El libro de las preguntas hebreas en Génesis

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 12 12 14 15 16 17 18 19 20 Quienes al principio de los libros deberían haber expuesto los argumentos de la obra, me veo obligado primero a responder a las maldiciones, apoyando la ocurrencia de Terencio, que dio los prólogos de las comedias en defensa de sus escenas. Porque Luscio Lanuinus, como nuestro propio Luscio, lo instó y lo acusó de ser un poeta y un ladrón del tesoro público. Sufrió lo mismo de sus rivales y de los vasallos de Mantua, de modo que cuando hubo traducido palabra por palabra algunos de los versos de Homero, fue llamado compilador de los antiguos. A lo cual respondió que tenía mucha fuerza para arrebatarle de la mano la maza de Hércules. Pero incluso Tulio, que estuvo en la ciudadela de la elocuencia romana, el rey de los oradores y el iluminador de la lengua latina, es acusado por los griegos de repudio. No es de extrañar, entonces, que contra mí, un hombre pequeño, gruñen cerdos sucios y se pisotean perlas, cuando contra los hombres más eruditos, y contra los que deberían haber vencido la envidia con la gloria, estalló un hematoma. Pero esto les sucedió con mérito a aquellos cuya elocuencia tronó en teatros, tribunales, oratorios. Porque la fuerza siempre tiene rivales en el antepasado, Pero los envidiosos me encontraron escondido lejos de las ciudades, del mercado, de las disputas y de las multitudes, así también (como dice Quintiliano) Por tanto, ruego al lector, si las hay, pero también estas cosas, si las hay que en los libros de las Cuestiones hebreas, que he ordenado escribir en todas las Sagradas Escrituras, no busque la elocuencia ni el encanto de los oradores; sino que él mismo responda por nosotros ante los enemigos, para conceder el perdón a la nueva obra. Porque como nosotros somos humildes y pobres, y no tenemos riquezas, ni somos dignos de recibir ofrendas, así también ellos saben que no pueden tener el conocimiento de las Escrituras, es decir, las riquezas de Cristo, con las riquezas del mundo. Por lo tanto, será nuestro estudio, ya sea para aquellos que sospechan varias cosas acerca de los libros hebreos, refutar los errores, o devolver a su autoridad aquellos que parecen estar dispersos en los códices latinos y griegos; también explicar las etimologías de cosas, nombres y regiones, que no resuenan en nuestra lengua, mediante la lengua vernácula. Y cuanto más fácilmente se pueda conocer la enmienda, primero expondremos las evidencias, tal como están con nosotros, y de la recopilación de lo que sigue, indicaremos si hay menos, o más, o de otra manera en ellas. Tampoco acusamos de errores a la Septuaginta de los Intérpretes, como ladran los envidiosos, ni pensamos en nuestra obra, en su censura: cuando se negaron a traicionar a Ptolomeo, rey de Alejandría, los místicos y las cosas de las Sagradas Escrituras, y especialmente aquellas que prometían la venida de Cristo, para que no se viera que los judíos estaban dando vida al segundo Dios, como hizo el gran carnicero de Platón, porque se decía que adoraban a un solo Dios. Pero tanto los evangelistas como nuestro Señor y Salvador, así como el apóstol Pablo, dicen muchas cosas, por así decirlo, del Antiguo Testamento, que no se encuentran en nuestros códices. Sobre los cuales discutiremos más a fondo en sus lugares. De lo cual queda claro que esos son ejemplos más verdaderos, que concuerdan con la autoridad del Nuevo Testamento. A esto se añade Josefo, que sitúa la historia de los intérpretes de la Septuaginta, y que relata sólo los libros de Moisés traducidos por ellos: los cuales también confesamos que se ajustan más que el resto a los hebreos. Pero los que después surgieron como intérpretes, hablo de Aquila, Símaco y Teodocio, tienen una opinión muy diferente de la que leemos. Finalmente (lo que puede apaciguar incluso a nuestros detractores) las mercancías extranjeras sólo llegan a quienes las desean: los campesinos no compran bálsamo, pimienta ni frutos de palma. Pero retomaré de Adamancio, cuyo nombre si está permitido combinar cosas pequeñas con grandes, en mi nombre es más individual, que cuando en sus homilías, que pronuncia al pueblo llano, sigue la edición común: en los tomos, es decir, en el debate mayor, vencido por la verdad hebrea, y rodeado de las filas de su propio pueblo, busca a veces la ayuda de una lengua extranjera. Una cosa digo, que con la envidia de su nombre quisiera tener también el conocimiento de las Escrituras, colgando en los mechones imágenes y sombras de fantasmas, cuya naturaleza se dice que es asustar a los pequeños y charlar en los rincones oscuros. Versículo 1. "En el principio hizo Dios los cielos y la tierra". La mayoría piensa, como también está escrito en el Altercado de Laso y los Papis, y Tertuliano argumenta en su libro contra Práxeo: también Hilario afirma en la exposición de cierto Salmo, en hebreo haberï, "En el Hijo hizo Dios el cielo y la tierra": que es falso, la verdad del asunto lo prueba. Tanto para los intérpretes de la Septuaginta como para Símaco y Teodoción, traducidos "en el principio". Y en hebreo está escrito bresith, que Aquila interpreta "en el capítulo", y no baben, que se llama "en el hijo". Por tanto, se puede tomar más según el sentido que según la traducción de la palabra acerca de Cristo: quien es aprobado tanto desde el principio del Génesis, que es la cabecera de todos los libros, como también desde el principio de Juan evangelista, fundador del cielo y de la tierra. Por eso también en el Salterio (Sal 39,8) dice de sí mismo: En el capítulo del libro está escrito sobre mí, es decir, al principio del Génesis. Y en el Evangelio "Todo fue hecho por él, y sin él nada fue hecho" (Juan 1, 3). Pero también es necesario saber esto, que entre los hebreos este libro se llama bresith: tienen la costumbre de poner nombres a los volúmenes desde el principio. Versículo 2. "Y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas". En lugar de lo que está escrito en nuestros códices, se llevaba, en hebreo tiene merefeth, que podemos llamar, "incuba", o "nodriza", a semejanza de los pájaros, los huevos son animados por el calor. De esto entendemos que no se dice del espíritu del mundo, como algunos piensan, sino del Espíritu Santo, el cual es el vivificador de todas las cosas desde el principio. Pero si es el dador de la vida, por consiguiente es también el fundador. Pero si el fundador y Dios. "Envía, dice, tu Espíritu, y serán creados" (Sal. 133:30). Versículo 10. "Y a las congregaciones de las aguas las llamó mares". Cabe señalar que toda reunión de aguas, ya sean saladas o dulces, según el idioma hebreo, se llama mar. Por tanto, en vano se calumnia a Porfirio por haber llamado a los evangelistas a los ignorantes, a los evangelistas un milagro, porque el Señor caminó sobre el mar, en lugar del lago de Genesaret, lo llamó mar, ya que todo lago y reunión de aguas se llama mar. Versículo 2. "Y en el sexto día acabó Dios las obras que había hecho". En lugar del sexto día, en hebreo tiene el séptimo día. Por lo tanto, condenaremos a los judíos que se jactan del ocio del sábado, porque ya en el principio el sábado fue disuelto, mientras que Dios trabaja en el sábado, completando sus obras en él y bendiciendo el día mismo porque ha completado todas las cosas en él. Versículo 8. "Y el Señor Dios plantó un jardín en el Edén, mirando hacia el oriente". Para paraíso, en hebreo tiene jardín, es decir, gan. Para lo cual Símaco tradujo el "paraíso floreciente". Además, lo que sigue, "contra el este", está escrito en hebreo mecedem, que Aquila puso ἀπὸ ἀρχῆ ϛ: y podemos decir, "desde el principio". Pero Símaco, ἐν πρώτη ϛ, y Teodoción, ἐν προτημι ϛ, que en sí mismo no significa "el este", sino "el principio". De esto se prueba muy claramente que antes de que Dios hiciera los cielos y la tierra, había establecido un paraíso, como también se lee en Hebreos: "Pero el Señor Dios había plantado un paraíso en el Edén, desde el principio". Versículo 11. "El nombre de un tal Phison". Creen que éste es el río Ganges de la India. Versículo 12. "Donde (Al. allí) hay un carbunclo y una piedra verde". Para el carbunco y la piedra prasino, otros trajeron bedelio y ónice. Versículo 15. "Y el Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el paraíso de los placeres". Por placer, el hebreo ha llamado edén. Por lo tanto, ahora interpretaron la Septuaginta como un placer. Pero Símaco, que poco antes había llevado la flor al paraíso, puso aquí ἐν τῷ παρα δε ί σ ῳ τῆ ϛ ἀκτῆ ϛ, que en sí mismo suena a agrado y deleite. Versículo 17. "El día que comáis de él, moriréis". Símaco se interpreta mejor diciendo: serás mortal. Versículo 21. "Y el Señor Dios envió éxtasis sobre Adán". Para el éxtasis, es decir, el exceso de la mente, tenemos en hebreo thardema, que Aquila καταϕοράν, Símaco interpretó κάρον, es decir, sueño pesado y profundo. Finalmente sigue: "Y durmió". La misma palabra también se usa en el sueño roncante de Jonás (1:5). Versículo 23. "Esto ahora es hueso de mis huesos, y carne de mi carne. Ésta se llamará mujer, porque del varón fue tomada". No parece sonar en griego y latín por qué se llama a la mujer, porque fue tomada del hombre: pero la etimología se conserva en el idioma hebreo. Porque él se llama hombre y ella mujer. Con razón, entonces, la mujer fue llamada por él. De ahí que Símaco también quiso mantener bellamente la etimología en griego, diciendo: "Esto se llamará ἀνδρὶ ϛ ὅ τι ἀπὸ ἀνδρὸς ἐλ ή μφθη", que podemos decir en latín "Esto se llamará virago, porque fue tomado de un hombre". Además, Teodocio sospechaba de otra etimología, diciendo: "Esto se llamará asunción porque fue tomada de un hombre". De hecho, éstos pueden entenderse según la variedad de tensiones y suposiciones. Versículo 1. "Pero la serpiente era más sabia que las bestias sobre la tierra". Porque salvia en hebreo es arom, que Aquila y Teodoción interpretaron panourgon, es decir, malvado y vejatorio. Esta palabra, por tanto, muestra más inteligencia y astucia que sabiduría. Versículo 8. "Y oyeron la voz de Jehová Dios que se paseaba por el huerto al atardecer". En la mayoría de los códigos para noche, tiene tarde: porque τὸ δειλιν ό ν. No podemos traducir palabra por palabra el discurso griego: por lo que está escrito en hebreo, larue aiom, que es traducido por Aquila ἐν τῷ ἀνέμ ῳ τῆς ἡ μ έρας, es decir, en el viento del día. Pero Símaco διὰ πνεύματο ϛ ἡ µ έρας, es decir, por el espíritu del día. Además, Teodoción más claramente ἐν τῷ πνεύματι πρὸ ϛ κατάψυξιν τῆ ϛ ἡ μ έρας, para mostrar el refresco del aire respirable después de que ha pasado el calor del mediodía. Versículo 14. "Andarás sobre tu pecho y sobre tu vientre". Los traductores de la Septuaginta han añadido el vientre: por lo demás, en hebreo, sólo tiene el pecho: para revelar la astucia y la astucia de sus pensamientos: que todos sus pasos eran maldad y fraude. Pero también lo que sigue: "Comeréis la tierra". Apar está escrito para la tierra, a la que podemos llamar brasas y polvo. Versículo 15. "Él guardará tu cabeza, y tú guardarás su calcañar". Es mejor en hebreo, "Él mismo te aplastará la cabeza, y tú le aplastarás el calcañar", porque nuestros pasos son obstaculizados por la serpiente y el Señor rápidamente aplastará a Satanás bajo nuestros pies. Versículo 16. “Al multiplicarme, multiplicaré vuestros dolores y vuestros gemidos”. Por tristeza y gemido, en hebreo tiene dolores y concepciones. "Y tu conversión al marido". Para la conversión de Áquila, transfirieron la empresa: Símaco, apetito o ataque. Versículo 17. "Maldita la tierra por tus obras". Aquí las obras de culto no son propias del país, como la mayoría piensa, sino que se significan los pecados: como se dice en Hebreos. Y Aquila no está en desacuerdo, diciendo: "Maldita será la tierra por tu culpa". Y Teodoción: "Señora maldita por tu transgresión". Versículo 20. "Y llamó Adán el nombre de su esposa Vida, porque ella es la madre de todos los vivientes". Muestra por qué Eva, es decir, la vida, es llamada por el hecho de ser la madre de todos los seres vivientes. De hecho, Eva es transferida a la vida. Versículo 24. Y expulsó a Adán y le hizo habitar frente al paraíso de los placeres. Y estableció los querubines y la antorcha encendida, que se volvían para guardar el camino del árbol de la vida. El hebreo tiene un significado muy diferente al que se entiende aquí. Porque dijo: "Y Adán fue expulsado; no hay duda de que fue el Señor". - E hizo habitar delante del paraíso del placer querubines, y una espada de fuego, que se volvía y guardaba el camino del árbol de la vida. No es que el mismo Adán, a quien Dios había expulsado, hiciera habitar contra el paraíso del placer; pero cuando lo echó fuera ante las puertas del paraíso, colocó querubines y una espada de fuego para guardar el pórtico del paraíso, para que nadie pudiera entrar. Versículo 1. "Y Caín concibió y dio a luz, y dijo: He adquirido o poseído al hombre por Dios". Caín se interpreta como adquisición o posesión, es decir, κτῆσι ϛ, de donde, expresando su etimología, dice, canithi, es decir, poseí al hombre por medio de Dios. Versículos 4 - 5. "Y Dios miró a Abel y a sus presentes; pero a Caín y a sus sacrificios no miró, y Caín se entristeció mucho". Por lo tanto, Caín pudo saber que Dios había aceptado los dones de su hermano y rechazado los suyos propios: a menos que sea cierta la interpretación que propuso Teodoción. "Y el Señor encendió a Abel y a su sacrificio; pero a Caín y a su sacrificio no encendió". Y leemos que solía bajar fuego del cielo para devorar el sacrificio, y en la dedicación de la iglesia bajo Salomón, y cuando Elías construyó el altar en el monte Carmelo (2 Par. 7, 1; 3 Reyes 18, 38). Versículos 6 y 7. "Y el Señor dijo a Caín: ¿Por qué está decaído tu rostro?" Si ofrecéis lo correcto, pero no repartís correctamente, ¿habéis pecado? Descansa en paz su conversión a ti, y serás su amo. Nos vemos obligados por la necesidad a detenernos más en cada detalle. De hecho, incluso ahora hay un significado muy diferente en hebreo que en los traductores de la Septuaginta: Porque el Señor dijo a Caín: "¿Por qué estás enojado y por qué está decaído tu rostro?" ¿No es cierto que si lo haces bien, serás perdonado, y si no lo haces bien, tu pecado quedará ante la puerta? y para ti es su compañía; pero más bien deberías gobernar sobre él. Pero lo que dice es esto: "¿Por qué estás enojado y atormentado por el dolor de la envidia contra tu hermano? Que todas tus transgresiones te sean perdonadas"; o, como dice Teodoción, "¿será aceptable", es decir, "¿asumiré tu deber como asumí el de tu hermano?" Pero si haces lo malo, inmediatamente el pecado se sentará ante tu pórtico y ese portero te acompañará. Es cierto, ya que eres de libre albedrío: te advierto que el pecado no es tuyo, pero tú eres dueño del pecado. Pero en lo que los traductores de la Septuaginta cometieron un error es en esto: porque pecado, es decir, attath es masculino en hebreo, femenino en griego. Y los que lo interpretaron, lo tradujeron en masculino (como estaba en hebreo). Versículo 8. "Y Caín dijo a Abel su hermano". Lo que el Señor ha dicho se oye. Es superfluo, entonces, lo que se encuentra en los Samaritanos y en nuestro volumen: "Pasemos al campo". Versículo 15. "Todo el que mate a Caín, pagará siete venganzas". Para los siete vengadores, el Águila fue interpretado de siete maneras. Símaco, el séptimo. Teodocio, durante una semana. ¿En qué capítulo se encuentra nuestra Epístola al obispo Dámaso? Versículo 16. "Y habitó en la tierra de Naid". Lo que la Septuaginta tradujo Naid se llama en hebreo Nod: y se interpreta como σαλευόμενο ϛ, es decir, inestable y fluctuante, y de asiento incierto. No es, por tanto, la tierra de Naid, como piensa la gente común de nuestro país: pero se ha cumplido la sentencia de Dios de que vagaba de aquí para allá como un vagabundo y un fugitivo. Versículo 25. Y llamó su nombre Set. Porque Dios me suscitó otra descendencia en lugar de Abel, a quien Caín mató. Seth se llama propiamente θέσι ϛ, es decir, posición. Por eso, porque Dios lo había puesto en lugar de Abel, por eso se le llama Set, es decir, posición. Finalmente, Aquila "Y llamó su nombre Set, diciendo: Porque Dios me ha puesto otra simiente". Versículo 26. "Y llamó su nombre Enós: aquí esperaba invocar el nombre del Señor Dios". Así como Adán es interpretado como hombre, así también Enós, según la variedad de la lengua hebrea, es llamado hombre u hombre. Y bellamente, porque tenía este término, está escrito de él, Entonces fue el comienzo de invocar el nombre del Señor, aunque la mayoría de los hebreos piensan lo contrario, que entonces por primera vez se hicieron ídolos en el nombre del Señor y a su semejanza. Versículo 2. "Varón y hembra los hizo, y los bendijo, y llamó su nombre Adán, es decir, hombre". Pero el nombre de hombre conviene tanto a hombres como a mujeres. Versículo 3. "Y vivió Adán doscientos treinta años, y engendró a su imagen y semejanza, y llamó su nombre Set". Debe saberse