest to wyrażone jako przejściowe. Ale co on mówi: przy dębie Mambre Amorytów lepiej czytamy po hebrajsku, przy dębie Mambre Amorytów, brat Escola, a bracia nie przetłumaczyli Auna, jak to zrobiła Septuaginta, ale Aner, aby pokazać, że Mambre, Escol i Aner byli Amorrejczykami i Germanami, sprzymierzeńcami Abrahama. Werset 14. „I ścigał ich aż do Dan”. Do miasta Fenicji, które obecnie nazywa się Paneas. A Dan jest jednym ze źródeł Jordanu. Drugi bowiem nazywa się Jor, co interpretuje się jako ῤ εῖτρον, czyli strumień. Zatem dwa źródła, które nie są od siebie zbyt odległe, łączą się w jeden strumień, zwany odtąd Jordanem. Wiersze 18 i 19. „A Melchizedek, król Salem, wyniósł chleb i wino, a on sam był kapłanem Boga Najwyższego, i pobłogosławił go”. Ponieważ nasze małe dzieło jest zbiorem hebrajskich pytań i tradycji, powiedzmy zatem, co Hebrajczycy o tym myślą. Mówią, że to jest Sem, syn Noego, i licząc lata jego życia, wykazują, że żył aż do Izaaka i że wszyscy pierworodni Noego, aż do czasu, gdy Aaron został kapłanem, byli kapłanami. Co więcej, Salem nazywany jest królem Jerozolimy, która wcześniej nazywała się Salem. Natomiast Melchizedek, błogosławiony apostoł Hebrajczyków (7,3), nie wspominając o ojcu i matce, odnosi się do Chrystusa, a przez Chrystusa do Kościoła pogan. Cała bowiem chwała głowy związana jest z członkami, gdyż mając napletek, pobłogosławił Abrahama obrzezaniem, a w Abrahamie Lewitę, a przez Lewitę Aarona, z którego później kapłaństwo. Z którego chce się zebrać, aby kapłaństwo Kościoła, mając napletek, błogosławiło obrzezane kapłaństwo synagogi. I co mówi: Ty jesteś kapłanem na wieki na wzór Melchizedeka (Ps. 90,4): nasza tajemnica jest oznaczona w porządku słów: nie przez Aarona składającego ofiary irracjonalne, ale przez ofiarowanie chleba i wina, czyli Ciała i Krwi Pana Jezusa. Wersety 2 i 3. „Panie Boże, co mi dasz?” I idę bez dzieci: i syn Maska z mojej ojczyzny, ten Damaszek Eliezer. I Abram powiedział: Oto nie daliście mi potomstwa, a syn mojej teściowej będzie moim dziedzicem. Gdzie mamy, a syn Masecha w moim języku jest napisany po hebrajsku, kiedy jest mesech bethï, które niósł orzeł, ὁ υἱὸς τοῦ ποτίζοντος οἰκίαν μου: to znaczy syn napojnika do mojego domu. Ale Teodotius, καὶ υἱὸ ϛ τοῦ ἐπὶ τῆς οἰκίας μου: to znaczy, i jego syn, który jest nad moim domem. Mówi tak: Umieram bezdzietnie, a syn mojego zarządcy, czyli namiestnika, który zarządza i rozdziela całe zaopatrzenie mojej rodziny, a zwany Damaszkiem, Eliezer, jest tłumaczony, Bóg, mój pomocnik. Na tej podstawie mówią, że został założony i nazwany Damaszek. Werset 7. „Ja jestem Bóg, który was wyprowadził z kraju Chaldejczyków”. To właśnie powiedzieliśmy chwilę wcześniej w hebrajskim haberï, który was wyprowadził z Ur Chesdim, czyli o spaleniu Chaldejczyków. Wersety 10 i 11. „I postawił ich naprzeciwko siebie, ale ptaków nie oddzielił”. I ptaki zleciały na zwłoki i na ich podziały, a Abram usiadł z nimi. Jego wystawienie sakramentu nie jest tematem niniejszego eseju. Mówimy to tylko dlatego, że zamiast tego, co stwierdziliśmy, w języku hebrajskim jest tak: I ptaki zstąpiły na zwłoki, a Abram je wypędził. Bo to dzięki jego zasługom Izrael często był uwalniany od ucisku. Werset 12. „O zachodzie słońca Abrama zapadł w trans”. Bowiem w hebrajskim thardema czyta się ekstazę, czyli καταϕορά, co powyżej przetłumaczyliśmy na sen. Werset 16. „A w czwartym pokoleniu powrócą tu”. Nie ma wątpliwości, że ci, którzy byli z nasienia Abrahama. Pytanie brzmi, jak jest napisane w Księdze Wyjścia: A w piątym pokoleniu synowie Izraela wyszli z ziemi egipskiej (Wj 13:18). O którym rozdziale opublikowaliśmy niewielki tom. Werset 2. „Oto Pan mnie zamknął, abym nie znosił. Dlatego wejdę do mojej służebnicy, abym miał z nią dzieci”. Należy uważnie zauważyć, że prokreacja dzieci jest zapisana w budynku hebrajskim. Bo tam jest napisane: Pójdę do mojej służebnicy, jeśli w jakikolwiek sposób mogę się od niej zbudować. I uważajcie, żeby nie było tak, jak jest powiedziane w Księdze Wyjścia: Bóg pobłogosławił położne, a one zbudowały sobie domy (Wj 1,20). Werset 7. „I anioł Pański znalazł ją nad źródłem wody na pustyni, przy źródle w drodze do Sur”. Dlatego Egipcjanie pospiesznie udali się drogą Sur, która prowadzi przez pustynię do Egiptu. Werset 11. „I nazwał swoje imię Izmael, ponieważ Bóg wysłuchał mojej pokory. Izmael jest tłumaczony jako słyszenie Boga. Werset 12. „Oto wieśniak”. Jego ręka spocznie na wszystkich i ręka wszystkich jego braci. Dla rolnika po hebrajsku zapisuje się fara, co tłumaczy się jako onager. I oznacza to, że jego nasienie będzie mieszkać na pustyni, to znaczy muzułmanie, wędrujący i mieszkający w niepewnych mieszkaniach, którzy atakują wszystkie narody, z którymi pustynia jest połączona z boku, i są atakowani przez wszystkich. Werset 3 i nast. „I przemówił do niego Pan, mówiąc: Oto moje przymierze z tobą, i będziesz ojcem mnóstwa narodów, a twoje imię nie będzie już nazywane Abram, ale twoje imię będzie Abraham, ponieważ uczyniłem cię ojcem wielu narodów. Należy zauważyć, że gdziekolwiek czytamy Testament w języku greckim, tam w języku hebrajskim znajduje się przymierze, czyli umowa, czyli berith. A Hebrajczycy mówią, że od swego imienia Bóg, które jest u nich tetragramem, dosłownie dodał do Abrahama i Sary; gdyż najpierw został nazwany Abramem, co się interpretuje, wywyższonym ojcem, a potem został nazwany Abrahamem, co się tłumaczy ojcem wielu; albowiem o tym, co następuje, pogan nie wspomina się w imieniu, ale się o nim mówi. Nie należy się też dziwić, dlaczego, gdy u Greków i u nas widzi się dodaną literę A, powinniśmy powiedzieć, że dodano literę hebrajską; bo idiomem tej leworęcznej osoby jest wprawdzie pisanie z nim, ale czytanie z nim, podobnie jak, wręcz przeciwnie, często wymawia się z nim literę A. Wiersze 15 i 16. „I rzekł Bóg do Abrahama: Nie będziesz nazywał swojej żony Saraj, ale imię jej będzie Sara”. Mylą się ci, którzy sądzą, że Sarah została najpierw napisana przez jedno R, a później dodano do niej kolejne R. A ponieważ R jest wśród Greków liczbą stu, podejrzewają oni wiele bzdur na temat jego imienia: bo oczywiście, niezależnie od tego, jak chcą to imię zmienić, musi ono mieć znaczenie hebrajskie, a nie greckie, ponieważ samo imię jest hebrajskie. Ale nikt, nazywając kogoś w innym języku, nie przejmuje etymologii tego terminu od drugiego. Dlatego też Sarai została najpierw nazwana przez sin, res, iod: dlatego też, gdy usunięto jod, czyli pierwszy element, dodano literę, którą czyta A: i nazwano ją Sara. Przyczyną tej zmiany imienia jest, jak już powiedziano, mój książę, tylko jeden dom matki rodziny. Ale potem mówi się absolutnie, książę, to znaczy ἄρχουσα. Wynika bowiem z tego: „Dam ci z niej syna i będę mu błogosławił, i będzie między narodami, i od niego będą pochodzić królowie narodów”. Oznaczały one, a nie jak czytamy po grecku: Bóg powiedział do Abrahama: Saraj, twoja żona nie będzie nazywana imieniem swoim Saraj; W języku hebrajskim jest napisane: nie będziesz nazywał jej imieniem Saraj, to znaczy nie będziesz jej mówił: jesteś moim księciem, bo przyszłość wszystkich narodów jest już księciem. Niektórzy mocno podejrzewają, że wcześniej nazywano go trądem, a potem księciem: kiedy trąd nazywał się sarath, co w naszym języku rzeczywiście wydaje się mieć pewne podobieństwo; ale w języku hebrajskim jest zupełnie inaczej. Jest ono bowiem napisane przez sade, res, ain i thau, co w oczywisty sposób różni się znacznie od poprzednich trzech liter, to jest sin, res i on, którymi napisano Sarah. Werset 17. „I Abraham upadł na twarz, roześmiał się i powiedział w swoim sercu: A co, jeśli syn urodzi się w wieku stu lat, a Sara urodzi w wieku dziewięćdziesięciu lat?” . A po chwili: „I nadasz mu imię Izaak”. Opinia jest inna, ale etymologia ta sama, dlaczego nazwano go Izaakiem. Bo Izaak jest interpretowany jako śmiech. Inni mówią, że ponieważ Sara się śmiała, dlatego nazywano go śmiechem, co jest nieprawdą. Ale inni mówią, że Abraham się śmiał, co również udowadniamy. Gdyż po śmiechu Abrahama wezwano jego syna Izaaka, wtedy czytamy, że Sara też się śmiała. Należy jednak wiedzieć, że cztery osoby w Starym Testamencie były nazywane bez żadnej zasłony, po imieniu, zanim się urodziły: Izmael, Izaak, Salomon i Jozjasz. Czytaj pisma święte. Werset 6. „I rzekła do niego Fastina: Zmieszaj trzy miary mąki pszennej”. Ponieważ trzy miary wydają się tu bezwzględnie podane, a jest to miara niepewna, dodałem więc, że w języku hebrajskim ma to trzy ziarna, czyli trzy dzbany, abyśmy mogli poznać tę samą tajemnicę zarówno tutaj, jak i w Ewangelii, gdzie powiedziane jest, że kobieta zakwaszyła trzy ziarna mąki (Mt 13,33). Werset 10. „I rzekł: Wrócę do was o tej porze i o tej godzinie, a Sara będzie miała syna”. Przez godzinę życie po hebrajsku czytamy jako porządek lub sens: Wrócę do ciebie w czasie życia, jakby powiedział, jeśli żyję, jeśli życiu towarzyszy to ἀνθρωποπάθως, jak i cała reszta. Werset 12. „I Sara śmiała się w duchu, mówiąc: Jeszcze mi się to nie zdarzyło, a mój pan jest stary”. W Liście do Hebrajczyków jest to czytane zupełnie inaczej. I Sara śmiała się w duchu, mówiąc: Po tym, jak zostałam udręczona, a przyszła mi przyjemność? Jednocześnie zauważmy, że tam, gdzie się stawiamy, w języku hebrajskim jest napisane, aby jeść przyjemność. Symmachus przetłumaczył ten fragment w ten sposób: Czy młodość przyszła do mnie, gdy się zestarzałem? Werset 32. „I rzekł: Czy to jest, Panie, jeśli przemówię?” . Który jest napisany w języku greckim, μ ή τι κριεύ ἐὰν λαλ ή σω. Po drugie, Abraham rozmawiał z Panem: to, co powiedział, nie wydaje się brzmieć jasno. Dlatego w języku hebrajskim jest napisane wyraźniej: Nie gniewaj się, Panie, jeśli przemówiłem. Ponieważ bowiem pytający zdawał się ograniczać Pana do odpowiedzi, moderuje to, o co pyta, za pomocą przedmowy. Werset 14. „I rozmawiał ze swoimi dostojnikami, którzy zabrali jego córki”. Ponieważ potem mówi się, że dwie córki Lota były dziewicami (o których on sam niedawno powiedział mieszkańcom Sodomy: Oto moje dwie córki, które nie znały mężczyzny), a teraz Pismo wspomina, że ​​miał mężów; niektórzy myślą, że te, które miały mężów, pozostały w Sodomie, a dziewice wyszły ze swoimi ojcami. Ponieważ Pismo Święte nie mówi, należy wyjaśnić prawdę hebrajską, w której jest zapisana: Lot wyszedł i rozmawiał z małżonkami, którzy mieli przyjąć jego córki. Córki dziewice nie były jeszcze zamężne. Werset 21. „I rzekł do niego: Oto zdumiewałem się przed obliczem twoim”. Po hebrajsku ma: Oto przyjąłem Twoje oblicze, to znaczy, że jestem zadowolony z Twoich modlitw. Który Symmachus, interpretując zgodnie ze znaczeniem, mówi: Werset 28. „I oto płomień uniósł się z ziemi jak para z pieca”. O czym czytamy w Liście do Hebrajczyków: Oto ogień wzniósł się w górę, jak gdyby był anathymozą pieca, co możemy powiedzieć o parze, dymie lub żarze. Werset 30. „I wyszedł Lot z Segor, i usiadł na górze, a z nim dwie jego córki”. Bo bał się siedzieć w Segor. Pytanie brzmi: dlaczego, kiedy początkowo wolał lot do górskiego Segor i chciał być szczęśliwy w swoim mieszkaniu, teraz ponownie migruje z Segor w