Le livre des questions hébraïques dans la Genèse

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 12 12 14 15 16 17 18 19 20 A ceux qui, au début des livres, auraient dû exposer les arguments de l'ouvrage, je suis obligé de répondre d'abord aux malédictions, en soutenant la boutade de Terentius, qui donnait les prologues des comédies pour défendre ses scènes. Car Luscius Lanuinus, comme notre propre Luscius, le pressait et l'accusait d'être un poète et un voleur du trésor public. Il souffrit de la même chose de la part de ses rivaux et des vassaux de Mantoue, de sorte que lorsqu'il avait traduit textuellement quelques vers d'Homère, on l'appelait le compilateur des anciens. A quoi il répondit qu'il était d'une grande force pour lui arracher de la main la massue d'Hercule. Mais même Tullius, qui se tenait dans la citadelle de l'éloquence romaine, le roi des orateurs et l'illuminateur de la langue latine, fut accusé par les Grecs de répudiation. Il n'est donc pas surprenant que, contre moi, un petit homme, des cochons sales grognent et que des perles soient piétinées, alors que contre les hommes les plus savants et ceux qui auraient dû vaincre l'envie par la gloire, une ecchymose éclatait. Mais cela est arrivé avec mérite à ceux dont l'éloquence tonnait dans les théâtres, les tribunaux, les oratoires. Car la force a toujours des rivaux dans les ancêtres, Mais les envieux m'ont trouvé caché loin des villes, des marchés, des disputes et des foules, de même (comme le dit Quintilien). C'est pourquoi je supplie le lecteur : s'il y en a, mais ces choses aussi, s'il y en a que dans les livres des Questions hébraïques, que j'ai fait écrire dans toutes les Saintes Écritures, il ne cherchait ni l'éloquence, ni le charme des orateurs ; mais qu'il réponde lui-même aux ennemis pour nous, pour accorder le pardon à la nouvelle œuvre. Car, de même que nous sommes humbles et pauvres, et que nous n'avons ni richesses, ni dignes de recevoir des offrandes, de même eux savent aussi qu'ils ne peuvent avoir la connaissance des Écritures, c'est-à-dire les richesses du Christ, avec les richesses du monde. Il nous appartiendra donc, soit à ceux qui soupçonnent diverses choses sur les livres hébreux, de réfuter les erreurs, soit de rendre à leur autorité celles qui semblent disséminées dans les codex latins et grecs ; aussi pour expliquer les étymologies des choses, des noms et des régions, qui ne résonnent pas dans notre langue, au moyen du vernaculaire. Et plus facilement la correction pourra être connue, nous exposerons d'abord les preuves telles qu'elles sont avec nous, et d'après la collation de ce qui suit, nous indiquerons s'il y en a moins, ou plus, ou autrement. Nous n'accusons pas non plus la Septante des Interprètes d'erreurs, comme l'aboiement envieux, et nous ne pensons pas non plus que notre œuvre, leur censure : lorsqu'ils ont refusé de livrer à Ptolémée, roi d'Alexandrie, les mystiques et tout ce qui est dans les Saintes Écritures, et spécialement ceux qui promettaient la venue du Christ, de peur que les Juifs ne soient vus comme vivifiant le second Dieu, ce que fit ce grand boucher de Platon, parce qu'on disait qu'ils adoraient un seul Dieu. Mais les évangélistes, notre Seigneur et Sauveur, ainsi que l'apôtre Paul, disent beaucoup de choses, pour ainsi dire, de l'Ancien Testament, qu'on ne trouve pas dans nos codex. Sur lesquels nous discuterons plus en détail à leur place. D’où il est clair qu’il s’agit de modèles plus vrais, qui s’accordent avec l’autorité du Nouveau Testament. A cela s'ajoute celui de Josèphe, qui place l'histoire des Interprètes de la Septante, et qui ne rapporte que les livres de Moïse traduits par eux : que nous avouons aussi se conformer plus que le reste aux Hébreux. Mais ceux qui se sont levés ensuite comme interprètes, je parle d'Aquila, de Symmachus et de Théodotius, ont une opinion très différente de celle que nous lisons. Enfin (ce qui apaisera peut-être même nos détracteurs), les marchandises étrangères n'arrivent qu'à ceux qui le veulent : les paysans n'achètent ni baume, ni poivre, ni fruits de palme. Mais je reprendrai d'Adamantius, dont le nom s'il est permis de combiner de petites choses avec de grandes choses, en mon nom, il est plus individuel que lorsque dans ses homélies, qu'il adresse au peuple, il suit l'édition commune : dans les tomes, c'est-à-dire dans le grand débat, vaincu par la vérité hébraïque, et entouré des rangs de son propre peuple, il cherche parfois l'aide d'une langue étrangère. Je dis une chose, c'est que je voudrais, avec l'envie de son nom, avoir aussi la connaissance des Écritures, accrochant aux touffes les images et les ombres de fantômes, dont on dit que la nature est d'effrayer les petits et de bavarder dans les coins sombres. Verset 1. « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. » La plupart des gens pensent, comme il est également écrit dans l'Altercation de Lasus et du Papis, et Tertullien argumente dans son livre contre Praxeus : aussi Hilaire affirme dans l'exposé d'un certain Psaume, dans l'hébreu haberï, « Dans le Fils, Dieu a fait le ciel et la terre » : que c'est faux, la vérité le prouve. Car les interprètes de la Septante, Symmachus et Théodotion, ont traduit « au commencement ». Et en hébreu il est écrit bresith, ce qu'Aquila interprète, « dans le chapitre » : et non baben, qui est appelé « dans le fils ». On peut donc le prendre plus selon le sens que selon la traduction du mot concernant le Christ : qui est approuvé à la fois au tout début de la Genèse, qui est la tête de tous les livres, et aussi au début de Jean l'Évangéliste, le fondateur du ciel et de la terre. C'est pourquoi aussi dans le Psautier (Ps. 39, 8) il dit de lui-même : « Dans le chapitre du livre, il est écrit de moi », c'est-à-dire au début de la Genèse. Et dans l'Évangile : « Toutes choses ont été faites par lui, et sans lui rien n'a été fait » (Jean 1 : 3). Mais il faut aussi savoir que chez les Hébreux ce livre est appelé bresith : ils ont dès le début cette habitude de mettre des noms sur les volumes. Verset 2. "Et l'Esprit de Dieu se mouvait sur les eaux." Au lieu de ce qui est écrit dans nos codex, il était porté, en hébreu il a merefeth, que l'on peut appeler, "incube", ou "nourrices", à l'image des oiseaux, les œufs sont animés de chaleur. De là on comprend qu'il ne s'agit pas de l'esprit du monde, comme certains le pensent, mais du Saint-Esprit, qui lui-même est le vivificateur de toutes choses depuis le commencement. Mais s’il est donneur de vie, il en est par conséquent aussi fondateur. Mais si le fondateur, et Dieu. « Envoyez, dit-il, votre Esprit, et ils seront créés » (Ps. 133, 30). Verset 10. « Et il appela mers les assemblées des eaux. » Il convient de noter que tous les rassemblements d'eaux, qu'elles soient salées ou douces, sont appelés mers, selon l'idiome de la langue hébraïque. Porphyre est donc en vain calomnié pour avoir appelé les évangélistes aux ignorants, les évangélistes un miracle, parce que le Seigneur a marché sur la mer, au lieu du lac de Génésaret, il a appelé la mer, puisque tout lac et tout amas d'eaux sont appelés mers. Verset 2. "Et Dieu acheva ses œuvres qu'il avait faites le sixième jour." Au lieu du sixième jour, en hébreu il y a le septième jour. Nous condamnerons donc les Juifs qui se vantent du loisir du sabbat, parce que déjà alors au commencement le sabbat était dissous, tandis que Dieu travaille le sabbat, achevant ses œuvres et bénissant le jour lui-même parce qu'il a tout accompli pendant ce jour. Verset 8. "Et le Seigneur Dieu planta un jardin en Eden, face à l'est." Pour paradis, en hébreu il y a un jardin, c'est-à-dire gan. Pour lequel Symmachus a traduit le « paradis fleuri ». D'ailleurs, ce qui suit : « contre l'Orient », est écrit en hébreu mecedem, qu'Aquila a mis ἀπὸ ἀρχῆ ϛ : et on peut dire « depuis le commencement ». Mais Symmachus, ἐν προτη ϛ, et Theodotion, ἐν προτμοι ϛ, qui lui-même ne signifie pas « Orient », mais « principe ». De là, il est très clairement prouvé qu'avant de créer les cieux et la terre, Dieu avait préalablement établi un paradis, comme il est également lu dans Hébreux : « Mais le Seigneur Dieu avait planté un paradis en Éden dès le commencement ». Verset 11. "Le nom d'un Phison." Ils pensent qu’il s’agit du Gange de l’Inde. Verset 12. "Où (Al. là) se trouvent un anthrax et une pierre verte." Au lieu de l'escarboucle et de la pierre prasino, d'autres apportèrent du bdellium et de l'onyx. Verset 15. « Et le Seigneur Dieu prit l'homme et le plaça dans le paradis des plaisirs. » Pour le plaisir, l'hébreu a eden. Ils interprétaient donc désormais la Septante comme un plaisir. Mais Symmaque, qui peu auparavant avait amené la fleur au paradis, a mis ici ἐν τῷ παρα δε ί σ ῳ τῆ ϛ ἀκτῆ ϛ, ce qui lui-même sonne comme un plaisir et un plaisir. Verset 17. « Quel que soit le jour où vous en mangerez, vous mourrez. » Symmachus est mieux interprété comme disant : vous serez mortel. Verset 21. "Et le Seigneur Dieu envoya l'extase sur Adam." Pour l'extase, c'est-à-dire l'excès d'esprit, nous avons en hébreu thardema, qu'Aquila καταϕοράν, Symmachus interprétait κάρον, c'est-à-dire sommeil lourd et profond. Finalement, il suit : « Et il dormit ». Le même mot est également utilisé dans le sommeil ronflant de Jonas (1 : 5). Verset 23. "Maintenant, cette femme sera appelée os de mes os et chair de ma chair, parce qu'elle a été enlevée à l'homme." Il ne semble pas que l'on sache en grec et en latin pourquoi une femme est appelée, parce qu'elle a été prise à un homme : mais l'étymologie est conservée dans la langue hébraïque. Car il est appelé homme, et elle est femme. C’est donc à juste titre que c’est lui qui a appelé la femme. C'est pourquoi Symmaque a également voulu conserver magnifiquement l'étymologie en grec, en disant : « Ceci sera appelé ἀνδρὶ ϛ ὅ τι ἀπὸ ἀνδρὸς ἐλ ή μφθη », ce que l'on peut dire en latin « Ceci sera appelé virago, parce qu'il a été pris à un homme ». Théodotius soupçonnait d'ailleurs une autre étymologie, en disant : « Ceci sera appelé hypothèse parce qu'il a été pris à un homme. » En effet, ceux-ci peuvent être compris en fonction de la variété des stress et des hypothèses. Verset 1. "Mais le serpent était plus sage que les bêtes sur la terre." Car sage en hébreu est arom, qu'Aquila et Théodotion interprétaient panourgon : c'est-à-dire méchant et vexatoire. Ce mot montre donc plus d'intelligence et de ruse que de sagesse. Verset 8. "Et ils entendirent la voix du Seigneur Dieu marchant dans le jardin le soir." Dans la plupart des codes pour le soir, il y a après-midi : parce que τὸ δειλιν ό ν . On ne peut pas traduire textuellement le discours grec : car ce qui est écrit en hébreu, larue aiom, qui se traduit par Aquila ἐν τῷ ἀνέμ ῳ τῆς ἡ μ έρας, c'est-à-dire au vent du jour. Mais Symmachus διὰ πνεύματο ϛ ἡ μ έρας, c'est-à-dire par l'esprit du jour. De plus, Théodotion ἐν τῷ πνεύματι πρὸ ϛ κατάψυξιν τῆ ϛ ἡ μ έρας, afin de montrer le rafraîchissement de l'air respirable après que la chaleur de midi soit passée. Verset 14. « Tu marcheras sur ta poitrine et sur ton ventre. » Les traducteurs de la Septante ont ajouté le ventre : pour le reste, en hébreu, il n'a que la poitrine : pour révéler la ruse et la ruse de ses pensées : que tous ses pas étaient méchanceté et fraude. Mais aussi ce qui suit : « Vous mangerez la terre ». Apar est écrit pour la terre, que nous pouvons appeler braises et poussière. Verset 15. « Il gardera ta tête, et tu garderas son talon. » C'est mieux en hébreu : « Lui-même t'écrasera la tête, et tu lui écraseras le talon », car nos pas sont gênés par le serpent et le Seigneur écrasera rapidement Satan sous nos pieds. Verset 16. « En multipliant, je multiplierai vos peines et vos gémissements. » Pour le chagrin et les gémissements, en hébreu, il y a des chagrins et des conceptions. "Et votre conversion au mari." Pour la conversion d'Aquila, ils transférèrent la société : Symmachus, appétit ou attaque. Verset 17. « Maudite soit la terre dans tes œuvres. » Ici, les œuvres du culte ne sont pas du pays, comme le pensent la plupart des gens, mais les péchés sont signifiés : comme il est dit dans Hébreux. Et Aquila ne s'y oppose pas en disant : « Maudit soit la terre à cause de toi. » Et Théodotion : « Dame maudite dans ta transgression. » Verset 20. « Et Adam donna à sa femme le nom de Vie, parce qu'elle est la mère de tous les vivants. » Il montre pourquoi Eve, c'est-à-dire la vie, est appelée par le fait qu'elle est la mère de tous les êtres vivants. En effet, Eve est transférée dans la vie. Verset 24. Et il chassa Adam et le fit habiter en face du paradis des plaisirs. Et il établit les chérubins et la torche flamboyante, qui se tournaient pour garder le chemin de l'arbre de vie. L'hébreu a une signification très différente de celle comprise ici. Car il dit : « Et Adam fut chassé – il ne fait aucun doute que c'était le Seigneur. » - Et il fit demeurer devant le paradis des plaisirs des Chérubins, et une épée flamboyante, qui était tournée et gardait le chemin de l'arbre de vie. Non pas qu'Adam lui-même, que Dieu avait chassé, ait fait habiter contre le paradis du plaisir ; mais quand il le chassa devant les portes du paradis, il plaça des chérubins et une épée flamboyante pour garder le porche du paradis, afin que personne ne puisse y entrer. Verset 1. "Et Caïn conçut et enfanta, et dit : J'ai acquis ou possédé l'homme par Dieu." Caïn est interprété comme acquisition ou possession, c'est-à-dire κτῆσι ϛ, d'où, exprimant son étymologie, il dit : canithi, c'est-à-dire que j'ai possédé un homme par Dieu. Versets 4 à 5. "Et Dieu regarda Abel et ses dons ; mais il ne regarda pas Caïn et ses sacrifices, et Caïn fut grandement attristé." Caïn pouvait donc savoir que Dieu avait accepté les dons de son frère et rejeté les siens : à moins que cette interprétation soit vraie, comme l'a avancé Théodotion. "Et le Seigneur s'enflamma sur Abel et sur son sacrifice : mais sur Caïn et sur son sacrifice, il ne s'enflamma pas." Et nous lisons que le feu venait du ciel pour dévorer le sacrifice, et lors de la dédicace du temple sous Salomon, et quand Élie construisit l'autel sur le mont Carmel (2 Par. 7, 1; 3 Rois 18, 38). Versets 6 et 7. « Et l'Éternel dit à Caïn : Pourquoi ton visage est-il abattu ? Si vous offrez correctement, mais ne partagez pas correctement, avez-vous péché ? Repose en paix, sa conversion envers toi, et tu seras son maître. Nous sommes obligés par nécessité de nous attarder davantage sur chaque détail. En effet, même aujourd'hui, la signification en hébreu est bien différente de celle des traducteurs de la Septante : Car le Seigneur dit à Caïn : « Pourquoi es-tu en colère, et pourquoi ton visage est-il abattu ? N’est-il pas vrai que si vous faites bien, vous serez pardonné, et que si vous ne faites pas bien, votre péché restera devant la porte ? et à toi est sa compagnie ; mais tu devrais plutôt régner sur lui. Mais ce qu'il dit est ceci : « Pourquoi es-tu en colère et tourmenté par le meurtrissure de l'envie contre ton frère, que toutes tes transgressions te soient pardonnées » ; ou, comme le dit Théodotion, « est-ce que cela sera acceptable », c'est-à-dire « dois-je assumer votre devoir, comme j'ai entrepris celui de votre frère ? Mais si vous faites le mal, le péché s'installera immédiatement devant votre porche, et vous serez accompagné d'un tel portier. C’est vrai, puisque vous êtes libres : je vous préviens que le péché n’est pas le vôtre, mais vous êtes maître du péché. Mais les traducteurs de la Septante ont commis une erreur : parce que sin, c'est-à-dire attath, est masculin en hébreu et féminin en grec. Et ceux qui l’ont interprété l’ont rendu masculin (comme c’était le cas en hébreu). Verset 8. « Et Caïn dit à Abel, son frère. » Ce que le Seigneur a dit est entendu. Il est donc superflu ce qu'on trouve dans les Samaritains et dans notre volume : « Passons aux champs ». Verset 15. « Quiconque tuera Caïn paiera sept vengeances. » Pour les sept vengeurs, l’Aigle était interprété de sept manières. Symmaque, le septième. Théodotius, pour une semaine. Sur quel chapitre se trouve notre épître à Mgr Damasus. Verset 16. « Et il habita au pays de Naid. » Ce que la Septante traduit Naid est appelé en hébreu Nod : et il est interprété comme σαλευόμενο ϛ, c'est-à-dire instable et fluctuant, et d'un siège incertain. Ce n'est donc pas le pays de Naïd, comme le pensent les gens ordinaires de notre pays : mais la sentence de Dieu s'accomplit, selon laquelle il errait ici et là, vagabond et fugitif. Verset 25. Et il appela son nom Seth. Car Dieu m'a suscité une autre postérité à la place d'Abel, que Caïn a tué. Seth est proprement appelé θέσι ϛ, c'est-à-dire position. Par conséquent, parce que Dieu l'avait placé à la place d'Abel, c'est pourquoi il est appelé Seth, c'est-à-dire une position. Enfin, Aquila "Et il appela son nom Seth, en disant : Parce que Dieu m'a donné une autre semence." Verset 26. "Et il appela son nom Enos : ici il espérait invoquer le nom du Seigneur Dieu." De même qu'Adam est interprété comme homme : de même Enos, selon la variété de la langue hébraïque, est appelé homme ou homme. Et magnifiquement, parce qu'il avait ce terme, il est écrit à son sujet : Alors fut le début de l'invocation du nom du Seigneur, bien que la plupart des Hébreux pensent autrement, qu'alors pour la première fois, des idoles furent faites au nom du Seigneur et à son image. Verset 2. « Il les créa mâle et femelle, les bénit et leur donna le nom d'Adam, c'est-à-dire homme. » Mais le nom d’homme convient aussi bien à l’homme qu’à la femme. Verset 3. "Et Adam vécut deux cent trente ans, et engendra à son image et