que hasta el diluvio, donde en nuestros códices se dice que uno engendró doscientos años y eso se acaba: en el hebreo tiene cien años, y los demás que siguen. Versículo 4. "Y fueron los días de Adán, después que engendró a Set, setecientos años". Debido a que se había equivocado en doscientos, en consecuencia puso aquí setecientos, mientras que aquí se supone que el hebreo es ochocientos, y más de cien. Versículo 25. Y vivió Matusalén ciento sesenta y siete años, y engendró a Lamec. Y vivió Matusalén, después que engendró a Lamec, ochocientos dos años, y engendró hijos e hijas. Y fueron todos los días de Mathuala que vivió, novecientos sesenta y nueve años, y murió. Cuestión famosa, y debatida por todas las Iglesias, es que, según un cuidadoso cálculo, se dice que Matusalén vivió catorce años después del diluvio. De hecho, cuando Matusalén tenía ciento sesenta y siete años, dio a luz a Lamec. Otra vez Lamec, cuando tenía ciento ochenta y ocho años, engendró a Noé. Y transcurrieron juntas hasta el día del nacimiento de Noé, el año de la vida de Matusalén, trescientos cincuenta y cinco. Y en el año seiscientos de la vida de Noé, tuvo lugar el Diluvio. Y por esto, tomando el cálculo por partes, se convence de que hubo un diluvio en el año noventa y cincuenta y cinco de Matusalén. Ahora bien, si se dice que vivió más de novecientos sesenta y nueve años, no hay duda de que vivió catorce años después del diluvio. ¿Y cómo es cierto que sólo ocho almas se salvaron en el arca? Por lo tanto, como en la mayoría de los casos, también en este caso hay un error en el número. En efecto, en los libros de los hebreos y de los samaritanos encontré escrito así: "Y vivió Matusalén ciento ochenta y siete años, y engendró a Lamec". Y vivió Matusalén, después que engendró a Lamec, setecientos ochenta y dos años, y engendró hijos e hijas. Y fueron todos los días de Matusalén novecientos sesenta y nueve años, y murió. Y vivió Lamec ciento ochenta y dos años, y engendró a Noé. Desde el día del nacimiento de Matusalén hasta el día del nacimiento de Noé, hay trescientos sesenta y nueve años: a éstos añadid seiscientos años los de Noé, porque en el año seiscientos de su vida ocurrió el diluvio; Versículo 29. “Y llamó su nombre Noé, diciendo: Éste nos hará descansar de nuestras obras”. Noé se interpreta como descansando. Por eso, como bajo él todas las obras anteriores descansaron a través del diluvio, fue llamado reposo. Versículo 2. "Y los hijos de Dios viendo a las hijas de los hombres, porque son buenas". La palabra hebrea Eloim es un número común, y de hecho Dios y los dioses son llamados de manera similar: por esto el Águila, en el número plural, se atrevió a llamar a los hijos de los dioses Dioses inteligentes, Santos o Ángeles. "Porque Dios estaba en la asamblea de los dioses, pero en medio juzga a los dioses" (Sal. 81:1). Por eso también Símaco, siguiendo este sentido, dice: "Viendo a los hijos de los valientes como hijas de los hombres", y todo lo demás. Versículo 3. "Y dijo el Señor Dios: Mi espíritu no permanecerá en estos hombres para siempre, porque son carne". En hebreo está escrito: “Mi espíritu no juzgará a estos hombres para siempre, porque son carne”; esto es porque la condición en el hombre es frágil, no los mantendré atormentados por la eternidad: pero aquí les devolveré lo que merecen. Por tanto no suena a severidad, como leemos en nuestros códigos, sino a clemencia de Dios, mientras que aquí el pecador es visitado por su crimen. Por eso Dios, enojado, habla a algunos: "No visitaré a sus hijas cuando hayan cometido fornicación, ni a sus esposas cuando hayan cometido adulterio" (Oseas 4:14). Y en otro lugar "visitaré con vara sus iniquidades, y con azote sus pecados; pero no quitaré de ellos mi misericordia" (Sal. 88:33). Además, para que no se viera que era cruel al no haber dado a los pecadores un lugar para el arrepentimiento, añadió: "Pero sus días serán ciento veinte años", es decir, tendrán ciento veinte años para hacer penitencia. La vida humana, por tanto, no se reduce, como muchos yerran, a ciento veinte años: sino que a aquella generación se le dieron ciento veinte años para el arrepentimiento. Porque encontramos que después del diluvio Abraham vivió ciento setenta y cinco años, y los otros doscientos y trescientos años más. Pero como desdeñaban hacer penitencia, Dios no quiso esperar el decreto: sino que, después de cortar el espacio de veinte años, introdujo el diluvio en el año centésimo señalado para hacer penitencia. Versículo 4. "Había gigantes sobre la tierra en aquellos días, y después de estas cosas, los hijos de Dios se llegaron a las hijas de los hombres y las engendraron". Eran gigantes llamados hombres del siglo. En hebreo dice: "Caían en la tierra en aquellos días, es decir, los Annaphilim". Y después de esto, como los hijos de los dioses entraron a las hijas de los hombres y las engendraron, estos fueron los valientes nombrados desde el principio. Símaco interpretó a los violentos como caídas o gigantes. Y el nombre de los que caen es de los ángeles y de los hijos de los santos. Versículo 9. "Noé, varón justo y perfecto en su generación, agradó a Dios". Dice significativamente que en su generación demostró que la justicia no se había cumplido según la justicia, sino que la justicia se había hecho según su generación. Y esto es lo que se dice en hebreo: “Noé era varón justo, perfecto en sus generaciones: Noé caminó con Dios”, es decir, siguió Sus pasos. Versículo 14. "Hazte un arca de madera cuadrada". En lugar de palos cuadrados, leemos bituminosos en hebreo. Versículo 16. "Reuniendo, haz un arca y termínala en el codo de arriba". Porque lo que es, reuniendo la cara del arca, tiene en hebreo meridiano, la cara del arca, que Símaco interpretó más claramente, diciendo: διαϕανέ ϛ, es decir, la cara clara del arca, queriendo entender la ventana. Versículos 1 - 3. "Y cesó el agua, y se revelaron las fuentes del abismo, y las cascadas del cielo". En lugar de las fuentes reveladas, cerradas y bloqueadas, todos los traductores tradujeron. Y para lo que sigue: "El agua cesó sobre la tierra", y lo demás, está escrito: "Y las aguas volvieron de la tierra, yendo y volviendo" (Eclesiastés 1:7). Nótese, según Eclesiastés, que todas las aguas y torrentes regresan por venas ocultas a la matriz del abismo. Versículos 6 y 7. "Después de cuarenta días, Noé abrió la puerta del arca que había hecho, y envió un cuervo, el cual salió, y no volvió a él hasta que se secaron las aguas de la tierra". En lugar de una puerta, en hebreo está escrita una ventana. Y del cuervo se dice de otra manera: Envió el cuervo y salió, yendo y volviendo hasta que se secaron las aguas de la tierra. Versículo 18. "Y los hijos de Noé que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet". Con frecuencia los intérpretes de la Septuaginta, al no poder traducir la letra Heth, que suena como una doble aspiración, al idioma griego, añadieron la letra griega Chi: para enseñarnos que en tales palabras se debe aspirar al aspirado, de donde y en el lugar actual, tradujeron Ham, por lo que es Ham, de donde incluso Egipto se llama Ham en el idioma de los egipcios hasta el día de hoy. Versículo 27. "Dios engrandecerá a Jafet y habitará en las tiendas de Sem". De Sem, los hebreos; de Jafet nace el pueblo de las naciones. Por tanto, como la multitud de los creyentes era grande, la anchura recibió su nombre de la anchura que se llama Jafet. Pero lo que dice: "Y habitará en los tabernáculos", está profetizado sobre nosotros, que estamos ocupados en el aprendizaje y el conocimiento de las Escrituras, expulsados ​​de Israel. Versículo 29. "Y fueron todos los días de Noé novecientos cincuenta años". He aquí, Noé vivió trescientos cincuenta años después del diluvio. De lo cual se desprende que ciento veinte años, como antes dijimos, fueron dados a aquella generación para penitencia, y no reservados para la vida mortal. Versículo 2. "Los hijos de Jafet, Gomer, Magog, Madai, Javán, Tubal, Mosoch y Thiras". A Jafet, hijo de Noé, le nacieron siete hijos, que poseyeron la tierra en Asia desde Amán y Tauro, las montañas de Siria y Cilicia, hasta el río Tanain. Pero en Europa hasta Gadira, se conservan los nombres de lugares y naciones: la mayoría de los cuales han sido cambiados desde entonces, el resto permanece como estaba. Ahora están Gomer, Galataë Magog, Scythaë Madai, Medï Javan< Iones, de donde también Grecia y el mar de Lonium. Thubal los íberos, quienes y los españoles, de quienes los celtíberos, aunque algunos de ellos desconfían de los italianos. Mosoch, Capadocios: de donde la ciudad todavía se llama Mazeca entre ellos hasta el día de hoy: (además, los intérpretes de la Septuaginta, los Capadocios consideran a Capthorim como Thiras, Tracios, cuyo término no ha cambiado del todo. Sé que un tal Gog y Magog, ambos del lugar actual, y de Ezequiel, informaron a los godos recientemente en nuestra tierra la historia de las bacanales, que se muestra si es cierta, al final de la batalla misma. Solían llamarse Gog y Magog. Versículo 3. "Los hijos de Gomer, Aschenez, Rifat y Togarma". Los griegos Aschenez llaman reyes: Rifat, Paflagones, Thogarma, Phrygas. Versículos 4 y 5. "Los hijos de Javán, Elisa y Tarsis, Cetim y Dodanim". De estos se dividieron las islas de las naciones en sus tierras. Un hombre según su linaje, su parentesco y su nación. De los jonios, es decir, de los griegos, nacen los Eliseos, que se llaman Eólides: de donde también la quinta lengua de Grecia se llama eólica, a la que llaman πέμπτη διάλεκτο ϛ. Tharsis Josefo Cilicas piensa que la letra de la aspiración θῆτα fue brutalmente corrompida por la posteridad en ταῦ: de ahí que su metrópoli se llame la ciudad de Tarso, gloriosa para el apóstol Pablo. También están los Citii, de quienes hasta el día de hoy la ciudad de Chipre se llama Citium. Dodanim, Rhodiï tradujo así a los Intérpretes de la Septuaginta. Leamos los libros de Antigüedades de Varrón, y de Sisinio Capito, y de Flegonte el griego, y de los demás hombres más eruditos: y veremos casi todas las islas, y las costas de todo el mundo, y las tierras adyacentes al mar, ocupadas por los griegos, quienes, como hemos dicho antes, desde las montañas de Amano y Tauro, todos los lugares marítimos hasta el océano están en posesión británica. Versículo 6. "Los hijos de Cam, Chus, Mezraim, Fut y Canaán". Hasta el día de hoy, los hebreos llaman a Chus Etiopía: Mesraim, Egipto; Phuth, Libia. De donde el río de Mauritania todavía se llama Phuth, y toda la región que lo rodea es Phutensis. Muchos escritores, tanto griegos como latinos, son testigos de este hecho. Pero por qué en sólo una parte del clima se ha asentado el antiguo nombre de Libia, y el resto de la tierra se llamó África, no corresponde a este lugar ni a este momento discutirlo. Además, Canaán obtuvo la tierra que posteriormente poseyeron los judíos, después de haber expulsado a los cananeos. Versículo 7. "Los hijos de Chus, Saba, Aevila, Sabatha, Regma y Sabathaca". Saba, de quien los sabeos, de quien Virgilio El bastón de los sabeos es el cetro del sol. Evila, Getuli, en lo más remoto del desierto de África estamos unidos. Sabatha, de quien los Sabathens, que ahora se llaman Astabari. No se sabe si Regma y Sabathaca perdieron gradualmente sus términos antiguos y qué tienen ahora para los antiguos. Versículo 7b. "Los hijos de Regma, Sheba y Dadan". Aquí Saba se escribe con la letra sin, pero arriba con Samech, de donde hemos dicho que fueron llamados los sabeos. Ahora se interpreta como Saba, Arabia, pues en el salmo setenta y uno, donde tenemos: “Los reyes de Arabia y Saba ofrecerán presentes”; en hebreo está escrito: "Reyes de Saba y de Saba": el primer nombre por pecado, el segundo por Samech. Dadan es una tribu de la región occidental de Etiopía. Versículos 8 y 10. "Y Chus engendró a Nimrod". Comenzó a ser poderoso en la tierra. Y después de un rato: "Y el jefe de su reino era", dice, "Bebel, Arach, Achad y Chalanne en la tierra de Sennaar". Nimrod, el hijo de Chus, se apoderó de una tiranía inusual entre el pueblo y reinó en Babilonia, que fue llamada Babel por el hecho de que allí se confundían los idiomas de los constructores de la torre. Para Babel se interpreta confusión. Y reinó también en Arach, es decir, en Edissa, y en Achad, que ahora se llama Nisibis, y en Chalanne, que después fue llamada por el rey Seleucia Seleucia, o al menos lo que ahora se llama Κτησιϕῶν. Versículo 11. "De aquella tierra vino Assur, y edificó Nínive y la ciudad de Rebooth". De esta tierra surgió el imperio de los asirios, quienes, con el nombre de Nini, hijo de Bel, fundaron Ninum, una gran ciudad, que los hebreos llaman Nínive. Toda la profecía de Jonás pertenece a la caída o al arrepentimiento de ésta. Pero lo que dice: "Nínive y la ciudad de Rooboth", no pensamos que sean dos ciudades: pero como Rooboth se interpreta como calles, debe leerse así: "Y edificó Nínive, y las calles de la ciudad". Versos 13 y siguientes. "Y Mezraim engendró a Ludum, Anamim, Laabim, Nephtuim, Phetrosim y Chasloim, de quienes vinieron los filisteos y los catorim". Con excepción de los Laabim, de los que luego tomaron el nombre los libios, que antes se llamaban Futaei, y los Jasloim, que después se llamaron filisteos, a quienes corruptamente llamamos palestinos, las otras seis naciones nos son desconocidas, porque fueron derrotadas en la guerra de Etiopía, hasta el punto de olvidar sus nombres pasados. Y poseyeron la tierra desde Gaza hasta el fin de Egipto. Versículo 15. "Y Canaán engendró a Sidón su primogénito, y a los hititas, y a los jebuseos, y a los amorreos, y a los gergeseos, a los evados, a los araceos, a los sinaeos, a los aradianos, a los samaraeos y a los amateos". Sidón fue la primogénita de Canaán, de quien la ciudad de Fenicia recibió el nombre de Sidón. Luego Araceo, quien fundó Arcas, una ciudad situada frente a Trípoli, en las estribaciones del Líbano. No lejos de allí había otra ciudad llamada Sini, que después fue destruida por los diversos acontecimientos de las guerras y sólo conservó su nombre original en su lugar. Son los aradianos, que poseían la isla de Arad, separada de la costa fenicia por un estrecho estrecho. samaraeos; a lo cual Emessa, la noble ciudad de Siria, los Cielos. Amath todavía es llamada tanto por los sirios como por los hebreos, como la llamaban los antiguos. Los macedonios, que reinaron después de Alejandro en Oriente, la llamaron Epifania. Nadie piensa que Antioquía se llamara así. Otros, aunque no del todo, consolando su opinión como si fuera un término verosímil, piensan que Emas fue la primera residencia de Antioquía que se llamó Edesa, y que era la misma que entre los antiguos llamaban Emat. Versículo 19. "Y la frontera de los cananeos era desde Sidón, hasta llegar a Gerar hasta Gaza, pasando por Sodoma, Gomorra, Adán y Seboi hasta Lyseh". Dado que las otras ciudades, a saber, Sidón, Gerara, Sodoma, Gomorra, Adama y Zeboim, son conocidas por todos, lo único que parece notarse es que Lise misma es lo que ahora se llama Callirhoe, donde las aguas calientes brotan y fluyen hacia el Mar Muerto. Versículo 22. "Los hijos de Sem, Elam, Asur, Arfaxad, Lud y Aram". Ocupan parte de Asia desde el río Éufrates hasta el Océano Índico. Ahora está Elam, de donde provienen los líderes elamitas de los persas. Ya se ha dicho de Assur que fundó la ciudad de Nueve. Arfaxad, de quien los caldeos, Lud, de quien los lidios, Aram, de quien los sirios, cuya metrópoli es Damasco. Versículo 23. "Los hijos de Aram, Uz, Ul, Geter y Mesh". Nosotros, el fundador de Traconitis y Damasco, teníamos el principado entre Palestina y Celen Siria: de donde los intérpretes de la Septuaginta en el libro de Job, donde está escrito en hebreo, tradujeron la tierra de Nosotros, la región de los Ausítidas, como si fuera Usítida. Ul, de donde los Armeniï Gether, de donde los Acarnanii, o los Carii. Además, Mes, para quien los intérpretes de la Septuaginta decían Mosoch, ahora se llaman Maeones. Versículo 24 y siguientes. Arfaxad engendró a Sela, y Sela engendró a Heber. De Heber nacieron dos hijos, uno que se llamó Faleg, porque en sus días fue dividida la tierra, y el nombre de su hermano fue Jectan. Heber, de quien los hebreos, por cierta profecía, impusieron a su hijo el nombre de Faleg, que se interpreta como división, por el hecho de que en sus días las lenguas estaban divididas en Babilonia. Versículo 26 y siguientes. "Jectan engendró a Helmodad, Salef, Asermot, Jare, Aduram, Uzal, Decla, Ebal, Abimael, Seba, Ofir, Evila y Jobab". No pude encontrar los nombres posteriores de trece de estas naciones; pero aún hoy, por estar lejos de nosotros, o se les llama así como los primeros, o son desconocidos. Y desde el río Cofene poseyeron toda la tierra de la India, que se llama Hieria. Versículo 28. "Y Aran murió antes que su padre en la tierra donde nació, en la región de los caldeos". En lugar de lo que leemos, en la región de los caldeos, se encuentra en el hebreo, en ur chesdim, es decir, en el fuego de los caldeos. En esta