góry? Odpowiemy, że przypuszczenie Hebrajczyków o Segorze, że było ono często niszczone przez trzęsienia ziemi, zostało nazwane najpierw Bale, a potem Salisah; i Lot obawiał się, mówiąc: Jeśli podczas gdy inne miasta stały, to jedno było często burzone: o ileż bardziej teraz we wspólnej ruinie nie zostanie wybawione? I z powodu tej okazji niewierności dał początek współżyciu córkom. Albowiem ten, który widział inne miasta spustoszone, a ten stojący, za pomocą Bożą, został uwolniony; z pewnością nie powinien był błąkać się w związku z tym, co usłyszał. To zatem, co mówi się, że jest wymówką córek, ponieważ myślały, że ludzkość zawiodła ludzkość i dlatego spały z ojcem, nie usprawiedliwia ojca. Na koniec do Hebrajczyków, co następuje: Werset 35. „I nie wiedział, kiedy z nim spał i kiedy z niego powstał” – dodają z góry, jakby to było niewiarygodne i że natura rzeczy nie pozwala mu poślubić kogoś, kto nie wie. Werset 36 i nast. I dwie córki Lota poczęły z ojca swego, a pierworodny urodził syna i nazwał go imieniem Moab. Jest on ojcem Moabitów aż po dzień dzisiejszy. I młodsza, i urodziła syna, i nazwała go imieniem Ammon, to jest syn mojego ludu. On jest ojcem synów Ammona. Moab jest tłumaczone z patre i cała nazwa ma etymologię. Ale Ammon, którego imię jest podane jako przyczyna imienia, syn mojego rodu lub, jak jest lepiej w języku hebrajskim, syn mojego ludu, wywodzi się w ten sposób, tak że po części znaczenie imienia jest po części słowem Ammi, od którego zostali wezwani Ammonici, nazywani są moim ludem. Werset 12. „Zaprawdę, moja siostra pochodzi od mojego ojca, ale nie od mojej matki”. Oznacza to, że Aran jest córką jego brata, a nie siostry. Ale ponieważ w języku hebrajskim tak jest: w rzeczywistości siostra jest inea, córką mojego ojca, a nie córką mojej matki, i brzmi raczej, jakby była siostrą Abrahama, na usprawiedliwienie dla niej mówimy, że takie małżeństwa nie były jeszcze wówczas zakazane przez prawo. Wiersze 9 i 10. „I Sara widziała syna Hagar, Egipcjanki, którego urodziła Abrahamowi, bawiącego się”: co następuje: „z jego synem Izaakiem” nie występuje w języku hebrajskim. Hebrajczycy wyjaśniają to zatem na dwa sposoby: albo że stworzył bożki dla zabawy, zgodnie z tym, co napisano gdzie indziej: lud siadał, aby jeść i pić, i wstawał, aby się bawić (Wj 32:6), albo że przeciw Izaakowi, jakby był starszy, rościł sobie prawo do pierworodnego przez sport i zabawę. Gdy Sara to usłyszała, nie przyjęła tego. Potwierdzają to jego słowa, gdy powiedział: „Wyrzućcie tę służebnicę wraz z jej synem”. Bo syn służebnicy nie będzie dziedzicem wraz z moim synem Izaakiem. Werset 14. „I wziął chleb i bukłak wody, dał Hagar, wkładając ją na ramię i małą, i odprawił ją”. Izmael miał trzynaście lat, gdy urodził się Izaak. A po odsadzeniu on i jego matka zostają wyrzuceni z domu. Jednakże wśród Hebrajczyków panuje odmienna opinia: niektórzy twierdzą, że okres odstawienia od piersi wyznacza się na piąty rok, inni zaś na dwunasty rok. Dlatego też, aby wybrać krótszy wiek, przyjęliśmy, że po osiemnastu latach Ismael został wyrzucony z matką, co nie zgadza się z tym, że jako nastolatek siedział już na szyi matki. Prawdą jest zatem, że idiom języka hebrajskiego jest taki, że każdy syn w porównaniu ze swoimi rodzicami nazywany jest niemowlęciem i małym dzieckiem. Nie jest też zaskakujące, że język barbarzyński ma swoje własne cechy: skoro nawet dzisiaj wszystkie dzieci Rzymu nazywane są niemowlętami. Abraham więc położył chleby i butelkę na ramieniu Hagar, a uczyniwszy to, oddał dziecko swojej matce, to znaczy wydał je w jej ręce, pochwalił go i w ten sposób wypuścił z domu. A co następuje: Werset 15 i nast. "I rzucił chłopca pod jodłę, a gdy odchodził, usiadł po przeciwnej stronie, jakby postrzelony strzałą. Mówił bowiem: Nie będę oglądał śmierci mojego małego. I usiadł naprzeciw niego. I zaraz zostaje dodane: "Dziecko krzyczało i płakało, i Bóg wysłuchał głosu dziecka z miejsca, gdzie się znajdowało." I anioł Boży powiedział do Hagar z nieba i innych: Niech się nikt nie rusza. Bo po hebrajsku jest napisane. I nie ujrzy śmierci mojego dziecka, jak czytamy, że sama Hagar usiadła naprzeciw dziecka, podniosła swój głos i zapłakała, a Bóg usłyszał głos dziecka. Gdyż matka płakała i opłakiwała śmierć syna, Bóg wysłuchał chłopca, co do którego obiecał Abrahamowi, mówiąc: Ale syna twojej służebnicy uczynię także wielkim narodem (Rdz 17,20). śmierć, ale syna. Dlatego Bóg oszczędził go, za którym płakał. Wreszcie w dalszych fragmentach powiedziano: Wstań, weź dziecko i trzymaj je za rękę (Rdz 21,18). Z tego wynika, że trzymany nie był ciężarem dla matki, ale dla hrabiego. Werset 22. „I rzekł Abimelech, i Ochozat, jego zięć, i Pikol, dowódca jego wojska”. Z wyjątkiem Abimelecha i Fikola, trzecie imię, które tu czytamy, nie występuje w tomie hebrajskim. Wiersze 30 i 31. I rzekł: Weźmiesz ode mnie te siedem owiec, aby były mi świadkami, bo ja tę studnię wykopałem. Dlatego nazwał nazwę tego miejsca studnią przysięgi, gdyż tam oboje składali przysięgę. Tam, gdzie jest tu czytane, studnia przysięgi, po hebrajsku nazywa się ją bersabee. Powód, dla którego został tak nazwany, jest dwojaki: albo dlatego, że Abimelech wziął siedem baranków z rąk Abrahama, bo siedmiu zwanych jest Sabejczykami, albo dlatego, że tam przysięgali, ponieważ podobnie nazywa się przysięga Sabejczyków. Ale jeśli przeczytamy tę nazwę powyżej przed tą sprawą, daj nam znać, że została ona wypowiedziana przez prolepsis, podobnie jak Bethel i Gilgal, które oczywiście do czasu, kiedy je tak zwano, nazywano inaczej. I należy zauważyć zarówno na podstawie pierwszego, jak i obecnego fragmentu, że Izaak nie urodził się pod dębem Mambre lub w Aulon Mambre, jak to się mówi po hebrajsku, ale w Geraris, gdzie Beersheba jest miastem do dziś. Prowincja ta jeszcze niedawno od podziału namiestników Palestyny nazywała się Salutaris. Świadectwem tego faktu jest Biblia, która mówi: I zamieszkał Abraham w ziemi Filistynów (Rdz 21,34). Werset 2. „I rzekł Bóg do niego: Weź swego jednorodzonego syna, którego miłujesz, Izaaka, idź na wyżynę i tam złóż go w ofierze całopalnej na jednej z gór, o których ci powiem”. Trudno jest przełożyć idiom języka hebrajskiego na mowę łacińską. Tam, gdzie jest powiedziane: Idź na wyżynę, w języku hebrajskim jest Moria, co Akwila przetłumaczył jako τὴν καταϕανῆ, czyli jasny: Symmachus, τής οπτασίας, czyli widzenie. Dlatego Hebrajczycy mówią, że jest to góra, na której później zbudowano cerkiew w rejonie Orna Jebusae, tak jak napisano w Księdze Kronik: I zaczęli budować cerkiew w drugim miesiącu, drugiego dnia miesiąca, na górze Moria (2 Kronik 3:1). Którego zatem interpretuje się jako oświecającego i jaśniejącego, gdyż jest dana wyrocznia Boża i Prawo, i Duch Święty, który uczy ludzi prawdy i natchnie proroctwa. Wiersze 3 i 4. „I udał się trzeciego dnia na miejsce, o którym mówił mu Bóg”. Należy zaznaczyć, że jest to trzydniowa podróż z Geraris na górę Moria, czyli siedzibę cerkwi, w związku z czym mówi się, że przybył tam trzeciego dnia. Dlatego niektórzy błędnie myślą, że Abraham mieszkał w tym czasie pod dębem Mambrë, gdyż stamtąd do góry Moria był zaledwie cały dzień drogi. Werset 13. „I podniósł Abraham oczy, a oto baran trzymał za jego plecami za rogi w krzaku σαβεκ”. Euzebiusz z Emisenus powiedział w tym miejscu absurdalną rzecz: σαβεκ, mówiąc, mówi się, że jest kozą, która wznosi się z prostymi rogami i zrywa gałęzie wysokiego drzewa. Ponownie zinterpretowano go jako orła, którego możemy nazwać cierniem lub cierniem: a aby zinterpretować siłę tego słowa, skondensowano i splatano ze sobą. I okazało się, mówi, że baran był trzymany w rogach. Ale właśnie w tym miejscu Septuaginta i Teodotius zdają się wstawiać w swoje rogi imię σαβεκ. Rzeczywiście, συχ - νεών, które również zapisał Symmachus, jest dosłownie napisane, z czego jasno wynika, że ​​słowo σαβεκ nie jest interpretacją łodyg skondensowanych i splecionych jak sieć, ale nazwą krzewu, która jest tzw. Po hebrajsku. Werset 14. I Abraham nazwał imię tego miejsca. Pan widzi: jak dziś mówią: Pan widzi na górze. Bo to, co tu ma, widzi, jest napisane po hebrajsku, to się zobaczy. I stało się to przysłowiem wśród Hebrajczyków, że jeśli kiedykolwiek znaleźli się w ucisku i pragnęli pomocy Pana, aby im ulżyć, powinni mówić: Pan będzie widziany na górze, to znaczy, jak zmiłował się nad Abrahamem, tak i zmiłuje się nad nami. Dlatego nawet obecnie baran dany jako znak służy do trąbienia w róg. Werset 20 i nast. I powiedzieli Abrahamowi, mówiąc: Oto Melcha urodziła synów twojego brata Nachora, Nas, jego pierworodnego, i Buza, jego brata, i Camuela, ojca Syryjczyków, i Kaseda. Pierworodny syn brata Nachora, Abrahama, z żony Melchy, który włożył Akwila i Symmachus, zapisano literą grzech, ale tutaj wpisano literę samech: z której jasno wynika, że ​​słowo σαβεκ nie jest tłumaczeniem ras skondensowanych i splecionych jak sieć krzaków, ale nazwą krzewu, która jest tzw. po hebrajsku. Ale ja, pilnie dociekając, znalazłem συχ - νεών w tym samym, często pisanym piśmie. Werset 14. „I nazwał Abraham nazwę tego miejsca: Pan widzi, jak dziś mówią, Pan widzi na górze”. Bo to, co tu ma, widzi, jest napisane po hebrajsku, to się zobaczy. I stało się to przysłowiem wśród Hebrajczyków, że jeśli kiedykolwiek znaleźli się w ucisku i pragnęli pomocy Pana, aby im ulżyć, powinni mówić: Pan będzie widziany na górze, to znaczy, jak zmiłował się nad Abrahamem, tak i zmiłuje się nad nami. Dlatego nawet obecnie baran dany jako znak służy do trąbienia w róg. Werset 20 i nast. „I rzekli do Abrahama, mówiąc: Oto Melcha urodziła synów Nachora, pierworodnego brata twego, i Buza, brata jego, i Kamuela, ojca Syryjczyków, i Kaseda”. Pierworodny brat Nachora, Abraham, z Melchy, jego żony, córki Arana, narodził się Nam, z którego rodu wywodzi się Hiob, jak napisano na początku jego księgi: Był człowiek w ziemi Nas, imieniem Hiob. Dlatego niektórzy błędnie uważają, że Hiob pochodzi z rodziny Ezawa, ponieważ to, co znajduje się na końcu samej księgi, czyli to, co zostało przetłumaczone z języka syryjskiego, a czwarta pochodzi od Ezawa, a reszta, która jest tam zawarta, nie znajduje się w tomach hebrajskich. Był drugim dzieckiem Melchy Buza, którego Septuaginta chciała przenieść do Bauz. Z tej rodziny pochodzi boski Balaam (Lb 24:3 i nast.; Joz 13:22), jak mówią Hebrajczycy, który w Księdze Hioba najpierw nazywany Eliu świętym mężem i prorokiem Bożym, później przez nieposłuszeństwo i żądzę darów, gdy chce przekląć Izrael, nazywany jest boskim określeniem; w tej samej księdze jest powiedziane, że syn Eliu, Barachiel, rozgniewał się (Job. 32:2), zstąpił z korzenia Buzi. Ale Camuel jest ojcem Damaszku. Bo nazywa się ją Aran, co tu jest napisane dla Syrii i pod tym samym imieniem czyta się u Izajasza. Wypędzony jest także czwarty, z którego później wezwano Chasdim, czyli Chaldejczyków. Werset 2. „A Sara zmarła w mieście Arbok, które jest w dolinie tej, Chebron, w ziemi Kanaan”. To, co zostało zapisane tutaj, w dolinie, nie znajduje się w autentycznych kodach. Nazwa miasta Arboc była stopniowo wypaczana przez pisarzy i czytelników. Nie należy bowiem