ressemblance, et il appela son nom Seth." Il faut savoir que jusqu'au déluge, où dans nos codex, on dit qu'on a engendré deux cents ans et cela s'écoule : en hébreu il a cent ans, et le reste qui suit. Verset 4. « Et les jours d'Adam, après qu'il eut engendré Seth, furent de sept cents ans. » Parce qu'il s'était trompé en deux cents, il a par conséquent mis ici sept cents, alors que l'hébreu est ici supposé être huit cents, et au-dessus de cent. Verset 25. Et Mathusalem vécut cent soixante-sept ans, et engendra Lémec. Et Mathusalem vécut, après avoir engendré Lémec, huit cent deux ans, et il engendra des fils et des filles. Et tous les jours qu'il vécut de Mathuala furent de neuf cent soixante-neuf ans, et il mourut. Question célèbre et débattue par toutes les Églises, selon laquelle, selon un calcul minutieux, on rapporte que Mathusalem a vécu quatorze ans après le déluge. En effet, lorsque Mathusalem avait cent soixante-sept ans, il donna naissance à Lémec. Lémec, âgé de cent quatre-vingt-huit ans, engendra Noé. Et ils eurent lieu ensemble jusqu'au jour de la naissance de Noé, l'année de la vie de Mathusalem, trois cent cinquante-cinq. Et dans la six centième année de la vie de Noé, le Déluge eut lieu. Et par là, en faisant le calcul par parties, on est convaincu qu'il y a eu un déluge la quatre-vingt-quinze-cinquième année de Mathusalem. Or, si l’on dit qu’il a vécu plus de neuf cent soixante-neuf ans, il n’y a aucun doute qu’il a vécu quatorze ans après le déluge. Et comment est-il vrai que seulement huit âmes ont été sauvées dans l’arche ? Il reste donc que, comme dans la plupart des cas, il y a également une erreur dans le nombre. En effet, tant dans les livres des Hébreux que des Samaritains, je l'ai trouvé écrit ainsi : « Et Mathusalem vécut cent quatre-vingt-sept ans, et engendra Lémec. » Et Mathusalem vécut, après avoir engendré Lémec, sept cent quatre-vingt-deux ans, et il engendra des fils et des filles. Et tous les jours de Mathusalem furent de neuf cent soixante-neuf ans, et il mourut. Et Lémec vécut cent quatre-vingt-deux ans, et engendra Noé. Depuis le jour de la naissance de Mathusalem jusqu'au jour de la naissance de Noé, il y a trois cent soixante-neuf ans : à cela ajoutez six cents ans à Noé, car dans la six centième année de sa vie le déluge eut lieu ; Verset 29. « Et il appela son nom Noé, en disant : Celui-ci nous reposera de nos œuvres. » Noé est interprété comme se reposant. Par conséquent, parce que sous lui toutes les œuvres antérieures reposèrent pendant le déluge, il fut appelé repos. Verset 2. "Et les fils de Dieu voient les filles des hommes, parce qu'elles sont bonnes." Le mot hébreu Eloim est un nombre commun, et en effet Dieu et les dieux sont appelés de la même manière : c'est pour cette raison que l'Aigle, au pluriel, a osé appeler les fils des dieux des dieux intelligents, des saints ou des anges. « Car Dieu se tenait dans l'assemblée des dieux ; mais c'est au milieu qu'il juge les dieux » (Ps. 81 : 1). C'est pourquoi aussi Symmaque, suivant ce sens, dit : « Voyant les fils des puissants, les filles des hommes », et le reste. Verset 3. « Et le Seigneur Dieu dit : Mon esprit ne demeurera pas éternellement dans ces hommes, parce qu'ils sont chair. » En hébreu il est écrit : « Mon esprit ne jugera pas ces hommes pour toujours, car ils sont chair » ; c'est que la condition de l'homme est fragile, je ne le maintiendrai pas tourmenté pour l'éternité : mais ici je lui restituerai ce qu'il mérite. Il ne s'agit donc pas de sévérité, comme nous le lisons dans nos codes, mais de clémence de Dieu, alors qu'ici le pécheur est visité pour son crime. C'est pourquoi Dieu, en colère, dit à certains : « Je ne visiterai pas leurs filles lorsqu'elles ont commis la fornication, ni leurs épouses lorsqu'elles ont commis l'adultère » (Osée 4 : 14). Et ailleurs « je châtierai leurs iniquités avec la verge, et leurs péchés avec les fléaux ; néanmoins je ne leur retirerai pas ma miséricorde » (Ps. 88 : 33). De plus, de peur qu'on ne voie qu'il était cruel en ce qu'il n'avait pas donné aux pécheurs un lieu de repentir, il ajouta : « Mais leurs jours seront de cent vingt ans », c'est-à-dire qu'ils auront cent vingt ans pour faire pénitence. La vie humaine n'est donc pas, comme beaucoup le croient, réduite à cent vingt ans : mais à cette génération, cent vingt ans ont été donnés à la repentance. Car nous constatons qu'après le déluge, Abraham vécut cent soixante-quinze ans, et les autres deux cent trois cents ans de plus. Mais parce qu'ils dédaignaient de faire pénitence, Dieu ne voulut pas attendre le décret ; mais après avoir retranché l'espace de vingt ans, il fit venir le déluge la centième année fixée pour faire pénitence. Verset 4. « Il y avait des géants sur la terre en ce temps-là, et après ces choses, comment les fils de Dieu entrèrent vers les filles des hommes et les engendrèrent. » C'étaient des géants appelés hommes du siècle. En hébreu, il dit : « En ce temps-là, ils tombaient dans le pays, c'est-à-dire les Annaphilim. » Et après cela, comme les fils des dieux allaient vers les filles des hommes et les engendraient : voici les hommes vaillants nommés dès le commencement. Symmachus interprétait les violents comme des chutes ou des géants. Et le nom de ceux qui tombent appartient aux anges et aux enfants des saints. Verset 9. « Noé, homme juste et parfait dans sa génération, plut à Dieu. » Il dit de manière significative qu'à sa génération, il a montré que la justice n'avait pas été accomplie selon la justice, mais que la justice avait été rendue selon sa génération. Et c'est ce qui est dit en hébreu : « Noé était un homme juste, parfait dans ses générations : Noé marchait avec Dieu », c'est-à-dire qu'il suivait ses traces. Verset 14. « Fais-toi une arche de bois carré. » Au lieu de bâtons carrés, nous lisons bitumineux en hébreu. Verset 16. « Rassemblez-vous, faites une arche et achevez-la dans la coudée d'en haut. » Car ce que c'est, rassembler la face de l'arche, a en hébreu méridien, la face de l'arche, ce que Symmachus interpréta plus clairement, en disant : διαϕανέ ϛ, c'est-à-dire la face claire de l'arche, voulant comprendre la fenêtre. Versets 1 à 3. "Et l'eau cessa, et les sources de l'abîme furent révélées, et les cascades du ciel." Au lieu des sources révélées, fermées et bloquées, tous les traducteurs traduisaient. Et pour ce qui suit : « Les eaux cessèrent sur la terre », et pour le reste, il est écrit : « Et les eaux revinrent de la terre, allant et revenant » (Ecclésiaste 1 : 7). Notez, selon l'Ecclésiaste, que toutes les eaux et tous les torrents retournent par des veines cachées jusqu'à la matrice de l'abîme. Versets 6 et 7. "Après quarante jours, Noé ouvrit la porte de l'arche qu'il avait faite et envoya un corbeau, et il sortit et ne revint vers lui que lorsque les eaux furent sèches de la terre." Au lieu d'une porte, une fenêtre est écrite en hébreu. Et du corbeau, il est dit d'une autre manière : « Il envoya le corbeau et partit, allant et revenant jusqu'à ce que les eaux soient sèches de la terre. » Verset 18. « Et les fils de Noé qui sortirent de l'arche furent Sem, Cham et Japhet. » Souvent, les interprètes de la Septante, ne pouvant traduire dans la langue grecque la lettre Heth, qui sonne une double aspiration, ajoutaient la lettre grecque Chi : afin de nous apprendre qu'en de tels mots il faut aspirer, d'où et à l'endroit présent, ils traduisaient Cham, pour ce qui est Cham, d'où même l'Egypte est appelée Cham dans la langue des Égyptiens jusqu'à ce jour. Verset 27. « Dieu agrandira Japhet et habitera dans les tentes de Sem. » De Sem, les Hébreux ; de Japhet sont nés les peuples des nations. C'est pourquoi, parce que la multitude des croyants est grande, la largeur tire son nom de la largeur appelée Japhet. Et ce qu'il dit : « Et il habitera dans les tabernacles », est prophétisé à propos de nous, qui sommes impliqués dans l'apprentissage et la connaissance des Écritures, expulsés d'Israël. Verset 29. « Et tous les jours de Noé furent de neuf cent cinquante ans. » Voici, Noé vécut trois cent cinquante ans après le déluge. D'où il ressort clairement que cent vingt ans, comme nous l'avons dit plus haut, furent donnés à cette génération pour la pénitence, et non mis de côté pour la vie mortelle. Verset 2. "Les fils de Japhet, Gomer, et Magog, et Madai, et Javan, et Tubal, et Mosoch, et Thiras." De Japhet, fils de Noé, naquirent sept fils, qui possédèrent le pays d'Asie depuis Aman et Taurus, les montagnes de Syrie et de Cilicie, jusqu'au fleuve Tanaïn. Mais en Europe jusqu'à Gadira, laissant les noms de lieux et de nations : dont la plupart ont été changés depuis, le reste reste tel qu'il était. Or il y a Gomer, Galataë Magog, Scythaë Madai, Medï Javan< Iones, dont aussi la Grèce et la mer de Lonium. Thubal les Ibères, qui et les Espagnols, dont les Celtibères, bien que certains Italiens se méfient. Mosoch, Cappadoce : d'où la ville est encore appelée Mazeca parmi eux jusqu'à ce jour : (en outre, les traducteurs de la Septante, les Cappadociens pensent à Capthorim comme à Thiras, des Thraces, dont le nom n'est pas tout à fait changé. Je sais qu'un certain Gog et Magog, tous deux de l'endroit actuel, et d'Ézéchiel, ont rapporté récemment aux Goths de notre pays l'histoire des Bacchantes, ce qui est montré si elle est vraie, à la fin du bataille elle-même. On les appelait autrefois Gog et Magog. Verset 3. "Les fils de Gomer, Aschenez, Riphath et Thogarma." Les Grecs Aschenez appellent les rois : Riphath, Paphlagones, Thogarma, Phrygas. Versets 4 et 5. "Les fils de Javan, Elisa et Tharsis, Cethim et Dodanim." C'est à partir d'eux que furent divisées les îles des nations sur leurs terres. Un homme selon sa lignée et sa parenté et sa nation. Des Ioniens, c'est-à-dire des Grecs, sont nés les Elisée, appelés Éolides ; c'est pourquoi aussi la cinquième langue de la Grèce est appelée les Éoliens, qu'ils appellent πέμπτη διάλεκτο ϛ. Tharsis Josèphe de Cilique pense que la lettre de l'aspiration θῆτα a été vicieusement corrompue par la postérité en ταῦ : d'où aussi leur métropole est appelée la ville de Tarse, glorieuse de l'apôtre Paul. Il y a aussi les Citii, qui donnent encore aujourd'hui le nom de Citium à la ville de Chypre. Dodanim, Rhodiï traduisit ainsi les Interprètes de la Septante. Lisons les livres de Varron sur les antiquités, et de Sisinius Capito, et du grec Phlégon, et du reste des hommes les plus savants : et nous verrons presque toutes les îles, et les côtes du monde entier, et les terres adjacentes à la mer, occupées par les Grecs, qui, comme nous l'avons dit plus haut, depuis les montagnes d'Amanus et de Taurus, toutes les places maritimes jusqu'à l'océan sont en possession de la Bretagne. Verset 6. "Les fils de Cham, Chus, et Mezraim, et Phuth, et Chanaan." À ce jour, Chus est appelé Ethiopie par les Hébreux : Mesraim, Egypte : Phuth, Libye. D'où le fleuve de Mauritanie s'appelle encore Phuth, et toute la région qui l'entoure est Phutensis. De nombreux écrivains, tant grecs que latins, en sont témoins. Mais pourquoi dans une seule partie du climat l'ancien nom de Libye est resté, et le reste du pays s'appelait Afrique, il n'est ni de ce lieu ni de cette époque à discuter. De plus, Canaan obtint le pays que les Juifs possédèrent ensuite, après avoir chassé les Cananéens. Verset 7. « Les fils de Chus, Saba, Aevila, Sabatha, Regma et Sabathaca. » Saba, de qui les Sabéens, dont Virgile Le bâton des Sabéens est le sceptre du soleil. Evila, Getuli, dans la partie la plus reculée du désert d'Afrique, nous sommes unis. Sabatha, d'où les Sabathens, qui s'appellent maintenant Astabari. On ne sait pas si Regma et Sabathaca ont progressivement perdu leurs anciens termes, ni ce qu'ils ont maintenant pour leurs anciens. Verset 7b. "Les fils de Regma, Sheba et Dadan." Ici Saba est écrit par la lettre sin, mais ci-dessus par samech, d'où nous avons dit que les Sabéens étaient appelés. Maintenant, il est interprété comme Saba, Arabie, car dans le psaume soixante et onzième, où nous avons : « Les rois d'Arabie et de Saba offriront des cadeaux » ; en hébreu il est écrit : « Rois de Saba, et Saba » : le premier nom par sin, le second par samech. Dadan est une tribu de la région occidentale de l'Éthiopie. Versets 8 et 10. « Et Chus engendra Nimrod. » Il commença à être puissant sur terre. Et peu après : « Et le chef de son royaume était, dit-il, Bebel, Arach, Achad et Chalanne au pays de Sennaar. » Nimrod, le fils de Chus, s'empara d'une tyrannie inhabituelle parmi le peuple et régna à Babylone, qui fut appelée Babel du fait que les langues des constructeurs de la tour y étaient confondues. Car Babel est interprété comme confusion. Et il régna aussi à Arach, c'est-à-dire à Edissa, et à Achad, qui s'appelle aujourd'hui Nisibis ; et à Chalanne, qui fut plus tard appelée Séleucie par le roi Séleucus, ou du moins ce qu'on appelle aujourd'hui Κτησιϕῶν. Verset 11. « De ce pays est sorti Assur, et il a bâti Ninive et la ville de Rebooth. » De ce pays naquit l'empire des Assyriens, qui, du nom de Nini, fils de Bel, fondèrent Ninum, une grande ville que les Hébreux appellent Ninive. Toute la prophétie de Jonas concerne soit la chute, soit le repentir. Mais ce qu'il dit : « Ninive et la ville de Rooboth », nous ne pensons pas qu'il s'agisse de deux villes : mais puisque Rooboth est interprété comme des rues, il faut le lire ainsi : « Et il bâtit Ninive et les rues de la ville ». Verset 13 et suivants. "Et Mezraim engendra Ludum, et Anamim, et Laabim, et Nephtuim, et Phetrosim, et Chasloim, d'où sont sortis les Philistins et les Capthorim." À l'exception des Laabim, d'où les Libyens ont ensuite été nommés, qui s'appelaient autrefois les Phutaei ; et des Chasloim, qui ont été appelés plus tard les Philistins, que nous appelons par corruption les Palestiniens, les six autres nations nous sont inconnues, parce qu'elles ont été renversées dans la guerre d'Éthiopie, au point d'oublier leurs noms passés. Et ils possédaient le pays depuis Gaza jusqu'aux extrémités de l'Égypte. Verset 15. "Et Chanaan engendra Sidon, son premier-né, et les Hittites, et les Jébusiens, et les Amoréens, et les Gergésiens, et les Évéens, et les Aracéens, et les Sinaïens, et les Aradiens, et les Samaraéens, et les Amatéens." Sidon était le premier-né de Chanaan, dont la ville de Phénicie s'appelle Sidon. Puis Aracaeus, qui fonda Arcas, ville située en face de Tripoli, sur les contreforts du Liban. Non loin de là se trouvait une autre ville appelée Sini, qui fut ensuite renversée par les divers événements des guerres, et ne conserva son nom primitif qu'à sa place. Ce sont les Aradiens, qui possédaient l'île d'Arad, séparée de la côte phénicienne par un étroit détroit. Samariens; à laquelle Emessa, la noble ville de Syrie, les Cieux. Amath est encore appelé par les Syriens ainsi que par les Hébreux, comme on l'appelait chez les anciens. Les Macédoniens, qui régnèrent après Alexandre en Orient, l'appelèrent Epiphanie. Personne ne pense qu'Antioche s'appelait ainsi. D'autres, quoique pas vraiment, consolant leur opinion comme s'il s'agissait d'un terme probable, pensent qu'Emas fut la première résidence d'Antioche à s'appeler Édesse, et que c'était la même chose que ce qu'on appelait Emath chez les anciens. Verset 19. « Et la frontière des Cananéens s'étendait de Sidon jusqu'à Guérar jusqu'à Gaza, en passant par Sodome, Gomorrhe, Adam et Seboi jusqu'à Lyseh. » Puisque les autres villes, à savoir Sidon et Gérara, et Sodome, et Gomorrhe, et Adama, et Zeboim, sont connues de tous, il semble seulement noter que Lise elle-même est ce qu'on appelle maintenant Callirhoe, où les eaux chaudes jaillissent et se jettent dans la mer Morte. Verset 22. « Les fils de Sem, Élam, Assur, Arphaxad, Lud et Aram. » Ils détiennent une partie de l’Asie, du fleuve Euphrate à l’océan Indien. Il y a maintenant Elam, d'où proviennent les chefs élamites des Perses. On a déjà dit d'Assur qu'il fonda la cité des Neuf. Arphaxad d'où les Chaldéens, Lud d'où les Lydiens, Aram d'où les Syriens, dont la métropole est Damas. Verset 23. « Les fils d'Aram, Uz, Ul, Gether et Mesh. » Nous, le fondateur de la Trachonite et de Damas, détenions la principauté entre la Palestine et la Syrie Coelen : d'où les interprètes de la Septante dans le livre de Job, où il est écrit en hébreu, traduisaient le pays de Nous, la région de l'Ausitide, comme s'il s'agissait d'Usitide. Ul, d'où les Armeniï Gether, d'où les Acarnanii, ou les Carii. De plus, Mes, pour qui les interprètes de la Septante ont dit Mosoch, sont maintenant appelés Maeones. Verset 24 et suivants. Arphaxad engendra Schéla, et Sélah engendra Héber. De Héber naquirent deux fils, l'un nommé Phaleg, car de son temps la terre était divisée, et le nom de son frère était Jectan. Héber, dont les Hébreux, par une certaine prophétie, imposèrent à son fils le nom de Phaleg, qui est interprété comme division, du fait qu'à son époque les langues étaient divisées à Babylone. Verset 26 et suiv. "Jectan engendra Helmodad, Saleph, Asermoth, Jare, Aduram, Uzal, Decla, Ebal, Abimael, Sheba, Ophir, Evila et Jobab." Je n'ai pas pu trouver les noms ultérieurs de treize de ces nations ; mais même à l'heure actuelle, parce qu'ils sont loin de nous, ou bien on les appelle ainsi les premiers, ou bien ils sont inconnus. Depuis le fleuve Cophène, ils possédaient tout le pays de l'Inde, appelé Hiérie. Verset 28. "Et Aran mourut devant son père dans le pays où il était né, dans la région des Chaldéens." Au lieu de ce que l'on lit, dans la région des Chaldéens, on le trouve en hébreu, dans ur chesdim, c'est-à-dire dans le feu des Chaldéens. A cette occasion, les Hébreux