ocasión los hebreos cuentan una historia de este tipo: Que Abraham fue enviado al fuego porque no quiso adorar el fuego que adoran los caldeos, y siendo liberado con la ayuda de Dios, huyó del fuego de la idolatría: lo cual está escrito a continuación, que Taré salió con su hijo del país de los caldeos: por lo cual se dice en hebreo, acerca de la quema de los caldeos. Y esto es lo que se dice ahora: "Arán murió delante de la vista de su padre Tare en la tierra de su nacimiento, en el fuego de los caldeos", es decir, que fue consumido por el fuego, no queriendo adorar al fuego. Y después el Señor habló a Abraham: "Yo soy quien te sacó del fuego de los caldeos". Versículo 29. Y Abram y Nacor tomaron mujeres para sí. El nombre de la esposa de Abram, Saraï, y el nombre de la esposa de Nacor, Melca hija de Aran. Y el padre de Melcha, es el padre de Jesca. Aran, hijo de Tare, hermano de Abraham y Nacor, engendró dos hijas, Melcham y Sarai, cuyo apellido era Jescan, δυώνυμον. De los cuales Meljam se casó con Nacor y Sarai con Abraham: porque aún no estaban prohibidos por la ley los matrimonios entre tíos e hijas de hermanos, que se instituyeron entre los primeros hombres, incluso entre hermanos y hermanas. Versículo 4. "Y Abram tenía setenta y cinco años cuando salió de Chara". Surge una pregunta irresoluble, pues si Taré, padre de Abraham, cuando aún estaba en la región de Caldea, de setenta años, dio a luz a Abram, y después murió en Charra en el año doscientos cinco de su edad: cómo ahora después de la muerte de Tare, cuando Abram salía de Charra, se menciona que tenía setenta y cinco años: cuando desde el nacimiento de Abraham hasta la muerte de su padre, se enseña que hubo ciento treinta y cinco años. Por tanto, es cierta esa tradición de los hebreos, que hemos dicho anteriormente, que Thara salió con sus hijos del fuego de los caldeos, y que Abram, estando cercado en Babilonia por el fuego, porque no la quería adorar, fue liberado con la ayuda de Dios; y desde entonces se cuentan los días de su vida y el tiempo de su vejez, desde que confesó al Señor, rechazando los ídolos de los caldeos. Es posible, sin embargo, que como las Escrituras lo han dejado incierto, hace unos años Thara partió de Caldea y llegó a Charran, donde murió. O al menos llegó a Charran inmediatamente después de la persecución y permaneció allí más tiempo. Por tanto, si alguno está en contra de esta exposición, busque otra solución, y entonces con razón refutará lo que hemos dicho. Versículos 9 y 10. "Y Abram partió y se fue al desierto, y hubo hambre en la tierra". Y en el presente, y en muchos otros lugares, para el desierto, al sur, está escrito en hebreo. Entonces debemos tener en cuenta esto. Versículos 15 y 16. "Y la vieron los príncipes de Faraón, y la alabaron delante de Faraón, y la trajeron a casa de Faraón; y Abram le hizo bien, y tuvo ovejas, ovejas, asnos, siervos y siervas, mulos y camellos". Es cierto que el cuerpo de las santas mujeres no se mancha por la fuerza, sino por la voluntad; Sin embargo, esta repugnante necesidad se puede disculpar de otra manera, porque según el libro de Ester, todo lo que las mujeres de la antigüedad agradaban al rey, él se sometía durante seis meses a diversos pigmentos y tratamientos femeninos, y luego finalmente acudía al rey. Y entonces puede suceder que después de que Sarai hubo complacido al rey, mientras se preparaba su entrada ante el rey durante un año, y Faraón le había dado a Abraham muchos regalos, y Faraón después fue herido por el Señor, ella todavía no se vio afectada por sus continuas relaciones sexuales. Versículo 1 y siguientes. Y subió Abram de Egipto, él y su mujer, y todo lo que tenía, y Lot con él al desierto. Y Abram era muy rico en ganado, plata y oro, y de donde vino se fue al desierto a Betel. Se dice que ascendió después de ser liberado de Egipto. Pero este sentido se contradice con lo que sigue: ¿cómo pudo haber sido tan rico cuando salió de Egipto? Esto lo resuelve aquella verdad hebrea, en la que está escrito: Abram estaba pesadamente agobiado, es decir, βαρις σϕόδρα: porque estaba cargado con el peso de Egipto. Y aunque parezcan riquezas en ganado, oro y plata, si son egipcios, son pesados ​​para un hombre santo. En resumen, no como leemos en la Septuaginta, de donde vino al desierto hasta Betel, sino como está escrito en hebreo: Siguió su viaje por el sur hasta Betel. Por tanto, salió de Egipto, para no entrar en el desierto que había dejado con Egipto, sino para llegar por el sur, que está enfrente del norte, a la casa de Dios, donde había estado su tabernáculo entre Betel y Gai. Versículo 13. "Y los hombres de Sodoma eran sumamente malvados y pecadores ante los ojos de Dios". Se agrega aquí en la Septuaginta, superfluamente, a los ojos de Dios, ya que los habitantes de Sodoma entre los hombres [Al. todos], eran malos y pecadores. Pero se dice que es pecador ante los ojos de Dios, el que puede ser visto como justo entre los hombres, como se dice de Zacarías y de Isabel en la proclamación, que ambos eran justos ante los ojos de Dios (Lucas 1:6). Y está dicho en el Salterio. No todos los vivientes serán justificados delante de ti (Sal. 142:2). Versículos 14 y 15. “Alza tus ojos y mira desde el lugar donde estás ahora hacia el norte, y hacia el sur, y hacia el oriente, y hacia el mar, porque toda la tierra que ves, te la daré a ti y a tu descendencia”. Estableció los cuatro climas del mundo, este y oeste, norte y sur. Pero lo que se lee en todas las Escrituras, basta haberlo dicho aquí una vez, que el mar siempre estuvo puesto hacia el occidente, porque la región de Palestina está situada de tal manera que tiene el mar del lado occidental. Versículos 2 y 3. "Y el rey Bale, éste es Segor". Todos estos coincidieron en el valle de Salsa, o sea, el mar de Sal. En lengua hebrea se llama κατάποσις, es decir, devorar. Por eso los hebreos transmiten que en otro lugar de las Escrituras esta misma se llama Salisa, y dicen nuevamente, μόσχος τριετίζουσα, es decir, el becerro aplastado, porque fue tragado por el tercer movimiento de la tierra (1 Samuel 9:4; Isaías 15:5). Y desde el tiempo en que Sodoma y Gomorra, Adama y Zeboim fueron derribados por el fuego divino, a ella se la llama la pequeña. De hecho, Segor está traducido a un pequeño idioma llamado Syra Zoara. Pero el valle de las Sales, como está escrito en este mismo libro, en el que antes había pozos de betún, después de la ira de Dios y de la lluvia de azufre, se convirtió en mar de los Muertos: que los griegos llaman λίμνη ὰσϕαλτῖτις, es decir, estanque de betún. Versículo 5. "Y los gigantes establecieron a Carnaim en Astarot, y las naciones poderosas junto con ellos, y los omineos en la ciudad de Sava, antes de que llegaran a Sodoma". Los cuatro reyes que salieron de Babilonia mataron a los gigantes, es decir, a los Rafaim, a los valientes y a todos [Al. también] de Arabia, y Zozim en Hom, y Emim en la ciudad de Sava, que todavía se llama así hasta el día de hoy. Pero Zuzim y Emim se interpretan como terribles y terribles: por lo que la Septuaginta, traduciendo el sentido más que la palabra de la palabra, puso a las naciones más fuertes. Además, los Bahem, de quienes decían: ἅμα αὐτοῖς, es decir, con ellos, pensaban que estaban escritos por él, extraídos de la semejanza del elemento, cuando está escrito por heth. Porque cuando Bahem se escribe con tres letras: si tiene medio he, se interpreta en ellas; pero si heth, como en el presente caso, significa un lugar, es decir, en Hom. Versículos 7 - 8. "Y cuando regresaron, llegaron a la fuente del juicio, que es Cades". Se dice por anticipación lo que después se llamó así. Ahora bien, significa el lugar de Petra, que se llama la fuente del juicio, porque allí Dios juzgó al pueblo. "Y derrotaron todo el país de los amalecitas y de los amorreos que habitaban en Asasontamar". Esta es la ciudad que ahora se llama Engaddi, fértil en bálsamos y palmeras. Además, Asasonthamar, en nuestro idioma, hace eco de la ciudad de las Palmas. Porque la palmera se llama Tamar. Pero debe saberse por lo que sigue un poco más adelante: "Y se organizaron contra ellos para la guerra en el valle de Seddim: que Aquila interpreta τῶν περιπεδίνων, Teodocio, τῶν άλσῶν, que significa arboledas agradables". Versículo 11. "Y se llevaron toda la caballería de Sodoma y Gomorra". Para caballería en hebreo tiene rachus, es decir, sustancia. Versículo 13. Y el que había huido le dijo a Abram que había pasado. Pero él mismo estaba sentado junto a la encina de Mambre Amorris, hermano Escol y hermano Auna, que habían conspirado con Abraham. Por lo que hemos planteado, transitorio, en hebreo se escribe ibri, porque esto se expresa transitorio. Pero lo que dice: en la encina del Mambre de los amorreos, leemos mejor en hebreo, en la encina del Mambre de los amorreos, hermano de Escol: y los hermanos no tradujeron Auna, como lo hizo la Septuaginta, sino Aner: para mostrar que Mambre y Escol, y Aner eran amorreos y germánicos, confederados de Abraham. Versículo 14. "Y los persiguió hasta Dan". A la ciudad de Fenicia, que ahora se llama Paneas. Y Dan es una de las fuentes del Jordán. Pues el otro se llama Jor, que se interpreta como ῤ εῖτρον: es decir, un arroyo. Por tanto, dos fuentes, no muy distantes entre sí, se unen en una corriente, que en adelante se llamará Jordán. Versículos 18 y 19. "Y Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino, y él mismo era sacerdote del Dios Altísimo, y lo bendijo". Dado que nuestro pequeño trabajo es una colección de cuestiones o tradiciones hebreas, expongamos lo que los hebreos piensan al respecto. Dicen que este es Sem, el hijo de Noé, y contando los años de su vida, muestran que vivió hasta Isaac, y que todos los primogénitos de Noé, hasta que Aarón se convirtió en sacerdote, fueron sacerdotes. Además, Salem es llamado rey de Jerusalén, que antes se llamaba Salem. Pero Melquisedec, el bendito apóstol a los Hebreos (7:3), sin mencionar padre y madre, se refiere a Cristo, y por medio de Cristo a la Iglesia de los gentiles. Porque toda la gloria de la cabeza está relacionada con los miembros, porque teniendo el prepucio bendijo a Abraham con la circuncisión, y en Abraham el levita, y por medio del levita Aarón: de los cuales después el sacerdocio. De lo cual quiere deducir que el sacerdocio de la Iglesia teniendo prepucio, bendijo al sacerdocio circuncidado de la Sinagoga. Y lo que dice: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec (Sal. 90, 4): nuestro misterio está significado en el orden de las palabras: no con Aarón sacrificando víctimas irracionales, sino ofreciendo pan y vino, es decir, el cuerpo y la sangre del Señor Jesús. Versículos 2 y 3. "Señor Dios, ¿qué me darás?" Y me voy sin hijos: y el hijo de Masek de mi patria, este Damasco Eliezer. Y dijo Abram: He aquí, no me has dado descendencia; y el hijo de mi suegra será mi heredero. Donde tenemos, y el hijo de Masech de mi lengua vernácula está escrito en hebreo, cuando es mesech bethï que llevaba el Águila, ὁ υἱὸς τοῦ ποτίζοντος οἰκίαν μου: o sea, el hijo del dador de bebida a mi casa. Pero Teodocio, καὶ υἱὸ ϛ τοῦ ἐπὶ τῆς οἰκίας μου: es decir, y su hijo, que está a cargo de mi casa. Lo que dice es esto: Estoy muriendo sin hijos, y el hijo de mi administrador, o gobernador, que administra y distribuye todas las provisiones de mi familia, y se llama Damasco Eliezer es traducido, Dios mi ayudador. De aquí dicen que se fundó y recibió el nombre de Damasco. Versículo 7. "Yo soy el Dios que os saqué del país de los caldeos". Esto es lo que dijimos un poco antes en el haberï hebreo que os sacó de Ur Chesdim, es decir, sobre la quema de los caldeos. Versículos 10 y 11. "Y las puso una frente a la otra, pero no separó las aves". Y las aves descendieron sobre los cadáveres y sobre sus divisiones, y Abram se sentó con ellos. Su exposición del sacramento no pertenece al presente ensayo. Sólo decimos esto, porque en lugar de lo que hemos dicho, el hebreo dice: Y las aves descendieron sobre los cadáveres, y Abram los ahuyentó. Porque fue por su mérito que Israel a menudo fue liberado de la angustia. Versículo 12. "Al ponerse el sol, un trance cayó sobre Abram". Porque en hebreo se lee thardema, es decir, καταϕορά, que hemos traducido anteriormente como sueño. Versículo 16. "Y en la cuarta generación volverán acá". No hay duda de que estos que eran de la simiente de Abraham La pregunta es cómo está escrito en Éxodo: Y en la quinta generación salieron los hijos de Israel de la tierra de Egipto (Éxodo 13:18). Sobre qué capítulo hemos publicado un pequeño volumen. Versículo 2. "He aquí, Jehová me ha encerrado para no dar a luz; por tanto, me uniré a mi sierva para tener hijos de ella". Se observa cuidadosamente que la procreación de los hijos está escrita en el edificio hebreo. Porque allí se lee: Iré a mi sierva, si en algún modo puedo ser edificado de ella. Y fíjate que puede que no sea esto lo que se dice en Éxodo: Dios bendijo a las parteras, y ellas se edificaron casas (Éxodo 1:20). Versículo 7. "Y el ángel del Señor la encontró sobre un manantial de agua en el desierto, en el manantial camino a Sur". En consecuencia, los egipcios se apresuraron a ir por el camino de Sur, que conduce a través del desierto a Egipto. Versículo 11. "Y llamó su nombre Ismael, porque Dios escuchó mi humildad. Ismael se interpreta, el oído de Dios. Versículo 12. "Aquí habrá un hombre rústico". Su mano habitará sobre todos, y la mano de todos sus hermanos. Para un granjero en hebreo se escribe phara, que se traduce como onagro. Y significa que su simiente habitará en el desierto, es decir, los musulmanes, errantes y en habitaciones inciertas, que atacan a todas las naciones con las que el desierto está unido desde un lado, y son atacados por todos. Versículo 3 y siguientes. "Y Jehová le habló, diciendo: He aquí mi pacto contigo: y serás padre de multitud de naciones, y tu nombre no se llamará más Abram, sino que tu nombre será Abraham, porque te he puesto padre de muchas naciones." Cabe señalar que dondequiera que leamos el Testamento en griego, allí en el idioma hebreo hay un pacto o acuerdo, es decir, berith. Y los hebreos dicen que de su nombre Dios, que es con ellos el Tetragrámaton, añadió literalmente a Abraham y a Sara: porque primero se llamó Abram, que se interpreta, padre exaltado; y después se llamó Abraham, que se traduce padre de muchos; porque lo que sigue a los gentiles no se menciona en el nombre, pero se oye. Tampoco es de extrañar por qué, cuando entre los griegos y entre nosotros se ve que se agrega la letra A, debemos decir que se agrega la letra hebrea; porque el idioma de ese zurdo es, efectivamente, escribir con él, pero leer con a, del mismo modo que, por el contrario, pronuncian a menudo la letra A con él. Versículos 15 y 16. "Y dijo Dios a Abraham: No llamarás Sarai a tu mujer, sino que Sara será su nombre". Se equivocan los que piensan que Sarah fue escrita primero por una R, y luego se le añadió otra R. Y como R es el número cien entre los griegos, sospechan muchas tonterías acerca de su nombre: puesto que, por supuesto, cualquiera que sea el nombre que quieran cambiarle, debe tener un significado hebreo, no griego, ya que el nombre en sí es hebreo. Pero nadie, llamando a alguien en otra lengua, toma de la otra la etimología del término. Por lo tanto, Sarai fue llamada primero por pecado, res, iod: por lo tanto, cuando se quitó el iod, es decir, el 1er elemento, se añadió la letra él, que es leída por A: y fue llamada Sara. Ahora bien, la causa de que así se cambie el nombre es que, como antes se dijo, príncipe mío, de una sola casa de la madre de la familia. Pero después se dice absolutamente, príncipe, es decir, ἄρχουσα. Porque sigue: "Te daré un hijo de ella, y lo bendeciré, y será entre las naciones, y de él surgirán reyes de los pueblos". Significaban, no como leemos en griego: Dios dijo a Abraham: Sarai tu esposa no se llamará su nombre Sarai; Está escrito en hebreo: no llamarás su nombre Sarai, es decir, no le dirás: Mi príncipe eres tú; porque el futuro de todas las naciones ya es el príncipe. Algunos sospechan fuertemente que antes se llamaba lepra, y después príncipe: cuando la lepra se llama sarath, que en nuestro idioma ciertamente parece tener cierta semejanza; pero en hebreo es completamente diferente. Porque está escrito con sade, res, ain y thau, lo cual es evidente que difiere mucho de las tres letras anteriores, es decir, sin, res y él, con las que se escribe Sara. Versículo 17. "Y Abraham cayó sobre su rostro y se rió, y dijo en su corazón: ¿Y si nace un hijo a los cien años, y Sara da a luz a los noventa?" . Y al poco tiempo: "Y llamarás su nombre Isaac". La opinión es diferente, pero la etimología es la misma, por qué se llamó Isaac. Para Isaac se interpreta como risa. Otros dicen que porque Sara se reía, por eso le llamaban risa, lo cual es falso. Pero otros dicen que Abraham se rió, lo cual también probamos. Porque después de la risa de Abraham, fue llamado su hijo Isaac, luego leemos que Sara también