przypuszczać, że Tłumacze Septuaginty przetłumaczyli nazwę miasta hebrajskiego w sposób barbarzyński i skorumpowany oraz w inny sposób, niż jest to mówione po swojemu. Bo drzewo nic nie znaczy. Ale nazywa się to arbee, to znaczy cztery, ponieważ tam zostali założeni Abraham, Izaak i Jakub, a także sam Adam, książę rodzaju ludzkiego, co zostanie dokładniej ukazane w Księdze Jezusa. Werset 6. „Wysłuchaj nas, Panie, Ty jesteś dla nas królem od Boga, pochowaj swoich zmarłych w naszym wybranym grobie”. Dla króla ma on księcia po hebrajsku, czyli wodza. Bo Nasi nie nazywa się królem, ale przywódcą. Werset 16. „I Abraham wysłuchał Efrona, i Abraham Efron odważył srebro, które mówił do uszu synów Heta”. Jak już wspomnieliśmy, w języku hebrajskim, według Efrana, jego imię zapisuje się jako Efron. Gdy bowiem nakłoniono go do sprzedania grobu za srebro, choć pod przymusem Abrahama, litera vau, którą wśród nich czyta się jako o, została usunięta z jego imienia; Niech więc wiedzą ci, którzy sprzedają grobowce, i nie są zmuszani do przyjęcia ceny, ale wymuszają także od tych, którzy nie chcą, aby zmieniono ich imię i aby zginęła część ich zasług, gdy nawet temu, kto niechętnie się zgodził, spotykają się z wyrzutami. Werset 9. „I sługa włożył rękę pod biodro Abrahama, pana swego, i przysiągł mu na to słowo”. Hebrajczycy podają, że przysiągł na swoje uświęcenie, to znaczy na swoje obrzezanie. Mówimy jednak, że przysiągł na potomstwo Abrahama, to znaczy na Chrystusa, który miał się z niego narodzić, według Mateusza Ewangelisty, który mówi: Księga rodu Jezusa Chrystusa, syna Dawida, syna Abrahama (Mt 1,1). Werset 22. „I wziął ten człowiek złoty kolczyk, którego waga wynosiła dwie drachmy”. Bace, która w tym miejscu jest zapisana jako didrachm, wynosi pół uncji, natomiast secel, który po łacinie nazywa się szeklem, ma wagę uncji. Wiersz 43. „Oto stoję nad źródłem wody i wyjdą córki mieszkańców miasta, aby czerpać wodę, i będzie panna, której powiem: Daj mi się napić trochę wody z twojego dzbana” itd. Jest napisane po hebrajsku: Oto stoję nad źródłem wody i będzie młoda dziewczyna, która wyjdzie czerpać; i powiem jej: Daj mi do wypicia trochę wody z twojego dzbana itd. Również w przypadku młodej kobiety, która po grecku nazywa się νε ᾶ νις, czytamy tam alma, która rzeczywiście występuje także u Izajasza. Albowiem w tym miejscu, gdzie jest napisane w naszych kodeksach: Oto dziewica pocznie i porodzi (Izaj. 7:14), orzeł przetłumaczył: Oto młoda kobieta pocznie i porodzi. W języku hebrajskim czytamy: Oto dusza pocznie i porodzi. Należy zatem zauważyć, że słowo alma nie jest pisane nigdy poza dziewicą i ma etymologię ὰπόκρυϕος, czyli ukrytą. Rzeczywiście napisano u Hioba: Gdzie można znaleźć mądrość? A jakie jest miejsce zrozumienia? i będą ukryte przed oczami wszelkiej żywej istoty (Job. 28:21). Tam, gdzie teraz powiedzieliśmy, będzie ono ukryte, po hebrajsku nazywa się to naalma, ze względu na deklinację tego słowa, które ma inny kształt. Coś podobnego do tego, chociaż jest ono odmieniane w rodzaju męskim i jest zapisane w księgach Królestw, od osoby Elizeusza mówiącego do Giezï. A Pan ukrył się przede mną (4 Król. 4, 27). Dlatego alma, rozumiana jako ukryta, to znaczy dziewica, strzeżona z nadmierną troską, wydaje mi się bardziej chwalebna niż dziewica. Dziewica bowiem może być obok apostoła ciałem, a nie duchem. Ale kiedy jest ukryta, ta, która jest dziewicą, ma ἐπίστασιν (wzrost) dziewictwa, tak że jest zarówno dziewicą, jak i ukrytą. A to, co ukryte, zgodnie z idiomem języka hebrajskiego, jest zatem także dziewicą; Ale za czym dziewica nie podąża natychmiast, tak że jest ukryta. To samo słowo czytamy w Księdze Wyjścia o Marii, dziewiczej siostrze Mojżesza (Wj 2,8). Niech zatem Żydzi zwrócą uwagę, że Alma jest umieszczona gdzieś w Piśmie Świętym, gdzie brzmi to jak tylko młoda kobieta, a nie dziewica; i przyznajemy im, że to, co jest powiedziane między nami u Izajasza: Oto dziewica pocznie i porodzi, nie oznacza dziewicy ukrytej, ale młodą kobietę już zamężną. Werset 59. „I wysłali Rebekę, swoją siostrę, wraz z jej majątkiem, i Abrahama, jego sługę, i mężczyzn, którzy z nim byli”. W języku hebrajskim brzmi tak: I wysłali Rebekę, swoją siostrę, i jej pielęgniarkę, i sługę Abrahama, i jego ludzi. Rzeczywiście wypadało, aby dziewica wyruszająca na wesele bez rodziców była pocieszana przez pielęgniarkę. Wiersze 62 i 63. „I on sam mieszkał w ziemi austriackiej, a Izaak wieczorem wychodził ćwiczyć na polu”. Kraina Południa oznacza Gerarę, skąd kiedyś ojciec sprowadził go na ofiarę. Ale to, co mówi: I wyszedł ćwiczyć w polu, co po grecku nazywa się ἀδολεσχῆσαι, czyta się po hebrajsku: I wyszedł Izaak, aby mówić na polu, już się zbliżał wieczór. Oznacza to, że Pan modlił się sam na górze, nawet Izaak, który był w typie Pana, aby się modlił, jak gdyby sprawiedliwy wyszedł z domu, i albo o godzinie dziewiątej, albo przed zachodem słońca, składał Bogu duchowe ofiary. Werset 65. „I wziął wór i się okrył”. Nazywa się to theristum pallium i do dziś jest to rodzaj arabskiego stroju, którym zakrywane są kobiety z tej prowincji. Werset 1 i nast. I dodał Abraham, i wziął żonę, a imię jej było Ketura, i urodziła mu Zamrama, Jeksana, Madana, Midianu, Jesboka i Sue. A Jeksan spłodził Szebę i Dadana. A synami Dadana byli Asurim, Latusim i Laomim. A synowie Madianitów: Jefar, Afer, Enoch, Abida i Aledea. Wszyscy oni byli synami Cetura. I Abraham dał wszystko, co miał Izaak. I dał dary synom nałożnic, które miał, i odprawił je od swego syna Izaaka, gdy ten jeszcze mieszkał na Wschodzie, do ziemi wschodniej. W języku hebrajskim cetura jest interpretowana jako „połączona” lub „połączona”. Z tego powodu Hebrajczycy podejrzewają, że Hagar, zmieniwszy imię, jest tą samą Hagar, która po śmierci Sary przeszła z nałożnicy na żonę. I wydaje się, że należy wybaczyć wiek Abrahama, aby starzec po śmierci swojej starej żony nie został oskarżony o zawieranie nowych małżeństw. Pozostawiając to, co niepewne, mówimy tak, że synowie Abrahama, zrodzeni z Ketury, według historyków Hebrajczyków, zajmowali Τρωγλοδύτην i Arabię, zwaną obecnie Εὐδαίμων, aż do granic Morza Czerwonego. Mówi się, że jeden z potomków Abrahama, zwany Afer, poprowadził armię przeciwko Libii i tam po pokonaniu swoich wrogów osiadł tam, a jego potomkowie nazywali się Aphrica od imienia Atavi. Świadkami tego faktu są Aleksander, zwany Polihistorem, i Kleodemus, zwany Malchusem, odtwarzający w języku greckim barbarzyńską historię. Ale to, co mówi: „A synami Dadana byli Asurim, Latusim i Laomim”: myślą, że Asurimowie zostali przeniesieni do kupców: Latusim, wykuwający metale z mosiądzu i żelaza; Inni utrzymują, że od tego zostali nazwani Asurimami i że byli Syryjczykami oraz że regiony Indii zajmowała większość synów Abrahama z Cetur. Werset 8. „A Abraham umarł w sędziwej starości, stary i syty, i został przyłączony do swego ludu”. W Septuagincie Tłumaczy błędnie dodano: „A Abraham umarł w porażce”, ponieważ nie przystoi Abrahamowi ponieść porażkę i zostać umniejszanym. A to, co napisaliśmy: „w dobrym wieku, stare i pełne”: w greckich kodach jest to zapisane jako „dni pełne”. Chociaż to zdaje się wyjaśniać poczucie, że stał się pełen światła i dzieł dnia, jednak ma to większy wpływ na ἀναγωγήν, jeśli po prostu ma być pełny. Wiersze 13 – 18. „A oto imiona synów Izmaela według ich imion i pokoleń: Nabajot, pierworodny Izmaela, i Cedar” i pozostali, aż do miejsca, gdzie mówi: „I mieszkali od Evila do Sur, które jest naprzeciw Egiptu, a kiedy przybyli do Asyryjczyków, upadło to w oczach wszystkich ich braci”. Izmaelowi urodziło się dwunastu synów, z których pierworodnym był Nabajot, od którego do dziś nazywa się Nabatejczyk cała kraina od Eufratu aż do Morza Czerwonego, będąca częścią Arabii. Albowiem ich rodziny, miasta i wsie, warowne zamki i ich plemiona noszą tę nazwę: od jednego z nich nazywa się Cedar na pustyni, Duma w innym regionie, Teman na południu i Cedema na wschodzie. Ale to, co czytamy na końcu tego rozdziału, według Septuaginty, „mieszkał na obliczu wszystkich swoich braci” (Rdz 13,18): bardziej prawdziwe jest to, co stwierdziliśmy: „umarł na oczach wszystkich swoich dzieci, dzieci, które przeżyły, i nikogo wcześniej śmierć nie dosięgła”. Jakub wskazuje także Labanowi, że bracia nazywają się synami, mówiąc: „Jaki jest mój grzech, że goniliście za mną i przeszukaliście wszystkie moje naczynia?” Czego dowiedziałeś się o wszystkich pojemnikach w twoim domu? Niech to zostanie postawione moim braciom i waszym braciom i niech rozstrzygną między nami” (tamże, 35). Nie możemy też wierzyć, że Pismo Święte wspomina, że Jakub oprócz swoich dzieci miał ze sobą braci. Wiersze 21-22. „I poczęła Rebeka, żona jego, i poczęły się w niej jego dzieci”. Tłumacze Septuaginty stawiali na ruch ἐσκίρτων, czyli bawili się lub kopali: to, co niósł Orzeł, dzieci w jej łonie były połamane. Ale Symmachus διέπλεον, czyli zostali przeniesieni na powierzchnię na podobieństwo statku. Werset 25. „I wyszedł pierwszy, cały czerwony, jak owłosiona skóra”. Tam, gdzie umieścimy owłosiony, w języku hebrajskim pojawia się seir. Stąd też Ezaw, jak czytamy gdzie indziej, nazywał się Seir, to znaczy włochaty. Wiersz 30. „I rzekł Ezaw do Jakuba: Daj mi skosztować tej czerwonej potrawy, bo nie dawałem rady, dlatego nazwano ją Edom”. Czerwony, czyli żółty, w języku hebrajskim nazywa się Edom: dlatego też, ponieważ sprzedał swoje pierworodne z czerwonym mięsem, żółty, to znaczy, nazwano Edom. Werset 12. „I zasiał w tej ziemi Izaak i znalazł w tym roku stokrotny jęczmień”. Choć Izaak siał w obcej krainie, to jednak nie sądzę, żeby miał tak płodny korzec jęczmienia. Dlatego uważam, że lepsze jest to, co znajduje się w języku hebrajskim, a Akwila przetłumaczył także: „I znalazł w tym roku stokroć ceniony”, to znaczy ἑκατὴν εἰκασμένον. Bo choć w tym samym liście zapisano zarówno ocenę, jak i jęczmień, to jednak szacunki czyta się saarim, lecz jęczmień jest sori. Ale Pismo, które milczy na temat plonów, które rozmnożyły się stokrotnie, wydaje mi się, że pokazało w nim pomnożenie wszelkich cnót. Na koniec podążają: Werset 13. „I pobłogosławił go Pan, i człowiek ten stał się wielki, chodził i chodził, i urósł, aż stał się niezwykle wielki”. Ale szczęście rozmnożonego jęczmienia, nie wiem, czy może kogoś uszczęśliwić. Werset 17. „I odszedł stamtąd Izaak, przybył do doliny Gerar i tam zamieszkał”. Jak na dolinę, to po hebrajsku ma potok. Bo Izaak, gdy został wywyższony, nie mógł mieszkać w dolinie. I mieszkał w potoku, o którym napisano: „Będzie pić ze potoku w drodze” (Ps 19,7). Z których także Eliasz nie był doskonały jak Chrystus, dlatego wysuszył go potokiem (3 Królów 17:7). Rzeczywiście, nasz Pan także został wybawiony w potoku: poświęcając nasze odrodzenie i sakrament chrztu. Werset 19. „A dzieci Izaaka kopały w dolinie Gerar i znalazły tam studnię wody żywej”. A tutaj dla doliny zapisano potok; bo w dolinie nie ma nigdy źródła wody żywej. Werset 21. „I wykopali inną studnię, i też się o nią spierali, i nazwał ją Wrogością”. W przypadku wrogości, które przetłumaczyli Akwila i Symmachus, τἡν άντικειμένην i ὲναντίωσιν, czyli przeciw i