racontent une histoire de ce genre : Abraham fut envoyé dans le feu parce qu'il ne voulait pas adorer le feu que les Chaldéens adorent, et étant délivré par l'aide de Dieu, il s'enfuit du feu de l'idolâtrie ; Et voici ce qui est dit maintenant : « Aran mourut devant son père Tharé, dans le pays de sa naissance, dans le feu des Chaldéens », c'est-à-dire qu'il fut consumé par le feu, ne voulant pas adorer le feu. Et ensuite le Seigneur dit à Abraham : « C'est moi qui t'ai fait sortir du feu des Chaldéens. » Verset 29. Et Abram et Nahor prirent femmes. Nom de la femme d'Abram, Saraï, et nom de la femme de Nahor, Melcha, fille d'Aran. Et le père de Melcha, il est le père de Jesca. Aran, fils de Tharé, frère d'Abraham et de Nahor, engendra deux filles, Melcham et Saraï, dont le nom était Jescan, δυώνυμον. De qui Melcham épousa Nahor et Saraï Abraham : car les mariages entre oncles et filles de frères n'étaient pas encore interdits par la loi, qui fut instituée parmi les premiers hommes, même entre frères et sœurs. Verset 4. « Or Abram avait soixante-quinze ans lorsqu'il sortit de Chara. » Une question insoluble se pose, car si Terah, le père d'Abraham, alors qu'il était encore en Chaldée, âgé de soixante-dix ans, a donné naissance à Abram, et est ensuite mort à Charra dans la deux cent cinquième année de son âge, comment maintenant, après la mort de Thare, quand Abram quittait Charra, il est mentionné qu'il avait soixante-quinze ans : alors que depuis la naissance d'Abraham jusqu'à la mort de son père, il est enseigné qu'il y avait cent trente-cinq ans. Cette tradition des Hébreux, que nous avons dite plus haut, est donc vraie, selon laquelle Thara est sortie avec ses fils du feu des Chaldéens, et qu'Abram, étant enfermé dans Babylone par le feu, parce qu'il ne voulait pas l'adorer, a été délivré par l'aide de Dieu ; et à partir de ce moment-là, les jours de sa vie et le temps de sa vieillesse sont comptés à partir du moment où il confessa le Seigneur, rejetant les idoles des Chaldéens. Il est possible, cependant, que, comme l'Écriture l'a laissé incertain, Thara ait quitté la Chaldée il y a quelques années et soit venu à Charran, où il est mort. Ou du moins, il est venu à Charran immédiatement après la persécution et y est resté plus longtemps. Si donc quelqu'un s'oppose à cet exposé, qu'il cherche une autre solution : et alors il réfutera à juste titre ce que nous avons dit. Versets 9 et 10. « Et Abram partit et s'en alla dans le désert ; et il y eut une famine sur la terre. » Et au présent, et en bien d’autres endroits, pour le désert, au sud, c’est écrit en hébreu. Il faut donc le noter. Versets 15 et 16. « Et les princes de Pharaon la virent, et la louèrent devant Pharaon, et la firent entrer dans la maison de Pharaon. Abram lui fit du bien ; Il est vrai que le corps des saintes femmes n'est pas souillé par la force, mais par la volonté ; Cependant, cette nécessité dégoûtante peut être excusée d'une autre manière, car, selon le livre d'Esther, quelles que soient les femmes qui plaisaient au roi parmi les anciens, il était pendant six mois dans divers pigments et traitements féminins, puis se rendait finalement chez le roi. Il se peut donc qu'après que Saraï eut plu au roi, alors que son entrée chez le roi se préparait depuis un an, et que Pharaon avait fait de nombreux cadeaux à Abraham, et que Pharaon fut ensuite frappé par l'Éternel, elle ne fut toujours pas touchée par ses relations sexuelles continues. Verset 1 et suivants. Et Abram monta hors d'Egypte, lui et sa femme, et tout ce qui lui appartenait ; et Lot avec lui dans le désert. Et Abram était très riche en bétail, en argent et en or, et d'où il était venu dans le désert, il partit pour Béthel. On dit qu'il est monté après avoir été délivré d'Egypte. Mais ce sens est contredit par ce qui suit : comment a-t-il pu être si riche à sa sortie d’Egypte ? Ceci est résolu par cette vérité hébraïque, dans laquelle il est écrit : Abram était lourdement chargé, c'est-à-dire βαρις σϕόδρα : car il était chargé du poids de l'Égypte. Et bien qu'ils paraissent riches en bétail, en or et en argent, s'ils sont égyptiens, ils sont lourds pour un saint homme. En bref, non pas comme nous le lisons dans la Septante, il partit d'où il était venu dans le désert jusqu'à Béthel ; mais comme il est écrit en hébreu : Il poursuivit son voyage à travers le Sud jusqu'à Béthel. Il quitta donc l'Égypte, afin de ne pas entrer dans le désert qu'il avait laissé avec l'Égypte, mais pour arriver par le sud, qui est opposé au nord, jusqu'à la maison de Dieu, où était son tabernacle entre Béthel et Gaï. Verset 13. « Et les hommes de Sodome étaient extrêmement méchants et pécheurs aux yeux de Dieu. » Il est ajouté ici dans la Septante, de manière superflue, aux yeux de Dieu, puisque les habitants de Sodome parmi les hommes [Al. tous], ils étaient méchants et pécheurs. Mais on dit qu'il est un pécheur aux yeux de Dieu, qui peut être considéré comme juste parmi les hommes, comme il est dit de Zacharie et d'Élisabeth dans la proclamation, qu'ils étaient tous deux justes aux yeux de Dieu (Luc 1 : 6). Et cela est dit dans le Psautier. Tous les vivants ne seront pas justifiés à vos yeux (Ps. 142 : 2). Versets 14 et 15. « Levez les yeux et, de l'endroit où vous êtes maintenant, regardez vers le nord, vers le sud, vers l'est et vers la mer, car tout le pays que vous voyez, je le donnerai à vous et à votre postérité. » Il a établi les quatre climats du monde, est et ouest, nord et sud. Mais ce qui est lu dans toutes les Écritures, il suffit de dire ici une fois que la mer a toujours été placée à l'ouest, parce que la région de la Palestine est située de telle sorte qu'elle a la mer du côté ouest. Versets 2 et 3. "Et le roi Bale, voici Segor." Tout cela s'est mis d'accord dans la vallée de Salsa, c'est-à-dire la mer de Sel. Dans la langue hébraïque, cela s’appelle κατάποσις, c’est-à-dire dévorer. Les Hébreux transmettent donc que dans un autre endroit des Écritures, ce même est nommé Salisa, et ils disent encore : μόσχος τριετίζουσα, c'est-à-dire le veau écrasant, parce qu'il a été englouti par le troisième mouvement de la terre (1 Samuel 9 : 4 ; Ésaïe 15 : 5). Et depuis le temps où Sodome et Gomorrhe, Adama et Zeboim furent renversées par le feu divin, elle est appelée la petite. En effet Segor est traduit dans une petite langue appelée Syra Zoara. Mais la vallée des Sels, comme il est écrit dans ce même livre, dans laquelle il y avait auparavant des puits de bitume, après la colère de Dieu et la pluie de soufre, fut transformée en mer des Morts : que les Grecs appellent λίμνη ὰσϕαλτῖτις, c'est-à-dire une mare de bitume. Verset 5. "Et les géants établirent Carnaïm à Astaroth, et les nations puissantes avec eux, et les Ominaéens dans la ville de Sava, avant d'atteindre Sodome." Les quatre rois sortirent de Babylone et tuèrent les géants, c'est-à-dire les Raphaïm, les hommes forts et tous [Al. aussi] d'Arabie, et Zozim à Hom, et Emim dans la ville de Sava, qui est encore appelée ainsi aujourd'hui. Mais Zuzim et Emim sont interprétés comme terribles et terribles : pour lesquels la Septante, traduisant le sens plutôt que le mot du mot, a mis les nations les plus fortes. De plus, les Bahem, pour lesquels ils disaient : ἅμα αὐτοῖς, c'est-à-dire avec eux, pensaient-ils qu'ils avaient été écrits par lui, tirés de la similitude de l'élément, alors qu'il est écrit par heth. Car lorsque Bahem s'écrit avec trois lettres : s'il a un milieu he, il est interprété en elles : mais si heth, comme dans le cas présent, signifie un lieu, c'est-à-dire dans Hom. Versets 7 à 8. "Et revenant, ils arrivèrent à la fontaine du jugement, c'est Kadesh." On dit par anticipation ce qu'on a ensuite appelé ainsi. Or, cela signifie le lieu de Pétra, qui est appelé source du jugement, parce que c'est là que Dieu jugea le peuple. "Et ils frappèrent tout le pays des Amalécites et des Amoréens qui étaient assis à Asasonthamar." C'est la ville aujourd'hui appelée Engaddi, fertile en baumiers et en palmiers. De plus, Asasonthamar, dans notre langue, fait écho à la ville des Palmiers. Car le palmier s’appelle Thamar. Mais il faut savoir ce qui suit un peu plus tard : « Et ils dressèrent contre eux une armée pour la guerre dans la vallée de Seddim : ce qu'Aquila interprète τῶν περιπεδίνων, Théodotius, τῶν άλσῶν, signifiant bosquets agréables. Verset 11. « Et ils emportèrent toute la cavalerie de Sodome et de Gomorrhe. » Pour la cavalerie en hébreu, cela signifie rachus, c'est-à-dire substance. Verset 13. Et celui qui avait fui dit à Abram qu'il était passé. Mais lui-même était assis près du chêne de Mambre Amorris, frère Eschol et frère Auna, qui avaient conspiré avec Abraham. Pour ce que nous avons avancé, transitoire, en hébreu cela s'écrit ibri, car cela s'exprime transitoire. Mais ce qu'il dit : au chêne du Mambre des Amoréens, on lit mieux en hébreu, au chêne du Mambre des Amoréens, le frère d'Escol : et les frères n'ont pas traduit Auna, comme le faisait la Septante, mais Aner : pour montrer que Mambre et Escol, et Aner étaient amorréens et germaniques, confédérés d'Abraham. Verset 14. "Et il les poursuivit jusqu'à Dan." Vers la ville de Phénicie, qui s'appelle aujourd'hui Paneas. Et Dan est une des sources du Jourdain. Car l'autre est appelé Jor, ce qui est interprété comme ῤ εῖτρον : c'est-à-dire un ruisseau. Deux sources donc, peu éloignées l'une de l'autre, se réunissent en un seul ruisseau, désormais appelé Jourdain. Versets 18 et 19. "Et Melchisédek, roi de Salem, apporta du pain et du vin, et lui-même était prêtre du Dieu Très-Haut, et il le bénit." Puisque notre petit ouvrage est un recueil de questions ou de traditions juives, disons donc ce que les Hébreux en pensent. Ils disent que c'est Sem, le fils de Noé, et, en comptant les années de sa vie, ils montrent qu'il vécut jusqu'à Isaac, et que tous les premiers-nés de Noé, jusqu'à ce qu'Aaron devienne prêtre, étaient prêtres. De plus, Salem est appelé le roi de Jérusalem, qui s'appelait autrefois Salem. Mais Melchisédek, le bienheureux apôtre des Hébreux (7 : 3), sans mentionner le père et la mère, se réfère au Christ et, par le Christ, à l'Église des Gentils. Car toute la gloire de la tête est liée aux membres, parce qu'ayant le prépuce, il bénit Abraham par la circoncision, et en Abraham le Lévite, et par l'intermédiaire du Lévite Aaron : dont plus tard le sacerdoce. D'où il souhaite déduire que le sacerdoce de l'Église ayant un prépuce, a béni le sacerdoce circoncis de la Synagogue. Et ce qu'il dit : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek (Ps. 90, 4) : notre mystère est signifié dans l'ordre des mots : non pas par Aaron sacrifiant des victimes irrationnelles, mais par l'offrande du pain et du vin, c'est-à-dire le corps et le sang du Seigneur Jésus. Versets 2 et 3. « Seigneur Dieu, que me donneras-tu ? Et je pars sans enfants : et le fils de Masek de ma patrie, ce Damas Eliezer. Et Abram dit : Voici, tu ne m'as pas donné de postérité ; et le fils de ma belle-mère sera mon héritier. Où nous avons, et le fils de Masech de ma langue vernaculaire est écrit en hébreu, quand est mesech bethï que l'aigle portait, ὁ υἱὸς τοῦ ποτίζοντος οἰκίαν μου : c'est-à-dire le fils de celui qui donne à boire à ma maison. Mais Théodotius, καὶ υἱὸ ϛ τοῦ ἐπὶ τῆς οἰκίας μου, c'est-à-dire, et son fils, qui est sur ma maison. Ce qu'il dit est ceci : Je meurs sans enfant, et le fils de mon gérant, ou gouverneur, qui administre et distribue toutes les provisions de ma famille, et s'appelle Damas Eliezer se traduit, Dieu mon aide. De là, ils disent que Damas a été fondée et nommée. Verset 7. « Je suis Dieu, qui vous ai fait sortir du pays des Chaldéens. » C'est ce que nous avons dit un peu plus tôt dans l'hébreu haberï qui vous a fait sortir d'Ur Chesdim, c'est-à-dire de l'incendie des Chaldéens. Versets 10 et 11. « Et il les opposa face à face ; mais il ne sépara pas les oiseaux. » Et les oiseaux descendirent sur les cadavres et sur leurs divisions, et Abram s'assit avec eux. Son exposition du sacrement n'appartient pas au présent essai. Nous disons cela seulement parce qu'au lieu de ce que nous avons dit, l'hébreu dit : Et les oiseaux descendirent sur les cadavres, et Abram les chassa. Car c’est grâce à son mérite qu’Israël fut souvent libéré de la détresse. Verset 12. « Au coucher du soleil, une transe tomba sur Abram. » Car l'extase dans l'hébreu thardema, c'est-à-dire καταϕορά, est lue, que nous avons traduite ci-dessus par sommeil. Verset 16. « Et à la quatrième génération, ils reviendront ici. » Il ne fait aucun doute que ceux qui étaient de la postérité d'Abraham. La question est de savoir comment il est écrit dans l'Exode : Et à la cinquième génération, les enfants d'Israël sortirent du pays d'Égypte (Exode 13 : 18). Sur quel chapitre nous avons publié un petit volume. Verset 2. « Voici, l'Éternel m'a enfermé, pour que je n'accouche pas ; c'est pourquoi j'irai vers ma servante, afin d'avoir des enfants d'elle. » Il est soigneusement noté que la procréation des enfants est inscrite dans le bâtiment hébreu. Car il y est lu : J'irai chez ma servante, si d'une manière ou d'une autre je peux être édifié par elle. Et veillez à ce que ce ne soit pas ce qui est dit dans l'Exode : Dieu a béni les sages-femmes, et elles se sont bâties des maisons (Exode 1 : 20). Verset 7. "Et l'ange du Seigneur la trouva près d'une source d'eau dans le désert, près de la source sur le chemin de Sur." Aussi les Égyptiens s'empressèrent-ils de prendre la route de Sur, qui mène à travers le désert jusqu'en Égypte. Verset 11. « Et il appela son nom Ismaël, parce que Dieu entendit mon humilité. Ismaël est interprété comme l'écoute de Dieu. Verset 12. "Voici un homme rustique." Sa main reposera sur tous et sur la main de tous ses frères. Pour un agriculteur, en hébreu, cela s'écrit phara, qui se traduit par onagre. Et cela signifie que sa postérité habitera dans le désert, c'est-à-dire les musulmans, errants et dans des habitations incertaines, qui attaquent de côté toutes les nations avec lesquelles le désert est joint et sont attaqués par tous. Verset 3 et suiv. " Et l'Éternel lui parla, disant : Voici mon alliance avec toi : et tu seras le père d'une multitude de nations, et ton nom ne sera plus appelé Abram, mais ton nom sera Abraham, parce que je t'ai fait le père d'une multitude de nations. " Il convient de noter que partout où nous lisons le Testament en grec, il y a en hébreu une alliance, ou un accord, c'est-à-dire berith. Et les Hébreux disent que de son nom, Dieu, qui est avec eux le Tétragramme, il a littéralement ajouté à Abraham et Sarah : car il fut d'abord appelé Abram, ce qui est interprété, le père exalté ; et ensuite il fut appelé Abraham, ce qui se traduit le père de plusieurs : car ce qui suit les Gentils n'est pas mentionné dans le nom, mais est entendu. Il ne faut pas non plus s'étonner pourquoi, quand chez les Grecs et chez nous la lettre A est ajoutée, nous devrions dire que la lettre hébraïque est ajoutée ; car l'idiome de ce gaucher est bien d'écrire avec lui, mais de lire avec a, de même qu'au contraire on prononce souvent la lettre A avec il. Versets 15 et 16. « Et Dieu dit à Abraham : Tu n'appelleras pas ta femme Saraï, mais Sarah sera son nom. » Ceux qui pensent que Sarah a d'abord été écrite par un R, puis qu'un autre R y a été ajouté se trompent, ils se trompent. Et parce que R est le nombre cent chez les Grecs, ils soupçonnent beaucoup d'absurdités à propos de son nom : car bien sûr, quelle que soit la manière dont ils souhaitent changer le nom, il doit avoir une signification hébraïque et non grecque, puisque le nom lui-même est hébreu. Mais personne, appelant quelqu'un dans une autre langue, ne prend l'étymologie du terme à l'autre. Saraï fut donc d'abord appelée par sin, res, iod : donc, lorsqu'on enleva le iod, c'est-à-dire le 1er élément, la lettre il fut ajoutée, qui est lue par A : et elle fut appelée Sarah. Or, la cause du changement de nom est, comme je l'ai dit précédemment, mon prince, d'une seule maison de la mère de famille. Mais ensuite il est dit absolument, prince, c'est-à-dire ἄρχουσα. Car il s'ensuit : « Je vous donnerai d'elle un fils, et je le bénirai, et il sera parmi les nations, et des rois des peuples naîtront de lui. » Ils signifiaient, pas comme nous le lisons en grec : Dieu dit à Abraham : Saraï, ta femme ne s'appellera pas Saraï ; Il est écrit en hébreu : tu ne l'appelleras pas Saraï, c'est-à-dire que tu ne lui diras pas : tu es mon prince : car l'avenir de toutes les nations est déjà le prince. Certains soupçonnent fortement qu'avant on l'appelait lèpre, et ensuite prince : quand la lèpre s'appelle sarath, ce qui dans notre langue semble en effet avoir quelque ressemblance ; mais en hébreu, c'est complètement différent. Car il est écrit par sade, et res, et ain, et thau : ce qui est manifestement très différent des trois lettres précédentes, c'est-à-dire sin, res et he, avec lesquelles Sarah est écrite. Verset 17. « Et Abraham tomba sur sa face et se mit à rire, et dit dans son cœur : Et si un fils naissait à cent ans, et que Sara accouche à quatre-vingt-dix ans ? . Et peu après : "Et tu lui donneras le nom d'Isaac." L'opinion est différente, mais l'étymologie est la même, pourquoi il s'appelait Isaac. Car Isaac est interprété comme un rire. D'autres disent que parce que Sarah riait, c'est pour cela qu'on l'appelait rire, ce qui est faux. Mais d’autres disent qu’Abraham a ri, ce que nous prouvons également. Car après le rire d'Abraham, son fils Isaac fut appelé, puis nous lisons que Sarah rit aussi. Il faut savoir cependant que quatre dans l’Ancien Testament étaient appelés sans aucun