se rió. Debe saberse, sin embargo, que cuatro en el Antiguo Testamento fueron llamados sin velo alguno, por sus nombres antes de nacer: Ismael, Isaac, Salomón y Josías. Lee las Escrituras. Versículo 6. "Y Fastina le dijo: Mezcla tres medidas de harina fina". Porque aquí parece que se dicen absolutamente tres medidas, y es una medida incierta, por eso he añadido que en hebreo tiene tres granos, es decir, tres tinajas: para que conozcamos el mismo misterio aquí y en el Evangelio, donde se dice que la mujer leuda tres granos de harina (Mateo 13:33). Versículo 10. "Y él dijo: Volveré a vosotros a esta hora y a esta hora, y Sara tendrá un hijo". Por la hora, leemos la vida en hebreo como un orden o sentido: volveré a vosotros en el tiempo de la vida como si hubiera dicho, si vivo, si la vida fuera acompañada de este ἀνθρωποπάθως, cómo y lo demás. Versículo 12. "Y Sara se rió para sí, diciendo: Esto no me ha sucedido hasta ahora, y mi señor es viejo". Se lee de manera muy diferente en los hebreos. Y Sara se rió para sí, diciendo: ¿Después de haber sido afligida y haber llegado el placer a mí? Al mismo tiempo note que donde nos ubicamos, está escrito en hebreo comer deleite. Símaco tradujo este pasaje de esta manera: Después de haberme hecho viejo, ¿ha venido a mí la juventud? Versículo 32. "Y él dijo: ¿Será, Señor, si hablo?" . Que está escrito en griego, μ ή τι κριεύ ἐὰν λαλ ή σω. En segundo lugar, Abraham habló al Señor: lo que dijo no parece sonar claro. Por eso en hebreo está escrito más claramente: No te enojes, Señor, si he hablado. Porque como el que pregunta parece limitar al Señor a una respuesta, modera lo que pregunta con un prefacio. Versículo 14. "Y habló a sus nobles, que habían tomado a sus hijas". Porque después se dice que las dos hijas de Lot eran vírgenes (de las cuales él mismo había dicho no hace mucho a los de Sodoma: He aquí mis dos hijas que no han conocido varón), y ahora la Escritura menciona que tenía maridos; algunos piensan que las que tenían maridos se quedaron en Sodoma, y ​​que las que eran vírgenes salieron con su padre. Como no dice la Escritura, hay que explicar la verdad hebrea, en la que está escrito: Lot salió y habló a las esposas que estaban para recibir a sus hijas. Las hijas vírgenes aún no se habían casado. Versículo 21. "Y él le dijo: He aquí, estoy maravillado de tu rostro". En hebreo dice: He aquí, he recibido vuestro rostro: es decir, estoy satisfecho con vuestras oraciones. Lo cual Símaco, interpretando según el significado, dice: Versículo 28. "Y he aquí, una llama subía de la tierra como el vapor de un horno". Por lo cual leemos en Hebreos: "He aquí, el fuego subía", como si fuera una anatímesis de un horno: a lo que podemos llamar vapor, o humo, o chispas. Versículo 30. "Y Lot subió de Segor y se sentó en el monte, y sus dos hijas con él". Porque tenía miedo de sentarse en Segor. La pregunta es ¿por qué, cuando al principio prefirió el vuelo de la montaña de Segor y quiso ser feliz en su morada, ahora vuelve a emigrar de Segor a la montaña? Responderemos que la conjetura de los hebreos acerca de Segor, que era frecuentemente destruida por los terremotos, se llamó primero Bale, y después Salisah; y Lot temió, diciendo: Si mientras las otras ciudades aún estaban en pie, ésta fue muchas veces derribada, ¿cuánto más ahora en una ruina común no será librada? Y por esta ocasión de infidelidad, también dio principio de coito a las hijas. Porque el que había visto el resto de las ciudades asoladas, y ésta en pie, seguida de la ayuda de Dios, quedó libre; Seguramente no debería haberse desviado de lo que había oído que se le había concedido. Por tanto, lo que se dice que es la excusa de las hijas, porque pensaron que la humanidad de la raza había fallado, y por eso se acostaron con el padre, no excusa al padre. Finalmente, a los hebreos, lo que sigue: Versículo 35. "Y no sabía cuándo había dormido con él, ni cuándo se había levantado de él", añaden desde arriba, como si fuera increíble, y que la naturaleza de las cosas no le permite casarse con alguien que no lo sabe. Versículo 36 y siguientes. Y las dos hijas de Lot concibieron de su padre, y la mayor dio a luz un hijo, y llamó su nombre Moab. Él es el padre de los moabitas hasta el día de hoy. Y la menor, y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Ammón, es decir, hijo de mi pueblo. Es el padre de los hijos de Amón. Moab se traduce de patre y el nombre completo tiene etimología. Pero Ammón, cuyo nombre se da como causa del nombre, el hijo de mi raza, o como es mejor en hebreo, el hijo de mi pueblo, se deriva de esta manera, de modo que en parte el sentido del nombre es en parte la palabra de Ammi, de quien fueron llamados los amonitas, se les llama mi pueblo. Versículo 12. “En verdad, mi hermana es de mi padre, pero no de mi madre”. Es decir, Aran es hija de su hermano, no de su hermana. Pero como en hebreo dice: en verdad la hermana es inea, hija de mi padre, y no hija de mi madre, y parece más bien que era hermana de Abraham, decimos como excusa para ella, que tales matrimonios aún no estaban prohibidos por la ley en aquella época. Versículos 9 y 10. "Y Sara vio jugar al hijo de Agar la egipcia que ella le había dado a Abraham": lo que sigue, "con su hijo Isaac", no se encuentra en hebreo. Esto, por tanto, lo explican los hebreos de dos maneras: o que hizo los ídolos para el deporte, según lo que está escrito en otra parte: El pueblo se sentaba a comer y a beber, y se levantaba para jugar (Éxodo 32,6), o que contra Isaac, como si fuera ya mayor, reclamó para sí el primogénito por el deporte y el deporte. Cuando Sara oyó esto, no lo aceptó: y esto es aprobado por sus palabras, diciendo: "Echa fuera a esta sierva con su hijo". Porque el hijo de la sierva no será heredero con mi hijo Isaac. Versículo 14. "Y tomó pan y un odre de agua, y se los dio a Agar, poniéndolos sobre su hombro, y a la pequeña, y la despidió". Ismael tenía trece años cuando nació Isaac. Y tras su destete, él y su madre son expulsados ​​de la casa. Entre los hebreos, sin embargo, hay una opinión diferente: algunos afirman que el período de destete se fija en el quinto año, otros afirman que el duodécimo año. Por lo tanto, para elegir una edad más corta, asumimos que después de dieciocho años Ismael fue expulsado con su madre, y no concuerda que ya estaba sentado en el cuello de su madre cuando era adolescente. Por tanto, es cierto que el idioma hebreo es que cada hijo, en comparación con sus padres, se llama infante y pequeño. Tampoco es de extrañar que una lengua bárbara tenga características propias: ya que aún hoy a todos los niños de Roma se les llama infantes. Entonces Abraham puso los panes y el biberón sobre el hombro de Agar; y hecho esto, entregó el niño a su madre, es decir, lo entregó en sus manos, lo elogió y así lo despidió fuera de la casa. Y lo que sigue: Versos 15 y siguientes. "Y arrojó al niño debajo del abeto, y al irse se sentó en el lado opuesto, como si le hubieran disparado una flecha. Porque decía: No veré la muerte de mi pequeño. Y se sentó frente a él. E inmediatamente se añade: "El niño gritó y lloró, y Dios oyó la voz del niño desde el lugar donde estaba". Y el ángel de Dios dijo a Agar desde el cielo, y a los demás, que nadie se mueva. Porque en hebreo después de esto, está escrito. Yo no veré la muerte de mi hijo, así se lee, que la misma Agar se sentó frente al niño, y alzó su voz, y lloró, y Dios escuchó la voz del niño, porque mientras la madre lloraba y lamentaba miserablemente la muerte de su hijo, Dios escuchó al niño, de quien le había prometido a Abraham, diciendo: Pero también haré del hijo de tu sierva una gran nación (Génesis 17:20). de su hijo. Dios, por tanto, lo perdonó, por quien había estado llorando. Finalmente, en las secuelas se dice: Levántate y toma al niño y toma su mano (Gen. 21:18) de lo cual se desprende que el que estaba retenido no era una carga para su madre, sino para el conde. Versículo 22. "Y dijo Abimelec, y Ochozat su yerno, y Ficol, capitán de su ejército". Con excepción de Abimelec y Ficol, el tercer nombre que se lee aquí no se encuentra en el volumen hebreo. Versículos 30 y 31. Y él dijo: Me quitarás estas siete ovejas, para que me sean por testigo, de que yo cavé aquel pozo. Por eso llamó el nombre de aquel lugar Pozo del Juramento, porque allí ambos juraron. Donde se lee aquí, el pozo del juramento, en hebreo se llama bersabee. La razón por la que fue llamado así es doble: o porque Abimelec tomó siete corderos de la mano de Abraham (porque los siete se llaman sabeos), o porque allí juraron: porque el juramento de los sabeos se llama de manera similar. Pero si leemos este nombre arriba antes de este caso, sepamos que fue dicho mediante prolepsis, así como Betel y Gilgal, que, por supuesto, hasta el tiempo en que fueron llamados así, se llamaban de manera diferente. Y debe notarse tanto del pasaje anterior como del presente, que Isaac no nació en la encina de Mambre, o en Aulon Mambre, como se dice en hebreo, sino en Geraris, donde Beersheba es todavía una ciudad hasta el día de hoy. Esta provincia, no hace mucho, por división de los gobernadores de Palestina, se llamó Salutaris. Testimonio de este hecho es la Biblia, que dice: Y habitó Abraham en la tierra de los filisteos (Génesis 21:34). Versículo 2. "Y le dijo Dios: Toma a tu unigénito, Isaac, a quien amas, y sube a la altura y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré". Es difícil traducir el idioma hebreo al latín. Ahora bien, donde se dice: Ve a lo alto, el hebreo tiene Moria, que Aquila tradujo τὴν καταϕανῆ, es decir, brillante: Símaco, τής οπτασίας, es decir, de visión. Por eso los hebreos dicen que este es el monte sobre el cual se construyó más tarde la iglesia en la zona de Orna Jebusae, tal como está escrito en las Crónicas: Y comenzaron a edificar la iglesia en el mes segundo, al segundo día del mes, en el monte Moriah (2 Crónicas 3:1). Quien, por tanto, se interpreta como iluminador y resplandeciente, porque allí se da, es decir, el oráculo de Dios y la Ley y el Espíritu Santo, que enseña a los hombres la verdad e inspira profecías. Versículos 3 y 4. "Y fue al lugar que Dios le había dicho al tercer día". Cabe señalar que es un viaje de tres días desde Geraris hasta el monte Moriah, es decir, la sede de la iglesia, y en consecuencia se dice que llegó allí al tercer día. Por lo tanto, algunos piensan erróneamente que Abraham habitaba en ese momento en el roble de Mambë, ya que desde allí hasta el monte Moriah apenas hay un día completo de viaje. Versículo 13. "Y alzó Abraham sus ojos, y he aquí un carnero estaba sujeto a sus espaldas por sus cuernos en una zarza σαβεκ". Eusebio de Emiseno ha dicho una cosa ridícula en este lugar: σαβεκ, hablando, se dice que es una cabra, que se levanta con cuernos rectos y arranca las ramas de un árbol alto. Nuevamente se interpretó como un águila, a la que podemos llamar espina, o espina: y para interpretar la fuerza de la palabra, se condensan y se entrelazan entre sí. Y parecía, dice, que el carnero estaba sujeto por sus cuernos. Pero en este mismo lugar, la Septuaginta y Teodocio parecen haber interpuesto el nombre σαβεκ en sus cuernos. En efecto, συχ - νεών, que también está escrito por Símaco, es literalmente de donde se desprende que la palabra σαβεκ no es la interpretación de los tallos condensados ​​y entrelazados como una red, sino el nombre de la zarza, que así se llama en hebreo. Versículo 14. Y Abraham llamó el nombre de aquel lugar. El Señor ve: como dicen hoy, el Señor ve en la montaña. Porque lo que tiene aquí lo ve, está escrito en hebreo, se verá. Y esto se convirtió en proverbio entre los hebreos, que si alguna vez estaban en apuros y deseaban la ayuda del Señor para aliviarlos, debían decir: El Señor será visto en el monte; es decir, como tuvo misericordia de Abraham, así tendrá misericordia de nosotros. Por lo tanto, incluso ahora, el carnero dado como señal se utiliza para hacer sonar la bocina. Versículo 20 y siguientes. Y avisaron a Abraham, diciendo: He aquí, Melca también dio a luz a los hijos de tu hermano Nacor, a Nosotros su primogénito, a Buz su hermano, a Camuel el padre de los sirios, y a Kased. El hijo primogénito de Abraham, hermano de Nacor, con la esposa de Melca, que puso Aquila y Símaco, está escrito con la letra sin: pero aquí se pone la letra Samech: de donde se desprende que la palabra σαβεκ no es la interpretación de razas condensadas y entretejidas como una red de arbustos, sino el nombre de la zarza, que así se llama en hebreo. Pero yo, investigando diligentemente, encontré συχ - νεών en la misma carta escrita con frecuencia. Versículo 14. "Y Abraham llamó el nombre de aquel lugar: El Señor ve: como dicen hoy, el Señor ve en el monte". Porque lo que tiene aquí lo ve, está escrito en hebreo, se verá. Y esto se convirtió en proverbio entre los hebreos, que si alguna vez estaban en apuros y deseaban la ayuda del Señor para aliviarlos, debían decir: El Señor será visto en el monte; es decir, como tuvo misericordia de Abraham, así tendrá misericordia de nosotros. Por lo tanto, incluso ahora, el carnero dado como señal se utiliza para hacer sonar la bocina. Versículo 20 y siguientes. "Y avisaron a Abraham, diciendo: He aquí, Melca también dio a luz a los hijos de Nacor, el primogénito de tu hermano, y a Buz su hermano, y a Camuel el padre de los sirios, y a Kased". Nos nació primogénito de Abraham, hermano de Nacor, de Melca su mujer, hija de Arán, de cuyo linaje desciende Job, como está escrito al principio de su tomo: Había en nuestra tierra un hombre que se llamaba Job. Por eso algunos erróneamente consideran que Job es de la familia de Esaú, ya que lo que se encuentra al final del mismo libro, por lo que fue traducido del idioma sirio, y el cuarto es de Esaú, y lo demás que allí está contenido, no se encuentra en los volúmenes hebreos. Era el segundo hijo de Melcha Buz, a quien la Septuaginta quería trasladar a Bauz. Y de esta familia es el divino Balaam (Núm. 24:3 y siguientes; Jos. 13:22), como cuentan los hebreos, quien en el libro de Job es llamado primero Eliu varón santo y profeta de Dios, luego por desobediencia y deseo de regalos, mientras quiere maldecir a Israel, se le llama término divino: y se dice en el mismo libro que Barachiel, hijo de Eliu, se enojó (Job. 32:2), descendiente de la raíz de Buzi. Pero Camuel es el padre de Damasco. Porque se llama Aran, que aquí se escribe para Siria: y con el mismo nombre se lee en Isaías. Chased es también el cuarto, de donde fueron llamados después los Jasdim, es decir, los caldeos. Versículo 2. "Y Sara murió en la ciudad de Arboc, que está en el valle de este Chebrón, en la tierra de Canaán". Lo que está escrito aquí, que está en el valle, no se encuentra en los códigos auténticos. El nombre de la ciudad de Arboc fue corrompido gradualmente por escritores y lectores. Porque no se debe suponer que los intérpretes de la Septuaginta tradujeron el nombre de la ciudad hebrea, bárbara y corruptamente, y de una manera diferente a como se dice en los suyos. Porque el árbol no significa nada en absoluto. Pero se llama arbee, es decir, cuatro, porque allí fueron fundados Abraham, Isaac y Jacob, y el mismo Adán, príncipe del género humano, como se mostrará más claramente en el libro de Jesús. Versículo 6. "Escúchanos, Señor, tú eres un rey de parte de Dios para nosotros, entierra a tus muertos en nuestro sepulcro escogido". Por rey tiene un príncipe en hebreo, o un líder. Porque a Nasi no se le llama rey, sino líder. Versículo 16. "Y Abraham oyó a Efrón, y Abraham Efrón pesó la plata que había hablado a oídos de los hijos de Het". En hebreo, como hemos dicho aquí, su nombre se escribe Efrón, según Efrán. Porque después de haber sido persuadido a vender el sepulcro por plata, aunque bajo la coerción de Abraham, la letra vau, que entre ellos se lee como o, fue eliminada de su nombre; Por tanto, que sepan los que venden tumbas, y no se les obligue a aceptar el precio, sino que extorsionen también a los que no quieran, que se les cambiará el nombre y que parte de su mérito perecerá, cuando incluso se reprocha al que las aceptó de mala gana. Versículo 9. "Y el siervo puso su mano debajo del muslo de Abraham su señor, y le juró sobre esta palabra". Los hebreos relatan que juró en su santificación, es decir, en su circuncisión. Pero decimos que juró por la descendencia de Abraham, es decir, por Cristo, que había de nacer de él, según el evangelista Mateo, que dice: Libro de la generación de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham (Mateo 1,1). Versículo 22. "Y el hombre tomó un arete de oro, cuyo peso era de dos dracmas". El bace, que en este lugar se escribe para didracm, es media onza; pero el secel, que en latín se llama corruptamente shekel, pesa una onza. Versículo 43. "He aquí, estoy sobre una fuente de agua, y las hijas del pueblo de la ciudad saldrán a sacar agua; y habrá una virgen a la cual diré: Dame a beber un poco de agua de tu cántaro", etc. Está escrito en hebreo: He aquí, estoy