odwrotnie, szatan ma w języku hebrajskim. Jeśli rozumiemy Szatana, należy interpretować go odwrotnie. Wiersz 22. „I wykopali drugą studnię, i nie kłócili się z nimi, a imię jego nazywano szerokością”. Co do szerokości, w języku hebrajskim ma roobot, aby udowodnić to, co powiedzieliśmy powyżej: „On sam zbudował miasto Niniwa i roobot”, czyli jego ulice (Rdz 10). Werset 26. „I udali się do niego z Geraru Abimelech, zięć jego Ochozat i dowódca jego wojska Pikol”. Dla „oblubieńca Ochozata” po hebrajsku ma on „kolegium jego przyjaciół”: oznacza to więc nie tyle człowieka, ile grupę przyjaciół, którzy przybyli z królem, wśród których Fikol był także przywódcą swojej armii. Wiersze 32 i 33. „I przyszli słudzy Izaaka, i opowiedzieli mu o studni, którą wykopali, i powiedzieli mu: Znaleźliśmy wodę i nazwał ją Sytością”. Nie wiem, jak jest to powiedziane w Tłumaczach Septuaginty: „I przyszli synowie Izaaka, i opowiedzieli mu o studni, którą wykopali, i powiedzieli mu: Nie znaleźliśmy wody; i nazwał jej imię przysięgą”. Bo jaka jest etymologia przysięgi, bo nie znaleźli wody? Przeciwnie, w języku hebrajskim, z którym zgadzają się interpretacje Akwila i Symmachus, oznacza to, że znaleźli wodę i dlatego sama studnia nazywa się pełnią. „a miasto nazwano Bersabee”, to znaczy studnią obfitości (Rdz 21): chociaż twierdziliśmy, że zostało ono nazwane Bersabee powyżej na podstawie słowa przysięgi, czyli od siedmiokrotnej liczby owiec, które zwie się Sabee, to jednak teraz, w związku z faktem, że znaleziono wodę, Izaak, nawiązując do nazwy tak zwanego miasta, odmówił napisania krótkiego listu i zamiast przenikliwego wrzasku Listu do Hebrajczyków, którym Sabee zaczyna, umieścił grecką sigma, czyli hebrajskie samech: w przeciwnym razie i zgodnie z prawem alegorii, po tylu studniach na końcu cnót, w żadnym wypadku nie jest właściwe, aby Izaak w ogóle nie znalazł wody. Werset 11. „Oto mój brat Ezaw jest mężczyzną owłosionym, a ja jestem człowiekiem lekkim”. Tam, gdzie czytamy „owłosiony”, po hebrajsku jest napisane „seir”. Skąd potem góry Seir i okolica, w której był zamieszkany, mówiliśmy o tym i wyżej. Werset 15. „I Rebeka wzięła szaty swego najstarszego syna Ezawa, które były w domu bardzo pożądane”. W tym fragmencie Hebrajczycy donoszą, że pierworodni pełnili funkcję kapłanów i że mieli szaty kapłańskie, w których składali Bogu ofiary, zanim Aaron został wybrany do kapłaństwa. Werset 36. „I rzekł Ezaw: słusznie nazywają się jego imię Jakub”. Bo on mnie zastąpił, oto po raz drugi. Jakub jest interpretowany jako wypieracz. Nawiązał więc przy nazwisku do tego, że oszukał brata sztuką. Dlatego też wcześniej nazywano go Jakubem, ponieważ wiosenną roślinę swego brata pochwycił. Werset 40. „Będziesz służył swemu bratu i stanie się, gdy go położysz i zdejmiesz jego jarzmo ze swojej szyi”. Oznacza to, że Idumejczycy będą służyć Żydom i że nadejdzie czas, kiedy zrzucą jarzmo niewolnictwa i przeciwstawią się ich rządom. Ale według Tłumaczy Septuaginty, którzy powiedzieli: „I stanie się, gdy zrzucisz jarzmo i rozluźnisz jarzmo ze swojej szyi”, wyrok wydaje się zawieszony i niekompletny. Werset 19. „I Jakub nazwał imię tego miejsca Betel, a wcześniej nazywano to miasto Ulammaus”. Z tego, co powiedział powyżej: „Jakże straszne jest to miejsce, to nie tutaj, ale dom Boży, a to jest brama do nieba”: teraz nadaje temu miejscu nazwę i nazywa go Betel, czyli domem Bożym, a miejsce to nazywało się przed Luzą, co interpretuje się jako „orzech” lub „migdałek”. Dlatego niektórzy ludzie śmiesznie myślą, że hebrajskie słowo ulam jest nazwą miasta, gdy ulam tłumaczy się „przed”. Zatem kolejność czytania jest następująca: „I nazwał imię tego miejsca Betel, a wcześniej nazywano to miasto Luza”. Wszystkie starożytne pisma pełne są słowa ulam, czyli elam, które nie oznacza nic innego jak tylko „przed”, „wcześniej”, „korytarz”, „próg” lub „słupy”. Werset 27. „Więc dokończ jego tydzień, a dam ci i to”. Kiedy Liam oszukał Jakuba i wziął Rachelę za żonę, jego teść Laban powiedział mu, że powinien ukończyć siedem dni po ślubie swojej byłej siostry i w ten sposób przyjąć Rachelę, dla której znów będzie służył innym przez siedem lat. Zatem nie, jak niektórzy błędnie oceniają, po siedmiu latach Rachela wyszła za mąż za inne, ale po siedmiu dniach od ślubu pierwszej żony. Bo brzmi następująco: „I wszedł do Racheli, i umiłował Rachelę bardziej niż Liama, i służył jej jeszcze przez siedem lat” (Rdz 29:30). Werset 32. „I poczęła, i urodziła syna, i nazwała go imieniem Ruben”. Ze względu na zwięzłość czytania chcę również podać etymologię imion wszystkich patriarchów. I nazwał go Ruben, rzekł, mówiąc: Ponieważ Pan widział moją pokorę. Ruben jest interpretowany jako syn wizji. Werset 33. „I poczęła” – mówi – „drugiego syna i rzekła: Ponieważ Pan mnie wysłuchał, ponieważ mój mąż mnie nienawidził, i dał mi i tego, i nazwał go Symeon”. Ponieważ go usłyszano, dał imię Symeon. Symeon bowiem interpretuje przesłuchanie. O trzeciej prawdzie wynika: Werset 34. „I ponownie poczęła, i urodziła syna, i powiedziała: Teraz mój mąż będzie ze mną, ponieważ urodziłam mu trzech synów; dlatego nazwała go imieniem Lewi”. Kiedy czytamy: „Mój mąż będzie przy mnie”, Akwila interpretuje, „mój mąż będzie przywiązany do mnie”, co po hebrajsku mówi ilave, a nauczyciele Listu do Hebrajczyków tłumaczą to inaczej, tak że mówią: „Mój mąż pójdzie za mną”, to znaczy nie waham się co do miłości mojego męża, która jest we mnie, będzie on moim towarzyszem w tym życiu, a jego miłość doprowadzi mnie do śmierci i pójdzie za mną: bo urodziłam mu trzech synów. Wiersz 35. „I poczęła, i urodziła syna, i powiedziała: Teraz wyznam to Panu i dlatego nazwała go imieniem Juda”. Nazywa się to wyznaniem Judasza. Ze spowiedzi zostało podane imię i nazwisko spowiednika. Niemniej jednak spowiedź jest tutaj traktowana jako akt dziękczynienia lub uwielbienia, jak często ma to miejsce w Psalmach i Ewangelii (Mt 11,25): „Będę Cię wysławiał, Panie, Ojcze nieba i ziemi”, to znaczy dziękuję Ci lub wysławiam Cię. Wiersze 5 i 6. „I Bala poczęła i urodziła Jakubowi syna, a Rachel rzekła: Pan mnie osądził i wysłuchał głosu mojego, i dał mi syna. Dlatego nazwała imię jego Dan”. Podał powód nazwy, wyrok ten interpretuje się na podstawie faktu, że Pan sam siebie osądził. Wiersze 7 i 8. „A Bala, służebnica Racheli, ponownie poczęła i urodziła syna według Jakuba. Rachel zaś rzekła: Bóg pozwolił mi zamieszkać w mieszkaniu z moją siostrą, i wzmocniłam się, i nazwałam jego imię Neftalim”. Przyczynę imienia Neftalim wyjaśniono tutaj w zupełnie inny sposób, niż jest to zapisane w księdze imion hebrajskich. Stąd też Akwila mówi: συνανεστρεπεσεν με ο Θεος, και συνανεστραφην, co po hebrajsku jest napisane: nephthule eloim neftalethi. Dlatego na podstawie nawrócenia lub porównania, ponieważ oba brzmią, nawrócenia lub porównania, nadał swemu synowi imię Neftalim. Ale co następuje Wiersze 10 i 11. „A Zelfa, służebnica Lei, urodziła Jakubowi syna, a Lea powiedziała: „W fortunie” i nazwała go imieniem Gad. Tam, gdzie prosimy, na szczęście, po grecku nazywa się to ἐν τύχ ῃ i można powiedzieć, że jest to wydarzenie. Ale możemy powiedzieć „w przygotowaniu”. Bo Ba może brzmieć jak przyimek „w” i „przyszedł”. Dlatego też od wydarzenia, czyli przygotowania, zwanego gad, syn Zelfa otrzymał imię Gad. Oto co następuje: Wiersze 12 i 13. „A Zelfa, służebnica Lei, urodziła syna według Jakuba. Lea rzekła: Błogosławiona jestem, bo kobiety mi błogosławią, i nazwała imię jego Aser, bogactwo”. Do zła, czyli πλοῦτος, dodano bogactwo, gdy etymologię imienia Aszer oparto na autorytecie Pisma Świętego, które mówi: „Błogosławiony jestem i niewiasty mi błogosławią”. A ponieważ ludzie nazywają go błogosławionym, nazwał błogosławionego syna swego; Aszer zatem nie jest bogaty, lecz nazywany jest błogosławionym, dopóki przebywa na obecnym miejscu. W innych bowiem, zgodnie z dwuznacznością tego słowa, bogactwo można również nazwać tzw. Wiersze 17 i 18. „I Bóg wysłuchał Liama, i począł, i urodził Jakubowi piątego syna, i powiedział do Liama: Bóg dał mi moją nagrodę, ponieważ oddałam moją służebnicę mojemu mężowi, a on nazwał ją imieniem Issachar”. Tłumacze Septuaginty opublikowali etymologię tego imienia: „jest to nagroda”. Oczywiście nie, jak większość ludzi błędnie odczytuje dodany zaimek, należy oszacować, że jest napisane w ten sposób: „co jest płaca”, ale cała nazwa jest interpretowana jako „jest płaca”. Rzeczywiście nazywa się to „jest”, a sachar „towarem”. A to dlatego, że wejście mandragory, syna Rubena, należnego Racheli, kupiło sobie męża. Oto co następuje: Wiersze 19 i 20. „I Lea ponownie poczęła i urodziła szóstego syna, Jakuba, i powiedziała do Lei: Bóg obdarzył mnie dobrym posagiem. W tym czasie mój mąż będzie mieszkał ze mną, ponieważ urodziłam mu sześciu synów, i nazwał go imieniem Zabulon”. Tam, gdzie to umieściliśmy, „będzie mieszkał ze mną”, a Septuaginta przetłumaczyła „będzie mnie miłował”: w języku hebrajskim ma jezbuleni. I jest sens, bo urodziłam Jakubowi sześciu synów, dlatego już jestem bezpieczna, bo mój mąż będzie mieszkał ze mną. Stąd też mój syn nazywany jest habita-culum. Dlatego w Księdze Imion, Zabulon, zinterpretowano bieg nocy w sposób zły i gwałtowny. Werset 21. „Potem urodziła córkę i dała jej imię Dina”. Tłumaczy się to przyczyną, którą Grecy bardziej znacząco nazywają δίκην. Dla sprawy Jurgis istniał w Sicimi. Po dzieciach należy umieścić imiona rodziców. Lia jest interpretowana jako pracująca. Rachela, owca, której syn Józef, z faktu, że matka zdecydowała się dodać kolejną, nazywana jest wzrostem. Wiersze 32 i 33. „Dzisiaj przejdę przez całe wasze bydło, odłączę od niego wszelkie bydło różnobarwne i przebarwione. Każde bydło tego samego koloru u jagniąt oraz różnorodne i odbarwione u kóz będzie moją nagrodą, a moja sprawiedliwość odpowie mi jutro, gdy moja nagroda przyjdzie przed wami, wszystko, w czym nie było różnobarwnego i przebarwionego u kóz i u jagniąt, zostanie mi skradzione” i tak na. Wiele zostało pomieszanych z Tłumaczami Septuaginty i aż do dnia dzisiejszego nie udało mi się znaleźć żadnego z nas, który mógłby jasno wyjaśnić, co zostało powiedziane w tym fragmencie. Czy chcesz, żebym ci służył przez kolejne siedem lat, powiedział Jacob, zrób, co będę musiał. Oddzielcie wszystkie przebarwione i różnobarwne, zarówno owce, jak i kozy, i oddajcie je w ręce waszych dzieci. I znowu z obu stad dajcie mi bydło białe i czarne, czyli jednego koloru. Jeśli zatem coś z bieli i czerni, które są tego samego koloru, narodzi się z różnorodności, będzie moje; ale jeśli coś w jednym kolorze, twoje. Nie potrzebuję trudnych rzeczy. Natura bydła postępuje z wami tak, że biali rodzą się z białych, a czarni z czarnych: moja sprawiedliwość będzie ze mną, podczas gdy Bóg szanuje moją pokorę i moją pracę. Laban chętnie skorzystał z danej mu opcji i zgodnie z prośbą Jakuba oddzielił Jakuba i jego synów w trzydniowej podróży, aby nikt z sąsiedztwa bydła nie narodził się z oszustwa. I tak Jacob wymyślił nową sztuczkę i walczył z naturą białego i czarnego bydła za pomocą sztuki naturalnej. Na trzy pręty, topole, migdały i granaty, chociaż Septuaginta