voile, par leurs noms avant leur naissance : Ismaël, Isaac, Salomon et Josias. Lisez les Écritures. Verset 6. « Et Fastina lui dit : Mélange trois mesures de farine fine. » Parce que trois mesures semblent être ici absolument indiquées, et que c'est une mesure incertaine, j'ai donc ajouté qu'en hébreu il y a trois grains, c'est-à-dire trois jarres : afin que nous puissions connaître le même mystère ici et dans l'Évangile, où il est dit que la femme fait lever trois grains de farine (Matthieu 13:33). Verset 10. « Et il dit : Je reviendrai vers toi à cette heure et à cette heure, et Sara aura un fils. » Pour l'heure, on lit la vie en hébreu comme un ordre ou un sens : je reviendrai vers toi au temps de la vie comme s'il avait dit, si je vis, si la vie était accompagnée de ce ἀνθρωποπάθως, comment et le reste. Verset 12. "Et Sarah se moqua en elle-même, disant : Cela ne m'est jamais arrivé jusqu'à présent, et mon maître est vieux." Il est lu de manière très différente dans les Hébreux. Et Sarah riait en elle-même, disant : Après avoir été affligée et que le plaisir m'est venu ? Notez en même temps que là où l'on se met, il est écrit en hébreu de manger du plaisir. Symmaque traduit ainsi ce passage : Après avoir vieilli, la jeunesse est-elle venue à moi ? Verset 32. « Et il dit : Est-ce, Seigneur, si je parle ? . Qui s'écrit en grec μ ή τι κριεύ ἐὰν λαλ ή σω . Deuxièmement, Abraham a parlé au Seigneur : ce qu’il a dit ne semble pas clair. C'est pourquoi en hébreu il est écrit plus clairement : Ne te mets pas en colère, Seigneur, si j'ai parlé. Car parce que celui qui pose la question semblait confiner le Seigneur à une réponse, il modère ce qu'il demande par une préface. Verset 14. "Et il parla à ses nobles, qui avaient pris ses filles." Parce que depuis, on dit que les deux filles de Lot étaient vierges (dont il avait lui-même dit il n'y a pas longtemps aux habitants de Sodome : Voici mes deux filles qui n'ont pas connu d'homme), et maintenant l'Écriture mentionne qu'il a eu des maris ; certains pensent que celles qui avaient des maris restèrent à Sodome, et que celles qui étaient vierges sortirent avec leur père. Comme l'Écriture ne le dit pas, il faut expliquer la vérité hébraïque dans laquelle il est écrit : Lot sortit et parla aux époux qui allaient recevoir ses filles. Les filles vierges n'étaient pas encore mariées. Verset 21. « Et il lui dit : Voici, je suis émerveillé par ton visage. » En hébreu, il a : Voici, j'ai reçu votre face : c'est-à-dire que je suis satisfait de vos prières. Symmaque, interprétant le second sens, dit : Verset 28. « Et voici, une flamme montait de la terre comme la vapeur d'une fournaise. » C'est pourquoi nous lisons dans Hébreux : « Voici, le feu montait », comme s'il s'agissait d'une anathymèse d'une fournaise : ce que nous pouvons appeler vapeur, ou fumée, ou étincelles. Verset 30. « Et Lot monta de Ségor, et s'assit sur la montagne, et ses deux filles avec lui. » Car il avait peur de s'asseoir à Segor. La question est pourquoi, alors qu'il préférait d'abord fuir la montagne de Segor et voulait se contenter de la caméra de sa maison, maintenant il migre de nouveau de Segor vers la montagne ? Nous répondrons que la conjecture des Hébreux au sujet de Ségor, selon laquelle elle était fréquemment détruite par des tremblements de terre, s'appelait d'abord Bale, puis Salisah. Et Lot craignait, disant : Si, pendant que les autres villes étaient encore debout, celle-ci était souvent renversée, combien plus maintenant dans une ruine commune ne sera-t-elle pas délivrée ? Et à cause de cette occasion d'infidélité, il donna également le début des rapports sexuels aux filles. Car celui qui avait vu le reste des villes ravagé, et celui-ci debout, suivi par l'aide de Dieu, fut libéré ; il n'aurait sûrement pas dû s'égarer sur ce qu'il avait entendu dire qu'on lui avait accordé. Ce qui est donc censé être l'excuse des filles, parce qu'elles pensaient que l'humanité de la race avait échoué et qu'elles avaient donc couché avec le père, n'excuse pas le père. Enfin, aux Hébreux, ce qui suit : Verset 35. "Et il ne savait pas quand il avait couché avec lui, et quand il s'était levé de lui", ajoutent-ils d'en haut, comme si c'était incroyable, et que la nature des choses ne lui permet pas d'épouser quelqu'un qui ne sait pas. Verset 36 et suivants. Et les deux filles de Lot conçurent de leur père, et le premier-né enfanta un fils et lui donna le nom de Moab. Il est jusqu'à ce jour le père des Moabites. Et la plus jeune, et elle enfanta un fils, et elle appela son nom Ammon, c'est-à-dire le fils de mon peuple. Il est le père des enfants d'Ammon. Moab est traduit de patre et le nom entier a une étymologie. Mais Ammon, dont le nom est donné comme cause du nom, le fils de ma race, ou comme il est mieux en hébreu, le fils de mon peuple, est dérivé de cette façon, de sorte qu'en partie le sens du nom est en partie le mot d'Ammi, de qui les Ammonites ont été appelés, ils sont appelés mon peuple. Verset 12. « En vérité, ma sœur est de mon père, mais non de ma mère. » Autrement dit, Aran est la fille de son frère, pas celle de sa sœur. Mais parce qu'en hébreu il y a : en vérité la sœur est inea, la fille de mon père, et non la fille de ma mère, et il semble plutôt qu'elle était la sœur d'Abraham, nous disons pour l'excuser que de tels mariages n'étaient pas encore interdits par la loi à cette époque. Versets 9 et 10. « Et Sarah vit jouer le fils d'Agar l'Égyptienne, qu'elle enfanta à Abraham » : ce qui suit, « avec son fils Isaac », ne se trouve pas en hébreu. Ceci est donc expliqué de deux manières par les Hébreux : ou bien qu'il a fait les idoles pour le sport, selon ce qui est écrit ailleurs : Le peuple s'est assis pour manger et boire, et se levé pour jouer (Exode 32 :6) ; Lorsque Sarah entendit cela, elle ne l'accepta pas ; et cela est confirmé par ses paroles, disant : « Chassez cette servante avec son fils. » Car le fils de la servante ne sera pas héritier avec mon fils Isaac. Verset 14. "Et il prit du pain et une bouteille d'eau, et les donna à Agar, le mit sur son épaule et à la petite, et la renvoya." Quand Isaac est né, Ismaël avait treize ans. Et après son sevrage, lui et sa mère sont expulsés de la maison. Chez les Hébreux, cependant, il existe une opinion différente, les uns affirmant que la période de sevrage est fixée à la cinquième année, d'autres prétendant la douzième année. Par conséquent, afin de choisir un âge plus court, nous avons supposé qu'après dix-huit ans, Ismael avait été chassé avec sa mère, et il n'est pas d'accord qu'il était déjà assis sur le cou de sa mère lorsqu'il était adolescent. Il est donc vrai que l'idiome de la langue hébraïque, selon lequel chaque fils, par rapport à ses parents, est appelé un enfant et un petit. Il n’est pas non plus surprenant qu’une langue barbare ait ses propres caractéristiques : puisqu’aujourd’hui encore, tous les enfants de Rome sont appelés des enfants. Abraham plaça donc les pains et la outre sur l'épaule d'Agar ; et après avoir fait cela, il donna l'enfant à sa mère, c'est-à-dire qu'il le remit entre ses mains, le félicita et le renvoya ainsi hors de la maison. Et ce qui suit : Verset 15 et suiv. Et il jeta le garçon sous le sapin, et comme il s'éloignait, il s'assit du côté opposé, comme touché par une flèche. Car il disait : je ne verrai pas la mort de mon petit. Et il s'assit en face de lui. Et aussitôt il est ajouté : « L'enfant criait et pleurait, et Dieu entendit la voix de l'enfant de l'endroit où il était. » Et l'ange de Dieu dit du ciel à Agar et aux autres : que personne ne bouge. Car en hébreu après cela, ce qui est écrit. Je ne verrai pas la mort de mon enfant, on lit donc qu'Agar elle-même s'assit en face de l'enfant, éleva la voix et pleura, et Dieu entendit la voix de l'enfant. Car tandis que la mère pleurait et se lamentait misérablement sur la mort de son fils, Dieu entendit le garçon au sujet duquel il avait promis à Abraham, disant : Mais je ferai aussi du fils de ta servante une grande nation (Genèse 17 : 20). Autrement, la mère elle-même n’a pas pleuré sa propre mort, mais celle de son fils. Dieu l'a donc épargné, pour lequel il pleurait. Enfin, dans les suites, il est dit : Lève-toi, prends l'enfant et tiens-lui la main (Genèse 21 : 18). D'où il ressort clairement que celui qui était détenu n'était pas un fardeau pour sa mère, mais pour le comte. Mais ce qui est tenu par la main du parent témoigne d’une affection anxieuse. Verset 22. "Et Abimélec dit, et Ochozath son gendre, et Phicol le capitaine de son armée." À l’exception d’Abimélec et de Phicol, le troisième nom lu ici ne se trouve pas dans le volume hébreu. Versets 30 et 31. Et il dit : Tu me prendras ces sept brebis, afin qu'elles me soient un témoin, parce que j'ai creusé ce puits. C'est pourquoi il appela ce lieu le nom du puits du serment, parce qu'ils y juraient tous deux. Là où on lit ici, le puits du serment, en hébreu on l'appelle bersabee. La raison pour laquelle il a été ainsi appelé est double : soit parce qu'Abimélec a pris sept agneaux de la main d'Abraham : car les sept sont appelés les Sabéens, soit parce qu'ils ont juré là : parce que le serment des Sabéens est appelé de la même manière. Mais si nous lisons ce nom ci-dessus avant ce cas, sachons qu'il a été prononcé par prolepsis, tout comme Béthel et Guilgal, qui, bien entendu, jusqu'au moment où on les appelait ainsi, étaient appelés différemment. Et il faut noter à la fois du premier passage et du présent passage, qu'Isaac n'est pas né au chêne de Mambre, ou à Aulon Mambre, comme il est dit en hébreu, mais à Geraris, où Beer Sheva est encore une ville à ce jour. Cette province, il n'y a pas si longtemps, du fait de la division des gouverneurs de la Palestine, s'appelait Salutaris. La Bible en est témoin, qui dit : Et Abraham habita au pays des Philistins (Genèse 21 :34). Verset 2. "Et Dieu lui dit : Prends ton fils unique, que tu aimes, Isaac, et va sur les hauteurs et là, offre-le en holocauste sur l'une des montagnes dont je te parlerai." Il est difficile de traduire l’idiome de la langue hébraïque en latin. Or, là où il est dit : Allez sur les hauteurs, l'hébreu a Moria, qu'Aquila a traduit par τὴν καταϕανῆ, c'est-à-dire lumineux : Symmachus, τής οπτασίας, c'est-à-dire de vision. Les Hébreux disent donc que c'est la montagne sur laquelle l’église fut ensuite construit dans la région d'Orna Jebusae, comme il est écrit dans les Chroniques : Et ils commencèrent à construire l’église le deuxième mois, le deuxième jour du mois, sur le mont Moriah (2 Chroniques 3 : 1). Qui est donc interprété comme éclairant et brillant, car il est donné, c'est-à-dire l'oracle de Dieu et de la Loi et du Saint-Esprit, qui enseigne aux hommes la vérité et inspire les prophéties. Versets 3 et 4. "Et il se rendit le troisième jour au lieu que Dieu lui avait indiqué." Il convient de noter qu'il y a un voyage de trois jours de Geraris au mont Moriah, c'est-à-dire le siège de l’église, et par conséquent on dit qu'il y est arrivé le troisième jour. Certains pensent donc à tort qu'Abraham habitait à cette époque près du chêne de Mamré, car de là au mont Moriah il n'y a guère qu'une journée entière de voyage. Verset 13. "Et Abraham leva les yeux : et voici, un bélier était retenu derrière son dos par ses cornes dans un buisson σαβεκ". Eusèbe d'Emisenus a dit ici une chose ridicule : σαβεκ, parlant, est dit être une chèvre qui se lève avec des cornes droites et arrache les branches d'un arbre élevé. Encore une fois, il a été interprété comme un aigle, que nous pouvons appeler une épine, ou une épine : et pour interpréter la force du mot, condensés et entrelacés les uns avec les autres. Et il apparut, dit-il, que le bélier était tenu dans ses cornes. Mais à cet endroit même, la Septante et Théodose semblent avoir interposé le nom σαβεκ dans leurs cornes. En effet, συχ - νεών, qui est également écrit par Symmachus, est littéralement d'où il ressort que le mot σαβεκ n'est pas l'interprétation des tiges condensées et entrelacées comme un filet, mais le nom du buisson, qui est ainsi appelé en hébreu. Verset 14. Et Abraham donna le nom de ce lieu. Le Seigneur voit : comme on dit aujourd'hui, le Seigneur voit sur la montagne. Car ce qu’il a ici, il le voit, c’est écrit en hébreu, cela se verra. Et c'est devenu un proverbe parmi les Hébreux, que s'ils étaient un jour en détresse et demandaient l'aide du Seigneur pour les soulager, ils devraient dire : Le Seigneur sera vu sur la montagne ; c'est-à-dire que, comme il a eu pitié d'Abraham, ainsi il aura pitié de nous. C’est pourquoi, même aujourd’hui, le bélier donné en signe sert à sonner du cor. Verset 20 et suiv. Et ils le dirent à Abraham, disant : Voici, Melcha a aussi donné naissance aux fils de ton frère Nahor, Us, son premier-né, et Buz, son frère, et Camuel, le père des Syriens, et Kased. Le fils aîné d'Abraham, frère de Nahor, par la femme de Melcha, qu'Aquila a mis et Symmachus, est écrit par la lettre sin : mais ici la lettre samech est mise : d'où il est clair que le mot σαβεκ n'est pas l'interprétation de races condensées et entrelacées comme un réseau de buissons, mais le nom du buisson, qui est ainsi appelé en hébreu. Mais moi, en me renseignant diligemment, j'ai trouvé συχ - νεών par la même lettre écrite fréquemment. Verset 14. « Et Abraham donna à ce lieu le nom : L'Éternel voit ; comme on dit aujourd'hui, l'Éternel voit sur la montagne. » Car ce qu’il a ici, il le voit, c’est écrit en hébreu, cela se verra. Et c'est devenu un proverbe parmi les Hébreux, que s'ils étaient un jour en détresse et demandaient l'aide du Seigneur pour les soulager, ils devraient dire : Le Seigneur sera vu sur la montagne ; c'est-à-dire que, comme il a eu pitié d'Abraham, ainsi il aura pitié de nous. C’est pourquoi, même aujourd’hui, le bélier donné en signe sert à sonner du cor. Verset 20 et suiv. "Et ils le dirent à Abraham, disant: Voici, Melcha a aussi donné naissance aux fils de Nahor, le premier-né de ton frère, et de Buz, son frère, et de Camuel, le père des Syriens, et de Kased." Nous sommes nés le premier-né d'Abraham, frère de Nahor, de Melcha, sa femme, fille d'Aran, de la lignée de laquelle Job descend, comme il est écrit au début de son volume : Il y avait un homme dans notre pays, dont le nom était Job. Par conséquent, certains considèrent à tort que Job est de la famille d'Ésaü, puisque ce qui se trouve à la fin du livre lui-même, par celui qui a été traduit de la langue syrienne, et le quatrième est d'Ésaü, et le reste qui y est contenu, ne se trouve pas dans les volumes hébreux. Il était le deuxième né de Melcha Buz, que la Septante voulait transférer à Bauz. Et de cette famille est le divin Balaam (Nombres 24 : 3 et suivants ; Jos. 13 : 22), comme le disent les Hébreux, qui dans le livre de Job est appelé d'abord Eliu un saint homme et un prophète de Dieu, plus tard par désobéissance et désir de dons, alors qu'il veut maudire Israël, il est appelé un terme divin : et il est dit dans le même livre que le fils d'Eliu, Barachiel, était en colère (Job. 32 : 2), descendant de la racine de Buzi. Mais Camuel est le père de Damas. Car elle s'appelle Aran, ce qui est écrit ici pour la Syrie : et c'est du même nom qu'on le lit dans Isaïe. Chased est aussi le quatrième, d'où les Chasdim, c'est-à-dire les Chaldéens, furent ensuite appelés. Verset 2. « Et Sarah mourut dans la ville d'Arboc, qui est dans la vallée de Chebron, au pays de Canaan. » Ce qui a été consigné ici, qui se trouve dans la vallée, ne se retrouve pas dans les codes authentiques. Le nom de la ville d’Arboc fut progressivement corrompu par les écrivains et les lecteurs. Car il ne faut pas supposer que les interprètes de la Septante ont traduit le nom de la ville hébraïque, de manière barbare et corrompue, et d'une manière différente de celle qui est dite dans la leur. Car l’arbre ne veut rien dire du tout. Mais on l'appelle arbee, c'est-à-dire quatre, parce que là furent fondés Abraham, Isaac et Jacob, et Adam lui-même, le prince du genre humain, comme cela sera plus clairement montré dans le livre de Jésus. Verset 6. "Écoute-nous, Seigneur, tu es un roi de la part de Dieu pour nous, enterre tes morts dans le tombeau que nous avons choisi." Pour roi, il a un prince en hébreu, ou un chef. Car Nasi n’est pas appelé un roi, mais un chef. Verset 16. « Et Abraham entendit Ephron, et Abraham Ephron pesa l'argent dont il avait parlé aux oreilles des fils de Heth. » En hébreu, comme nous l’avons précisé ici, son prénom s’écrit Ephron, selon Ephran. Car après qu'il eut été convaincu de vendre le sépulcre contre de l'argent, bien que sous la contrainte d'Abraham, la lettre vau, qui parmi elles se lit comme o, fut retirée de son nom ; Que ceux qui vendent des tombeaux sachent donc qu'ils ne sont pas forcés d'accepter le prix, mais qu'ils extorquent aussi à ceux qui ne le veulent pas que leur nom sera changé et qu'une partie de leur mérite périra, quand même celui qui a accepté à contrecœur est critiqué. Verset 9. "Et le serviteur mit sa main sous la cuisse d'Abraham, son maître, et lui jura sur cette parole." Les Hébreux racontent qu'il jura par sa sanctification, c'est-à-dire par sa circoncision. Mais nous disons qu'il a juré dans la postérité d'Abraham, c'est-à-dire dans le Christ, qui devait naître de lui, selon Matthieu l'évangéliste, qui dit : Le livre de la génération de Jésus-Christ, fils de David, fils d'Abraham (Matthieu 1 : 1). Verset 22. "Et l'homme prit une boucle d'oreille en or, dont le poids était de deux drachmes." Le bace, qui ici est écrit pour le didrachme, pèse une demi-once ; mais le secel, qui en latin est appelé de manière corrompue sicle, pèse