junto a un manantial de agua, y habrá una joven que saldrá a sacar, y le diré: Dame un poco de agua a beber de tu cántaro, y así sucesivamente. También para una mujer joven, que en lengua griega se llama νε ᾶ νις, leemos allí alma, que de hecho también se encuentra en Isaías. Porque en aquel lugar donde está escrito en nuestros códices: He aquí que la virgen concebirá y dará a luz (Isaías 7:14), el águila tradujo: He aquí que la joven concebirá y dará a luz. En hebreo se lee: He aquí, el alma concebirá y dará a luz. Cabe señalar, entonces, que la palabra alma nunca se escribe excepto de virgen, y tiene la etimología, ὰπόκρυϕος, es decir, oculta. De hecho, está escrito en Job: ¿Dónde se encuentra la sabiduría? ¿Y cuál es el lugar del entendimiento? y será oculto a los ojos de todo ser viviente (Job. 28:21). Donde acabamos de decir estará oculto, en hebreo se llama naalma, por la declinación de la palabra, que tiene una forma diferente. Algo parecido a esto, aunque está declinado en género masculino, y está escrito en los libros de los Reinos, de la persona de Eliseo hablando a Giezï Y el Señor se escondió de mí (4 Reyes 4, 27). Por eso alma, que se interpreta como escondida, es decir, virgen, guardada con excesivo cuidado, me parece de mayor alabanza que virgen. Porque una virgen puede estar al lado del apóstol en cuerpo y no en espíritu. Pero cuando está escondida, la que es virgen tiene el ἐπίστασιν (aumento) de virginidad, de modo que es virgen y escondida. Y lo que está oculto, según el lenguaje de la lengua hebrea, es, en consecuencia, también una virgen; Pero lo que una virgen no sigue inmediatamente, de modo que queda oculto. Leemos esta misma palabra en Éxodo sobre María, la hermana virgen de Moisés (Éxodo 2:8). Señalemos, pues, los judíos que alma está situada en algún lugar de las Escrituras, donde suena sólo como una mujer joven, y no como una virgen: y les concedamos que lo que se dice entre nosotros en Isaías: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz, no significa una virgen escondida, sino una joven ya casada. Versículo 59. "Y despidieron a su hermana Rebeca y sus bienes, y a Abraham su siervo, y a los hombres que estaban con él". En hebreo dice: Y enviaron a su hermana Rebeca, a su nodriza, al siervo de Abraham y a sus hombres. De hecho, era apropiado que una virgen, que iba a una boda sin sus padres, fuera consolada por una enfermera. Versículos 62 y 63. "Y él habitó en tierra de Austrï, e Isaac salió al atardecer a ejercitarse en el campo". La tierra del Sur, significa Gerara, de donde una vez fue traído por su padre para sacrificar. Pero lo que dice: Y salió a ejercitarse en el campo, que en griego se llama ἀδολεσχῆσαι, se lee en hebreo: Y salió Isaac a hablar en el campo, ya cerca de la tarde. Significa, según esto, que el Señor oró solo en el monte, incluso Isaac, que era tipo del Señor, para orar, como si un justo hubiera salido de casa: y ya sea a la hora novena, o antes de la puesta del sol, ofrecía sacrificios espirituales a Dios. Versículo 65. "Y tomando un cilicio, se cubrió". Se llama theristum pallium, especie de prenda árabe aún hoy, con la que se cubren las mujeres de aquella provincia. Versículo 1 y siguientes. Y añadió Abraham, y tomó mujer, y su nombre fue Keturah, y ella le dio a luz a Zamram, Jeksan, Madan, Madián, Jesboc y Sue. Y Jeksán engendró a Seba y a Dadán. Y los hijos de Dadán fueron Asurim, Latusim y Laomim. Y los hijos de Madián: Jefar, Afer, Enoc, Abida y Aledea. Todos estos fueron hijos de Cetur. Y Abraham dio todo lo que tenía Isaac. Y dio regalos a los hijos de las concubinas que tenía, y los despidió de su hijo Isaac, cuando aún vivía en Oriente, hacia la tierra oriental. En el idioma hebreo, cetura se interpreta como "acoplado" o "unido". Por esta razón los hebreos sospechan que Agar, habiendo cambiado de nombre, es la misma Agar que, después de la muerte de Sara, pasó de concubina a esposa. Y parece que la edad de Abraham debe ser excusada, para que el anciano, después de la muerte de su antigua esposa, no sea acusado de haberse entregado a nuevos matrimonios. Dejando lo que es incierto, decimos esto, que los hijos de Abraham nacidos de Keturah, según los historiadores de los hebreos, ocuparon Τρωγλοδύτην y Arabia, que ahora se llama Εὐδαίμων, hasta las fronteras del Mar Rojo. Se dice que uno de los descendientes de Abraham, que se llamaba Apher, dirigió un ejército contra Libia, y allí, habiendo derrotado a sus enemigos, se estableció allí, y que sus descendientes se llamaron África por el nombre de Atavi. Alejandro, llamado Polihistor, y Cleodemo, de apellido Malco, son testigos de este hecho, recorriendo la historia bárbara en lengua griega. Pero lo que dice: "Y los hijos de Dadan fueron los Asurim, los Latusim y los Laomim": piensan que los Asurim fueron transferidos a comerciantes: los Latusim, forjaban metales de bronce y hierro; Otros sostienen que por esto se les llamó Asurim, y que eran los sirios, y que las regiones de la India ocupadas por la mayoría de los hijos de Abraham eran de Cetur. Versículo 8. "Y murió Abraham en buena vejez, viejo y lleno, y fue reunido con su pueblo". Se añadió erróneamente en la Septuaginta de los Intérpretes: "Y Abraham murió fracasando", porque no es apropiado que Abraham fracase y sea disminuido. Y lo que hemos puesto, “en buena vejez, viejo y lleno”: en los códigos griegos se pone “lleno de días”. Si bien esto parece explicar la sensación de que se ha llenado de luz y de las obras del día, le hace más sentido a ἀναγωγήν, si simplemente se supone que está lleno. Versículos 13 – 18. "Y estos son los nombres de los hijos de Ismael en sus nombres y en sus generaciones. Nabajoth, el primogénito de Ismael, y Cedar" y el resto, hasta aquel lugar donde dice: "Y habitaron desde Evila hasta Sur, que está frente a Egipto, cuando llegaron a los asirios, cayó ante los ojos de todos sus hermanos". A Ismael le nacieron doce hijos, de los cuales el primogénito fue Nabajot, de quien toda la región desde el Éufrates hasta el Mar Rojo se llama nabatea hasta el día de hoy, que es parte de Arabia. Porque sus familias, sus ciudades, sus aldeas, sus castillos fortificados y sus tribus son famosos con este nombre: de uno de ellos se llama Cedar en el desierto, Duma en otra región, Theman al sur y Cedema en el este. Pero lo que leemos al final de este capítulo, según la Septuaginta, "habitó delante de todos sus hermanos" (Gén. 13,18): es más cierto lo que hemos dicho: "murió delante de todos sus hijos, los hijos supervivientes, y ninguno había sido alcanzado antes por la muerte". Jacob también le señala a Labán que los hermanos se llaman hijos, diciendo: "¿Cuál es mi pecado, que me has perseguido y escudriñado todos mis vasos?" ¿Qué averiguaste sobre todos los contenedores de tu casa? Sea presentado delante de mis hermanos y de vuestros hermanos, y juzguen ellos entre nosotros” (Ibíd. 35). Tampoco podemos creer que la Escritura mencione que Jacob, aparte de sus hijos, tenía hermanos con él. Versículos 21 - 22. "Y concibió Rebeca su mujer, y sus hijos nacieron en ella". Para el movimiento, los intérpretes de la Septuaginta pusieron ἐσκίρτων, es decir, jugaron o patearon: lo que llevaba el Águila, los niños en su vientre lo rompían. Pero Símaco διέπλεον, es decir, fueron llevados a la superficie en forma de barco. Versículo 25. “Y el primero salió todo rojo, como una piel peluda”. Donde ponemos peludo, en hebreo tiene seir. Por eso también Esaú, como leemos en otra parte, fue llamado Seir, es decir, peludo. Versículo 30. “Y Esaú dijo a Jacob: dame a probar de aquella cocción roja, porque estaba fallando, por eso se llamó su nombre Edom”. El rojo, o amarillo, en el idioma hebreo se llama Edom: por eso, debido a que vendió a sus primogénitos con carne roja, se sacó el nombre amarillo, es decir, Edom. Versículo 12. "Y sembró Isaac en aquella tierra, y halló en aquel año ciento por uno de cebada". Aunque Isaac sembró en tierra extraña, no creo que tuviera una fanega de cebada tan fructífera. Por lo que pienso que es mejor lo que se encuentra en hebreo, y Aquila también tradujo: "Y encontró en aquel año valor cien veces mayor", es decir, ἑκατὴν εἰκασμένον. Porque aunque en la misma carta se escriben tanto la estimación como la cebada, las estimaciones se leen saarim, pero la cebada es sori. Pero la Escritura, al guardar silencio sobre la clase de cosechas que se multiplicaron por cien, me parece haber mostrado la multiplicación de todas las virtudes en él. Finalmente, siguen: Versículo 13. "Y Jehová lo bendijo, y el hombre se hizo grande, y caminó y fue, y fue engrandecido, hasta hacerse extremadamente grande". Pero la felicidad de la cebada multiplicada, no sé si podrá hacer gloriosa a alguien. Versículo 17. "Y partió Isaac de allí, y vino al valle de Gerar, y habitó allí". Por valle, en hebreo tiene torrente. Porque Isaac, después de haber sido engrandecido, no podía habitar en el valle. Y habitó en el arroyo, del cual está escrito: "Beberá del arroyo en el camino" (Salmo 19:7). De los cuales tampoco Elías fue perfecto, como Cristo: por eso lo marchitó con un torrente (3 Reyes 17:7). Nuestro Señor, en efecto, también fue entregado en el torrente: dedicando nuestra regeneración y el sacramento del Bautismo. Versículo 19. "Y los hijos de Isaac cavaron en el valle de Gerar, y encontraron allí un pozo de agua viva". Y aquí para el valle, se escribe torrente; porque nunca se encuentra en el valle fuente de agua viva. Versículo 21. "Y cavaron otro pozo, y también riñeron por él, y llamó su nombre Enemistad". Para enemistades, que Aquila y Símaco tradujeron, τἡν άντικειμένην y ὲναντίωσιν, es decir, contra y opuesto, Satanás tiene en hebreo. De donde entendemos a Satanás, debe interpretarse lo contrario. Versículo 22. "Y cavaron otro pozo, y no riñeron con ellos: y se llamó su nombre Anchura". Para amplitud, en hebreo tiene rooboth, para probar lo que dijimos anteriormente: "Él mismo edificó la ciudad de Nínive, y rooboth", es decir, sus calles (Gén. 10). Versículo 26. "Y Abimelec vino a él desde Gerar, y Ochozat su yerno, y Ficol, capitán de su ejército". Para "Ochozath el novio", en hebreo tiene "el colegio de sus amigos": de modo que no significa tanto un hombre, sino un grupo de amigos que vinieron con el rey, entre los cuales Phicol también era el líder de su ejército. Versículos 32 y 33. "Y vinieron los siervos de Isaac, y le contaron del pozo que habían cavado, y le dijeron: Hemos encontrado agua; y llamó su nombre Saciedad". No sé cómo se dice en los Intérpretes de la Septuaginta: "Y vinieron los hijos de Isaac y le contaron sobre el pozo que habían cavado, y le dijeron: No hemos encontrado agua; y él llamó su nombre por juramento". ¿Cuál es la etimología de llamarse juramento porque no encontraron agua? Por el contrario, en hebreo, en cuya interpretación coinciden Aquila y Símaco, esto significa que han encontrado agua, y por eso el pozo mismo se llama plenitud. "Y la ciudad se llamó Bersabee", es decir, pozo de abundancia (Gén. 21): porque aunque afirmamos que arriba se llamaba Bersabee por la palabra del juramento, o por el número siete veces mayor de ovejas, que se llama Sabee, ahora, por el hecho de que se encontró agua, Isaac, aludiendo al nombre de la ciudad así llamada, declinó una letra pequeña, y en lugar del estridente hebreo con el que comienza Sabee, puso el griego. sigma, es decir, el hebreo Samech: de lo contrario, y según la ley de la alegoría, después de tantos pozos al final de las virtudes, no es en modo alguno apropiado que Isaac no hubiera encontrado agua en absoluto. Versículo 11. “He aquí mi hermano Esaú es un hombre peludo, y yo soy un hombre ligero”. Donde leemos peludo, en hebreo se escribe seir. De donde después hemos hablado de esto y más arriba de las montañas de Seir y de la región en la que estuvo ocupado. Versículo 15. "Y Rebeca tomó la ropa de Esaú su hijo mayor, que era muy codiciada en casa". Y en este pasaje los hebreos informan que los primogénitos servían como sacerdotes, y que tenían vestiduras sacerdotales, con las cuales ofrecían sacrificios a Dios, antes de que Aarón fuera elegido para el sacerdocio. Versículo 36. "Y Esaú dijo: Con justicia se llama su nombre Jacob". Porque he aquí que él me suplantó por segunda vez. Jacob es interpretado como un suplantador. Aludió al nombre, por tanto, del hecho de que había engañado a su hermano mediante el art. Por eso antes se llamaba Jacob, porque se había apoderado de la planta de su hermano en su primavera. Versículo 40. "Y servirás a tu hermano, y será cuando lo depongas, y desatar su yugo de tu cuello". Significa que los idumeos servirán a los judíos y que llegará el momento en que se sacudirán el yugo de la esclavitud y se opondrán a su gobierno. Pero según los intérpretes de la Septuaginta, que dijeron: "Y sucederá que cuando te hayas quitado el yugo y hayas quitado el yugo de tu cuello", la sentencia parece suspendida y no completa. Versículo 19. "Y Jacob llamó el nombre de aquel lugar Betel, y Ulammaus era el nombre de la ciudad antes". Por lo que había dicho anteriormente: "qué terrible es este lugar, no está aquí sino la casa de Dios, y ésta es la puerta del cielo": ahora pone un nombre al lugar, y lo llama Betel, es decir, la casa de Dios, cuyo lugar se llamaba antes de Luza, que se interpreta como "nuez", o "amígdala". De ahí que algunas personas piensen ridículamente que la palabra hebrea ulam es el nombre de una ciudad: cuando ulam se traduce "antes". Entonces el orden de la lectura es: "Y llamó el nombre de aquel lugar Betel, y antes Luza era el nombre de la ciudad". Todos los escritos antiguos están llenos de la palabra ulam o elam, que no significa otra cosa que "antes", "antes", "pasillo", "umbral superior" o "postes". Versículo 27. "Entonces completad su semana: y yo os daré también esto". Después de que Liam engañó a Jacob y tomó a Raquel como su esposa, su suegro Labán le dijo que debía completar siete días después de la boda de su antigua hermana y así aceptar a Raquel, por quien nuevamente serviría a otros durante siete años. Por lo tanto, no, como algunos erróneamente estiman, después de siete años, Raquel se casó con las demás, sino después de siete días del matrimonio de la primera esposa. Porque sigue: "Y llegó a Raquel, y amó a Raquel más que a Liam, y la sirvió otros siete años" (Gén. 29:30). Versículo 32. "Y concibió y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Rubén". En aras de la brevedad de la lectura, quiero mencionar también las etimologías de los nombres de todos los patriarcas. Y llamó su nombre Rubén, dijo, diciendo: Porque el Señor vio mi humildad. Rubén es interpretado como el hijo de la visión. Versículo 33. "Y concibió", dice, "un segundo hijo, y dijo: Porque me oyó Jehová, porque mi marido me aborrecía, y me dio también éste, y llamó su nombre Simeón". Desde que fue oído, puso el nombre de Simeón. Porque Simeón interpreta la audiencia. De la tercera verdad se sigue: Versículo 34. "Y concibió otra vez, y dio a luz un hijo, y dijo: Ahora mi marido estará conmigo, porque le he dado tres hijos; por eso llamó su nombre Leví". Cuando leemos: "Mi marido estará a mi lado", Aquila interpretó, "mi marido se unirá a mí", lo que se dice en hebreo, ilave, y es traducido de manera diferente por los maestros de hebreos, de modo que dicen: "Mi marido me seguirá", es decir, no dudo en mí del amor de mi marido, él será mi compañero en esta vida, y su amor me llevará a la muerte y me seguirá: porque le di tres hijos. Versículo 35. “Y concibió, y dio a luz un hijo, y dijo: Ahora confesaré esto al Señor, y por eso llamó su nombre Judá”. Se llama la confesión de Judas. De la confesión se ha dicho el nombre del confesor. Sin embargo, aquí la confesión se toma como un acto de acción de gracias, o de alabanza, como ocurre frecuentemente en los Salmos y en el Evangelio (Mateo 11,25): "Te alabaré, oh Señor, Padre del cielo y de la tierra", es decir, te doy gracias o te glorifico. Versículos 5 y 6. "Y Bala concibió, y le dio a Jacob un hijo; y Raquel dijo: Jehová me ha juzgado, y ha oído mi voz, y me ha dado un hijo; por eso llamó su nombre Dan". Expresó la razón del nombre, que el juicio se interpreta por el hecho de que el Señor se había juzgado a sí mismo. Versículos 7 y 8. "Y Bala, sierva de Raquel, concibió de nuevo, y dio a luz un hijo como Jacob: y dijo Raquel: Dios me hizo habitar en morada con mi hermana, y me fortalecí y llamé su nombre Neftalim." La causa del nombre Neftalí se explica aquí de una manera muy diferente a la escrita en el libro de nombres hebreos. De donde también dice Aquila, συνανεστρεπεσεν με ο Θεος, και συνανεστραφην, por lo que en hebreo está escrito, nephthule eloim nephthalethi. De ahí que por conversión, o por comparación, porque ambos suenan, conversión o comparación, le puso el nombre de Neftalí a su hijo. Pero lo que sigue Versículos 10 y 11. "Y Selfa, sierva de Lea, dio a luz un hijo a Jacob; y Lea dijo: En suerte, y llamó su nombre Gad". Donde preguntamos, en fortuna, y en griego se llama ἐν τύχ ῃ, que