miała styracyny, gałkę muszkatołową i sykomory, obierając je z jednej strony, zrobił pręty w różnych kolorach, tak że gdziekolwiek zostawił korę na pręcie, pozostał stary kolor; ale tam, gdzie usunął korę, rozprzestrzenił się biały kolor. Jakub więc to zauważył i w czasie, gdy bydło było hodowane, a po upale dnia chętnie szły do picia, umieścił w kanałach odbarwione pręty i wpuścił barany i kozy, w samej chęci picia, sprawił, że owce i kozy wyszły na zewnątrz, aby z podwójnego pragnienia, gdy będą chciwie pili i wynurzały się z morza, mogły począć takie potomstwo, jak cienie baranów i kóz wznoszących się z góry kontemplowano w zwierciadle wód. Zmieniała się bowiem barwa wizerunków z prętów umieszczonych w kanałach. Nie jest też zaskakujące, że taka jest natura poczęcia kobiet, że ci, którzy widzieli lub poczęli w umyśle w skrajnym ogniu przyjemności, poczęli, rodzą takie źrebię, ponieważ podobno to samo miało miejsce w stadach klaczy wśród Hiszpanek, a Kwintylian w sporze, w którym oskarżono matkę, która urodziła Etiopkę, argumentuje w swojej obronie, że taka jest natura poczęć, o czym powiedzieliśmy powyżej. Ale gdy urodziły się dzieci i różnobarwne i przebarwione jagnięta ze trzody białej i jednobarwnej, Jakub oddzielił je i sprawił, że oddaliły się od poprzedniej trzody. A jeśli urodzili się jednego koloru, to jest białego lub czarnego, wydał je w ręce synów Labana, a pręty, które obrał, umieścił w kanałach, gdzie wylewała się woda, i przyszli pić przeciwko bydłu, aby poczęli w czasie, gdy przyjdą się pić. Wiersze 41 i 42. „A bydło poczęte pod laskami Jakuba, laski, które położył przed bydłem w korytach, aby w nich począć, i nie włożył ich do owczych zagród, i stali się późnym Labanem i tymczasowym Jakubem. Nie ma tego w Septuagincie Inter-pretes, ale zamiast serotini i tymczasowego, nie wiem, co jeszcze, co nie należy do sensu, przetłumaczyli. Ale co mówi Pismo Święte brzmi następująco: Jakub, roztropny i przebiegły, zachował sprawiedliwość i sprawiedliwość nawet w nowej sztuce. Bo gdyby wszystkie jagnięta i koźlęta rodziły różne rodzaje bydła, istniało podejrzenie o oszustwo, a Laban najwyraźniej byłby tego zazdrosny. Dlatego kontrolował wszystko w taki sposób, aby sam otrzymał owoc swojej pracy i aby Laban nie został całkowicie okradziony. laskę przed nimi, aby rodziło się różne potomstwo. Ale jakiekolwiek owce i kozy późno szukały klaczy, nie patrzył na nie, aby urodziło się bydło jednego koloru. A to, co urodziło się pierworodne, było jego własne, ponieważ było przebarwione i różnorodne; cokolwiek przyszło później, Labanie, bo urodziło się bydło jednego koloru, zarówno czarne, jak i białe. A w tym miejscu, gdzie jest napisane: „aby poczęli w rózgach”: w języku hebrajskim ma jeamena. Siły tego hebrajskiego słowa nie mogę wyrazić inaczej, jak tylko w skrócie, gdyż jeamena jest właściwie nazywana ekstremalnym upałem podczas stosunku, podczas którego całe ciało jest wstrząśnięte, a koniec jest bliski przyjemności rodzica. Wiersze 7 i 8. „A wasz ojciec okłamał mnie i dziesięć razy zmienił moją zapłatę, a Bóg nie pozwolił mu wyrządzić mi krzywdy”. Gdyby powiedział: To bydło tej odmiany będzie twoją nagrodą, urodziło się każde bydło tej odmiany. A gdyby powiedział: wasza zapłata będzie jednego koloru, każde bydło urodziło się w jednym kolorze. Zamiast tego, co napisaliśmy, „zmienił moją zapłatę dziesięć razy”, tłumacze Septuaginty wpisali „dziesięć baranków”, kierując się pewną opinią, ponieważ hebrajskie słowo brzmi bardziej jak liczba niż baranki. Wreszcie i na podstawie konsekwencji udowodniono, że stan Labana zawsze zmieniał się z każdym potomkiem. Jeśli widział narodziny różnego rodzaju bydła, po wycieleniu mówił: „Chcę, aby w przyszłości rodziło się różne rodzaje bydła”. Ponownie, gdy zobaczył, że rodzi się bydło jednego koloru (bo Jakub, słysząc to, nie włożył prętów do rynsztoków), powiedział, że powinny one spłodzić sobie przyszłe potomstwo jednego koloru. I co więcej? Laban zawsze zmieniał stan swojej trzody, czyli Jakuba, aż do dziesięciu razy. I cokolwiek miał się urodzić, przybrało przeciwny kolor. Aby jednak za sześć lat dziesięć narodzin nie wydawało się niewiarygodnymi, przeczytaj Wergiliusza (Georg. II), w którym jest powiedziane: Mówi się, że natura włoskich owiec jest taka sama jak w Mezopotamii. Werset 19. „I Rachela ukradła bożki ze swojego kamienia”. Tam, gdzie obecnie czytamy o bożkach, jest napisane po hebrajsku theraphim, co tłumaczy się jako Aquila μορϕώματα, czyli postacie lub obrazy. Dzieje się tak, ponieważ wiemy, jak Księga Sędziów (17:5) brzmi jak terapia. Werset 21. „I przeszedł przez rzekę, i przybył do góry Gilead”. Nie dlatego, że w tamtym czasie Galaad nazywano górą; lecz w oczekiwaniu, jak często mówiliśmy, zostaje nazwany tym imieniem, którym został nazwany później. Werset 41. „I zamieniliście moją zapłatę na dziesięć baranków”. Ten sam błąd co powyżej, gdyż liczbę należy odczytać dla jagniąt. Werset 46. „I Jakub rzekł do swoich braci: Zbierajmy kamienie”. I zebrali kamienie, usypali stos i jedli na nim. I Laban nazwał go stosem świadków. Kupa w języku hebrajskim nazywa się gal: jest to prawdziwe świadectwo. Ponownie, w języku syryjskim, sterta nazywa się igar: dowód sedutha. Jakub więc nazwał stos świadectw, to jest Galaad, w języku Hebrajczyków, Laban zaś, to znaczy stos świadectw, nazwał siebie igar sedutha w języku swojego ludu. Był on bowiem Syryjczykiem i zmienił starożytny język swoich rodziców na język prowincji, w której mieszkał. Wiersze 1 i 2. „I wyszli mu na spotkanie aniołowie Boży, a Jakub, gdy ich zobaczył, powiedział: «To jest obóz Boży» i nazwał to miejsce «Castrá»”. Tam, gdzie tutaj umieszczono obozy, w języku hebrajskim manaim manaim, abyśmy mogli wiedzieć, jeśli czasami jest to umieszczane w innym miejscu bez interpretacji, jakie miejsce oznacza. I pięknie, gdy już miał udać się do wroga swego brata, został przyjęty przez towarzyszący mu chór aniołów. Wiersze 9 i 10. „I Jakub rzekł: «Boże mojego ojca Izaaka, Panie, któryś mi powiedział: «Wróć do swojej ziemi, a będę ci błogosławił». Jestem gorszy od całego Twojego miłosierdzia i całej Twojej prawdy, którą uczyniłeś dla swoich sług”. Bo to, co przedstawiliśmy, jest mniejsze, nie wiem, co jeszcze, co zaburza sens, zawarte jest w kodach greckim i łacińskim. Wiersze 27 i 28. „I zapytał go: «Jak ci na imię?». Odpowiedział: «Jakub». I rzekł do niego: «Nie będziesz już nazywać twojego imienia Jakub, ale twoje imię będzie zwane Izraelem, ponieważ wzmocniłeś się u Boga i będziesz mocny u ludzi. w ogóle po hebrajsku. I po co mam zasięgać opinii poszczególnych osób, skoro on sam wyjaśnia etymologię tego imienia? Nie będzie twoje imię, powiada, Jakub, ale Izrael będzie twoim imieniem. Dlaczego? Interpretuje to Aquilä ὅ τι ἤ ρξας μετὰ θεοῦ , Symmachus: ὅ τι. ἤ ρξω πρὸς θεόν , Septuaginta i Teodotiö ὅ τι ὲνιχήσας μετὰ θεοῦ . Sarith, które pochodzi od słowa Izrael, brzmi jak książę wypieracz, to jest Jakub, ale imię twoje będzie nazywane księciem u Boga, to jest Izraelu. Bo jak ja jestem księciem, tak i ty, który mogłeś się ze mną zmagać, będziesz nazywany księciem. Ale jeśli zdołasz walczyć ze mną, który jestem Bogiem lub aniołem (jak większość ludzi to różnie interpretuje), o ileż bardziej z ludźmi, to jest z Ezawem, którego nie musisz się bać. A to, co jest interpretowane w księdze imion, Izrael, człowiek widzący Boga lub umysł widzący Boga, prawie zużyty przez język wszystkich, wydaje mi się interpretowany nie tyle prawdziwie, co gwałtownie. Tutaj bowiem Izrael jest pisany literami iod, sin res, aleph, lamed, co interpretuje się jako księcia Bożego, czyli bezpośredniego Boga, czyli εύθύτατος θεοῦ. Ale człowiek widzący Boga jest pisany tymi literami, alef, jod, grzech, tak jak człowiek jest pisany trzema literami i nazywa się on; natomiast człowiek widzący przez trzy, res, jest alef, on i nazywa się raa. Co więcej, el z dwóch alef i lamed: i jest interpretowane jako Bóg, czyli silny. Dlatego chociaż mają wielką władzę i cień ich wymowy przygnębia nas, ci, którzy przetłumaczyli męża Izraela, czyli Boga, który widzi umysł: jesteśmy bardziej z Pisma Świętego i Aniołów, czyli z Boga. kierujemy się autorytetem Tego, który nazywał siebie Izraelem, a nie jakąkolwiek świecką wymową. I to, co następuje później: Wiersze 29 i 30. „I tam mu pobłogosławił, a Jakub nazwał imię tego miejsca «Oblicze Boga», bo widziałem Boga twarzą w twarz i ocaliła się dusza moja”. W języku hebrajskim nazywa się to Fanuel, abyśmy wiedzieli, że jest to to samo miejsce, które w innych tomach Pisma Świętego, tak jak jest napisane po hebrajsku, Fanuel jest czytany po grecku. Wiersze 1 i 2. „I podzielił dzieci na Liama i Rachelę oraz na dwie służebnice i umieścił służebnice wraz z ich dziećmi na pierwszym miejscu: Liam i jego dzieci na ostatnich, a Rachel i Józef na ostatnich, i przeszedł przed nimi”. Nie, jak większość ludzi ocenia, stworzył trzy zespoły, ale dwa. Wreszcie tam, gdzie jesteśmy, podzielił i umieścił Orła, ήμίσευσεν, to znaczy podzielił go na pół, aby jeden klin dał służebnicom z ich dziećmi, a drugi Lei i Racheli, które były wolne, z ich dziećmi. I pierwszego wypuścił służebnice, a drugiego uwolnił; Werset 17. „I zbudował tam Jakub dom, i zbudował przybytek dla swego bydła, dlatego nazwał imię tego miejsca Przybytkiem”. Tam, gdzie mamy namioty, po hebrajsku czytamy sochoth. A za Jordanem do dziś istnieje miasto o tej nazwie, w części Scytopoleosa, o którym pisaliśmy w Księdze Miejsc. Werset 18. „I Jakub przybył do Salem, miasta Sychem, w ziemi Kanaan, gdy przybył z Mezopotamii w Syrii”. Pojawia się błąd w nazwie Salem, miasta Sychem, podczas gdy Jerozolima, w której panował Melchizedek, była wcześniej nazywana Salem. Zatem Aur jest zarówno miastem o tej samej nazwie, co możemy również znaleźć w kilku miejscach w Judei, że nazwa miasta i miejscowość są takie same u różnych plemion. lub przynajmniej to Salem, które obecnie nosi nazwę Sychem, które tutaj przetłumaczyliśmy jako „skończone i doskonałe”, a to, które później nazwano Jerozolimą, należy przetłumaczyć na nasz język jako „pokojowe”. W obu przypadkach z lekkim akcentem to słowo brzmi. Hebrajczycy opowiadają, że udo chromego Jakuba wyzdrowiało tam i zostało uzdrowione; dlatego to samo miasto zyskało miano uzdrowionego i udoskonalonego. Wiersze 20 i 21. „I Emor wraz ze swoim synem Sychem przybyli do bramy swego miasta i rozmawiali z mieszkańcami miasta, mówiąc: Ci ludzie są z nami spokojni”. Tam, gdzie teraz tłumacze Septuaginty przetłumaczyli „pokojowy”, Akwila przetłumaczył „ἀπηρτισμενους”, czyli „skończony i udoskonalony”, co po hebrajsku czyta się jako salamim. Z czego jasno wynika, że ​​to, co powiedzieliśmy powyżej o Salem, jest prawdą. Werset 25. „I weszli pilnie do miasta, i pozabijali każdego mężczyznę”. Bo to, co po grecku czyta się ἀσϕαλῶς, czyli ostrożnie: po hebrajsku pisze się bete, czyli odważnie i pewnie. Werset 6. „I Jakub przybył do Luzam w ziemi Kanaan, czyli Betel”. Oto najwyraźniej zostało udowodnione, że Bethel nie jest Ulam-mausem, jak powiedziano powyżej, ale Luzam, czyli migdałkiem, o którym mówiono wcześniej. Werset 8. „A Debora, pielęgniarka