une once. Verset 43. « Voici, je me tiens près d'une fontaine d'eau, et les filles des habitants de la ville sortiront pour puiser de l'eau ; et il y aura une vierge à qui je dirai : Donne-moi à boire un peu d'eau de ta cruche », etc. Il est écrit en hébreu : Voici, je me tiens près d'une source d'eau, et il y aura une jeune fille qui sortira pour puiser ; Pour une jeune fille aussi, qui en langue grecque s'appelle νε ᾶ νις, on y lit alma, qui se retrouve d'ailleurs aussi dans Isaïe. Car à l'endroit où il est écrit dans nos codex : Voici, une vierge concevra et enfantera (Ésaïe 7 : 14), l'aigle traduit : Voici, une jeune femme deviendra enceinte et enfantera. En hébreu, on lit : Voici, l’âme va concevoir et enfanter. Il convient donc de noter que le mot alma n'est jamais écrit que pour une vierge et a l'étymologie ὰπόκρυϕος, c'est-à-dire cachée. En effet, il est écrit dans Job : Où trouve-t-on la sagesse ? Et quelle est la place de la compréhension ? et cela sera caché aux yeux de tout être vivant (Job. 28:21). Là où nous venons de dire, il sera caché, en hébreu on l'appelle naalma, à cause de la déclinaison du mot, qui a une forme différente. Quelque chose de semblable à cela, bien qu'il soit décliné au masculin, et soit écrit dans les livres des Royaumes, de la personne d'Élisée parlant à Giezï Et le Seigneur me l'a caché (4 Rois 4, 27). C'est pourquoi alma, qui est interprétée comme cachée, c'est-à-dire vierge, gardée avec un soin excessif, me semble être plus louable que vierge. Car une vierge peut être à côté de l'apôtre en corps et non en esprit. Mais lorsqu'elle est cachée, celle qui est vierge a ἐπίστασιν (croissance) de virginité, de sorte qu'elle est à la fois vierge et cachée. Et ce qui est caché, selon l'idiome de la langue hébraïque, est par conséquent aussi vierge ; Mais quelle vierge ne suit pas immédiatement, pour qu'elle soit cachée. Nous lisons ce même mot dans l'Exode à propos de Marie, la sœur vierge de Moïse (Exode 2 : 8). Que les Juifs fassent donc remarquer qu'alma est placé quelque part dans les Écritures, où il sonne comme une jeune femme seulement, et non comme une vierge : et nous leur accordons que ce qui est dit parmi nous dans Isaïe : Voici, une vierge deviendra enceinte et enfantera, ne signifie pas une vierge cachée, mais une jeune femme déjà mariée. Verset 59. « Et ils renvoyèrent Rébecca, leur sœur, et ses biens, et Abraham, son serviteur, et les hommes qui étaient avec lui. » En hébreu, il est écrit : Et ils renvoyèrent Rébecca, leur sœur, et sa nourrice, et le serviteur d'Abraham, et ses hommes. En effet, il convenait qu'une vierge, se rendant au mariage sans ses parents, soit réconfortée par une nourrice. Versets 62 et 63. "Et lui-même habita au pays d'Autriche, et Isaac sortit le soir pour s'exercer dans les champs." Le pays du Sud signifie Gérara, d'où il avait été amené autrefois par son père pour être sacrifié. Mais ce qu'il dit : Et il sortit pour exercer dans les champs, ce qui est appelé en grec ἀδολεσχῆσαι, est lu en hébreu : Et Isaac sortit pour parler dans les champs, le soir approchant déjà. Cela signifie, selon cela, que le Seigneur a prié seul sur la montagne, même Isaac, qui était dans le type du Seigneur, pour prier, comme si un juste était sorti de la maison : et soit à la neuvième heure, soit avant le coucher du soleil, il a offert des sacrifices spirituels à Dieu. Verset 65. "Et il prit un sac et se couvrit." On l'appelle le theristum pallium, une sorte de vêtement arabe encore aujourd'hui avec lequel les femmes de cette province sont voilées. Verset 1 et suivants. Et Abraham ajouta, et prit une femme, et elle s'appelait Ketura, et elle lui enfanta Zamram, et Jeksan, et Madan, et Madian, et Jesboc, et Sue. Et Jeksan engendra Sheba et Dadan. Et les fils de Dadan furent Asurim, Latusim et Laomim. Et les fils de Madian, Jephar, et Apher, et Enoch, et Abida, et Alédéa. Tous ceux-là étaient les fils de Cetur. Et Abraham donna tout ce qu'Isaac avait. Et il fit des cadeaux aux enfants de ses concubines et les renvoya loin de son fils Isaac, alors qu'il vivait encore en Orient, vers le pays de l'Orient. Dans la langue hébraïque, cetura est interprété comme « couplé » ou « joint ». Pour cette raison, les Hébreux soupçonnent qu'Agar, ayant changé de nom, est la même Agar qui, après la mort de Sarah, est passée de concubine à épouse. Et il semble qu'il faille excuser l'âge d'Abraham, de peur que le vieil homme, après la mort de sa vieille femme, ne soit accusé de s'être livré à de nouveaux mariages. Laissant ce qui est incertain, nous disons ceci, que les fils d'Abraham, nés de Ketura, selon les historiens des Hébreux, occupèrent Τρωγλοδύτην et l'Arabie, qui s'appelle aujourd'hui Εὐδαίμων, jusqu'aux bords de la mer Rouge. On raconte qu'un des descendants d'Abraham, appelé Apher, mena une armée contre la Libye, et là, après avoir vaincu ses ennemis, s'y installa, et que ses descendants furent appelés Aphrica du nom d'Atavi. Alexandre, appelé Polyhistor, et Cléodème, surnommé Malchus, en sont témoins, retraçant en langue grecque l'histoire barbare. Mais ce qu'il dit : « Et les fils de Dadan étaient les Asurim, les Latusim et les Laomim » : ils pensent que les Asurim furent transformés en marchands : les Latusim, forgeant des métaux d'airain et de fer ; D'autres prétendent qu'ils étaient appelés les Asurim à cause de cela, qu'ils étaient les Syriens et que les régions de l'Inde étaient occupées par la plupart des fils d'Abraham de Cetur. Verset 8. « Et Abraham mourut dans une bonne vieillesse, vieux et rassasié, et il fut rassemblé auprès de son peuple. » Il a été ajouté à tort dans la Septante des Interprètes : « Et Abraham mourut en échouant », parce qu'il ne convient pas qu'Abraham échoue et soit diminué. Et ce que nous avons mis « dans une bonne vieillesse, vieille et pleine » : dans les codes grecs il est dit « plein de jours ». Bien que cela semble expliquer le sentiment qu'il s'est mis plein de lumière et des œuvres du jour, cela fait cependant plus pour ἀναγωγήν, s'il est simplement censé être plein. Versets 13 à 18. "Et voici les noms des fils d'Ismaël, selon leurs noms et selon leurs générations. Nabajoth, le premier-né d'Ismaël, et Cèdre" et le reste, jusqu'à l'endroit où il dit : "Et ils habitèrent depuis Evila jusqu'à Sur, qui est contre la face de l'Égypte, lorsqu'ils arrivèrent chez les Assyriens, elle tomba aux yeux de tous leurs frères." Douze fils naquirent à Ismaël, dont le premier-né fut Nabajoth, de qui toute la région depuis l'Euphrate jusqu'à la mer Rouge est appelée jusqu'à ce jour Nabatéenne, qui fait partie de l'Arabie. Car leurs familles, villes et villages, et châteaux fortifiés, et leurs tribus sont célébrés par cette appellation : de l'une d'elles, Cèdre est appelé dans le désert, et Duma une autre région, et Theman au sud, et Cedema à l'est. Mais ce que nous lisons à la fin de ce chapitre, selon la Septante, « il habita face à tous ses frères » (Gen. 13, 18) : est plus vrai ce que nous avons dit : « il mourut devant tous ses enfants, enfants survivants, et personne n'avait été auparavant atteint par la mort ». Jacob fait également remarquer à Laban que les frères sont appelés fils, en disant : « Quel est mon péché, que tu m'as poursuivi et que tu as fouillé tous mes ustensiles ? Qu’avez-vous découvert sur tous les conteneurs de votre maison ? Qu'il soit placé devant mes frères et vos frères : et qu'ils jugent entre nous » (Ibid. 35). Nous ne pouvons pas non plus croire que l'Écriture mentionne que Jacob, outre ses enfants, avait des frères avec lui. Versets 21 et 22. "Et Rébecca, sa femme, conçut, et ses enfants emménagèrent en elle." Pour le mouvement, les interprètes de la Septante ont mis ἐσκίρτων, c'est-à-dire qu'ils jouaient ou donnaient des coups de pied : ce que l'aigle portait, les enfants dans son ventre étaient brisés. Mais Symmachus διέπλεον, c'est-à-dire qu'ils étaient transportés à la surface à la manière d'un navire. Verset 25. « Et le premier sortit tout rouge, comme une peau velue. » Là où on met poilu, en hébreu il y a seir. C'est pourquoi Ésaü, comme nous le lisons ailleurs, était appelé Séir, c'est-à-dire poilu. Verset 30. « Et Ésaü dit à Jacob : donne-moi un avant-goût de cette cuisine rouge, car j'étais défaillant, c'est pourquoi on l'appelait Edom. » Le rouge, ou jaune, en langue hébraïque est appelé Edom : donc, parce qu'il vendit ses premiers-nés avec de la viande rouge, jaune, c'est-à-dire que le nom Edom a été tiré. Verset 12. « Et Isaac sema dans ce pays-là, et il trouva cette année-là cent fois plus d'orge. » Bien qu'Isaac ait semé dans un pays étranger, je ne pense pas qu'il ait eu un boisseau d'orge aussi fructueux. C'est pourquoi je pense qu'il vaut mieux ce qui se trouve en hébreu, et Aquila traduit également : « Et il trouva cette année-là une valeur au centuple », c'est-à-dire ἑκατὴν εἰκασμένον. Car bien que dans la même lettre soient écrits l'estimation et l'orge, les estimations sont pourtant lues saarim, mais l'orge est sori. Mais l'Écriture, muette sur le genre de récoltes qui se multipliaient au centuple, me semble avoir montré en lui la multiplication de toutes les vertus. Finalement, ils suivent : Verset 13. "Et l'Éternel le bénit, et l'homme devint grand, et il marcha et s'en alla, et fut magnifié, jusqu'à devenir extrêmement grand." Mais le bonheur de l'orge multiplié, je ne sais pas s'il peut rendre quelqu'un glorieux. Verset 17. « Et Isaac partit de là, et entra dans la vallée de Guérar, et y demeura. » Pour une vallée, elle a un torrent en hébreu. Car Isaac, après avoir été magnifié, ne pouvait plus habiter dans la vallée. Et il habitait près du ruisseau dont il est écrit : « Il boira au ruisseau en chemin » (Psaume 19 : 7). Élie n'était pas non plus parfait, comme Christ : c'est pourquoi il l'a desséché avec un torrent (3 Rois 17 : 7). Notre Seigneur, en effet, a également été délivré dans le torrent : en consacrant notre régénération et le sacrement du Baptême. Verset 19. « Et les enfants d'Isaac creusèrent dans la vallée de Guérar, et y trouvèrent un puits d'eau vive. » Et ici pour la vallée, il est écrit torrent ; car on ne trouve jamais de puits d'eau vive dans la vallée. Verset 21. "Et ils creusèrent un autre puits, et ils se disputèrent aussi à propos de lui, et il appela son nom Inimitié." Pour les inimitiés, qu'Aquila et Symmachus ont traduit, τἡν άντικειμένην et ὲναντίωσιν, c'est-à-dire contre et opposé, Satan a en hébreu. D’où nous comprenons Satan, c’est le contraire qui doit être interprété. Verset 22. « Et ils creusèrent un autre puits, et ne se disputèrent pas avec eux : et son nom fut appelé largeur. » En hébreu, il y a rooboth, pour prouver ce que nous avons dit plus haut : « Il a lui-même bâti la ville de Ninive et rooboth », c'est-à-dire ses rues (Gen. 10). Verset 26. "Et Abimélec vint vers lui de Guérar, avec Ochozath son gendre, et Phicol le capitaine de son armée." Pour « Ochozath l'époux », en hébreu, il a « le collège de ses amis » : de sorte que cela signifie moins un homme qu'un groupe d'amis qui accompagnaient le roi, parmi lesquels Picol était également le chef de son armée. Versets 32 et 33. « Et les serviteurs d'Isaac vinrent et lui parlèrent du puits qu'ils avaient creusé ; et ils lui dirent : Nous avons trouvé de l'eau ; et il appela son nom Satiété. » Je ne sais pas comment il est dit dans les interprètes de la Septante : « Et les enfants d'Isaac vinrent et lui parlèrent du puits qu'ils avaient creusé ; et ils lui dirent : Nous n'avons pas trouvé d'eau ; et il appela son nom par serment. Car quelle est l’étymologie du fait d’être appelés à prêter serment parce qu’ils n’ont pas trouvé d’eau ? Au contraire, dans l'hébreu, à laquelle s'accordent Aquila et Symmachus, cela signifie qu'ils ont trouvé de l'eau, et c'est pourquoi le puits lui-même est appelé plénitude. « et la ville fut appelée Bersabee », c'est-à-dire un puits d'abondance (Gen. 21) : car bien que nous ayons affirmé plus haut qu'elle était appelée Bersabee à cause de la parole du serment, ou du nombre septuple de moutons, qui est appelé Sabee, maintenant, du fait que de l'eau fut trouvée, Isaac, faisant allusion au nom de la ville qui était ainsi appelée, déclina une petite lettre, et au lieu du cri aigu des Hébreux, par lequel Sabee commence, il mit le grec sigma, c'est-à-dire l'hébreu samech : autrement, et selon la loi de l'allégorie, après tant de puits à la fin des vertus, il n'est nullement convenable qu'Isaac n'ait pas trouvé d'eau du tout. Verset 11. « Voici, mon frère Ésaü est un homme poilu, et moi, un homme léger. » Là où on lit poilu, en hébreu il s'écrit seir. D'où ensuite les montagnes de Séir et la région dans laquelle il était occupé, nous en avons parlé et plus haut. Verset 15. « Et Rébecca prit les vêtements de son fils aîné Ésaü, qui étaient très désirables à la maison. » Et dans ce passage, les Hébreux rapportent que les premiers-nés servaient comme prêtres et qu'ils portaient des vêtements sacerdotaux dans lesquels ils offraient des sacrifices à Dieu, avant qu'Aaron ne soit élu au sacerdoce. Verset 36. « Et Ésaü dit : Son nom est à juste titre appelé Jacob. » Car il m'a supplanté, voici, pour la deuxième fois. Jacob est interprété comme un supplanteur. Il faisait donc allusion au nom du fait qu'il avait trompé son frère par l'art. C'est pourquoi il s'appelait auparavant Jacob, car il avait saisi la plante de son frère au printemps. Verset 40. « Et tu serviras ton frère : et ce sera quand tu le coucheras et que tu détacheras son joug de ton cou. » Cela signifie que les Iduméens serviront les Juifs et que le temps viendra où ils rejetteront le joug de l'esclavage et s'opposeront à leur domination. Mais selon les interprètes de la Septante, qui ont dit : « Et il arrivera que lorsque tu auras rejeté le joug et que tu auras desserré le joug de ton cou », la phrase semble suspendue et incomplète. Verset 19. « Et Jacob donna à ce lieu le nom de Béthel, et Ulammaüs était auparavant le nom de la ville. » D'après ce qu'il avait dit plus haut : "Comme cet endroit est terrible, ce n'est pas ici mais la maison de Dieu, et ceci est la porte du ciel" : maintenant il donne un nom à l'endroit et l'appelle Béthel, c'est-à-dire la maison de Dieu, qui était appelé avant Luza, ce qui est interprété comme "noix" ou "amygdale". C'est pourquoi certains pensent ridiculement que le mot hébreu ulam est le nom d'une ville : quand ulam est traduit par « avant ». L'ordre de lecture est donc le suivant : "Et il appela le nom de ce lieu Béthel, et avant cela Luza était le nom de la ville." Tous les écrits anciens sont pleins du mot ulam, ou elam, qui ne signifie rien d'autre que « avant », ou « avant », ou « couloir », ou « dépassement » ou « poteaux ». Verset 27. « Alors accomplis sa semaine : et je te donnerai aussi ceci. » Après que Liam ait trompé Jacob et pris Rachel pour femme, son beau-père Laban lui a dit qu'il devrait terminer sept jours après le mariage de son ancienne sœur, et ainsi accepter Rachel, pour laquelle il servirait à nouveau les autres pendant sept ans. Par conséquent, non pas, comme certains l’estiment à tort, que Rachel épousa les autres sept ans après, mais sept jours après le mariage de la première femme. Car il s'ensuit : « Et il entra chez Rachel, et il aima Rachel plus que Liam, et il la servit encore sept ans » (Genèse 29 :30). Verset 32. « Et elle conçut, et enfanta un fils, et elle appela son nom Ruben. » Par souci de concision de la lecture, je voudrais également citer les étymologies des noms de tous les patriarches. Et il appela son nom Ruben, dit-il, disant : Parce que le Seigneur a vu mon humilité. Ruben est interprété comme le fils de la vision. Verset 33. « Et elle conçut », dit-il, « un deuxième fils, et elle dit : Parce que l'Éternel m'a entendu, parce que mon mari me haïssait, et il m'a donné celui-ci aussi ; et il l'a appelé Siméon. » Depuis qu'il a été entendu, il a mis le nom de Siméon. Car Siméon interprète l'audience. De la troisième vérité il résulte : Verset 34. « Et elle conçut de nouveau, et enfanta un fils, et dit : Maintenant, mon mari sera avec moi, parce que je lui ai enfanté trois fils ; c'est pourquoi elle l'appela du nom de Lévi. » Quand nous lisons : « Mon mari sera à mes côtés », Aquila interpréta, « mon mari sera attaché à moi », ce qui se dit en hébreu, ilave, et est traduit différemment par les maîtres des Hébreux, pour qu'ils disent : « Mon mari me suivra », c'est-à-dire que je n'hésite pas sur l'amour en moi de mon mari, il sera mon compagnon dans cette vie, et son amour me conduira à la mort et me suivra : car je lui ai donné trois fils. Verset 35. « Et elle conçut et enfanta un fils, et dit : Maintenant, je vais confesser cela à l'Éternel, et c'est pour cette raison qu'elle l'appela du nom de Juda. » C'est ce qu'on appelle la confession de Judas. De la confession, le nom du confesseur a été prononcé. Néanmoins, ici la confession est prise comme un acte d'action de grâce, ou comme une louange, comme c'est souvent le cas dans les Psaumes et dans l'Évangile (Matthieu 11, 25) : « Je te louerai, Seigneur, Père du ciel et de la terre », c'est-à-dire je te remercie ou je te glorifie. Versets 5 et 6. « Et Bala conçut et enfanta un fils à Jacob ; et Rachel dit : L'Éternel m'a jugé, il a entendu ma voix, et il m'a donné un fils ; c'est pourquoi elle lui a donné le nom de Dan. » Il a expliqué la raison de ce nom, à savoir que le jugement est interprété à partir du fait que le Seigneur s'est jugé lui-même. Versets 7 et 8. « Et Bala, la servante de Rachel, conçut de nouveau et enfanta un fils selon Jacob : et Rachel dit : Dieu m'a fait habiter dans une demeure avec ma sœur, et je me suis fortifiée