se puede decir que es un acontecimiento. Pero podemos decir "en preparación". Porque Ba puede sonar como preposición "en" y "vino". Por lo tanto, del evento o preparación que se llama gad, el hijo de Zelph fue llamado Gad. Sigue: Versículos 12 y 13. "Y Zelfa, sierva de Lea, dio a luz un hijo como Jacob; y Lea dijo: Bienaventurada soy, porque las mujeres me bendicen; y llamó su nombre Aser, riquezas". Las riquezas se añadieron al mal, es decir, πλοῦτος, cuando la etimología del nombre Aser se sitúa en la autoridad de las Escrituras, que dice: "Bendito soy yo, y las mujeres me bendicen". Y por ser llamado bienaventurado entre los hombres, llamó bienaventurado a su hijo; Aser, por tanto, no es rico, sino que se le llama bienaventurado, mientras se encuentra en el lugar presente. Porque en otros, según la ambigüedad de la palabra, también se puede llamar así riquezas. Versículos 17 y 18. "Y oyó Dios a Liam, y concibió, y dio a luz a Jacob un quinto hijo, y dijo a Liam: Dios me ha dado mi recompensa, porque di mi sierva a mi marido, y él llamó su nombre Isacar." Los Intérpretes de la Septuaginta publicaron la etimología de este nombre, "es una recompensa". Por supuesto, no, como la mayoría de la gente malinterpreta con el pronombre agregado, se debe estimar que se escribe así, "que es salario", sino que se interpreta el nombre completo, "es salario". De hecho, se le llama "es" y sachar, "mercancía". Y esto porque la entrada de la mandrágora hijo de Rubén, que le debía a Raquel, le había comprado un marido. Sigue: Versículos 19 y 20. "Y Lea concibió otra vez, y dio a luz un sexto hijo, Jacob, y dijo a Lea: Dios me ha dotado de una buena dote. En este tiempo mi marido morará conmigo, porque le he dado seis hijos; y llamó su nombre Zabulón." Donde lo hemos puesto, "morará conmigo", y la Septuaginta ha traducido "él me amará": en hebreo tiene Jezbuleni. Y hay un sentido, porque le he dado a luz seis hijos a Jacob, por lo tanto ya estoy segura: porque mi marido vivirá conmigo. De ahí también que mi hijo se llame habita-culum. Por eso, en el Libro de los Nombres, Zabulón, se interpreta mala y violentamente el fluir de la noche. Versículo 21. "Y después de estas cosas dio a luz una hija, y llamó su nombre Dina". Esto se traduce en una causa, que los griegos llaman más significativamente δίκην. Porque la causa de Jurgis existía en Sicimi. Después de los hijos, se colocarán los nombres de los padres. Se interpreta que Lia está trabajando. Raquel, la oveja, cuyo hijo José, por el hecho de que la madre había decidido añadir otro, se llama aumento. Versículos 32 y 33. “Pasaré hoy por todo vuestro ganado, apartaré de él todo ganado abigarrado y descolorido: y todo ganado de un solo color en los corderos y abigarrado y descolorido en las cabras, será mi recompensa y mi justicia me responderá mañana, cuando mi recompensa llegue delante de vosotros, todo lo que no había abigarrado y descolorido en las cabras y en los corderos, me será robado” y así encendido. Mucho se ha confundido con los Intérpretes de la Septuaginta, y hasta el día de hoy no he podido encontrar ninguno de los nuestros que pueda explicar claramente lo que se dice en este pasaje. ¿Quieres que te sirva otros siete años?, dijo Jacob, haz lo que necesito. Separa todas las ovejas y las cabras de color descoloridas y abigarradas, y entrégalas en manos de tus hijos. Y otra vez de ambos rebaños, vacas blancas y negras, es decir, de un mismo color, dame. Por tanto, si algo de lo blanco y lo negro, que son de un mismo color, nace de una variedad, será mío; pero si algo de un color, el tuyo. No necesito nada difícil. La naturaleza del ganado hace con vosotros, para que los blancos nazcan de los blancos, y los negros de los negros: mi justicia será conmigo, mientras Dios respete mi humildad y trabajo. Labán aceptó con gusto la opción que se le había dado, y haciendo lo que Jacob le pidió, separó a Jacob y a sus hijos en un viaje de tres días, para que nadie de la vecindad del ganado naciera del engaño. Y entonces Jacob ideó un nuevo truco y luchó contra la naturaleza del ganado blanco y negro con arte natural. Para tres varas, álamos, almendros y granadas, aunque la Septuaginta tenía estiracinas, nuez moscada y sicómoros, pelándolas por un lado, hizo las varas de varios colores, de modo que dondequiera que dejaba la corteza en la vara, continuaba el color antiguo; pero donde había quitado la corteza, se extendía un color blanco. Jacob observó, por lo tanto, y en el momento en que los ganados eran criados, y después del calor del día iban ansiosos a beber, colocó varas descoloridas en los canales, y después de admitir a los carneros y a las cabras, en el mismo afán de beber, hizo subir a las ovejas y a las cabras, para que por un doble deseo, mientras bebían con avidez y subían de los mares, concibieran tal descendencia como las sombras de los carneros y de las cabras que subían de lo alto. fueron contemplados en el espejo de las aguas. Porque a partir de las varillas colocadas en los canales también variaba el color de las imágenes. No es de extrañar que ésta sea la naturaleza de la concepción de las mujeres, de modo que los que han visto, o concebido mentalmente en el extremo calor del placer, que conciben, engendren tal potro, ya que esto mismo se dice que sucedió en las manadas de yeguas entre los españoles, y Quintiliano, en aquella controversia en que se acusó a la matrona que parió un etíope, argumenta en su defensa que ésta es la naturaleza de las concepciones, que hemos dicho anteriormente. Pero después que nacieron los niños y los corderos abigarrados y descoloridos del rebaño blanco y de un solo color, Jacob los separó y los hizo alejarse del rebaño anterior. Y si nacían de un solo color, es decir, blanco o negro, los entregaba en manos de los hijos de Labán; y ponía las varas que había pelado, en los canales donde se echaba el agua, y venían a beber contra el ganado, para que concibieran al tiempo que vinieran a beber. Versículos 41 y 42. "Y el ganado concibió contra las varas de Jacob, las varas que él había puesto delante del ganado en los abrevaderos para concebir en ellas, y no las puso en los rediles de las ovejas; y llegaron a ser Labán tardío, y Jacob temporal. Esto no se encuentra en los Interpretes de la Septuaginta, pero en lugar de serotini y temporal, no sé qué más, que no pertenece al sentido, tradujeron. Pero qué La Escritura dice así: Jacob, prudente y astuto, mantuvo la justicia y la equidad incluso en el arte nuevo, porque si todos los corderos y cabritos produjeran diferentes tipos de ganado, había alguna sospecha de engaño, y Labán claramente habría tenido envidia de esto, por lo que controló todo de tal manera que él mismo recibiera el fruto de su trabajo y que Labán no fuera completamente robado si alguna vez las ovejas y las cabras fueran criadas en la primera temporada, porque la primavera es la mejor para la descendencia. pero las ovejas y las cabras que buscaban tarde a las yeguas, no ponía sus ojos delante de ellas, para que nacieran vacas de un solo color, y las que nacían primero eran suyas, porque eran descoloridas y variadas; las que venían después, Labán: porque nacían vacas de un solo color, así negras como blancas. Y en aquel lugar donde está escrito “para que conciban en las ramas”: en hebreo tiene jeamena. No puedo expresar la fuerza de la palabra hebrea excepto en circunloquios, porque jeamena se llama propiamente el calor extremo en el coito, por el cual se sacude todo el cuerpo, y el final se acerca al placer de los padres. Versículos 7 y 8. "Y tu padre me mintió, y cambió mi salario diez veces, y Dios no le permitió hacerme daño". Si hubiera dicho: este ganado de diversas clases será tu recompensa; Nació todo ganado de diversas clases. Y si hubiera dicho: vuestro salario será de un solo color, todo ganado nacerá de un solo color. En lugar de lo que ponemos, "cambió mi salario diez veces", los intérpretes de la Septuaginta pusieron "diez corderos", guiados por alguna opinión, ya que la palabra hebrea suena más a un número que a corderos. Finalmente, y por las consecuencias, se demuestra que la condición de Labán siempre cambió con cada descendencia. Si viera el nacimiento de una variedad de ganado, después del parto diría: "Quiero que en el futuro tenga una variedad de nacimientos". Nuevamente, cuando vio nacer ganado de un solo color (pues Jacob, al oír esto, no metió sus varas en los canalones), dijo que debían engendrar futuros descendientes del mismo color. ¿Y qué más? Labán siempre cambió la condición de su rebaño, o de Jacob, hasta diez veces. Y lo que sea que se proponía nacer, lo convertía en el color opuesto. Pero para que en seis años diez nacimientos no parezcan increíbles, lee Virgilio (Georg. II), en el que se dice: Y se dice que la naturaleza de las ovejas italianas es la misma que la de Mesopotamia. Versículo 19. "Y Raquel robó los ídolos de su piedra". Donde ahora leemos ídolos, en hebreo está escrito theraphim, que se traduce como Aquila μορϕώματα, es decir, figuras o imágenes. Esto se debe a que sabemos cómo suena el libro de Jueces (17:5) como terapia. Versículo 21. "Y pasando el río, llegó al monte de Galaad". No es que en aquel tiempo Galaad fuera llamado montaña; pero por anticipación, como hemos dicho muchas veces, se le llama con el nombre con el que después fue llamado. Versículo 41. "Y cambiaste mi salario por diez corderos". El mismo error que el anterior, ya que el número debe leerse para corderos. Versículo 46. "Y Jacob dijo a sus hermanos: Juntemos piedras". Y juntaron las piedras, hicieron un montón y comieron de él. Y Labán le llamó a un montón de testigos. Un montón en lengua hebrea se llama gal: este es un testimonio verdadero. Nuevamente, en lengua siríaca, un montón se llama igar: evidencia de sedutha. Por eso Jacob llamó a la pila del testimonio, es decir, Galaad en el idioma de los hebreos, pero Labán se llamó a sí mismo, es decir, la pila del testimonio, igar sedutha, en el idioma de su pueblo. Porque era sirio y había cambiado la antigua lengua de sus padres por la lengua de la provincia en la que vivía. Versículos 1 y 2. "Y los ángeles de Dios le salieron al encuentro, y Jacob dijo al verlos: 'Éstos son el campamento de Dios', y llamó el nombre del lugar 'Castrá'." Donde se colocaron aquí los campamentos, en hebreo tiene manaim, para que sepamos, si a veces se coloca en otro lugar sin interpretación, qué lugar significa. Y bellamente, cuando estaba a punto de ir hacia el enemigo de su hermano, fue recibido por un coro de ángeles que lo acompañaban. Versículos 9 y 10. "Y dijo Jacob: 'Dios de mi padre Isaac, Señor, que me dijiste: 'Vuelve a tu tierra, y yo te bendeciré', soy inferior a toda tu misericordia y a toda tu verdad, que has hecho con tus siervos". Pues lo que hemos expuesto, soy menos, no sé qué más, que perturba el sentido, está contenido en los códigos griego y latino. Versículos 27 y 28. "Y él le dijo: ``¿Cuál es tu nombre?'' Él dijo: "Jacob". Y le dijo: "Tu nombre ya no se llamará Jacob, sino que tu nombre se llamará Israel, porque te has fortalecido con Dios, y serás fuerte con los hombres". Josefo, en el primer libro de las Antigüedades, piensa que Israel se llamaba así, porque se levantó contra el Ángel: lo cual yo, después de buscar diligentemente, no pude encontrar en hebreo. ¿Y por qué necesito buscar las opiniones de los individuos, cuando él mismo explica la etimología del nombre? No se llamará tu nombre, dice, sino Israel será tu nombre, Símaco: ὅ τι ἤ. ρξω πρὸς θεόν, la Septuaginta y Theodotiö ὅ τι ὲνιχήσας μετὰ θεοῦ. Para Sarith, que se deriva de la palabra Israel, suena como un príncipe. Por lo tanto, el significado es: Tu nombre no será llamado. suplantador, es decir, Jacob; pero tu nombre será llamado príncipe ante Dios, es decir, Israel. Porque como yo soy príncipe, así también tú, que pudiste luchar conmigo, serás llamado príncipe; pero si puedes pelear conmigo, que soy Dios, o ángel (como la mayoría de la gente lo interpreta de manera diferente), cuánto más con los hombres, es decir, con Esaú, a quien no debes temer. Y lo que se interpreta en el libro de los nombres, Israel, un hombre que ve a Dios, o una mente que ve a Dios, casi desgastada por el lenguaje de todos, me parece que se interpreta no tanto con verdad como con violencia. Porque aquí Israel se escribe con letras, iod, sin res, aleph, lamed, que se interpreta como el príncipe de Dios, o el directo de Dios, es decir, εύθύτατος θεοῦ. Pero el hombre que ve a Dios se escribe con estas letras, aleph, iod, pecado, así como un hombre se escribe con tres letras y se llama él; pero el hombre que ve con tres, res, es alef, él, y se llama raa. Además, el de dos alef y lamed: y se interpreta como Dios, o fuerte. Por tanto, aunque son de gran autoridad, y la sombra de su elocuencia nos oprime, los que tradujeron al hombre de Israel, o al Dios que ve la mente, más somos de las Escrituras, y de los Ángeles, o de Dios. somos guiados por la autoridad de aquel que se llamó a sí mismo Israel, más que por cualquier elocuencia secular. Y lo que sigue después: Versículos 29 y 30. "Y allí lo bendijo, y Jacob llamó el nombre de aquel lugar 'El rostro de Dios'; porque vi a Dios cara a cara, y mi alma fue salva". En hebreo se llama fanuel, para que sepamos que es el mismo lugar, que en los demás volúmenes de la Sagrada Escritura, como está escrito en hebreo, se lee Fanuel en griego. Versículos 1 y 2. "Y repartió los niños entre Liam y Raquel, y entre las dos siervas, y puso a las siervas y a sus hijos primero: Liam y sus hijos al último, y Raquel y José al último, y pasó delante de ellos." No, como la mayoría de la gente estima, formó tres equipos, sino dos. Finalmente, donde estamos, dividió, y colocó el Águila, ήμίσευσεν, es decir, la dividió por la mitad: para hacer una cuña para las siervas con sus pequeños, y otra para Lea y Raquel, que estaban libres, con sus hijos: y a la primera hacía ir a las siervas, a la segunda libres; Versículo 17. "Y Jacob edificó allí una casa, y edificó un tabernáculo para sus ganados, por eso llamó el nombre de aquel lugar Tabernáculo". Donde tenemos tabernáculos, en hebreo se lee sochoth. Y hasta el día de hoy existe una ciudad al otro lado del Jordán con este nombre, en la parte de Escitopoleo, de la cual hemos escrito en el libro de los Lugares. Versículo 18. "Y llegó Jacob a Salem, la ciudad de Siquem, en la tierra de Canaán, cuando había venido de Mesopotamia, Siria". Surge un error en cuanto a cómo se llama Salem, la ciudad de Siquem, cuando Jerusalén, en la que reinó Melquisedec, antiguamente se llamaba Salem. Aur, por lo tanto, es a la vez una ciudad del mismo nombre: lo cual también podemos encontrar en varios lugares de Judea que el nombre de la ciudad y el lugar son los mismos en diferentes tribus. o al menos esa Salem, que ahora lleva el nombre de Siquem, decimos aquí que se traducirá terminada y perfecta: y la que luego se llamó Jerusalén, que se traducirá pacífica en nuestro idioma. Para ambos, con un ligero acento, suena esta palabra. Los hebreos relatan que allí el muslo del cojo de Jacob se recuperó, y fue sanado: por esto la misma ciudad obtuvo el nombre de la curada y perfeccionada. Versículos 20 y 21. "Y Emor y su hijo Siquem llegaron a la puerta de su ciudad, y hablaron a los hombres de la ciudad, diciendo: Estos hombres son pacíficos con nosotros". Donde ahora los intérpretes de la Septuaginta han traducido pacífico, Aquila ha traducido, ἀπηρτισμενους, es decir, terminado y perfeccionado, por lo que en hebreo se lee salamim. De lo cual se desprende claramente que lo que dijimos anteriormente sobre Salem es cierto. Versículo 25. "Y entraron diligentemente en la ciudad y mataron a todo varón". Porque lo que en griego se lee ἀσϕαλῶς, es decir, con cuidado: en hebreo se escribe, bete, es decir, con valentía y confianza. Versículo 6. "Y Jacob vino a Luzam en la tierra de Canaán, que es Betel". He aquí, está claramente demostrado que Betel no es Ulam-maus, como se dijo anteriormente, sino Luzam, es decir, la amígdala, de la que se habló antes. Versículo 8. "Y murió Débora, nodriza de Rebeca, y fue sepultada cerca de Betel". Si la nodriza de Rebeca de nombre Débora murió, como también tradujeron aquí los traductores de la Septuaginta, y la palabra en sí es la hebrea meneceth: no podemos saber por qué pusieron la sustancia allí, aquí nodriza. Versículo 10. "Y le dijo Dios: No se llamará más tu nombre Jacob, sino que tu nombre será Israel; y llamó su nombre Israel". Durante mucho tiempo ningún ángel le impuso ningún nombre, pero lo que Dios le iba a imponer estaba predicho. Lo que Dios va a imponer está predicho. Por lo tanto, lo que se promete allí, se enseñará aquí para cumplirse. Versículo 16. "Y aconteció que mientras Chabrata se acercaba a la tierra de Canaán, vino Efrata y dio a luz a Raquel". La palabra hebrea Chabratha, en las consecuencias, donde Jacob le habla a José: "Pero cuando yo venía de Mesopotamia, Siria, tu madre Raquel murió en la tierra de Canaán, camino al Hipódromo, para