Rebeki, umarła i została pochowana w pobliżu Betel”. Jeśli zmarła pielęgniarka Rebeki imieniem Debora, jak to przetłumaczyli także tłumacze Septuaginty, a samo słowo jest hebrajskie meneceth: nie możemy wiedzieć, dlaczego umieścili tę substancję tam, tutaj pielęgniarka. Wiersz 10. „I rzekł Bóg do niego: Nie będziesz już nazywał się imię twoje Jakub, ale imię twoje będzie Izrael, i nazwał imię swoje Izrael”. Przez długi czas anioł nie narzucał mu imienia, ale przepowiedziało to, co miał mu narzucić Bóg. To, co ma zostać nałożone przez Boga, zostało przepowiedziane. Dlatego to, co jest obiecane, będzie tutaj nauczane, aby się wypełniło. Werset 16. „I stało się, gdy Chabrata zbliżał się do ziemi Kanaan, gdy Efrata miała przyjść, urodziła Rachelę”. Hebrajskie słowo Chabratha w następstwie, gdzie Jakub mówi do Józefa: „Ale kiedy wracałem z Mezopotamii, z Syrii, twoja matka Rachela zmarła w ziemi Kanaan, w drodze na hipodrom, abym mógł przyjść do Efraty” (Rdz 11,8); Nie wiem, czego chcieli, Tłumacze Septuaginty przetłumaczyli Hipodrom: i natychmiast tam, gdzie jest powiedziane po hebrajsku: „I pochowano ją na drodze do Efraty, to jest Betlejem” (Rdz 35:19), ponownie Septuaginta umieściła Hipodrom zamiast Efraty: ponieważ oczywiście, jeśli Chabratha jest hipodromem, Efrata nie może być hipodromem. I Akwila przetłumaczył to w ten sposób: „I stało się καθ ἁ δὸν τῆς γῆς , czyli w drodze po ziemi, wchodząc do Efraty”. Lepiej byłoby jednak, gdyby zostało przetłumaczone: „W wybranym czasie na ziemi, kiedy wejdzie Efrata”. Co więcej, oznacza porę wiosenną, kiedy wszystko kwitnie i zostaje wybrana pora roku, lub kiedy przechodnie wybierają z sąsiednich pól to, co im się przydarzy, zaproszone przez różne kwiaty. Ale Efrata i Betlejem to nazwy jednego miasta, podlegające podobnej interpretacji. Rzeczywiście stał się domem płodnym i domem chleba: przez Niego chleb, który mówi, że z nieba zstąpił (Jan 6). Wiersz 18. „I stało się, gdy jego dusza go wypuściła, bo rzeczywiście umierał: nazwał go synem mojej boleści, a jego ojciec nazwał go Beniamin. W języku hebrajskim podobieństwo imienia odbija się echem; albowiem syn mojego bólu, któremu narzuciła umierająca matka, nazywa się Benoni. Natomiast syn prawej ręki, to znaczy cnoty, którą Jakub przemienił, nazywa się Beniamin. Dlatego mylą się ci, którzy myślą, że Beniamina należy rozumieć jako syna dni. Gdy bowiem prawa ręka nazywa się jamin i kończy się na literę „n”, dni rzeczywiście nazywane są także jamin, ale kończy się na literę „m”. Werset 21. „I wyszedł Izrael, i rozbił swój namiot za wieżą Ader”. Hebrajczycy chcą, aby było to miejsce, w którym później zbudowano cerkiew, a wieża Ader oznacza wieżę trzody, czyli zgromadzenia i grupy, o czym świadczy także prorok Micheasz, mówiąc: „A ty jesteś obłokiem trzody, córo Syjonu” (Mich. 4:8) i tak dalej. W tym czasie Jakub rozbił namioty w miejscu, gdzie później zbudowano cerkiew. Jeśli jednak pójdziemy zgodnie z kolejnością drogi, w pobliżu Betlejem znajduje się miejsce pasterzy, gdzie albo stado aniołów śpiewało o powstaniu Pana, albo Jakub pasł swoje owce, nadając temu miejscu imię, albo, co bardziej prawdziwe, pewne proroctwo przyszłości okazało się już wtedy tajemnicą. Werset 27. „I Jakub przyszedł do swego ojca Izaaka do Mamre, miasta Arbee, to jest Hebron”. Dla Arbee w Septuagincie ma pole: gdy Chebron jest położony na górze. To samo miasto nazywane jest także Mambre, tak zwane w starożytności przez przyjaciela Abrahama. Werset 4. „A Ada urodziła Ezawa Elifaza”. To jest Elifaz, którego Pismo Święte jest spisane w księdze Hioba. Werset 19. „Ci synowie Ezawa i ci ich przywódcy, to Edom, a ci synowie Seira…” Ezaw, Edom i Seir to imię jednego człowieka; i dlaczego jest ono różnie nazywane, zostało powiedziane powyżej. A co następuje: Werset 20. „...kraina mieszkańców Chorry” i reszta. Po wyliczeniu synów Ezawa powtarza to głębiej i wyjaśnia, kto przed Ezawem był władcą w ziemi Edomu z pokolenia Chorae, co w naszym języku tłumaczy się jako „dzieci”. Przeczytajmy uważnie Powtórzonego Prawa (II, 21), gdzie jest napisane jaśniej, jak synowie Ezawa przyszli i zabili Chorae, i posiedli ich ziemię w drodze dziedzictwa. Werset 22. „A synami Lotana byli Chorri i Aemam, a także siostra Lotana, Thamna”. To jest Thamna, o której powiedziano powyżej. A Thamna była nałożnicą Elifaza, pierworodnego syna Ezawa, i z niej narodził się Amalek. Z tego powodu wspomnieli o nim Chorowie, gdyż pierworodny z synów Ezawa wziął nałożnicę od jednej z ich córek. Ale to, co zostało powiedziane, to „Theman, Kenez i Amalek” i daj nam znać resztę terminów narzuconych na regiony Idumejczyków z nich. Werset 24. „To Ana znalazła Jamina na pustyni, gdy pasł osły swego ojca, Zebeona”. Wśród Hebrajczyków toczy się wiele różnych dyskusji na temat tego rozdziału; gdyż wśród Greków i u nas panuje cisza w tej sprawie. Inni uważają, że morza nazywane są ajamim. Morza są bowiem zapisane tymi samymi literami, którymi nawet teraz opisuje się tę mowę. I chcą, żeby podczas pasania osłów swego ojca na pustyni znalazł zbiorniki wodne, które według idiomu języka hebrajskiego nazywane są morzami, to znaczy znalazł staw, którego odkrycie na pustyni jest trudne. Niektórzy uważają, że tym terminem określa się ciepłe wody w sąsiedztwie języka punickiego, stanowiącego granicę języka hebrajskiego. Są tacy, którzy myślą, że onagery zostały w ten sposób dopuszczone do osłów i że spotkały tego rodzaju stosunki, w wyniku czego urodziły się najszybsze z tych osłów, zwane jamim. Większość ludzi uważa, że najpierw na pustyni wstąpił do stada klaczy z osłów, tak że narodziły się nowe zwierzęta wbrew naturze mułów. Akwila przetłumaczył ten fragment w ten sposób: On jest Ana, który znalazł σύν τούς ᾿ Εμίμ. Podobnie Symmachus τούς ᾿ Εμίμ, którego interpretacja oznacza liczbę mnogą. Septuaginta natomiast i Teodotion przetłumaczyły to w równym stopniu, mówiąc: ton jamim, co oznacza liczbę pojedynczą. Werset 33. „A w jego miejsce królował Jobab, syn Zary, z Bosry”. Niektórzy podejrzewają, że jest to Hiob, gdyż jest on dodany na końcu samego tomu. Z drugiej strony Hebrajczycy twierdzą, że był potomkiem Nachora, jak już powiedziano powyżej. Werset 3. „A Izrael umiłował Józefa ponad wszystkie swoje dzieci, ponieważ był synem starości, i uczynił mu wielobarwny płaszcz”. Za inną szatę Akwila zinterpretował szatę ἀστραγάλειον, czyli szatę skokową. Symmachus, koszula z rękawami, czy sięgała do kostek, i ręce rzemieślnika były cudownie różnorodne, niezależnie od tego, czy miały rękawy: starożytni bowiem używali więcej kolobi. Werset 28. „I sprzedali Józefowi Izmaelicie dwadzieścia sztuk złota”. Złoto, po hebrajsku, ma srebro. Nie należało bowiem sprzedawać Pana za metal tańszy niż Józef. Werset 36. „Ale Madianici sprzedali Józefa w Egipcie Phutipharowi, eunuchowi, głównemu magowi faraona”. W większości miejsc Biblia wymienia kucharzy, czyli przywódców kucharzy, jako nauczycieli armii. Dlatego Józef został sprzedany dowódcy armii i wojowników, a nie Petephre, jak to jest napisane po łacinie, ale eunuchowi Phutipharowi. Na pytanie, jak to się później mówi, że ma się żonę. Hebrajczycy opowiadają, że Józef został kupiony przez tego człowieka ze względu na jego nadmierną urodę w haniebnej służbie, a jego męskość została uschnięta przez Pana. i że jego córką była Aseneth, którą Józef później poślubił. Werset 5. „I dodała, i urodziła syna, i nazwała go imieniem Selom; i to było w Chazbi, kiedy go urodziła. Hebrajskie słowo zostało tutaj użyte do określenia miejsca, które Akwila przetłumaczył w tej sprawie, mówiąc: „I nazwał jego imię Selom”. I stało się, że skłamał przy porodzie po urodzeniu Seloma. Bo gdy urodził Seloma, jego narodziny ustały. Chazbi nie jest zatem nazwa miejsca, lecz kłamstwo. Skąd napisano w innym miejscu: „Dzieło oliwy będzie fałszywe”, to znaczy oliwka nie wyda owocu (Abac. 3:17). Werset 12. „I pocieszony Judasz wszedł do tych, którzy strzygli jego owce: on i jego pasterz Hiras, Odolamici”. Dla pasterza czyta się przyjaciela. Ale słowo to jest dwuznaczne, ponieważ oba imiona pisane są tymi samymi literami: prawdziwy przyjaciel czyta się ree, pasterz czyta ikrę. Werset 14. „I usiadł przy bramie Enam, która jest na skrzyżowaniu Thamny”. Natomiast hebrajskie słowo tłumaczone jest na „oczy”. Nie jest to zatem nazwa miejsca; ale jest takie poczucie: siedzi na rozdrożu lub na skrzyżowaniu, gdzie podróżny musi uważniej się rozglądać, aby wybrać drogę chodzenia. Wiersz 26. „I Judasz wiedział, i powiedział: Ona jest bardziej sprawiedliwa niż ja, bo nie dałem jej mojemu synowi Selomowi”. Po hebrajsku mówi, że została przeze mnie usprawiedliwiona nie dlatego, że była sprawiedliwa, ale dlatego, że w porównaniu z nim wyrządziła mniej zła, bynajmniej nie przez mglistą hańbę, ale przez to, że chciała mieć dzieci. Werset 29. „A oto jego brat wyszedł i zapytał: «Dlaczego z twojego powodu mur został zburzony?» I nazwał go Phares. Zamiast murów Akwila i Symmachus przenieśli podział, który po hebrajsku nazywa się latarniami. Dlatego też z faktu, że podzielił drugą membranę, otrzymał nazwę podziału. Dlatego faryzeusze, którzy oddzielili się od ludu, jak gdyby byli sprawiedliwi, zostali nazwani podzielonymi. Wiersz 30. „Potem wyszedł jego brat, w którego ręku był szkarłat, i nazwał ją imieniem Zara. Imię to oznacza wschód. Dlatego też albo dlatego, że pojawił się pierwszy, albo dlatego, że z niego narodziła się większość sprawiedliwych, jak opisano w Księdze Kronik (1 par. 2 i nast.), nazwano go zara, czyli wschodem. Werset 1. „Po tych słowach zgrzeszył przełożony winiarzy króla egipskiego”. Tam, gdzie się umieściliśmy, przywódca winiarzy, napisał po hebrajsku masec, to słowo, które przed chwilą przeczytaliśmy w imieniu sługi Abrahama, którego możemy nazywać lokajem na sposób zwykłego ludu. Nie należy też uważać tego za nędzny obowiązek, gdyż wśród barbarzyńskich królów po dziś dzień największą godnością jest podawanie pucharu królowi. Wersety 9 i 10. „A oto winorośl przed moimi oczami, a na winorośli trzy pola, i wyrasta trzy pola”. Hebrajskie słowo oznacza trzy bicze i trzy gałęzie, czyli pędy, które nazywają sarigim. Werset 16. „I ujrzałem trzy kosze chondrytów położone na mojej głowie”. Zamiast trzech koszy chondrytów Hebrajczyk ma trzy kosze mąki. Werset 2. „I oto siedem wołów wyszło z rzeki, pięknych na wygląd, wybranych ze względu na mięso i pasło się w achi”. W Księdze Rodzaju dwukrotnie zapisano „achi” i słowo to nie pochodzi ani z greki, ani z łaciny. Ale sam hebrajski jest również zepsuty, bo mówi się w ahu, to znaczy na bagnach. Ponieważ jednak litera vau u Hebrajczyków i jod są podobne i różnią się jedynie wielkością, zamiast ahu tłumacze Septuaginty przetłumaczyli achi i zgodnie ze swoim zwyczajem wyrażając podwójne aspiracje, hebrajska litera dołączyła do greckiej litery χ. Werset 16. „A Józef odpowiedział faraonowi, mówiąc: Bez Boga nie będzie odpowiedzi na pozdrowienie faraona”. W języku hebrajskim brzmi to inaczej: „Beze mnie Bóg przywróci pokój faraonowi”. Wreszcie Symmachus, na swój sposób, przetłumaczył bardziej otwarcie: „Nie ja, ale Bóg dam faraonowi pokój”. Werset 29. „Oto nadejdzie