et j'ai appelé son nom Nephtalim. La cause du nom Nephtalim est expliquée ici d’une manière très différente de celle qui est écrite dans le livre des noms hébreux. D'où aussi Aquila dit : συνανεστρεπεσεν με ο Θεος, και συνανεστραφην, pour lequel en hébreu il est écrit nephthule eloim nephthalethi. Par conséquent, par conversion, ou par comparaison, parce que les deux sons, conversion ou comparaison, il donna le nom de Nephtalim à son fils. Mais ce qui suit Versets 10 et 11. « Et Zelpha, la servante de Léa, enfanta un fils à Jacob ; et Léa dit : En fortune, et elle l'appela du nom de Gad. » Là où nous demandons, en fortune, et en grec cela s'appelle ἐν τύχ ῃ, ce qui peut être considéré comme un événement. Mais on peut dire « en préparation ». Car Ba peut sonner comme une préposition « dans » et « est venu ». C'est pourquoi, à cause de l'événement ou de la préparation appelé gad, le fils de Zelph fut appelé Gad. Il s'ensuit : Versets 12 et 13. « Et Zelpha, la servante de Léa, enfanta un fils selon Jacob ; et Léa dit : Je suis bénie, parce que les femmes me bénissent ; et elle appela son nom Aser, richesse. » Les richesses se sont ajoutées au mal, c'est-à-dire πλοῦτος, lorsque l'étymologie du nom Asher est placée sur l'autorité de l'Écriture, qui dit : « Je suis béni, et les femmes me bénissent. Et parce qu'il est appelé bienheureux par les hommes, il a appelé son fils bienheureux ; Asher n'est donc pas riche, mais est appelé bienheureux, tant qu'il est à la place actuelle. Car chez d’autres, selon l’ambiguïté du mot, on peut aussi appeler ainsi la richesse. Versets 17 et 18. "Et Dieu entendit Liam, et conçut, et enfanta à Jacob un cinquième fils, et dit à Liam: Dieu m'a donné ma récompense, parce que j'ai donné ma servante à mon mari, et il l'a appelée Issacar." Les interprètes de la Septante ont publié l'étymologie de ce nom : « c'est une récompense ». Bien sûr, comme la plupart des gens l'ont mal lu avec le pronom ajouté, il ne faut pas estimer qu'il est écrit ainsi : « qui est un salaire », mais le nom entier est interprété comme « est un salaire ». En effet, on l'appelle « est » et sachar, « marchandise ». Et cela parce que l'entrée de la mandragore, fils de Ruben, due à Rachel, s'était acheté un mari. Il s'ensuit : Versets 19 et 20. « Et Léa conçut de nouveau, et enfanta un sixième fils, Jacob, et dit à Léa : Dieu m'a doté d'une belle dot. En ce moment, mon mari habitera avec moi, car je lui ai enfanté six fils : et il l'a appelé Zabulon. » Là où nous l'avons mis, « il habitera avec moi », et la Septante a traduit « il m'aimera » : en hébreu, il a jezbuleni. Et cela a un sens, parce que j'ai donné naissance à Jacob à six fils, donc je suis déjà en sécurité : car mon mari vivra avec moi. C'est pour cela aussi que mon fils est appelé habita-culum. Mal et violemment donc, dans le Livre des Noms, Zabulon, le flux de la nuit est interprété. Verset 21. « Après ces choses, elle enfanta une fille et l'appela Dinah. » Cela se traduit par une cause, que les Grecs appellent de manière plus significative δίκην. Car la cause de Jurgis existait à Sicimi. Après les enfants, les noms des parents doivent être placés. Lia est interprétée comme étant en travail. Rachel, la brebis, dont le fils Joseph, du fait que la mère avait choisi d'en ajouter une autre, est appelée une augmentation. Versets 32 et 33. « Aujourd'hui, je passerai par tout votre bétail, j'en séparerai tout bétail panaché et décoloré ; et tout bétail d'une seule couleur chez les agneaux et panaché et décoloré chez les chèvres, sera ma récompense et ma justice me répondra demain, quand ma récompense viendra devant vous, tout ce qui n'était pas panaché et décoloré chez les chèvres et chez les agneaux, me sera volé » et ainsi de suite. Beaucoup de choses ont été confondues avec les interprètes de la Septante, et jusqu'à ce jour, je n'ai pu trouver aucun des nôtres qui puisse expliquer clairement ce qui a été dit dans ce passage. Veux-tu que je te serve encore sept ans, dit Jacob, fais ce dont j'ai besoin. Séparez tout ce qui est décoloré et bigarré, tant les brebis que les chèvres, et remettez-les entre les mains de vos enfants. Et encore une fois des deux troupeaux, du bétail blanc et noir, c'est-à-dire d'une seule couleur, donnez-moi. Si donc quelque chose de blanc et de noir, qui sont d'une même couleur, naît d'une variété, il sera à moi ; mais si quelque chose d'une seule couleur, la vôtre. Je n'ai pas besoin de quelque chose de difficile. La nature du bétail fait avec vous, de sorte que les blancs naissent des blancs et les noirs des noirs : ma justice sera avec moi, tandis que Dieu respecte mon humilité et mon travail. Laban accepta volontiers l'option qui lui était proposée, et faisant ce que Jacob lui demandait, il sépara Jacob et ses fils par un voyage de trois jours, afin que personne du voisinage du bétail ne naisse de tromperie. C'est ainsi que Jacob inventa une nouvelle astuce et combattit la nature du bétail blanc et noir avec l'art naturel. Pour trois tiges, des peupliers, des amandes et des grenades, bien que la Septante ait des styracines, des noix de muscade et des sycomores, les épluchant d'un côté, il fit les tiges de diverses couleurs, de sorte que partout où il laissait l'écorce sur la tige, l'ancienne couleur persistait : mais là où il avait enlevé l'écorce, une couleur blanche se répandait. Jacob observa donc qu'au moment où le bétail était élevé et qu'après la chaleur du jour ils allaient avidement boire, il plaça des tiges décolorées dans les canaux, et après avoir admis les béliers et les chèvres, dans l'impatience même de boire, il fit monter les brebis et les chèvres, afin que par un double désir, pendant qu'ils buvaient avidement et montaient des mers, ils puissent concevoir une progéniture telle que les ombres des béliers et des chèvres montant d'en haut. étaient contemplés dans le miroir des eaux. Car à partir des bâtonnets placés dans les canaux, la couleur des images était également variée. Il n'est pas non plus surprenant que telle soit la nature de la conception des femmes, de telle sorte que celles qui ont vu ou conçu mentalement dans l'extrême chaleur du plaisir qu'elles concevaient, produisent un tel poulain : car on dit que cela même s'est produit dans les troupeaux de juments chez les Espagnols, et Quintilien, dans la controverse dans laquelle la matrone qui a donné naissance à un Éthiopien a été accusée, soutient pour sa défense que telle est la nature des conceptions, comme nous l'avons dit plus haut. Mais après que les enfants furent nés et les agneaux panachés et décolorés des troupeaux blancs et unicolores, Jacob les sépara et les éloigna du premier troupeau. Et s'ils étaient nés d'une seule couleur, c'est-à-dire blancs ou noirs, il les livrait entre les mains des fils de Laban ; et il plaçait les verges qu'il avait épluchées dans les canaux où l'on versait l'eau, et ils venaient boire contre le bétail, afin qu'ils puissent concevoir au moment où ils venaient boire. Versets 41 et 42. « Et le bétail conçut contre les verges de Jacob, les verges qu'il avait placées devant le bétail dans les auges pour y concevoir, et il ne les mit pas dans les bergeries ; et elles devinrent Laban tardif et Jacob temporaire. L'Écriture dit ceci : Jacob, prudent et rusé, a maintenu la justice et l'équité même dans l'art nouveau. Car si tous les agneaux et chevreaux produisaient des espèces de bétail différentes, il y avait un soupçon de tromperie, et Laban en aurait manifestement été envieux, c'est pourquoi il a tout contrôlé de telle manière qu'il recevrait lui-même le fruit de son travail et que Laban ne serait pas complètement dépouillé si jamais les brebis et les chèvres étaient élevées dans la première saison, parce que la source est la meilleure pour la progéniture, il placerait. Mais les brebis et les chèvres qui cherchaient les juments tardivement, il ne tourna pas les yeux devant elles, afin que naissent des bêtes d'une seule couleur. Et tout ce qui naquit en premier lui appartenait, parce qu'il était décoloré et varié. Tout ce qui arriva plus tard, Laban, car les bêtes d'une même couleur, noires et blanches, naquirent. Et à l'endroit où il est écrit « afin qu'ils puissent concevoir avec des verges » : en hébreu, il y a jeamena. Je ne peux exprimer la force du mot hébreu que par des circonlocutions, car jeamena est proprement appelé la chaleur extrême des rapports sexuels, par laquelle tout le corps est secoué et la fin est proche du plaisir du parent. Versets 7 et 8. "Et ton père m'a menti et a changé dix fois mon salaire, et Dieu ne lui a pas permis de me faire du mal." S'il avait dit, ce bétail de cette variété sera ta récompense, chaque bétail de cette variété est né. Et s'il avait dit, votre salaire sera d'une seule couleur, tout bétail est né d'une seule couleur. Au lieu de ce que nous mettons, « il a changé mon salaire dix fois », les interprètes de la Septante ont mis « dix agneaux », guidés par une opinion, puisque le mot hébreu ressemble plus à un nombre qu'à des agneaux. Enfin, et d'après les conséquences, il est prouvé que la condition de Laban changeait toujours à chaque descendance. S'il voyait naître une variété de bovins, après le vêlage, il dirait : "Je veux qu'à l'avenir j'aie une variété de naissances". De plus, lorsqu'il vit naître des bovins d'une seule couleur (car Jacob, entendant cela, ne mit pas ses verges dans les gouttières), il dit qu'ils devraient engendrer eux-mêmes une future progéniture d'une seule couleur. Et quoi de plus ? Laban changeait toujours la condition de son troupeau, ou Jacob, jusqu'à dix fois. Et quoi qu'il ait proposé de naître, cela s'est transformé en la couleur opposée. Mais pour que, en six ans, dix naissances ne paraissent pas incroyables, lisez Virgile (Georg. II), où il est dit : Et la nature du mouton italien serait la même que celle de la Mésopotamie. Verset 19. « Et Rachel vola les idoles de sa pierre. » Là où nous lisons maintenant des idoles, il est écrit theraphim en hébreu, ce qui se traduit par Aquila μορϕώματα, c'est-à-dire figures ou images. C’est parce que nous savons à quoi le livre des Juges (17 : 5) ressemble à une thérapie. Verset 21. « Et il passa le fleuve et arriva au mont Galaad. » Non pas qu’à cette époque Galaad était appelé une montagne ; mais par anticipation, comme nous l'avons souvent dit, il est appelé du nom par lequel il fut ensuite appelé. Verset 41. « Et tu as changé mon salaire en dix agneaux. » Même erreur que ci-dessus, car le numéro est à lire pour les agneaux. Verset 46. « Et Jacob dit à ses frères : Rassemblons des pierres. » Et ils rassemblèrent les pierres, en firent un tas et en mangèrent. Et Laban l'appela une pile de témoins. Un tas en langue hébraïque s'appelle gal : c'est un vrai témoignage. Encore une fois, en langue syriaque, un tas est appelé igar : preuve de sedutha. Jacob appela donc le tas de témoignages, c'est-à-dire Galaad dans la langue des Hébreux, mais Laban s'appelait lui-même, c'est-à-dire le tas de témoignages, igar sedutha, dans la langue de son peuple. Car il était syrien et avait changé l'ancienne langue de ses parents pour la langue de la province dans laquelle il vivait. Versets 1 et 2. "Et les anges de Dieu le rencontrèrent, et Jacob dit en les voyant : 'Voici le camp de Dieu', et il appela le nom de l'endroit 'Castrá'." Là où les camps ont été placés ici, en hébreu il a manaim, afin que nous puissions savoir, s'il est parfois placé à un autre endroit sans interprétation, quel endroit il signifie. Et magnifiquement, alors qu'il s'apprêtait à se rendre chez l'ennemi de son frère, il fut reçu par un chœur d'anges qui l'accompagnait. Versets 9 et 10. « Et Jacob dit : 'Dieu de mon père Isaac, Seigneur, qui m'a dit : 'Retourne dans ton pays et je te bénirai', je suis au-dessous de toute ta miséricorde et de toute ta fidélité que tu as faites pour tes serviteurs.' Pour ce que nous avons exposé, je suis moins, je ne sais quoi d'autre, qui trouble le sens, est contenu dans les codes grecs et latins. Versets 27 et 28. " Et il lui dit : " Quel est ton nom ? " Il dit : " Jacob ". Et il lui dit : " Ton nom ne sera plus Jacob, mais ton nom sera Israël, parce que tu es devenu fort avec Dieu, et tu seras fort avec les hommes. L'hébreu du tout. Et pourquoi ai-je besoin de demander l'avis des individus, puisqu'il explique lui-même l'étymologie du nom ? Il dit : « Ton nom ne s'appellera pas Jacob, mais Israël sera ton nom. Pourquoi ? ἤ ρξω πρὸς θεόν, la Septante et Théodotiö ὅ τι ὲνιχήσας μετὰ θεοῦ Car Sarith, qui est dérivé du mot Israël, sonne comme un prince : Ton nom ne sera pas appelé. supplanteur, c'est-à-dire Jacob ; mais ton nom sera appelé prince auprès de Dieu, c'est-à-dire Israël. Car, comme je suis un prince, de même toi, qui as pu lutter avec moi, tu seras appelé prince. Mais si tu as pu combattre avec moi, qui suis Dieu, ou avec un ange (comme la plupart des gens l'interprètent différemment), combien plus avec les hommes, c'est-à-dire avec Ésaü, que tu n'as pas à craindre. Et ce qui est interprété dans le livre des noms, Israël, un homme voyant Dieu, ou un esprit voyant Dieu, presque épuisé par le langage de tous, me semble être interprété moins vraiment que violemment. Car ici Israël est écrit par les lettres iod, sin res, aleph, lamed, qui sont interprétées comme le prince de Dieu, ou celui direct de Dieu, c'est-à-dire εύθύτατος θεοῦ. Mais un homme voyant Dieu s'écrit avec ces lettres, aleph, iod, sin, tout comme un homme s'écrit avec trois lettres et s'appelle he ; mais un homme voyant avec trois, res, s'appelle aleph, he, et s'appelle raa. De plus, el vient de deux aleph et lamed : et est interprété comme Dieu, ou fort. C'est pourquoi, bien qu'ils soient d'une grande autorité, et que l'ombre de leur éloquence nous opprime, ceux qui ont traduit l'homme d'Israël, ou Dieu qui voit l'esprit : nous sommes plutôt des Écritures, et des Anges, ou de Dieu. nous sommes dirigés par l’autorité de celui qui s’est fait appeler Israël, plutôt que par une éloquence laïque. Et ce qui suit ensuite : Versets 29 et 30. "Et il le bénit là, et Jacob appela le nom de ce lieu 'La face de Dieu' : car j'ai vu Dieu face à face, et mon âme a été sauvée." En hébreu, on l'appelle phanuel, afin que nous puissions savoir que c'est le même endroit qui, dans les autres volumes de la Sainte Écriture, comme il est écrit en hébreu, Phanuel est lu en grec. Versets 1 et 2. "Et il répartit les enfants entre Liam et Rachel, et entre les deux servantes, et plaça les servantes et leurs enfants en premier : Liam et ses enfants le dernier, et Rachel et Joseph la dernière, et il passa devant eux." Non pas, comme la plupart des gens l’estiment, qu’il a formé trois équipes, mais deux. Enfin, là où nous sommes, il divisa et plaça l'Aigle, ήμίσευσεν, c'est-à-dire qu'il le divisa en deux : afin qu'il fasse un coin pour les servantes avec leurs petits, et un autre pour Léa et Rachel, qui étaient libres, avec leurs enfants : et la première il ferait partir les servantes, la seconde libre ; Verset 17. "Et Jacob bâtit là une maison, et il bâtit un tabernacle pour son bétail, c'est pourquoi il appela cet endroit du nom de Tabernacles." Là où nous avons des tabernacles, en hébreu on lit sochoth. Il existe encore aujourd'hui une ville de ce nom au-delà du Jourdain, dans la région de Scythopoleos dont nous avons parlé dans le livre des Lieux. Verset 18. "Et Jacob arriva à Salem, la ville de Sichem, au pays de Canaan, alors qu'il était venu de Mésopotamie, en Syrie." Une erreur surgit quant à la façon dont Salem, la ville de Sichem, est appelée alors que Jérusalem, dans laquelle régnait Melchisédek, s'appelait autrefois Salem. Aur est donc à la fois une ville du même nom : ce que l'on peut également constater à propos de plusieurs endroits en Judée, que le nom de la ville et le lieu sont les mêmes dans les différentes tribus. ou du moins ce Salem, qui porte maintenant le nom de Sichem, nous disons ici pour être traduit terminé et parfait : et ce qui fut ensuite appelé Jérusalem, pour être traduit paisible dans notre langue. Pour les deux, avec un léger accent, ce mot sonne. Les Hébreux racontent que la cuisse du boiteux de Jacob y fut rétablie et guérie : c'est pour cette raison que la même ville reçut le nom de guéri et de perfectionné. Versets 20 et 21. "Et Emor et son fils Sichem arrivèrent à la porte de leur ville, et ils parlèrent aux hommes de la ville, disant : Ces hommes nous sont paisibles." Là où maintenant les interprètes de la Septante ont traduit paisible, Aquila a traduit, ἀπηρτισμενους, c'est-à-dire terminé et perfectionné, pour lequel en hébreu il est lu salamim. D’où il est clair que ce que nous avons dit ci-dessus à propos de Salem est vrai. Verset 25. « Et ils entrèrent diligemment dans la ville et tuèrent tous les mâles. » Car ce qui en grec se lit ἀσϕαλῶς, c'est-à-dire soigneusement : en hébreu, il est écrit bete, c'est-à-dire avec audace et assurance. Verset 6. « Et Jacob arriva à Luzam, au pays de Canaan, qui est Béthel. » Voici, il est très clairement prouvé que Béthel n'est pas Ulam-maus, comme il a été dit ci-dessus, mais Luzam, c'est-à-dire l'amygdale, dont il a été question auparavant. Verset 8. « Et Déborah, la nourrice de Rébecca, mourut et fut enterrée près de Béthel. » Si la nourrice de Rébecca du nom de Déborah est décédée, comme les traducteurs de la Septante l'ont également traduit ici, et que le mot lui-même est l'hébreu meneceth : nous ne pouvons pas savoir pourquoi ils ont mis la substance là, ici nourrice. Verset 10. « Et Dieu lui dit : Ton nom ne sera plus appelé Jacob, mais Israël sera ton nom ; et il appela son nom Israël. » Pendant longtemps, aucun nom ne lui fut