que yo pudiera llegar a Efrata" (Gén. 11,8); No sé lo que querían, los Intérpretes de la Septuaginta tradujeron el Hipódromo: e inmediatamente allí, donde se dice en hebreo: "Y la sepultaron en el camino de Efrata, esto es Belén" (Gen. 35:19), nuevamente la Septuaginta puso el Hipódromo en lugar de Efrata: ya que claro si Chabratha es el Hipódromo, Efrata no puede ser el Hipódromo. Y Aquila tradujo esto así: "Y sucedió καθ ἁ δὸν τῆς γῆς, es decir, en el viaje de la tierra, entrando en Efrata". Pero es mejor si se traduce: "En el tiempo elegido de la tierra, cuando entrará Efrata". Además, significa la estación de primavera, cuando todo florece y se elige la estación del año: o cuando los que pasan por el camino recogen de los campos vecinos lo que encuentran a mano, invitados por diferentes flores. Pero Efrata y Belén son nombres de una ciudad, según una interpretación similar. En efecto, él se convirtió en casa fructífera y en casa de pan: gracias a aquel pan, que dice que descendió del cielo (Juan 6). Versículo 18. "Y aconteció que cuando su alma lo soltó, porque en verdad estaba muriendo, llamó su nombre 'Hijo de mi dolor'; pero su padre llamó su nombre Benjamín. En hebreo la similitud del nombre resuena; porque el hijo de mi dolor, cuyo nombre impuso la madre moribunda, se llama Benoni. Pero el hijo de la diestra, es decir, de virtud, que Jacob cambió, se llama Benjamín. Por lo que se equivocan los que piensan que Benjamín debe ser interpretado como el hijo de días Porque cuando la mano derecha se llama jamin, y termina en la letra "n", los días ciertamente también se llaman jamin, pero termina en la letra "m". Versículo 21. "Y salió Israel y plantó su tienda más allá de la torre de Ader". Los hebreos quieren que éste sea el lugar donde posteriormente se construyó la iglesia: y la torre de Ader significa la torre del rebaño, es decir, la congregación y el grupo: lo que también atestigua el profeta Miqueas, diciendo: "Y tú eres la nube del rebaño, oh hija de Sión" (Miqueas 4:8), y así sucesivamente. En aquel tiempo Jacob tenía tiendas de campaña a lo largo del lugar donde más tarde se construyó la iglesia. Pero si seguimos el orden del camino, hay un lugar de pastores cerca de Belén, donde, o un rebaño de ángeles cantó en la resurrección del Señor, o Jacob apacentó a sus rebaños, poniendo un nombre al lugar; o, lo que es más cierto, ya entonces se demostró que cierta profecía del futuro era un misterio. Versículo 27. "Y vino Jacob a Isaac su padre en Mamre, la ciudad de Arbee, esto es Hebrón". Para Arbee en la Septuaginta tiene un campo: cuando Hebrón está situado en la montaña. La misma ciudad también se llama Mambre, llamada así en la antigüedad por el amigo de Abraham. Versículo 4. "Y Ada dio a luz a Esaú Elifaz". Este es Elifaz, cuya Escritura está registrada en el volumen de Job. Versículo 19. "Estos hijos de Esaú, y estos sus líderes, él es Edom, y estos hijos de Seir..." Esaú, y Edom, y Seir, es el nombre de un solo hombre: y por qué se llama de diversas maneras se ha dicho anteriormente. Y lo que sigue: Versículo 20. "...la tierra de los habitantes de Chorra", y lo demás. Después de haber enumerado los hijos de Esaú, lo repite más profundamente y explica quiénes, antes de Esaú, eran gobernantes en la tierra de Edom, de la tribu de los Chorae, que en nuestro idioma se traduce "hijos". Leamos atentamente Deuteronomio (II, 21), donde está escrito más claramente, cómo vinieron los hijos de Esaú y mataron a los Chorae, y poseyeron su tierra por herencia. Versículo 22. "Y los hijos de Lotán fueron Chorri y Aemam: y Thamna, hermana de Lotán". Esta es Thamna, de la cual se dijo anteriormente. Y Tamna era concubina de Elifaz, hijo primogénito de Esaú, y de ella nació Amalec. Por esto fue recordado por los Coras, porque el primogénito de los hijos de Esaú había tomado una concubina de una de sus hijas. Pero lo que se dice es "Temán, Quenez y Amalec", y sepamos el resto de los términos impuestos a las regiones de los idumeos desde estos. Versículo 24. "Fue Ana quien encontró a Jamín en el desierto, cuando estaba alimentando los asnos de su padre Zebeón". Entre los hebreos se debaten muchas y diversas cosas sobre este capítulo; porque entre los griegos y los nuestros hay silencio sobre este punto. Otros piensan que los mares se llaman ajamim. Porque los mares están escritos con las mismas letras con las que aún ahora se describe este discurso. Y quieren que, mientras alimentaba los asnos de su padre en el desierto, haya encontrado masas de agua que, según el idioma hebreo, se llaman mares: es decir, ha encontrado un estanque cuyo descubrimiento es difícil en el desierto. Algunos piensan que con este término se designan las aguas cálidas en las cercanías de la lengua púnica, que es la frontera del hebreo. Hay quienes piensan que los onagros fueron así admitidos en los asnos, y que encontraron este tipo de relaciones, de modo que nacieron los más veloces de estos asnos, que se llaman jamim. La mayoría de la gente piensa que él fue el primero en hacer ascender las manadas de yeguas de los burros en el desierto, de modo que nacieron nuevos animales en contra de la naturaleza de las mulas. Aquila tradujo este pasaje de esta manera: Él es Ana quien encontró σύν τούς ᾿ Εμίμ. Y Símaco también τούς ᾿ Εμίμ, interpretación que significa número plural. La Septuaginta, sin embargo, y Teodoción lo tradujeron igualmente, diciendo: ton jamim, que indica un número singular. Versículo 33. "Y reinó en su lugar Jobab hijo de Zara, de Bosra". Algunos sospechan que se trata de Job, ya que se añade al final del volumen. Por otra parte, los hebreos afirman que descendía de Nacor, como ya se dijo anteriormente. Versículo 3. "E Israel amaba a José más que a todos sus hijos, porque era hijo de vejez; y le hizo una túnica de muchos colores". Para un manto diferente, Aquila interpretó el manto de ἀστραγάλειον, es decir, el manto del talar. Símaco, una camisa con mangas, ya fuera que llegara hasta los tobillos, y las manos del artesano eran de una variedad maravillosa y distinta, ya fuera que tuvieran mangas: porque los antiguos usaban más colobis. Versículo 28. "Y vendieron a José el ismaelita veinte piezas de oro". Por oro, en hebreo, tiene plata. Porque el Señor no debería haberse vendido con metal más barato que José. Versículo 36. "Pero los madianitas vendieron a José en Egipto a Futifar, el eunuco, el principal mago de Faraón". En la mayoría de los lugares, la Biblia menciona a los chefs, es decir, los líderes de los cocineros, como los maestros del ejército. Por tanto, José fue vendido al capitán del ejército y de los guerreros, no a Petefre, como está escrito en latín, sino al eunuco Futifar. Cuando se pregunta, ¿cómo se dice tener esposa después? Los hebreos relatan que José fue comprado por este hombre debido a su excesiva belleza en un ministerio vergonzoso, y que su virilidad había sido marchitada por el Señor. y que su hija era Aseneth, con quien José se casó más tarde. Versículo 5. "Y añadió, y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Selom; y esto fue en Jazbi cuando ella le dio a luz. La palabra hebrea se usa aquí para el término del lugar, que Aquila tradujo para el asunto, diciendo: "Y llamó su nombre Selom". Y sucedió que yacía al dar a luz después de haber dado a luz a Selom. Porque después de haber dado a luz a Selom, su nacimiento se detuvo. Por lo tanto, Chazbi no es el nombre de un lugar, sino un mentira. De donde está escrito en otro lugar: "La obra de la aceituna será falsa", es decir, la aceituna no dará fruto (Abac. 3:17). Versículo 12. "Y Judas, consolado, subió a los que esquilaban sus ovejas, él y Hiras su pastor, los odollamitas". Para un pastor, se lee un amigo. Pero la palabra es ambigua, porque ambos nombres se escriben con las mismas letras: el verdadero amigo se lee ree, el pastor se lee hueva. Versículo 14. "Y se sentó a la puerta de Enam, que está en el cruce de Tamna". La palabra hebrea, por otro lado, se traduce como ojos. Luego no es el nombre de un lugar; pero hay una sensación: está sentado en una encrucijada, o en un cruce, donde el viajero debe mirar con más atención para poder tomar el camino del caminar. Versículo 26. "Y lo supo Judas, y dijo: Ella es más justa que yo, porque no la di a mi hijo Selom". En hebreo dice, ella fue justificada por mí, no porque fuera justa, sino porque había hecho menos mal en comparación con él, de ninguna manera una vaga ignominia, sino por querer tener hijos. Versículo 29. "Y he aquí, salió su hermano y dijo: '¿Por qué se ha derribado el muro por causa de vosotros?' Y llamó su nombre Fares. En lugar de muros, Aquila y Símaco transfirieron la división, que en hebreo se llama balizas. Por tanto, por el hecho de que dividió la segunda membrana, recibió el nombre de división. Por eso los fariseos, que se habían separado del pueblo como si fueran justos, fueron llamados divididos. Versículo 30. "Después de esto, salió su hermano, en cuya mano estaba la escarlata, y llamó su nombre Zara. Este nombre significa oriente. Por lo tanto, o porque apareció primero, o porque de él nacieron la mayoría de los justos, como está contenido en el libro de las Crónicas (1 Par. 2 y siguientes), fue llamado zara, es decir, el oriente. Versículo 1. "Después de estas palabras, pecó el jefe de los bodegueros del rey de Egipto". Donde nos hemos colocado, el jefe de los viñadores, ha escrito en hebreo masec, aquella palabra que leímos hace un rato en nombre del siervo Abraham, a quien podemos llamar mayordomo a la manera del pueblo llano. Tampoco debe considerarse un deber mezquino, ya que entre los reyes bárbaros, hasta el día de hoy, es de la mayor dignidad ofrecer una copa al rey. Versículos 9 y 10. "Y he aquí una vid ante mis ojos, y en la vid tres campos, y tres campos germinando". La palabra hebrea significa tres látigos y tres ramas o brotes, que ellos llaman sarigim. Versículo 16. "Y vi tres cestas de condritas puestas sobre mi cabeza". En lugar de tres cestos de condritas, el hebreo tiene tres cestos de harina. Versículo 2. "Y he aquí, siete bueyes, hermosos a la vista, subían del río, escogidos para su comida, y pastaban en el achi". Dos veces en el Génesis se escribe achi, y la palabra no es griega ni latina. Pero también el hebreo mismo está corrupto: porque se dice en ahu, es decir, en el pantano. Pero debido a que la letra vau entre los hebreos y iod son similares y difieren sólo en tamaño: en lugar de ahu, los intérpretes de la Septuaginta tradujeron achi, y según su costumbre de expresar la doble aspiración, heth, la letra hebrea, unió la letra griega χ. Versículo 16. "Y José respondió a Faraón, diciendo: Sin Dios no será respondido saludar a Faraón". En hebreo lo dice de otra manera: "Sin mí, Dios devolverá la paz al Faraón". Finalmente, Símaco, a su manera, tradujo más abiertamente: "No yo, sino Dios, responderé la paz al Faraón". Versículo 29. "He aquí, vienen siete años de gran abundancia en toda la tierra de Egipto". Me pregunto cómo hemos interpretado la palabra hebrea sabee, que hemos interpretado arriba, abundancia, o saciedad, en el pozo que al final cavaron los siervos de Isaac: ahora traduciendo muy correctamente la Septuaginta, han interpretado allí un juramento, ya que se puede entender tanto el juramento como el siete, y la saciedad, y la abundancia, según lo exigía el lugar y el orden. Pero en las secuelas, dondequiera que se lea abundancia, se escribe la misma palabra en hebreo. Versículo 43. "Y el mensajero clamó delante de él, y lo nombró sobre toda la tierra de Egipto". Por lo que Aquila tradujo: "Y lloró arrodillado ante él". El propio Símaco, interpretando el discurso hebreo, dice: "Y Αβρεχ gritó delante de él". Por lo tanto me parece que no debe entenderse tanto un mensajero, o arrodillado, que se puede tomar para saludar o adorar a José, como el que entregan los hebreos, diciendo que el padre es tierno, y que debe traducirse a esta lengua; ya que se le llama padre, rech delicado, o tiernísimo; La Escritura significa que, según la prudencia, en verdad, él era el padre de todos, pero según la edad, el más tierno joven y niño. Versículo 45. "Y Faraón llamó el nombre de José Saphaneth Phanee, y le dio a Aseneth, hija de Futifar, sacerdote de Heliopoleos, por esposa". Aunque en hebreo este nombre suena como el que regresa de cosas ocultas, dado que es usado por un egipcio, debe tener el significado de ese idioma. Por tanto, se interpreta en lengua egipcia Saphaneth Phanee, o como quiso traducir la Septuaginta, Ψονθομϕανηχ, Salvador del mundo, porque salvó al mundo de la inminente destrucción del hambre. Cabe señalar que se casó con la hija de su antiguo amo y comprador, quien en ese momento era el pontífice local Heliopoleos. Porque no es cierto que sin los eunucos se opongan a ese ídolo, como la verdad de los hebreos se confirma por la sospecha de lo que antes hemos dicho. Versículos 50 y siguientes. "Y le nacieron a José dos hijos, antes que vinieran los años de hambre, los cuales le parió Aseneth, hija de Futifaris, sacerdote de Heliopoleo. Y llamó José el nombre del primogénito Manasés, porque Dios me hizo olvidar todos mis trabajos y toda la casa de mi padre. Y llamó el nombre del segundo Efraín, porque Dios me hizo crecer en la tierra de mi humildad. Observen por el bien de la pregunta, que se presentará un poco más adelante sobre el hijos de José, que antes del tiempo de hambre, cuando Jacob entró en Egipto, José tenía solo dos hijos, Manasés y Efraín, pidiéndole que se olvidara de sus trabajos: porque así en hebreo se llama olvido, porque Dios lo aumentó. Y de este término, el crecimiento se transfiere a nuestro idioma. Versículo 11. "Y traed presentes al hombre, resina y miel, incienso, estacten, trementina y nueces". O, como dijeron Aquila y Símaco, la almendra. Por esto hemos puesto este capítulo, para que sepamos que donde en nuestros códices se encuentra tomillo, en hebreo es necota, que se llevó el águila. De donde la casa de nochota, que se lee en Isaías (39, 2), se refiere muy evidentemente a la cámara o cofre del incienso, porque en ella se guardan diferentes especias. Versículo 34. "Y bebieron y se emborracharon con él". El modismo de la lengua hebrea es poner la embriaguez por saciedad, ya que allí "El renuevo se embriagará en sus gotas" (Sal. 64:11), sin duda, pero la tierra regada por las lluvias. Versículos 1 y 2. "Y pondré el dinero de cada uno en la boca de la bolsa, y pondré mi plata en la bolsa del menor". Por bolsa, tiene perone, o folle, en hebreo. Para κόνδυ, es decir, la copa, que también leemos en Isaías (LI, 17), Aquila, la copa, Símaco llevaba sobre el cuenco. Versículos 9 y 10. "Descienden, pues, a mí, para que no permanezcan quietos y habiten en la tierra de Gesen en Arabia". Aquí se añade Arabia: porque no se encuentra en los volúmenes hebreos. De ahí creció el error de que la tierra de Gesen estaba en Arabia. Es más, si, como ocurre en nuestros códices, al final de m se escribe a geses, cosa que no me gusta nada, significa que la tierra ha sido llena; porque el brezo se convierte en lluvia. Versículo 17. "Faraón dijo a José: "Di a tus hermanos: Haz esto, carga tus vehículos y vete a la tierra de Canaán". Para vehículos, que la Septuaginta y Teodocio interpretaron, τὰ πορεῖα, el resto tradujo bestias. Versículo 21. "Y les dio de comer en el camino". La palabra seda, que aquí todos interpretan de acuerdo, ἐπισιτισμός, es decir, alimento o sitarcia, también se encuentra en el Salterio. Porque donde el nuestro dice: "Bendeciré a su viuda, la bendeciré" (Sal. 211, 15), (aunque en la mayoría de los códices para una viuda, esto es para χιρα, algunos leen θήραν), en hebreo tiene seda, es decir, "Bendeciré su comida, la bendeciré". Además, þira puede sondear el juego más que los cultivos; aunque es costumbre de los egipcios llamar a θήραν también lejos, porque ahora son corruptamente ateros. Versículos 26 y 27. “Por tanto, todas las personas que entraron con Jacob en Egipto, y que salieron de sus muslos, sin las mujeres de los hijos de Jacob, sesenta y seis personas; y los hijos de José, que le nacieron en Egipto, nueve personas. Todas las personas, pues, que entraron con Jacob en Egipto, setenta y cinco. No hay duda de que, con excepción de José y sus hijos, las sesenta y seis almas que salieron de los muslos de Jacob entraron a Egipto. Pues así, y poco a poco, el número calculado por cada persona fue apro-bat, y se encuentra en los volúmenes hebreos. Pero lo que leemos en la Septuaginta: "Y los hijos de José, que le nacieron en Egipto, fueron nueve almas", sepamos que en hebreo nueve, son dos. Porque Efraín y Manasés, antes de que Jacob entrara en Egipto y llegara el tiempo del hambre, nacieron de Aseneth, hija de Putifar, en Egipto. Pero también se ha añadido lo que leemos arriba: "Y los hijos de Manasés, que le dio a luz su concubina Syrah, fueron Maquir, y Maquir engendró a Galaad; y los hijos de Efraín hermano de Manasés, Sutalaam y Taam; pero los hijos de Sutalaam fueron Edem" se ha añadido: si es que lo que leemos