siedem lat wielkiej obfitości w całej ziemi egipskiej”. Zastanawiam się, jak zinterpretowaliśmy hebrajskie słowo sabee, które zinterpretowaliśmy powyżej, czyli obfitość lub sytość, w studni, którą słudzy Izaaka wykopali na końcu: teraz, bardzo poprawnie tłumacząc Septuagintę, zinterpretowali tam przysięgę, ponieważ zarówno przysięga, jak i siedem, oraz sytość i obfitość, zgodnie z wymogami miejsca i porządku, mogą być rozumiane. Ale w dalszych fragmentach, gdziekolwiek czyta się o obfitości, to samo słowo jest zapisane po hebrajsku. Werset 43. „I posłaniec zawołał przed nim i ustanowił go nad całą ziemią egipską”. Co Akwila przetłumaczył: „I płakał, klękając przed nim”. Sam Symmachus, interpretując mowę hebrajską, mówi: „I Αβρεχ wołał przed nim”. Dlatego wydaje mi się, że nie tyle posłańca czy klęczenia, które można przyjąć, pozdrawiając lub adorując Józefa, należy rozumieć jako to, co Hebrajczycy przekazują, mówiąc, że ojciec jest czuły, i co należy przetłumaczyć na ten język; ponieważ nazywa się go ojcem, rech delikatnym lub najczulszym; Pismo oznacza, że ​​według roztropności rzeczywiście był ojcem wszystkich, ale według wieku najczulszego młodzieńca i dziecka. Werset 45. „I faraon nadał imię Józefowi Safanet Fanee i dał mu za żonę Asenet, córkę Futifara, kapłana Heliopoleosa”. Chociaż po hebrajsku to imię brzmi jak powracający rzeczy ukryte, to jednak skoro używa go Egipcjanin, musi mieć znaczenie tego języka. Dlatego jest interpretowane w języku egipskim Saphaneth Phanee, lub jak chciała przetłumaczyć Septuaginta, Ψονθομϕανηχ, Zbawiciel świata, ponieważ uratował świat przed nieuchronną zagładą głodu. Warto dodać, że ożenił się z córką swojego byłego pana i kupca, która w tym czasie była miejscowym papieżem Heliopoleosem. Nie jest bowiem prawdą, że bez eunuchów sprzeciwiają się temu bożkowi, gdyż prawdę Hebrajczyków potwierdza podejrzenie tego, co powiedzieliśmy wcześniej. Wersety 50 i nast. „I zanim nadeszły lata głodu, Józefowi urodzili się dwaj synowie, których urodziła mu Aseneth, córka Futifarisa, kapłana Heliopoleosa. I Józef nazwał imię pierworodnego Manassesa, ponieważ Bóg sprawił, że zapomniałem o wszystkich moich trudach i całym domu mojego ojca. Drugiego nazwał imieniem Efraima, ponieważ Bóg pozwolił mi wzrastać w ziemi mojej pokory. Przyjrzyjcie się ze względu na pytanie, które zostanie zadane. nieco później o synach Józefa, że przed czasem głodu, kiedy Jakub wkroczył do Egiptu, Józef miał tylko dwóch synów, Manassesa i Efraima. Manasses wołał od niego, aby zapomniał o swoich trudach, bo tak w języku hebrajskim nazywa się zapomnienie, ponieważ Bóg go rozmnożył. I od tego określenia przeniesiono go na nasz język. Werset 11. „I przynieście dary temu człowiekowi: trochę żywicy i miodu, kadzidła i staktenu, terpentyny i orzechów”. Lub, jak to ujęli Akwila i Symmachus, migdał. Z tego powodu umieściliśmy ten rozdział, abyśmy wiedzieli, że tam, gdzie w naszych kodeksach znajduje się tymianek, w języku hebrajskim jest to necotha, którą porwał orzeł. Stąd dom nochota, o którym czytamy u Izajasza (39, 2), najwyraźniej oznacza komorę kadzidła, czyli skrzynię, ponieważ przechowywane są w niej różne przyprawy. Werset 34. „I pili, i upijali się nim”. Idiom języka hebrajskiego polega na tym, że pijaństwo oznacza sytość, gdyż tam „kiełkowanie będzie upojone kroplami” (Ps. 64:11), bez wątpienia, ale ziemia nawadniana przez deszcze. Wiersze 1 i 2. „I włóż srebro każdego do otworu worka, a moje srebro włóż do worka młodszego”. Torba ma w języku hebrajskim perone lub folle. Dla κόνδυ, czyli kielicha, o którym czytamy także u Izajasza (LI, 17), Akwila, kielich, Symmachus niósł nad misą. Wiersze 9 i 10. „Zstąpcie więc do mnie, abyście nie stali w miejscu i nie mieszkali w ziemi Gesen w Arabii”. Tutaj dodano Arabię, gdyż nie ma jej w tomach hebrajskich. Stąd narastał błąd, że ziemia Gesen była w Arabii. Co więcej, jeśli, jak to ma miejsce w naszych kodeksach, na końcu m jest napisane geses, co wcale mi się nie podoba, oznacza to, że ziemia została napełniona; bo wrzos zamienił się w deszcz. Werset 17. „Faraon powiedział do Józefa: «Powiedz swoim braciom, aby tak uczynili, załadowajcie swoje pojazdy i jedźcie do ziemi Kanaan.» W przypadku pojazdów, które Septuaginta i Teodocjusz zinterpretowali jako τὰ πορεῖα, reszta przetłumaczyła zwierzęta. Werset 21. „I dał im jeść w drodze”. Słowo seda, które tutaj wszyscy zgodnie interpretują, ἐπισιτισμός, czyli pożywienie, czyli sitarcie, znajduje się również w Psałterzu. Bo tam, gdzie w naszym czytamy: „Błogosławię wdowę po nim, będę błogosławił” (Ps. 211, 15) (chociaż w większości kodeksów dotyczących wdowy jest to χιρα, niektórzy czytają θήραν), w języku hebrajskim jest seda, czyli „Błogosławię jego jedzenie, będę błogosławił”. Co więcej, þira potrafi bardziej zabrzmieć w grze niż w uprawach; chociaż Egipcjanie mają w zwyczaju nazywać θήραν również daleko, ponieważ są teraz skorumpowanymi aterami. Wiersze 26 i 27. „Dlatego wszystkich dusz, które weszły z Jakubem do Egiptu i wyszły z jego ud, oprócz żon synów Jakuba, sześćdziesiąt sześć dusz; i synów Józefa, którzy mu się urodzili w Egipcie, dziewięć dusz. Wszystkich zatem dusz, które weszły z Jakubem do Egiptu, było siedemdziesiąt pięć. Nie ma wątpliwości, że z wyjątkiem Józefa i jego synów sześćdziesiąt sześć dusz, które wyszły z ud Jakuba, weszło do Egiptu. W ten sposób stopniowo liczba obliczona przez każdą osobę była odpowiednia i można ją znaleźć w tomach hebrajskich. Ale to, co czytamy w Septuagincie: „A synów Józefa, którzy mu się urodzili w Egipcie, było dziewięć dusz”, wiemy, że w języku hebrajskim dziewięć oznacza dwie. Albowiem Efraim i Manasses, zanim Jakub wszedł do Egiptu i nastał czas głodu, urodzili się w Egipcie z Asenet, córki Putifara. Ale także to, co czytamy powyżej: „A synami Manassesa, których urodziła mu jego nałożnica Syrah, byli Machir, a Machir spłodził Gileada; a synowie Efraima, brata Manassesa, Suthalaama i Thaama, ale synami Suthalaama byli Edem” – zostało dodane: jeśli rzeczywiście to, co czytamy później, zostało opisane jako mające miejsce w oczekiwaniu. Gdyż Jakub wkroczył do Egiptu, Efraim i Manasses nie byli w wieku, w którym mogliby mieć dzieci. Z tego jasno wynika, że ​​wszystkich dusz, które weszły do ​​Egiptu od ud Jakuba, było siedemdziesiąt, podczas gdy sześćdziesiąt sześć weszło później i znalazło trzy dusze w Egipcie, mianowicie Józefa z dwoma synami, a sam Jakub był siedemdziesiątym. Tłumacze Septuaginty przetłumaczyli także ten fakt w Księdze Powtórzonego Prawa (10:22), że Jakub wszedł do Egiptu z siedemdziesięcioma duszami. Jeśli zatem ktoś zaprzecza naszemu mniemaniu, doprowadzi do tego, że Pisma będą sobie zaprzeczać. Dla samych Tłumaczy Septuaginty, którzy tutaj powiedzieli, że siedemdziesiąt pięć dusz weszło do Egiptu przez πρόληψιν, wraz z Józefem i jego potomkami, jak wspomniano w Księdze Powtórzonego Prawa, że ​​tylko siedemdziesiąt weszło do Egiptu. Jeśli, przeciwnie, sprzeciwia się nam, jak w Dziejach Apostolskich (VII) w kazaniu Szczepana jest powiedziane do ludu, że siedemdziesiąt pięć dusz weszło do Egiptu; to łatwa wymówka. Św. Łukasz, który jest autorem samej historii, nie powinien był wysyłać do pogan tomu Dziejów Apostolskich, aby napisać coś sprzecznego z Pismem, które zostało już rozpowszechnione wśród pogan. I oczywiście autorytet Tłumacza Septuaginty w tamtym czasie był bardziej ceniony niż Łukasza, który był nieznany i skromny, a także nie miał wielkiej wiary wśród narodów [Al. narody] Należy ogólnie zauważyć, że gdziekolwiek święci apostołowie lub mężowie apostolscy przemawiają do ludu, tam na ogół spotykają się z obelgami tych świadectw, które już zostały rozpowszechnione wśród narodów, chociaż większość z nich zdradza ewangelistę Łukasza jako prozelitę nieznającego liter hebrajskich. Werset 28. „Wysłał przed sobą Judę do Józefa, aby spotkał się z nim w mieście bohaterów w ziemi Ramzesa”. W języku hebrajskim nie ma ono ani miasta bohaterów, ani krainy Ramzesa, lecz jedynie Gesen. Część Żydów twierdzi, że Gesen nazywa się obecnie Tebaidą. I co następuje później: „Dał im w posiadanie najlepszą ziemię w Egipcie w Ramzesie”, tak dawniej nazywali wieś Arsenoit. Werset 31. „I rzekł do niego: Przysięgnij mi”. I przysiągł mu, i kazał Izraelowi przysięgać na szczyt jego laski. I w tym fragmencie niektórzy fałszywie udają, że Jakub czcił czubek berła Józefa, gdyż najwyraźniej oddając cześć swemu synowi, czcił jego moc, podczas gdy w języku hebrajskim czyta się to zupełnie inaczej: „I oddał pokłon, powiada on, Izraelowi u wezgłowia łoża”, to znaczy po tym, jak syn mu przysiągł, że jest pewien prośby, o którą prosił, oddał cześć Bogu u wezgłowia swego łoża. Bo człowiek święty i oddany Bogu, przygnębiony starością, miał tak ułożone łóżko, że on sam, leżąc, był bez trudu gotowy do modlitwy. Werset 1. „I powiedziano Józefowi: Oto ojciec twój jest chory i wziął ze sobą dwóch synów, Manassena i Efraima”. Z tego, co powiedzieliśmy powyżej, wynika, że ​​Józef miał tylko dwóch synów na tym miejscu, Efraima i Manassena. Bo jeśli po wielu latach, gdy Jakub umarł wraz ze swoim ojcem, przyprowadził do błogosławieństwa tylko dwóch synów, to z pewnością w tym czasie, gdy jego synowie nie przestawali płodzić, będąc mali i karmiący piersią, na przyjście ojca i braci, nie mógł mieć od nich wnuków. Werset 2. „A Izrael wzmocniwszy się, usiadł na łóżku”. Nie wiem, dlaczego tłumacze Septuaginty oddawali to samo słowo na różne sposoby; Mówię śmiało tę jedną rzecz, że samo słowo metta, które tutaj przetłumaczyli na łóżko, o którym powiedzieliśmy powyżej, że Jakub oddawał cześć, nazwało raczej laskę niż łóżko. Wiersze 5 i 6. A teraz oto dwaj wasi synowie, którzy urodzili się wam w ziemi egipskiej, zanim przybyłem do was w Egipcie, są moi, Efraim i Manasses, jak Ruben, i będą dla mnie jak Symeon. A ci, których spłodzisz po tych rzeczach, będą twoi. Będą wzywani w imieniu swoich braci. Jeśli ktoś wątpił, że siedemdziesiąt dusz synów Izraela weszło do Egiptu i że Józef w czasie, gdy Jakub wszedł, miał nie dziewięciu, ale tylko dwóch synów, potwierdza to niniejszy rozdział. Sam bowiem Jakub mówi, że miał dwóch synów, a nie dziewięciu. Ale to, co on mówi: Efraim i Manasses, jak będą dla mnie Ruben i Symeon, oznacza, że ​​tak jak Ruben i Symeon będą dwoma pokoleniami i będą nazwani ich imionami; tak Efraim i Manasses będą dwoma pokoleniami i spłodzą dwa narody, i tak odziedziczą Ziemię Obiecaną, jak moje dzieci. A reszta – powiedział – dzieci, które urodzicie po mojej śmierci, wykazując, że w tamtym czasie nie były jeszcze zrodzone, będą wasze. „W imieniu swoich braci będą powołani do swego dziedzictwa”. Nie otrzymają oni, mówi, ziemi osobno ani nie będą mieli własnych sznurów, jak pozostałe pokolenia, ale zostaną wymieszani w pokoleniach Efraima i Manassesa, jakby byli dodatkami ludu. Werset 22. „I dałem wam Sicimę, wodza wśród waszych braci, którego odebrałem z rąk Amorytów moim mieczem i strzałą”. Sicima została odrzucona zgodnie ze zwyczajem greckim i łacińskim. W przeciwnym razie po hebrajsku nazywa się to sich, jak zaświadcza także Jan Ewangelista (4, 5): chociaż błędne jest