imposé par un ange, mais ce qui devait lui être imposé par Dieu était prédit. Ce qui doit être imposé par Dieu est prédit. Par conséquent, ce qui est promis sera enseigné ici pour s’accomplir. Verset 16. « Et il arriva, tandis que Chabratha approchait du pays de Canaan, qu'Éphratha devait venir, elle enfanta Rachel. » Le mot hébreu Chabratha, dans les conséquences, où Jacob parle à Joseph : « Mais lorsque je revenais de Mésopotamie, en Syrie, ta mère Rachel est morte au pays de Canaan, sur le chemin de l'Hippodrome, afin que je puisse venir à Éphrath » (Gen. 11,8) ; Je ne sais pas ce qu'ils voulaient, les interprètes de la Septante ont traduit l'Hippodrome : et aussitôt là, où il est dit en hébreu : « Et ils l'ont enterrée sur la route d'Ephrath, c'est Bethléem » ( Gen. 35 :19 ), encore une fois la Septante a mis l'Hippodrome à la place d'Ephrath : puisque bien sûr si Chabratha est l'Hippodrome, Ephrath ne peut pas être l'Hippodrome. Et Aquila traduisit ceci ainsi : « Et cela arriva καθ ἁ δὸν τῆς γῆς, c'est-à-dire pendant le voyage de la terre, entrant dans Ephrath. » Mais il vaut mieux que cela soit traduit : « Au temps choisi de la terre, quand Éphrata entrera ». De plus, cela signifie le printemps, quand tout éclate en fleurs et où la saison de l'année est choisie : ou quand ceux qui passent le long de la route cueillent dans les champs voisins ce qui leur tombe sous la main, invité par différentes fleurs. Mais Ephrata et Bethléem sont les noms d’une seule ville, selon une interprétation similaire. En effet, il a été transformé en maison féconde et en maison de pain : à cause de lui du pain, qui dit qu'il est descendu du ciel (Jean 6). Verset 18. « Et il arriva que lorsque son âme le laissa partir, car en effet il était mourant, il appela son nom « Fils de ma douleur » ; le fils des jours. Car lorsque la main droite s'appelle jamin, et se termine par la lettre "n", les jours s'appellent bien aussi jamin, mais elle se termine par la lettre "m". Verset 21. « Et Israël sortit et dressa sa tente au-delà de la tour d'Ader. » Les Hébreux veulent que ce soit l'endroit où l’église fut construit plus tard : et la tour d'Ader signifie la tour du troupeau, c'est-à-dire la congrégation et le groupe : ce qui est également témoigné par le prophète Michée, en disant : « Et tu es la nuée du troupeau, ô fille de Sion » (Michée 4 : 8), et ainsi de suite. À cette époque, Jacob avait des tentes à l’endroit où l’église fut construit plus tard. Mais si l'on suit l'ordre du chemin, il y a un lieu de bergers près de Bethléem, où soit un troupeau d'anges chantait au lever du Seigneur ; soit Jacob paissait ses troupeaux en mettant un nom sur le lieu ; ou bien, ce qui est plus vrai, une certaine prophétie de l'avenir se révélait déjà alors comme un mystère. Verset 27. "Et Jacob vint vers son père Isaac à Mamré, la ville d'Arbee, c'est Hébron." Pour Arbee dans la Septante, il a un champ : quand Hébron est située sur la montagne. La même ville est aussi appelée Mambre, ainsi appelée dans les temps anciens par l'ami d'Abraham. Verset 4. « Et Ada enfanta Ésaü Eliphaz. » Il s'agit d'Éliphaz, dont les Écritures sont consignées dans le volume de Job. Verset 19. "Ces fils d'Esaü et ceux-ci leurs chefs, c'est Edom, et ces fils de Séir..." Esaü, et Edom, et Séir, est le nom d'un seul homme : et pourquoi il est appelé différemment a été dit ci-dessus. Et ce qui suit : Verset 20. "... le pays des habitants de Chorra", et le reste. Après avoir énuméré les fils d'Ésaü, il le répète plus profondément et explique qui, avant Ésaü, régnaient sur le pays d'Édom de la tribu des Chorae, ce qui dans notre langue se traduit par « enfants ». Lisons attentivement le Deutéronome (II, 21), où il est écrit plus clairement comment les fils d'Esaü vinrent tuer les Chorae, et possédèrent leur terre par héritage. Verset 22. « Et les fils de Lothan furent Chorri et Aemam : et Thamna, la sœur de Lothan. » C'est Thamna, dont il a été dit ci-dessus. Thamna était la concubine d'Éliphaz, le premier-né d'Ésaü, et d'elle naquit Amalek. C'est pour cette raison que les Chorées se souviennent de lui, car le premier-né des fils d'Ésaü avait pris une concubine d'une de leurs filles. Maintenant, ce qui est dit est « Théman, Kenez et Amalek », et faites-nous connaître le reste des conditions imposées aux régions des Iduméens à partir de celles-ci. Verset 24. "C'est Ana qui trouva Jamin dans le désert, alors qu'il nourrissait les ânes de son père Zebeon." Parmi les Hébreux, de nombreuses et diverses choses sont discutées à propos de ce chapitre ; car chez les Grecs et chez nous, il y a silence sur ce point. D’autres pensent que les mers s’appellent ajamim. Car les mers sont écrites avec les mêmes lettres avec lesquelles, encore aujourd'hui, ce discours est décrit. Et ils veulent qu'il, tandis qu'il nourrissait les ânes de son père dans le désert, ait trouvé des étendues d'eau, qui, selon l'idiome de la langue hébraïque, sont appelées mers : c'est-à-dire qu'il a trouvé un étang dont la découverte est difficile dans le désert. Certains pensent que les eaux chaudes voisines de la langue punique, qui confine à l'hébreu, sont désignées par ce terme. Il y a ceux qui pensent que les onagres ont été ainsi admis parmi les ânes, et qu'ils ont trouvé des rapports sexuels de cette sorte, de sorte que sont nés les plus rapides de ces ânes, qu'on appelle jamim. La plupart des gens pensent qu'il est le premier à avoir remonté des troupeaux de juments à partir d'ânes dans le désert, de sorte que de nouveaux animaux sont nés contre la nature des mulets. Aquila traduisit ainsi ce passage : C'est Ana qui trouva σύν τούς ᾿ Εμίμ. Et Symmachus également τούς ᾿ Εμίμ, laquelle interprétation signifie un nombre pluriel. La Septante, cependant, et Théodotion le traduisirent également, en disant : ton jamim, ce qui indique un nombre singulier. Verset 33. « Et Jobab, fils de Zara, de Bozra, régna à sa place. » Certains soupçonnent qu’il s’agit de Job, car il est ajouté à la fin du volume lui-même. En revanche, les Hébreux affirment qu'il descendait de Nachor, comme cela a déjà été dit plus haut. Verset 3. « Et Israël aimait Joseph plus que tous ses enfants, parce qu'il était le fils de la vieillesse ; et il lui fit une tunique de plusieurs couleurs. » Pour un manteau différent, Aquila a interprété le manteau de ἀστραγάλειον, c'est-à-dire le manteau du talar. Symmachus, une chemise à manches, qu'elle descende jusqu'aux chevilles, et les mains de l'artisan étaient d'une merveilleuse variété distincte, qu'elle ait des manches : car les anciens utilisaient plus de colobis. Verset 28. "Et ils vendirent à Joseph l'Ismaélite vingt pièces d'or." Pour l’or, en hébreu, il s’agit de l’argent. Car le Seigneur n’aurait pas dû être vendu avec du métal moins cher que Joseph. Verset 36. « Mais les Madianites vendirent Joseph en Égypte à Phutiphar, l'eunuque, le principal magicien de Pharaon. » Dans la plupart des endroits, la Bible mentionne les chefs, c'est-à-dire les chefs des cuisiniers, comme les enseignants de l'armée. Joseph fut donc vendu au capitaine de l'armée et des guerriers, non à Pétéphré, comme il est écrit en latin, mais à Phutiphar l'eunuque. Quand on demande comment on dit qu'on a ensuite une femme. Les Hébreux racontent que Joseph fut racheté par cet homme à cause de sa beauté excessive dans un ministère honteux, et que sa virilité avait été flétrie par le Seigneur. et que sa fille était Aseneth, que Joseph épousa plus tard. Verset 5. « Et elle donna naissance à un fils, et l'appela du nom Selom ; mensonge. D'où il est écrit ailleurs : « L'œuvre de l'olivier sera fausse », c'est-à-dire que l'olivier ne portera pas de fruit (Abac. 3 : 17). Verset 12. "Et étant consolé, Judas monta vers ceux qui tondaient ses brebis : lui et Hiras son berger, les Odollamites." Pour un berger, un ami est lu. Mais le mot est ambigu, car les deux noms sont écrits avec les mêmes lettres : le véritable ami se lit ree, le berger se lit chevreuil. Verset 14. "Et il s'assit à la porte d'Enam, qui est au croisement de Thamna." Le mot hébreu, en revanche, se traduit par les yeux. Ce n’est donc pas le nom d’un lieu ; mais il y a un sens : il est assis à un carrefour, ou à un carrefour, où le voyageur doit regarder plus attentivement, afin de pouvoir prendre le chemin de la marche. Verset 26. « Et Judas le comprit et dit : Elle est plus juste que moi, parce que je ne l'ai pas donnée à mon fils Selom. » En hébreu, dit-il, elle a été justifiée par moi, non parce qu'elle était juste, mais parce qu'elle avait fait moins de mal en comparaison avec lui, non pas par une vague ignominie, mais en voulant des enfants. Verset 29. « Et voici, son frère sortit et dit : 'Pourquoi le mur est-il brisé à cause de toi ?' Et il appela son nom Phares. Au lieu de murs, Aquila et Symmachus ont transféré la division, appelée en hébreu, des balises. C'est pourquoi, du fait qu'elle divisait la seconde membrane, elle reçut le nom de division. C'est pourquoi les pharisiens, qui s'étaient séparés du peuple comme s'ils étaient justes, étaient appelés divisés. Verset 30. "Après cela, sortit son frère, dans la main duquel était l'écarlate; et il l'appela du nom de Zara. Ce nom signifie l'est. Par conséquent, soit parce qu'il est apparu le premier, soit parce que la plupart des justes sont nés de lui, comme cela est contenu dans le livre des Chroniques (1 Par. 2 et suiv.), il fut appelé zara, c'est-à-dire l'est. Verset 1. « Après ces paroles, le chef des vignerons du roi d'Égypte pécha. » Là où nous nous sommes placés, le chef des vignerons a écrit en hébreu masec, ce mot que nous avons lu tout à l'heure au nom du serviteur Abraham, qu'on peut appeler majordome à la manière du peuple. Cela ne devrait pas non plus être considéré comme un devoir mesquin, puisque parmi les rois barbares, il est encore aujourd'hui de la plus grande dignité de tendre une coupe au roi. Versets 9 et 10. « Et voici, une vigne à mes yeux, et dans la vigne trois champs, et trois champs en germination. » Le mot hébreu signifie trois fouets et trois branches ou pousses, qu'ils appellent sarigim. Verset 16. "Et je vis trois paniers de chondrites placés sur ma tête." Au lieu de trois paniers de chondrites, l’hébreu a trois paniers de farine. Verset 2. "Et voici, sept bœufs remontèrent de la rivière, beaux à voir, choisis pour leur viande, et ils paissaient dans l'achi." Deux fois dans la Genèse, il est écrit achi, et le mot n'est ni grec ni latin. Mais l'hébreu lui-même est également corrompu : car il est dit en ahu, c'est-à-dire dans le marais. Mais parce que la lettre vau chez les Hébreux et iod sont semblables et ne diffèrent que par la taille : au lieu de ahu, les interprètes de la Septante ont traduit achi, et selon leur coutume d'exprimer la double aspiration, heth la lettre hébraïque a rejoint la lettre grecque χ. Verset 16. « Et Joseph répondit à Pharaon, disant : Sans Dieu, il n'y aurait pas de réponse pour saluer Pharaon. » En hébreu, il dit différemment : « Sans moi, Dieu rendra la paix à Pharaon ». Enfin Symmaque, à sa manière, traduisit plus ouvertement : « Non pas moi, mais Dieu répondra à la paix de Pharaon. » Verset 29. « Voici, sept années de grande abondance viendront dans tout le pays d'Égypte. » Je me demande comment nous avons interprété le mot hébreu sabee, que nous avons interprété plus haut, abondance, ou satiété, dans le puits que les serviteurs d'Isaac ont creusé à la fin : traduisant maintenant très correctement la Septante, ils y ont interprété un serment, puisque le serment et sept, et la satiété, et l'abondance, comme l'exigeaient le lieu et l'ordre, peuvent être compris. Mais dans la suite, partout où l’on lit abondance, le même mot est écrit en hébreu. Verset 43. « Et le messager cria devant lui et l'établit sur tout le pays d'Égypte. » Ce qu'Aquila a traduit : "Et il pleura à genoux devant lui." Symmaque lui-même, interprétant le discours hébreu, dit : « Et Αβρεχ cria devant lui. » C'est pourquoi il me semble que ce n'est pas tant un messager, ou un agenouillement, que l'on peut prendre pour saluer ou adorer Joseph, qui doit être compris comme ce que les Hébreux délivrent, disant que le père est tendre, et qui doit être traduit dans cette langue ; puisqu'on l'appelle père, rech délicat ou très tendre ; l'Écriture signifiant que, selon la prudence, il était en effet le père de tous : mais selon l'âge, le jeune et l'enfant le plus tendre. Verset 45. "Et Pharaon appela le nom de Joseph Saphaneth Phanee, et il lui donna pour femme Aseneth, fille de Phutiphar, prêtre d'Héliopoleos." Bien qu'en hébreu ce nom sonne comme celui qui retourne les choses cachées, mais comme il est utilisé par un Égyptien, il doit avoir le sens de cette langue. Il est donc interprété en langue égyptienne Saphaneth Phanee, ou comme voulait traduire la Septante, Ψονθομϕανηχ, Sauveur du monde, parce qu'il a sauvé le monde de la destruction imminente de la famine. Il convient de noter qu'il épousa la fille de son ancien maître et acheteur, qui était à l'époque le pontife local Héliopoleos. Car il n'est pas vrai que sans les eunuques ils s'opposent à cette idole, car la vérité des Hébreux est confirmée par le soupçon de ce que nous avons dit auparavant. Versets 50 et suivants. « Avant que les années de famine arrivent, Joseph eut deux fils, qu'Aseneth, fille de Phutipharis, prêtre d'Héliopoleos, lui enfanta. Et Joseph appela le nom du premier-né Manassé, parce que Dieu m'a fait oublier tous mes travaux et toute la maison de mon père. Et il appela le nom du second Éphraïm, parce que Dieu m'a fait grandir dans le pays de mon humilité. fils de Joseph, qu'avant le temps de la famine, lorsque Jacob entra en Égypte, Joseph n'avait que deux fils, Manassé et Éphraïm. Manassé lui ordonna d'oublier ses travaux : car ainsi en hébreu est appelé oubli, parce que Dieu l'a augmenté. Et de ce terme, la croissance est transférée dans notre langue. Verset 11. "Et apportez des cadeaux à l'homme, de la résine et du miel, de l'encens et du stactène, de la térébenthine et des noix." Ou, comme l'ont traduit Aquila et Symmachus, l'amande. C'est pourquoi nous avons mis ce chapitre, afin que nous sachions que là où dans nos codex on trouve le thym, en hébreu il s'agit de necotha, que l'aigle a emporté. D'où la maison de nochota, qui est lue dans Isaïe (39, 2), désigne très évidemment la chambre de l'encens, ou coffre, car différentes épices y sont stockées. Verset 34. "Et ils burent et s'enivrèrent de lui." L'idiome de la langue hébraïque est de mettre l'ivresse au lieu de la satiété, comme là « La pousse sera enivrée dans ses gouttes » (Ps. 64 : 11), sans doute, mais la terre irriguée par les pluies. Versets 1 et 2. « Et je mettrai l'argent de chacun dans l'ouverture du sac, et je mettrai mon argent dans le sac du plus jeune. » Pour sac, il se dit perone, ou folle, en hébreu. Pour κόνδυ, c'est-à-dire la coupe, que l'on lit aussi dans Isaïe (LI, 17), Aquila, la coupe, Symmaque portait la coupe. Versets 9 et 10. « Descendez donc vers moi, afin que vous ne restiez pas immobiles et que vous habitiez au pays de Gesen en Arabie. » Ici l'Arabie est ajoutée : car elle ne se trouve pas dans les volumes hébreux. D'où l'erreur croissante que le pays de Gesen était en Arabie. D'ailleurs, si, comme c'est le cas dans nos codex, on écrit a geses à la fin du m, ce qui ne me plaît pas du tout, cela signifie que le terrain est comblé ; car la bruyère se change en pluie. Verset 17. « Pharaon dit à Joseph : « Dis à vos frères, faites ceci, chargez vos véhicules et allez au pays de Canaan. » Pour les véhicules, ce que la Septante et Théodote interprétaient, τὰ πορεῖα, le reste traduisait bêtes. Verset 21. « Et il leur donna à manger en chemin. » Le mot seda, qui est ici interprété par tous d'accord, ἐπισιτισμός, c'est-à-dire nourriture, ou sitarcia, se retrouve également dans le Psautier. Car là où le nôtre dit : « En bénissant sa veuve, je bénirai » (Psaume 211, 15), (bien que dans la plupart des codex pour une veuve, c'est pour χιρα, certains lisent θήραν), en hébreu il a seda, c'est-à-dire « En bénissant sa nourriture, je bénirai ». De plus, l'oiseau peut sonder le gibier plus que les récoltes ; bien que ce soit la coutume des Égyptiens d'appeler aussi loin θήραν, parce qu'ils sont maintenant corrompus atheran. Versets 26 et 27. « Donc toutes les âmes qui sont entrées en Egypte avec Jacob et qui sont sorties de ses cuisses, outre les femmes des fils de Jacob, soixante-six âmes ; et les fils de Joseph, qui lui naquirent en Égypte, neuf âmes. Le total des âmes qui entrèrent avec Jacob en Egypte, soixante-quinze. Il ne fait aucun doute qu'à l'exception de Joseph et de ses fils, les soixante-six âmes sorties des cuisses de Jacob sont entrées en Egypte. Car ainsi, et peu à peu, le nombre calculé par chacun s'appropria-bat, et se retrouve dans les volumes hébreux. Mais ce que nous lisons dans la Septante : « Et les fils de Joseph, qui lui naquirent en Égypte, étaient neuf âmes », nous fait savoir qu'en hébreu pour neuf, il y en a deux. Car Éphraïm et Manassé, avant que Jacob n'entre en Égypte et que le temps de la famine ne tombe, sont nés d'Aseneth, fille de Putiphar, en Égypte. Mais aussi ce que nous lisons plus haut : « Et les fils de Manassé, que lui enfanta sa concubine Syrah, furent Machir, et Machir engendra Galaad ; et les fils d'Éphraïm, frère de Manassé, Suthalaam et Thaam ; mais les fils de Suthalaam furent Edem » a été ajouté, si toutefois ce que nous lisons ensuite est décrit comme ayant été fait par anticipation. Car au moment où Jacob entra en Égypte, Éphraïm et Manassé n’étaient pas en âge d’avoir des enfants. D'où il est clair que toutes les âmes qui sont entrées en