después se describe como hecho en anticipación. Porque cuando Jacob entró en Egipto, Efraín y Manasés no tenían edad para engendrar hijos. De lo cual se desprende que todas las almas que entraron en Egipto desde los muslos de Jacob fueron setenta, mientras que sesenta y seis entraron después y encontraron tres almas en Egipto, a saber, José con sus dos hijos, y el propio Jacob era el septuagésimo. Los intérpretes de la Septuaginta también tradujeron este hecho en Deuteronomio (10:22), que Jacob entró en Egipto con setenta almas. Por tanto, si alguno contradice nuestra opinión, hará que las Escrituras se contradigan entre sí. Porque los propios Intérpretes de la Septuaginta, que aquí dijeron que setenta y cinco almas entraron a Egipto por πρόληψιν, con José y sus descendientes, mencionaron en Deuteronomio que sólo entraron setenta. Si por el contrario se nos opone, cómo en los Hechos de los Apóstoles (VII), en el sermón de Esteban se dice al pueblo, que entraron setenta y cinco almas en Egipto; es una excusa fácil. Porque San Lucas, que es el escritor mismo de la historia, no debería haber enviado el volumen de los Hechos de los Apóstoles a los gentiles para escribir nada contrario a aquella Escritura que ya había sido difundida a los gentiles. Y, por supuesto, la autoridad del intérprete de la Septuaginta en ese momento era de mayor opinión que la de Lucas, quien era desconocido y humilde, y no de gran fe entre las naciones [Al. naciones] fue conducido Ahora bien, esto debe observarse en general, que dondequiera que los santos apóstoles o hombres apostólicos hablan al pueblo, generalmente son abusados ​​por estos testimonios, que ya se habían difundido entre las naciones, aunque la mayoría de ellos traicionan a Lucas el evangelista como un prosélito ignorante de las letras hebreas. Versículo 28. "Envió a Judá delante de él a José para que lo recibiera en la ciudad de los héroes en la tierra de Ramsés". En hebreo no tiene ni la ciudad de los héroes ni la tierra de Ramsés, sino sólo Gesen. Algunos judíos afirman que Gesen ahora se llama Tebaida. Y lo que sigue después: "Les dio en posesión de la mejor tierra de Egipto a Ramsés", llaman así al pueblo Arsenoit en el pasado. Versículo 31. "Y él le dijo: Júrame". Y le juró e hizo jurar a Israel sobre la punta de su bastón. Y en este pasaje algunos pretenden falsamente que Jacob adoró la punta del cetro de José, porque aparentemente honrando a su hijo, adoraba su poder, mientras que en hebreo se lee de manera muy diferente: "Y adoró, dice él, a Israel a la cabecera de la cama", es decir, después de que el hijo le había jurado que estaba seguro de la petición que había pedido, adoró a Dios en la cabecera de su cama. Como era un hombre santo y devoto de Dios, oprimido por la vejez, tenía su cama dispuesta de tal manera que él mismo, acostado, estaba listo para orar sin ninguna dificultad. Versículo 1. "Y fue dicho a José: He aquí, tu padre está enfermo; y tomó consigo dos hijos, Manasén y Efraín". Y de lo que hemos dicho anteriormente, se muestra que José tuvo sólo dos hijos para ese lugar, Efraín y Manasén. Porque si después de muchos años, cuando Jacob murió con su padre, trajo sólo dos hijos para ser bendecidos, ciertamente en aquel tiempo, cuando sus hijos no habían cesado de engendrar, siendo pequeños y amamantando, a la entrada de su padre y de sus hermanos, no podía tener nietos de ellos. Versículo 2. "Y fortalecido Israel, se sentó en la cama". No sé la razón por la cual los intérpretes de la Septuaginta tradujeron la misma palabra de diferentes maneras; Digo esto con valentía, que la misma palabra metta, que aquí han traducido como cama, donde dijimos anteriormente que Jacob adoraba, la llamaron bastón en lugar de cama. Versículos 5 y 6. Y ahora, he aquí, tus dos hijos que te nacieron en la tierra de Egipto antes de que yo viniera a ti a Egipto, míos son, Efraín y Manasés, como Rubén, y serán como Simeón para mí. Y aquellos que engendrares después de estas cosas serán tuyos. Serán llamados en nombre de sus hermanos. Si alguien dudaba de que setenta almas de los hijos de Israel habían entrado en Egipto, y que José, en el momento en que entró Jacob, no tenía nueve, sino sólo dos hijos, esto queda confirmado en el presente capítulo. Porque el propio Jacob habla de que tuvo dos hijos, no nueve. Pero lo que dice, Efraín y Manasés, como serán para mí Rubén y Simeón, significa que, como Rubén y Simeón serán dos tribus, y serán llamados por sus nombres; Entonces Efraín y Manasés serán dos tribus, y producirán dos pueblos, y así heredarán la tierra prometida, así como mis hijos. Y el resto, dijo, los hijos que tengas después de mi muerte, demostrando que aún no habían sido engendrados en aquel tiempo, serán tuyos. "En el nombre de sus hermanos serán llamados a su herencia". No recibirán, dice, tierras por separado, ni tendrán cuerdas propias, como el resto de las tribus, sino que estarán mezclados en las tribus de Efraín y Manasés, como si fueran apéndices del pueblo. Versículo 22. "Y os di a Sicima, principal entre vuestros hermanos, a quien tomé de manos de los amorreos con mi espada y mi flecha". Sicima fue rechazada según la costumbre griega y latina. De lo contrario, en hebreo se llama sich, como testimonia también Juan Evangelista (4, 5): aunque es incorrecto leer Sichar, el error se ha infiltrado: y ahora Nápoles es la ciudad de los samaritanos. Por lo tanto, debido a que el idioma hebreo se traduce como hombro, aludió amablemente al nombre, diciendo: "Y te daré un hombro". Para lo principal, es decir, ἐξαίρετον, una cosa está escrita en hebreo. Pero al hecho de que dice que la poseyó con el arco y la espada, lo llama justicia, por la cual el extraño y el forastero, después de haber matado a Siquem y a Emor, merecían ser librados del peligro. Porque temía, como leímos arriba, que las ciudades y fortalezas vecinas se levantaran contra él a causa de la destrucción de la ciudad unida (Gén. 34): y el Señor no permitió que le hicieran daño. O al menos debe entenderse de esta manera: te daré Sicima, que compré con mis fuerzas, es decir, con dinero, que adquirí con mucho trabajo y mucho sudor. Pero lo que dice de tus hermanos muestra que se lo dio a la tribu de José sin suerte. De hecho, José fue enterrado en el mismo lugar, y su mausoleo todavía se puede ver allí hoy. Versículos 3 y 4. “Rubén, mi primogénito, tú eres mi fortaleza y el principio de mis hijos, duro de herir y duro con descaro e injurias, como no hierves agua”. Porque has subido al lecho de tu padre. Luego violaste la cama cuando subiste. Está escrito en hebreo: "Rubén, mi primogénito, tú eres mi fortaleza y la cabeza de mis hijos". Más soportable y mayor en fuerza. Eres derramado como agua, no agregues. Porque subiste al lecho de tu padre, y contaminaste el lecho en la subida." Y el significado es este: "Tú eres mi primogénito, el mayor de los hijos, y debías, según el orden de tu nacimiento, la herencia que por derecho correspondía al primogénito, y recibir el sacerdocio y el reino: porque esto se muestra en el llevar la carga y la gran fuerza." Pero por haber pecado, y como agua que no se guarda en un vaso, has sido derramado por la ira del placer, por eso te mando que no peques más, hasta que estés en el número de tus hermanos, llevando la pena del pecado, porque has perdido el orden de los primogénitos. Versículos 5 y 6. “Simeón y Leví, los hermanos, han consumado la iniquidad de su invención. No entre mi alma en su consejo, ni mi hígado tenga rival en su asamblea, porque en su furor han matado hombres, y en su deseo han enervado al toro." Estamos obligados por la necesidad, según el propósito de la obra, a repetir extensamente aquellas cosas que están en desacuerdo con la verdad hebrea. Porque allí se lee: "Simeón y Leví, los hermanos, los instrumentos de iniquidad, sus armas". No entre mi alma en su secreto, y no deje que mi gloria sea desperdiciados en su asamblea, porque en su furor mataron a un hombre, y en su concupiscencia sofocaron el muro" (Gén. 34). Pero significa que no fue por su propio diseño que Siquem y Emor mataron a los hombres confederados y, contrariamente al derecho de la paz y la amistad, derramaron sangre inocente y, como en una especie de furia, llevados por tal crueldad, derribaron los muros de la ciudad anfitriona. Luego continúa y dice: Versículo 7. "Maldito su furor, porque es atrevido; y su ira, porque los dividiré con dureza en Jacob, y los esparciré en Israel. Porque Leví no recibió su propia herencia, sino que en todos sus cetros, tenía unas pocas ciudades donde habitar. Está escrito sobre Simeón en el libro de Jesús (Josué 19) que no recibió su propia cuerda, sino que recibió algo de la tribu de Judá. En el libro de las Crónicas (1:4) está escrito más claramente, que cuando se hubo multiplicado y no tenía lugar de posesión, salió al desierto. Algunos hombres proféticamente asesinados, los Apóstoles, y el toro bajo la influencia de los fariseos, interpretan a Cristo. Versículo 8. "Judá, tus hermanos te alabarán". Debido a que Judas interpreta confesión o alabanza, en consecuencia está escrito: "Judá, tus hermanos te confesarán" o, tus hermanos te alabarán. Versículo 9. "Los hijos de tu padre te adorarán". Judá, cachorro de león, subiste del renuevo, hijo mío, agazapado como un león, y como un cachorro de león. ¿Quién lo levantará? . Aunque hay un gran misterio acerca de Cristo, sin embargo está profetizado al pie de la letra, que nacerían reyes de Judá por el linaje de David, y que todas las tribus lo adorarían. Porque no dice hijos de tu madre, sino hijos de tu padre. Y lo que sigue, de la simiente, hijo mío, tiene en hebreo, del cautiverio, hijo mío, has subido; para mostrar que iba a guiar a los pueblos cautivos: y según la inteligencia más sagrada, que había ascendido a lo alto y había llevado a los cautivos al cautiverio (Sal. 67). O lo que pienso mejor, el cautiverio significa el sufrimiento, la ascensión la resurrección. Versículo 11. "Atando a la vid sus crías, y a la cuerda las crías de su asna". En hebreo dice así: "Atando su pollino a la vid, y a Sorech, mi hijo, su pollino", es decir, el pollino del pollino sobre el cual Jesús estaba sentado, es decir, se unió al pueblo gentil, a la viña de los Apóstoles, que son de los judíos. Y a Sorec, es decir, a la vid escogida, ató el asno sobre el cual estaba sentada la iglesia reunida de las naciones. Pero lo que dice, hijo mío, se lo hace al mismo Judas, que Cristo va a hacer todas estas cosas. Pero conviene saber también que donde leemos: "Atando su gallina a la vid", por gallina en hebreo se puede leer su ciudad, según el mismo sentido que tiene, en otras palabras, la Iglesia, de la que está escrito en otra parte: "No se puede esconder una ciudad en un monte" (Mateo 5, 14). Y "la corriente del río alegra la ciudad de Dios" (Sal. 45:5). Versículos 14 y 15. "Isacar anhelaba el bien, descansando entre el clero, y viendo el descanso porque era bueno, y la tierra porque era rica: puso su hombro a trabajar y se hizo labrador". En hebreo está escrito así: "Isacar se convirtió en un asno de hueso, reclinado entre los confines, y viendo el reposo, porque es bueno, y la tierra, porque es hermosa: inclinó su hombro para llevarla, y sirvió de tributo". Porque había dicho anteriormente de Zabulón que poseería las costas del gran mar, y también tocaría Sidón y las demás ciudades fenicias; ahora regresa a la provincia del interior, e Isacar, porque está a punto de poseer el país más hermoso de Galilea cerca de Neftalim, lo hace habitante con su bendición. Y llama al asno huesudo, y hombro dedicado a llevarlo, porque en el trabajo de la tierra, y en llevar al mar las cargas que surgían en sus confines, trabajaba mucho, y también llevaba tributo a los reyes. Los hebreos dicen que una metáfora significa que, meditando día y noche en las Sagradas Escrituras, puso su celo en el trabajo y, por tanto, todas las tribus debían servirle, llevando regalos como a un maestro. Versículos 16 y siguientes. "Dan juzgará a su pueblo, como uno de los cetros de Israel". Sea Dan serpiente en el camino, gobernante en el camino, que muerde los cascos del caballo, de modo que el jinete cae hacia atrás. Sansón, juez de Israel, era de la tribu de Dan. Así dice: Ahora viendo en el espíritu a tu Sansón el Nazareno nutrir el cabello y triunfar sobre los enemigos muertos; que, como serpiente y gobernante que asedia los caminos, no permitirá que nadie pase por la tierra de Israel; pero incluso si un hombre imprudente, confiando en su fuerza, como en la velocidad de un caballo, la quiere de los ladrones según la costumbre popular, no podrá escapar. Y habla a través de la metáfora de la serpiente y el caballo. Viendo, pues, que tu Nazareno era tan fuerte, que él mismo murió por causa de una ramera, y al morir mató a nuestros enemigos, pensé, oh Dios, que Cristo era tu Hijo; pero por cuanto murió, y no resucitó, e Israel fue llevado cautivo otra vez, es necesario que se me presente otro Salvador del mundo y de mi linaje, para que venga aquel a quien ha sido restaurado, y será la expectativa de las naciones. Versículo 19. "Gad el ladrón le robará, y robará la planta". Hemos interpretado según el hebreo. Pero donde ponemos el tablero de ajedrez, allí está escrito gedud, para aludir al nombre gad, que puede expresarse de manera más significativa ε ὔ ζωνος, es decir, ceñido, o listo. Y todo esto es que Rubén, y la media tribu de Manasés, regresaron a los niños que había enviado a tomar posesión al otro lado del Jordán, después de catorce años, encontró una gran batalla contra los de las naciones vecinas, y peleó valientemente contra sus enemigos vencidos. Leer el libro de la Nave de Jesús (Josué XIII), y Crónicas (1, 5). No ignoro que hay más misterios en las bendiciones de los patriarcas, pero no pertenece al presente ensayo. Versículo 21. "La zarza de naftalina, suelta, que da hermosura en la generación". En hebreo está escrito así: "El campo regado de Neftalí, dando palabras de belleza", significando que en él nacen aguas cálidas para la tribu, o que se riega en el lago de Genesaret, que fluye junto al Jordán. Pero los hebreos quisieron, a causa de Tiberíades, que parecía tener conocimiento de la Ley, regar el campo y profetizar palabras hermosas. Además, donde regamos el campo, y la Septuaginta pone στέλεχος ἀνειμένον, es decir, un arbusto suelto, en hebreo se lee ajala sluaa, que también puede traducirse por un ciervo enviado, a causa de las cosechas temporales, que muestra la velocidad de la tierra más fructífera. Pero sería mejor que remitiéramos todo a la enseñanza del Salvador, que él enseñó allí, o especialmente, como también está escrito en el Evangelio. Versos 22 y siguientes. "El hijo de José se levantó, su hijo se levantó sobre la fuente; las hijas caminaban al unísono sobre el muro. Y lo exasperaban, y contendían, y se enojaban contra él, teniendo flechas. Él se sentó en su arco fuerte, y las cadenas de sus manos fueron rotas, de las manos del Fuerte Jacob, desde allí la piedra de Israel será alimentada por el Dios de tu padre" y el resto. Debido a que los intersacerdotes de la Septuaginta no están de acuerdo en la mayoría de las cosas, hemos expresado en cambio su interpretación, tal como se encuentra en el hebreo. Y este es el significado del capítulo, oh José, que por eso te llamas así, porque Dios te ha añadido a mí, o porque serás el mayor entre tus hermanos (en verdad ella era la más fuerte de la tribu de Efraín, como leemos en los libros de Reyes y Crónicas); Oh, digo, hijo mío José, que eres tan hermoso que toda la multitud de las muchachas de Egipto te mira desde los muros, las torres y las ventanas de Egipto. Es verdad que habéis puesto vuestro arco y vuestras armas de guerra en Dios, que es un fuerte campeón: y vuestras ataduras con que os ataban vuestros hermanos han sido desatadas y rotas por Él, para que de vuestra simiente tribal nazca Efraín, fuerte y firme, y como una piedra más dura, invencible, gobernando también sobre las diez tribus de Israel. Versículo 27. "Benjamín es un lobo rapaz, por la mañana comerá, y por la tarde dará de comer". Es claro para todos que la profecía más obvia es sobre el apóstol Pablo, que en su juventud persiguió a la Iglesia, en su vejez fue predicador del Evangelio, sin embargo en hebreo se lee así: Benjamín, un lobo que viola o atrapa, comerá la presa por la mañana y repartirá el botín por la tarde. Esto es lo que publicaron los hebreos: El altar sobre el cual se sacrificaban las víctimas, y al pie del mismo se derramaba la sangre de las víctimas, estaba en la parte de la tribu de Benjamín. Esto, dicen, significa, por tanto, que los sacerdotes sacrifican las víctimas por la mañana, y por la tarde dividen lo que les ha sido dado por el pueblo según la Ley, poniendo un lobo sanguinario y un lobo rapaz sobre la interpretación del altar, y el reparto del botín sobre los sacerdotes, que sirven al altar y viven del altar. Existe una discrepancia obvia entre el manuscrito del bienaventurado Jerónimo y la tradición masorética.