czytanie Sichar, wkradł się błąd: i teraz Neapol jest miastem Samarytan. Dlatego też, ponieważ w języku hebrajskim samo słowo oznacza ramię, ładnie nawiązał do tego imienia, mówiąc: „I dam ci jedno ramię”. Co do najważniejszej rzeczy, czyli ἐξαίρετον, jedna rzecz jest napisana po hebrajsku. Ale fakt, że mówi, że posiadł ją łukiem i mieczem, nazywa to sprawiedliwością, dzięki której nieznajomy i przybysz, zabijając Sychema i Emora, zasłużył na wybawienie z niebezpieczeństwa. Bał się bowiem, jak czytamy powyżej, aby sąsiednie miasta i twierdze nie powstały przeciwko niemu z powodu obalenia zjednoczonego miasta (Rdz 34): a Pan nie pozwolił im wyrządzić mu krzywdy. A przynajmniej należy to rozumieć tak: dam Ci Sicimę, którą kupiłem siłami, czyli pieniędzmi, które zdobyłem wielkim trudem i wielkim potem. Ale to, co mówi o twoich braciach, pokazuje, że dał je pokoleniu Józefa bez losu. Rzeczywiście, w tym samym miejscu pochowano Józefa, a jego mauzoleum można tam oglądać do dziś. Wiersze 3 i 4. „Ruben, mój pierworodny, jesteś moją siłą i początkiem moich dzieci, trudnym do uderzenia i twardym bezczelnością i obelgami, bo nie gotujesz wody”. Bo wstąpiłeś na łoże ojca swego. Potem zgwałciłeś łóżko, kiedy wszedłeś. Napisano po hebrajsku: „Ruben, mój pierworodny, jesteś moją siłą i głową moich dzieci”. Większy do zniesienia i posiadający większą siłę. Wylewasz się jak woda, nie dodawaj. Bo wstąpiłeś na łoże ojca swego i zbezcześciłeś łoże wchodząc na górę.” A znaczenie jest takie: „Jesteś moim pierworodnym, największym z dzieci i zgodnie z porządkiem swoich narodzin winieneś dziedzictwo należne pierworodnemu oraz otrzymać kapłaństwo i królestwo, bo to widać w dźwiganiu ciężaru i ogromnej sile”. zostaliście wylani przez przypływ przyjemności, dlatego rozkazuję wam, abyście już więcej nie grzeszyli, dopóki nie będziecie w liczbie waszych braci i poniesiecie karę za grzech, ponieważ utraciliście porządek pierworodnego. Wersety 5 i 6. „Bracia Symeon i Lewi dopełnili niegodziwości swego wynalazku. Niech moja dusza nie wchodzi na ich radę i niech moja wątroba nie rywalizuje w ich zgromadzeniu, ponieważ w swojej wściekłości zabili ludzi i w swojej żądzy wytrącili z równowagi byka. Z konieczności, zgodnie z celem dzieła, jesteśmy zmuszeni obszernie powtarzać to, co jest sprzeczne z prawdą hebrajską. Czyta się tam bowiem: „Symeon i Lewi, bracia, narzędzia nieprawości, ich broń”. Niech moja dusza nie wchodzi w ich tajemnicę i niech moja chwała nie jest tam dostępna. marnujcie się w ich zgromadzeniu, bo w swojej wściekłości zabili człowieka i w swojej pożądliwości zdusili mur” (Rdz 34). Oznacza to jednak, że Sychem i Emor nie z własnej woli zabili sprzymierzeńców, wbrew prawu pokoju i przyjaźni przelali niewinną krew i niczym w wściekłości, uniesieni z takim okrucieństwem, obalili mury miasta-gospodarza. Po czym kontynuuje i mówi: Wiersz 7. „Przeklęty ich gniew, bo jest śmiały, i ich gniew, bo podzielę ich surowo w Jakubie i rozproszę ich w Izraelu. Bo Lewi nie otrzymał własnego dziedzictwa, ale we wszystkich swoich berłach miał kilka miast do zamieszkania. W Księdze Jezusa jest napisane o Symeonie (Jozuego 19), że nie otrzymał własnego sznura, ale otrzymał coś od pokolenia Judy. W Księdze Jezusa W Księdze Kronik (1:4) jest napisane wyraźniej, że gdy się rozmnożył i nie miał miejsca posiadania, wyszedł na pustynię. Niektórzy proroczo zabici ludzie, apostołowie i byk pod wpływem faryzeuszy, interpretują Chrystusa. Werset 8. „Juda, twoi bracia będą cię chwalić”. Ponieważ interpretuje się Judę, spowiedź lub pochwałę, konsekwentnie jest napisane: „Judzie, twoi bracia wyznają ci prawdę” lub: twoi bracia będą cię chwalić. Werset 9. „Dzieci twojego ojca będą ci oddawać cześć”. Judo, lwiątko, wyszedłeś z pędu, mój synu, pochylając się jak lew i jak lwiątko. Kto go podniesie? . Chociaż istnieje wielka tajemnica związana z Chrystusem, to jednak jest co do joty przepowiedziane, że z Judy z rodu Dawida narodzą się królowie i że wszystkie pokolenia będą mu oddawać cześć. Bo nie mówi: synowie twojej matki, ale synowie twojego ojca. A co wynika z nasienia, mój syn, ma po hebrajsku, z niewoli, mój synu, wyszedłeś; aby pokazać, że miał zamiar poprowadzić pojmane ludy i według bardziej świętej inteligencji, że wstąpił na wysokość i poprowadził jeńców do niewoli (Ps. 67). Albo, co uważam za lepsze, niewola oznacza cierpienie, wzniesienie się – zmartwychwstanie. Werset 11. „Przywiązując młode do winorośli, a młode osła powrozem”. W języku hebrajskim jest tak: „Przywiązując jego oślę do winorośli i do Sorecha, mojego syna, jego oślę”, to znaczy oślę oślęcia, na którym Jezus siedział, to znaczy przyłączył się do ludu pogańskiego, do winnicy apostołów, którzy są z Żydów. A do Soreca, czyli do wybranej winorośli, przywiązał osła, na którym siedział, Kościół zgromadzony z narodów. Ale to, co on mówi, mój synu, ἀποστρϕήν, czyni samemu Judaszowi, że Chrystus tego wszystkiego dokona. Ale trzeba też wiedzieć, że tam, gdzie czytamy: „Przywiązujecie kurę do winorośli”, w języku hebrajskim kurczę można przeczytać jako „jego miasto” w tym samym sensie, który określamy innymi słowy Kościołem, o którym gdzie indziej napisano: „Nie można ukryć miasta na górze” (Mt 5, 14). A „szum rzeki raduje miasto Boże” (Ps. 45:5). Wiersze 14 i 15. „Izasachar tęsknił za dobrem, odpoczywał wśród duchowieństwa i widział odpocznienie, bo było dobre, i ziemię, bo zasobną. Zaangażował się w pracę i stał się rolnikiem”. W języku hebrajskim napisano tak: „Issachar stał się osłem kościanym, leżącym między granicami i oczekującym odpoczynku, ponieważ jest dobra, i ziemią, ponieważ jest piękna; skłonił swoje ramię, aby ją nieść, i służył jako hołd”. Ponieważ powiedział powyżej o Zabulonie, że posiądzie brzegi wielkiego morza, a także dotknie Sydonu i innych miast fenickich; teraz wraca do prowincji śródlądowej, a Issachar, ponieważ ma wkrótce posiąść najpiękniejszą krainę w Galilei w pobliżu Neftalim, czyni go mieszkańcem swoim błogosławieństwem. I nazywa osła kościstym i ramieniem przeznaczonym do jego dźwigania, gdyż w pracy na ziemi i w noszeniu do morza ciężarów, które powstały na jej granicach, pracował bardzo wiele, a także przynosił daninę królom. Hebrajczycy mówią, że za pomocą metafory oznacza to, że dzień i noc rozmyślając nad Pismem Świętym, oddał swą gorliwość pracy i dlatego wszystkie plemiona powinny mu służyć, niosąc dary niczym panu. Wersety 16 i nast. „Dan będzie sądził swój lud jak jedno z berłów Izraela”. Niech Dan będzie wężem na drodze, władcą na ścieżce, kąsającym kopyta konia, tak że jeździec cofa się. Samson, sędzia w Izraelu, pochodził z pokolenia Dana. Tak mówi: Teraz, widząc w duchu, twój Samson Nazarejczyk, odżywia włosy i triumfuje nad zabitymi wrogami; że jak wąż i władca oblegający drogi, nie pozwoli nikomu przejść przez ziemię Izraela; ale nawet jeśli człowiek lekkomyślny, ufający swojej sile jak szybkości konia, będzie chciał tego od zbójców zgodnie z popularnym zwyczajem, nie będzie mógł uciec. A wszystko to poprzez metaforę węża i konia. Widząc więc, że Twój Nazarejczyk był tak silny, że sam umarł za nierządnicę, a umierając, zabił naszych wrogów, pomyślałem: Boże, że Chrystus jest Twoim Synem; ale ponieważ umarł i nie zmartwychwstał, a Izrael został ponownie wzięty do niewoli, musi mi zostać przedstawiony inny Zbawiciel świata i mojego rodzaju, aby mógł przyjść, do którego został przywrócony, i będzie oczekiwaniem narodów. Werset 19. „Gad, złodziej, okradnie go, a on okradnie roślinę”. Tłumaczyliśmy według języka hebrajskiego. Ale tam, gdzie stawiamy szachownicę, tam jest napisane gedud, aby nawiązać do nazwy gad, którą można wyrazić bardziej znacząco ε ὔ ζωνος, czyli przepasany lub gotowy. A wszystko to polega na tym, że Ruben i połowa pokolenia Manassesa powrócili do dzieci, które wysłał w posiadanie za Jordan, po czternastu latach i stoczyli wielką bitwę z nimi z sąsiednich narodów i walczyli dzielnie z ich pokonanymi wrogami. Przeczytaj księgę o statku Jezusa (Jozuego XIII) i Kroniki (1, 5). Nie jestem ignorantem, że w błogosławieństwach patriarchów kryje się więcej tajemnic, ale nie jest to tematem niniejszego eseju. Werset 21. „Krzew naftalenowy wypuszczony, dający piękno w pokoleniu”. W języku hebrajskim jest napisane tak: „Nawodnione pole Neftalima, dające słowa piękna”, co oznacza, że ​​rodzą się na nim ciepłe wody dla plemienia lub że jest nawadniane na jeziorze Genezaret, przepływającym przez Jordan. Ale Hebrajczycy chcieli, ze względu na Tyberiadę, która zdawała się znać Prawo, nawadniać pole i prorokować słowa piękna. Co więcej, tam, gdzie nawadniamy pole, a Septuaginta umieszcza στέλεχος ἀνειμένον, czyli luźny krzew, po hebrajsku czyta się ajala sluaa, co można również przetłumaczyć jako jeleń wysłany ze względu na tymczasowe żniwa, pokazując prędkość bardziej urodzajnej ziemi. Byłoby jednak lepiej, gdybyśmy wszystko odnieśli do nauki Zbawiciela, której tam nauczał, a zwłaszcza tak, jak jest napisane w Ewangelii. Werset 22 i nast. „Syn Józefa został wskrzeszony, jego syn został wywyższony nad fontannę; córki zgodnie przeszły przez mur. I rozgniewały go, kłóciły się i gniewały się na niego, mając strzały. Siedział w swoim mocnym łuku, a łańcuchy jego rąk zostały zerwane z rąk Mocnego Jakuba, stamtąd kamień Izraela będzie karmiony przez Boga waszego ojca” i resztę. Ponieważ międzykapłani Septuaginty nie zgadzają się w większości kwestii, przedstawiliśmy zamiast tego ich interpretację w brzmieniu, jakie można znaleźć w języku hebrajskim. I takie jest znaczenie tego rozdziału, o Józefie, który dlatego tak się nazywa, ponieważ Bóg dodał cię do mnie lub dlatego, że będziesz największy spośród twoich braci (w istocie była ona najsilniejsza z pokolenia Efraima, jak czytamy w księgach Królewskich i Kronikach); O, mówię, mój synu Józefie, który jesteś tak piękny, że całe mnóstwo dziewcząt egipskich patrzy na ciebie ze ścian, wież i okien Egiptu. Prawdą jest, że złożyłeś swój łuk i broń wojenną w Bogu, który jest potężnym wojownikiem, a więzy, którymi cię związali twoi bracia, zostały przez Niego rozluźnione i zerwane, aby z twojego pokolenia narodził się Efraim, mocny i niezłomny, i jak twardszy kamień niezwyciężony, panujący także nad dziesięcioma pokoleniami Izraela. Werset 27. „Beniamin to wilk żarłoczny, rano będzie jadł, a wieczorem będzie jadł”. Dla wszystkich jest jasne, że najbardziej oczywiste proroctwo dotyczy apostoła Pawła, że ​​w młodości prześladował Kościół, w starości był głosicielem Ewangelii, a jednak w języku hebrajskim czyta się tak: Beniamin, wilk gwałcący lub łapiący, rano zje zdobycz, a wieczorem podzieli łupy. Oto, co ogłosili Hebrajczycy: Ołtarz, na którym składano ofiary i u podstawy którego wylewano krew ofiar, należał do pokolenia Beniamina. To więc, mówią, oznacza, że ​​kapłani rano składają ofiary, a wieczorem dzielą te, które zostały im dane przez lud zgodnie z Prawem, umieszczając krwiożerczego wilka i żarłocznego wilka na interpretacji ołtarza, a podział łupów między kapłanów, którzy służą ołtarzowi i żyją z ołtarza. Istnieje wyraźna rozbieżność pomiędzy rękopisem błogosławionego Hieronima a tradycją masorecką.