Egypte par les cuisses de Jacob étaient soixante-dix, tandis que soixante-six sont entrées ensuite et ont trouvé trois âmes en Egypte, à savoir Joseph avec ses deux fils, et Jacob lui-même était le soixante-dixième. Les interprètes de la Septante ont également traduit ce fait dans Deutéronome (10 : 22), selon lequel Jacob entra en Égypte avec soixante-dix âmes. Si donc quelqu'un contredit notre opinion, il fera en sorte que les Écritures se contredisent les unes les autres. For the Septuagint Interpreters themselves, who here said that seventy-five souls entered Egypt through πρόληψιν, with Joseph and his descendants, mentioned in Deuteronomy that only seventy entered. If, on the contrary, it is opposed to us, how in the Acts of the Apostles (VII), in Stephen's sermon it is said to the people, that seventy-five souls entered Egypt; c'est une excuse facile. For Saint Luke, who is the writer of history itself, should not have sent the volume of the Acts of the Apostles to the Gentiles to write anything contrary to that Scripture which had already been disseminated to the Gentiles. And of course the authority of the Septuagint Interpreter at that time was of greater opinion than that of Luke, who was unknown and lowly, and not of great faith among the nations [Al. nations] was led Now this is to be generally observed, that wherever the holy apostles or apostolic men speak to the people, they are generally abused by these testimonies, which had already been spread among the nations, although most of them betray Luke the Evangelist as a proselyte ignorant of the Hebrew letters. Verset 28. « Il envoya Juda devant lui vers Joseph pour le rencontrer dans la ville des héros au pays de Ramsès. » En hébreu, il ne s'agit ni de la cité des héros, ni du pays de Ramsès, mais seulement de Gesen. Certains Juifs affirment que Gesen s'appelle désormais Thébaïde. Et ce qui suit plus tard : « Il leur donna de posséder la meilleure terre d'Egypte à Ramsès », ils appellent le village Arsenoit ainsi appelé autrefois. Verset 31. « Et il lui dit : jure-moi. » Et il lui jura et fit jurer Israël contre le sommet de son bâton. And in this passage some falsely pretend that Jacob worshiped the top of Joseph's scepter, because apparently honoring his son, he worshiped its power, whereas in the Hebrew it is read much differently: "And he worshiped, says he, Israel at the head of the bed", that is, after the son had sworn to him that he was sure of the request he had asked, he worshiped God at the head of his bed. For a holy man, and a man devoted to God, being oppressed by old age, he had his bed so arranged, that he himself, lying down, was ready for prayer without any difficulty. Verset 1. « Et on dit à Joseph : Voici, ton père est malade ; et il prit avec lui deux fils, Manassen et Éphraïm. » Et d'après ce que nous avons dit ci-dessus, il ressort que Joseph n'avait que deux fils pour ce lieu, Éphraïm et Manassen. For if, after many years, when Jacob died with his father, he brought only two sons to be blessed, certainly at that time, when his sons had not ceased to beget, being small and nursing, at the entry of his father and brothers, he could not have grandchildren from them. Verset 2. "Et Israël ayant été fortifié, il s'assit sur le lit." Je ne connais pas la raison pour laquelle les interprètes de la Septante ont rendu le même mot de différentes manières ; I say this one thing boldly, that the very word metta, which they have here translated into a bed, where we said above that Jacob worshiped, they named a staff rather than a bed. Verses 5 and 6. And now, behold, your two sons, who were born to you in the land of Egypt before I came to you in Egypt, are mine, Ephraim and Manasseh, like Reuben, and they will be like Simeon to me. Et ceux que vous engendrerez après ces choses seront à vous. Ils seront appelés au nom de leurs frères. If anyone doubted that seventy souls of the children of Israel had entered Egypt, and that Joseph, at the time when Jacob entered, had not nine, but only two sons, this is confirmed by the present chapter. Car Jacob lui-même dit qu’il a eu deux fils, et non neuf. But what he says, Ephraim and Manasseh, as Reuben and Simeon will be to me, signifies that, as Reuben and Simeon will be two tribes, and they will be called by their names; so Ephraim and Manasseh will be two tribes, and they will produce two peoples, and so they will inherit the land of promise, just like my children. Et les autres, dit-il, les enfants que vous aurez après ma mort, montrant qu'ils n'étaient pas encore engendrés à cette époque, seront à vous. "Au nom de leurs frères, ils seront appelés à leur héritage." Ils ne recevront pas, dit-il, de terres séparément, et ils n'auront pas non plus leurs propres cordes, comme le reste des tribus, mais ils seront mélangés dans les tribus d'Éphraïm et de Manassé, comme s'ils étaient des appendices du peuple. Verset 22. "Et je vous ai donné Sicima, le chef d'entre vos frères, que j'ai pris des mains des Amoréens avec mon épée et ma flèche." Sicima a été déclinée selon la coutume grecque et latine. Sinon, en hébreu, on l'appelle sich, comme en témoigne également Jean l'Évangéliste (4, 5) : bien qu'il soit erroné de lire Sichar, l'erreur s'est glissée : et maintenant Naples est la ville des Samaritains. Par conséquent, parce que la langue hébraïque se traduit par une épaule, il fait joliment allusion au nom en disant : « Et je te donnerai une épaule. » Pour l’essentiel, c’est-à-dire ἐξαίρετον, une chose est écrite en hébreu. Mais le fait qu'il dise qu'il la possédait par l'arc et l'épée, il appelle cette justice, par laquelle l'étranger et le voyageur, ayant tué Sichem et Emor, méritaient d'être délivrés du danger. Car il craignait, comme nous l'avons lu plus haut, que les villes et les forteresses voisines ne se soulèvent contre lui à cause du renversement de la ville unie ( Gen. 34 ) : et le Seigneur ne leur permit pas de lui faire du mal. Ou du moins il faut le comprendre ainsi : je vous donnerai Sicima, que j'ai achetée avec ma force, c'est-à-dire avec de l'argent, que j'ai acquis avec beaucoup de travail et beaucoup de sueur. Mais ce qu'il dit de vos frères montre qu'il l'a donné sans sort à la tribu de Joseph. En effet, Joseph a été enterré au même endroit, et son mausolée y est encore visible aujourd'hui. Versets 3 et 4. "Ruben, mon premier-né, tu es ma force et le commencement de mes enfants, difficile à frapper et dur avec impudence et insultes, comme tu ne fais pas bouillir l'eau." Car tu es monté sur le lit de ton père. Ensuite, vous avez violé le lit en remontant. Il est écrit en hébreu : « Ruben, mon premier-né, tu es ma force et le chef de mes enfants ». Plus grand à supporter et plus fort. Vous êtes versé comme de l'eau, n'en ajoutez pas. Car tu es monté sur le lit de ton père et tu as souillé le lit en montant. » Et la signification est celle-ci : « Tu es mon premier-né, le plus grand des enfants, et tu devais, selon l'ordre de ta naissance, l'héritage qui était dû de droit au premier-né, et de recevoir le sacerdoce et le royaume : car cela se manifeste dans le fait de porter le fardeau et la grande force. » Mais parce que vous avez péché, et comme l'eau qui n'est pas contenue dans un vase, vous avez été déversé par l'élan du plaisir, c'est pourquoi je vous ordonne de ne plus pécher, jusqu'à ce que vous soyez au nombre de vos frères, portant le châtiment du péché, parce que vous avez perdu l'ordre des premiers-nés. Versets 5 et 6. « Siméon et Lévi, les frères, ont accompli l'iniquité de leur invention. Que mon âme n'entre pas dans leur conseil, et que mon foie ne rivalise pas dans leur assemblée, parce que dans leur fureur ils ont tué des hommes et dans leur désir ils ont énervé le taureau. " Nous sommes obligés par nécessité, selon le but de l'ouvrage, de répéter longuement ces choses qui sont en contradiction avec la vérité hébraïque. Car il est lu ici : " Siméon et Lévi, les frères, les instruments d'iniquité, leurs armes. " Que mon âme n'entre pas dans leur secret, et que ma gloire ne soit pas gaspillée dans leur assemblée, parce que dans leur fureur ils ont tué un homme, et dans leur convoitise ils ont étouffé la muraille » (Gen. 34). Mais cela signifie que ce n'est pas de leur propre intention que Sichem et Emor ont tué les hommes confédérés et, contrairement au droit à la paix et à l'amitié, ont versé du sang innocent et, comme dans une sorte de fureur, emportés avec une telle cruauté, ont renversé les murs de la ville hôte. Sur quoi il continue et dit : Verset 7. « Maudit soit leur fureur, parce qu'elle est audacieuse, et leur colère, parce que je les diviserai durement en Jacob, et je les disperserai en Israël. Car Lévi n'a pas reçu son propre héritage, mais dans tous ses sceptres, il avait quelques villes pour habiter. Il est écrit de Siméon dans le livre de Jésus (Josué 19) qu'il n'a pas reçu sa propre corde, mais a reçu quelque chose de la tribu de Juda. Dans le livre des Chroniques (1:4) il est écrit plus clairement que lorsqu'il s'était multiplié et n'avait plus de lieu de possession, il s'en alla dans le désert. Certains hommes tués prophétiquement, les apôtres et le taureau sous-puissant par les pharisiens, interprètent Christ. Verset 8. « Juda, tes frères te loueront. » Parce que Jude, confession ou louange est interprété, il est par conséquent écrit : « Juda, tes frères te confesseront » ou, tes frères te loueront. Verset 9. « Les enfants de ton père t'adoreront. » Juda, le petit du lion, tu es sorti du germe, mon fils, accroupi comme un lion et comme un lionceau. Qui le relèvera ? . Bien qu'il y ait un grand mystère à propos du Christ, il est pourtant prophétisé à la lettre que des rois naîtraient de Juda par la lignée de David, et que toutes les tribus l'adoreraient. Car il ne dit pas : fils de votre mère, mais fils de votre père. Et ce qui suit, de la postérité, mon fils, a en hébreu, de la captivité, mon fils, tu es remonté ; afin de montrer qu'il allait conduire les peuples captifs : et selon l'intelligence la plus sacrée, qu'il était monté en haut et avait conduit les captifs en captivité (Ps. 67). Ou ce que je pense mieux, la captivité signifie la souffrance, l'ascension la résurrection. Verset 11. « Attachant ses petits à une vigne, et les petits d'un âne avec une corde. » En hébreu, il est dit ainsi : « Attachant son petit à la vigne, et à Sorech, mon fils, son petit », c'est-à-dire le petit du petit sur lequel Jésus était assis, c'est-à-dire qu'il a rejoint le peuple des Gentils, la vigne des Apôtres, qui sont des Juifs. Et à Sorec, c'est-à-dire à la vigne choisie, il attacha l'âne sur lequel était assis l'Église rassemblée des nations. Mais ce qu'il dit, mon fils, il le fait à Judas lui-même, c'est que Christ fera toutes ces choses. Mais il faut aussi savoir que là où l'on lit : « Attacher son poulet à la vigne », pour le poulet en hébreu on peut lire, sa ville, selon le même sens montré dans d'autres termes l'Église, à propos de laquelle il est écrit ailleurs : « Une ville ne peut être cachée sur une montagne » (Matthieu 5, 14). Et « le torrent du fleuve réjouit la cité de Dieu » (Ps. 45 : 5). Versets 14 et 15. « Issacar désirait le bien, se reposant parmi le clergé, et voyant le repos parce qu'il était bon, et la terre parce qu'elle était riche : il mit son épaule au travail et devint laboureur. En hébreu il est écrit ainsi : « Issacar devint un âne en os, couché entre les frontières, et voyant le repos, parce qu'il est bon, et la terre, parce qu'elle est belle : il courba son épaule pour la porter, et il lui servit de tribut. » Parce qu'il avait dit plus haut de Zabulon qu'il posséderait les rivages de la grande mer, et qu'il toucherait également Sidon et les autres villes phéniciennes ; maintenant il retourne dans la province intérieure, et Issacar, parce qu'il est sur le point de posséder le plus beau pays de Galilée près de Nephtalim, en fait un habitant avec sa bénédiction. Et il appelle l'âne un âne osseux et une épaule consacrée à son transport, parce que dans le travail de la terre et en portant à la mer les fardeaux qui s'élevaient sur ses frontières, il travaillait beaucoup et portait aussi un tribut aux rois. Les Hébreux disent que cela est signifié par une métaphore que, méditant jour et nuit les Saintes Écritures, il mettait son zèle au travail, et donc toutes les tribus devaient le servir, lui apportant des cadeaux comme à un maître. Versets 16 et suivants. "Dan jugera son peuple, comme l'un des sceptres d'Israël." Que Dan soit un serpent sur le chemin, un souverain sur le sentier, mordant les sabots du cheval, de sorte que le cavalier tombe à la renverse. Samson, juge en Israël, était de la tribu de Dan. Ainsi dit-il : Maintenant, voyant dans l'esprit ton Samson le Nazaréen nourrir les cheveux et triompher des ennemis tués ; que, comme un serpent et un souverain assiégeant les routes, il ne permettra à personne de traverser le pays d'Israël ; mais même si un homme téméraire, confiant en sa force, comme dans la vitesse d'un cheval, veut l'obtenir des voleurs selon la coutume populaire, il ne pourra pas s'échapper. Et il parle tout au long de la métaphore du serpent et du cheval. Voyant donc que votre Nazaréen était si fort qu'il est mort lui-même à cause d'une prostituée, et qu'en mourant il a tué nos ennemis, j'ai pensé, ô Dieu, que Christ était votre Fils ; mais parce qu'il est mort et n'est pas ressuscité, et qu'Israël a été de nouveau capturé, il faut qu'un autre Sauveur du monde et de ma race me soit présenté, afin qu'il vienne à celui à qui il a été rendu, et qu'il soit l'attente des nations. Verset 19. « Gad le voleur le volera, et il volera la plante. » Nous avons interprété selon l'hébreu. Mais là où nous mettons le damier, là il est écrit gedud, pour faire allusion au nom gad, qui peut s'exprimer de manière plus significative ε ὔ ζωνος, c'est-à-dire ceint ou prêt. Et tout cela est que Ruben et la moitié de la tribu de Manassé revinrent vers les enfants qu'il avait envoyés en possession de l'autre côté du Jourdain. Après quatorze ans, il trouva une grande bataille contre les nations voisines et combattit vaillamment contre leurs ennemis vaincus. Lisez le livre de la Nef de Jésus (Josué XIII) et les Chroniques (1, 5). Je n'ignore pas qu'il y a plus de mystères dans les bénédictions des patriarches, mais cela n'appartient pas au présent essai. Verset 21. "Le buisson de naphtalène, délié, donnant de la beauté à la génération." En hébreu il est écrit ainsi : « Le champ irrigué de Nephtalim, donnant des paroles de beauté », signifiant que des eaux chaudes y naissent pour la tribu, ou qu'il est irrigué sur le lac de Génésaret, coulant près du Jourdain. Mais les Hébreux voulaient, à cause de Tibériade, qui semblait connaître la Loi, irriguer les champs, et prophétiser des paroles de beauté. De plus, là où nous irriguons le champ, et la Septante met στέλεχος ἀνειμένον, c'est-à-dire un buisson lâche, en hébreu on lit ajala sluaa, qui peut aussi être traduit par un cerf envoyé, à cause des récoltes temporaires, montrant la rapidité de la terre la plus fructueuse. Mais il vaut mieux que nous rapportions tout à l'enseignement du Sauveur, qu'il a enseigné là-bas, ou surtout, comme il est également écrit dans l'Évangile. Verset 22 et suivants. "Le fils de Joseph s'est élevé, son fils s'est élevé au-dessus de la fontaine; les filles marchaient à l'unisson par-dessus le mur. Et elles l'ont exaspéré, et se sont disputées, et se sont irritées contre lui, ayant des flèches. Il était assis dans son arc puissant, et les chaînes de ses mains ont été brisées, des mains du Fort Jacob, de là la pierre d'Israël sera nourrie par le Dieu de ton père" et le reste. Parce que les inter-prêtres de la Septante sont en désaccord sur la plupart des points, nous avons plutôt exprimé leur interprétation, telle qu'elle se trouve en hébreu. Et tel est le sens du chapitre, ô Joseph, qui est donc appelé ainsi, parce que Dieu t'a ajouté à moi, ou parce que tu seras le plus grand d'entre tes frères (en effet elle était la plus forte de la tribu d'Éphraïm, comme on le lit dans les livres des Rois et des Chroniques) ; Ô, dis-je, mon fils Joseph, qui es si beau que toute la multitude des filles d'Égypte te regarde depuis les murs, les tours et les fenêtres de l'Égypte. Il est vrai que vous avez placé votre arc et vos armes de guerre en Dieu, qui est un puissant champion ; et les liens avec lesquels vos frères vous liaient ont été déliés et rompus par Lui, afin qu'Éphraïm naisse de votre postérité tribale, fort et inébranlable, et comme une pierre plus dure et invincible, régnant également sur les dix tribus d'Israël. Verset 27. « Benjamin, le loup vorace, mangera encore le matin et donnera à manger le soir. » Il est clair pour tous que la prophétie la plus évidente concerne l'apôtre Paul, que dans sa jeunesse il a persécuté l'Église, dans sa vieillesse il était un prédicateur de l'Évangile, pourtant en hébreu on lit ainsi : Benjamin, un loup violant ou attrapant, mangera la proie le matin et partagera le butin le soir. Voici ce que publient les Hébreux : L'autel sur lequel les victimes étaient sacrifiées, et le sang des victimes était versé à sa base, appartenait à la tribu de Benjamin. Ceci, disent-ils, signifie donc que les prêtres sacrifient les victimes le matin, et le soir ils partagent celles qui leur ont été données par le peuple selon la loi, plaçant un loup sanguinaire et un loup vorace sur l'interprétation de l'autel, et le partage du butin entre les prêtres, qui servent l'autel et vivent de l'autel. Il existe une contradiction évidente entre le manuscrit du bienheureux Jérôme et la tradition massorétique.